Rozari katika Historia ya Tatoo

Rosari ni moja ya alama za ibada za Kikatoliki zenye tabaka nyingi zaidi katika ishara za tattoo za Amerika, ikiwa na ibada ya Mariamu ya medieval, mazoezi ya ushirika wa Counter-Reformation, utamaduni wa ibada wa Kikatoliki wa Mexico, mfuatano wa mstari laini wa Chicano wa East Los Angeles, Ukatoliki wa diaspora wa Kiitaliano-Amerika na Kifilipino-Amerika, na mseto mkuu unaoendeshwa na watu mashuhuri wa David Beckham wa 1999 na kuendelea katika kamba moja ya shanga. Fomu iliyopangwa ya rosari ya Mariamu (maajabu kumi na tano yaliyogawanywa kama ya furaha, ya huzuni, na ya utukufu) ni kazi ya mhubiri wa Dominikan wa karne ya kumi na tano Alanus de Rupe (Alan de la Roche, karibu 1428 hadi 1475) na Ushirika wa Rosari wa Cologne ulioanzishwa mnamo 1475, sio wa hadithi maarufu ya Mtakatifu Dominic ambayo inaweka katika Vita vya Albigensian vya 1214 (Anne Winston-Allen, Hadithi za Rose: Kutengenezwa kwa Rozari katika Zama za Kati, Pennsylvania State University Press, 1997; Nathan Mitchell, Mystery ya Rozari: Ibada ya Marian na Uvumbuzi wa Catholicism, NYU Press, 2009). Papa Pius V aliweka rasmi mzunguko wa maajabu kumi na tano wa kisasa katika katiba ya kitume Consueverunt Romani Pontifices tarehe 17 Septemba, 1569, na Papa John Paul II aliongeza Maajabu matano ya Nuru katika barua ya kitume Rosarium Virginis Mariae tarehe 16 Oktoba, 2002. Mfuatano mkuu wa tattoo wa Amerika unaendeshwa kupitia mila ya mstari laini ya Chicano ya East Los Angeles iliyoboreshwa katika Good Time Charlie's Tattooland kati ya 1975 na 1981 na Charlie Cartwright, Jack Rudy, na Freddy Negrete (iliyorekodiwa katika Alan Govenar, Muktadha Unaobadilika wa Uwekaji Tattoo wa Chicano, katika Alama za Ustaarabu, UCLA Museum of Cultural Histauy, 1988; Margo DeMello, Bodies ya Inscription, Duke University Press, 2000; Negrete, Tabasamu Sasa, Lia Baadaye, Seven Stories Press, 2016) na kupitia mazoezi ya Mark Mahoney's Shamrock Social Club kwenye Sunset Boulevard kuanzia 2002 na kuendelea.

Je, tattoo ya rosari inamaanisha nini?

Tattoo ya rosari mara nyingi zaidi inamaanisha kujitolea kwa ibada ya Kikatoliki kwa mzunguko wa maombi ya rosari ya Mariamu, ulinzi wa kibinafsi kupitia maombezi ya Bikira Maria, ukumbusho kwa mwanafamilia au rafiki aliyekufa (mara nyingi na jina na tarehe zilizopachikwa kwenye mnyororo), au uanachama katika rejista maalum ya ibada ya Kikatoliki au ya kikabila ikiwa ni pamoja na mila ya Kichicano ya Mexico na Amerika ya Mexico, mila ya Kikatoliki ya Kiitaliano-Amerika ya Brooklyn, Bronx, na North Beach San Francisco, na diaspora ya Kikatoliki ya Kifilipino-Amerika. Dhana hiyo inatokana na mazoezi ya Psalter ya Mariamu ya medieval iliyowekwa katika fomu yake iliyopangwa na mhubiri wa Dominikan wa karne ya kumi na tano Alanus de Rupe na Ushirika wa Rosari wa Cologne mnamo 1475 (Anne Winston-Allen, 1997), uliowekwa rasmi na Papa Pius V katika Consueverunt Romani Pontifices tarehe 17 Septemba, 1569, na kupanuliwa na Maajabu ya Nuru na Papa John Paul II katika Rosarium Virginis Mariae tarehe 16 Oktoba, 2002. Muundo wa kawaida wa tattoo wa Amerika uliboreshwa ndani ya mila ya mstari laini ya Chicano ya East Los Angeles katika Good Time Charlie's Tattooland kati ya 1975 na 1981.

Je, tattoo ya rosari ni ishara ya genge?

Tattoo ya rosari sio, kwa msingi, ishara ya genge. Idadi kubwa ya tattoo za rosari ni za ibada, ukumbusho, au alama za Kikatoliki za kikabila bila maudhui yoyote ya genge. Ndani ya muktadha maalum wa kikanda na wa gereza uliorekodiwa katika Alan Govenar (Alama za Ustaarabu, 1988) na fasihi pana ya kitaaluma kuhusu tattoo za Chicano na Latino, miundo fulani katika maeneo fulani inaweza kubeba usomaji wa ushirika kwa mashirika maalum ya mitaani, lakini hakuna kicheki kikuu kinachobadilisha tattoo ya rosari kuwa ishara ya genge. Msanii wa tattoo anayefanya kazi anasoma muundo kamili, uwekaji, alama zinazozunguka, na maana iliyotajwa ya mwenye kuivaa pamoja. Dhani ibada hadi utakapoelezwa vingine.

Kwa nini Chicanos hupata tattoo za rosari?

Rosari inachukua nafasi kuu katika ishara za tattoo za Chicano kwa sababu Ukatoliki wa Mexico na Amerika ya Mexico wenyewe ni wa Mariamu sana, umeandaliwa karibu na maonekano ya Mama Yetu wa Guadalupe kwa Juan Diego kwenye Tepeyac mnamo Desemba 1531 (Stafford Poole, Our Lady ya Guadalupe: Origins na Vyanzo vya Alama ya Kitaifa ya Mexican, 1531-1797, University of Arizona Press, 1995; David Brading, Mexican Phoenix: Our Lady ya Guadalupe, Cambridge University Press, 2001) na karibu na ibada ya rosari ambayo wamisionari wa Dominikan na Franciskani wa Uhispania wa karne ya kumi na sita waliiingiza katika dini maarufu ya Mexico. Muundo wa kawaida wa tattoo ya rosari ya sindano moja ya mstari laini uliboreshwa katika Good Time Charlie's Tattooland huko East Los Angeles kati ya 1975 na 1981 (Govenar, 1988; DeMello, 2000; Negrete, 2016).

Je, rosari shingoni inamaanisha nini?

Rosari iliyopambwa shingoni mara nyingi zaidi inamaanisha ibada ya Kikatoliki iliyovaliwa kama rosari ya kudumu ambayo haiwezi kupotea au kuondolewa, ukumbusho kwa mpendwa aliyekufa (mara nyingi na jina na tarehe za mpendwa zilizofanywa kwenye mnyororo), au ushirika na rejista pana ya ibada ya Kikatoliki ya Chicano, Kiitaliano-Amerika, au Kifilipino-Amerika. Muundo wa kishungi shingoni ni wa kawaida ndani ya mila ya mstari laini ya Chicano na ulitangazwa katika utamaduni mkuu usio wa Kikatoliki na mchezaji wa kandanda wa Kiingereza David Beckham, ambaye alipokea tattoo yake ya kwanza ya rosari karibu na shingo mnamo 1999. Muundo huo unaweza katika muktadha fulani wa gereza na mitaani kubeba usomaji wa ushirika; usomaji mpana wa ibada unabaki kuwa mkuu.

Je, rosari yenye jina inamaanisha nini?

Rosari yenye jina na tarehe zilizofanywa kwenye mnyororo au zilizopachikwa kwenye shanga ni muundo wa kawaida wa ukumbusho wa Kikatoliki, unaowakilisha kifo cha mzazi, babu na nyanya, mtoto, ndugu, mume/mke, au rafiki wa karibu ambaye mwenye kuivaa anasali rosari. Konvensheni hiyo ni ya kawaida katika mazoezi ya tattoo ya Kikatoliki ya Chicano, Kiitaliano-Amerika, na Kifilipino-Amerika na inatokana na mila pana ya ushirika wa rosari ambapo washiriki walisali rosari kwa ajili ya roho za wanachama wenza waliokufa (Mitchell, 2009). Muundo huo mara nyingi huunganishwa na msalaba, Bikira wa Guadalupe, Moyo Mtakatifu, au picha ya marehemu.

Nikweke wapi tattoo ya rosari?

Maeneo ya kawaida ya rosari kila moja hubeba mapungufu tofauti ya kuona na kihistoria. Kufungwa kwa mkono (rosari iliyofungwa mara mbili au tatu kwenye mkono, na msalaba ukining'inia nyuma ya mkono) ni wa kawaida katika mila ya mstari laini ya Chicano na rejista kuu ya watu mashuhuri baada ya Beckham. Kishungi shingoni (rosari iliyopambwa shingoni kama rosari iliyovaliwa, na msalaba ukining'inia kwenye sternum au kifua cha juu) ni wa kawaida ndani ya mila ya mstari laini ya Chicano na ulitangazwa katika utamaduni mkuu usio wa Kikatoliki na Beckham kutoka 1999 na kuendelea. Muundo wa mkono unaoendelea (rosari inayoendelea wima kando ya ndani au nje ya mkono na msalaba kwenye mkono) unahifadhi kazi ya ukumbusho iliyopanuliwa na mabango ya majina. Muundo wa kifua (rosari iliyopambwa kwenye kifua cha juu au kuzunguka moyo) huashiria rejista ya ibada ya karibu na mara nyingi huambatana na paneli ya Moyo Mtakatifu au Bikira wa Guadalupe. Jadili uwekaji na msanii wako; jiometri ya kupambwa kwa rosari ina maana za kiufundi.

Mito ya tattoo ya rosari

Njia ya rosari ndani ya ishara za tattoo za kisasa ilipitia mito kadhaa zinazoungana. Kuelewa ni mkondo upi uliotoa usomaji upi husaidia kufafanua kwa nini dhana moja ya kamba ya shanga inaweza kubeba mila ya kuhubiri ya Dominikan ya medieval, mazoezi ya ushirika wa Kikatoliki wa Counter-Reformation, ibada ya Mariamu ya kikoloni ya Mexico, mbinu ya mstari laini ya Chicano ya East Los Angeles, Ukatoliki wa diaspora wa Kiitaliano-Amerika na Kifilipino-Amerika, na mseto mkuu wa watu mashuhuri baada ya 1999 kwa wakati mmoja.

Mkondo 1: Psalter ya Mariamu ya medieval na rosari iliyopangwa (karibu 1100 hadi 1500)

Mizizi ya kina zaidi ya medieval ya rosari ni mazoezi ya layti ya kubadilisha Ave Marias zinazorudiwa kwa Psalter 150 ya Kilatini, mazoezi yaliyorekodiwa katika ibada za watawa na layti za Ulaya Magharibi kutoka angalau karne ya kumi na mbili na kuendelea. Mzunguko wa Psalter 150 ulikuwa ofisi ya kawaida ya kutafakari ya siku ya watawa, na watu wasio watawa ambao hawakuweza kusoma Kilatini walibadilisha mzunguko wa maombi ya Mariamu uliosomwa ukihesabiwa kwenye kamba yenye fundo, kamba ya shanga, au safu ya mawe yaliyohamishwa moja kwa moja. Mazoezi haya ya kubadilisha yameandikwa katika kipindi cha medieval cha juu katika vyanzo vya Cistercian, Carthusian, na ibada pana za watawa na layti, na ndio mazoezi ya msingi ya kuhesabu ambayo rosari iliyopangwa baadaye ilitoka (Anne Winston-Allen, Hadithi za Rose: Kutengenezwa kwa Rozari katika Zama za Kati, Pennsylvania State University Press, 1997; Eithne Wilkins, Mchezo wa Rose-Garden: Mapokeo ya Shanga na Maua, Gollancz, 1969).

Uwekaji tarehe wa rosari iliyopangwa, na shirika lake maalum la maajabu kumi na tano yaliyogawanywa kama ya furaha (Tangazo hadi Kupatikana Hekaluni), ya huzuni (Maumivu katika Bustani hadi Msalabani), na ya utukufu (Ufufuo hadi Taji ya Maria), ni mada ya mzozo mkubwa wa historia. Mila maarufu, iliyohamishwa katika fasihi ya ibada ya Kikatoliki tangu mwisho wa karne ya kumi na tano, inahusisha uanzishwaji wa rosari kwa maono ya Mariamu kwa Mtakatifu Dominic de Guzman (karibu 1170 hadi 1221), mwanzilishi wa Castilian wa Order of Preachers (Wadominikan), wakati wa Vita vya Albigensian kusini mwa Ufaransa karibu 1214. Hadithi ya maono, ambayo Bikira Maria anaonekana kwa Dominic huko Prouille na kumpa rosari kama silaha dhidi ya uzushi wa Cathar, ndio akaunti ya msingi ya hadithi ambayo Papa Leo XIII baadaye atathibitisha katika ensaiklikali za mzunguko wa rosari za 1883 hadi 1898.

Hata hivyo, mzozo wa historia umemalizika katika elimu ya kisasa. Anne Winston-Allen's Hadithi za Rose (1997) na Nathan Mitchell's Mystery ya Rozari: Ibada ya Marian na Uvumbuzi wa Catholicism (NYU Press, 2009) huandika, kwa msaada mkubwa wa vyanzo vya msingi vya kumbukumbu, kwamba rosari iliyopangwa ya maajabu kumi na tano katika fomu yake ya kisasa haikutengenezwa katika karne ya kumi na tatu mapema na Mtakatifu Dominic bali katika karne ya kumi na tano marehemu na mhubiri wa Dominikan wa Breton Alanus de Rupe (Alan de la Roche, karibu 1428 hadi 1475) na Ushirika wa Rosari wa Cologne ulioanzishwa na Jakob Sprenger mnamo 1475. Mila ya asili ya Dominic ni FOLKLORIC: ni urekebishaji wa karne ya kumi na tano wa ibada mpya ya Mariamu iliyopangwa kwa mwanzilishi wa Order of Preachers, unaokusudiwa kutoa mazoezi mapya mamlaka ya kitume na Dominikan. Uwekaji tarehe wa Mtakatifu Dominic 1214 unapaswa kuchukuliwa kama UNAJADILIWA katika kiwango cha ukweli wa kihistoria na kama FOLKLORIC katika kiwango cha mila ya Order of Dominicans.

