Ramnami Samaj ni jumuiya ya Wadaliti katika mkoa wa Chhattisgarh wa India ya kati ambao walichora tatoo jina la mungu Ram kwenye miili yao kama ishara ya ibada na kama maandamano ya amani dhidi ya kutengwa kwa tabaka. Walipokatazwa kuingia hekaluni na maisha ya umma ya kidini kwa sababu walichukuliwa kama wasio na hatia, walijibu kwa kuandika jina la kimungu moja kwa moja kwenye mwili, katika baadhi ya matukio kutoka kichwa hadi miguu, ikiwa ni pamoja na uso. Sababu ilikuwa ya kimungu na ya kisiasa. Ikiwa Mungu hana umbo na yupo kila mahali, hakuna lango la hekalu na hakuna sheria ya tabaka inayoweza kumzuia mtu kumfikia Mungu, na mwili wenyewe unakuwa hekalu. Mazoezi hayo yalianza kuchukua sura mwishoni mwa karne ya kumi na tisa, yalisimamia changamoto ya mahakama kutoka kwa Wahindu wa tabaka la juu, na sasa yanapungua sana kwani vijana wa Ramnami wanapima alama hizo dhidi ya ubaguzi ambao bado wanapata. Ukurasa huu ni marejeleo ya kitamaduni na kihistoria, sio menyu ya muundo. Alama za Ramnami ni za watu wanaozibeba.

Tatoo za mwili za Ramnami ni nini?

Uchimbaji wa Ramnami kwenye mwili ni mazoezi, ndani ya Ramnami Samaj ya Chhattisgarh, ya kuchora jina la mungu wa Kihindu Ram kwenye ngozi, kwa kawaida kama neno lililorudiwa "Ram." Ni alama inayobainisha ya jamii. Ramnami Samaj ni kundi la ibada, lililoanzishwa mwishoni mwa karne ya kumi na tisa miongoni mwa Wadaliti ambao walitendewa kama wasio na uwezo wa kuguswa chini ya mfumo wa tabaka na walinyimwa kuingia hekaluni. Kwa wanachama wake, kuchora Ram kwenye mwili ni tendo la ibada kamili ambalo hugeuza mwili wa binadamu kuwa mahali pa ibada hai, na wakati huo huo ni maandamano ya kimya, ya kudumu yanayothibitisha haki ya mtu kwa Mungu bila kujali tabaka. Tafsiri ni thabiti katika ripoti na masomo yanayoaminika: huu ni imani na hadhi iliyofanywa ya kudumu kwenye ngozi, sio mapambo.

Nani ni Ramnami Samaj?

Ramnami Samaj ni jamii iliyojikita katika vijiji vinavyopakana na mto Mahanadi huko Chhattisgarh, na baadhi ya wafuasi katika sehemu za jirani za Maharashtra na Odisha. Walitoka katika jamii za Wadaliti, wengi wao wakiwa Chamar, tabaka lililopewa kazi ya ngozi kihistoria na kutendewa kama wasio na uwezo wa kuguswa, na vuguvugu hilo linaelezewa sana kama tawi au jamaa la vuguvugu la awali la mageuzi ya Satnami katika eneo hilo hilo. Wanachama kwa jadi hawanywi pombe wala kuvuta sigara, huimba jina la Ram kila siku, huvaa kitambaa kilichochapishwa jina la Ram, na hukusanyika kuimba kutoka kwa Ramcharitmanas, simulizi la Kihindi la Ramayana na Tulsidas. Kwa sababu Ramnamis wanaandikwa kama Wahindu tu katika rekodi rasmi, hakuna sensa ya kuaminika ya wao. Wazee wa jamii wamekadiria idadi yao kuwa si zaidi ya elfu ishirini, wakati makadirio mengine yanafikia laki moja au zaidi. Uenezaji mpana wa takwimu hizi unaonyesha kutokuwa na uhakika halisi katika rekodi, na idadi kamili ya watu bado haijulikani.

Tatoo ya Ram inamaanisha nini kwa Ramnami?

