Samurai (Kijapani bushi, 武士, au samurai, 侍) ni kielelezo cha daraja la wapiganaji wa Japani ya kabla ya kisasa, daraja la kijeshi la urithi ambalo lilitokea mwishoni mwa kipindi cha Heian (794 hadi 1185 BK), lililojumuisha nguvu kupitia shogunates za Kamakura (1185 hadi 1333), Muromachi (1336 hadi 1573), na Tokugawa (1603 hadi 1868), na lilifutwa rasmi kama daraja la kijamii na Mapinduzi ya Meiji ya 1868, huku haki ya kuvaa upanga hadharani ikifutwa na Amri ya Haitōrei ya Machi 28, 1876 (Turnbull 1996, Friday 2003, Ikegami 1995). Katika iconography ya tatoo samurai iliingia katika msamiati wa kuona kupitia Utagawa Kuniyoshimfululizo wa uchapishaji wa mbao wa 1827 hadi takriban 1830 Tsūzoku Suikoden goketsu hyakuhachinin no hitori ("Mashujaa 108 wa Hadithi maarufu ya Maji, Mmoja Mmoja"), ambayo ni msingi wa picha wa karibu kila takwimu ya kisasa ya mpiganaji wa tatoo ya Kijapani (Robinson 1961, Klompmakers 1998). Fasihi ya bushidō inayohusishwa na tatoo za samurai (mara nyingi zaidi Hagakure, takriban 1716, na ya Inazo Nitobe ya 1900 Bushido: Nafsi ya Japan) ni ngumu zaidi kihistoria kuliko mjadala maarufu unavyokiri; Oleg Benesch's Kuvumbua Njia ya Samurai (Oxford University Press, 2014) anaandika kwamba "bushidō" iliyowekwa ambayo Wamagharibi wengi wanarejelea ni zaidi ya uvumbuzi wa enzi ya Meiji na karne ya ishirini kuliko kanuni halisi ya wapiganaji wa zama za kati. Tatoo ya samurai ipo kwa hiyo kwenye makutano ya picha halisi ya kihistoria (msingi wa Kuniyoshi Suikoden), fasihi yenye utata wa maadili (mjadala wa Hagakure-Nitobe-Benesch), na ruwaza za sasa za unyakuzi wa Magharibi (marudio ya mara kwa mara ya kanji isiyo sahihi, miunganisho ya bendera ya jua linalochomoza yenye mzigo wa kijeshi wa Japani wa Kifalme, upitishaji wa "maadili ya kivita" wa Jeshi la Marekani). Kusoma maana ya tatoo ya samurai kunahitaji kusoma ni ipi kati ya tabaka hizo muundo unakaa ndani.

Je, tatoo ya samurai ina maana gani?

Tatoo ya samurai mara nyingi husomeka kama nidhamu, uaminifu, ujasiri mbele ya kifo, na heshima ya kijeshi, lakini usomaji maalum hubadilika kulingana na mila ambayo muundo unashuka kutoka kwake. Katika irezumi ya Kijapani ya zamani takwimu ya mpiganaji (musha) inashuka kutoka kwa uchapishaji wa Suikoden wa Kuniyoshi wa 1827 hadi takriban 1830 na hufanya kazi kama muundo wa picha ya shujaa badala ya nembo ya jumla ya mpiganaji (Klompmakers 1998). Katika flash ya Kiamani yenye ushawishi wa Kijapani, samurai iliingia kwenye msamiati kupitia Sailor Jerry na usafirishaji wa Pasifiki wa Don Ed Hardy wa katikati ya karne ya ishirini na huwa na kazi kama nembo ya stylized ya mpiganaji. Katika matumizi ya kisasa ya Magharibi ya "kanuni ya wapiganaji" samurai mara nyingi huashiria nidhamu ya kibinafsi na usomaji unaohusiana na jeshi la Marekani unaotokana na toleo la bushidō la Nitobe-Hagakure lililopendwa lakini lenye utata wa kihistoria (Benesch 2014).

Tatoo ya samurai ilitoka wapi?

Tukio la maamuzi kwa samurai kama motif ya tatoo ni Utagawa Kuniyoshimfululizo wa uchapishaji wa mbao Tsūzoku Suikoden goketsu hyakuhachinin no hitori, iliyoundwa kati ya 1827 na takriban 1830 na iliyotolewa na mchapishaji Kagaya Kichiemon. Kuniyoshi alitoa taswira ya mashujaa wapiganaji wa riwaya ya lugha ya Kichina Shuihu zhuan (Kijapani Suikoden) kama takwimu zilizochorwa tatoo kwa wingi, na uchapishaji huo ulijulikana miongoni mwa wanaume wa tabaka la wafanyakazi la Edo. Muundo wa samurai-mpiganaji, pamoja na mazimwi, koi, na peonies, ulisogea moja kwa moja kutoka ukurasa hadi ngozi kupitia horishi wa Edo na Osaka (Robinson 1961, Inagaki 1992, Klompmakers 1998, Kitamura 2003).

Je, samurai mwenye kinyago ana maana gani?

Tatoo ya samurai-na-kinyago kwa kawaida huunganisha takwimu ya mpiganaji na kinyago cha Hannya, kinyago cha mwanamke-jini cha ukumbi wa Noh ambacho umbo lake lenye pembe na meno huashiria hasira ya wivu, huzuni, na tishio la kiroho (Brazell 1998). Muundo huo unasomeka kama mpiganaji anayekabiliana au amemshinda adui wa kiini. Toleo la Kijapani la zamani la irezumi la muunganisho huo linashuka kutoka kwa mila za kuona za ukumbi wa michezo wa kabuki na kutoka kwa mila pana ya picha inayoonyesha mashujaa-samurai wakipigana na takwimu za kiroho (Kawatake 2003). Muundo huo ni moja ya masomo yanayochorwa tatoo zaidi ya mkono wa kisasa wa mtindo wa Kijapani.

Je, tatoo ya bushido ni unyakuzi wa kitamaduni?

Usomaji wa unyakuzi wa tatoo ya bushidō unategemea ni toleo gani la bushidō muundo unarejelea. Toleo maarufu la Magharibi la "kanuni ya wapiganaji" kwa kiasi kikubwa ni uvumbuzi wa enzi ya Meiji na karne ya ishirini, uliowekwa na kitabu cha Inazo Nitobe cha 1900 Bushido: Nafsi ya Japan (Benesch 2014). Kuchora tatoo "kanuni" iliyoboreshwa ya Nitobe kama maadili halisi ya samurai ya zama za kati kunawakilisha vibaya rekodi ya kihistoria. Tatizo la kawaida linaloambatana nalo ni kanji isiyo sahihi au isiyo na maana iliyowekwa bila kushauriana na msomaji wa Kijapani. Zote ni wasiwasi wa uaminifu. Kufanya kazi katika mstari wa irezumi wa zamani na iconography sahihi ni tofauti kwa muundo.

Je, tatoo ya ronin 47 ina maana gani?

Tatoo ya 47 Rōnin inarejelea tukio la Akō la 1701 hadi 1703, ambapo samurai arobaini na saba wasio na bwana (ronin) wakiongozwa na Ōishi Kuranosuke walilipiza kisasi kifo cha bwana wao Asano Naganori cha kulazimishwa kujiua (seppuku) kwa kumuua afisa Kira Yoshinaka, kisha wakajikata wenyewe baada ya kuhukumiwa (Smith 2003, McMullen 2003). Muundo huo unasomeka kama uaminifu wa pamoja, kisasi kilichopangwa, na kukubali kifo kama gharama ya wajibu. Hadithi hiyo ilithibitishwa katika mchezo wa kabuki Kanadehon Chushingura (1748) na bado ni hadithi ya uaminifu ya samurai inayorejelewa zaidi katika kumbukumbu ya kitamaduni ya Kijapani.

Nipaswe nawekeaje tatoo ya samurai?

Nafasi za kawaida kila moja hubeba maana tofauti za kuona. Nafasi ya kawaida ya irezumi ya Kijapani ni kipande kizima cha mgongo au mwili mzima, huku takwimu ya samurai ikionyeshwa kama shudai (sombo kuu) kwa ukubwa, mara nyingi huunganishwa na maua ya cherry, mistari ya upepo, au adui aliyeshindwa chini ya miguu ya takwimu. Nafasi za mkono wa nusu na mkono mzima huweka mpiganaji kwenye mkono, mara nyingi katika pozi la kuvutia na upanga ukiwa umetolewa. Jopo la kifua na paja huchukua takwimu kamili ya mpiganaji akiwa amesimama au ameketi. Mkono wa mbele kwa kawaida hupunguza muundo kuwa kichwa cha picha na kofia (kabuto) na kinyago cha uso (mengu). Jadili upang kuweka na msanii wako; michoro ya samurai inahitaji kiwango ili kuonyesha maelezo ya silaha kwa usahihi.

Daraja la kihistoria la samurai (takriban 794 hadi 1876)

Daraja la samurai halikutokea likiwa limekamilika; lilitokea katika kipindi cha takriban miaka elfu moja ya historia ya Japani kupitia hatua tofauti za kisiasa na kijeshi, na ishara za tatoo huchanganya rejista ambazo wasomi huzitofautisha kwa uangalifu.