Fomu iliyopangwa ambayo Alanus de Rupe na Cologne Confraternity waliweka rasmi ilijumuisha Ave Marias 150 (zinazolingana na Psalms 150), zilizogawanywa katika miongo kumi na tano (vikundi vya Aves kumi), kila dekadi ikitanguliwa na Pater Noster na ikifuatwa na Gloria Patri, huku kila dekadi ikitafakari juu ya maajabu maalum katika maisha ya Kristo na Maria. Muundo wa shanga (kitanzi kidogo cha shanga kinachoishia kwenye msalaba au msalaba unaoning'inia na safu ya shanga zinazoingiliana kwa sala za Pater Noster, huku kitanzi kikubwa kikiwa na shanga kumi za Ave Maria kwa kila dekadi) kilithibitishwa juu ya karne ya kumi na tano marehemu na mapema ya kumi na sita na ndio muundo wa shanga ambao kila tattoo ya rosari iliyofuata imetoa kwa kuona.

Mkondo 2: Uwekaji rasmi wa upapa na ushirika wa rosari wa Counter-Reformation (1569 hadi 1900)

Rosari iliyopangwa iliingia katika uwekaji rasmi wa upapa mnamo Septemba 17, 1569, wakati Papa Pius V (Antonio Michele Ghislieri, papa wa Dominikan, 1504 hadi 1572) alitoa katiba ya kitume Consueverunt Romani Pontifices, ikirekebisha mzunguko wa maajabu kumi na tano kama ibada rasmi ya Kikatoliki ya rosari. Uwekaji rasmi wa Pius V ulitegemea wazi mila ya Alanus de Rupe na Cologne Confraternity na kuifanya rosari kuwa kitovu cha majibu ya ibada ya Kikatoliki ya Counter-Reformation kwa Mageuzi ya Kiprotestanti. Vita vya Lepanto vya 1571, vilivyohusishwa katika mila ya Kikatoliki na usomaji wa pamoja wa rosari wa Ligi Takatifu na kuadhimishwa kila mwaka tangu 1573 kama Sikukuu ya Mama Yetu wa Rosari (awali Mama Yetu wa Ushindi, iliyopewa jina tena na Papa Gregory XIII mnamo 1573 na kuthibitishwa tena na Papa Pius X mnamo 1913), ilizidisha rosari kama ibada rasmi ya Kikatoliki ya kinga na maombezi ya kipindi cha kisasa cha mapema.

Ushirika wa rosari wa Counter-Reformation uliongezeka sana katika karne ya kumi na sita marehemu na karne ya kumi na saba. Cologne Confraternity ya 1475 ilitoa kielelezo cha awali cha shirika; uwekaji rasmi wa upapa baada ya 1569 uliongeza misingi ya ushirika kote Ulaya Katoliki (nchini Italia kupitia Jimbo la Dominikan la Lombardy, nchini Uhispania kupitia Jimbo la Dominikan la Aragon, Ufaransa kupitia Jimbo la Dominikan la Toulouse, katika Milki Takatifu ya Kirumi kupitia majimbo ya Dominikan ya Cologne na Mainz) na katika mikoa ya kimisionari ya Kikatoliki ya New Spain (Mexico), Peru, Ufilipino, na ulimwengu mpana wa kikoloni wa Kihispania. Uanachama wa ushirika uliwalazimisha wanachama wa layti kusali rosari mara kwa mara, mara nyingi kila siku, mara nyingi kwa ajili ya roho za wanachama wenza waliokufa, na mila ya ushirika ilitoa njia kuu ambayo rosari iliyopangwa ilisambaa kutoka kwa makasisi na watawa hadi ibada maarufu ya layti ya Kikatoliki katika kipindi cha kisasa cha mapema (Mitchell, 2009; Winston-Allen, 1997).

Papa Leo XIII (Vincenzo Gioacchino Pecci, 1810 hadi 1903, alitawala 1878 hadi 1903) alikuwa mtetezi mkuu wa rosari wa upapa wa kisasa. Kati ya ensaiklikali yake ya 1883 Supremi Apostolatus officio (ya kwanza ya ensaiklikali zake za rosari) na ensaiklikali yake ya 1898 Diuturni Tempauis (ya mwisho), Leo XIII alitoa ensaiklikali kumi na mbili zenye mada ya rosari, aliweka Oktoba kama mwezi rasmi wa rosari, na alithibitisha tena mila ya asili ya Mtakatifu Dominic kama simulizi rasmi la Kikatoliki la maelezo. Utetezi wa Leo XIII wa rosari ulitoa nguvu ya ibada ya mwisho wa karne ya kumi na tisa ambayo wahamiaji wa Kikatoliki wangeibeba kwenda Merika wakati wa mawimbi makubwa ya uhamiaji wa Kiitaliano, Kipolishi, Mexico, na Kifilipino kutoka miaka ya 1880 hadi 1920.

Papa John Paul II (Karol Wojtyla, 1920 hadi 2005, alitawala 1978 hadi 2005) aliongeza Maajabu matano ya Nuru (Maajabu ya Nuru, pia huitwa Maajabu ya Maisha ya Umma ya Kristo: Ubatizo wa Yesu katika Yordani, Harusi huko Kana, Tangazo la Ufalme, Mabadiliko kwenye Mlima Tabori, na Uanzishwaji wa Ekaristi wakati wa Karamu ya Mwisho) katika barua ya kitume Rosarium Virginis Mariae, Oktoba 16, 2002. Barua ya kitume, iliyotolewa wakati wa mwaka wa ishirini na nne wa upapa wa John Paul II na kulengwa kwa maaskofu, makasisi, na waumini wakati wa kufunguliwa kwa Mwaka wa Rosari (Oktoba 2002 hadi Oktoba 2003), ilipanga upya mzunguko wa rosari kuwa maajabu ishirini jumla (matano ya furaha, matano ya huzuni, matano ya utukufu, na matano ya nuru) na kuimarisha ibada ya rosari katika Kanisa Katoliki duniani kote. Tattoo nyingi za kisasa za rosari zilizotumika baada ya 2002 hufuata mzunguko wa maajabu ishirini; nyingi huendelea kufuata mzunguko wa kihistoria wa maajabu kumi na tano. Muundo wa shanga kwenye rosari yenyewe haujabadilika (maajabu mapya hutafakariwa kwenye miongo mitano sawa kwa siku tofauti, sio kwenye shanga za ziada).

Mkondo 3: Ibada ya Kikatoliki ya Mexico na Mama Yetu wa Guadalupe (1531 na kuendelea)

Rosari ya Kikatoliki ya Counter-Reformation iliyopangwa ilisafiri kwenda Amerika na ushindi wa kikoloni wa Kihispania kutoka karne ya kumi na sita na kuendelea. Uongofu wa Mexico (ulioanza na kuwasili kwa watawa kumi na wawili wa Franciskani huko Mexico City mnamo 1524, ulipanuliwa kupitia misheni ya Dominikan iliyoanzishwa Mexico mnamo 1526, na kuimarishwa kupitia maono ya Mariamu kwa Juan Diego huko Tepeyac mnamo Desemba 1531) uliweka rosari kwa kina katika dini maarufu ya Mexico. Kujitolea maalum kwa taasisi ya Order of Dominicans kwa ibada ya rosari (rosari ilikuwa, kutoka karne ya kumi na tano marehemu na kuendelea, ibada ya saini ya layti ya Order of Dominicans) ilimaanisha kuwa misheni ya Mexico ilibeba rosari iliyopangwa kama moja ya vyombo vyake vikuu vya kichungaji kutoka miongo ya kwanza ya uwepo wa Kihispania.

Maono ya Bikira wa Guadalupe kwa Juan Diego Cuauhtlatoatzin (1474 hadi 1548) kwenye kilima cha Tepeyac (tovuti takatifu ya zamani ya Aztec iliyojitolea kwa mama mungu Tonantzin) mnamo Desemba 9 hadi 12, 1531, ndio tukio la msingi la ibada ya Mariamu ya Kikatoliki ya Mexico. Hadithi ya maono, iliyowekwa katika Nican Mopohua (akaunti ya lugha ya Nahuatl iliyohusishwa na mwanafunzi wa kiasili Antonio Valeriano, karibu 1556, na iliyochapishwa kwanza kwa tafsiri ya Kihispania na Luis Lasso de la Vega mnamo 1649), inaelezea kuonekana kwa Bikira kwa Juan Diego, maagizo yake ya kujenga kanisa huko Tepeyac, na kuonekana kwa ajabu kwa picha yake kwenye tilma ya Juan Diego (vazi la coarse la nyuzi za cactus) alipolifungua mbele ya Askofu Juan de Zumarraga kutoa waridi la Castilian aliyompa. Picha ya tilma, iliyohifadhiwa tangu 1709 katika Basilica ya Mama Yetu wa Guadalupe huko Mexico City, ndio picha kuu ya Mariamu ya utamaduni wa kuona wa Kikatoliki wa Mexico (Stafford Poole, Our Lady ya Guadalupe: Origins na Vyanzo vya Alama ya Kitaifa ya Mexican, 1531-1797, University of Arizona Press, 1995; David Brading, Mexican Phoenix: Our Lady ya Guadalupe, Cambridge University Press, 2001).

Mizozo ya historia karibu na mila ya maono ya Guadalupe ni kubwa na inapaswa kuchukuliwa kwa uaminifu. Stafford Poole, mwanahistoria mkuu wa kisasa wa mila ya Guadalupe, anasema kwamba Nican Mopohua na hadithi ya maono ni uundaji wa fasihi wa katikati ya karne ya kumi na sita badala ya nyaraka za wakati mmoja za tukio la 1531, na kwamba ibada ya Guadalupe huko Tepeyac ilikua polepole kupitia karne ya kumi na sita marehemu na karne ya kumi na saba badala ya kuibuka moja kwa moja kutoka kwa maono yaliyorekodiwa ya 1531. David Brading, mwanahistoria mkuu wa kisasa sambamba, anachukulia mila ya maono kwa uzito zaidi huku akikubali mengi ya ukosoaji wa nyaraka wa Poole. Usomaji wa ibada wa Kikatoliki wa Mexico unachukua hadithi ya maono kama msingi wa kihistoria na kiteolojia; historia ya kisasa ya ukosoaji inachukua vipengele maalum kama MIXED hadi UNAJADILIWA. Rejista za ibada za Mariamu na tattoo hazitegemei kutatua mzozo wa kihistoria; Bikira wa Guadalupe ndiye takwimu kuu ya Mariamu ya utamaduni wa kuona wa Kikatoliki wa Mexico bila kujali mpangilio wa saa wa kuibuka kwa ibada.

Jozi ya rosari na Bikira wa Guadalupe ni ya kawaida ndani ya utamaduni wa kuona wa Kikatoliki wa Mexico na ndani ya mila ya tattoo ya Chicano inayotokana nayo. Bikira wa Guadalupe ndiye mtakatifu mlinzi wa Mexico (alitangazwa na Papa Pius X mnamo 1910), wa Amerika ya Kusini (alitangazwa na Papa Pius XII mnamo 1945), na wa Amerika (alitangazwa na Papa John Paul II mnamo 1999), na picha yake inaonekana kote katika maisha ya ibada ya Kikatoliki ya Mexico: kwenye tilmas, kwenye kadi za maombi, kwenye madhabahu za nyumbani, kwenye kuta za makanisa ya parokia, kwenye bendera za ushirika wa rosari, kwenye maandamano ya mazishi, na hatimaye kwenye miili ya wapatao tattoo wa Mexico na Amerika ya Mexico.

Mkondo 4: Tattoo ya rosari ya Chicano, East Los Angeles (1975 na kuendelea)

Mkondo mkuu zaidi wa karne ya ishirini na tisa na chanzo kikuu cha msamiati wa kisasa wa tattoo ya rosari ulitoka kwa mila ya sindano moja ya mstari laini ya Chicano iliyoboreshwa katika Good Time Charlie's Tattooland huko East Los Angeles kati ya 1975 na 1981. Duka hilo lilianzishwa mnamo 1975 na Charlie Cartwright (aliyezaliwa Pasadena, Texas, 1940, na kazi ya awali ya kuchomwa kwa mkono kupitia Wichita, Kansas, kutoka karibu 1955) na Jack Rudy (aliyezaliwa Februari 25, 1954; alifariki Januari 26, 2025) kwenye Whittier Boulevard kati ya Garfield na Atlantic Avenues, uti wa mgongo mkuu wa kibiashara na kiutamaduni wa jamii ya Chicano ya East Los Angeles. Good Time Charlie's Tattooland ilikuwa studio ya kwanza ya kitaalamu ya tattoo huko East Los Angeles na studio ya kwanza popote iliyojitolea wazi kwa kazi ya sindano moja ya mstari laini wa rangi nyeusi na kijivu (Tattoo Heritage Project historia ya duka la taasisi).

Msamiati wa dhana ambao duka hilo liliboresha ulikuwa wa ibada ya Kikatoliki sana: Bikira wa Guadalupe, Moyo Mtakatifu wa Yesu, Msalabani, Taji ya Miiba, rosari, msalaba, mabango ya aya za Biblia kwa maandishi ya Kiingereza cha Kale, na muundo wa mikono inayoomba iliyotokana na ishara za kadi za mazishi za Kikatoliki zilizotokana na Dürer. Rosari ilichukua nafasi kuu katika msamiati huu kwa sababu ilikuwa kwenye makutano ya rejista tatu za ibada zinazoimarishana: rejista ya Mariamu ya Kikatoliki ya Mexico iliyorithiwa kutoka kwa mila ya Guadalupe, rejista ya familia na ukumbusho ya Chicano ambayo jamii pana ya East Los Angeles ilileta dukani, na mila ya chanzo ya sindano moja ya gereza ambayo ilitoa msamiati wa kiufundi wa duka.

Mila ya chanzo cha gereza yenyewe ilikuwa na maudhui ya ibada ya Kikatoliki sana. Wafungwa wa gereza la serikali ya California walikuwa wakitengeneza rosari, Bikira wa Guadalupe, Moyo Mtakatifu, mikono inayoomba, msalaba, na mabango ya aya za Biblia kwa maandishi ya Kiingereza cha Kale kwa kila mmoja kwa rigi zilizotengenezwa (waya wa gitaa uliowashwa na motor ndogo iliyochukuliwa kutoka kwa kicheza kaseti au kinyozi cha umeme, na wino ulioteketezwa kutoka kwa kiatu cha kiatu au mafuta ya watoto na kukusanywa kama moshi wa kaboni) bila kuingiliwa tangu angalau katikati ya karne ya ishirini (Govenar, 1988; DeMello, 2000, juu ya mila za tattoo za Pinto na Mexico na Amerika ya Kati). Muonekano wa rangi nyeusi na kijivu wa mstari laini ulikuwa bidhaa ya moja kwa moja ya vifaa hivyo: rigi zingeweza tu kuweka mistari laini, sahihi, na kazi iliyojaa ilikuwa haiwezekani kiufundi, kwa hivyo taswira ya sindano moja ya uhalisia ilitokana na kizuizi badala ya upendeleo wa mtindo. Rosari hasa ilikuwa ndani ya msamiati huu wa ibada ya Kikatoliki ya gereza kama rosari iliyovaliwa ya kudumu ambayo haiwezi kunyang'anywa, msaada wa maombi ambao hauwezi kuondolewa, na mnyororo wa ukumbusho ambao unaweza kubeba majina ya wanafamilia waliokufa kwenye shanga.