Kwa Ramnami, tatoo hubeba maana kadhaa mara moja, na zinaimarishana. Ni ibada, uwepo wa daima wa jina la kimungu juu na ndani ya mwili. Ni teolojia katika ngozi: Ramnami wanaamini kwamba Mungu, aliyeitwa hapa kama Ram, ni nirgun, asiye na umbo na bila sifa, na kwa hiyo yupo kila mahali na anapatikana kwa kila mtu, ikiwa ni pamoja na wale ambao jamii ya tabaka iliwafungia nje ya hekalu. Ikiwa Mungu hahitaji sanamu wala patakatifu, basi mwili wa mtu asiye na uwezo wa kuguswa unafaa kama chombo cha jina la kimungu kama patakatifu popote. Na ni maandamano na hadhi iliyorejeshwa, kukataa mantiki iliyowapanga chini ya Wahindu wengine. Kwa kuandika jina la kimungu kwenye miili yenyewe ambayo tabaka iliita najisi, Ramnami walihamisha patakatifu kutoka hekaluni hadi kwa nafsi. Maana hii iliyowekwa ya ibada, teolojia ya Mungu asiye na umbo, na uthibitisho dhidi ya tabaka imewekwa vizuri katika ripoti na masomo.

Ni nani kwa jadi huvaa tatoo za Ramnami?

Alama hizo ni za wanachama waliojiunga na Ramnami Samaj, na kihistoria walio na tatoo nyingi zaidi walikuwa waumini wengi zaidi. Wanaume na wanawake wa jamii wamezivaa. Kiwango cha tatoo kwa jadi kimeonyesha kina cha dhamira ya mtu, kutoka alama moja kwenye paji la uso hadi kufunika mwili mzima. Wanachama walio na tatoo kamili zaidi, waliofunikwa kutoka kichwa hadi miguu, ni wachache ikilinganishwa na wengi wao sasa wakiwa wazee. Alama hizo sio mtindo unaochukuliwa kwa urahisi. Ni tangazo la maisha yote la kuwa mali ya jamii hii maalum ya ibada na historia yake ya upinzani, ndiyo sababu ukurasa huu unazitendea kama urithi wa Ramnami na sio kama mtindo wa kuiga.

Je, ni wizi wa kitamaduni kupata tatoo ya Ram kwa mtindo wa Ramnami?

Ndiyo, kwa maana muhimu. Alama za Ramnami ni utambulisho wa jamii maalum, iliyoteswa kihistoria na hubeba teolojia na historia ya upinzani dhidi ya tabaka ambayo mtu wa nje hawezi kuwa nayo. Kuvaa "Ram" kote mwilini kwa mtindo wa Ramnami kama uchaguzi wa urembo huondoa alama hiyo ibada na maandamano ambayo huipa maana, na hufanya hivyo kwa kukopa kutoka kwa jamii ya Wadaliti ambayo imelipa gharama halisi ya kijamii kwa alama hizi. Jibu la heshima ni kujifunza historia, kutaja jina la jamii, na kuelewa kwa nini walijifanya kuwa hekalu hai, sio kunakili muonekano. Ukurasa huu upo kuelimisha, sio kutoa muundo.

Asili: harakati iliyozaliwa kutokana na kutengwa

Ramnami Samaj ilichukua sura katika eneo la Chhattisgarh la India ya kati mwishoni mwa karne ya kumi na tisa, mara nyingi zaidi ikikadiriwa kuwa miaka ya 1890. Muongo kamili haujulikani kikamilifu, na akaunti zingine zinaweka mwanzo katikati ya karne ya kumi na tisa, kwa hivyo tarehe kamili ya kuanzishwa inajadiliwa. Kinachokubaliwa katika vyanzo vyote ni mazingira na sababu. Waanzilishi walitoka katika jamii za Wadaliti kando ya mto Mahanadi ambao walitendewa kama wasio na uwezo wa kuguswa, walizuiliwa kuingia hekaluni, na kutengwa na maisha ya kidini ya umma ya jamii ya Wahindu wenye tabaka. Jibu la Ramnami lilikuwa kuchukua kitu cha ibada, jina la Ram, na kuliweka nje ya uwezo wa mtu yeyote kuwanyima: kwenye ngozi yao wenyewe.

Vuguvugu hilo linaeleweka sana kama lilihusishwa na mila ya mageuzi ya Satnami katika eneo hilo hilo, vuguvugu lililoanzishwa na Guru Ghasidas ambalo tayari lilikuwa limeandaa ibada ya tabaka la chini karibu na ukweli usio na umbo, usio na jina (satnam), "jina la kweli"). Ripoti zinaonyesha kuwa mwanzilishi wa Ramnami alijua mafundisho ya Satnami vizuri, na kwamba njia ya Ramnami ilikua pamoja nayo huku ikichukua fomu yake tofauti katika ibada ya Ram. Uhusiano wa Satnami umewekwa vizuri kwa muhtasari, wakati vipengele vya kina vya mafundisho na nasaba kati ya vuguvugu hivi viwili havina uhakika na vinatofautiana katika akaunti.

