Moyo Mtakatifu katika Historia ya Tatoo

Moyo Mtakatifu ndio kielelezo maalum zaidi cha kitheolojia cha Kikatoliki katika sanaa ya tatoo ya Magharibi ya kisasa, moyo unaowaka uliovikwa Taji ya Miiba, juu yake kuna msalaba mdogo, uliotobolewa na jeraha la mkuki kutoka Yohana 19:34, na mara nyingi huangaza nuru ya kimungu. Lugha ya kisasa ya taswira ya kielelezo ilirekebishwa na mtawa wa Kifaransa wa Kitembezi Mtakatifu Margaret Mary Alacoque (Marguerite Marie Alacoque, 1647 hadi 1690) katika Monasteri ya Kitembezi huko Paray-le-Monial huko Burgundy kupitia mfululizo wa maono manne makuu ya Kristo kati ya Desemba 27, 1673 na Juni 1675, yaliyoandikwa katika wasifu wake ulioandikwa chini ya utii kwa wasimamizi wake mnamo 1685 na kuchapishwa baada ya kifo chake kama Vie ecrite par elle-meme. Ibada ya kidini ilipewa usimamizi wa kikanisa na Papa Clement XIII mnamo 1765 (Ofisi na Misa sahihi kwa ajili ya Sikukuu ya Moyo Mtakatifu), iliongezwa kuwa sikukuu ya ulimwengu na Papa Pius IX mnamo Agosti 23, 1856, na kufikia kilele katika kuwekwa wakfu kwa wanadamu kwa Moyo Mtakatifu na Papa Leo XIII katika waraka wa Annum Sacrum mnamo Mei 25, 1899. Kielelezo cha picha cha kikanoni ni mchoro wa mafuta wa Pompeo Batoni wa 1767, ulioagizwa kwa ajili ya Kanisa la Kijesuiti la Gesu huko Roma na kusambazwa ulimwenguni kote kupitia michoro ya Kupinga Mageuzi, kadi za kwanza, na warsha za retablo za Mexico. Mfumo mkuu wa tatoo wa Amerika hupitia mila ya kadi ya maombi ya Sagrado Corazon ya Kikatoliki ya Mexico (David Brading, Mexican Phoenix, Cambridge University Press, 2001; Jaime Lara, Christian Texts for Aztecs, University of Notre Dame Press, 2008), mila ya mistari myembamba ya Chicano ya East Los Angeles iliyoboreshwa katika Good Time Charlie's Tattooland kati ya 1975 na 1981 (Alan Govenar, Marks of Civilization, UCLA Museum of Cultural History, 1988; Margo DeMello, Bodies of Inscription, Duke University Press, 2000; Freddy Negrete, Smile Now, Cry Later, Seven Stories Press, 2016), na mfumo wa kawaida wa tatoo wa Kiamerika wa Bowery wa Moyo Mtakatifu na bendera ya MOM uliorekodiwa katika kumbukumbu ya Sailor Jerry Collins ya Hotel Street (Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1, Hardy Marks Publications, 2002). Maana za jumla za moyo wa kidunia, wa hisia, na wa anatomiki zinajadiliwa kivyake kwenye ukurasa mfupi wa Moyo; ukurasa huu unahusu hasa Moyo Mtakatifu wa Yesu wa Kikatoliki na, kwa pili, Moyo Safi wa Maria.

Moyo Mtakatifu wa tatoo unamaanisha nini?

Tatoo ya Moyo Mtakatifu mara nyingi huashiria ibada ya Kikatoliki ya Kirumi kwa Moyo Mtakatifu Zaidi wa Yesu (Sacratissimum Cor Iesu), imani katika huruma ya kimungu na fidia kwa dhambi za ulimwengu, ahadi ya kibinafsi au shukrani iliyohusishwa na ibada ya Ijumaa ya Kwanza, uhusiano wa Kikatoliki wa kikabila (Mexico, Chicano, Filipino, Italia-Amerika, Ireland-Amerika), au wakfu wa kumbukumbu pamoja na bendera yenye jina la mpendwa. Lugha ya kisasa ya taswira ya kielelezo ilirekebishwa kupitia maono ya Kristo kwa Mtakatifu Margaret Mary Alacoque katika Monasteri ya Kitembezi huko Paray-le-Monial, Burgundy, kati ya Desemba 27, 1673 na Juni 1675 (Vie ecrite par elle-meme, hati miliki ya 1685; iliyochapishwa kwa mara ya kwanza katika Emile Bougaud, Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie, Paris, 1865, juzuu mbili, na tafsiri ya Kiingereza mnamo 1890). Ibada ilipokea Ofisi na Misa yake sahihi kutoka kwa Papa Clement XIII mnamo 1765, ilipanuliwa kwa Kanisa la Kirumi la ulimwengu na Papa Pius IX mnamo 1856, na ilikuwa mada ya kuwekwa wakfu kwa wanadamu kwa Moyo Mtakatifu na Papa Leo XIII katika waraka wa Annum Sacrum, Mei 25, 1899. Kielelezo cha picha cha kikanoni ni mchoro wa mafuta wa 1767 na Pompeo Batoni katika Kanisa la Gesu huko Roma. Kielelezo kikuu cha tatoo cha kisasa cha Amerika kiliboreshwa ndani ya mila ya mistari myembamba ya Chicano ya East Los Angeles katika Good Time Charlie's Tattooland kati ya 1975 na 1981.

Ni ipi tofauti kati ya Moyo Mtakatifu na Moyo Safi?

Moyo Mtakatifu wa Yesu na Moyo Safi wa Maria ni picha mbili za kidini za Kikatoliki zinazofanana lakini zinazotofautiana kitiolojia na k image. Moyo Mtakatifu wa Yesu huonyeshwa kama moyo unaowaka uliovikwa Taji ya Miiba ya mateso ya Kristo, juu yake kuna msalaba mdogo, uliotobolewa na jeraha la mkuki kutoka Yohana 19:34, na mara nyingi huangaza miale ya nuru ya kimungu kutoka jeraha hilo. Moyo Safi wa Maria, ibada inayofanana, huonyeshwa kama moyo unaowaka uliotobolewa na panga saba (kuchukua kutoka kwa unabii wa Simioni kwa Maria katika Luka 2:35, "na upanga utapenya roho yako pia") au katika baadhi ya matoleo na upanga mmoja, uliovikwa taji ya waridi nyeupe badala ya miiba, na juu yake kuna miale tu bila msalaba. Wawili hao mara nyingi huunganishwa katika michoro inayolingana, hasa katika sanaa ya kidini ya Kikatoliki ya Mexico na katika kazi za tatoo za mistari myembamba ya Chicano, na Moyo Mtakatifu wa Yesu kwenye paneli moja na Moyo Safi wa Maria kwenye paneli inayolingana. Ibada ya Moyo Safi ilihimizwa na Mtakatifu John Eudes katika karne ya kumi na saba na ilipata msukumo wa maono ya Mariamu kupitia maono ya Fatima kwa Lucia, Francisco, na Jacinta Marto huko Ureno kati ya Mei 13 na Oktoba 13, 1917.

Moyo Mtakatifu wenye moto unamaanisha nini?

Moyo Mtakatifu wenye miale inayotoka juu ya moyo huashiria upendo unaowaka wa Kristo kwa wanadamu, ukichota moja kwa moja kutoka kwa lugha ya maono makuu ya kwanza ya Kristo kwa Mtakatifu Margaret Mary Alacoque huko Paray-le-Monial mnamo Desemba 27, 1673, ambapo Kristo anaandikwa akimwonyesha moyo wake "zaidi ya jua, wazi kama kioo, na jeraha lake la kuabudiwa, uliovikwa taji ya miiba inayowakilisha miiba inayosababishwa na dhambi zetu, na msalaba juu unaowakilisha kwamba tangu wakati wa kwanza wa kuingia kwake ulimwenguni msalaba uliwekwa moyoni mwake" (Vie ecrite par elle-meme, hati miliki ya 1685; Bougaud 1865, tafsiri ya Kiingereza 1890). Miale ni ishara ya picha ya kikanoni ya Moyo Mtakatifu wa Yesu na hutofautisha Moyo Mtakatifu wa kidini kutoka kwa kielelezo cha jumla cha moyo cha kidunia au cha hisia. Miale kwa kawaida huonyeshwa ikipanda wima kutoka juu ya moyo, mara nyingi ikiunganishwa na msalaba ulio juu.

Moyo Mtakatifu wenye taji ya miiba unamaanisha nini?

Moyo Mtakatifu uliovikwa Taji ya Miiba huashiria hasa fidia kwa dhambi za wanadamu zilizojeruhi moyo wa Kristo wakati wa mateso yake. Maana ya Taji ya Miiba ilirekebishwa huko Paray-le-Monial katika maono makuu ya pili ya Kristo kwa Margaret Mary Alacoque mnamo 1674, ambapo Kristo aliomba sikukuu ya fidia; miiba inayofunika moyo huwakilisha hasa, katika lugha ya kiroho iliyoandikwa na mtakatifu, miiba inayosababishwa na dhambi za kibinadamu (iliyotajwa katika Emile Bougaud, Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie, Paris, 1865; James Croiset, La devotion au Sacre Coeur de Notre Seigneur Jesus Christ, Lyon, 1691; Timothy O'Donnell, Heart of the Redeemer, Ignatius Press, 1992 toleo lililosahihishwa). Taji ya Miiba ni alama ya picha ya kikanoni inayotofautisha Moyo Mtakatifu wa Yesu kutoka kwa Moyo Safi wa Maria unaofanana (ambao umevikwa taji ya waridi badala ya miiba).

Moyo Mtakatifu wa Mexico unamaanisha nini katika tatoo?

Tatoo ya Moyo Mtakatifu wa Mexico (Sagrado Corazon de Jesus) huashiria kujitolea kwa kidini kwa Kikatoliki ya Mexico, mara nyingi ikichota kutoka kwa utamaduni wa kina wa ibada ya Moyo Mtakatifu ambao unatoka kwa Ukatoliki wa kikoloni wa Kihispania kupitia karne tatu za maisha ya parokia ya Mexico, mazoea ya madhabahu ya kaya, na uchapishaji wa kadi za maombi (David Brading, Mexican Phoenix, Cambridge University Press, 2001; Jaime Lara, Christian Texts for Aztecs, University of Notre Dame Press, 2008). Kadi ya maombi ya Sagrado Corazon ya Mexico na retablo ya kaya huonyesha Moyo Mtakatifu katika rangi iliyojaa na miale inayoonekana ya nuru ya kimungu, mara nyingi ikiunganishwa na Bikira wa Guadalupe, Msalabani, au Moyo Safi wa Maria. Muundo huo uliingizwa katika rejista ya tatoo ya Chicano ya East Los Angeles katika Good Time Charlie's Tattooland kuanzia 1975 na bado ni muundo mkuu wa Moyo Mtakatifu wa mistari myembamba ya Chicano.

Nitaweka tatoo ya Moyo Mtakatifu wapi?

Maeneo ya kawaida ya Moyo Mtakatifu kila moja hubeba tofauti za kuona na kihistoria. Kifua, kilicho moja kwa moja juu ya moyo wa anatomiki wa mwenye kuvaa, ni mahali pa kidini pa Moyo Mtakatifu wa Yesu na huashiria kujitolea kwa karibu na kibinafsi kwa ibada; eneo hili ni la kikanoni ndani ya mila ya mistari myembamba ya Chicano na ndani ya mfumo mkuu wa Kikatoliki wa Mexico. Mkono wa mbele unatoshea michoro yote miwili ya kawaida ya Kiamerika ya Sailor Jerry ya Moyo Mtakatifu na bendera (mara nyingi ikiwa na "MOM," "MOTHER," "GLORIA," au bendera ya aya ya Biblia mbele ya moyo) na muundo wa mistari myembamba ya Chicano ya sindano moja. Mkono wa juu na biceps huweka michoro mikubwa zaidi yenye miale ya nuru inayozunguka, paneli zinazolingana za Moyo Safi wa Maria, au kazi ya bendera ya kumbukumbu. Mgongo huweka michoro kamili na Moyo Mtakatifu katikati ukiandamana na Bikira wa Guadalupe, Msalabani, Moyo Safi, na taswira zingine za kidini za Kikatoliki. Shingo na koo huweka michoro midogo ya mistari myembamba katika mfumo wa kisasa wa mistari myembamba. Jadili uwekaji na msanii wako; maelezo maalum ya picha ya Moyo Mtakatifu (miale, miiba, msalaba, jeraha la pembeni) huonekana tofauti kwa ukubwa tofauti.

Mito ya tatoo ya Moyo Mtakatifu

Njia ya Moyo Mtakatifu katika taswira ya kisasa ya tatoo ilipitia mito kadhaa inayoungana. Kuelewa ni mto upi uliotoa usomaji upi husaidia kufafanua kwa nini kielelezo kimoja cha moyo unaowaka na miiba kinaweza kubeba theolojia ya kiroho ya Kitembezi ya Kifaransa ya karne ya kumi na saba, utamaduni wa kidini wa Mageuzi ya Kijesuiti, usimamizi wa kiliturujia wa kikanisa kwa karne tatu, utamaduni wa kuona wa Mariamu na Kristolojia wa kikoloni wa Mexico, mbinu ya mistari myembamba ya Chicano ya East Los Angeles, hisia za flash za Sailor Jerry za Kiamerika za Bowery, utumiaji wa mitindo ya kawaida baada ya miaka ya 1990, na minimalism ya kisasa ya mistari myembamba yote kwa wakati mmoja. Historia ya kina ya jumla ya moyo, ya anatomiki, na ya hisia inajadiliwa kwenye ukurasa mfupi wa Moyo; ukurasa huu unahusu Moyo Mtakatifu wa Yesu wa kidini wa Kikatoliki na, kwa pamoja, Moyo Safi wa Maria.

Mto 1: Mtakatifu John Eudes na mfano wa karne ya kumi na saba wa Ufaransa (1672)

Uanzishwaji rasmi wa kwanza wa taasisi wa Sikukuu ya Moyo Mtakatifu, kabla na bila kujali maono maarufu zaidi kwa Margaret Mary Alacoque, ulifanywa na kasisi wa Kifaransa Mtakatifu John Eudes (Jean Eudes, 1601 hadi 1680), mmishonari wa Norman, mwanzilishi wa Shirika la Yesu na Maria (Waeudisti, ulioanzishwa 1643 huko Caen), mwanzilishi wa Agizo la Bikira Maria wa Huruma (ulioanzishwa 1641 huko Caen), na takwimu muhimu katika shule ya kiroho ya karne ya kumi na saba ya Ufaransa pamoja na Pierre de Berulle (1575 hadi 1629), Charles de Condren (1588 hadi 1641), na Jean-Jacques Olier (1608 hadi 1657). John Eudes alianzisha Sikukuu ya Kiliturujia ya Moyo Mtakatifu wa Yesu mnamo Oktoba 20, 1672, katika shirika lake la Waeudisti huko Rennes, akitunga Misa na Ofisi maalum kwa ajili ya sikukuu na kuandika kitabu cha msingi Le Coeur admirable de la Tres Sacree Mere de Dieu (kilichochapishwa katika juzuu kumi na mbili kati ya 1670 na 1681). Uanzishwaji wake sambamba wa Sikukuu ya Moyo wa Maria mnamo Februari 8, 1648, katika shirika la Waeudisti huko Autun ulitangulia sikukuu ya Yesu kwa miaka ishirini na minne na ni uanzishwaji wa kiliturujia wa msingi wa ibada ya Moyo Safi wa Maria (Henri Joly, Le bienheureux Jean Eudes, Lecoffre, 1907; Paul Le Brun, Le Pere Jean Eudes et le culte public du Sacre-Coeur, Boivin, 1925; uchambuzi wa kisasa wa kawaida ni Charles Berthelot du Chesnay, Les missions de saint Jean Eudes, Procure des Eudistes, 1967).