Freddy Negrete (aliyezaliwa East Los Angeles, Julai 6, 1956) alijiunga na Good Time Charlie's mnamo 1977 baada ya kujifunza kuchora tattoo kama mfungwa wa gereza la vijana tangu akiwa na umri wa miaka kumi na mbili katika mfumo wa Mamlaka ya Vijana ya California na Idara ya Magereza ya California. Negrete anajielezea kama "Chicano wa kwanza ambaye aliwahi kupata kazi kama msanii wa tattoo wa kitaalamu," dai lililowezekana na Good Time Charlie's kuwa duka la kwanza kuwa tayari kuajiri msanii wa tattoo wa Chicano kutoka jamii ya East Los Angeles yenyewe (Negrete, Tabasamu Sasa, Lia Baadaye, Seven Stories Press, 2016). Kazi yake ya rosari katika Good Time Charlie's kutoka 1977 na kuendelea, pamoja na uzalishaji sambamba wa Jack Rudy, ni miongoni mwa miundo ya rosari ya sindano moja ya mstari laini yenye ushawishi mkubwa zaidi katika historia ya tattoo ya Amerika.

Muundo wa rosari wa mstari laini wa Chicano uliobuniwa katika Good Time Charlie's kati ya 1975 na 1981 una saini kadhaa za kiufundi zilizorekodiwa. Mpangilio wa mashine ya sindano moja hutumia sindano moja ya tattoo kutoa mchoro wa mstari laini ambao kila shanga ya rosari imetolewa kivyake, na mwanga ukigonga juu ya kila shanga na kivuli kikianguka chini yake. Paleti ya rangi nyeusi na kijivu hutumia tu rangi nyeusi, iliyopunguzwa kwa safu za kuhitimu kutoa tani za kijivu zenye pande tatu kwenye shanga, viungo vya mnyororo, na msalaba au pendant. Mbinu ya muundo inatoa rosari kama kitu cha kimwili kinachoning'inia, chenye uzito (shanga zina uzito, mnyororo unashika mwanga, msalaba unaning'inia na uzito unaofaa kwenye mkono au kifua), badala ya nembo tambarare iliyo na mchoro.

Miundo ya kawaida ya rosari ya mstari laini ya Chicano ni pamoja na kufungwa kwa mkono (rosari iliyofungwa mara mbili au tatu kwenye mkono na msalaba nyuma ya mkono), kishungi shingoni (rosari iliyopambwa shingoni kama rosari iliyovaliwa, na msalaba ukining'inia kwenye sternum au kifua cha juu), muundo wa mikono inayoomba-na-rosari wa Mariamu wa wazi (rosari iliyopambwa kupitia vidole vilivyokunjwa pamoja na msalaba kwenye mkono), muundo kamili wa ibada ya Mariamu wa rosari-na-Bikira-wa-Guadalupe-na-Moyo-Mtakatifu, muundo wa mkono unaoendelea (rosari inayoendelea wima kando ya mkono na msalaba kwenye mkono), na muundo wa ukumbusho na jina na tarehe za marehemu zilizofanywa kwenye mnyororo au kwenye shanga (Govenar, 1988; DeMello, 2000; Negrete, 2016).

Mnamo 1977 Cartwright aliuza Good Time Charlie's Tattooland kwa Don Ed Hardy, ambaye San Francisco Realistic Tattoo Studio (ilianzishwa 1974) tayari ilikuwa ikifafanua upya tasnia ya tattoo ya Amerika. Ununuzi wa Hardy ulihamisha mfuatano wa rosari wa mstari laini wa East Los Angeles ndani ya mzunguko sawa wa taasisi na kazi ya Hardy iliyoathiriwa na Kijapani na mfuatano wa usambazaji wa Sailor Jerry Collins (Hardy alikuwa amefunzwa chini ya Collins kwa barua kutoka miaka ya 1960 na kukutana naye ana kwa ana huko Honolulu mnamo 1969). Hardy aliendelea kuendesha Tattooland kwenye Whittier Boulevard katika 6144 East Whittier Boulevard hadi mwanzoni mwa miaka ya 1980. Duka hilo lilibaki kuwa kitovu kikuu cha mazoezi ya rosari ya mstari laini ya Chicano hadi katikati ya miaka ya 1980.

Mark Mahoney (aliyezaliwa Boston, Massachusetts, 1959) ndiye mtekaji mkuu zaidi wa baada ya miaka ya 1980 wa muundo wa rosari wa sindano moja wa mstari laini wa rangi nyeusi na kijivu wa Chicano katika utamaduni mkuu wa tattoo wa Amerika. Mahoney, Mkatoliki wa Kiayalandi-Amerika ambaye alikua sehemu ndani na karibu na mfuatano wa Good Time Charlie's na Don Ed Hardy mwishoni mwa miaka ya 1970 na 1980, alileta mbinu ya mstari laini ya rosari ya East Los Angeles kwa wateja wengi zaidi wa watu mashuhuri wa Los Angeles kuanzia miaka ya 1980 na 1990 na kuimarisha mazoezi hayo katika Shamrock Social Club, ambayo alianzisha kwenye Sunset Boulevard huko West Hollywood mnamo 2002. Freddy Negrete amechora tattoo sambamba na Mahoney katika Shamrock Social Club tangu mwanzoni mwa miaka ya 2000, pamoja na mwana wa kwanza wa Negrete, Isaiah (Negrete, 2016).

Kazi ya rosari ya Mahoney ndiyo mfano wa mwisho wa karne ya ishirini na mapema ya karne ya ishirini na moja wa muundo wa rosari wa mstari laini wa Chicano katika utamaduni maarufu wa Amerika. Wateja wake wengi wa watu mashuhuri kwa miongo minne wanajumuisha David Beckham, Lana Del Rey, Adele, Brad Pitt, Mickey Rourke, Johnny Depp, Cher, Lady Gaga, Rihanna, na wengine wengi, na sahani zake za picha za miundo ya rosari (kishungi shingoni, kufungwa kwa mkono, mkono unaoendelea na bango la jina, muundo wa ukumbusho wa mikono inayoomba-na-rosari) ni miongoni mwa marejeleo ya tattoo ya rosari ya kisasa yaliyopigwa picha zaidi katika utamaduni wa kuona wa Amerika. Nafasi ya ibada na urembo iliyotajwa na Mahoney, iliyoonyeshwa katika mahojiano mengi yaliyochapishwa kutoka mwanzoni mwa miaka ya 2000 na kuendelea, inachukulia rosari kama ishara kubwa ya ibada ya Kikatoliki inayohitaji uelewa wa mtekaji wa mzunguko wa maombi ya msingi, muundo wa shanga, jiometri ya msalaba au pendant, na fizikia ya kupambwa kwa rosari iliyovaliwa.

Mfuatano wa Mahoney unaleta msamiati wa kiufundi wa Good Time Charlie's mbele huku ukifungua dhana kwa wateja wengi zaidi wasio Wakatoliki wa Mexico na hatimaye kwa wateja wengi zaidi wasio Wakatoliki. Ufunguzi wa dhana kwa wavaaji wasio Wakatoliki, ulioharakishwa na tattoo ya kwanza ya rosari ya Beckham mnamo 1999 na mafanikio makubwa yanayoendeshwa na watu mashuhuri wa miaka ya 2000, ni mada ya majadiliano makubwa ndani ya jumuiya pana ya tattoo na inashughulikiwa katika mjadala wa ukiukwaji baadaye katika ukurasa huu wa Mwongozo wa Mfukoni.

Mkondo 6: David Beckham na mafanikio makubwa ya watu mashuhuri wa miaka ya 2000 (1999 na kuendelea)

Wakati mkuu zaidi wa kitamaduni mkuu katika historia ya mwisho ya karne ya ishirini ya tattoo ya rosari ni utumiaji wa tattoo ya kwanza ya rosari ya mchezaji kandanda wa Kiingereza David Beckham mnamo 1999, katika studio ya tattoo ya London ambayo utambulisho wake maalum unabadilika kulingana na rekodi pana ya sekondari (historia kuu za tattoo za Beckham zilizochapishwa ikiwa ni pamoja na Frank Coppieters, David Beckham: Upande Wangu, Collins Willow, 2003, na nyaraka zifuatazo za tattoo za Beckham katika The Sun, Daily Mail, GQ, Vogue, na Esquire kutoka 1999 na kuendelea zinatambua kazi ya awali ya rosari kama uzalishaji wa studio ya London lakini hazitaji mara kwa mara duka maalum; nyongeza na uboreshaji wa baadaye wa rosari wa Beckham wa 2004 na kuendelea ulifanywa na Mark Mahoney katika Shamrock Social Club kwenye Sunset Boulevard).

Beckham (aliyezaliwa David Robert Joseph Beckham, Leytonstone, London, Mei 2, 1975) ndiye mchezaji kandanda wa Kiingereza aliyepigwa picha zaidi wa kizazi chake, nahodha wa timu ya taifa ya Uingereza kutoka 2000 hadi 2006, nahodha wa Manchester United wakati wa kipindi cha timu cha miaka ya 1990 marehemu na mapema ya 2000, na mmoja wa wavaaji wa tattoo wa watu mashuhuri waliochapishwa zaidi katika utamaduni maarufu wa kimataifa. Tattoo yake ya kwanza ya rosari mnamo 1999 (iliyowekwa kando ya kulia ya shingo na kifua cha juu, na shanga zikipita kutoka kwenye collarbone juu ya shingo) ilitangulia mpango wake mpana wa kazi kamili ya rosari, Mariamu, na ishara za Kikristo ambazo Mahoney angepanua sana katika miaka ya 2000 na 2010. Kazi ya rosari ya Beckham, iliyopigwa picha mara kwa mara katika miaka ishirini ya kandanda, mitindo, na habari za maisha, ilitoa marejeleo makuu ya kitamaduni mkuu kwa mseto wa tattoo ya rosari kutoka kwa rejista za ibada ya Kikatoliki na mstari laini wa Chicano hadi utamaduni maarufu wa kimataifa.

Mafanikio makubwa ya tattoo ya rosari ya watu mashuhuri baada ya 2000 ni makubwa. Katika miaka ya 2000 mapema na katikati, makumi ya watu mashuhuri wasio Wakatoliki wa Mexico na hatimaye wasio Wakatoliki (wachezaji kandanda, wanamuziki, waigizaji, wanamitindo wa mitindo, wanariadha katika michezo mingi) walipata tattoo za rosari katika miundo inayotokana sana na marejeleo ya Beckham. Rejista ya mitindo mkuu ambayo kazi ya Beckham ilichukua kupitia miaka ya 2000 na 2010 ilibadilisha rosari kutoka kwa ishara ya ibada ya Kikatoliki kuwa nembo pana ya utamaduni maarufu ya hisia za Kikristo au za kiroho, na maudhui ya msingi ya ibada ya Kikatoliki yakipungua kadri dhana hiyo ilivyosambaa nje ya jumuiya za Kikatoliki ambazo awali zilikuwa nayo.

Mseto huu mkuu wa mitindo baada ya 1999 ni moja ya mijadala mikuu ya sasa ya ukiukwaji katika utamaduni wa tattoo wa Amerika na kimataifa. Mjadala huo unaendeshwa kwa pande kadhaa: ikiwa Wakristo wasio Wakatoliki (Waprotestanti, Waanglikana, Waorthodoksi wa Mashariki, wahubiri) wanaovaa rosari kama alama ya Kikristo isiyo wazi wanakiuka nembo maalum ya ibada ya Mariamu ya Kikatoliki; ikiwa wavaaji wasio Wakatoliki katika rejista pana ya mitindo mkuu wanakiuka ishara ya kidini ya Kikatoliki; ikiwa wavaaji wasio Wamexico wanaopokea muundo wa kawaida wa mstari laini wa Chicano wanakiuka mila maalum ya Chicano ya East Los Angeles; na ikiwa utumiaji mkuu wa dhana unaoendeshwa na watu mashuhuri tangu 1999 umeondoa uzito wa msingi wa ibada. Hakuna jibu moja lililokubaliwa; mjadala unabaki kuwa hai ndani ya jumuiya za Kikatoliki, ndani ya jumuiya ya Chicano ya East Los Angeles, ndani ya biashara pana ya tattoo ya Amerika, na ndani ya rejista kuu ya mitindo ya kimataifa ambayo imeendelea kusambaza dhana hiyo hadi miaka ya 2020.

Mkondo 7: Ibada ya Kikatoliki ya Kiitaliano-Amerika (Brooklyn, Bronx, North Beach)

Rejista tofauti lakini iliyohusishwa kihistoria ya tattoo ya rosari ya Kikatoliki ya Amerika ilikua ndani ya jumuiya za Kikatoliki za Kiitaliano-Amerika za Brooklyn, Bronx, na North Beach San Francisco kutoka mwisho wa karne ya kumi na tisa na kuendelea. Uhamiaji mkuu wa Kiitaliano kwenda Merika kati ya takriban 1880 na 1924 (kilele cha wahamiaji milioni nne wa Kiitaliano kati ya 1900 na 1914, wengi wao kutoka kusini mwa Italia na Sicily na wengi wao Wakatoliki) ulibeba msamiati wa ibada wa Kikatoliki wa Italia wa Counter-Reformation ndani ya vitongoji vya Kikatoliki vya mijini vya Kaskazini-Mashariki na Pwani ya Pasifiki ya Amerika. Rosari, Moyo Mtakatifu, Madonna delle Grazie, Madonna di Pompei, San Gennaro, Msalabani, na watakatifu wa ibada ya kikanda ya Italia Kusini (Santa Lucia, Santa Rita, San Rocco, San Giuseppe, Padre Pio baada ya 1968) walitoa msamiati wa kuona wa Kikatoliki wa Kiitaliano-Amerika ambao baadaye ungeathiri kazi ya tattoo ya Kiitaliano-Amerika katika vizazi vingi.