Kutokea kwa enzi ya Heian (takriban 794 hadi 1185)

Daraja la wapiganaji wa mkoa ambalo lingekuwa samurai lilitokea katika kipindi cha mwisho cha Heian (794 hadi 1185 BK), kwani korti ya kifalme huko Heian-kyō (Kyoto ya kisasa) ilizidi kutegemea familia za kijeshi za mkoa kudumisha utulivu katika mikoa (Ijumaa 2003). Klabu kuu mbili za wapiganaji za mwisho wa Heian, Taira (Heike) na Minamoto (Genji), walipigana mfululizo wa migogoro iliyopelekea Vita vya Genpei vya 1180 hadi 1185, ambavyo Minamoto walishinda katika Vita vya Bahari vya Dan-no-ura tarehe 25 Aprili 1185. Vita vya Genpei ndiyo migogoro inayoelezewa zaidi katika mila ya fasihi na maonyesho ya Japani; hadithi ya vita ya karne ya kumi na tatu Heike monogatari (Hadithi ya Heike) ndiyo marejeleo ya kikanuni (tafsiri ya Tyler 2012, Penguin Classics). Ishara za wapiganaji wa enzi ya Heian ni nadra sana katika kazi za tatoo; tatoo za kisasa za samurai zinazorejelea kipindi hiki kwa ujumla hurejelea hadithi za Heike monogatari (Yoshitsune, Benkei, mfalme mchanga Antoku) badala ya kuonyesha wapiganaji wa jumla wa Heian.

Shogunates za Kamakura na Muromachi (1185 hadi 1573)

Baada ya Dan-no-ura, Minamoto hakuna Yoritomo aliiimarisha shogunati ya Kamakura (1185 hadi 1333), serikali ya kwanza inayoongozwa na wapiganaji katika historia ya Japani (Turnbull 1996). Daraja la wapiganaji sasa lilikuwa nguvu kuu ya kisiasa, na mfalme akapunguzwa kuwa jukumu la sherehe. Shogunati iliyofuata ya Muromachi (1336 hadi 1573), iliyoanzishwa na Ashikaga Takauji, ilisimamia Sengoku kipindi cha ("majimbo yanayopigana") cha takriban 1467 hadi 1600, ambacho Japani iligawanywa katika maeneo yanayoshindana ya daimyō. Sengoku ilitoa takwimu za wapiganaji zinazojulikana zaidi kwa watazamaji wa Magharibi kupitia mfululizo wa vipindi vya televisheni wa NBC wa 1980 Shōgun (na marekebisho ya FX ya 2024): Oda Nobunaga (1534 hadi 1582), Toyotomi Hideyoshi (1537 hadi 1598), na Tokugawa Ieyasu (1543 hadi 1616), ambaye ushindi wake katika Vita vya Sekigahara tarehe 21 Oktoba 1600 ulikomesha Sengoku na kuimarisha shogunati ya Tokugawa. Silaha za enzi ya Sengoku (oyoroi na baadaye tōsei gusoku "vifaa vya kisasa" vya karne ya kumi na sita) ndiyo marejeleo ya kuona kwa tatoo nyingi za kisasa za samurai, badala ya zile rahisi za enzi ya Heian yauoi (Turnbull 1996).

Kipindi cha Tokugawa Edo (1603 hadi 1868)

Shogunati ya Tokugawa, iliyoanzishwa huko Edo (Tokyo ya kisasa) na Tokugawa Ieyasu baada ya Sekigahara, ilisimamia zaidi ya miaka 250 ya amani ya ndani. Daraja la samurai, ambalo sasa halikuwa na vita vya kupigana, likawa daraja la kiutawala la urithi linaloishi kwa posho zinazolipwa kwa mchele. Daraja hilo liligawanywa kwa ukali juu ya madarasa ya wakulima, mafundi, na wafanyabiashara katika shi-no-kō-shō (士農工商) mfumo wa kijamii wa Confucius (Ikegami 1995). Samurai wa enzi ya Tokugawa ndiye takwimu ambaye ishara zake ndizo kazi nyingi za tatoo za kisasa zinazorejelea, kwa sababu kipindi cha Edo ndicho ambapo picha nyingi za wapiganaji zilizobaki zilitolewa na kwa sababu kazi kuu za fasihi na maonyesho ambazo ziliweka kanuni ya picha ya samurai (Hagakure, Chūshingura, picha za uchapishaji za Kuniyoshi) zilikuwa kazi za kipindi cha Edo.

Amani ya ndani ya kipindi cha Tokugawa ilileta utata wa kushangaza: daraja la wapiganaji lilitumia muda mwingi wa uongozi wao kama wasimamizi wa sherehe badala ya wapiganaji wa uwanjani, na fasihi ya bushidō ya kipindi hicho (Hagakure hasa) inasomwa kama jaribio la kumpa daraja ambalo kwa kiasi kikubwa lilikuwa la kisherehe hisia ya kusudi la maadili (Ikegami 1995, Benesch 2014). Hii ni moja ya muktadha muhimu zaidi kwa kusoma tatoo ya samurai: ishara inayorejelewa zaidi si ya wapiganaji wa zama za kati wanaofanya kazi bali ni ya daraja la kiutawala la enzi ya Edo linalojitafakari upya.

Mapinduzi ya Meiji na kufutwa (1868 hadi 1876)

Daraja la samurai lilifutwa rasmi na Mrejesho wa Meiji wa 1868, ambao ulirejesha mamlaka ya kifalme na kuvunja utaratibu wa kijeshi wa shogunati ya Tokugawa. Daraja hilo liliondolewa posho zake za urithi kwa hatua kati ya 1869 na 1876, na Amri ya Haitōrei ya 28 Machi 1876 ilipiga marufuku kuvaa panga hadharani na mtu yeyote isipokuwa wanajeshi na polisi wanaofanya kazi, ikikomesha karne nane za upendeleo wa panga wa samurai (Turnbull 1996). Jaribio la mwisho na samurai waliokasirika kubadili mageuzi ya Meiji, Saigo Takamorikutoka Januari hadi Septemba 1877, ilimalizika na kifo cha Saigō katika Vita vya Shiroyama tarehe 24 Septemba 1877. Saigō amekuwa takwimu ya kihistoria inayohusishwa zaidi na dhana ya "samurai wa mwisho" katika utamaduni maarufu, na filamu ya Edward Zwick ya 2003 Samurai wa Mwisho (inayoigiza Tom Cruise kama mshauri wa kijeshi wa kubuniwa wa Marekani) inategemea kwa kiasi fulani kipindi cha Satsuma Rebellion.

Usomaji wa kweli wa kihistoria ni kwamba daraja la samurai lilikoma kuwepo kama chombo cha kisheria na kisiasa mwaka 1876, na kwamba kila kitu kilichofuata, fasihi ya bushidō ya Nitobe ya 1900, ukandamizaji wa kijeshi wa Japani wakati wa vita wa miaka ya 1930 na 1940 ambao ulifufua picha za samurai kwa malengo ya serikali, upitishwaji wa yakuza baada ya vita, utambulisho wa utamaduni maarufu wa Magharibi, ishara za tatoo za kisasa, zote ni tafsiri za baada ya samurai za daraja la wapiganaji badala ya mila inayoendelea ya samurai.

Fasihi ya Bushidō na marekebisho ya Benesch

"Bushidō" inayotajwa zaidi katika mazungumzo ya tatoo za samurai za Magharibi ni yenye utata zaidi kuliko vyanzo maarufu vinavyokiri. Kazi tatu zinatawala mazungumzo, na uhusiano wao na maadili halisi ya wapiganaji wa zama za kati ni ngumu sana.

Hagakure (takriban 1716)

Hagakure ("Katika Kivuli cha Majani") ni mkusanyiko wa maoni kuhusu maadili ya samurai yaliyoagizwa na Yamamoto Tsunetomo (1659 hadi 1719), mteja wa eneo la Saga, kwa mwandishi wake Tashiro Tsuramoto kati ya takriban 1709 na 1716 (tafsiri ya Bryant 1989, Kodansha International). Kazi hiyo inajulikana zaidi kwa kauli yake ya ufunguzi "Njia ya mpiganaji hupatikana katika kufa" (bushidoo to iu wa shinu koto to mitsuketari, 武士道といふは死ぬ事と見つけたり). Hagakure ilikuwa kazi ya kibinafsi isiyo na idhini wakati wa kipindi cha Edo, ikizunguka katika hati zilizoandikwa kwa mkono miongoni mwa wateja wa Saga badala ya kuwa mafundisho yaliyochapishwa, na inawakilisha shule moja ya kikanda ya maadili ya wapiganaji badala ya kanuni moja ya samurai (Bryant 1989, Benesch 2014).

Hagakure iligunduliwa tena mwanzoni mwa karne ya ishirini na kuenezwa na waandishi ikiwa ni pamoja na Yukio Mishima, ambaye mwaka 1967 Hagakure Nwewemon (Utangulizi wa Hagakure) ulisaidia kuirejesha katika kani kwa Japani baada ya vita. Kujitoa muhanga kwa njia ya sherehe kwa Mishima tarehe 25 Novemba 1970, baada ya jaribio la mapinduzi lililoshindwa katika makao makuu ya Tokyo ya Kamandi ya Mashariki ya Jeshi la Kujilinda la Japani, mara nyingi husomwa kama tendo lililoathiriwa na Hagakure, ingawa siasa za Mishima mwenyewe zilikuwa ngumu na hazingeweza kupunguzwa kwa chanzo kimoja (Stokes 1974).