Mfano wa Moyo Mtakatifu wa John Eudes kitiolojia na kiliturujia unatangulia maono ya Margaret Mary Alacoque na ulitoa mfumo mwingi wa muundo ambao ibada ya baadaye ya Kitembezi ingejenga. Matibabu ya Waeudisti ya moyo wa Yesu ilichota kutoka kwa upendo wa Kristo wa shule ya Kifaransa, kutoka kwa mila za kidini za moyo wa Yesu za Kijerumani na Kiflemish za zama za kati (mila ya maono ya Heinrich Seuse ya karne ya kumi na nne; maono ya kuchomwa moyo ya Gertrude wa Helfta ya mwishoni mwa karne ya kumi na tatu; upendo wa moyo wa devotio moderna wa karne ya kumi na nne na kumi na tano), na kutoka kwa msingi wa kimaandiko wa wazi wa jeraha la pembeni kutoka Yohana 19:34 na mila sambamba ya Nyimbo za Sulemani ya moyo wa Mpendwa. Mtakatifu John Eudes alitangazwa kuwa mtakatifu na Papa Pius XI mnamo Mei 31, 1925, na shirika lake la Waeudisti limeendelea kuhimiza ibada za Moyo Mtakatifu na Moyo Safi kwa zaidi ya karne tatu na nusu za utume wa kichungaji na kimishonari.

Kutojulikana kwa kiasi cha mfano wa John Eudes katika simulizi maarufu la Kikatoliki (ambalo linamchukulia Margaret Mary Alacoque kama takwimu ya msingi ya ibada ya Moyo Mtakatifu) yenyewe ni ukweli wa kuvutia wa historia. Maono ya Kitembezi huko Paray-le-Monial yalihimizwa kwa nguvu na Jumuiya ya Yesu kupitia karne ya kumi na saba na kumi na nane (muelekezi mkuu wa kiroho wa Margaret Mary Alacoque alikuwa Claude de la Colombiere wa Kijesuiti, 1641 hadi 1682, ambaye alirudisha simulizi la maono kwa Jumuiya ya Yesu na korti ya Ufaransa), na miundombinu ya uhamasishaji ya Kijesuiti ilizidi sana taasisi ya awali ya kiliturujia ya shirika dogo la Waeudisti. Matibabu ya kawaida ya kitaaluma ya asili mbili iko katika Le Brun (1925) na katika historia pana ya karne ya ishirini juu ya shule ya karne ya kumi na saba ya Ufaransa.

Mto 2: Mtakatifu Margaret Mary Alacoque na maono ya Paray-le-Monial (1673 hadi 1675)

Msingi mkuu wa kihistoria wa ibada ya kisasa ya Moyo Mtakatifu ni mfululizo wa maono ya kiroho ya Kristo kwa mtawa wa Kitembezi wa Kifaransa Mtakatifu Margaret Mary Alacoque (Marguerite Marie Alacoque, Julai 22, 1647, Verosvres huko Burgundy, hadi Oktoba 17, 1690, Paray-le-Monial) katika Monasteri ya Kitembezi cha Bikira Maria Mtakatifu huko Paray-le-Monial, Burgundy, kati ya Desemba 27, 1673 na Juni 1675. Maono hayo, yaliyoandikwa katika wasifu wa mtakatifu ulioandikwa chini ya utii kwa wasimamizi wake mnamo 1685 (Vie ecrite par elle-meme, hati miliki iliyohifadhiwa katika Monasteri ya Kitembezi huko Paray-le-Monial; toleo la kwanza lililochapishwa katika Emile Bougaud, Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie, Paris, Poussielgue Freres, 1865, juzuu mbili, na tafsiri ya Kiingereza na Henry James Coleridge iliyochapishwa London mnamo 1890; toleo la kisasa la kawaida katika Vie et oeuvres de sainte Marguerite-Marie Alacoque, Saint-Paul, 1991, juzuu nne), ilitoa simulizi la kiroho la kikanoni ambalo ibada ya kisasa imejengwa juu yake na lugha ya kisasa ya picha ambayo sanaa ya Kikatoliki ya baadaye ingeboresha.

Maono makuu kwa kawaida huhesabiwa kuwa manne. Maono ya kwanza, siku ya Sikukuu ya Yohana Mwinjilisti, Desemba 27, 1673, yalitokea wakati wa ibada ya kanisani katika kanisa la monasteri; Margaret Mary aliandika kwamba Kristo alimwalika kulala juu ya kifua chake (kwa nafasi ya mwanafunzi mpendwa Yohana katika Karamu ya Mwisho kutoka Yohana 13:23) na kumwonyesha maajabu ya moyo wake, "unaowaka kwa upendo" kwa wanadamu. Maono ya pili, kati ya Pentekoste na Corpus Christi 1674, yalimwonyesha Kristo kama mwathirika aliyejeruhiwa wa kutoshukuru kwa wanadamu, na moyo ukiwasilishwa "kama juu ya kiti cha moto, zaidi ya jua, wazi kama kioo, na jeraha lake la kuabudiwa, uliovikwa taji ya miiba inayowakilisha miiba inayosababishwa na dhambi zetu, na msalaba juu unaowakilisha kwamba tangu wakati wa kwanza wa kuingia kwake ulimwenguni msalaba uliwekwa moyoni mwake." Maono ya tatu, katika octave ya Corpus Christi 1674 (Juni 16, 1674), ilifichua ombi la sikukuu ya fidia itakayoadhimishwa siku ya Ijumaa baada ya octave ya Corpus Christi na kwa ajili ya Saa Takatifu kuadhimishwa usiku wa Alhamisi hadi Ijumaa kukumbuka Maumivu huko Gethsemane. Maono ya nne (au "Mkuu") ya Juni 1675, yalianzisha ombi la kuwekwa wakfu kwa nyumba kwa Moyo Mtakatifu, ibada ya kidini ya umma, na Ushirika wa Fidia siku ya Ijumaa ya Kwanza kwa miezi tisa mfululizo (ibada ya Ijumaa Tisa za Kwanza ambazo zingekuwa za kikanoni katika maisha ya parokia ya Kikatoliki ya karne ya kumi na tisa na ishirini). Matibabu makuu ya kitaaluma ni pamoja na Emile Bougaud, Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie, Paris, 1865, juzuu mbili, tafsiri ya Kiingereza Coleridge 1890; James Croiset, La devotion au Sacre Coeur de Notre Seigneur Jesus Christ, Lyon, 1691 (kitabu cha msingi cha kidini kilichoandikwa na mconfess wa Kijesuiti aliyemrithi Claude de la Colombiere katika uongozi wa kiroho wa ibada ya Margaret Mary); Timothy O'Donnell, Heart of the Redeemer, Ignatius Press, 1992 toleo lililosahihishwa; na Daniel-Rops, A Fight for God 1870-1939, Image Books, 1965.

Msingi mkuu wa kimaandiko wa ibada ya Moyo Mtakatifu ni Yohana 19:34: "Lakini mmoja wa askari akamchoma ubavu wake kwa mkuki, na mara damu na maji vikamtoka." Jeraha la pembeni la Kristo, lililotambuliwa katika theolojia ya mababa wa kanisa na ya zama za kati kama njia ya kuingia moyoni mwa Kristo (mahali ambapo hutoka sakramenti za ubatizo, maji, na ekaristi, damu), ilitoa msingi wa kimaandiko kwa mila nzima ya ibada ya moyo wa Yesu ambayo huanzia maono ya zama za kati ya Heinrich Seuse na Gertrude wa Helfta hadi maono ya Kifaransa ya karne ya kumi na saba hadi maono ya Paray-le-Monial na kuingia katika usimamizi wa kikanisa wa kisasa. Msingi sambamba wa Agano la Kale, uliotumiwa katika mahubiri ya Moyo Mtakatifu ya zama za kati na ya Mageuzi, ni mila pana ya Nyimbo za Sulemani ya moyo wa Mpendwa na usomaji wa Hosea 11:8 wa moyo wa Mungu ukisukumwa na huruma.

Margaret Mary Alacoque alitangazwa kuwa mbarikiwa na Papa Pius IX mnamo Agosti 24, 1864, na kutangazwa kuwa mtakatifu na Papa Benedict XV mnamo Mei 13, 1920. Kaburi lake liko katika Monasteri ya Kitembezi ya Paray-le-Monial huko Burgundy, ambayo imekuwa mahali pa hija mfululizo tangu karne ya kumi na nane. Muelekezi mkuu wa kiroho wa Kijesuiti wa maono, Mtakatifu Claude de la Colombiere (1641 hadi 1682), ambaye aliwahi kuwa mconfess wa jamii ya Kitembezi kuanzia Februari 1675 na ambaye alipeleka simulizi la maono kwa mtandao wa Kijesuiti na hatimaye kwa korti ya Ufaransa ya Louis XIV, alitangazwa kuwa mbarikiwa na Papa Pius XI mnamo Juni 16, 1929, na kutangazwa kuwa mtakatifu na Papa John Paul II mnamo Mei 31, 1992. Uhamasishaji wa pamoja wa taasisi wa Kitembezi na Kijesuiti wa ibada ya maono katika karne ya kumi na saba ya mwisho na karne ya kumi na nane ulitoa njia kuu ambayo ibada ya Moyo Mtakatifu ilienea kutoka monasteri ndogo ya Burgundy hadi Kanisa la Kikatoliki la ulimwengu.

Mto 3: Usimamizi wa kikanisa (Clement XIII 1765, Pius IX 1856, Leo XIII 1899)

Ibada ya Moyo Mtakatifu iliingia katika usimamizi rasmi wa kikanisa katika karne ya kumi na nane na kumi na tisa kupitia maingiliaji makuu matatu. Ya kwanza ilikuwa idhini ya Ofisi ya kiliturujia na Misa maalum kwa ajili ya Sikukuu ya Moyo Mtakatifu na Papa Clement XIII (Carlo della Torre di Rezzonico, 1693 hadi 1769, alitawala 1758 hadi 1769) mnamo Januari 26, 1765, katika amri ya Kongregesheni Takatifu ya Rites Instaurandae. Idhini ya 1765 ilikuwa imezuiliwa kwa majimbo maalum ya Polandi na kwa Archconfraternity ya Moyo Mtakatifu huko Roma na haikuupanua sikukuu kwa Kanisa la Kirumi la ulimwengu; hata hivyo, ilitoa ibada hiyo utambuzi rasmi wa kwanza wa kikanisa baada ya karibu karne ya uhamasishaji wa Kijesuiti na Kitembezi baada ya Paray-le-Monial (Le Brun, 1925; O'Donnell, 1992).

Usimamizi mkuu wa pili ulikuwa upanuzi wa Sikukuu ya Moyo Mtakatifu kwa Kanisa la Kirumi la ulimwengu na Papa Pius IX (Giovanni Maria Mastai-Ferretti, 1792 hadi 1878, alitawala 1846 hadi 1878) kwa amri ya Agosti 23, 1856. Upanuzi wa Pius IX ulitokea wakati wa kilele cha uhamasishaji wa kidini wa Kikatoliki wa karne ya kumi na tisa, katika muongo huo huo na ufafanuzi wake wa Bikira Maria Safi (Ineffabilis Deus, Desemba 8, 1854) na maono ya Bikira Maria kwa Bernadette Soubirous huko Lourdes (Februari 11 hadi Julai 16, 1858). Usimamizi wa Pius IX ulifanya sikukuu ya Moyo Mtakatifu kuwa ya lazima katika Kanisa la Kirumi la ulimwengu siku ya Ijumaa baada ya octave ya Corpus Christi na ulitoa jukwaa la kiliturujia la kikanoni ambalo utamaduni wa kidini wa wingi wa karne ya kumi na tisa na ishirini ungejenga. Pius IX pia alitangaza Margaret Mary Alacoque kuwa mbarikiwa mnamo Agosti 24, 1864, akitambua rasmi simulizi lake la maono kama msingi rasmi wa Kikatoliki wa maelezo ya ibada hiyo.

Usimamizi mkuu wa tatu na wenye matokeo zaidi ulikuwa kuwekwa wakfu kwa wanadamu kwa Moyo Mtakatifu Zaidi wa Yesu na Papa Leo XIII (Vincenzo Gioacchino Pecci, 1810 hadi 1903, alitawala 1878 hadi 1903) katika waraka wa Annum Sacrum mnamo Mei 25, 1899. Waraka huo, uliotolewa wakati wa maandalizi ya Mwaka Mtakatifu wa 1900, ulilazimisha kuwekwa wakfu kwa wanadamu wote kwa Moyo Mtakatifu katika kila parokia ya Kikatoliki mnamo Juni 11, 1899 (Sikukuu ya Moyo Mtakatifu mwaka huo), na uliongeza ibada hiyo kutoka ibada ya hiari hadi kiini cha theolojia ya kanisa na kisiasa ya Kikatoliki ya karne ya kumi na tisa na ishirini ya mwisho. Annum Sacrum ya Leo XIII ilitoa mfumo wa kitheolojia ambao uhamasishaji wa baadaye wa kikanisa wa Moyo Mtakatifu wa karne ya ishirini (waraka wa Pius XI Miserentissimus Redemptor juu ya fidia inayodaiwa kwa Moyo Mtakatifu, Mei 8, 1928; waraka wa Pius XII Haurietis Aquas juu ya ibada ya Moyo Mtakatifu, Mei 15, 1956; uhamasishaji sambamba wa Moyo Mtakatifu na Huruma ya Kimungu wa John Paul II katika kipindi chake cha upapa) ungejenga.

Usimamizi wa pamoja wa kikanisa wa Clement XIII 1765, Pius IX 1856, na Leo XIII 1899 uliweka Moyo Mtakatifu wa Yesu kama ibada ya Kikatoliki iliyohimizwa zaidi ya karne ya kumi na tisa na ishirini ya mwisho. Lugha ya picha ya kikanoni ya ibada hiyo (moyo unaowaka, Taji ya Miiba, msalaba ulio juu, jeraha la pembeni, miale ya nuru ya kimungu) ilisambazwa kwa mamia ya mamilioni ya kadi za maombi, kadi za picha, madhabahu za kaya, michoro ya parokia, vijitabu vya kidini vya shule, Bibilia za familia, na kurasa za mbele za missal kati ya takriban 1860 na 1960, ikitoa marejeleo ya kuona ambayo kila muundo wa tatoo wa Moyo Mtakatifu wa baadaye umerekebisha.