Muundo wa tattoo ya rosari ya Kiitaliano-Amerika unachota kutoka kwa msamiati wa ibada wa Counter-Reformation ambao jamii za wahamiaji wa Italia Kusini na Sicily zilileta nazo. Miundo kwa kawaida haina usahihi wa uhalisia kama kazi sambamba ya mstari laini ya Chicano lakini hubeba uzito sawa wa msingi wa ibada ya Kikatoliki: rosari kama sala rasmi ya Mariamu, msalaba kwenye pendant kama ishara kuu ya Kikatoliki, muundo wa shanga uliotolewa kwa undani wa kutosha kusomwa kama rosari maalum badala ya kama nembo ya kawaida. Miundo ya Kiitaliano-Amerika mara nyingi huunganisha rosari na Madonna del Carmine (Mama wa Mlima Karmeli, hasa kuheshimiwa huko Brooklyn na Bronx kupitia parokia ya Mama Yetu wa Mlima Karmeli huko East Harlem na sherehe ya kila mwaka ya Giglio huko Williamsburg Brooklyn), na Moyo Mtakatifu, na picha za wanafamilia waliokufa (rejista ya ukumbusho ya Kiitaliano-Amerika inategemea sana muundo wa picha-picha), au na picha za watakatifu wa kikanda kutoka kijiji au mkoa wa asili wa mwenye kuivaa huko Calabria, Campania, Sicily, Puglia, au Basilicata.

Rejista ya Kikatoliki ya Kiitaliano-Amerika ya North Beach San Francisco ilikua sambamba na rejista za Brooklyn na Bronx katika wimbi sawa la uhamiaji la mwisho wa karne ya kumi na tisa. Eneo hilo, lililozunguka Columbus Avenue na parokia ya Kanisa la Watakatifu Peter na Paul (parokia kuu ya Kikatoliki ya Kiitaliano-Amerika ya San Francisco, iliyoanzishwa 1884), ilitoa muktadha wa ibada ya Kikatoliki ya Kiitaliano-Amerika ya Pwani ya Magharibi ambao uliingiliana na mila pana ya tattoo ya Bay Area ya San Francisco katika karne ya ishirini marehemu. Kazi ya tattoo ya rosari ya Kiitaliano-Amerika katika rejista ya North Beach, mara nyingi huzalishwa katika maduka sambamba ya tattoo ya Kiitaliano-Amerika katika eneo pana la San Francisco, inachota kutoka kwa msamiati sawa wa ibada ya Kikatoliki ya Italia Kusini lakini na utofauti maalum wa Kiitaliano-Amerika wa Pwani ya Pasifiki (sherehe za parokia, ulinzi wa watakatifu wa kikanda, makubaliano maalum ya ukumbusho wa familia ya Kiitaliano-Amerika).

Rejista ya tattoo ya rosari ya Kiitaliano-Amerika inaingiliana na rejista pana ya tattoo ya rosari ya Kikatoliki ya Amerika kupitia matokeo ya Sailor Jerry Hotel Street (wateja wa Norman Collins wakati wa vita na baada ya vita huko Honolulu walijumuisha wafanyakazi wengi wa Kikatoliki wa Kiitaliano-Amerika wa Navy na wafanyabiashara wanaopitia Pearl Harbor) na kupitia mila pana ya tattoo ya Kikatoliki ya Amerika ambayo ilikua katika jumuiya za wafanyikazi wa Kikatoliki wa mijini za karne ya ishirini. Tattoo ya rosari ya Kiitaliano-Amerika ni, mnamo 2026, sehemu kubwa ya rejista pana ya tattoo ya rosari ya Kikatoliki ya Amerika lakini inaonekana kidogo kibiashara kuliko mila sambamba ya mstari laini ya Chicano kwa sababu jamii ya Kikatoliki ya Kiitaliano-Amerika haijazalisha miundombinu sawa ya taasisi ya tattoo ya kibiashara iliyorekodiwa (mfuano wa Good Time Charlie's wa East Los Angeles hauna sawa na Brooklyn au North Beach kulingana na uboreshaji wa taasisi uliorekodiwa wa muundo maalum wa rosari ya Kikatoliki ya Kiitaliano-Amerika).

Mkondo 8: Ibada ya Kikatoliki ya Kifilipino-Amerika na jozi za Santo Nino

Rejista ya pili tofauti ya tattoo ya rosari ya Kikatoliki ya Amerika ilikua ndani ya diaspora ya Kikatoliki ya Kifilipino-Amerika kutoka wimbi la uhamiaji la baada ya 1965 Hart-Celler Act na kuendelea. Ufilipino, taifa pekee lenye idadi kubwa ya Wakatoliki barani Asia (takriban 80% Wakatoliki kufikia data ya sensa ya kisasa, ikichota kutoka kwa zaidi ya karne tatu za Ukatoliki wa Kihispania wa kikoloni kati ya 1565 na 1898 na miundombinu ya kimisionari ya Kikatoliki ya baada ya 1898), ilitoa idadi kubwa ya wakazi wahamiaji wa Kikatoliki wa Kifilipino-Amerika kwenda Merika katika karne ya ishirini marehemu. Utamaduni wa ibada ya Kikatoliki ya Kifilipino-Amerika unahifadhi msamiati wa ibada wa Kikatoliki wa Counter-Reformation wa Kihispania (rosari, Moyo Mtakatifu, Bikira Maria katika rejista mbalimbali za maono ya Mariamu ya kikanda ikiwa ni pamoja na Mama Yetu wa Antipolo, Mama Yetu wa Manaoag, Mwokozi Mweusi wa Quiapo) na utofauti maalum wa Kikatoliki wa Kifilipino (ibada ya Santo Nino de Cebu inayozunguka sanamu ya Mtoto Yesu iliyoletwa na Ferdinand Magellan Cebu mnamo 1521 na kuheshimiwa bila kuingiliwa tangu 1565, maandamano ya Mwokozi Mweusi wa Quiapo kila mwaka mnamo Januari 9 huko Manila, mila ya Simbang Gabi kabla ya Krismasi, mila za sambot na salubong za Jumanne Kuu).

Muundo wa tattoo ya rosari ya Kifilipino-Amerika kwa kawaida huunganisha rosari na Santo Nino (Mtoto Yesu, aliyeonyeshwa kwa mavazi ya kifalme na taji, fimbo, na orb, ikichota kutoka kwa Cebu ya awali ya 1521), na Bikira Maria katika mojawapo ya maono ya Mariamu ya kikanda ya Kifilipino, au na Moyo Mtakatifu katika rejista pana ya ibada ya Kikatoliki ya Kifilipino. Miundo mara nyingi huzalishwa katika maduka sambamba ya tattoo ya Kifilipino-Amerika huko California (hasa katika jumuiya pana za Kikatoliki za Kifilipino-Amerika za Los Angeles, San Diego, San Francisco, na Daly City), huko Hawaii (ambapo Wafilipino-Amerika wanaunda jumuiya kubwa zaidi ya Waamerika-Asia na ambapo Dayosisi ya Kikatoliki ya Honolulu ina wanachama wengi wa Kifilipino-Amerika), na katika jumuiya pana za Kifilipino-Amerika za New Jersey, Virginia, na Kaskazini-Magharibi mwa Pasifiki. Rejista ya tattoo ya rosari ya Kifilipino-Amerika inachota kutoka kwa msamiati sawa wa msingi wa ibada ya Kikatoliki ya Counter-Reformation kama rejista sambamba za Kiitaliano-Amerika na Chicano lakini na utofauti maalum wa Kikatoliki wa Kifilipino.

Mkondo 9: Picha za kawaida za Amerika za rosari (Sailor Jerry na Bowery)

Rejista tofauti ya mapema ya tattoo ya rosari ya Kikatoliki ya Amerika ilikua ndani ya mila ya kawaida ya Bowery na baada ya Bowery kutoka karibu 1900 hadi katikati ya karne ya ishirini. Rosari ya kawaida ya Amerika, ambayo haikuwa na nafasi kuu katika msamiati wa kawaida wa Amerika kuliko miundo sambamba ya nanga, kumea, tai, rosi, au Moyo Mtakatifu, hata hivyo ilirekodiwa katika watendaji wakuu wa Bowery na baada ya Bowery. Saini za kiufundi (mchoro mkuu mweusi, rangi iliyojaa kidogo, idadi sanifu iliyoboreshwa kwa uwekaji wa mkono na biceps) zinazolingana na msamiati mpana wa kawaida wa Amerika; miundo maalum kwa kawaida huwasilisha rosari kama mnyororo unaoning'inia na shanga zilizotolewa kama umbo la pande zote (badala ya mbinu ya sindano moja ya uhalisia ambayo mila ya baadaye ya mstari laini ya Chicano ingeendeleza).

Charlie Wagner (aliyezaliwa Wiegner, 1875 hadi 1953) aliendesha duka lake la Chatham Square kutoka karibu 1904 hadi kifo chake mnamo 1953, akihudumia wateja wengi wa Kikatoliki wa Ireland-Amerika, Italia-Amerika, na Kipolishi-Amerika wa Lower Manhattan. Matokeo ya flash ya Wagner yalijumuisha miundo ya rosari pamoja na msamiati mpana wa kawaida wa Amerika, kwa kawaida huwasilishwa kama rosari-na-msalaba au rosari-na-pendant katika konvensheni ya ujasiri ya Bowery.

Cap Coleman (August Bernard Coleman, Oktoba 15, 1884 hadi Oktoba 20, 1973) alianzisha duka lake la Norfolk, Virginia karibu 1918 na kutengeneza picha kwa wateja wengi wa Kikatoliki wa Ireland-Amerika na Italia-Amerika wanaopitia Kituo cha Jeshi la Wanamaji cha Norfolk kati ya Hampton Roads na Atlantiki. Picha za rosari za Coleman zilipatikana kwa sehemu na Mariners' Museum huko Newport News, Virginia, mnamo 1936 (upataji wa kwanza uliorekodiwa wa taasisi wa picha za tattoo za Amerika) na ni miongoni mwa miundo ya kwanza ya tattoo ya rosari ya studio ya kitaalamu iliyorekodiwa katika rekodi ya taasisi ya Amerika.

Norman "Sailor Jerry" Collins (Norman Keith Collins, Januari 14, 1911 hadi Juni 12, 1973) aliendesha duka lake la Hotel Street huko Honolulu kutoka katikati hadi mwishoni mwa miaka ya 1930 hadi kifo chake. Picha za ibada za Kikatoliki za Collins, zilizorekodiwa katika hifadhi ya Hotel Street iliyochapishwa katika Don Ed Hardy, ed., Mwako wa Tatoo wa Baharia Jerry: Inuka na Uangaze, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) na Vol. 2 (Hardy Marks Publications, 2005), inajumuisha muundo wa Kikatoliki wa mikono inayoomba yenye rozari, muundo wa rozari yenye msalaba kwenye mkono, na muundo wa kidini wa Kukabiliana na Mageuzi wa Moyo Mtakatifu wenye rozari. Wateja wa Collins wakati wa vita na baada ya vita walikuwa wengi Wakatoliki wa Kiamerika wa Kikatoliki, Waaamerika wa Italia, Wapolandi, na Wameksiko, na muundo wa rozari ulikuwa sehemu ya msamiati wa kidini wa wateja hao.

Kufikia katikati ya karne ya ishirini muundo wa kawaida wa rozari wa Kimarekani ulikuwa umeimarika katika seti ndogo ya miundo ya kawaida ya flash kutoka Bowery na baada ya Bowery ambayo iliendelea kutumika hadi kufufuka kwa mistari myembamba baada ya miaka ya 1970. Miundo ya kawaida ni pamoja na rozari yenye msalaba (muundo wa wazi wa Kikatoliki wa Maria), rozari yenye Moyo Mtakatifu (muundo wa kidini wa Kukabiliana na Mageuzi wa Kikatoliki), mikono inayoomba yenye rozari (iliyochukuliwa kutoka kwa taswira za kadi za mazishi za Kikatoliki zilizotokana na Dürer; angalia ukurasa wa Mwongozo wa mfukoni wa mikono inayoomba), na muundo wa ukumbusho wa rozari yenye bendera ya jina.

Mkondo 10: Kamba ya maombi ya Kiorthodoksi ya Kirusi (chotki / komboskini), tofauti na rosari

Kitu kinachotofautiana lakini kina uhusiano wa picha na kidini cha Kikristo ni kamba ya maombi ya Waorthodoksi wa Kirusi (Kirusi chotki, Kigiriki komboskini au kombologi, Kislavoni vervitsa), kamba ya sufu iliyofungwa inayotumiwa katika utamaduni wa kidini wa watawa na waumini wa Mashariki kwa kurudia Sala ya Yesu ("Bwana Yesu Kristo, Mwana wa Mungu, unihurumie mimi mwenye dhambi"). Kamba ya maombi inatofautiana kwa picha na kimafundisho na rozari ya Kikatoliki ya Kirumi na haipaswi kuchanganywa nayo.

Muundo wa kamba ya maombi unatokana na utamaduni wa watawa wa Waorthodoksi wa Mashariki ambao unaanzia angalau karne ya nne kwa baba wa jangwa wa Misri ( Apophthegmata Patrum unahusisha kamba iliyofungwa kwa Mtakatifu Pachomius, karibu 292 hadi 348 BK, ingawa uhusiano huo ni wa KIMAMBO na mazoezi yanayoendelea yaliyorekodiwa huanza na utamaduni wa Hesychast wa Byzantine wa karne za kati unaohusishwa na Mtakatifu Gregory Palamas, 1296 hadi 1359). Hesabu za kawaida za fundo ni fundo 33 (kumbukumbu ya miaka ya maisha ya Kristo duniani), fundo 50, fundo 100, au fundo 300, kulingana na utamaduni maalum wa watawa (wa Kirusi, Kigiriki, Kiromania, Kiserbia, Kiamerika, Kikopti) na kiwango cha kujitolea kwa mwombaji. Kamba ya maombi ni kamba ya sufu iliyofungwa badala ya mnyororo wa shanga, kwa kawaida hufungwa kwa fundo tata la msalaba ambalo lenyewe ni kifaa kidogo cha kimafundisho (kila fundo lina misalaba saba, inayosemekana kufunga shetani anayehusishwa na sala hiyo), na huishia kwa msalaba mdogo wa sufu au kitambaa badala ya msalaba.