Bushido ya Inazo Nitobe: The Soul of Japan (1900)

Kazi ambayo Waamerika wengi hukutana nayo wanaposikia "bushidō" ni Inazo Nitobeya Bushido: Nafsi ya Japan, iliyochapishwa kwa Kiingereza mwaka 1900 na Leeds & Biddle Company ya Philadelphia. Nitobe (1862 hadi 1933) alikuwa mwanadiplomasia na mwalimu wa enzi ya Meiji, Mkristo aliyebadilika aliyesoma sehemu nchini Marekani na Ujerumani, ambaye aliandika kitabu hicho kwa Kiingereza kwa hadhira ya Magharibi kueleza maadili ya Kijapani kwa njia zinazoeleweka kwa wasomaji wanaojua mfumo wa kisherehe wa Ulaya na mfumo wa Kikristo. Bushidō ya Nitobe ilitoa kanuni ya maadili saba, uadilifu (gi, 義), ujasiri (wewe, 勇), huruma (jin, 仁), heshima (rei, 礼), uaminifu (makoto, 誠), honau (mimi, 名誉), na uaminifu (chugi, 忠義), ambazo zimekuwa njia fupi maarufu ya Magharibi kwa "kanuni ya samurai."

Marekebisho muhimu ya historia yameandikwa katika kitabu cha Oleg Benesch Kuvumbua Njia ya Samurai: Utaifa, Umataifa, na Bushidō katika Modern Japan (Oxfaud University Press, 2014): Bushidō ya Nitobe yenye maadili saba ni mchanganyiko wa enzi ya Meiji ulioandikwa kwa ajili ya matumizi ya Magharibi, si nakala ya maadili halisi ya samurai wa zama za kati. Utafiti wa kumbukumbu wa Benesch unaonyesha kuwa "bushidō" iliyoandikwa ambayo wasomaji wengi hukutana nayo kwa kiasi kikubwa ni ujenzi wa mwishoni mwa karne ya kumi na tisa na karne ya ishirini, ikichota kwa kuchagua kutoka vyanzo vya kipindi cha Edo (pamoja na Hagakure), ikiathiriwa sana na fasihi ya kisherehe ya Ulaya na mifumo ya maadili ya Kikristo, na kuumbwa na malengo ya ujenzi wa taifa wa enzi ya Meiji. Maadili halisi ya wapiganaji wa zama za kati yalikuwepo lakini yalikuwa tofauti kikanda, mara nyingi yalikuwa ya vitendo badala ya kuigwa, na hayakuunganishwa chini ya "kanuni" moja.

Hii si marekebisho madogo ya kitaaluma. Ni mfumo mkuu wa uaminifu kwa tatoo yoyote ya samurai ya Magharibi inayotaja "bushidō" kama mafundisho halisi ya zama za kati. Maadili hayo saba ni maadili mazuri; si mafundisho yasiyobadilika ya samurai wa zama za kati.

Mila ya maadili ya wapiganaji wa kipindi cha Edo kwa upana zaidi

Fasihi halisi ya maadili ya samurai wa kipindi cha Edo ipo na ni tofauti zaidi kuliko Hagakure au Nitobe pekee. Karne ya kumi na saba Yamaga Soko (1622 hadi 1685) alitoa matibabu yenye ushawishi mkubwa ya wapiganaji yenye mwelekeo wa Confucius ambayo yalisisitiza jukumu la samurai kama kielelezo cha maadili katika jamii ya amani. Mwanzoni mwa karne ya kumi na saba Miyamoto Musashi (takriban 1584 hadi 1645), kenshi (mwalimu wa upanga) ambaye aliua wapinzani wapatao sitini katika mapigano rasmi, aliandika Nenda Rin hakuna Sho (Kitabu cha Milango Mitano) karibu 1645, matibabu ya mkakati na upanga ambayo yamekuwa yakitafsiriwa sana na mara nyingi hutajwa pamoja na bushidō ya Nitobe katika mazungumzo ya kisasa ya "mpiganaji" wa Magharibi. Kazi ya Musashi ni halisi kutoka kwa mila ya wapiganaji, lakini ni matibabu ya mkakati wa kupambana badala ya kanuni kamili ya maadili, na kuichukulia hivyo ni kukosea kiwango chake.

Usomaji uliorekebishwa na Benesch ni kwamba uandishi wa maadili ya samurai wa kipindi cha Edo ulikuwa halisi, ulikuwa tofauti, na haukuwa "kanuni ya bushidō" ambayo Nitobe na wengine waliofuata waliiwasilisha. Kila tatoo ya samurai ya uaminifu inahitaji kutambua hili. Maadili yanayotajwa si mabaya; madai ya kihistoria kwamba yanaunda kanuni moja ya zama za kati ni.

47 Rōnin na tukio la Akō (1701 hadi 1703)

Hadithi moja ya uaminifu wa samurai inayoelezewa zaidi katika kumbukumbu ya kitamaduni ya Japani ni tukio la Akō la 1701 hadi 1703, linalojulikana sana kwa Kiingereza kama "47 Rōnin" au "wateja waaminifu wa Akō" (Smith 2003, McMullen 2003).

Matukio

Tarehe 21 Aprili 1701, daimyō Asano Naganaui (1667 hadi 1701) wa eneo la Akō alichomoa upanga wake mfupi katika kumbi za Jumba la Edo na kumjeruhi afisa wa bakufu Kira Yoshinaka wakati wa sherehe ya kupokea wajumbe wa kifalme. Kuchomoa upanga ndani ya jumba la shogun kulikuwa uhalifu unaostahili kifo; Asano alihukumiwa kifo cha heshima (seppuku) siku hiyo hiyo, na eneo la Akō lilitaifishwa, na kuacha wateja wapatao 300 wa Asano kama roninwasio na bwana. Chini ya mikataba ya "kulipiza kisasi cha pamoja" (kataki-uchi) ya kipindi hicho, wateja walikuwa na wajibu wa kimaadili uliotambuliwa wa kulipiza kisasi kwa bwana wao, lakini shogunati pia ilikuwa imeanzisha taratibu za kisheria ambazo wateja wa Akō hawakuwa wamefuata.

Mteja mkuu wa Akō Ōishi Kuranosuke (1659 hadi 1703) aliongoza wateja wengine arobaini na sita katika kulipiza kisasi kilichopangwa kwa uangalifu. Baada ya karibu miaka miwili ya udanganyifu (ambapo Ōishi mwenyewe alijifanya mlevi huko Kyoto ili kuwapotosha wapelelezi wa Kira), arobaini na saba walishambulia makazi ya Kira huko Edo usiku wa Januari 30, 1703 (Desemba 14, 1702 kwa kalenda ya mwezi), walimuua Kira, na kuwasilisha kichwa chake kwenye kaburi la Asano katika hekalu la Sengaku-ji. Kisha wateja walijisalimisha kwa mamlaka. Shogunati ilijadiliana kwa miezi miwili, hatimaye kuwahukumu wote arobaini na saba kifo cha heshima kwa seppuku badala ya kunyongwa; hukumu hizo zilitekelezwa tarehe 20 Machi 1703 (4 Februari 1703 mwezi). Wateja wamezikwa pamoja na Asano huko Sengaku-ji, ambapo makaburi yao yanabaki kuwa eneo la hija leo.

Mila ya Chūshingura

Tukio hilo lilidramatizwa karibu mara moja kwa ajili ya ukumbi wa kabuki na bunraku (maonyesho ya kinyago) chini ya jina Chushingura ("Hifadhi ya Wateja Wanaaminifu"). Toleo maarufu zaidi, Kanadehon Chushingura, ilifanywa kwa mara ya kwanza kama bunraku mwaka 1748 na kurekebishwa kwa kabuki muda mfupi baadaye; ni moja ya maonyesho matatu yanayofanywa zaidi katika repertoire ya kabuki (Kawatake 2003, Brazell 1998). Mila ya Chūshingura imerekebishwa katika matoleo zaidi ya thelathini ya filamu, ikiwa ni pamoja na ya Mizoguchi Kenji Ronin 47 (1941), toleo la sehemu mbili la Inagaki Hiroshi la 1962, na toleo la Hollywood la 2013 lililorekebishwa kwa kiasi kikubwa likimshirikisha Keanu Reeves.

Kama motif ya tatoo

Kuniyoshi mwenyewe alitoa mfululizo kadhaa wa picha za uchapishaji zinazoonyesha wateja arobaini na saba, hasa Seichu gishi den ("Hadithi za Wateja Wanaaminifu Kweli"), na picha hizi za uchapishaji ni nyenzo ya moja kwa moja ya ishara kwa kazi ya tatoo ya samurai ya kisasa inayorejelea tukio hilo. Muundo wa 47 Rōnin katika irezumi ya kisasa kwa kawaida huonyesha Ōishi au mteja mwingine aliyepewa jina akiwa katika mkao wa kushambulia, mara nyingi na mandhari ya theluji inayonyesha (shambulio la kihistoria lilitokea wakati wa mvua ya theluji ya baridi), na mara nyingi na lango la makazi ya Kira au vipengele vya ndani kama mandhari. Muundo huo unasomwa kama uaminifu wa pamoja, kulipiza kisasi kilichopangwa, na kukubali kifo cha heshima kama gharama ya wajibu. Ni moja ya michoro maalum zaidi ya kihistoria ya samurai, na wateja wanaoiagiza kwa kawaida hurejelea tukio la Akō hasa badala ya rejista ya jumla ya wapiganaji wa samurai.

Utagawa Kuniyoshi na msingi wa ishara za Suikoden

Ukweli muhimu zaidi kwa mazungumzo yoyote ya tatoo ya samurai ni kwamba Utagawa Kuniyoshi's mfululizo wa picha za uchapishaji za mbao za 1827 hadi takriban 1830 ndiyo chanzo cha moja kwa moja cha karibu takwimu zote za kisasa za wapiganaji wa tatoo za Kijapani (Robinson 1961, Inagaki 1992, Klompmakers 1998, Kitamura 2003).