Mto 4: Kielelezo cha picha (Pompeo Batoni 1767 katika Gesu ya Roma)

Wakati mmoja wenye matokeo zaidi katika njia ya Moyo Mtakatifu katika utamaduni wa kuona wa Magharibi ni uzalishaji na mchoraji wa Italia Pompeo Batoni (Lucca, Januari 25, 1708 hadi Roma, Februari 4, 1787) wa mchoro mkuu wa kielelezo cha Moyo Mtakatifu wa mafuta mnamo 1767. Mchoro huo uliagizwa na Jumuiya ya Yesu kwa ajili ya Madhabahu ya Sacristy ya Kanisa la Gesu (kanisa mama la Jumuiya ya Yesu, lililoko kwenye Piazza del Gesu huko Roma na kukamilika mnamo 1584 kwa michoro ya Giacomo Vignola na Giacomo della Porta) na huonyesha Kristo akimkabidhi moyo wake kwa mtazamaji kwa mkono wake wa kulia, na moyo ukiwasilishwa kwa lugha ya picha ya kikanoni: miale inayotoka juu ya moyo, Taji ya Miiba inayofunika mwili wa moyo, msalaba mdogo juu ya miale, jeraha la mkuki kutoka Yohana 19:34 linaonekana upande wa moyo, na miale ya nuru ya kimungu ikitoka nje (Anthony M. Clark, Pompeo Batoni: A Complete Catalogue of His Works, Phaidon, 1985; Edgar Peters Bowron na Peter Bjorn Kerber, Pompeo Batoni: Prince of Painters in Eighteenth-Century Rome, Yale University Press, 2007; Liana De Girolami Cheney, Pompeo Batoni's Sacred Heart, katika Studies in Iconography 35, 2014).

Mchoro wa Batoni wa 1767 ndio kielelezo cha picha cha kikanoni ambacho mila nzima ya baadaye ya picha ya Moyo Mtakatifu wa Magharibi imejengwa juu yake. Mchoro huo ulisambazwa kupitia utamaduni wa kuona wa Magharibi kupitia uchapishaji wa Mageuzi (uchapishaji wa karne ya kumi na nane baada ya Batoni uliosambazwa katika majimbo ya Kikatoliki ya Ulaya), kupitia uchapishaji wa rangi wa karne ya kumi na tisa (mchakato wa uchapishaji wa lithografia wa rangi nyingi ulioandaliwa na Godefroy Engelmann mnamo 1837 na kupitishwa sana katika uchapishaji wa kidini wa Kikatoliki wa Ulaya na Amerika kufikia miaka ya 1860, ambao ulizalisha kadi ya picha ya Moyo Mtakatifu na lithografia ya kaya iliyosambazwa kwa mamilioni ya kaya za Kikatoliki kati ya 1860 na 1960), na hatimaye kupitia uchapishaji wa kidini wa Kikatoliki wa soko la wingi wa karne ya ishirini. Lithografia ya Moyo Mtakatifu wa Yesu iliyoandaliwa baada ya Batoni 1767 ilikuwa marejeleo makuu ya kuona kwa Moyo Mtakatifu katika kaya za Kikatoliki za Amerika kufikia miaka ya 1880 na ilibaki hivyo hadi katikati ya karne ya ishirini.

Mikataba ya picha iliyowekwa na Batoni na kuendelezwa katika karne mbili na nusu zilizofuata za uzalishaji wa kuona wa Moyo Mtakatifu wa Kikatoliki ni thabiti na imeandikwa vizuri. Miale inayotoka juu ya moyo huwakilisha upendo unaowaka wa Kristo kwa wanadamu, ikichota moja kwa moja kutoka kwa lugha ya maono ya pili ya Paray-le-Monial. Taji ya Miiba inayofunika mwili wa moyo huwakilisha miiba inayosababishwa na dhambi za kibinadamu, ikichota kutoka kwa simulizi hilo la maono na kutoka kwa mila pana ya picha ya mateso ya Kristo (kielelezo cha Taji ya Miiba yenyewe, kinachojadiliwa kivyake kwenye ukurasa wake mfupi). Msalaba mdogo ulio juu ya miale huwakilisha umoja wa Ufufuo na Msalaba, ukichota kutoka kwa lugha ya kiroho iliyoandikwa na mtakatifu kwamba "tangu wakati wa kwanza wa kuingia kwake ulimwenguni msalaba uliwekwa moyoni mwake." Jeraha la pembeni kwenye moyo huwakilisha mkuki wa askari wa Kirumi Longinus kutoka Yohana 19:34 na mahali ambapo hutoka maji na damu ya kimila ya theolojia ya Kikristo. Miale ya nuru ya kimungu inayotoka nje huwakilisha mng'ao wa neema kutoka Moyo Mtakatifu hadi ulimwenguni na hutoa ishara ya kuona ya Moyo Mtakatifu wa kawaida wa lithografia.

Mkataba tofauti lakini unaohusiana k image ni Moyo Mtakatifu ulioonyeshwa peke yake kutoka kwa mwili wa Kristo (moyo unaoonekana ukielea na miale, miiba, msalaba, na miale bila takwimu inayomzunguka Kristo akimkabidhi). Mkataba huu uliotengwa, ulioandaliwa kupitia uchapishaji wa rangi wa karne ya kumi na tisa na mila ya kadi za maombi, ndio mkataba ambao karibu kila tatoo ya Moyo Mtakatifu hufuata. Kielelezo cha Batoni cha 1767 kinaonyesha moyo ulio mikononi mwa Kristo; washiriki wa lithografia husambaza michoro yote ya moyo unaoshikiliwa na Kristo na moyo uliotengwa; mila ya tatoo imepitisha sana muundo wa moyo uliotengwa kwa ufanisi wa muundo na kwa uzito wa kuona ambao moyo uliotengwa hubeba kwenye mwili.

Mto 5: Sagrado Corazon wa Kikatoliki wa Mexico na retablo ya kaya (baada ya 1531)

Msamiati wa kuona wa Moyo Mtakatifu wa Kikatoliki wa Mageuzi ulisafirishwa kwenda Amerika na ushindi wa kikoloni wa Kihispania kutoka karne ya kumi na sita na kuendelea na uliingizwa sana katika dini maarufu ya Mexico kwa zaidi ya karne tatu zilizofuata. Miundombinu ya kimishonari ya Kihispania ambayo ilianzisha Ukatoliki katika New Spain (ilianza na kuwasili kwa watawa kumi na wawili wa Kifransisko jijini Mexico mnamo 1524, ilipanuliwa kupitia misheni ya Kidominiko iliyoanzishwa mnamo 1526 na misheni ya Agostino iliyoanzishwa mnamo 1533, na kuimarishwa kupitia maono ya Mariamu kwa Juan Diego kwenye Tepeyac mnamo Desemba 1531 yaliyowekwa katika simulizi la maono Nican Mopohua linalohusishwa na Antonio Valeriano karibu 1556) ilibeba msamiati kamili wa kidini wa Kikatoliki wa Mageuzi katika mazoea ya parokia, kaya, na ushirika wa Mexico. Ibada ya Moyo Mtakatifu, ikijenga juu ya uanzishwaji wa John Eudes 1672 na maono ya Paray-le-Monial 1673 hadi 1675 na kusambazwa kupitia miundombinu ya uhamasishaji ya Kijesuiti, ilifika Mexico kupitia Jimbo la Kijesuiti la New Spain kufikia karne ya kumi na nane na ikawa moja ya ibada za Kikatoliki zilizojulikana zaidi za maisha ya kidini ya Mexico ya ukoloni wa mwisho na baada ya uhuru (David Brading, Mexican Phoenix: Our Lady of Guadalupe across Five Centuries, Cambridge University Press, 2001; Jaime Lara, Christian Texts for Aztecs: Art and Liturgy in Colonial Mexico, University of Notre Dame Press, 2008; Jeanette Favrot Peterson, Visualizing Guadalupe: From Black Madonna to Queen of the Americas, University of Texas Press, 2014).

Sagrado Corazon de Jesus wa Kikatoliki wa Mexico (Moyo Mtakatifu Zaidi wa Yesu) ulitoa picha kuu ya kidini ya kaya ya maisha ya parokia na familia ya Mexico kutoka karne ya kumi na nane na kuendelea. Sagrado Corazon retablo (jopo dogo la kidini lililochorwa kwa kawaida kwenye karatasi ya bati, shaba, au mbao na kuanzia takriban inchi nane kwa kumi hadi vipimo vikubwa vya madhabahu) ilitengenezwa katika warsha za Mexico huko Puebla, Oaxaca, Guadalajara, Aguascalientes, na mfumo mkuu wa uchoraji wa Kikatoliki wa Mexico mfululizo kutoka karne ya kumi na nane na kuendelea na ulitoa kiini cha kidini cha kaya katika mamilioni ya nyumba za Mexico. Sagrado Corazon retablo kwa kawaida huonyesha Kristo katika picha ya robo tatu au kamili huku mkono wake wa kulia ukielekeza au kutoa Moyo wake Mtakatifu kutoka kwenye kifua chake kilicho wazi, na moyo ukiwasilishwa kwa lugha ya picha ya kikanoni iliyotokana na Batoni (miale, miiba, msalaba, jeraha la pembeni, miale ya nuru) na mara nyingi ikiwa na maandishi ya Kihispania "Sagrado Corazon de Jesus, en Vos confio" ("Moyo Mtakatifu wa Yesu, nina imani nawe") au "Sagrado Corazon de Jesus, ten piedad de nosotros" ("Moyo Mtakatifu wa Yesu, uwe na huruma kwetu"). Mila ya retablo ya Mexico ndio mwili mkuu uliopo wa uzalishaji wa kuona wa Moyo Mtakatifu wa Kikatoliki wa watu wote ulimwenguni (Gloria Fraser Giffords, Mexican Folk Retablos, University of New Mexico Press, 1992 toleo lililosahihishwa; Brading, 2001; Lara, 2008).

Kadi ya maombi ya Kikatoliki ya Mexico (estampita) na uchapishaji wa kidini ulitoa njia sambamba ya usambazaji wa wingi kwa picha ya Sagrado Corazon. Mila ya kadi ya maombi, ikichota kutoka kwa uchapishaji wa rangi wa karne ya kumi na tisa ambao ulizalisha ongezeko la kadi za maombi za Kikatoliki za Ulaya, ilitengenezwa katika nyumba za uchapishaji za Kikatoliki za Mexico kutoka mwishoni mwa karne ya kumi na tisa na kuendelea na ilisambazwa katika parokia, maduka ya kidini, maeneo ya hija, na madhabahu za kaya kote Mexico na diaspora ya Mexico. Estampita Sagrado Corazon kwa kawaida huonyesha muundo wa moyo uliotengwa (moyo na miale, miiba, msalaba, na miale, bila takwimu inayomzunguka Kristo) na rangi nyekundu na dhahabu zilizojaa na hutoa chanzo cha moja kwa moja zaidi kwa muundo wa baadaye wa tatoo wa Moyo Mtakatifu wa mistari myembamba ya Chicano ya East Los Angeles. Rejista ya kuona ya Sagrado Corazon ya Kikatoliki ya Mexico, iliyoingizwa katika karne tatu za maisha ya kaya na parokia ya Kikatoliki ya Mexico, ndio chanzo cha moja kwa moja cha Moyo Mtakatifu ambacho kazi ya tatoo ya mistari myembamba ya Chicano ingeleta katika studio za East Los Angeles baada ya 1975.

Ibada ya Sagrado Corazon de Jesus pia imeingizwa katika historia ya kitaifa ya Mexico. Vikosi vya waasi wa Mexico chini ya kasisi wa Kikatoliki Padri Miguel Hidalgo y Costilla (1753 hadi 1811) vilibeba bendera ya Moyo Mtakatifu pamoja na bendera ya Bikira wa Guadalupe wakati wa Vita vya Uhuru vya 1810. Vita vya Cristero vya 1926 hadi 1929, ambapo Wakatoliki wa Mexico walipinga sheria za kupinga kanisa za Rais Plutarco Elias Calles, vilipigwa chini ya bendera "Viva Cristo Rey" ("Mfalme Kristo aishi milele") na picha ya Sagrado Corazon de Jesus, huku wanajeshi wengi wa Cristero wakivaa eskapula ya Sagrado Corazon au kubeba picha hiyo kama bendera ya vita. Kwa hivyo, ibada ya Moyo Mtakatifu imeingizwa sio tu katika maisha ya parokia ya Mexico bali pia katika kumbukumbu ya kisiasa ya Kikatoliki ya Mexico, hasa ndani ya jamii za Kikatoliki za Mexico zilizotokana na diaspora ya Cristero na ambazo zilibeba ibada hiyo hadi Marekani katika karne ya ishirini.

Mto 6: Mila ya mistari myembamba ya Chicano ya East Los Angeles (1975 hadi sasa)

Mto mkuu zaidi wa mwishoni mwa karne ya ishirini na chanzo kikuu cha msamiati wa kisasa wa tatoo ya Moyo Mtakatifu wa Amerika ulitoka kwa mila ya sindano moja ya mistari myembamba ya Chicano iliyoboreshwa katika Good Time Charlie's Tattooland huko East Los Angeles kati ya 1975 na 1981. Duka hilo lilianzishwa mnamo 1975 na Charlie Cartwright (Wichita, Kansas, karibu 1940; jina la "Good Time Charlie" lililopatikana katika West Coast Tattoo kwenye The Pike huko Long Beach kutoka 1973) na Jack Rudy (Los Angeles, aliyezaliwa 1953) kwenye Whittier Boulevard kati ya Garfield na Atlantic Avenues, uti wa mgongo mkuu wa kibiashara na kiutamaduni wa jamii ya Chicano ya East Los Angeles. Good Time Charlie's Tattooland ilikuwa studio ya kwanza ya tatoo huko East Los Angeles na studio ya kwanza popote iliyojitolea wazi kwa kazi ya sindano moja ya mistari myembamba ya rangi nyeusi na kijivu (Historia ya duka ya Tattoo Heritage Project; Govenar, 1988; DeMello, 2000).

Lengo la duka lilikuwa kutafsiri mila ya tatoo ya sindano moja ya mistari myembamba ya Chicano kutoka gereza (tayari ipo katika magereza ya serikali ya California, Mamlaka ya Vijana ya California, na mazoea ya barabarani) kuwa mbinu inayoweza kurudiwa katika duka kwa kutumia mashine ya coil badala ya kifaa cha kawaida cha gereza kilichotengenezwa kwa kamba ya gitaa iliyochongoka na pipa la kalamu ya Bic. Mila ya chanzo cha gereza ilitoa msamiati mwingi wa kielelezo cha kidini cha Kikatoliki: Bikira wa Guadalupe, Moyo Mtakatifu wa Yesu, Moyo Safi wa Maria, Msalabani, Taji ya Miiba, rozari, msalaba, maandishi ya Kiingereza ya aya za Biblia, na muundo wa mikono inayoombwa. Moyo Mtakatifu ulichukua nafasi kuu ndani ya msamiati huu kwa sababu ulikuwa katika makutano ya rejista tatu za kidini zinazoimarishana: rejista ya Sagrado Corazon ya Kikatoliki ya Mexico iliyorithiwa kutoka karne tatu za retablo ya kaya na utamaduni wa kadi za maombi, rejista ya familia na kumbukumbu ya Chicano ambayo jamii ya East Los Angeles ilileta dukani, na mila ya sindano moja ya mistari myembamba ya gereza ambayo ilitoa msamiati wa kiufundi wa duka.