Kamba ya maombi ya Waorthodoksi wa Mashariki si rozari. Utamaduni wa Waorthodoksi wa Mashariki haujumuishi ibada ya rozari ya Maria katika mfumo wake wa Kikatoliki wa Kirumi; mzunguko wa Sala ya Yesu unatofautiana katika yaliyomo katika sala (Sala ya Yesu badala ya Ave Maria), katika msingi wake wa kimafundisho (utamaduni wa kutafakari wa Hesychast badala ya ibada ya Maria ya Kukabiliana na Mageuzi), katika kifaa chake cha kimwili (kamba ya sufu iliyofungwa badala ya mnyororo wa chuma au mbao wenye shanga), katika mfumo wake wa kitaasisi wa kanisa (utawa wa Kiorthodoksi na mazoezi ya waumini wa Hesychast badala ya mazoezi ya ushirika wa Kikatoliki wa Kirumi), na katika rejista yake ya tatoo (mara chache huchorwa tatoo katika utamaduni wa Waorthodoksi wa Mashariki wenyewe, ingawa mfumo wa rozari ya Waorthodoksi wa Kirusi huonekana mara kwa mara katika kazi ya tatoo kama mbadala tofauti na rozari ya Kikatoliki ya Kirumi).

Mchoraji tatoo anayefanya kazi anayechora tatoo ya kifaa cha maombi mwaka 2026 anapaswa kujua tofauti hiyo. Mteja anayeomba kamba ya maombi ya Waorthodoksi wa Mashariki (kawaida mvaaji wa Kirusi, Kigiriki, Kiromania, au mvaaji mwingine wa Waorthodoksi wa Mashariki) anaomba mfumo maalum wa Kiorthodoksi ambao unapaswa kuonyeshwa kwa jiometri ya kamba ya sufu iliyofungwa badala ya jiometri ya mnyororo wa shanga. Mteja anayeomba rozari ya Kikatoliki ya Kirumi anaomba mfumo maalum wa Kikatoliki wa Kirumi. Wawili hao hawapaswi kubadilishana. Baadhi ya waumini wa Kikatoliki wa Mashariki (wa madhehebu ya Byzantine) wanaweza kuomba miundo mseto inayoakisi utambulisho wao wa liturujia ya Mashariki na wa kanisa la Kirumi; hii inapaswa kujadiliwa wazi na mvaaji na kuonyeshwa kwa uangalifu.

Vyanzo vikuu vya kitaaluma kuhusu mazoezi ya kamba ya maombi ya Waorthodoksi wa Mashariki ni pamoja na Sergei Bulgakov, Kanisa la Orthodox (1935; tafsiri ya Kiingereza, James Clarke, 1988), Kallistos Ware, Njia ya Orthodox (St Vladimir's Seminary Press, 1979; iliyorekebishwa 1995), na fasihi pana ya kitaaluma ya Hesychast kuhusu Sala ya Yesu ikiwa ni pamoja na Lev Gillet, Maombi ya Yesu (St Vladimir's Seminary Press, 1987 toleo lililorekebishwa).

Mkondo 11: Rosari ndogo ya mstari laini (mafanikio makubwa ya Instagram ya miaka ya 2010)

Mkondo wa hivi karibuni zaidi ni muundo wa rozari ndogo ya mistari myembamba ambayo ilijitokeza katika miaka ya 2010 ya kufufuka kwa tatoo ya kisasa ya mistari myembamba, iliyoharakishwa na mfumo wa vyombo vya habari vya tatoo duniani unaoendeshwa na Instagram kutoka takriban 2012 kuendelea. Rozari ndogo ya mistari myembamba huonyesha mfumo huo kwa usahihi wa mistari myembamba sana (ikichukua kutoka kwa uwezo wa kiufundi wa mashine za kisasa za kasi ya juu na vikundi vya sindano myembamba sana, ikiwa ni pamoja na sindano za cartridge za milimita 0.18 na 0.20 ambazo hazikupatikana kwa kizazi cha awali cha sindano moja), mara nyingi kwa mstari mweusi safi bila kivuli cha kijivu, mara nyingi kwa ukubwa mdogo sana kuliko miundo ya kawaida ya Chicano ya mistari myembamba au ya kawaida ya Kimarekani, na mara nyingi katika miundo iliyoondolewa vipengele vinavyozunguka vya Maria, Moyo Mtakatifu, au ukumbusho ambavyo tamaduni za zamani ziliambatana na rozari.

Rejista ya rozari ndogo ya mistari myembamba inajumuisha rozari ndogo ya mkono (rozari moja inayozunguka mkono kwa mstari mwembamba), kishaufu cha kifundo cha mguu (rozari iliyoning'inizwa kwenye kifundo cha mguu, ikichukua kutoka kwa rejista ya awali ya rozari ya kifundo cha mguu iliyorekodiwa katika tamaduni fulani za kuona za Kikatoliki za Mediterania), rozari ndogo ya kidole au mkono (rozari ndogo kando ya kidole au juu ya mkono), na rozari inayoendeshwa kwenye uti wa mgongo au sternum (mstari mmoja wima wa rozari unaopitia uti wa mgongo au chini ya sternum). Miundo mara nyingi huchorwa kwa waumini wasio Wakatoliki na wasio Wakristo katika rejista pana ya mitindo ya kawaida ambayo imewekwa na kilele cha watu mashuhuri cha baada ya 1999 cha Beckham, na maudhui ya kidini ya Kikatoliki yaliyo chini mara nyingi hupunguzwa sana au hayapo.

Rozari ndogo ya mistari myembamba ndiyo tovuti kuu ya kisasa ya mjadala mpana wa utumiaji wa tatoo za rozari. Mfumo huo, baada ya kusafiri kutoka ushirika wa Dominika hadi ibada ya Kikatoliki ya Kiamerika ya Mexico hadi mstari mwembamba wa Chicano wa East Los Angeles hadi rejista ya mitindo ya kawaida ya Instagram duniani, unafika mwishoni mwa miaka ya 2010 na 2020 kama nembo ndogo ya mistari myembamba kwenye waumini ambao wanaweza kuwa hawana asili ya Kikatoliki, hawajui ibada ya rozari iliyopangwa, hawajui mstari wa Chicano wa East Los Angeles, na hawana uhusiano maalum wa kibinafsi na maudhui ya kidini yaliyo chini. Mjadala unaendelea na haujatatuliwa.

Muundo wa kawaida wa rozari ya mistari myembamba ya Chicano

Muundo wa rozari ya sindano moja ya mistari myembamba ya Chicano uliorekebishwa katika Good Time Charlie's Tattooland huko East Los Angeles kati ya 1975 na 1981 ndio kiolezo kikuu cha tatoo ya rozari ya Kimarekani ya kisasa na marejeleo makuu ya mwishoni mwa karne ya ishirini kwa mfumo huo. Muundo huo unatokana na msamiati mpana wa kidini wa Maria wa Kukabiliana na Mageuzi wa Kikatoliki uliorithiwa kupitia Ukatoliki wa kikoloni wa Meksiko lakini huonyesha rozari katika lugha ya kiufundi ya sindano moja ya mistari myembamba ya rangi nyeusi na kijivu iliyoendelezwa ndani ya mifumo ya gereza la jimbo la California na mfumo wa kizuizi cha vijana na kurekebishwa kuwa mazoezi ya studio ya kitaaluma katika Good Time Charlie's na Charlie Cartwright, Jack Rudy, na Freddy Negrete (Govenar, 1988; DeMello, 2000; Negrete, 2016).

Vipimo vya kiufundi ni thabiti katika ukoo wa Good Time Charlie's na upanuzi unaofuata wa Mark Mahoney na Shamrock Social Club. Mpangilio wa mashine ya sindano moja hutumia sindano moja ya tatoo kutoa mchoro wa mistari myembamba ambapo kila shanga ya rozari huonyeshwa kivyake, na mwanga ukigonga sehemu ya juu ya kila shanga na kivuli kikianguka chini na kwenye viungo vya mnyororo kati ya shanga zilizo karibu. Rangi ya kijivu nyeusi hutumia tu rangi nyeusi, iliyopunguzwa kwa rangi za kijivu zinazopungua ili kutoa tani za kijivu zenye pande tatu kwenye shanga, mnyororo, msalaba au pendant, na vipengele vyovyote vinavyoambatana vya Maria au Moyo Mtakatifu. Mbinu za kivuli ni pamoja na mabadiliko laini ya mpito kwenye kila shanga, uhifadhi laini wa rangi ya ngozi kwenye kingo za mwangaza, kivuli kirefu kwenye sehemu za ndani kati ya shanga, na kazi ya mistari myembamba kwa viungo vya mnyororo vinavyounganisha shanga na shanga.

Njia ya muundo huonyesha rozari kama kitu halisi kinachoning'inia, chenye uzito. Shanga zina uzito wa kuona (zilizowekwa kama duara badala ya miduara bapa), mnyororo hupata mwanga (na mwangaza mdogo unaoonekana kwenye kila kiungo), msalaba au pendant hung'inia kwa uzito unaofaa kwenye mkono, shingo, au kifua, na muundo mzima hufuata fizikia ya rozari iliyovaliwa halisi badala ya mpangilio wa kijiometri wa nembo bapa ya ishara. Njia hii ya muundo hutofautisha rozari ya mistari myembamba ya Chicano kutoka kwa rozari sambamba ya kawaida ya Bowery ya Kimarekani (ambayo huonyesha mfumo kwa jiometri ya ishara yenye mstari mnene) na kutoka kwa rozari ndogo ya kisasa ya mistari myembamba (ambayo huondoa muundo hadi nembo ndogo ya mistari myembamba).

Miundo ya kawaida ya rozari ya mistari myembamba ya Chicano ni pamoja na kishaufu cha mkono (rozari iliyofungwa mara mbili au tatu kwenye mkono na msalaba nyuma ya mkono au kando ya ndani ya mkono), kishaufu cha shingo (rozari iliyoning'inizwa shingoni kama rozari iliyovaliwa, na msalaba ukining'inia kwenye sternum au kifua cha juu), muundo wa wazi wa Maria wa mikono inayoomba yenye rozari (rozari iliyoning'inizwa kupitia vidole vilivyokunjwa pamoja na msalaba kwenye mkono; angalia ukurasa wa Mwongozo wa mfukoni wa mikono inayoomba), paneli ya rozari yenye Bikira wa Guadalupe (Bikira katika muundo wa juu, rozari katika muundo wa chini, mara nyingi na miale ya nuru ya kimungu ikitoka kwa Bikira), paneli ya rozari yenye Moyo Mtakatifu (Moyo Mtakatifu katika muundo wa juu, rozari katika muundo wa chini, mara nyingi na Taji ya Miiba inayozunguka moyo), muundo wa mkono unaoendeshwa (rozari inayoendeshwa wima kando ya ndani au nje ya mkono na msalaba kwenye mkono), muundo wa kifua (rozari iliyoning'inizwa kwenye kifua cha juu au kuzunguka moyo), na muundo wa ukumbusho (jina na tarehe za marehemu zilizowekwa kwenye mnyororo au kunyongwa kando ya shanga, mara nyingi na picha ya marehemu katika paneli inayoambatana).

Miundo hiyo imerekodiwa katika kitabu cha Alan Govenar Muktadha Unaobadilika wa Uwekaji Tattoo wa Chicano (katika Alama za Ustaarabu, iliyohaririwa na Arnold Rubin, UCLA Museum of Cultural History, 1988), kitabu cha Margo DeMello Bodies ya Inscription (Duke University Press, 2000), kumbukumbu ya Freddy Negrete Tabasamu Sasa, Lia Baadaye (Seven Stories Press, 2016), filamu ya makala Tattoo Nation (iliyoelekezwa na Eric Schwartz, 2013, iliyotolewa na Schwartz Picture Co.), na fasihi pana ya kitaaluma na uandishi wa habari kuhusu tatoo za Chicano ikiwa ni pamoja na kitabu cha Govenar Tatoo ya American: Kama Ancient kama Wakati, Kama Modern kama Kesho (Chronicle Books, 1996). Muundo wa rozari ya mistari myembamba ya Chicano unabaki kuwa kiolezo kikuu cha rozari ya Kimarekani mwaka 2026 na unatumika katika maduka mengi ya tatoo ya mistari myembamba, mtindo wa Chicano, na jumla ya tatoo za kidini za Kikatoliki nchini na kimataifa.

Rozari yenye msalaba, Msalaba wa Msamaha, na aina za Milango Mitano

Pendant inayokamilisha tone kuu la rozari ni, katika rozari ya kawaida ya Kikatoliki ya Kirumi, msalaba (msalaba wenye mwili wa Kristo). Pendant ya msalaba hutoa lengo kuu la kuona la muundo wa tatoo ya rozari na hubeba maudhui makubwa ya kimafundisho na kidini ambayo hutofautiana kulingana na aina maalum ya msalaba iliyoonyeshwa.

Msalaba wa kawaida wa Kilatini ndio aina kuu katika rejista ya tatoo ya rozari ya kihistoria na ya kisasa. Mwili wa Kristo unaonyeshwa kwenye msalaba wa Kilatini na kichwa cha INRI (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum, "Yesu wa Nazareti, Mfalme wa Wayahudi," uandishi uliorekodiwa katika Yohana 19:19-22) juu ya kichwa, michubuko ya misumari kwenye mikono na miguu, jeraha la mkuki kwenye ubavu, na taji ya miiba. Msalaba wa kawaida wa Kilatini ndio pendant ya kawaida ya rozari ya Kikatoliki ya Kirumi na msalaba wa kawaida wa tatoo ya rozari.

Msalaba wa Msamaha ni aina maalum ya kidini ya Kikatoliki iliyoendelezwa mwishoni mwa karne ya kumi na tisa na kupata idhini ya upapa kutoka kwa Papa Mtakatifu Pius X mnamo 1905. Msalaba wa Msamaha hubeba mwili wa kawaida wa Kristo upande wa mbele na, upande wa nyuma, Moyo Mtakatifu wa Yesu ukizungukwa na Taji ya Miiba na uandishi "Baba, wasamehe" (ukichukua kutoka Luka 23:34, maneno ya Kristo kutoka msalabani). Msalaba wa Msamaha hubeba maudhui maalum ya kidini yenye msamaha yaliyofungwa kwa ibada ya Moyo Mtakatifu na ilikuwa maarufu sana katika kaya za Kikatoliki za mwanzoni mwa karne ya ishirini. Msalaba wa Msamaha huonekana mara kwa mara katika kazi ya tatoo ya rozari ya kisasa, kwa kawaida wakati mvaaji ana kujitolea maalum kwa ibada ya Moyo Mtakatifu au kwa sala zenye msamaha zilizofungwa kwa utamaduni wa Msalaba wa Msamaha.