Mwanzilishi kwa ujumla anaitwa Parasuram, pia anajulikana kama Parsuram Bhardwaj, akielezewa kama Mdaliti, hasa Chamar, kutoka vijijini vya Chhattisgarh. Ana sifa ya kuwa wa kwanza kuchora Ram kwenye mwili wake mwenyewe. Uteuzi wa vuguvugu kwa mwanzilishi mmoja aliye na jina unakubaliwa katika vyanzo vikuu lakini unategemea sana kumbukumbu za jamii na ripoti za sekondari, kwa hivyo utambulisho wa mwanzilishi na jukumu kamili ni bora kutazamwa kama uthibitisho wa jadi badala ya ukweli uliowekwa wa nyaraka. Kinachoweza kusemwa wazi ni kwamba vuguvugu hilo ni la asili ya Wadaliti, lina mazingira ya Chhattisgarhi, na lina kusudi la ibada na la kupinga tabaka.

Hadithi ya ukoma

Hadithi inayojulikana sana inaeleza jinsi alama za kwanza zilivyoonekana. Katika akaunti hii, Parasuram aliugua ukoma, alikataa maisha ya kawaida, na kukutana na mtu mtakatifu ambaye baraka zake zilimponya. Kesho yake asubuhi, hadithi inasema, dalili za ugonjwa wake zilikuwa zimepotea na maneno "Ram Ram" yalikuwa yameonekana kwenye kifua chake kwa njia ya tatoo, ikichukuliwa kama uthibitisho wa kimungu wa njia hiyo. Hii ni hadithi ya jamii, iliyoandikwa hivyo na vyanzo. Imejumuishwa hapa kwa sababu ni sehemu ya jinsi Ramnami wenyewe wanavyosimulia asili yao, ambayo ni uhakika unaofaa kwa historia ya kitamaduni, na sio kama ukweli uliorekodiwa.

Kesi ya mahakama ya mwaka 1910

Kipindi cha kihistoria cha uhakika zaidi katika kumbukumbu ya Ramnami ni cha kisheria. Wahindu wa tabaka la juu walipinga Wadaliti kutumia na kuonyesha jina la Ram, mungu mkuu wa ibada rasmi, na mgogoro huo uliishia katika mahakama ya enzi za ukoloni. Mwaka 1910 Ramnami walishinda. Mahakama ilitoa hoja, kwa ujumla, kwamba Ram ni jina la Mungu na linaweza kutumiwa na mtu yeyote, na hivyo ikathibitisha haki ya Ramnami kuchora jina hilo kwenye miili yao, nguo, na nyumba zao. Mwaka 1910 na ushindi wa Ramnami unathibitishwa katika vyanzo vinavyoaminika. Hati halisi ya mahakama haijapatikana, kwa hivyo maandishi kamili na marejeleo ya uamuzi huo bado hayajathibitishwa katika kiwango cha nyaraka, na pengo hilo maalum limeandikwa kwa uaminifu hapa.

Ushindi huo haukuondoa ubaguzi. Ripoti zinaonyesha kuwa hadi miaka ya 1980, Ramnami waliopakwa rangi walikuwa bado wanazuiwa kuingia hekaluni. Haki ya kisheria ya kuvaa jina hilo na kukubaliwa kijamii kwa wale waliokuwa wanalivaa vilikuwa vitu viwili tofauti, na pengo kati ya hivyo ni sehemu ya hadithi.

Alama zinatengenezwaje na kupimwa

Rangi ya jadi ni ya moshi na ya kawaida. Kerosene huwashwa kwenye taa chini ya chungu cha udongo, na moshi unaokusanyika ndani ya chungu hukusanywa na kutumiwa kama rangi, na kuzalisha alama nyeusi sana au nyeusi-bluu. Hakuna tofauti ya rangi. Muundo huu umeandikwa katika vyanzo maalum.