Freddy Negrete (aliyezaliwa East Los Angeles, Julai 6, 1956) alijiunga na Good Time Charlie's mnamo 1977 baada ya kujifunza kutengeneza tatoo kama mfungwa wa gereza la vijana tangu akiwa na umri wa miaka kumi na mbili katika mfumo wa Mamlaka ya Vijana ya California na Idara ya Magereza ya California. Negrete anajielezea kama "Chicano wa kwanza ambaye aliwahi kupata kazi kama msanii wa tatoo wa kitaalamu," dai lililowezekana na Good Time Charlie's kuwa duka la kwanza kukodisha msanii wa tatoo wa Chicano kutoka jamii ya East Los Angeles yenyewe (Negrete, Smile Now, Cry Later, Seven Stories Press, 2016). Kazi yake ya Moyo Mtakatifu katika Good Time Charlie's kuanzia 1977 na kuendelea, pamoja na uzalishaji sambamba wa Jack Rudy na uzalishaji mkuu wa duka, ni kati ya michoro mikuu ya Moyo Mtakatifu ya sindano moja ya mistari myembamba katika historia ya tatoo ya kisasa ya Amerika.

Muundo wa Moyo Mtakatifu wa mistari myembamba ya Chicano uliorekebishwa katika Good Time Charlie's kati ya 1975 na 1981 una sifa kadhaa za kiufundi zilizorekodiwa ambazo zinautofautisha na toleo sambamba la Kiamerika la Sailor Jerry (lililojadiliwa katika Mto 7 hapa chini). Mpangilio wa mashine ya sindano moja hutumia sindano moja ya tatoo kutoa msamiati wa picha wa Sagrado Corazon (miale, Taji ya Miiba, msalaba ulio juu, jeraha la pembeni, miale ya nuru) kwa usahihi wa picha halisi ambao unakaribia picha za retablo na kadi za maombi zilizojaa zaidi kuliko mfumo mkuu wa Bowery wenye mistari iliyojitokeza. Palette ya rangi nyeusi na kijivu hutumia tu rangi nyeusi, iliyopunguzwa kwa miale ya kupendeza ili kuzalisha tani za kijivu zenye pande tatu kwenye moyo, miale, miiba, na miale. Mbinu ya muundo huonyesha Moyo Mtakatifu kama kitu chenye pande tatu kamili na uzito na kina, na miale ikiwasilishwa kama umbo la kiasi laini, miiba ikiwasilishwa kwa maelezo ya kibinafsi ya miiba na kivuli, msalaba ukiwasilishwa kwa makadirio ya pande tatu, na miale ikiwasilishwa kama miale laini inayotawanyika badala ya mistari inayong'aa bapa.

Michoro mikuu ya Moyo Mtakatifu ya mistari myembamba ya Chicano ni pamoja na paneli ya kifua (Moyo Mtakatifu uliowekwa moja kwa moja juu ya moyo wa anatomiki wa mwenye kuvaa, mara nyingi ikiunganishwa na miale ya nuru inayotoka nje kwenye kifua cha juu), muundo wa mkono wa juu au biceps (Moyo Mtakatifu kama kiungo kikuu cha mkono kamili wa kidini wa Kikatoliki), muundo unaoendelea wa mkono wa mbele (Moyo Mtakatifu uliowekwa na miale ikiendelea chini ya mkono wa mbele), kiini cha kipande cha mgongo (Moyo Mtakatifu katikati ya muundo mkubwa zaidi ukiandamana na Bikira wa Guadalupe, Msalabani, Moyo Safi, na taswira zingine), muundo unaolingana wa Moyo Mtakatifu wa Yesu na Moyo Safi wa Maria (kwa kawaida na mioyo miwili kwenye paneli zinazolingana zilizotenganishwa na sentimita chache za ngozi au na bendera), muundo wa kumbukumbu wa Moyo Mtakatifu na bendera ya jina (jina na tarehe za marehemu zilizowekwa kwenye hati juu ya mbele ya moyo, kwa kawaida ikiwa na "EN PAZ DESCANSE," "RIP," "FOREVER IN MY HEART," au lugha maalum ya kumbukumbu ya Kihispania au Kiingereza), na muundo wa Moyo Mtakatifu uliotobolewa na panga (ukichota kutoka kwa mfumo wa panga saba wa Moyo Safi na kutoka kwa lahaja ya Moyo Mtakatifu wa Yesu wa Kikatoliki wa Mexico iliyoandikwa katika uchoraji wa kidini wa Mexico wa kikoloni).

Mnamo 1977 Cartwright aliuza Good Time Charlie's Tattooland kwa Don Ed Hardy, ambaye studio yake ya San Francisco Realistic Tattoo (ilizoanzishwa 1974) ilikuwa tayari inafafanua upya tasnia ya tatoo ya Amerika. Ununuzi wa Hardy ulihamisha mfumo wa mistari myembamba ya Moyo Mtakatifu wa East Los Angeles katika mzunguko huo wa taasisi kama kazi ya Hardy iliyoathiriwa na Kijapani na mfumo wa usambazaji wa Sailor Jerry Collins (Hardy alijifunza chini ya Collins kwa barua kutoka miaka ya 1960 na kukutana naye ana kwa ana huko Honolulu mnamo 1969), na kuunda moja ya matukio ya kuvuka kwa mbolea yenye matokeo zaidi katika historia ya tatoo ya Amerika. Hardy aliendelea kuendesha Tattooland kwenye Whittier Boulevard katika 6144 East Whittier Boulevard hadi mwanzoni mwa miaka ya 1980, na duka hilo lilibaki kiungo kikuu cha mazoezi ya Moyo Mtakatifu ya mistari myembamba ya Chicano hadi katikati ya miaka ya 1980.

Mark Mahoney (aliyezaliwa Boston, Massachusetts, 1959), ambaye angekuwa mtaalamu mkuu zaidi wa mila ya mistari myembamba ya Chicano baada ya miaka ya 1980 katika utamaduni maarufu wa tatoo wa Amerika, alifunzwa sehemu ndani na karibu na mfumo huu wa Good Time Charlie's mwishoni mwa miaka ya 1970 na 1980 kabla ya kujianzisha huko Los Angeles na hatimaye kuanzisha Shamrock Social Club kwenye Sunset Boulevard huko West Hollywood mnamo 2002. Kazi ya Mahoney ya Moyo Mtakatifu, ambayo inaonekana kwa wateja wengi mashuhuri kwa zaidi ya miongo minne (pamoja na David Beckham, Lana Del Rey, Adele, Brad Pitt, Mickey Rourke, Johnny Depp, na wengine wengi), ndio mfano wa mwishoni mwa karne ya ishirini na mwanzoni mwa karne ya ishirini na moja wa muundo wa Moyo Mtakatifu wa mistari myembamba ya Chicano katika utamaduni maarufu wa kuona wa Amerika. Freddy Negrete ameendelea kutengeneza tatoo katika Shamrock Social Club pamoja na Mahoney na mwana wa Negrete mkubwa Isaiah tangu miaka ya 2000 mapema.

Mfumo sambamba na wa mapema zaidi wa Kikatoliki wa Amerika wa tatoo ya Moyo Mtakatifu uliendelezwa ndani ya mila ya kawaida ya Kiamerika ya Bowery na baada ya Bowery kutoka takriban 1900 hadi katikati ya karne ya ishirini. Moyo Mtakatifu wa kawaida wa Amerika, ambao uko ndani ya msamiati wa kawaida wa Bowery pamoja na michoro ya nanga, kumea, tai, waridi, panga, na mikono inayoombwa, uliandikwa katika wataalamu wakuu wa Bowery na baada ya Bowery na ulitoa mfumo mkuu wa tatoo wa Moyo Mtakatifu wa Amerika kabla ya 1975.

Sifa za kiufundi za Moyo Mtakatifu wa kawaida wa Amerika zinahusiana na msamiati mkuu wa Bowery. Muundo hutumia mstari mkuu mweusi kufafanua moyo, miale, miiba, msalaba, na miale inayozunguka; palette ya rangi iliyojaa hutoa moyo kwa rangi nyekundu iliyojaa, miale kwa njano na machungwa, miiba kwa kijani au kahawia, msalaba kwa nyeusi au dhahabu, na miale kwa njano au dhahabu; idadi sanifu huongeza muundo kwa uwekaji wa mkono wa mbele, biceps, na kifua kwa ukubwa wa wima wa sentimita tatu hadi tano; mfumo wa uandishi kwa bendera zinazoambatana huchota kutoka kwa herufi kuu ya kawaida ya Bowery (herufi nzito yenye sehemu ya ndani ya kivuli, kwa kawaida ikisomeka "MOM," "MOTHER," jina maalum, kifupisho cha aya ya Biblia, au kifungu cha hisia). Muunganisho mkuu zaidi wa Moyo Mtakatifu wa kawaida wa Amerika ni na bendera ya "MOM" au "MOTHER," ukichota kutoka kwa mila pana ya hisia ya mpenzi na mama ya Bowery ambayo ilizalisha michoro sambamba ya waridi na bendera katika kipindi hicho hicho.

Charlie Wagner (aliyezaliwa Wiegner, 1875 hadi 1953) aliendesha duka lake la Chatham Square kwenye Bowery kutoka takriban 1904 hadi kifo chake mnamo 1953, akihudumia wateja wengi wa Kikatoliki wa Ireland-Amerika, Italia-Amerika, Polandi-Amerika, na Wajerumani-Amerika wa Lower Manhattan. Matokeo ya flash ya Moyo Mtakatifu ya Wagner, yaliyosambazwa kupitia kiwanda chake cha vifaa cha 208 Bowery kwa watengenezaji tatoo wanaofanya kazi kote Marekani katika miaka ya 1920 na 1930, ilitoa mfumo mkuu wa Moyo Mtakatifu wa kawaida wa Amerika kabla ya Collins. Moyo Mtakatifu wa Wagner kwa kawaida huonekana katika mfumo rasmi wa kidini wa Kikatoliki, mara nyingi ikiunganishwa na bendera ya "MOTHER," na bendera ya jina kwa jamaa aliyekufa, na Msalabani, au na muundo wa mikono inayoombwa.

Cap Coleman (October 15, 1884 hadi Oktoba 20, 1973) alianzisha duka lake la Norfolk, Virginia karibu 1918 na kuhudumia wateja wengi wa Kikatoliki wa baharini wa Kituo cha Jeshi la Wanamaji cha Norfolk kati ya Hampton Roads na Atlantiki. Flash ya Moyo Mtakatifu ya Coleman ilipatikana sehemu na Mariners' Museum huko Newport News, Virginia, mnamo 1936 (mkusanyiko wa kwanza uliorekodiwa wa flash ya tatoo ya Amerika) na ni kati ya miundo ya kwanza ya tatoo ya Moyo Mtakatifu ya kawaida ya Amerika iliyorekodiwa katika rekodi ya taasisi ya Amerika. Moyo Mtakatifu wa Coleman ulitokana na msamiati mkuu wa kawaida wa Amerika kama kazi sambamba ya Wagner lakini na mfumo maalum wa kidini wa wateja wa baharini wa Kikatoliki wa Kituo cha Jeshi la Wanamaji cha Norfolk.

Norman "Sailor Jerry" Collins (Norman Keith Collins, Januari 14, 1911 hadi Juni 12, 1973) aliendesha duka lake la Hotel Street huko Honolulu kutoka katikati hadi mwishoni mwa miaka ya 1930 hadi kifo chake na kuzalisha kumbukumbu kuu zaidi ya flash ya Moyo Mtakatifu ya kawaida ya Amerika. Kumbukumbu ya flash ya Hotel Street iliyochapishwa katika Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) na Vol. 2 (Hardy Marks Publications, 2005) inarekodi michoro kadhaa ya Collins ya Moyo Mtakatifu, ikiwa ni pamoja na muundo mkuu wa Moyo Mtakatifu na bendera ya MOM, muundo wa kumbukumbu wa Moyo Mtakatifu na bendera ya MOTHER, muundo wa kumbukumbu maalum wa jamaa wa Moyo Mtakatifu na bendera ya jina, muundo wa kidini wa Kikatoliki wa Moyo Mtakatifu na mikono inayoombwa, muundo wa kidini wa Moyo Mtakatifu na rozari, muundo unaolingana wa Moyo Mtakatifu wa Yesu na Moyo Safi wa Maria, na muundo wa hisia na usaliti wa Moyo Mtakatifu uliotobolewa na panga (toleo la panga mara nyingi likichota kutoka kwa mfumo wa moyo uliovunjika au upendo uliopotea badala ya maudhui ya kidini tu).

Wateja wa Collins walikuwa kwa kiasi kikubwa wafanyakazi wa Jeshi la Wanamaji la Marekani waliosafiri kupitia Pearl Harbor wakati na baada ya Vita vya Pili vya Dunia. Idadi ya watu wakati wa vita na baada ya vita ilikuwa kwa kiasi kikubwa Wakatoliki wa Ireland-Amerika, Italia-Amerika, Polandi-Amerika, na Mexico-Amerika (ikionyesha idadi kubwa ya watu wa Kikatoliki wa mijini wa Marekani katika miaka ya 1940 na 1950), na muundo wa Moyo Mtakatifu na bendera ya "MOM" au "MOTHER" uliwekwa moja kwa moja ndani ya msamiati wa kidini wa wateja hao. Mchanganyiko wa uzito wa kidini wa Kikatoliki (Moyo Mtakatifu wa Yesu kama moyo wa kiroho wa Kristo aliyejeruhiwa kwa ajili ya dhambi za wanadamu) na rejista ya hisia ya familia ya Amerika (bendera ya Bowery ya MAMA kama wakfu wa kudumu wa baharia kwa mama yake nyumbani) ulizalisha muundo ambao ulisomwa kwa wakati mmoja kama ibada ya kidini na kama hisia za wafanyikazi na ambao umebaki kuwa moja ya michoro maarufu zaidi ya flash ya kawaida ya Amerika katika nusu karne iliyofuata (Hardy, 2002; Hardy, 2013, ed., Sailor Jerry Collins: American Tattoo Master, Hardy Marks Publications).

Kufikia katikati ya karne ya ishirini, Moyo Mtakatifu wa kawaida wa Amerika ulikuwa umeweka mfumo wa seti ndogo ya michoro mikuu ya Bowery na baada ya Bowery ambayo ilibaki katika uzalishaji hai kupitia urejesho wa mistari myembamba baada ya miaka ya 1970 na kuingia katika urejesho mkuu wa kawaida wa Amerika wa miaka ya 1990 na 2000. Chapa ya Sailor Jerry (bidhaa ya vinywaji ya William Grant and Sons tangu 2008) inaendelea kutoa leseni kwa michoro ya Moyo Mtakatifu ya Collins pamoja na msamiati mkuu wa flash ya Collins kwa ajili ya uuzaji na usambazaji wa bidhaa, na muundo wa Moyo Mtakatifu na bendera ya MOM unabaki kuwa moja ya michoro maarufu zaidi ya Sailor Jerry flash katika mzunguko wa kimataifa.