Mfululizo

Tsūzoku Suikoden goketsu hyakuhachinin no hitori (108 Mashujaa wa Hadithi Maarufu ya Maji, Mmoja Mmoja") iliundwa na Utagawa Kuniyoshi (1797 hadi 1861) kati ya 1827 na takriban 1830 na ilitolewa na mchapishaji Kagaya Kichiemon (Robinson 1961, Klompmakers 1998). Mfululizo huo unaonyesha mashujaa wa riwaya ya Kichina ya karne ya kumi na nne Shuihu zhuan (Kijapani Suikoden; kwa kawaida Kiingereza Wahalifu wa Marsh au Sehemu ya Water Margin), hadithi ya mashujaa 108 wa wahalifu ambao wanapinga serikali ya kifalme yenye rushwa na hukusanyika katika ngome ya Liangshan Marsh. Kuniyoshi aliwaonyesha mashujaa kama takwimu zilizojaa tatoo, na majoka yakizunguka migongoni mwao, koi zikipanda mikononi mwao, na maua ya peoni na k Chrysanthemum yakijaza nafasi tupu, vichwa vilivyokatwa (namakubi) kama nyara za wapiganaji, na silaha na zana zilizochorwa.

Jambo la maamuzi kwa historia ya tatoo ni kwamba takwimu za wapiganaji wa Suikoden ni si samurai wa Kijapani. Wao ni mashujaa wa wahalifu wa Kichina kutoka riwaya ya Kichina, walioonyeshwa na msanii wa uchapishaji wa mbao wa Kijapani kwa hadhira ya Kijapani, na mikataba ya ishara iliyotokana na vyanzo vya Kichina, Kijapani, na Edo-maarufu. Picha zao za tatoo hazina msingi wowote uliorekodiwa katika mazoea halisi ya wahalifu wa karne ya kumi na nne; Kuniyoshi alibuni mikataba ya tatoo kamili ya mwili ili kufanya takwimu ziwe za kuvutia machoni kwenye ukurasa. Mashujaa wa Suikoden ni wapiganaji kwa maana ya jumla lakini si samurai kwa maana maalum ya Kijapani, na mchanganyiko wa ishara wa "samurai" na "shujaa wa Suikoden" katika mazoezi ya tatoo ya kisasa ya Magharibi ni kurahisisha kutambuliwa badala ya usahihi wa kihistoria.

Uhamisho kwenye ngozi

Upitishwaji wa picha za Kuniyoshi na daraja la wafanyikazi wa kipindi cha Edo ndiyo sababu ya kimuundo ya takwimu ya kisasa ya mpiganaji wa tatoo wa Kijapani. Picha za uchapishaji zilikuwa maarufu miongoni mwa watu wa kawaida wa Edo, hasa wazima moto (hikeshi) na daraja pana la wafanyikazi wa mijini, na picha zilihamia moja kwa moja kutoka ukurasa hadi kwenye ngozi kupitia hauishi wa Edo na Osaka (McCallum 1988, Kitamura 2003). Uboreshaji wa kiufundi wa mbinu ya tebori ya kuchomwa kwa mkono uliruhusu uonyeshaji wa kina sana wa silaha, zana, na takwimu kwa kiwango cha bodysuit.

Mfululizo wa picha za baadaye za ukiyo-e uliongeza ishara za tatoo za wapiganaji. Kuniyoshi mwenyewe alitoa mfululizo kadhaa wa picha za wapiganaji, ikiwa ni pamoja na Seichu gishi den (mfululizo wa 47 Rōnin) na Hōnchō Suikoden gōwewe happyaku-yo nin no hitaui (Mashujaa Mia Nane wa Hadithi ya Maji ya Nchi Yetu, miaka ya 1830). Wanafunzi wake na warithi katika shule ya Utagawa, ikiwa ni pamoja na Utagawa Yoshitoshi (1839 hadi 1892), ambaye picha zake za wapiganaji za mwishoni mwa Meiji wenyewe ni vyanzo muhimu vya marejeleo ya irezumi, waliendeleza mila ya picha za wapiganaji kupitia kipindi cha Meiji (Stevenson 2001).

Kwa nini Kuniyoshi, si vyanzo vya mapema zaidi

Kosa la kawaida ni kudhani kuwa tatoo za samurai zinatokana na mila halisi ya tatoo ya wapiganaji wa zama za kati. Hazina. Kuchora tatoo nchini Japani ya zama za kati kulikuwa ni alama ya adhabu (irezumi kwa maana ya uhalifu; wahalifu walichorwa tatoo kwenye paji la uso au mkono kama alama ya kutiwa hatiani), si mazoezi ya wapiganaji. Daraja la samurai lenyewe halikuchora tatoo kama kitambulisho cha daraja. Mila ya tatoo kamili ya mwili (hauimono) ilitokea mwishoni mwa kipindi cha Edo miongoni mwa watu wa kawaida, wazima moto, wafanyakazi, walaghai, na wapokeaji wa picha za wapiganaji wa Suikoden kutoka kwa picha za Kuniyoshi (McCallum 1988, Kitamura 2003). Wakati tatoo ya kisasa inaporejelea ishara za "samurai", inarejelea msamiati wa kuona wa Suikoden uliopatanishwa na Kuniyoshi uliowekwa na watu wa kawaida wa Edo na baadaye kuboreshwa na watendaji wa chini ya ardhi baada ya 1872, si mila ya wapiganaji isiyoingiliwa.

Irezumi ya kipindi cha Edo na upitishwaji wa wazima moto (hikeshi)

Upitishwaji wa picha za tatoo za wapiganaji zinazotokana na Kuniyoshi na daraja la wafanyikazi wa Edo ndiyo njia ya kimuundo ambayo takwimu za wapiganaji wa samurai ziliingia katika mila ya irezumi (McCallum 1988, Kitamura 2003).

Wazima moto wa Edo (hikeshi, 火消し) walikuwa mojawapo ya vikundi vya wafanyikazi vilivyochorwa tatoo zaidi katika Edo ya mwisho ya Tokyo. Ujenzi wa mbao wa Edo ulifanya moto kuwa janga la mijini lililoogopwa zaidi; moto mkubwa uliharibu sehemu kubwa za jiji mara kwa mara katika karne ya kumi na saba na kumi na nane. Kupambana na moto kulipangwa na vikundi vya wilaya, ambavyo vilishindana vikali kwa hadhi na ambavyo vilipitisha kazi ya tatoo kamili ya mwili kama sehemu ya utambulisho wa kikundi chao. Mila ya tatoo ya hikeshi ilichukua moja kwa moja kutoka kwa picha za Suikoden za Kuniyoshi (Klompmakers 1998), na takwimu za mashujaa wapiganaji kutoka kwa mfululizo huo zikawa masomo ya kikanuni ya mgongo wa hikeshi pamoja na majoka (kama ulinzi wa kichawi wa kufukuza moto) na koi.

Upitishwaji wa hikeshi ni muhimu kwa kimuundo kwa sababu unaanzisha njia ya baada ya miaka ya 1820 ambayo picha za wapiganaji wa Suikoden zikawa ishara zinazoweza kuvaliwa za tatoo. Wazima moto walikuwa daraja la wafanyikazi lakini si wahalifu, na kazi yao ya tatoo ilikuwa mazoezi ya utambulisho wa kikundi inayoonekana ambayo daraja pana la wafanyikazi wa Edo pia walishiriki. Vikundi vya bakuto (walaghai) na tekiya (wauzaji wa barabarani) ambavyo vingekuwa yakuza wa baada ya Meiji vilitoa sehemu ya mila yao ya tatoo kutoka kwa chanzo hicho hicho cha hikeshi-Kuniyoshi (Hill 2003, Kaplan na Dubro 2003).

Takwimu za wapiganaji wa samurai katika rejista ya hikeshi-Kuniyoshi kwa kawaida ni mashujaa waliopewa majina (wahusika maalum wa Suikoden, wakati mwingine takwimu halisi za kihistoria za samurai kutoka kwa vyanzo vya kabuki) zilizoonyeshwa kwa kiwango kamili cha takwimu nyuma, mara nyingi zikiunganishwa na vipengele vya pili vilivyopewa majina (nyuso za Hannya, vichwa vilivyokatwa, maadui wa pepo walioshindwa, zana zilizopewa majina). Mkataba wa muundo ulioanzishwa katika kipindi hiki, takwimu kamili ya mpiganaji aliyepewa jina, mara nyingi katika mkao wa kushambulia wa kusisimua, uliojumuishwa katika mandhari inayoendelea ya upepo na maji, unabaki kuwa muundo wa kisasa wa mtindo wa Kijapani wa samurai.

Horiyoshi III na kazi ya kisasa ya mtindo wa Kijapani ya samurai

Mtekelezaji anayejulikana zaidi kimataifa wa kazi ya tatoo ya wapiganaji wa mtindo wa Kijapani wa zamani ni Hauiyoshi III (Yoshihito Nakano, aliyezaliwa Machi 9, 1946 huko Shimada, Mkoa wa Shizuoka), aliyepewa jina la kizazi cha tatu Horiyoshi mwaka 1971 na Shodai Horiyoshi (Yoshitsugu Muramatsu) katika studio yake ya Yokohama. Horiyoshi III ametengeneza maelfu ya michoro kamili ya mwili ikiwa ni pamoja na kazi nyingi za wapiganaji wa samurai kwa zaidi ya miongo mitano; Jumba lake la Makumbusho la Tatoo la Yokohama (pia linajulikana kama Jumba la Makumbusho la Bunshin Tattoo, lililoanzishwa 2000) ndilo kituo kikuu cha kitaasisi cha sasa cha ukoo wake (Kitamura 2003, Kitamura na Fulbeck 2014).