Aina ya Milango Mitano huonyesha pendant ya msalaba kwa msisitizo maalum wa kuona kwenye Milango Mitano ya Kristo (michubuko kwenye mikono miwili, miguu miwili, na ubavu, wakati mwingine huongezwa kujumuisha jeraha kutoka kwa Taji ya Miiba ili kufanya sita). Ibada ya Milango Mitano ni mila maalum ya kiroho ya Kikatoliki ambayo iliongezeka katika kipindi cha karne za kati (na michubuko ya Mtakatifu Francis wa Assisi huko La Verna mnamo 1224 kama tukio la msingi la stigmata) na kupitia Mageuzi ya Kukabiliana. Aina ya Milango Mitano huonekana katika baadhi ya miundo ya tatoo ya rozari, kwa kawaida ikiambatana na taswira pana za kidini za mateso ya Kristo (Taji ya Miiba, mkuki, sifongo cha siki, kete ambazo wanajeshi walizopata kwa ajili ya mavazi ya Kristo, Arma Christi au Vifaa vya Mateso).

Aina tofauti lakini inayohusiana ni Msalaba wa Caravaca (Cruz de Caravaca), ibada maalum ya Kikatoliki ya Kihispania na Meksiko yenye mikono miwili iliyo na kituo cha hija cha Caravaca de la Cruz huko Murcia, Hispania. Msalaba wa Caravaca haubebi mwili wa Kristo lakini ni msalaba wenye mikono miwili (mkono wa juu ukiwa na kichwa cha INRI) ambao huonekana mara kwa mara kama pendant ya rozari ndani ya mazingira maalum ya kidini ya Kikatoliki ya Meksiko na Kiamerika ya Meksiko. Muundo wa tatoo ya rozari ya Msalaba wa Caravaca umerekodiwa katika kazi fulani ya mistari myembamba ya Chicano na unatofautiana na rozari ya kawaida yenye pendant ya msalaba.

Ushirikiano wa genge: majadiliano ya uaminifu, yaliyoandikwa vyanzo

Mjadala ambao mara nyingi huibuka kuhusiana na tatoo za rozari, hasa rozari za shingoni na baadhi ya miundo ya kishaufu cha mkono, ni swali la ushirika wa genge. Nafasi ya uaminifu, ikichukua kutoka kwa fasihi ya kitaaluma, vifaa vya mafunzo vya polisi vilivyorekodiwa, na ushuhuda wa wataalamu wa mistari myembamba ya Chicano wenyewe, ni kama ifuatavyo: hakuna dekoda kuu inayobadilisha tatoo ya rozari kuwa ishara ya genge. Idadi kubwa ya tatoo za rozari ni alama za kidini, za ukumbusho, au za kiutambulisho cha Kikatoliki bila maudhui yoyote ya genge. Ndani ya mazingira maalum ya kikanda na ya magereza, miundo fulani katika maeneo fulani inaweza katika baadhi ya matukio kubeba tafsiri za ushirika kwa mashirika fulani ya mitaani, lakini tafsiri ya ushirika ni ubaguzi badala ya sheria.

Fasihi ya kitaaluma kuhusu msamiati wa tatoo za genge za Chicano na Latino kwa ujumla, ikiwa ni pamoja na kitabu cha Alan Govenar Muktadha Unaobadilika wa Uwekaji Tattoo wa Chicano (katika Alama za Ustaarabu, UCLA Museum of Cultural History, 1988) na matibabu pana zaidi ya kitaaluma, inarekodi kwamba baadhi ya waumini walio na uhusiano na genge katika mashirika fulani ya mitaani ya Chicano huunganisha taswira ya rozari katika miundo pana ya ushirika wa genge. Tafsiri maalum za ushirika, hata hivyo, kwa kawaida hutolewa na msamiati unaozunguka (majina maalum ya wilaya au kundi, alama maalum za utambulisho wa genge, misimbo maalum ya nambari) badala ya rozari yenyewe. Tatoo ya rozari pekee, kwa mvaaji bila alama zingine za ushirika wa genge, karibu hakika ni muundo wa kidini au ukumbusho.

Muundo wa rozari ya shingoni hasa unastahili majadiliano ya uaminifu. Muundo wa kishaufu cha shingo ni wa kawaida katika mila ya mistari myembamba ya Chicano ya East Los Angeles (iliyorekebishwa katika Good Time Charlie's Tattooland kati ya 1975 na 1981) na katika rejista ya watu mashuhuri ya baada ya 1999 ya Beckham. Pia, ndani ya mazingira maalum ya kikanda na ya magereza, wakati mwingine huhusishwa katika vifaa vya mafunzo vya utambulisho wa genge vya polisi na mashirika fulani ya mitaani ya Chicano. Uhusiano huo si wa kipekee (idadi kubwa ya waumini wa rozari za shingoni hawana uhusiano na genge), si wa jumla (usomaji wa polisi hutofautiana kulingana na mkoa na shirika maalum la mitaani), na unapingwa ndani ya jumuiya pana ya kitaaluma na wataalamu (wataalamu wengi wa mistari myembamba ya Chicano, ikiwa ni pamoja na Freddy Negrete katika kumbukumbu yake Tabasamu Sasa, Lia Baadaye na katika mahojiano yaliyochapishwa baadaye, huweka rozari ya shingoni kama mfumo mkuu wa kidini uliorithiwa kutoka kwa familia ya Kikatoliki ya Meksiko na rejista ya ukumbusho).

Nafasi ya mtaalamu wa uaminifu, iliyoonyeshwa katika mahojiano mengi yaliyochapishwa ya wataalamu wa mistari myembamba ya Chicano kutoka miaka ya 2000 mapema na kuendelea, ni kwamba tatoo za rozari kwa msingi ni alama za kidini za Kikatoliki na zinapaswa kusomwa hivyo isipokuwa maudhui maalum yanayoambatana na ushirika wa genge yanafanya usomaji tofauti kuwa wazi. Nafasi ya uaminifu ya uandishi wa habari na kitaaluma, iliyoonyeshwa katika Govenar (1988), DeMello (2000), na fasihi inayofuata, ni kwamba msamiati wa tatoo wa Chicano una maudhui mengi ya kidini ya Kikatoliki na kwamba tafsiri maalum za ushirika wa genge hutegemea vipengele maalum vya muktadha ambavyo havipo katika idadi kubwa ya miundo ya tatoo ya rozari. Nafasi ya uaminifu ya polisi, iliyorekodiwa katika vifaa vingi vya mafunzo ya utambulisho wa genge ikiwa ni pamoja na hati za mafunzo za Cal Gang za Idara ya Haki ya California (matoleo mengi katika miaka ya 2000 na 2010), ni kwamba tatoo za rozari hazionyeshi peke yao ushirika wa genge na kwamba uchambuzi wa utambulisho wa genge unahitaji mkusanyiko kamili wa miundo inayoambatana, eneo maalum la tatoo, na vitambulisho vingine vya muktadha.

Umuhimu wa vitendo kwa mchoraji tatoo anayefanya kazi na kwa mvaaji anayetarajiwa wa tatoo ya rozari ni kama ifuatavyo: tatoo ya rozari iliyochorwa mwaka 2026, katika idadi kubwa ya matukio, inasomwa kama alama ya kidini au ukumbusho ya Kikatoliki. Muundo maalum, eneo, na msamiati unaozunguka huunda usomaji kamili. Mchoraji tatoo anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu na mteja kuhusu rejista mbalimbali ambazo mfumo wa rozari unachukua (kidini cha Kikatoliki, ukoo wa mistari myembamba wa Chicano, Kikatoliki cha Kiamerika ya Italia au Kifilipino, rejista ya mitindo ya watu mashuhuri, rejista ndogo ya mistari myembamba) kabla ya sindano yoyote kugusa ngozi.

Rozari katika mistari myembamba ya kisasa, neo-traditional, na uhalisia

Wataalamu wa tatoo wa kisasa wameendeleza mila ya rozari hadi miaka ya 2010 na 2020 katika mitindo mingi, wakichukua kutoka kwa ukoo wa sindano moja ya mistari myembamba ya Chicano, ukoo wa kawaida wa Bowery wa Kimarekani, rejista za kidini za Kikatoliki za Kiamerika ya Italia na Kifilipino, na rejista ya mitindo ya kawaida ya baada ya 1999.

Muundo wa kisasa wa rozari ya mistari myembamba kwa kawaida huonyesha mfumo huo kwa usahihi wa mistari myembamba sana ambao mashine za kisasa za kasi ya juu na vikundi vya sindano za cartridge myembamba sana huruhusu, mara nyingi kwa mstari mweusi safi bila kivuli cha kijivu (rejista ya "mistari myembamba ndogo" ambayo imetawala kufufuka kwa kisasa kwa mistari myembamba kutoka takriban 2012 kuendelea), au kwa kivuli cha pande tatu cha kijivu laini kinachochukua kutoka kwa lugha ya mistari myembamba ya Chicano. Wataalamu mashuhuri wa kisasa wa mistari myembamba wanaofanya kazi katika rejista ya rozari ni pamoja na Dr. Woo (Brian Woo, anayefanya kazi katika Shamrock Social Club na baadaye katika Hideaway huko Suite X huko West Hollywood kutoka takriban 2013 kuendelea), JonBoy (Jonathan Valena, anayefanya kazi katika Bang Bang NYC na baadaye katika studio zake mwenyewe kutoka takriban 2013 kuendelea), na Daniel Winter (anaye fanya kazi chini ya jina "Winterstone" kutoka takriban 2014 kuendelea), kila mmoja ambaye ametengeneza miundo mingi ya rozari ya mistari myembamba kwa wateja wengi mashuhuri.

Muundo wa neo-traditional wa rozari huhifadhi mistari minene ya kawaida ya Kimarekani lakini huongeza rangi sana (mara nyingi na viongezeo vya dhahabu vinavyong'aa kwenye mnyororo, nyekundu nzito kwenye vipengele vinavyoambatana vya Moyo Mtakatifu, bluu laini kwenye viongezeo vya taswira ya Maria), huongeza kivuli na uonyeshaji wa pande tatu, na huleta muundo kwa njia ya vielelezo zaidi kuliko toleo la kawaida la Sailor Jerry la kawaida la Kimarekani. Rozari ya neo-traditional mara nyingi huonekana katika miundo inayojumuisha kujitolea kwa bendera na jina, mipangilio ya maua ya Maria iliyounganishwa (kawaida na waridi kwenye rozari, ikichukua kutoka kwa etimolojia ya Kilatini ya msingi rosarium inayomaanisha "bustani ya waridi"), miundo ya njiwa wa Roho Mtakatifu inayoshuka yenye miale ya pande tatu iliyopambwa, na ujumuishaji wa viongezeo vya dots au filigree za usuli.

Muundo wa uhalisia wa kisasa wa rozari huonyesha mfumo huo kwa usahihi wa picha halisi ambao mashine za kisasa za kasi ya juu, rangi za mistari myembamba sana, na mbinu ya kisasa ya uhalisia huruhusu, mara nyingi kwa usahihi wa anatomia hadi uonyeshaji maalum wa nyenzo za shanga (mbao, glasi, jiwe la thamani, chuma), muunganisho maalum wa kiungo cha mnyororo, uundaji maalum wa mwili wa msalaba, na mwangaza wa mazingira kwenye shanga na mnyororo. Rozari ya uhalisia huonyesha rozari maalum kama kitu halisi badala ya kubeba mzigo wa ishara ya kawaida ya matoleo ya kawaida ya Kimarekani au ya mistari myembamba ya Chicano, na mara nyingi huambatana na kazi ya picha halisi ya marehemu au rafiki, au na paneli zinazoambatana za Moyo Mtakatifu au Bikira wa Guadalupe za picha halisi kamili.

Njia zote tatu za kisasa (mistari myembamba, neo-traditional, uhalisia) huishi pamoja na njia zinazoendelea za kawaida za mistari myembamba ya Chicano na za kawaida za Kimarekani. Mteja yule yule anaweza kuwa na muundo wa ukumbusho wa rozari ya mistari myembamba ya Chicano kwenye kifua na rozari ndogo ya mistari myembamba kwenye mkono; chaguo hazilazimiki kuunganishwa. Njia zote za kisasa zinatokana na ibada ya msingi ya kidini ya rozari ya Kukabiliana na Mageuzi ya Kikatoliki iliyoimarishwa na Papa Pius V mnamo 1569 na kutoka kwa mzunguko wa mafumbo kumi na tano ya rozari iliyopangwa iliyoendelezwa na Alanus de Rupe na Ushirika wa Cologne mnamo 1475, hata wakati matibabu ya uso yanaonekana tofauti sana na vyanzo vya kihistoria.

Jozi za rozari na maana yake

Rozari huonekana mara nyingi kama sehemu ya muundo wenye vipengele vingi. Kila jozi ya kawaida hubeba tafsiri zake.

Rozari + msalaba (muundo wa kawaida wa Kikatoliki wa Maria): Rozari ya kawaida ya Kikatoliki ya Kirumi, na msalaba kwenye pendant inayokamilisha tone kuu. Muundo huo unaashiria kujitolea kwa kibinafsi kwa ibada ya rozari iliyopangwa (mafumbo kumi na tano yaliyoimarishwa na Papa Pius V katika Consueverunt Romani Pontifices tarehe 17 Septemba, 1569, iliyopanuliwa hadi mafumbo ishirini na Papa John Paul II katika Rosarium Virginis Mariae tarehe 16 Oktoba, 2002) na kwa maisha mapana ya sakramenti ya Kikatoliki ya Kirumi. Imerekodiwa katika mito yote ya kihistoria: mistari myembamba ya Chicano katika Good Time Charlie's, flash ya kawaida ya Kimarekani ya Sailor Jerry na Cap Coleman, kidini cha Kikatoliki cha Kiamerika ya Italia, kidini cha Kikatoliki cha Kiamerika ya Kifilipino, mistari myembamba ya kisasa, neo-traditional, na uhalisia. Muundo wa msingi wa tatoo ya rozari.

Rozari + Bikira wa Guadalupe (muundo wa Kikatoliki wa Kiamerika ya Mexico): Rozari iliyounganishwa na Bikira wa Guadalupe (mwonekano kwa Juan Diego huko Tepeyac kutoka tarehe 9 hadi 12 Desemba, 1531; mtakatifu mlinzi wa Meksiko aliyetangazwa na Papa Pius X mnamo 1910 na wa Amerika aliyetangazwa na Papa John Paul II mnamo 1999). Muundo huo ni muundo wa kawaida wa kidini wa Kikatoliki wa Kiamerika ya Mexico na Kiamerika ya Mexico na ni miongoni mwa miundo ya mistari myembamba ya Chicano inayozunguka zaidi katika utamaduni wa kisasa wa tatoo wa Kimarekani. Bikira kawaida huwekwa katika paneli ya juu inayoambatana na miale ya nuru ya kimungu ikitoka nje na mwezi chini ya miguu yake; rozari huonyeshwa ikining'inia chini au kuzunguka muundo wa chini. Imerekodiwa katika ukoo wa Good Time Charlie's na mila pana ya Kikatoliki ya Chicano ya East Los Angeles, Eneo la Ghuba ya San Francisco, na Kusini Magharibi mwa Marekani.