Mto 8: Rejista za Kikatoliki za Waislamu wa Italia, Waislamu wa Ireland, na Waislamu wa Filipino-Amerika

Rejista tofauti lakini zilizounganishwa kihistoria za tatoo za Moyo Mtakatifu wa Kikatoliki wa Amerika ziliendelezwa ndani ya jamii za wahamiaji na diaspora za Kikatoliki za Italia-Amerika, Ireland-Amerika, na Filipino-Amerika katika karne ya ishirini. Kila rejista huchota kutoka kwa msamiati huo wa msingi wa ibada ya Moyo Mtakatifu wa Kikatoliki wa Mageuzi uliowekwa katika Paray-le-Monial na kusambazwa kupitia usimamizi wa kikanisa na usambazaji wa kadi za maombi za lithografia lakini hubeba maelezo maalum ya Kikatoliki ya kikabila ya jamii yake ya asili.

Rejista ya tatoo ya Moyo Mtakatifu ya Italia-Amerika iliendelezwa ndani ya jamii za Kikatoliki za mijini za Italia-Amerika za Brooklyn, Bronx, North Beach San Francisco, wilaya za nyumba za safu za South Philadelphia, jamii za Italia-Amerika za Providence na Worcester, na idadi kubwa ya watu wa Kikatoliki wa Italia-Amerika ambao walitokana na uhamiaji mkuu wa Italia wa takriban 1880 hadi 1924. Muundo wa Sacre Cuore di Gesu wa Italia-Amerika huchota kutoka kwa msamiati mkuu wa kidini wa Kikatoliki wa kusini mwa Italia na Sicily ambao jamii za wahamiaji zilileta nazo, pamoja na ibada ya Padre Pio (Padre Pio wa Pietrelcina, 1887 hadi 1968, ambaye alibeba stigmata zinazoonekana tangu 1918 na alitangazwa kuwa mtakatifu na Papa John Paul II mnamo Juni 16, 2002, na ambaye picha zake za kidini zimejikita sana kwenye Moyo Mtakatifu na Msalabani), Madonna del Carmine, Madonna del Pompei, na ulinzi wa watakatifu wa kikanda wa Calabria, Campania, Sicily, Puglia, na Basilicata. Moyo Mtakatifu wa Italia-Amerika mara nyingi huunganishwa na picha za wanafamilia waliokufa (rejista ya kumbukumbu ya Italia-Amerika huchota sana kutoka kwa muundo wa picha) na kutoka kwa msamiati mkuu wa kidini wa Kikatoliki wa Italia-Amerika uliojadiliwa kwenye ukurasa sambamba wa kadi ya rozari.

Rejista ya Moyo Mtakatifu ya Ireland-Amerika iliendelezwa ndani ya jamii za Kikatoliki za mijini za Ireland-Amerika za Boston, New York, Chicago, Philadelphia, Pittsburgh, Buffalo, na idadi kubwa ya watu wa Kikatoliki wa Ireland-Amerika ambao walitokana na wimbi la uhamiaji baada ya Njaa la 1845 hadi 1855 na uhamiaji uliofuata wa mwishoni mwa karne ya kumi na tisa. Moyo Mtakatifu wa Ireland-Amerika mara nyingi huchota kutoka kwa Utume wa Sala (confraternity ya kidini ya Moyo Mtakatifu duniani kote iliyoanzishwa na Francois Xavier Gautrelet wa Kijesuiti huko Vals-pres-le-Puy mnamo 1844 na kuwekwa katika mfumo kupitia uhamasishaji wa Apostolato della Preghiera ambao ulienea katika parokia za Kikatoliki duniani kote katika karne ya kumi na tisa ya mwisho na ishirini ya kwanza; usajili wa Utume wa Sala wa Ireland-Amerika ulikuwa mkubwa hasa katika karne ya ishirini ya kwanza), kutoka kwa Kuwekwa Wakfu kwa Moyo Mtakatifu katika nyumba ya familia (mazoezi maarufu ya kidini yaliyohimizwa na Mateo Crawley-Boevey wa Kijesuiti wa Kifaransa kuanzia 1907 na ambapo picha ya Moyo Mtakatifu iliwekwa rasmi kama kituo cha kiroho cha kaya ya Kikatoliki), na kutoka kwa utamaduni mkuu wa kidini wa Ijumaa ya Kwanza na Ijumaa Tisa za Kwanza wa Kikatoliki wa Ireland ambao ulitokana moja kwa moja na simulizi la maono ya Paray-le-Monial.

Rejista ya tatoo ya Moyo Mtakatifu ya Filipino-Amerika iliendelezwa ndani ya diaspora ya Kikatoliki ya Filipino-Amerika kutoka wimbi la uhamiaji la Sheria ya Hart-Celler baada ya 1965 na katika jamii kubwa zaidi za Kikatoliki za Filipino-Amerika kabla ya 1965 (Wafanyakazi wa mashamba wa Filipino wa Sakada huko Hawaii kutoka 1906 na kuendelea, jamii za wafanyikazi wa kilimo na huduma za Filipino za Pwani ya Magharibi za California na Washington katika karne ya ishirini ya kwanza na ya kati). Ufilipino, taifa pekee lenye idadi kubwa ya Wakatoliki barani Asia (takriban 80% Wakatoliki, likichota kutoka kwa zaidi ya karne tatu za Ukatoliki wa kikoloni wa Kihispania kati ya 1565 na 1898 na kutoka kwa miundombinu ya kimishonari ya Kikatoliki ya Amerika baada ya 1898), inahifadhi utamaduni mkuu wa ibada ya Moyo Mtakatifu ambao uko sambamba na mila ya Sagrado Corazon ya Mexico na ambao hutoa muundo tofauti wa tatoo wa Moyo Mtakatifu wa Filipino-Amerika. Moyo Mtakatifu wa Filipino-Amerika mara nyingi huunganishwa na Santo Nino de Cebu (sanane ya Mtoto Yesu iliyoletwa na Ferdinand Magellan hadi Cebu mnamo 1521 na kuheshimiwa mfululizo tangu 1565), na Black Nazarene wa Quiapo (sanane ya giza ya Kristo anayeteseka ambayo ni kiini cha maandamano ya Januari 9 Traslacion huko Manila), na Bikira Maria katika mojawapo ya maono ya Mariamu ya kikanda ya Filipino (Our Lady of Antipolo, Our Lady of Manaoag, Bikira wa Naga), au na msamiati mkuu wa kidini wa Kikatoliki wa Filipino.

Mto 9: Kutokuwepo kwa Kiorthodoksi cha Kirusi na uhalisi wa Kikatoliki wa Moyo Mtakatifu

Ufafanuzi ambao mara nyingi huibuka kuhusiana na kazi ya tatoo ya Moyo Mtakatifu ni swali la ibada sambamba ya Kiorthodoksi ya Kirusi. Nafasi ya uaminifu, ikichota kutoka kwa vyanzo vya theolojia na liturujia vya Mashariki ya Orthodoksi, ni kama ifuatavyo: Moyo Mtakatifu wa Yesu SI ibada ya Kiorthodoksi ya Kirusi. Mila ya Mashariki ya Orthodoksi (Kirusi, Kigiriki, Kiromania, Kiserbia, Kiantokia, Kikopti, Kiethiopia, na makanisa sambamba ya Kikatoliki ya Mashariki yanayohifadhi mila ya liturujia ya Byzantine) ina mwili wake mkuu wa ibada kwa Kristo na kwa Theotokos (Mama wa Mungu), lakini ibada maalum ya Kikatoliki ya Moyo Mtakatifu ambayo iliendelezwa kupitia mila ya Kitembezi ya Kifaransa huko Paray-le-Monial sio sehemu ya urithi wa liturujia au kidini wa Mashariki ya Orthodoksi. Mila ya picha za Kiorthodoksi za Mashariki huonyesha Kristo katika michoro ya picha za kikanoni (Kristo Pantocrator, Kristo Kuhani Mkuu, Mandylion, picha za sikukuu mbalimbali za mwaka wa liturujia) ambazo hazijumuishi Moyo Mtakatifu uliotengwa wa sanaa ya kidini ya Magharibi ya Kikatoliki. Mzunguko wa liturujia wa Ijumaa Takatifu na Pasaka wa Kiorthodoksi wa Mashariki unakumbuka mateso na ufufuo wa Kristo kupitia lugha ya kuona sambamba lakini yenye tofauti k image ambayo haionyeshi kielelezo cha Moyo Mtakatifu.

Umuhimu kwa rejista ya tatoo ni kwamba tatoo ya Moyo Mtakatifu wa Yesu ni kielelezo maalum cha kidini cha Kikatoliki cha Kirumi (au Kikatoliki cha Mashariki, au Anglikana, au Kiluteri ambapo kimepitishwa) na sio kielelezo cha Kiorthodoksi cha Kirusi au cha Mashariki ya Orthodoksi kwa ujumla. Mteja wa Kiorthodoksi wa Kirusi anayeomba tatoo ya moyo wa Kikristo kwa kawaida angeomba picha ya Kristo Pantocrator, picha ya Theotokos, msalaba wa Kiorthodoksi wa Kirusi, kamba ya sala ya Yesu ya Hesychast (chotki), au muundo wa mtakatifu wa Kiorthodoksi wa Kirusi; Moyo Mtakatifu wa Yesu sio kielelezo cha kawaida cha Kiorthodoksi cha Kirusi. Michanganyiko ya kuvuka ya Kikatoliki ya wahalifu-tatoo ya Urusi (vor v zakone) iliyoandikwa katika kumbukumbu ya Danzig Baldaev (Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, juzuu tatu, FUEL Publishing, 2003 hadi 2008) ni adimu; lugha mikuu ya kidini ya tatoo ya wahalifu wa Kiorthodoksi wa Kirusi huchota kutoka kwa rejista sambamba ya makanisa ya Kiorthodoksi ya Kirusi, watakatifu, na picha za Kristo Pantocrator badala ya picha za Moyo Mtakatifu wa Kikatoliki wa Magharibi.

Mtaalamu wa tatoo anayefanya kazi anayetengeneza tatoo ya Moyo Mtakatifu mnamo 2026 anapaswa kujua tofauti hiyo. Mteja anayejitambulisha kama Kikatoliki wa Kirumi, Kikatoliki wa Mashariki, Anglikana, Kiluteri, au Mkristo wa Magharibi kwa ujumla na kuomba muundo wa Moyo Mtakatifu anaomba kielelezo maalum cha kidini cha Kikatoliki cha Magharibi na mikataba ya picha inayoweza kufuatiliwa hadi Paray-le-Monial 1673 hadi 1675 na Pompeo Batoni 1767. Mteja anayejitambulisha kama Kiorthodoksi wa Kirusi au wa Mashariki ya Orthodoksi kwa ujumla anaomba kielelezo tofauti cha Kikristo na anapaswa kuulizwa hasa ni muundo gani wanafikiria. Mila hizi mbili hazibadilishani, na Moyo Mtakatifu sio kielelezo cha jumla cha Kikristo bali ni ishara maalum ya kidini ya Kikatoliki ya Magharibi.

Mto 10: Matumizi ya kisasa ya urembo yasiyo ya kidini na mjadala wa utumiaji (miaka ya 2010 na kuendelea)

Mto wenye utata zaidi wa kisasa ni matumizi ya kielelezo cha Moyo Mtakatifu kama ishara ya urembo isiyo ya kidini katika mitindo maarufu na rejista ya tatoo ya miaka ya 2010 na 2020. Moyo Mtakatifu, baada ya kusafiri kutoka kwa ufundi wa kiroho wa Kitembezi wa Paray-le-Monial hadi usimamizi wa kikanisa hadi retablo ya kaya ya Mexico hadi mfumo wa tatoo wa mistari myembamba ya Chicano ya East Los Angeles hadi flash ya kawaida ya Bowery ya Amerika hadi usambazaji wa bidhaa zenye leseni za Sailor Jerry, unafika katika miaka ya 2010 na 2020 kama ishara ndogo ya mistari myembamba, kama paneli kubwa ya mapambo ya neo-classical, kama picha ya jalada la gazeti la mitindo, na kama nembo ya chapa ya streetwear kwa wavaaji ambao wanaweza kutokuwa na asili ya Kikatoliki, hawajui ibada ya msingi, hawana ujuzi wa mfumo wa tatoo wa mistari myembamba wa Chicano wa East Los Angeles, na hawana uhusiano maalum wa kibinafsi na maudhui ya kidini.

Majadiliano ya unyakuzi yanaendelea na hayajasuluhishwa ndani ya jumuiya za Katoliki, ndani ya jumuiya ya Chicano ya East Los Angeles, ndani ya biashara pana zaidi ya tatoo ya Marekani, na ndani ya rejista pana ya mitindo ya kimataifa ambayo imeendelea kusambaza motif hadi miaka ya 2020. Nafasi kuu ni kama ifuatavyo. Nafasi ya jadi ya Katoliki inadai kuwa Moyo Mtakatifu ni ishara maalum na ya kipekee ya ibada ya Katoliki na kwamba matumizi ya mitindo ya kawaida yasiyo ya Katoliki bila maudhui ya ibada yanajumuisha unyakuzi wa picha takatifu. Nafasi ya kitamaduni ya Chicano inadai kuwa muundo wa Moyo Mtakatifu wa mstari mwembamba wa Chicano wa East Los Angeles ni mila maalum ya wafanyikazi wa Katoliki wa Mexico-Amerika iliyoboreshwa ndani ya jumuiya maalum na kwamba kupitishwa kwa mitindo ya kawaida bila kutambua chanzo cha Chicano kunajumuisha unyakuzi wa mila maalum ya Chicano. Nafasi pana zaidi ya wingi inadai kuwa Moyo Mtakatifu, kama ishara zingine za ibada za muda mrefu za Katoliki (rozari, Msalaba, Bikira wa Guadalupe), umeingia katika msamiati wa kuona wa utamaduni maarufu duniani na kwamba mzunguko wake nje ya mazingira ya Katoliki na ya Mexico-Amerika ya Katoliki ni sehemu ya hatima ya kawaida ya kihistoria ya ishara yoyote iliyosambazwa sana. Nafasi ya Katoliki-mhubiri inadai kuwa mzunguko mpana zaidi wa Moyo Mtakatifu, hata katika mazingira yaliyopunguzwa au yasiyo ya ibada, unaweza kutumika kama ushuhuda wa kimisionari na kwamba jumuiya ya Katoliki inapaswa kukaribisha badala ya kudhibiti mzunguko mpana wa kuona. Hakuna makubaliano yaliyosuluhishwa.