Vitabu vya kuchora vya Horiyoshi III vilivyochapishwa vinajumuisha picha nyingi za wapiganaji zinazorejelea msingi wa Kuniyoshi:

  • Miundo ya Tattoo ya Japan (Hardy Marks Publications, 1989/1990), kitabu cha msingi cha kuchora cha Kiingereza cha Horiyoshi III, kina michoro ya wapiganaji, masomo ya silaha, na marejeleo ya takwimu za mashujaa waliopewa majina.
  • Mapepo 100 wa Horiyoshi III (Hyakkizu Hauiyoshi, Nihonshuppansha, 1998, ISBN 4890485708) inajumuisha michoro ya wapiganaji dhidi ya mapepo katika mila pana ya picha za yokai.
  • 108 Mashujaa wa Suikoden (Nihonshuppansha, takriban 2009 hadi 2010) ndicho kitabu kikuu cha kuchora cha Horiyoshi III kuhusu mashujaa wa Suikoden hasa, ikiwa ni pamoja na michoro ya takwimu za wapiganaji ambayo ndiyo chanzo cha karibu kazi zote za baadaye za tatoo za samurai za mtindo wa Kijapani.

Wanafunzi wa Horiyoshi III ni pamoja na Hauitaka (Takahiro Kitamura) na Kihoritomo (Kazuaki Kitamura) katika State of Grace Tattoo huko San José Japantown, ambao wote wamezalisha kazi muhimu za sanamu za kishujaa katika kazi zao za mwili mzima na katika vifaa vya kuchora vilivyochapishwa. Kielelezo cha Ulaya ni Filip Leu wa Family Iron ya familia ya Leu nchini Uswisi, ambaye kazi yake iliyoathiriwa na Horiyoshi III tangu miaka ya 1980 inajumuisha taswira kubwa za kishujaa. Maonyesho ya 2014 ya Jumba la Makumbusho la Kitaifa la Japani Amerika , inajumuisha, iliyoandaliwa na Horitaka na upigaji picha na Kip Fulbeck, ilirekodi mstari wa kisasa wa Horiyoshi III ikiwa ni pamoja na kazi yake ya samurai; katalogi ya maonyesho (Jumba la Makumbusho la Kitaifa la Japani Amerika, 2014) ni rejeleo kuu lililochapishwa (Kitamura na Fulbeck 2014).

Muundo wa kisasa wa Kijapani wa samurai kwa kawaida huunganisha: takwimu ya shujaa aliye na jina (mara nyingi shujaa wa Suikoden au samurai maalum wa kihistoria kama Miyamoto Musashi au Saigō Takamori), silaha kamili za enzi ya Sengoku ikiwa ni pamoja na kofia (kabuto) yenye beji (maedate), kinyago cha uso (wanaume), kiraka cha kifua (doo), na upanga (katana), mandhari ya upepo yenye upepo (kaze), mawimbi au mawingu, mara nyingi adui wa pepo aliyeshindwa (Hannya, oni, au yokai aliye na jina) kwa miguu ya takwimu, na mara nyingi vipengele vya maua ya cherry (sakura) vinavyoashiria uhamaji ambao shujaa anakubali. Muundo huo ni mnene, unahitaji kiufundi, na kwa kawaida huwasilishwa kwa kiwango cha nyuma au mwili mzima ili kuruhusu maelezo ya silaha kusomeka wazi.

Uchukuzi wa Yakuza na usanidi wa chini ya ardhi baada ya Meiji

Uchukuzi wa yakuza wa taswira za irezumi, ikiwa ni pamoja na takwimu za mashujaa-samurai, ulitokea baada ya uhalifu wa irezumi katika enzi ya Meiji na uliunda usanidi wa chini ya ardhi wa mila hiyo kupitia karne ya ishirini (Hill 2003, Kaplan na Dubro 2003).

Uhalifu wa 1872

Serikali ya Meiji ilipiga marufuku kuchora tatoo chini ya agizo la 1872 (lililopanuliwa na kurekebishwa kote mwishoni mwa karne ya kumi na tisa na mapema karne ya ishirini) kama sehemu ya msukumo mpana wa kisasa wa kuonyesha picha "iliyostaarabu" kwa watazamaji wa Magharibi (Kitamura 2003). Marufuku hiyo ilisukuma mila ya irezumi chini ya ardhi lakini haikuiondoa. Horishi waliendelea kufanya mazoezi kwa ukaidi dhidi ya marufuku hiyo, na vikundi vya wafanyikazi na watu wa nje ambao walikuwa wamebeba mila hiyo (urithi wa hikeshi, mitandao ya bakuto na tekiya) walihifadhi msamiati wa picha wakati wakifanya kazi nje ya idhini ya kisheria. Marufuku hiyo iliondolewa rasmi na Utawala wa Washirika mnamo 1948, ingawa unyanyapaa wa kijamii dhidi ya tatoo uliendelea nchini Japani hadi karne ya ishirini na moja na unaendelea kuathiri ufikiaji wa onsen, mabwawa, na mazoezi (Kaplan na Dubro 2003).

Usanidi wa Yakuza

Yakuza ya kisasa (shirikisho la uhalifu lililoandaliwa la Kijapani ikiwa ni pamoja na Yamaguchi-gumi, Sumiyoshi-kai, na Inagawa-kai) ilijitokeza katika fomu yake ya kisasa katika kipindi cha baada ya vita, ikichota mstari wa shirika kutoka kwa mitandao ya bakuto na tekiya ya vipindi vya mwisho vya Edo na Meiji (Hill 2003). Yakuza ilipitisha mila ya mwili mzima ya irezumi kama alama ya utambulisho wa kikundi na kujitolea, na miundo ya takwimu za shujaa kutoka kwa msamiati uliotokana na Kuniyoshi ikawa masomo ya kawaida ya sanaa ya mwili ya yakuza.

Nyanja ya taswira ya samurai ya kazi ya tatoo ya yakuza ni muhimu kwa picha. Kujitambua kwa yakuza kulichota wazi kutoka kwa rejista ya uaminifu ya samurai iliyojaa ubunifu; gokudo ("njia ya mwisho") na ninkyo (mtu wa kibinadamu-mhalifu) kujitambua kulimweka wanachama wa yakuza kama warithi wa mila ya heshima ya shujaa ambayo serikali ya kisasa ilikuwa imeondoa (Kaplan na Dubro 2003). Tatoo za samurai-shujaa katika rejista hii sio uigizaji upya wa kihistoria bali ni utumiaji upya wa chini ya ardhi baada ya vita wa mtaji wa ishara wa darasa la shujaa na kikundi cha nje ambacho kilikuwa kimetengwa na hadhi halali ya kijamii. Kielelezo cha kimuundo, kikundi cha nje kinachodai utambulisho wa shujaa ulioondolewa, kina vielelezo katika tamaduni zingine za uhalifu ulimwenguni, lakini fomu maalum ya Kijapani huunganisha msamiati wa picha wa Kuniyoshi na mila ya kiufundi ya horishi ya kurithi kwa njia ambayo inatofautisha kutoka, kwa mfano, taswira za wapanda baisikeli wahalifu wa Amerika.

Usanidi wa yakuza uliunda mitazamo ya karne ya ishirini ya kuchora tatoo kwa Kijapani kwa njia ambazo zinaendelea kuzuia mila hiyo. Unyanyapaa wa kisasa dhidi ya tatoo katika utamaduni mkuu wa Kijapani, kutengwa kwa onsen na bafu za umma, marufuku za waajiri, kutokuaminiana kwa jamii, ni matokeo ya uhusiano wa yakuza-irezumi badala ya chuki yoyote ya asili ya Kijapani kwa urekebishaji wa mwili. Mila ya asili ya horishi, iliyoonyeshwa na Horiyoshi III na ukoo wake, imefanya kazi kwa uthabiti kupitia kipindi hiki kurejesha irezumi kama aina ya sanaa tofauti na usanidi wake wa chini ya ardhi wa uhalifu, na maonyesho ya JANM Perseverance (2014) yalikuwa hatua muhimu ya kitaasisi katika juhudi hizo (Kitamura na Fulbeck 2014).

Sailor Jerry na samurai ya Kijapani iliyoathiriwa na Amerika

Msamiati wa samurai wa Kijapani uliingia kwenye flash ya jadi ya Amerika hasa kupitia Nauman "Sailau Jerry" Collins (1911 hadi 1973) na mawasiliano yake ya Bahari ya Pasifiki ya miaka ya 1960 na Kazuo Oguri (Hauihide) wa Gifu, Japani (Hardy 2013).

Duka la Collins la Hotel Street, Honolulu lilitoa samurai flash iliyoathiriwa na Kijapani ambayo ilichanganya kanuni za jadi za Amerika za mistari-bold (mistari nyeusi safi, rangi ya juu ya kueneza) na msamiati wa motifu ya Kijapani (silaha za mtindo, kabuto kofia yenye dhahiri maedate beji, katana iliyochorwa, mandhari ya upepo yenye upepo, kuoanisha mara kwa mara na kinyago cha Hannya). Mawasiliano ya Sailor Jerry kwa Horihide yameandikwa katika Hardy Marks Publications na katika Horihide: Celebrating ya Life na Work ya Kazuo Oguri (LM Publishers / Chuo Kikuu cha Washington Press, 2014). Flash ya samurai ya Collins inazunguka leo kupitia Tattoo Archive (Winston-Salem) na nakala za Sailor Jerry Foundation; Hifadhi ya Sailor Jerry Flash inajumuisha miundo mingi ya samurai katika kipindi chake cha Hotel Street.