Alama huainishwa kulingana na kiasi cha mwili wanachofunika, na daraja hizo zina majina. Ya jumla zaidi ni nakhshik (pia huandikwa kama nakhshikh na purnanakhshik), ikimaanisha kutoka kucha hadi nywele, au kichwa hadi miguu, ikifunika mwili mzima ikiwa ni pamoja na uso. Kiwango kidogo hufunika uso au mwili bila kufunika kichwa hadi miguu, na kidogo zaidi hufunika paji la uso tu. Vyanzo vinakubaliana juu ya neno la kichwa hadi miguu na juu ya kuwepo kwa kiwango cha daraja, lakini havikubaliani kikamilifu juu ya majina halisi kwa daraja za kati na ndogo, na maneno mbaya na shiromani hutumiwa bila uthabiti katika akaunti kwa "uso au mwili" na "paji la uso tu." Daraja la kichwa hadi miguu nakhshik limehakikishwa vizuri, wakati istilahi kamili na ufafanuzi wa daraja ndogo hutofautiana kati ya vyanzo na huwasilishwa hapa na kutokuwa na uhakika huo ikiwa imehifadhiwa badala ya kusawazishwa.

Uainishaji una maana. Kwa sababu kiwango cha kuchora tatoo kimefuata kina cha ibada, mwili wenyewe umekuwa kipimo kinachoonekana cha kujitolea kwa mtu kwa jamii na imani yake.

Ulimwengu mpana wa Ramnami: nguo, sauti, na nguzo

Tatoo haisimami peke yake. Inakaa ndani ya mazoezi yote ya ibada ambayo jina la Ram huingia katika maisha ya kila siku, kutoka kuta za nyumba hadi nguo hadi mwili. Wanachama huvaa odhni, kitambaa kirefu cha pamba kilichofungwa kuzunguka mwili na kuchapishwa kote na jina la Ram, kinavaliwa na wanaume na wanawake. Vyanzo pia vinaandika kofia za manyoya ya tausi zinazohusishwa na jamii. Ala moja ya muziki ya nyimbo zao za ibada ni ghungroo, pete za shanga za shaba. Vipengele hivi vya kimwili vimeandikwa vizuri, na kofia za manyoya ya tausi hazithibitishwi mara kwa mara, zikionekana katika akaunti zingine na sio zingine.

Mkutano mkuu wa jamii ni Bhajan Mela, tamasha la ibada la siku nyingi lililofanyika miezi ya baridi karibu na mwisho wa mwaka, baada ya mavuno. Ripoti zinaweka mwezi Desemba hadi Februari, na akaunti moja ya kina ikitoa muda kama Paush Shukla Ekadashi katika kalenda ya Kihindu na ikibainisha kuwa kijiji mwenyeji hubadilika kila mwaka. Katika tamasha hilo Ramnami huimba kutoka Ramcharitmanas na kujenga jait-khambh au jayostambh, nguzo nyeupe iliyoandikwa jina la Ram, ambayo kijiji mwenyeji hupaka rangi kila mwaka. Bhajan Mela, kuimba kutoka Ramcharitmanas, na nguzo nyeupe zimeandikwa vizuri, wakati maelezo ya kalenda ya kina hutofautiana kati ya vyanzo.

Maelezo moja madogo lakini ya kuonyesha mafundisho: Ramnami huongeza mara mbili jina, wakiandika na kuimba "Ram Ram" badala ya "Ram" moja, matumizi ambayo vyanzo vyao vinahusisha na utambulisho wao tofauti wa ibada. Kuongeza mara mbili huku kunathibitishwa vizuri katika ripoti, ingawa kuna maelezo tofauti.

Mazoezi yanayopungua

Tamaduni ya Ramnami inafifia, na sababu ni ubaguzi uleule ambao ilikusudiwa kupinga. Alama za mwili mzima humfanya mtu atambulike mara moja kama Dalit na kama Ramnami, na katika jamii ambapo ubaguzi wa tabaka unaendelea, mwonekano huo umekuwa mzigo katika kutafuta kazi, elimu, na kukubaliwa kijamii mijini. Ramnami wachanga wanazidi kukataa tatoo, na wanachama walio na alama nyingi zaidi ni wazee. Vyanzo kadhaa vinaelezea idadi ya Ramnami waliopakwa rangi kama inapungua kwa kasi. Alama ileile ambayo zamani ilihamisha vitu vitakatifu kwenye miili ya waliohukumiwa sasa inafichua wavaaji wake kwa ubaguzi uleule waliopinga. Kupungua kwa mazoezi na ubaguzi unaosababisha unaandikwa vizuri katika ripoti.