Nafasi ya kufanya kazi iliyopitishwa katika ukurasa huu wa Mwongozo wa Mfukoni, ikitegemea mfumo mpana wa wahariri wa Atlas wa Historia ya Tatoo uliowekwa katika kurasa nyingi sambamba za motif, ni kwamba ukoo wa kihistoria una umuhimu na kwamba wataalamu na wateja wanapaswa kujua vyanzo vya motif wanayoiwasilisha au kuipokea. Tatoo ya Moyo Mtakatifu iliyowekwa kwa ufahamu wa simulizi la maono ya Paray-le-Monial 1673 hadi 1675, mfano wa kwanza wa kielelezo wa Pompeo Batoni 1767, mila ya retablo na kadi ya maombi ya Mexico Sagrado Corazon, ukoo wa mstari mwembamba wa Chicano wa East Los Angeles, na rejista ya Moyo Mtakatifu-na-MAMA ya jadi ya Amerika hubeba uzito zaidi wa kihistoria kuliko muundo sawa uliowekwa bila ufahamu huo. Uamuzi wa kuweka au kupokea motif katika mazingira yoyote maalum ni wa mtaalamu na mteja; muktadha wa kihistoria hutolewa ili uamuzi huo ufanywe kwa ujuzi badala ya bila hiyo.

Mto 11: Mchanganyiko wa Punk, flash ya zamani, na mchanganyiko wa Kipolynesia-Filipino

Mkondo tofauti wa kisasa ni matumizi ya Moyo Mtakatifu ndani ya rejista za punk, za zamani, na za ufufuo wa flash ya tatoo kote miaka ya 1990 hadi 2020. Motif huonekana sana katika mstari wa bidhaa za muundo uliopewa leseni wa Ed Hardy (chapa ya mitindo ya Ed Hardy iliyoanzishwa na Christian Audigier mnamo 2004 chini ya leseni kutoka kwa Don Ed Hardy na ambayo ilizalisha sana michoro ya Moyo Mtakatifu ya Hardy kwenye nguo na vifaa kabla ya kupungua kwa mwonekano wa kawaida baada ya takriban 2012), kote bidhaa za chapa ya Sailor Jerry (chapa ya vinywaji ya William Grant na Sons kuanzia 2008 na kuendelea, ikitoa leseni kwa michoro ya Moyo Mtakatifu ya Hotel Street ya Norman Collins), na kote mtandao wa duka la ufufuo wa jadi la kisasa la Amerika. Rejista inayohusiana ni Moyo Mtakatifu kama kipengele kikuu cha picha cha michoro kubwa za jadi za Kipolinesia au Kifilipino katika jumuiya za Wakatoliki wa Kifilipino-Amerika na Kipolinesia-Amerika, ikitegemea ukweli wa kihistoria kwamba mila za tatoo za jadi za Kipolinesia na Kifilipino zilibadilishwa sana na utamaduni wa kimisionari wa baada ya kuwasiliana katika karne ya kumi na nane, kumi na tisa, na ishirini (ona kurasa za Atlas kuhusu pe'a ya Kisamoa, batok ya Kifilipino, na mila za tatoo za Pasifiki kwa muktadha kamili zaidi).

Muundo wa kawaida wa Moyo Mtakatifu wa mstari mwembamba wa Chicano

Muundo wa Moyo Mtakatifu wa mstari mwembamba wa sindano moja wa Chicano ulioboreleshwa katika Good Time Charlie's Tattooland huko East Los Angeles kati ya 1975 na 1981 ndio kiolezo kikuu cha kisasa cha Moyo Mtakatifu cha Amerika. Muundo huo unategemea msamiati mpana zaidi wa kuona wa Moyo Mtakatifu wa Katoliki wa Kukabiliana na Mageuzi uliorithiwa kupitia Ukatoliki wa kikoloni wa Mexico, mila ya retablo na estampita ya Mexico ambayo ilisambaza sarufi ya kielelezo iliyotokana na Batoni katika karne tatu za maisha ya kaya ya Katoliki ya Mexico, na mila ya sindano moja ya gereza (Govenar, 1988; DeMello, 2000; Negrete, 2016).

Vipimo vya kiufundi ni thabiti kote katika ukoo wa Good Time Charlie na upanuzi unaofuata wa Mark Mahoney Shamrock Social Club. Mpangilio wa mashine ya sindano moja huwasilisha kila kipengele cha kielelezo (miwage, miiba, msalaba, jeraha la kando, miale) kivyake na kivuli cha pande tatu cha uhalisia wa picha katika safu ya kijivu-na-nyeusi. Mbinu ya muundo huwasilisha Moyo Mtakatifu kama kitu kitakatifu chenye pande tatu kikamilifu chenye uzito na kina: miwage laini ya kiasi yenye kivuli cha ndani, maelezo ya barb na kivuli kwenye kila miiba (kawaida nane hadi kumi na mbili kuzunguka mduara wa kufunika), makadirio ya pande tatu kwenye msalaba wa Kilatini au Kalvari unaopanda juu, jeraha la kando lenye umbo la mlozi na kina hila na wakati mwingine tone la damu lililobuniwa, na miale laini ya gradient inayotawanyika (kawaida kumi na mbili hadi ishirini na nne katika muundo wa radial). Hii inatofautisha Moyo Mtakatifu wa mstari mwembamba wa Chicano kutoka kwa toleo sambamba la jadi la Amerika la Bowery (geometri ya kielelezo yenye muhtasari mzito na rangi ya juu-juisi) na kutoka kwa toleo la kisasa la mstari mwembamba wa minimalist (nembo ndogo ya mstari mwembamba iliyoondolewa maelezo ya kielelezo yenye pande tatu).

Michoro ya kawaida ya Moyo Mtakatifu wa mstari mwembamba wa Chicano ni pamoja na paneli ya kifua iliyowekwa moja kwa moja juu ya moyo wa anatomiki wa aliyebeba (mara nyingi na miale inayotoka kwenye kifua cha juu na clavicle, mara nyingi na bango la jina mbele ya moyo), muundo wa biceps au mkono wa juu kama kipengele kikuu cha mkono mzima wa ibada ya Katoliki uliozungukwa na Bikira wa Guadalupe, Msalaba, rozari, mikono ya kusali, Moyo Safi wa Maria, au michoro ya watakatifu wa Mexico, muundo unaoendesha mkono wa mbele na miale inayoendesha chini ya mkono wa mbele na bango la maandishi ya Kiingereza ya Kale, sehemu kuu ya nyuma iliyozungukwa na msamiati kamili wa ibada ya Katoliki ya Mexico, muundo unaolingana wa Moyo Mtakatifu wa Yesu na Moyo Safi wa Maria na maandishi ya "JESUS Y MARIA", muundo wa ukumbusho wa Moyo Mtakatifu na bango la jina, na lahaja ya Moyo Mtakatifu iliyochomwa na panga inayotokana na mila ya uchoraji wa kidini wa Mexico wa kikoloni.

Michoro hiyo imerekodiwa katika The Variable Context of Chicano Tattooing ya Alan Govenar (katika Marks of Civilization, UCLA Museum of Cultural History, 1988), Bodies of Inscription ya Margo DeMello (Duke University Press, 2000), kumbukumbu ya Freddy Negrete Smile Now, Cry Later (Seven Stories Press, 2016), na filamu ya Tattoo Nation (iliyoelekezwa na Eric Schwartz, 2013). Muundo wa Moyo Mtakatifu wa mstari mwembamba wa Chicano unabaki kuwa kiolezo kikuu cha Moyo Mtakatifu cha Amerika mnamo 2026.

Muundo wa kawaida wa Sailor Jerry wa Moyo Mtakatifu-na-MAMA

Muundo wa jadi wa Amerika wa Sailor Jerry wa Moyo Mtakatifu-na-MAMA ndio toleo la kawaida la katikati ya karne ya ishirini la Amerika la motif ya Moyo Mtakatifu na rejeleo kuu la kabla ya 1975 kwa muundo wa ibada na hisia za Katoliki ulioimarishwa na Bowery. Muundo huo unategemea msamiati wa kielelezo wa Katoliki wa Kukabiliana na Mageuzi (miwage, Taji ya Miiba, msalaba unaopanda juu, jeraha la kando, miale ya nuru ya kimungu) uliopitishwa kupitia retablo ya Mexico, lithografia ya Italia-Amerika, kadi za ibada za Chama cha Maombi cha Ireland-Amerika, na usambazaji mpana zaidi wa kadi za maombi za Katoliki na huwasilisha motif katika muhtasari mweusi mzito, rangi ya juu-juisi iliyozuiliwa, na idadi sanifu za msamiati wa flash ya Hotel Street ya Norman Collins, karibu 1930 hadi 1973.

Vipimo vya kiufundi ni thabiti kote katika arkibio ya flash ya Collins (Hardy, 2002; Hardy, 2005). Muhtasari mweusi mzito unafafanua moyo, miwage, Taji ya Miiba, msalaba, na miale. Rangi ya juu-juisi huwasilisha moyo kwa rangi nyekundu iliyojaa, miwage kwa njano na machungwa yaliyofungamana, miiba kwa kijani au kahawia na viongezi vya matone ya damu nyekundu, msalaba kwa nyeusi au dhahabu, na miale kwa njano au dhahabu (kawaida nane hadi kumi na sita katika muundo wa radial). Idadi sanifu huwezesha muundo kwa uwekaji wa mkono wa mbele, biceps, na kifua kwa inchi tatu hadi tano.

Bango linaloambatana huwasilishwa kama kitabu cha usawa mbele ya moyo kwa herufi kubwa za serif nzito. Maandishi ya kawaida ya bango la Sailor Jerry ni "MOM" au "MOTHER," ikitegemea mila pana zaidi ya hisia za mpenzi-na-mama ya Bowery na kutoa maudhui ya kihisia ya kujitolea kwa familia ya mwanamaji mchapakazi. Maandishi ya lahaja ni pamoja na majina maalum ya mama au familia, majina ya kike ya Kihispania au Kiitaliano katika rejista ya wateja wa Kikatoliki, vifupisho vya aya za Biblia (mara nyingi Zaburi 23 au Yohana 3:16), au Kilatini "Cor Iesu Sacratissimum, miserere nobis" kutoka kwa Litania ya Moyo Mtakatifu. Msamiati unaoambatana wa vipengele vilivyorekodiwa ni pamoja na muundo maalum wa Katoliki wa Moyo Mtakatifu-na-mikono-ya-kusali (ona ukurasa wa Mwongozo wa Mfukoni wa mikono ya kusali), muundo maalum wa Bikira-na-Kristo wa Moyo Mtakatifu-na-rozari (ona ukurasa wa Mwongozo wa Mfukoni wa rozari), muundo unaolingana wa Moyo Mtakatifu-wa-Yesu-na-Moyo-Safi-wa-Maria, muundo wa hisia wa Moyo Mtakatifu-uliovunjwa-na-panga, muundo wa maua wa Bikira wa Moyo Mtakatifu-na-ua jekundu, na muundo wa ibada ya Katoliki ya mwanamaji wa Moyo Mtakatifu-na-nanga (ona ukurasa wa Mwongozo wa Mfukoni wa nanga).

Michoro ya Moyo Mtakatifu ya Collins imechapishwa tena sana katika juzuu za Hardy Marks Publications na inabaki katika uzalishaji hai. Chapa ya Sailor Jerry (bidhaa ya vinywaji ya William Grant na Sons tangu 2008) inaendelea kutoa leseni kwa miundo ya Moyo Mtakatifu ya Collins, na muundo wa Moyo Mtakatifu-na-bango-la-MAMA unabaki kuwa moja ya michoro ya kawaida ya jadi ya Amerika inayojulikana zaidi katika mzunguko wa kimataifa.

Moyo Safi wa Maria: ibada sambamba ya Bikira Maria

Moyo Safi wa Maria (Kilatini: Immaculatum Cor Mariae; Kihispania: Inmaculado Corazon de Maria; Kiitaliano: Cuore Immacolato di Maria) ni ibada sambamba ya Katoliki ya Bikira Maria ambayo mara nyingi huonekana pamoja na Moyo Mtakatifu wa Yesu katika michoro inayolingana. Moyo Safi hushiriki mengi ya msamiati wa kuona wa Moyo Mtakatifu lakini unatofautiana kielelezo na kiteolojia na haupaswi kuchanganywa na Moyo Mtakatifu wenyewe.

Ibada ya Moyo Safi wa Maria ina historia ya kina zaidi ya liturujia kuliko wakati mwingine inavyotambuliwa. Taasisi ya msingi ya liturujia ni Sikukuu ya Moyo wa Maria iliyoanzishwa na Mtakatifu John Eudes tarehe 8 Februari 1648 katika shirika la Eudist huko Autun, ambayo ilitangulia kwa miaka ishirini na minne Sikukuu ya Eudist ya Moyo Mtakatifu wa Yesu (20 Oktoba 1672) na kwa miaka ishirini na mitano maono makuu ya kwanza huko Paray-le-Monial (27 Desemba 1673). Matibabu ya msingi ya karne ya kumi na saba ya ibada ya Moyo Safi na John Eudes, Le Coeur admirable de la Tres Sacree Mere de Dieu (iliyochapishwa katika juzuu kumi na mbili kati ya 1670 na 1681) ndio maelezo makuu ya kiteolojia ya karne ya kumi na saba ya ibada ya Moyo Safi (Joly, 1907; Le Brun, 1925; Berthelot du Chesnay, 1967).

Ibada hiyo ilipokea msukumo mkubwa kupitia maono ya Bikira Maria mwanzoni mwa karne ya ishirini kwa watoto watatu wachungaji Lucia dos Santos (1907 hadi 2005), Francisco Marto (1908 hadi 1919), na Jacinta Marto (1910 hadi 1920) huko Cova da Iria karibu na Fatima nchini Ureno kati ya Mei 13 na Oktoba 13, 1917. Maono hayo, yaliyorekodiwa katika kumbukumbu za baadaye za Lucia na kupokea utambuzi rasmi wa Katoliki kupitia uchunguzi wa kiaskofu wa ndani uliokamilika mnamo 1930 na utambuzi mpana wa upapa katika miongo iliyofuata, yalihusisha ombi maalum kutoka kwa Bikira Maria kwa ajili ya kuwekwa wakfu kwa Urusi kwa Moyo Wake Safi na kwa ajili ya kuanzishwa kwa ibada ya Jumamosi ya Kwanza kama fidia kwa Moyo Safi. Papa Pius XII aliweka wakfu ulimwengu kwa Moyo Safi wa Maria mnamo Oktoba 31, 1942, na kuweka wakfu Urusi haswa kwa Moyo Safi mnamo Julai 7, 1952, katika barua ya kitume Sacro Vergente Anno; Papa John Paul II alirudia kuwekwa wakfu mnamo Machi 25, 1984. Maono ya Fatima na kuwekwa wakfu kwa upapa baadaye vilianzisha Moyo Safi wa Maria kama mojawapo ya ibada za Katoliki zilizotangazwa zaidi za karne ya ishirini.