Baada ya kifo cha Collins mnamo 12 Juni 1973 huko Honolulu, daraja la Pasifiki lilipita kwa Don Ed Hardy, ambaye mafunzo yake ya miezi mitano ya 1973 huko Gifu na Kazuo Oguri (Horihide) yalileta msamiati wa samurai wa Kijapani wa jadi katika Renaissance ya Tattoo ya Amerika baada ya miaka ya 1970 (Hardy 2013). Studio ya Realistic Tattoo ya Hardy (ilianzishwa 1974 huko San Francisco) na baadaye Tattoo City ikawa njia kuu za kitaasisi za Amerika ambazo kazi ya samurai ya Kijapani ilisambazwa. Hardy Marks Publications (ilianzishwa na Hardy mnamo 1982) ilichapisha vitabu vya msingi vya kuchora kwa lugha ya Kiingereza juu ya mila hiyo, ikiwa ni pamoja na vitabu vya Horiyoshi III Miundo ya Tattoo ya Japan (Hardy Marks, 1989/1990), ambayo inajumuisha taswira za shujaa; na juzuu tano za Wakati wa Tattoo (1982 hadi 1991), ambazo zilikuwa na vipengele vingi vya takwimu za shujaa.

Samurai ya Kijapani iliyoathiriwa na Amerika kwa kawaida huwasilishwa kwa kiwango cha flash cha picha moja (kilichokusudiwa kama kipande cha bega, kifua, au mkono pekee) badala ya kiwango cha mwili mzima, na maamuzi ya muundo yamebadilishwa ipasavyo. Samurai mara nyingi huonyeshwa katika mkao wa kuvutia na upanga uliotolewa na kofia ikiwa imeonekana, na mianzi, mistari ya upepo, au mandhari ya wimbi, na mara nyingi na matibabu ya jicho yaliyohifadhiwa kutoka kwa rejista ya jadi ya Kijapani. Samurai ya Kijapani iliyoathiriwa na Amerika inakaa moja kwa moja ndani ya mstari wa Sailor Jerry hadi Don Ed Hardy na ni moja ya rejista zinazotambulika za Kijapani zilizoathiriwa na Magharibi ndani ya Renaissance pana ya Tattoo ya Amerika.

The Last Samurai (2003) na wakati wa Magharibi wa kawaida

Wakati wa kawaida wa utamaduni maarufu wa Magharibi kwa taswira za samurai umewekwa kati ya matukio mawili ya umuhimu sawa.

Filamu ya Edward Zwick ya 2003 Samurai wa Mwisho, ikiwa na Tom Cruise kama mshauri wa kijeshi wa Amerika Nathan Algren, ilitokana na Matengenezo ya Satsuma ya 1877 na kifo cha Saigō Takamori. Filamu hiyo ilipata zaidi ya dola milioni 456 duniani kote na kuwatambulisha kizazi cha watazamaji wa Magharibi kwa taswira za samurai kama rejista thabiti ya kuona. Filamu ilichukua uhuru mkubwa wa kihistoria (mshauri halisi wa kijeshi wa Ufaransa Jules Brunet na washauri wengine wa Magharibi hawakulingana na mhusika mkuu wa Tom Cruise; uasi huo ulipigwa vita kwa kiasi kikubwa na silaha za kisasa badala ya panga dhidi ya bunduki; siasa za Saigō mwenyewe zilikuwa ngumu zaidi kuliko filamu ilivyodokeza), lakini msamiati wake wa kuona, kofia ya kabuto-iliyofunikwa samurai ikishambulia kupitia misitu yenye ukungu, mpangilio wa kijiji, uzuri wa kutafakari, ikawa njia fupi ya kawaida ya Magharibi kwa "samurai" ambayo inaendelea katika mazungumzo ya kisasa ya muundo wa tatoo.

Rejeleo la awali ni la Akira Kurosawa Samurai saba (1954), ambaye hadithi yake ya kikundi cha mashujaa imebadilishwa tena kwa miongo mingi (yaani, Western ya Amerika ya miaka ya 1960 Saba Mzuri, marekebisho ya 2016, na kwa moja kwa moja marekebisho ya FX ya 2024 ya kitabu cha James Clavell Shōgun novel). Filamu za Kurosawa (Yojimbo, 1961; Sanjuro, 1962; Kagemusha, 1980; Mbio, 1985) ndio chanzo kikuu cha sinema cha picha ya kisasa ya Magharibi ya samurai, na Toshirō Mifune (1920 hadi 1997) ndiye mwigizaji anayetajwa zaidi kwa picha hiyo. Filamu ya 2003 Samurai wa Mwisho ilikuza msamiati huo wa kuona uliokuwepo kwa watazamaji ambao hawakuwa wamehusika na Kurosawa hapo awali.

Filamu ya 2003 mara nyingi ndiyo wakati mteja wa Magharibi anapotaja anapoelezea kwa nini wanataka tatoo ya samurai. Majadiliano ya uaminifu kwa kawaida yanajumuisha kufafanua ni rejista gani ya kihistoria wanayochora, samurai ya sinema ya Kurosawa-Mifune (ujenzi wa sinema baada ya vita), filamu ya Cruise-Algren ya 2003 (marekebisho ya Hollywood ya Matengenezo ya Satsuma), Matengenezo halisi ya Satsuma ya 1877 (asiyefanikiwa uasi wa Saigō Takamori dhidi ya kisasa cha Meiji), takwimu za mashujaa wa Suikoden za Kuniyoshi za 1827 (wahalifu wa China, sio samurai wa Kijapani), darasa la samurai la enzi ya Edo la kihistoria (darasa la kiutawala la urithi badala ya wapiganaji wanaofanya kazi ambao filamu inaonyesha), au mchanganyiko wa yote hapo juu. Rejeleo la kuona kwa kawaida ni filamu; ukweli wa kihistoria ni ngumu zaidi.

Uchukuzi wa Magharibi wa Kisasa: "ethos ya shujaa" na jeshi la Amerika

Tatoo za samurai za kisasa za Magharibi zinakaa ndani ya rejista pana ya utamaduni maarufu mara nyingi huitwa "ethos ya shujaa" au "kanuni ya shujaa," ambayo ni tofauti na mila halisi ya Kijapani na inafaa kutajwa kwa uaminifu.

"Ethos ya shujaa" ya Jeshi la Wanamaji la Amerika

Ya Jeshi la Wanamaji la Marekani imepitisha rasmi mfumo wa "ethos ya shujaa" katika utamaduni wake wa kitaasisi tangu miaka ya 2000 mapema, na lugha inayotokana na bushidō ikionekana katika vipengele vya Marine Corps Times, katika orodha za kusoma za NCO na maendeleo ya kitaaluma ya afisa (ambazo mara nyingi hujumuisha kitabu cha Musashi Kitabu cha Milango Mitano na kitabu cha Nitobe Bushido: Nafsi ya Japan), na katika utamaduni wa kauli mbiu ya kitengo na tatoo. Tatoo za samurai za Marine ipasavyo ni kundi linalotambulika ndani ya taswira ya tatoo ya kijeshi ya Amerika ya kisasa, mara nyingi huunganishwa na vitambulisho vya kitengo, alama za kupelekwa, au vipengele vya ukumbusho. Army Rangers, Navy SEALs, na jamii zingine za operesheni maalum za Amerika zina tamaduni zinazofanana za "ethos ya shujaa" na ruwaza za tatoo za samurai zinazoingiliana.

Mfumo wa uaminifu ni kwamba tatoo ya samurai ya jeshi la Amerika ni kundi linalotambulika la kisasa na maana yake mwenyewe ya kitamaduni, utambulisho wa shujaa aliyejifunza, umoja wa kitengo, kukubali hatari ya kifo, ambayo imetenganishwa kimuundo na mila halisi ya samurai ya Kijapani. Marine anayevaa tatoo ya samurai haidai ukoo wa Kijapani au uanachama katika darasa la shujaa la kihistoria; wanadai ushiriki katika mila ya kisasa ya kijeshi-shujaa ya Amerika ambayo imepitisha taswira ya samurai kama chombo cha kuona kwa maadili yake mwenyewe. Hii inafanana kimuundo na uchukuzi wa jeshi la Amerika wa taswira ya Spartan (Molon Labe, "Njoo Uichukue," kofia ya Spartan) ambayo pia ni rejista ya kisasa ya kijeshi-shujaa ya Amerika badala ya dai halisi la ukoo wa Spartan.

Usomaji wa utumiaji unategemea muundo na utekelezaji maalum. Marine anayepata samurai ya Kijapani iliyoathiriwa na Amerika ya jumla na alama za kitengo kutoka kwa tatoo wa Amerika katika mstari wa Sailor Jerry-Hardy anashiriki katika rejista iliyoanzishwa ya tatoo ya kijeshi ya Amerika. Marine anayepata samurai ya Kijapani ya horimono ya kawaida na marejeleo ya mashujaa yenye jina maalum ya kitamaduni kutoka kwa tatoo isiyo ya Kijapani inayodai mamlaka ya irezumi nje ya ukoo wa Horiyoshi III yuko katika eneo ngumu zaidi. Muundo, mafunzo ya msanii, usahihi wa kanji (tazama hapa chini), na mfumo wa mvaaji wote huathiri.

Kanji isiyo sahihi

Tatizo la kiufundi linalotokea mara nyingi zaidi katika tatoo za samurai na bushidō za Magharibi ni kanji isiyo sahihi au isiyo na maana iliyotumika bila kushauriana na msomaji fasaha wa Kijapani. Kesi za kawaida za shida:

  • Kanji iliyochaguliwa kwa muonekano badala ya maana, wahusika ambao wanaonekana kama "samurai" au "shujaa" kwa maana ya jumla ya mapambo lakini huwasilisha maneno ambayo mvaaji hakukusudia.
  • Kanji iliyowasilishwa kwa kurudi nyuma, mpangilio wa wahusika, mpangilio wa kiharusi, au mwelekeo umefutwa, ukizalisha matokeo yasiyo na maana au ya kuchekesha.
  • Kanji ya "flash ya tatoo" iliyobuniwa ambayo hakuna msomaji wa asili anayetambua, wahusika waliotolewa kwa mtindo uliopindukia wa kiharusi ambao huficha umbo lao halisi, wakati mwingine hadi kutotambulika.
  • Tafsiri kupitia wapatanishi wasio fasaha, watu wa Magharibi wanaotumia vitafsiri vya mtandaoni au marafiki wasio fasaha kutafsiri dhana za Kiingereza (uaminifu, heshima, nguvu) kuwa kanji ambayo hutafsiri vibaya maana iliyokusudiwa.