Hii ndiyo kichekesho chungu katikati ya hadithi ya Ramnami, na inapaswa kusemwa wazi badala ya kusafishwa. Tatoo ilikuwa tendo la kipaji na la uasi, njia ya kubeba Mungu kupita kila lango la hekalu lililofungwa kwa kuandika jina la kimungu mahali ambapo hakuna mtu anayeweza kulifuta. Pia ilikuwa, kwa muundo, ya kudumu na ya umma, na katika jamii ambayo haijamaliza na tabaka, kudumu na umma hufanya kazi pande zote mbili.

Kwa nini ukurasa huu haukuambii jinsi ya kupata moja

Alama za Ramnami hazipatikani kwa watu wa nje kwa maana yoyote. Ni utambulisho wa jamii maalum ya Dalit, iliyofungwa kwa theolojia maalum ya Mungu asiye na umbo, historia maalum ya kutengwa kwa tabaka, na tendo maalum la upinzani katika India ya kati. Alama hizo huonyesha uhusiano na jamii hiyo na mapambano hayo. Mtu wa nje anayevaa "Ram" kote mwilini kwa mtindo wa Ramnami haurithi ibada au maandamano; wanakopa muonekano wa mazoezi matakatifu na yaliyopatikana kwa shida kutoka kwa watu ambao wameadhibiwa kwa ajili yake. Njia ya uaminifu na yenye heshima ni elimu na msaada: jifunze majina, soma nyaraka, elewa theolojia na gharama, na uache alama hizo na jamii ambayo hadhi yao inarekodi. Kumheshimu Ramnami ni kuelewa kwa nini walijifanya kuwa mahekalu hai, na kuacha hilo likatosha.

Vyanzo

  • "Ramnami Samaj." Wikipedia. en.wikipedia.org/wiki/Ramnami_Samaj. Rejeleo la jumla kwa mwanzilishi, kuanzishwa miaka ya 1890, uhusiano na Satnami, kesi ya mahakama ya 1910, theolojia ya nirgun, daraja za tatoo, rangi ya moshi wa kerosene, "Ram Ram" mara mbili, makadirio ya idadi ya watu, na kupungua. Imetumika kama hatua ya kuanzia na kuthibitishwa dhidi ya vyanzo hapa chini.
  • Sahapedia. "Ramnamis wa Chhattisgarh: Kuvaa Ram kwa Kupinga Ubaguzi wa Tabaka." sahapedia.org. Rejeleo la kitaalamu la urithi wa kitamaduni kwa hadithi ya mwanzilishi, mienendo ya tabaka, daraja za tatoo nakhshik, mbaya, na shiromani, rangi ya moshi wa kerosene, muda wa Bhajan Mela na kijiji mwenyeji kinachobadilika, odhni stole, ghungroo pete, na jait-khambh nguzo.
  • The Wire. "Jinsi Ramnamis wa Chhattisgarh Wanavyopinga Ubaguzi wa India Kwa Tatoo za Mwili." thewire.in. Ripoti juu ya theolojia ya nirgun (Mungu asiye na umbo) na uundaji wa mwili kama hekalu kama upinzani dhidi ya ubaguzi wa tabaka, na juu ya kutokupenda kwa wanachama wachanga leo.
  • Al Jazeera. "Kwa Jina la Ram: Tatoo katika Jamii ya Dalit ya India." aljazeera.com, 2017. Onyesho la picha la uandishi juu ya kupungua kwa mazoezi ya kisasa na juu ya ubaguzi wa mijini unaowafanya Ramnami wachanga wakimbie alama hizo.
  • Outlook India. "Jinsi Madhehebu ya Ramnami huko Chhattisgarh Yanavyopambana na Mfumo Mbaya wa Tabaka wa India Kwa Kuchora Jina la Ram." outlookindia.com. Ripoti juu ya mazoezi ya jamii, Bhajan Mela ya kila mwaka, kofia za manyoya ya tausi, ushindi wa mahakama wa 1910, na makadirio ya idadi ya watu.

Uhariri

Imeandikwa na kuchunguzwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu umeandikwa kama marejeleo ya kitamaduni na kihistoria, ukizingatia Ramnami Samaj wa Chhattisgarh ambao alama hizi ni zao. Unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya Mwisho kukaguliwa tarehe hapo juu na huonyeshwa upya kwa mzunguko wa robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chaguo-msingi).