Makubaliano ya kawaida ya kielelezo ya Moyo Safi wa Maria yanaitofautisha na Moyo Mtakatifu wa Yesu katika pande kadhaa. Taji inayozunguka moyo imeundwa na waridi nyeupe au nyekundu (badala ya Taji ya Miiba ya Moyo Mtakatifu), ikitegemea mila pana zaidi ya waridi ya Bikira Maria na rosarium inayomaanisha "bustani ya waridi" ambayo inatoa jina la rozari. Chombo cha kuchoma ni panga moja au zaidi (badala ya jeraha la mkuki la Moyo Mtakatifu), ikitegemea unabii wa Agano la Kale wa Simeoni kwa Maria wakati wa Uwasilishaji Hekaluni (Luka 2:35, "na upanga utachoma roho yako pia"); onyesho la kawaida linaonyesha panga saba zinazotoka kwenye moyo kutoka pembe mbalimbali katika muundo wa kawaida wa Mater Dolorosa wa Panga Saba, au upanga mmoja katika tafsiri rahisi zaidi. Miale inayopanda juu kwa kawaida huwasilishwa bila msalaba (msalaba ni alama ya Kristo; miale pekee ni alama ya Bikira Maria), ingawa baadhi ya michoro mseto hu jumuisha miwage na msalaba mdogo au fleur-de-lis. Vipengele vya ziada vinavyoambatana mara nyingi hujumuisha mbweha nyeupe (ua la kawaida la Bikira Maria), nyota ndogo za pembe tano (nyota za taji ya Bikira Maria ikitegemea mwanamke wa Ufunuo 12:1 aliyevaa jua), au miale ya nuru inayotoka kwenye moyo katika muundo laini wa gradient.

Muundo unaolingana wa Moyo Mtakatifu wa Yesu na Moyo Safi wa Maria ni wa kawaida katika sanaa ya ibada ya Katoliki katika karne tatu na katika kazi ya tatoo ya mstari mwembamba wa Chicano tangu miaka ya 1970. Mioyo miwili kwa kawaida huonyeshwa kwenye paneli zinazolingana zilizotenganishwa na nafasi ndogo au bango la kati, na Moyo Mtakatifu wa Yesu kwa kawaida upande wa kulia wa aliyebeba (mahali pa heshima ya Katoliki) na Moyo Safi wa Maria upande wa kushoto wa aliyebeba. Maandishi yanayoambatana mara nyingi husomeka "JESUS Y MARIA" katika rejista ya Kihispania ya Chicano, "JESUS AND MARY" katika rejista ya Kiingereza, "Cor Iesu et Cor Mariae" katika rejista ya Kilatini ya liturujia, au maelezo maalum kwa mwanafamilia aliyekufa ambaye mioyo yote miwili inaitwa.

Muundo unaolingana unabaki katika uzalishaji hai katika maduka ya mstari mwembamba wa Chicano, maduka ya ufufuo wa jadi ya Amerika, maduka ya minimalist ya mstari mwembamba, na rejista pana zaidi ya tatoo ya ibada ya Katoliki. Muundo wa Moyo Safi pekee (bila Moyo Mtakatifu unaolingana) pia hutolewa sana na hubeba maudhui maalum ya ibada ya Bikira Maria ambayo yanapaswa kutofautishwa na Moyo Mtakatifu unaozingatia zaidi Kristo pekee.

Makubaliano ya kielelezo na maana ya kila kipengele

Msamiati wa kawaida wa kielelezo wa Moyo Mtakatifu ni thabiti katika karne tatu za sanaa ya ibada ya Katoliki na umeendelezwa sana katika rejista pana zaidi ya tatoo ya karne ya ishirini na ishirini na moja. Kila kipengele hubeba maudhui maalum ya kiteolojia.

Moyo wenyewe: Huwasilishwa kwa umbo la kweli la anatomiki (zaidi katika michoro ya kisasa ya mstari mwembamba na uhalisia) au kwa umbo la "valentine" lililobuniwa (lililoenea katika rejista za retablo za Mexico, jadi za Amerika, na mstari mwembamba wa Chicano). Huwakilisha moyo wa kimfumo wa Kristo, kiini cha upendo wake wa kimungu kwa wanadamu.

Miwage inayotoka juu: Huwakilisha upendo unaowaka wa Kristo kwa wanadamu, ikitegemea moja kwa moja maono makuu ya pili kati ya Pentekoste na Corpus Christi 1674, ambapo Kristo alimwonyesha Margaret Mary Alacoque moyo wake "kama kwenye kiti cha moto, unang'aa zaidi kuliko jua" (Bougaud, 1865; Coleridge, 1890). Alama ya kawaida ya kuona inayotofautisha Moyo Mtakatifu wa ibada kutoka kwa motif ya moyo ya jumla ya kidunia. Moyo Safi wa Maria pia unajumuisha miwage.

Taji ya Miiba inayozunguka moyo: Huwakilisha miiba inayosababishwa na dhambi za kibinadamu na majeraha ya mateso. Kwa kawaida huwasilishwa kama taji inayoendelea kwenye mduara mpana zaidi wa moyo na miiba nane hadi kumi na mbili inayoonekana. Alama ya kawaida ya kielelezo inayotofautisha Moyo Mtakatifu wa Yesu kutoka kwa Moyo Safi wa Maria (ambao umezungukwa na waridi).

Msalaba unaopanda juu: Huwakilisha umoja wa Ufufuo na Msalaba, ikitegemea lugha ya kimfumo ya Margaret Mary Alacoque kwamba "tangu wakati wa kwanza wa Ufufuo wake msalaba ulipandwa moyoni mwake" (maono ya pili ya Paray-le-Monial, 1674). Kwa kawaida huwasilishwa kama msalaba mdogo wa Kilatini au Kalvari. Alama ya kawaida ya Kristo inayotofautisha Moyo Mtakatifu wa Yesu kutoka kwa Moyo Safi wa Maria.

Jeraha la kando: Huwakilisha mkuki wa askari wa Kirumi Longinus kutoka Yohana 19:34 na hutoa msingi mkuu wa kimaandiko wa mila nzima ya Moyo Mtakatifu. Huwasilishwa kama ufunguzi mdogo wenye umbo la mlozi na kina hila na wakati mwingine na tone la damu lililobuniwa au mtiririko wa maji na damu ikitegemea teolojia ya mababa wa kanisa ya sakramenti zinazotoka upande wa Kristo.

Miale ya nuru ya kimungu: Huwakilisha mng'aro wa neema kutoka kwa Moyo Mtakatifu kwenda ulimwenguni. Kwa kawaida kumi na mbili hadi ishirini na nne katika muundo wa radial wa ulinganifu, huwasilishwa kwa njano na dhahabu iliyojaa (jadi ya Amerika), gradient laini ya kijivu inayotawanyika (mstari mwembamba wa Chicano), mstari mwembamba wa maridadi (minimalist ya kisasa), au uwasilishaji wa kina wa nuru na kivuli (uhalisia wa kisasa).

Monogram ya IHS (hiari): Kristogramu IHS (herufi tatu za kwanza za jina la Kigiriki la Yesu, IHSOUS, zilizofasiriwa katika mila ya Kilatini kama Iesus Hominum Salvator) katikati ya moyo au msingi wa msalaba. Nembo ya kawaida ya heraldiki ya Jumuiya ya Yesu, ambayo imekuwa miundombinu mkuu wa utangazaji wa ibada ya Moyo Mtakatifu tangu karne ya kumi na saba.

Maombi ya Litania ya Moyo Mtakatifu (hiari): Baadhi ya michoro hubeba vitabu vilivyo na maombi kutoka kwa Litania ya Moyo Mtakatifu (iliyoidhinishwa na Papa Leo XIII mnamo 1899). Maombi ya kawaida ya Kilatini Cor Iesu Sacratissimum, miserere nobis ("Moyo Mtakatifu Zaidi wa Yesu, utuhurumie") na Cor Iesu, in te confido ("Moyo wa Yesu, ndani Yako ninaamini") huonekana katika baadhi ya michoro ya tatoo ya Moyo Mtakatifu.

Jozi na maana yake

Motif ya Moyo Mtakatifu huonekana mara nyingi kama sehemu ya muundo wa vipengele vingi. Kila jozi ya kawaida hubeba usomaji wake mwenyewe.

Moyo Mtakatifu + Moyo Safi wa Maria (muundo unaolingana wa Bikira Maria-na-Kristo): Jozi ya kawaida zaidi ya Moyo Mtakatifu, na mioyo miwili kwenye paneli zinazolingana zilizotenganishwa na nafasi ndogo au bango la kati, na Moyo Mtakatifu wa Yesu kwa kawaida upande wa kulia wa aliyebeba na Moyo Safi wa Maria upande wa kushoto wa aliyebeba, mara nyingi na maandishi yakisema "JESUS Y MARIA," "JESUS AND MARY," au "Cor Iesu et Cor Mariae." Ni wa kawaida katika utamaduni wa kuona wa Katoliki wa Mexico, kazi ya tatoo ya mstari mwembamba wa Chicano tangu miaka ya 1970, na flash ya Sailor Jerry tangu miaka ya 1940.

Moyo Mtakatifu + Bikira wa Guadalupe (muundo wa ibada ya Katoliki ya Mexico): Moyo Mtakatifu ukiunganishwa na Bikira wa Guadalupe (maono kwa Juan Diego huko Tepeyac mnamo Desemba 1531), kwa kawaida na Bikira katika paneli ya juu au ya pembeni na Moyo Mtakatifu katika paneli ya kati au ya chini, mara nyingi na miale inayotoka nje kutoka kwa zote mbili. Ni wa kawaida katika utamaduni wa kuona wa Katoliki wa Mexico na katika mila ya mstari mwembamba wa Chicano iliyoboreshwa katika Good Time Charlie's Tattooland.

Moyo Mtakatifu + bango la MAMA/MAMA (muundo wa hisia-na-ibada wa jadi wa Amerika): Moyo Mtakatifu na kitabu cha usawa kilicho na "MOM," "MOTHER," au jina maalum la mama mbele ya moyo. Ni wa kawaida katika flash ya Hotel Street ya Sailor Jerry Collins na mila pana zaidi ya Bowery (Wagner, Coleman, Collins). Huunganisha maudhui ya ibada ya Moyo Mtakatifu wa Katoliki na rejista ya hisia ya familia ya Bowery ya Amerika.

Moyo Mtakatifu + bango la jina (muundo wa ukumbusho): Moyo Mtakatifu ukiunganishwa na bango lenye jina la marehemu, tarehe, au kifungu kifupi cha ukumbusho ("Kwa Upendo Kumbukumbu," "EN PAZ DESCANSE," "RIP," "MI MADRE," "MI PADRE"). Inategemea mafundisho ya Katoliki ya purgatori na mila ya maombi ya maombezi iliyowekwa katika Baraza la Trent mnamo 1563, mila ya kadi ya maombi ya Sagrado Corazon ya Mexico, na muundo wa ukumbusho wa Chicano ulioendelezwa katika Good Time Charlie's kuanzia 1975 na kuendelea.

Moyo Mtakatifu + Taji ya Miiba iliyoimarishwa (muundo wa Mateso): Taji ya Miiba inayozunguka moyo imepanuliwa kuwa muundo kamili zaidi wa Mateso, mara nyingi na Misumari Mitatu ya Msalaba, matone ya damu yanayotoka nje, au Arma Christi pana zaidi (Vifaa vya Mateso: msalaba, misumari, mkuki, sifongo cha siki, kete). Inaashiria kujitolea maalum kwa ibada ya Mateso ya Katoliki.

Moyo Mtakatifu + mikono ya kusali: Moyo Mtakatifu ukiunganishwa na muundo wa mikono ya kusali, kwa kawaida na mikono katika paneli ya juu na Moyo Mtakatifu katika paneli ya chini au ya pembeni. Ni wa kawaida katika flash ya Hotel Street ya Sailor Jerry na mila ya mstari mwembamba wa Chicano. Tazama ukurasa wa Mwongozo wa Mfukoni wa mikono ya kusali.

Moyo Mtakatifu + rozari: Moyo Mtakatifu na rozari iliyopachikwa kupitia au kuzunguka moyo, na pendant ya msalaba ikining'inia kando au chini. Inaashiria kujitolea mara mbili kwa ibada za Moyo Mtakatifu na rozari ya Bikira Maria. Tazama ukurasa wa Mwongozo wa Mfukoni wa rozari.

Moyo Mtakatifu + panga (muundo wa moyo uliovunjwa kwa hisia): Moyo Mtakatifu uliopigwa na panga badala ya mkuki wa kawaida kutoka Yohana 19:34, ikitegemea muundo pana zaidi wa jadi wa Amerika wa panga inayopitia moyo. Kielelezo kinachotofautiana na Moyo Mtakatifu wenyewe; mara nyingi husomwa kama moyo uliovunjwa au upendo uliosalitiwa na maelezo ya Moyo Mtakatifu yaliyowekwa juu. Wataalamu wanapaswa kufafanua na mteja ni usomaji upi unaokusudiwa.

Moyo Mtakatifu + ua jekundu (ua la Bikira Maria na hisia): Moyo Mtakatifu ukiunganishwa na waridi, ikitegemea mila pana zaidi ya waridi ya Bikira Maria ya Katoliki na mila ya paneli ya mpenzi ya jadi ya Amerika ya Bowery. Nyekundu kwa upendo mtakatifu na huzuni ya Bikira Maria, nyeupe kwa usafi wa Bikira Maria. Tazama ukurasa wa Mwongozo wa Mfukoni wa moyo.

Moyo Mtakatifu + nanga: Ikitegemea muundo sambamba wa jadi wa Amerika wa nanga na maudhui ya Katoliki na baharini. Ni wa kawaida katika kazi ya Sailor Jerry Collins kwa wateja wa Jeshi la Wanamaji wakati wa vita. Tazama ukurasa wa Mwongozo wa Mfukoni wa nanga.

Moyo Mtakatifu + Kristo Mfalme: Moyo Mtakatifu kama kipengele kikuu cha muundo mpana zaidi wa Kristo katika Ufalme au Kristo Mfalme, na Moyo Mtakatifu ukiwa maarufu kwenye kifua cha umbo linalozunguka la Kristo kwa mtindo wa mfano wa Pompeo Batoni 1767. Ni wa kawaida katika mila ya kielelezo ya Vita vya Cristero vya Mexico (1926 hadi 1929) chini ya kauli mbiu "Viva Cristo Rey."

Uwekaji wa kawaida na maana yake

Moyo Mtakatifu unaweza kuwekwa kwenye sehemu mbalimbali za mwili, kila moja ikiwa na mapungufu yake ya kuona na kihistoria.

Kifua, kilichowekwa moja kwa moja juu ya moyo wa anatomiki wa aliyebeba: Uwekaji wa kawaida wa ibada kwa Moyo Mtakatifu wa Yesu, ukionyesha kujitolea kwa karibu na kibinafsi kwa ibada na kwa maisha mapana zaidi ya sakramenti ya Katoliki. Uwekaji wa kifua unategemea mila pana zaidi ya ibada ya Katoliki ya Kuwekwa kwa Moyo Mtakatifu nyumbani (mazoezi maarufu ya ibada yaliyotangazwa na Mjesuiti wa Kifaransa Mateo Crawley-Boevey kuanzia 1907 na kuendelea ambapo picha ya Moyo Mtakatifu iliwekwa rasmi kama kituo cha kiroho cha kaya ya Katoliki), na kifua cha aliyebeba kama kielelezo cha kibinafsi cha tovuti ya kuwekwa kwa kaya. Uwekaji wa kifua ni wa kawaida katika mila ya mstari mwembamba wa Chicano iliyoboreshwa katika Good Time Charlie's Tattooland, katika rejista pana zaidi ya ibada ya Katoliki ya Mexico, na katika mila ya tatoo ya ibada ya kisasa ya Katoliki.