Mradi wa Hanzi Smatter (blog ya muda mrefu inayorekodi wahusika wasio sahihi wa tatoo za Kichina na Kijapani) umeorodhesha maelfu ya kesi hizi kwa miongo miwili, na tatoo yoyote inayofanya kazi ambayo inatumia kanji inapaswa kuwa na ushauri wa moja kwa moja na msomaji fasaha kabla ya kuhamisha muundo kwenye ngozi. Hii ni moja ya wasiwasi wa uaminifu unaobeba mzigo kuhusu tatoo za samurai-bushidō za Magharibi: sehemu kubwa ya tatoo za "bushidō" zinazozunguka zina kanji ambazo hakuna msomaji wa Kijapani atakayezi recognize kama zenye maana.

Tatizo la bendera ya jua linalochomoza

Muundo maalum unaohitaji kutajwa kwa uaminifu ni samurai iliyooanishwa na bendera ya jua linalochomoza (Kyokujitsuki, 旭日旗, bendera ya diski ya jua yenye miale kumi na sita ya Jeshi la Kifalme la Japani la kabla ya 1945 na inayoendelea leo kama bendera ya Jeshi la Kujitetea la Bahari la Japani). Bendera ya jua linalochomoza hubeba mzigo mkubwa wa uhalifu wa kijeshi wa Kifalme wa Japani katika muktadha wa Asia ya Mashariki: ilikuwa bendera iliyopeperushwa na vikosi vya Kifalme vya Japani wakati wa Vita vya Pili vya Sino-Japani (1937 hadi 1945), uvamizi wa Korea (1910 hadi 1945), na ukumbi mpana wa vita wa Asia wa Vita vya Pili vya Dunia, ikiwa ni pamoja na Mauaji ya Nanjing, mfumo wa Wanawake wa Faraja, majaribio ya kibiolojia ya Kitengo cha 731, na ruwaza pana ya uhalifu wa kivita uliorekodiwa na Iris Chang (Ubakaji wa Nanking, 1997), Yoshiaki Yoshimi (Faraja Women, 1995/2000 Kiingereza), na masomo mengi ya baadaye ya kihistoria.

Bendera ya jua linalochomoza ni kwa jamii za Asia ya Mashariki (Korea, China, Filipino, na Asia ya Kusini-mashariki hasa) kama vile bendera ya vita ya Confederate ilivyo kwa jamii za Kiafrika-Amerika: ishara ambayo matumizi yake yanayoendelea yanasomwa na jamii zilizoathiriwa kama idhini ya uhalifu ambao ishara hiyo ilipeperushwa juu yake (Yoshimi 2000, Dudden 2008). Malalamiko ya kidiplomasia na ya jamii ya kiraia ya Korea na China dhidi ya onyesho la bendera ya jua linalochomoza ni endelevu na yameandikwa vizuri; matumizi yanayoendelea ya bendera na JMSDF yenyewe ni suala la ubishani katika uhusiano wa Japani-Korea.

Tatoo ya samurai iliyooanishwa na bendera ya jua linalochomoza sio ya upande wowote. Inabeba mzigo wa kijeshi wa Kifalme wa Japani katika muktadha wowote ambapo watazamaji wa asili ya Asia ya Mashariki wanaweza kuukuta. Hii sio maelezo ya mtindo; ni uamuzi wa muundo wa kisiasa-kitamaduni ambao tatoo zinazofanya kazi zinapaswa kuwa tayari kujadili kwa uaminifu na wateja. Taswira halisi ya samurai ya Kijapani inatangulia bendera ya jua linalochomoza kwa karne nyingi; bendera ni bendera ya kijeshi ya karne ya kumi na tisa, sio ishara ya enzi ya samurai, na kuoanisha hizo mbili hufuta vipindi vya kihistoria kwa njia ambayo huleta mzigo wa kivita katika taswira ya zamani ya darasa la shujaa.

Mawazo ya kawaida ya samurai tatoo

Samurai huonekana katika miundo mingi zaidi kuliko kama takwimu pekee. Mawazo ya kawaida, na maelezo ya picha na muktadha wa kitamaduni:

Samurai + joka (musha kwa ryu). Shujaa aliyeoanishwa na takwimu ya kinga ya irezumi. Kuoanisha kunasomeka kama shujaa aliyelindwa, na joka kama mungu mlezi na samurai kama mwanadamu anayelindwa. Kawaida katika kazi ya mstari wa Horiyoshi III wa kawaida na katika miundo ya kisasa ya Kijapani iliyoathiriwa na Amerika. Tazama ukurasa wa ukurasa wa Mwongozo wa Joka kwa upande wa joka wa mawazo.

Samurai + simbamarara (musha kwa tora). Shujaa aliyeoanishwa na simbamarara kama mungu wa upepo na ishara ya mnyama. Kuoanisha kunasomeka kama nguvu ya kijeshi iliyojumuishwa: shujaa pamoja na nguvu ya uwindaji ya simbamarara. Ni ya kawaida kidogo kuliko samurai-joka lakini inazidi kuwa ya kawaida katika kazi ya kisasa. Tazama ukurasa wa ukurasa wa Mwongozo wa mfuko wa tai kwa upande wa simbamarara, ikiwa ni pamoja na kanuni ya kawaida kwamba joka na simbamarara kwa kawaida huunganishwa na kila mmoja badala ya na mada ya tatu.

Samurai + ua la cherry (musha kwa sakura). Kuoanisha kwa samurai yenye ushawishi mkubwa zaidi wa kitamaduni. Ndani ya msamiati wa picha wa horimono sakura (桜, ua la cherry) inasimamia uzuri, kutokudumu, na uhamaji wa maisha, ikikumbuka mono hujui (物の哀れ, "huruma ya vitu") na imeunganishwa moja kwa moja na maadili ya samurai ya kukubali kifo katika kilele cha maisha badala ya katika kupungua polepole, kama vile ua huanguka katika kilele chake. Mandhari hayo yanaendana na kukubali kwa shujaa wajibu wa kifo, ndiyo sababu mawazo hayo ni ya kawaida katika kumbukumbu ya kitamaduni ya Kijapani. Athari ya kivita lazima iwekwe kwa uaminifu: kamikaze tokkōtai vitengo vya marubani wa kujiua vya 1944 hadi 1945 vilichukua ua la cherry kama ishara yao ( yamazakura, ua la mlima, lilikuwa rejeleo maalum), utumiaji maalum wa kisiasa wa ishara ya zamani zaidi, na muundo wa ua la cherry na samurai hubeba athari hiyo katika baadhi ya mazingira ya Asia ya Mashariki hata wakati nia ya haraka ni usomaji mpana wa uhamaji. Muundo huo ni wa kawaida katika horimono ya kawaida, ambapo sakura hufanya kazi kama keshoubaui (化粧彫り, motif ya msimu wa pili) karibu na shujaa shudai, na bado ni ya kawaida katika kazi ya kisasa. Tazama ukurasa wa mwongozo mfupi wa ua la cherry kwa matibabu kamili.

Samurai + kinyago cha Hannya (musha kwa hannya). Shujaa anayekabili au amemshinda Hannya, kinyago cha mwanamke wa pepo wa ukumbi wa Noh ambaye umbo lake lenye pembe na meno huashiria hasira ya wivu, huzuni, na tishio la kawaida (Brazell 1998). Muundo huo unasomeka kama shujaa anayeshinda adui wa kawaida, na Hannya yenyewe ni moja ya nyuso za Kijapani za kisasa zinazochorwa tatoo zaidi. Mawazo hayo yanatokana na kanuni za ukumbi wa michezo wa kabuki na Noh na ni moja ya masomo ya sleeve ya Kijapani ya kisasa yanayochorwa tatoo zaidi.

Samurai + kichwa kilichokatwa (namakubi). Shujaa akiwa na kichwa kilichokatwa cha adui aliyeshindwa kama nyara. Muundo huo ni wa kawaida katika mfululizo wa Suikoden na shujaa wa Kuniyoshi, na namakubi nyara ni moja ya vipengele vinavyojirudia vya taswira ya shujaa wa Edo ya mwisho (Klompmakers 1998). Muundo huo unasomeka kama mafanikio ya moja kwa moja ya kijeshi na kama kukubali kwa shujaa ukweli wa vurugu wa mapigano. Kawaida katika kazi ya mstari wa Horiyoshi III wa kawaida.

Samurai + wani (musha kwa oni). Shujaa anayepigana au amemshinda oni, takwimu ya pepo yenye pembe ya hadithi za Kijapani. Kama mawazo ya Hannya, muundo huu unasomeka kama shujaa anayeshinda adui wa kawaida. Oni ni tofauti kwa picha kutoka kwa Hannya, oni kwa kawaida ni takwimu za kiume za pepo, mara nyingi zenye ngozi nyekundu au bluu, zenye pembe na meno, na muundo wa shujaa dhidi ya oni una historia yake ya kawaida katika mila ya picha ya Kijapani.