Rozari + Moyo Mtakatifu (muundo wa Kukabiliana na Mageuzi wa Kikatoliki): Rozari iliyounganishwa na Moyo Mtakatifu wa Yesu, kwa kawaida na moyo ukiwa juu ya rozari au katika paneli ya juu inayoambatana. Muundo huo unatokana na ibada ya Moyo Mtakatifu iliyoimarishwa kupitia maono ya Mtakatifu Margaret Mary Alacoque (1647 hadi 1690) huko Paray-le-Monial katika miaka ya 1670 na kupewa hadhi rasmi ya sikukuu na Papa Pius IX mnamo 1856. Ni wa kawaida katika utamaduni wa kuona wa kidini wa Kiamerika ya Mexico na Kiamerika ya Mexico, katika rejista ya Kikatoliki ya Kiamerika ya Italia, na katika mila ya mistari myembamba ya Chicano iliyorekebishwa katika Good Time Charlie's. Imerekodiwa katika flash ya Sailor Jerry Hotel Street na inaendelea kutumika katika maduka mengi ya tatoo ya mistari myembamba, mtindo wa Chicano, na jumla ya tatoo za kidini za Kikatoliki.

Rozari + mikono inayoomba (muundo wa wazi wa Kikatoliki wa maombi): Rozari iliyoning'inizwa kupitia mikono inayoomba iliyokunjwa pamoja, na msalaba kwenye mkono. Muundo huo ni wa kawaida katika mila ya mistari myembamba ya Chicano iliyorekebishwa katika Good Time Charlie's na katika rejista pana ya tatoo za kidini za Kikatoliki za Kimarekani. Tazama ukurasa wa Mwongozo wa mfukoni wa mikono inayoomba kwa historia ya upande wa jozi ya mikono inayoomba. Imerekodiwa katika flash ya Sailor Jerry Hotel Street na katika mila pana za kawaida za Kimarekani na za mistari myembamba ya Chicano.

Rozari + bendera ya jina (muundo wa ukumbusho): Rozari iliyounganishwa na kitabu cha usawa au bendera yenye jina la marehemu, tarehe, au kifungu kifupi cha sentimental ("EN PAZ DESCANSE," "RIP," "R.I.P.," "FOREVER IN MY HEART," "MOM," "DAD," "MI ABUELA," "MI ABUELO," "MI MADRE," "MI PADRE," "MI HIJO," "MI HIJA"). Muundo huo ni mojawapo ya miundo ya tatoo za ukumbusho za Kikatoliki za Kimarekani zinazoombwa zaidi na unatokana na mila pana ya ushirika wa rozari ambapo washiriki walisali rozari kwa ajili ya roho za washiriki wenza waliokufa (Mitchell, 2009). Jina na tarehe zinaweza kuwekwa kwenye mnyororo wenyewe, kunyongwa kando ya shanga, au kuonyeshwa kwenye bendera ya usawa inayoambatana kwenye mkono, mkono, au kifua.

Rozari + picha (muundo wa ukumbusho wa mistari myembamba): Rozari iliyounganishwa na picha ya uhalisia ya mistari myembamba ya mwanachama wa familia, rafiki, au mtu mwingine ambaye mvaaji anamuombea. Picha kawaida huwekwa katika muundo wa juu na rozari ikining'inia katika muundo wa chini, mara nyingi na bendera yenye jina na tarehe za marehemu. Muundo huo ni muundo wa kawaida wa ukumbusho wa mistari myembamba wa Chicano uliorekebishwa katika Good Time Charlie's Tattooland na katika mila pana za ukumbusho za East Los Angeles, Eneo la Ghuba ya San Francisco, na Bronx New York kutoka miaka ya 1970 na 1980 kuendelea.

Rozari + Santo Niño (muundo wa Kikatoliki wa Kiamerika ya Kifilipino): Rozari iliyounganishwa na Santo Niño de Cebu (Mtoto Yesu, aliyeonyeshwa akiwa amevaa mavazi ya kifalme na taji, fimbo, na tufe, ikichukua kutoka kwa asili ya Cebu iliyoletwa na Ferdinand Magellan mnamo 1521 na kuheshimiwa bila kukoma tangu 1565). Muundo huo ni wa kawaida katika mazoezi ya tatoo ya Kikatoliki ya Kiamerika ya Kifilipino na unaashiria kujitolea maalum kwa kidini cha Kikatoliki cha Kifilipino cha mvaaji.

Rozari + Madonna del Carmine (muundo wa Kiamerika ya Italia wa Brooklyn na Bronx): Rozari iliyounganishwa na Madonna wa Mlima Karmeli, hasa kuheshimiwa katika jamii za Kikatoliki za Kiamerika ya Italia za Brooklyn (ikitokana na parokia ya Bikira Maria wa Mlima Karmeli huko Williamsburg na sherehe ya kila mwaka ya Giglio) na Bronx, ikichukua kutoka kwa ibada ya kikanda ya kusini mwa Italia na Sicily. Muundo huo ni wa kawaida katika kazi ya tatoo ya Kikatoliki ya Kiamerika ya Italia katika eneo la mji mkuu wa New York.

Rozari + Padre Pio (muundo wa mtakatifu wa karne ya ishirini wa Kiamerika ya Italia): Rozari iliyounganishwa na Mtakatifu Pio wa Pietrelcina (Francesco Forgione, 1887 hadi 1968, aliyetangazwa kuwa mtakatifu na Papa John Paul II mnamo 2002), mtawa wa Capuchin wa Italia na stigmatist ambaye ibada yake iliongezeka sana katika jamii za Kikatoliki za Italia na Kiamerika ya Italia kutoka miaka ya 1950 kuendelea. Muundo huo ni wa kawaida katika mazoezi ya tatoo ya Kikatoliki ya Kiamerika ya Italia na mara nyingi huonekana na mikono ya Padre Pio yenye michubuko au kwa vazi lake la kawaida la Capuchin.

Rozari + waridi (muundo wa etimolojia na wa Maria): Rozari iliyounganishwa na waridi, ikichukua kutoka kwa etimolojia ya msingi ya Kilatini ya rosarium inayomaanisha "bustani ya waridi" (neno la awali la medieval kwa Psalter ya Maria iliyopangwa ambayo ikawa rozari) na kutoka kwa mila pana ya waridi ya Maria ya Kikatoliki (waridi kama ua la kawaida la Maria; waridi jeupe kwa usafi wa Maria, waridi jekundu kwa huzuni yake wakati wa Mateso). Tazama ukurasa wa Mwongozo wa mfukoni wa waridi kwa historia ya upande wa jozi ya waridi.

Rozari + Taji ya Miiba (muundo wa Mateso): Rozari iliyounganishwa na Taji ya Miiba, ikichukua kutoka kwa msamiati wa kidini wa Mateso ambao uliongezeka katika kipindi cha Mageuzi ya Kukabiliana. Muundo huo mara nyingi huunganishwa na aina ya msalaba ya Milango Mitano na unaashiria kujitolea maalum kwa Mateso ya Kristo.

Maeneo ya rozari na maana yake

Maeneo ya kawaida ya rozari kila moja hubeba tofauti tofauti za kuona na kihistoria. Eneo ni muhimu angalau kama muundo wenyewe katika kuamua usomaji wa kuona na wa kidini wa tatoo ya rozari.

Kishaufu cha mkono (wa kawaida wa Chicano wa mistari myembamba, wa kawaida wa baada ya 1999 wa kawaida): Rozari iliyofungwa mara mbili au tatu kwenye mkono na msalaba nyuma ya mkono au kando ya ndani ya mkono. Eneo huonyesha rozari kama rozari iliyovaliwa ya kudumu ambayo haiwezi kupotea au kuondolewa, inapatikana wakati wowote kwa ajili ya maombi na inaonekana wakati wa shughuli za kawaida za kila siku. Ni wa kawaida katika mila ya mistari myembamba ya Chicano ya East Los Angeles kutoka 1975 kuendelea na katika rejista ya kawaida ya watu mashuhuri ya baada ya 1999. Eneo la kawaida zaidi la tatoo ya rozari ya kisasa.

Kishaufu cha shingo (wa kawaida wa Chicano wa mistari myembamba, kilichotangazwa na Beckham 1999): Rozari iliyoning'inizwa shingoni kama rozari iliyovaliwa, na msalaba ukining'inia kwenye sternum au kifua cha juu. Ni wa kawaida katika mila ya mistari myembamba ya Chicano ya East Los Angeles na ilitangazwa katika utamaduni maarufu usio wa Kikatoliki na David Beckham mnamo 1999 tatoo yake ya kwanza ya rozari. Hubeba usomaji wa kidini wa rozari iliyovaliwa. Ndani ya mazingira maalum ya kikanda na ya magereza, inaweza kubeba tafsiri za ushirika; usomaji mpana wa kidini unabaki kuwa mkuu.

Muundo wa mkono unaoendeshwa (rejista ya ukumbusho ya mistari myembamba ya Chicano): Rozari inayoendeshwa wima kando ya ndani au nje ya mkono na msalaba kwenye mkono. Inakubali kazi ya ukumbusho iliyopanuliwa na bendera za majina, tarehe, na paneli zinazoambatana za Maria au Moyo Mtakatifu. Ni wa kawaida katika rejista ya ukumbusho ya mistari myembamba ya Chicano kutoka Good Time Charlie's kuendelea.

Muundo wa kifua (rejista ya kidini ya karibu): Rozari iliyoning'inizwa kwenye kifua cha juu, kuzunguka moyo, au kutoka bega moja hadi kwenye nyonga ya kinyume. Inaashiria rejista ya kidini ya karibu na mara nyingi huambatana na Moyo Mtakatifu, Bikira wa Guadalupe, au paneli kamili ya Maria. Ni kawaida katika rejista za mistari myembamba ya Chicano na Kikatoliki ya Kiamerika ya Italia.

Kishaufu cha kifundo cha mguu (muundo mdogo): Rozari iliyoning'inizwa kwenye kifundo cha mguu, ikichukua kutoka kwa rejista ya awali ya rozari ya kifundo cha mguu iliyorekodiwa katika tamaduni fulani za kuona za Kikatoliki za Mediterania. Ni kawaida zaidi katika muundo mdogo wa mistari myembamba ya kisasa kuliko katika rejista za kihistoria za mistari myembamba ya Chicano au za kawaida za Kimarekani.

Mkono na kidole (huonekana sana, muundo mdogo): Rozari ndogo kando ya kidole au juu ya mkono. Huonekana sana lakini hufifia haraka zaidi katika maeneo hayo ya mwili. Ni kawaida katika rejista ndogo ya mistari myembamba ya kisasa.

Muundo unaoendeshwa kwenye uti wa mgongo au sternum (wa kisasa mdogo): Mstari mmoja wima wa rozari unaopitia uti wa mgongo au chini ya sternum. Ni kawaida zaidi katika muundo mdogo wa mistari myembamba ya kisasa kuliko katika rejista za kihistoria. Inakubali urefu mkubwa bila upana wa kuona.

Jadili eneo na msanii wako; jiometri ya kuning'inia ya rozari ina athari za kiufundi. Rozari inayozunguka eneo la mwili lenye pembe (shingo, mkono, kifundo cha mguu) inahitaji upangaji makini ili nafasi ya shanga ibaki thabiti na msalaba au pendant ikamilike katika sehemu inayofaa kuonekana.

Muktadha wa kitamaduni na mjadala wa utumiaji

Tatoo ya rozari inakaa katika makutano yanayoendelea na yanayopingwa ya mila ya kidini ya Kikatoliki, ukoo wa mistari myembamba ya Chicano, kuvuka kwa mitindo ya kawaida, na mjadala mpana wa utumiaji wa utamaduni maarufu wa Kimarekani. Nafasi ya uaminifu inahitaji kutambua tafsiri nyingi halali kwa wakati mmoja.

Rozari ni kifaa maalum cha kidini cha Maria cha Kikatoliki cha Kirumi. Rozari ya mafumbo kumi na tano iliyoandaliwa na Alanus de Rupe na Ushirika wa Cologne mnamo 1475 na kuimarishwa na Papa Pius V mnamo 1569 ni ya Kikatoliki; kamba ya maombi ya Waorthodoksi wa Mashariki ni kifaa tofauti cha kidini chenye msingi tofauti wa kimafundisho (tazama Mkondo 10 hapo juu). Waumini wasio Wakatoliki (Waprotestanti, Waanglikana, Wareformi, Waorthodoksi wa Mashariki, Wahubiri) wanaovaa rozari kama alama ya jumla ya Kikristo ni swali halisi la kiekumeni na utumiaji ambalo Wakristo wa kisasa wanaweza na wanashughulikia kwa uaminifu, na majibu tofauti kati ya nafasi tofauti za kibinafsi na za madhehebu.

Muundo wa kawaida wa tatoo ya rozari ya Kimarekani ni muundo wa sindano moja ya mistari myembamba ya Chicano uliorekebishwa katika Good Time Charlie's Tattooland huko East Los Angeles kati ya 1975 na 1981. Muundo huo unatokana na mila ya kidini ya Maria ya Kikatoliki ya Meksiko ambayo wamisionari wa Dominika na Franciskani wa Kihispania waliweka katika dini maarufu ya Meksiko kutoka karne ya kumi na sita kuendelea, na kutoka kwa jamii ya Chicano ya East Los Angeles ambayo imeendeleza mila hiyo bila kukoma hadi karne ya ishirini na moja. Waumini wasio wa Kiamerika ya Mexico na wasio wa Chicano wanaopokea muundo wa kawaida wa mistari myembamba wa Chicano ni swali halisi la utumiaji ambalo biashara pana ya tatoo ya Kimarekani imeshughulikia kwa miongo mingi na majibu tofauti kati ya wataalamu tofauti na jamii tofauti. Baadhi ya wataalamu wa mistari myembamba ya Chicano (ikiwa ni pamoja na Mark Mahoney, Freddy Negrete, Jack Rudy, na ukoo mpana wa Shamrock Social Club) wamechora muundo wa kawaida kwa wateja wasio wa Chicano kwa wateja wengi mashuhuri na wasio mashuhuri kwa miongo minne; hii ndiyo nafasi ya wazi ya wataalamu. Wataalamu wengine wa mistari myembamba ya Chicano na wanajamii pana wa Chicano wanashikilia nafasi za vikwazo zaidi na wanaomba waumini wasio wa Chicano kuheshimu ukoo maalum wa East Los Angeles kwa kutambua, kwa kutambua chanzo, na kwa kuepuka vipengele vya muundo vinavyohusiana zaidi na Chicano.