Biceps na mkono wa juu: Uwekaji wa kawaida katika rejista zote za jadi ya Amerika ya Sailor Jerry na rejista ya mstari mwembamba wa Chicano, inayokidhi michoro kwa kiwango cha inchi tatu hadi sita kwa wima na inaonekana katika mikono mifupi na blauzi. Uwekaji wa biceps ndio uwekaji wa kawaida wa bango la Moyo Mtakatifu-na-MAMA wa Sailor Jerry na uwekaji wa kawaida wa Moyo Mtakatifu-na-miale wa mstari mwembamba wa Chicano.

Mkono wa mbele: Uwekaji wa kawaida kwa michoro zote za jadi ya Amerika na mstari mwembamba wa Chicano ya Moyo Mtakatifu, na miale ya nuru ya kimungu ikienea chini ya mkono wa mbele na moyo uliowekwa kwenye mkono wa juu au wa kati. Uwekaji wa mkono wa mbele unaashiria taarifa ya ibada au ukumbusho iliyo wazi inayoonekana katika mavazi ya kawaida ya mikono mifupi.

Mgongo, kati ya vilemba vya mabega au kote mgongoni juu: Inakidhi michoro kamili yenye Moyo Mtakatifu katikati iliyozungukwa na Bikira wa Guadalupe, Msalaba, Moyo Safi wa Maria, mikono ya kusali, rozari, na motifs zingine za ibada ya Katoliki. Uwekaji wa mgongo ni wa kawaida katika mila ya mstari mwembamba wa Chicano kwa kazi kubwa ya mkono wa ibada ya Katoliki na kazi ya nyuma.

Shingo na koo: Uwekaji wa kisasa wa mstari mwembamba ambao umeongezeka kote miaka ya 2010 na 2020, unaokidhi michoro ndogo za Moyo Mtakatifu kwa kiwango cha inchi moja hadi tatu kwa wima na inaonekana juu ya kola za shati. Uwekaji wa shingo ni wa kisasa na haukuwa wa kawaida katika rejista za jadi za Amerika au mstari mwembamba wa Chicano za kihistoria.

Kifundo cha mkono na mkono wa ndani: Uwekaji wa kisasa wa mstari mwembamba wa minimalist unaokidhi michoro ndogo za Moyo Mtakatifu kwa kiwango cha inchi moja hadi mbili kwa wima. Uwekaji wa kifundo cha mkono ni wa kisasa na umeongezeka kote miaka ya 2010 na 2020 ndani ya rejista pana zaidi ya tatoo ya mstari mwembamba wa minimalist.

Mbavu na paneli ya kando: Inakidhi vipande vya Moyo Mtakatifu vilivyoundwa kwa wima na mabango ya Maandiko yaliyopanuliwa, maombi ya Litania ya Moyo Mtakatifu, au maelezo ya ukumbusho. Uwekaji wa mbavu una maumivu zaidi na hauchaguliwi mara kwa mara lakini unakidhi michoro kubwa za wima.

Jadili uwekaji na msanii wako. Maelezo maalum ya kielelezo ya Moyo Mtakatifu (miwage, miiba, msalaba, jeraha la kando, miale) husomwa tofauti kwa mizani tofauti, na uchaguzi wa uwekaji una athari kubwa kwa niaba ya mbinu gani ya muundo (mstari mzito wa jadi wa Amerika, kijivu-na-nyeusi cha mstari mwembamba wa Chicano, minimalist ya kisasa ya mstari mwembamba, uhalisia wa kisasa, neo-traditional) itafanya kazi vyema.

Kumbuka kuhusu kurejelea ukurasa wa Mwongozo wa Mfukoni wa moyo

Historia pana zaidi ya motif ya moyo ya jumla, ikiwa ni pamoja na maendeleo ya picha ya Ulaya ya zamani ya umbo la moyo la "valentine" kutoka kwa picha za upendo wa kortini za karne ya kumi na mbili na kumi na tatu, kuibuka kwa moyo wa anatomiki kupitia vielelezo vya matibabu vya Renaissance na baada ya Renaissance, muundo wa hisia wa mpenzi-na-mama wa jadi ya Amerika ya Bowery, michoro ya moyo uliovunjwa na panga inayopitia moyo, moyo wa kisasa wa mstari mwembamba wa minimalist, na usomaji mpana zaidi wa kidunia na kihisia wa motif ya moyo, unatibiwa kando kwenye ukurasa wa Mwongozo wa Mfukoni wa moyo. Ukurasa huu wa Mwongozo wa Mfukoni wa Moyo Mtakatifu unahusu hasa Moyo Mtakatifu wa Yesu wa Katoliki na, kwa sambamba, Moyo Safi wa Maria, na haurudii historia pana zaidi ya motif ya moyo.

Uhusiano kati ya moyo wa jumla na Moyo Mtakatifu ni wa vipimo vya ibada: moyo wa jumla ni ishara ya polysemous ya upendo, mapenzi, hisia, huzuni, na kujitolea kwa kibinafsi ambayo haibebi maudhui yoyote maalum ya kidini; Moyo Mtakatifu wa Yesu ni substrate sawa ya kielelezo cha umbo la moyo na msamiati maalum wa kielelezo cha ibada ya Katoliki (miwage, Taji ya Miiba, msalaba unaopanda juu, jeraha la kando, miale ya nuru ya kimungu) uliowekwa juu yake, ukibadilisha ishara ya polysemous kuwa picha maalum ya ibada ya Katoliki ya Kukabiliana na Mageuzi. Mtaalamu au mteja anapaswa kujua ni toleo gani linawekwa au linapokelewa: moyo wa jumla na Moyo Mtakatifu haviwezi kubadilishana, na tofauti ya kielelezo ina umuhimu kwa usomaji ambao muundo utabeba kwenye mwili wa aliyebeba.

Ngazi za ujasiri na migogoro ya kihistoria

IMETHIBITISHWA: Mfuatano wa maono wa Paray-le-Monial kati ya Desemba 27, 1673 na Juni 1675 umerekodiwa katika Vie ecrite par elle-meme ya 1685 ya Margaret Mary Alacoque iliyoandikwa kwa mkono (iliyohifadhiwa katika Monasteri ya Ziara huko Paray-le-Monial), katika ushuhuda sambamba wa Mtakatifu Claude de la Colombiere, na katika michakato ya baadaye ya kutangazwa watakatifu wa watakatifu wote wawili. Uchoraji wa mafuta wa Pompeo Batoni wa 1767 katika Kanisa la Gesu umerekodiwa katika catalogue raisonne ya Batoni (Clark, 1985; Bowron na Kerber, 2007). Maagizo ya upapa ya 1765 (Clement XIII), 1856 (Pius IX), na 1899 (Leo XIII, Annum Sacrum) yameandikwa katika Acta Sanctae Sedis rasmi. Ukoo wa Good Time Charlie's Tattooland kutoka 1975 hadi 1981 umerekodiwa katika Govenar (1988), DeMello (2000), na Negrete (2016). Arkibio ya flash ya Sailor Jerry Collins Hotel Street imerekodiwa katika Hardy (2002, 2005, 2013).

MBILI: Uzito wa jamaa wa mfano wa John Eudes wa 1672 dhidi ya maono ya Margaret Mary Alacoque ni somo la mgogoro mkubwa wa historia, na simulizi maarufu la Katoliki likisisitiza Alacoque na maandishi ya kitaaluma (Le Brun, 1925; O'Donnell, 1992; Berthelot du Chesnay, 1967) yakisisitiza asili mbili na mfano wa Eudist. Jukumu maalum la maono ya Fatima 1917 katika ibada ya kisasa ya Moyo Safi lilipokea utambuzi rasmi kupitia uchunguzi wa kiaskofu wa 1930 na kuwekwa wakfu kwa upapa baadaye, lakini tafsiri maalum za ujumbe wa maono unabaki chini ya majadiliano yanayoendelea ya ibada na kiteolojia.

ZINAZOJADILIWA: Simulizi maarufu kwamba ibada ya Moyo Mtakatifu ilianzia hasa na maono ya Paray-le-Monial, na mfano wa John Eudes ukizingatiwa kama kidokezo kidogo, ni somo la mgogoro mkubwa wa kitaaluma. Matibabu makozito ya kisasa ya kitaaluma (Le Brun, 1925; Berthelot du Chesnay, 1967; O'Donnell, 1992) huchukulia mfano wa Eudes wa 1672 kama msingi na Paray-le-Monial kama gari kuu la kukuza ibada.

FOLKLORI: Simulizi maarufu za Katoliki kuhusu "Ahadi Kumi na Mbili za Moyo Mtakatifu" zinazohusishwa na maono ya Paray-le-Monial na kusambazwa sana katika fasihi ya ibada ya Katoliki ya mwishoni mwa karne ya kumi na tisa na ishirini ni FOLKLORI kwa maana kwamba orodha maalum inawakilisha uboreshaji wa marehemu wa karne ya kumi na tisa badala ya kunakili halisi kutoka kwa hati iliyoandikwa kwa mkono ya Margaret Mary Alacoque.

Dokezo la kufanya kazi kwa wataalamu

Wataalamu wanaoweka michoro ya Moyo Mtakatifu mnamo 2026 wanafanya kazi ndani ya mila ya ibada ya karne nne inayotoka kwa Mtakatifu John Eudes 1672 hadi Margaret Mary Alacoque 1673 hadi 1675, Pompeo Batoni 1767, maagizo ya upapa katika 1765, 1856, na 1899, karne tatu za usambazaji wa retablo na kadi ya maombi ya Mexico, flash ya jadi ya Amerika ya Bowery kutoka 1900, ubora wa mstari mwembamba wa Chicano wa East Los Angeles kutoka 1975, na rejista za kisasa za mstari mwembamba, neo-traditional, uhalisia, na minimalist. Msamiati wa kawaida wa kielelezo (miwage, Taji ya Miiba, msalaba unaopanda juu, jeraha la kando, miale ya nuru ya kimungu) ni thabiti katika mila nzima.

Mtaalamu aliyeombwa kuweka muundo wa Moyo Mtakatifu anapaswa kufafanua na mteja ni toleo gani linaombwa: Moyo Mtakatifu wa ibada ya Katoliki na msamiati kamili wa kielelezo, toleo la kadi ya maombi ya Sagrado Corazon ya Mexico, toleo la bango la Moyo Mtakatifu-na- Sailor Jerry la jadi ya Amerika, toleo la sindano moja ya pande tatu ya mstari mwembamba wa Chicano, muundo unaolingana wa Moyo Mtakatifu na Moyo Safi, au toleo la minimalist la mstari mwembamba wa kisasa. Michoro hiyo haiwezi kubadilishana. Ambapo mteja anaomba "moyo wenye miwage na miiba" wa jumla bila ufahamu wa maudhui ya ibada ya Moyo Mtakatifu, mtaalamu anapaswa kuzingatia kufafanua mila ya msingi; Moyo Mtakatifu ni ishara maalum ya ibada ya Katoliki yenye uzito mkubwa wa kihistoria.

Usomaji zaidi katika vyanzo vilivyotajwa (Bougaud, 1865; Croiset, 1691; O'Donnell, 1992; Le Brun, 1925; Brading, 2001; Lara, 2008; Govenar, 1988; DeMello, 2000; Negrete, 2016; Hardy, 2002; Hardy, 2013) hutoa muktadha wa kina zaidi.

Marejeleo yaliyochaguliwa

Berthelot du Chesnay, Charles. Les misheni ya mtakatifu Jean Eudes. Nunua des Eudistes, 1967.

Bougaud, Emile. Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie. Paris: Poussielgue Freres, 1865, juzuu mbili. Tafsiri ya Kiingereza: The Life of Saint Margaret Mary Alacoque. Trans. Henry James Coleridge. London: Burns, Oates and Washbourne, 1890.

Bowron, Edgar Peters, na Peter Bjorn Kerber. Pompeo Batoni: Prince of Painters in Eighteenth-Century Rome. New Haven: Yale University Press, 2007.

Brading, David A. Mexican Phoenix: Our Lady ya Guadalupe katika Karne za Five. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.

Clark, Anthony M. Pompeo Batoni: Katalogi Kamili ya Kazi Zake. Oxford: Phaidon, 1985.

Croiset, Jean (James). La ibada au Sacre Coeur de Notre Seigneur Jesus Christ. Lyon: J. Anisson, 1691.

DeMello, Margo. Bodies ya Inscription: Historia ya Kitamaduni ya Jumuiya ya Tattoo ya Modern. Durham: Duke University Press, 2000.

Giffords, Gloria Fraser. Mexican Folk Retablos. Albuquerque: University of New Mexico Press, toleo lililorekebishwa 1992.

Govenar, Alan. The Variable Context of Chicano Tattooing. Katika Marks of Civilization: Artistic Transformations of the Human Body, iliyohaririwa na Arnold Rubin. Los Angeles: UCLA Museum of Cultural History, 1988.

Mkuu, Alan. Tatoo ya American: Kama Ancient kama Wakati, Kama Modern kama Kesho. San Francisco: Mambo ya Nyakati Books, 1996.

Hardy, Don Ed, ed. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise na Shine, Vol. 1. Honolulu: Hardy Marks Publications, 2002.

Hardy, Don Ed, ed. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise na Shine, Vol. 2. Honolulu: Hardy Marks Publications, 2005.

Hardy, Don Ed, ed. Sailor Jerry Collins: American Tatoo Master. Honolulu: Hardy Marks Publications, 2013.

Joly, Henri. Le bienheureux Jean Eudes. Paris: Lecoffre, 1907.

Lara, Jaime. Maandishi ya Christian kwa Waazteki: Art na Liturujia katika Colonial Mexico. Notre Dame: Chuo Kikuu cha Notre Dame Press, 2008.

Le Brun, Paul. Le Pere Jean Eudes et le culte public du Sacre-Coeur. Paris: Boivin, 1925.

Negrete, Freddy. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs, na Tattoos katika My Life ya Uhalifu, Vita, na Utulivu. New York: Hadithi Saba Press, 2016.

O'Donnell, Timothy T. Heart of the Redeemer: An Apologia for the Contemporary and Perennial Value of the Devotion to the Sacred Heart of Jesus. San Francisco: Ignatius Press, toleo lililorekebishwa 1992.

Peterson, Jeanette Favrot. Kuona Guadalupe: Kutoka Black Madonna hadi Queen ya Americas. Austin: Chuo Kikuu cha Texas Press, 2014.

Poole, Stafford. Our Lady ya Guadalupe: Origins na Vyanzo vya Alama ya Kitaifa ya Mexican, 1531-1797. Tucson: Chuo Kikuu cha Arizona Press, 1995.

Schmitt, Jean-Claude. La raison des gestes dans l'Occident medieval. Paris: Matoleo ya Gallimard, 1990.

Vie et oeuvres de sainte Marguerite-Marie Alacoque. Paris: Saint-Paul, 1991, juzuu nne.