Kuvuka kwa mitindo ya kawaida ya David Beckham baada ya 1999 kugeuza tatoo ya rozari kutoka mfumo mkuu wa kidini wa Kikatoliki na Chicano kuwa nembo pana ya utamaduni maarufu ya hisia za jumla za Kikristo au za kiroho. Kuvuka huko kumeongezeka sana katika miaka ya 2010 na 2020 kupitia mfumo wa vyombo vya habari vya tatoo duniani unaoendeshwa na Instagram na kupitia rejista ndogo ya mistari myembamba. Mjadala wa utumiaji unaozunguka kuvuka kwa mitindo ya kawaida unaendelea na haujatatuliwa ndani ya jamii za Kikatoliki, ndani ya jamii ya Chicano ya East Los Angeles, na ndani ya biashara pana ya tatoo ya Kimarekani. Nafasi ya mtaalamu wa uaminifu, iliyoonyeshwa katika mahojiano mengi yaliyochapishwa kutoka kwa wataalamu wa mistari myembamba ya Chicano katika miaka ya 2010, ni kwamba mjadala ni halisi, kwamba hakuna majibu yaliyowekwa, na kwamba uzito wa msingi wa kidini wa mfumo unapaswa kuheshimiwa na waumini wanaochagua kuupokea bila kujali asili yao ya Kikatoliki au isiyo ya Kikatoliki, Chicano au isiyo ya Chicano.

Rejista za Kikatoliki za Kiamerika ya Italia na Kiamerika ya Kifilipino ni mila tofauti za kidini za Kikatoliki za Kimarekani ambazo hubeba mfumo wa rozari kwa masharti yao wenyewe na zina mazungumzo yao ya ndani ya jamii kuhusu ni nani anayevaa na jinsi gani. Tatoo ya rozari ya Kikatoliki ya Kiamerika ya Italia ndani ya jamii za Brooklyn, Bronx, na North Beach za Kiamerika ya Italia kwa ujumla ni mfumo wa kidini wa ndani ya jamii ambao hauleti maswali sawa ya utumiaji kama kuvuka kwa mitindo ya kawaida kwa ujumla. Tatoo ya rozari ya Kikatoliki ya Kiamerika ya Kifilipino ndani ya diaspora ya Kiamerika ya Kifilipino kwa ujumla ni mfumo wa kidini wa ndani ya jamii ambao pia hauleti maswali sawa.

Umuhimu wa vitendo kwa mvaaji anayetarajiwa wa tatoo ya rozari ni kama ifuatavyo: jua ni mila gani unayotumia, na uwe mkweli kuhusu uhusiano wako na mila hiyo. Mvaaji wa Kikatoliki wa Kiamerika ya Mexico anayepokea muundo wa kawaida wa mistari myembamba wa Chicano anashiriki katika mila inayoendelea ya familia na jamii. Mvaaji wa Kikatoliki wa Kiamerika ya Italia anayepokea muundo wa Kikatoliki wa Kiamerika ya Italia anafanya hivyo katika mila tofauti ya Kikatoliki ya Kimarekani. Mvaaji wa Kikatoliki wa Kiamerika ya Kifilipino anafanya hivyo katika mila ya tatu ya Kikatoliki ya Kimarekani. Mvaaji asiye Mkatoliki, asiye Chicano anayepokea tatoo ya rozari anafanya uamuzi tofauti, na nafasi ya uaminifu ni kujua uamuzi anaoufanya na kwa nini. Mchoraji tatoo anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu kuhusu yote haya kabla ya sindano yoyote kugusa ngozi.

Miunganisho maarufu ya tatoo za rozari

Good Time Charlie's Tattooland, iliyoanzishwa mwaka 1975 huko East Los Angeles na Charlie Cartwright na Jack Rudy, ndio chanzo kikuu cha taasisi cha muundo wa kisasa wa tatoo ya rozari ya sindano moja ya mistari myembamba ya Chicano. Historia ya duka la taasisi ya Mradi wa Urithi wa Tatoo.
Freddy NegreteSmile Now, Cry Later Tabasamu Sasa, Lia Baadaye (Hadithi Saba Press, 2016).
Jack Rudy Mark Mahoney
Mark Mahoney David Beckham
David BeckhamSailor Jerry
Baharia JerrySailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1 Mwako wa Tatoo wa Baharia Jerry: Inuka na Uangaze, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) na Vol. 2 Cap Coleman
Cap ColemanUshirika wa Cologne wa Rozari
, ulioanzishwa na Jakob Sprenger mnamo 1475, ndio chanzo kikuu cha taasisi cha rozari ya mafumbo kumi na tano iliyoandaliwa ambayo Papa Pius V aliimarisha mnamo 1569 na ambayo kila muundo wa tatoo ya rozari inayofuata umeonyesha.Basilica ya Bikira Maria wa Guadalupe
huko Mexico City, iliyokamilika 1709 na kujengwa upya kama Basilica Mpya kutoka 1974 hadi 1976, inashikilia picha ya tilma ya Juan Diego ambayo ni picha ya msingi ya Maria ya utamaduni wa kuona wa Kikatoliki wa Meksiko na marejeleo kuu ya muundo wa mistari myembamba wa Chicano wa rozari yenye Bikira wa Guadalupe. Jinsi ya kufikiria kupata tatoo ya rozari

Ikiwa unazingatia tatoo ya rozari, maswali matano muhimu ya kuunda:

Je, uhusiano wako na ibada ya msingi ya Kikatoliki ni upi?

Rozari ni kifaa maalum cha kidini cha Maria cha Kikatoliki cha Kirumi. Mvaaji anayefanya mazoezi ya Kikatoliki anashiriki katika mila inayoendelea ya kidini. Mvaaji asiye na mazoezi au asiye Mkatoliki anatumia rejista pana ya kitamaduni ya mfumo bila kujitolea kwa ibada ya msingi, na nafasi ya uaminifu ni kujua uamuzi unaoufanya. Unataka kutumia ukoo gani?

Ukoo wa mistari myembamba wa Chicano kutoka Good Time Charlie's ni tofauti na ukoo wa kawaida wa Bowery wa Kimarekani, ambao ni tofauti na rejista ya Kikatoliki ya Kiamerika ya Italia ya Brooklyn-Bronx-North-Beach, ambayo ni tofauti na rejista ya Kikatoliki ya Kiamerika ya Kifilipino, ambayo ni tofauti na rejista ya mitindo ya kawaida ya baada ya 1999 ya Beckham, ambayo ni tofauti na rejista ndogo ya mistari myembamba ya kisasa. Mila hizo zinaingiliana, lakini uzito unaotaka kubeba huunda muundo. Muundo gani?

Muundo gani? Eneo gani?

Uwekaji gani? Msanii gani?

Msanii gani? Mchoraji tatoo anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu na wewe kuhusu yote matano. Rozari ni mojawapo ya mifumo yenye tabaka nyingi zaidi katika biashara inayofanya kazi; miundo ya kiufundi ya kuifanya iweze kuzeeka vizuri imerekodiwa sana na kufunzwa vizuri, ikiwa na zaidi ya karne tano za ibada iliyopangwa ya Maria ya Kikatoliki na takriban miongo mitano ya mbinu iliyorekebishwa ya mistari myembamba ya Chicano nyuma ya fomu hiyo.

Ingizo zinazohusiana

Mikono ya Maombi katika Historia ya TatooWaridi Katika Historia ya Tatoo
Waridi katika Historia ya Tatoorosarium rosarium Norman "Sailor Jerry" Collins, Mwanamageuzi wa Kimataifa wa Hotel Street
Norman "Sailor Jerry" Collins, Mtaalam wa Kimataifa wa Hotel StreetCharlie Wagner, Mfalme wa Wachoraji Tatoo wa Bowery
Charlie Wagner, Mfalme wa Wachomaji Tatoo wa BoweryCap Coleman (August Bernard Coleman)
Cap Coleman (August Bernard Coleman)Jack Rudy
Jack RudyFreddy Negrete
Freddy NegreteCharlie Cartwright
Charlie CartwrightMark Mahoney
Mark MahoneyDon Ed Hardy
Don Ed HardyChicano Prison Tattooing: The Pinto Tradition
. Mila ya sindano moja ya gereza ambayo muundo wa rozari wa Good Time Charlie's unatokana nayo.Chicano Black-and-Gray Tattooing
. Familia pana ya mitindo ambayo rozari ya kawaida ya mistari myembamba ya Chicano ni sehemu yake.Mtindo wa Tatoo wa Kawaida wa Kimarekani
Mtindo wa Tatoo wa Kiasili wa AmerikaVyanzo

Vyanzo

Winston-Allen, Anne. Hadithi za Rose: Kutengenezwa kwa Rozari katika Zama za Kati. Mitchell, Nathan D.
Mitchell, Nathan D. Mystery ya Rozari: Ibada ya Marian na Uvumbuzi wa Catholicism. New York University Press, 2009. Historia kuu ya kisasa ya ukosoaji wa uundaji rasmi wa rozari wakati wa Counter-Reformation na upanuzi wa ushirika.
Wilkins, Eithne. Mchezo wa Rose-Garden: Mapokeo ya Shanga na Maua. Victor Gollancz, 1969. Historia kuu ya katikati ya karne ya ishirini ya etimolojia ya rozari na utamaduni wa shanga na maua.
Poole, Staffaud. Our Lady ya Guadalupe: Origins na Vyanzo vya Alama ya Kitaifa ya Mexican, 1531-1797. University of Arizona Press, 1995. Historia kuu ya kisasa ya ukosoaji wa utamaduni wa Bikira Maria wa Guadalupe.
Brading, David A. Mexican Phoenix: Our Lady ya Guadalupe: Picha na Mila Katika Karne za Five. Cambridge University Press, 2001. Historia kuu ya kisasa ya ukosoaji inayofanana ya utamaduni wa Guadalupe.
Govenar, Alan. "The Variable Context of Chicano Tattooing." Katika Marks ya Civilization: Mabadiliko ya Kisanaa ya Body ya Binadamu, iliyohaririwa na Arnold Rubin. UCLA Museum of Cultural History, 1988. Matibabu ya msingi ya kitaaluma ya utamaduni wa Chicano wa East Los Angeles wa tatu ikiwa ni pamoja na motif ya rozari.
Mkuu, Alan. Tatoo ya American: Kama Ancient kama Wakati, Kama Modern kama Kesho. Chronicle Books, 1996. Matibabu pana zaidi ya kitaaluma ya historia ya tatu ya Marekani ikiwa ni pamoja na ukoo wa Chicano.
DeMello, Margo. Matawi ya Uandishi: Historia ya Kitamaduni ya Jumuiya ya Kisasa ya Tatu. Duke University Press, 2000. Matibabu kuu ya kisasa ya kitaaluma ya jumuiya ya tatu ya Marekani ya baada ya miaka ya 1970 ikiwa ni pamoja na matibabu ya kina ya utamaduni wa Chicano wa mistari myembamba.
Negrete, Freddy. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs, na Tattoos, My Life katika Black na Grey. Seven Stories Press, 2016. Hadithi ya maisha ya ukoo wa Chicano wa mistari myembamba wa East Los Angeles kutoka kwa mtazamo wa mmoja wa waanzilishi wake wakuu.
Hardy, Don Ed. Vaa Ndoto Zako: Maisha Yangu katika Tattoos. Thomas Dunne Books, 2013. Hadithi ya maisha ya mmiliki wa Tattooland kwenye Whittier Boulevard baada ya miaka ya 1977.
Hardy, Don Ed, ed. Mwako wa Tatoo wa Baharia Jerry: Inuka na Uangaze, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Hifadhi kuu iliyorekodiwa ya Hotel Street ikiwa ni pamoja na ubunifu wa rozari wa Norman Collins.
Hardy, Don Ed, ed. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise na Shine, Vol. 2. Hardy Marks Publications, 2005. Juzuu la pili la hifadhi ya flash ya Hotel Street.
Sanders, Clinton R. Kubinafsisha Body: The Art na Culture ya Uwekaji Tattoo. Temple University Press, 1989; toleo lililosahihishwa 2008. Muktadha wa kijamii kwa upitishaji wa motif ya tatu ya wafanyikazi ikiwa ni pamoja na rejista ya ibada ya Katoliki.
Ware, Kallistos. Njia ya Orthodox. St Vladimir's Seminary Press, 1979; iliyosahihishwa 1995. Rejeleo kuu la kisasa la kitaaluma la theolojia ya Orthodox ya Mashariki kwa utamaduni wa Hesychast na mazoezi ya Sala ya Yesu inayounga mkono kamba ya maombi ya Orthodox ya Kirusi (tofauti na rozari).
Gillet, Law. Maombi ya Yesu. St Vladimir's Seminary Press, 1987 toleo lililosahihishwa. Matibabu kuu ya kitaaluma ya mazoezi ya Sala ya Yesu ya Orthodox ya Mashariki.
Tattoo Nation. Iliyoongozwa na Eric Schwartz, 2013. Imesambazwa na Schwartz Picture Co. Matibabu ya maandishi ya utamaduni wa Chicano wa mistari myembamba wa East Los Angeles ikiwa ni pamoja na mahojiano mengi na Jack Rudy, Freddy Negrete, na Mark Mahoney.
Consueverunt Romani Pontifices. Katiba ya kitume ya Papa Pius V, Septemba 17, 1569. Uundaji rasmi wa kanuni wa rozari ya siri kumi na tano iliyopangwa.
Rosarium Virginis Mariae. Barua ya kitume ya Papa John Paul II, Oktoba 16, 2002. Nyongezo rasmi ya kanuni ya siri tano za Luminous kwenye mzunguko wa rozari uliopangwa.
Nican Mopohua. Inasemekana ni ya Antonio Valeriano, karibu 1556; iliyochapishwa kwanza kwa tafsiri ya Kihispania na Luis Lasso de la Vega, 1649. Akaunti ya msingi ya lugha ya Nahuatl ya maono ya Bikira Maria wa Guadalupe kwa Juan Diego kwenye Tepeyac, Desemba 1531.

Uhariri

Imeandikwa na kuchunguzwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya Mwisho kukaguliwa tarehe hapo juu na huonyeshwa upya kwa mzunguko wa robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chaguo-msingi).