Samurai + Buddha au mungu mlezi wa Kibudha. Shujaa analindwa na taswira za Kibudha, au shujaa anatafakari. Mawazo hayo yanatokana na mila za watawa-shujaa wa Kibudha wa Zen ( sohei ya kipindi cha kati) na upatanisho mpana wa Kijapani wa mazoezi ya Kibudha na nidhamu ya kijeshi. Ni ya kawaida kidogo kuliko mawazo ya adui wa kawaida lakini yameandikwa katika horimono ya kawaida.

Samurai + crane (tsuru). Shujaa aliyeoanishwa na crane, ishara ya maisha marefu na uaminifu. Crane hubeba maana pana za kitamaduni za Kijapani (mila ya cranes elfu, ukumbusho wa Hiroshima wa Sadako Sasaki) na mawazo yanasomeka kama ahadi ya shujaa kwa maadili yanayodumu. Ni ya kisasa zaidi kuliko ya kawaida.

Samurai + mandhari ya wimbi (nami). Shujaa aliyeunganishwa katika mandhari ya wimbi na mawingu. Mandhari ya wimbi hutokana na msamiati mpana wa picha wa Kijapani ambao ukurasa wa mwongozo mfupi wa wimbi unarekodi na kutoa nanga ya muundo kwa masomo kamili ya shujaa.

Muundo wa Rōnin 47. Muundo maalum wa hadithi unaorejelea tukio la Akō la 1701 hadi 1703. Kwa kawaida huonyesha mtumishi aliye na jina (mara nyingi zaidi Ōishi Kuranosuke) katika mkao wa kushambulia na mandhari ya theluji inayoshuka. Rejeleo maalum la kihistoria-hadithi badala ya muundo wa jumla wa samurai.

Muundo wa The Last Samurai. Rejeleo la sinema kwa filamu ya Edward Zwick ya 2003, mara nyingi na mandhari ya misitu yenye ukungu, mkao wa shujaa anayeshambulia, na muundo wa kofia na upanga unaotambulika kutoka kwa uuzaji wa filamu. Kwa ujumla ni rejeleo la utamaduni maarufu badala ya la kawaida, na mfumo wa uaminifu unakiri hilo.

Samurai na bendera ya jua linalochomoza. Tazama sehemu ya muktadha wa kitamaduni hapo juu. Muundo huu hubeba mzigo wa kijeshi wa Kifalme wa Japani katika mazingira ya Asia ya Mashariki na unahitaji majadiliano ya uaminifu kabla ya kuhamisha kwenye ngozi. Taswira halisi ya samurai ya Kijapani inatangulia bendera ya jua linalochomoza kwa karne nyingi; bendera ni bendera ya kijeshi ya karne ya kumi na tisa, sio ishara ya enzi ya samurai, na kuoanisha hizo mbili hufuta vipindi vya kihistoria kwa njia ambayo huleta mzigo wa kivita katika taswira ya zamani ya darasa la shujaa.

Miundo ya samurai na maana yake

Shujaa amesimama na katana iliyotolewa. Muundo wa samurai unaochorwa tatoo zaidi. Shujaa anasimama katika mkao wa tayari kwa vita, katana imetolewa na kushikiliwa katika mkao maalum (chudan-no-kamae, jodan-no-kamae, gedan-no-kamae, au kata iliyopewa jina), mara nyingi na kichwa kikiwa kimegeuzwa kumtazama mtazamaji au kumtazama adui nje ya fremu. Muundo huo unasomeka kama utayari wa shujaa na kama kukubali kwa shujaa mapambano yanayokuja. Muundo mkuu wa flash ya samurai ya Magharibi.

Shujaa aliyeketi akitafakari. Samurai katika seiza (mkao rasmi wa kupiga magoti) au zazen (kutafakari kwa Zen) mkao, mara nyingi na upanga chini au umebeba kwenye paja. Muundo huo unasomeka kama nidhamu ya ndani ya shujaa na kama ujumuishaji wa mazoezi ya Zen na mafunzo ya kijeshi. Hutokana na mila ya Zen na shujaa iliyoandikwa na Miyamoto Musashi na wengine.

Samurai aliyeendesha farasi akishambulia. Shujaa akiwa farasi katika shambulio kamili, kawaida katika rejeleo la enzi ya Sengoku na katika filamu ya 2003 Samurai wa Mwisho msamiati wa sinema. Inasomeka kama mapambano yanayofanya kazi na kama mila ya shujaa wa wapanda farasi (ambayo kwa kweli ilikuwa ya chini kuliko vita vya Sengoku kuliko mawazo maarufu yanavyodokeza; vita vya Sengoku vilijumuisha wanajeshi wengi, ashigaru mafumo ya mikuki, na kutoka miaka ya 1540 kuendelea silaha, lakini muundo wa samurai anayeshambulia farasi umekuwa njia fupi ya kawaida).

Samurai katika seppuku tambiko. Shujaa anajiandaa kwa kukatwa kwa tumbo kwa sherehe, mara nyingi na kaishakunin (wa pili) amesimama nyuma na upanga umenyanyuliwa. Muundo huo unasomeka kama kukubali kifo cha sherehe na ni moja ya masomo ya tatoo ya samurai yenye mzigo zaidi. Kihistoria seppuku mazoezi yalikuwa njia rasmi ya kujiua kwa heshima kwa wasamurai, iliyotumika katika visa vya kushindwa kwa kijeshi, hukumu za jinai (kama ilivyo kwa Rōnin 47 na Asano Naganori), au maandamano ya kanuni. Muundo wa kisasa wa mada hii unahitaji majadiliano ya uaminifu ya kile ambacho mwenye kuvaa anakusudia kuashiria; muundo huo sio mapambo tu.

Msamurai dhidi ya adui wa pepo. Shujaa katika mapambano na Hannya, oni, au yokai aliyepewa jina. Muundo huo ni wa kawaida katika mila ya picha za Kijapani zinazotokana na Kuniyoshi na unasomeka kama shujaa anayeshinda tishio la kiroho.

Picha ya shujaa (kichwa na mabega). Muundo wa mtindo wa kifua wa shujaa akiwa amevaa kofia (kabuto) na kinyago cha uso (wanaume), bila muktadha kamili wa mwili. Inapatikana katika maeneo ya mkono na kifua ambapo kiwango cha bodysuit haipatikani. Muundo huo unasomeka kama utambulisho wa shujaa bila kujitolea kwa tukio maalum la hadithi.

Vipengele vya kiufundi vya silaha za samurai katika muundo wa tatoo

Muundo wa uaminifu wa samurai unahitaji maelezo sahihi ya silaha, naSengoku-era tōsei gusoku ("vifaa vya kisasa" vya karne ya kumi na sita) ndio marejeleo ya kuona kwa tatoo nyingi za kisasa za samurai (Turnbull 1996). Vipengele vikuu vya silaha:

  • Kabuto (兜): Kofia. Kabuto za Sengoku kwa kawaida zilitengenezwa kwa sahani za chuma zilizofungwa kwa rivets na fukigaeshi (sahani za kando zilizogeuzwa) kwenye mahekalu, shikauo (mlinzi wa shingo wa lamellar) unaoning'inia kutoka nyuma, na maedate (neno la mbele) kwenye paji la uso likionyesha nembo ya familia ya mwenye kuvaa, ishara ya familia, au kifaa cha kibinafsi. Maedate maarufu za kihistoria ni pamoja na mwandamo wa mwezi wa Date Masamune na neno la pembe za paa la Honda Tadakatsu.
  • Menpo (面頬): Silaha ya uso, kwa kawaida hufunika uso wa chini na taya. Mara nyingi huonyeshwa kwa mtindo mkali wa kueleza na masharubu ya chuma yanayoonekana na vipengele vilivyochorwa. Mchanganyiko wa menpō na kabuto ndio sura ya kipekee ya samurai katika kazi nyingi za tatoo.
  • Dō (胴): Kifua, kilicholinda kiwiliwili. Dō za Tōsei gusoku kwa kawaida zilitengenezwa kwa sahani za chuma zilizopakwa rangi au ngozi katika bendi za usawa za lamellar, mara nyingi kwa rangi nyeusi na zenye rangi ya odoshi (kamba ya hariri) inayounganisha sahani hizo.
  • Sode (袖): Silaha ya bega, inayoning'inia kutoka dō na kulinda mikono ya juu.
  • Kote (籠手): Silaha ya mkono yenye minyororo na sahani ndogo za chuma, iliyolinda mikono ya juu.
  • Haidate (佩楯): Silaha ya paja, inayoning'inia kutoka kiunoni na kulinda miguu ya juu.
  • Jua (脛当): Mlinzi wa mguu.
  • Katana (刀): Upanga mkuu, huvaliwa ukingo juu katika obi mkanda. Katana za kawaida za enzi ya Sengoku zilikuwa na upanga uliopinda wenye makali moja urefu wa takriban 70 cm, na tsuka (mpini) ulioviringwa kwa sawa (ngozi ya papa) na kamba ya hariri, na tsuba (ulinzi) mara nyingi hupambwa kwa familia au motifs za kupendeza.
  • Wakizashi (脇差): Upanga mfupi unaofuatana, huvaliwa pamoja na katana kama sehemu ya daisho mpangilio wa upanga uliochanganuliwa ambao ulikuwa seti rasmi ya upanga wa samurai wakati wa kipindi cha Edo.
  • Sashimono (指物): Bendera binafsi iliyowekwa mgongoni mwa kivita, ikionyesha nembo ya mwenye kuvaa, uhusiano wa kikosi, au kauli mbiu. Sashimono ni kipengele kinachojulikana cha enzi ya Sengoku ambacho huongeza msisitizo wa wima wa kikosi kwenye michoro ya majemedari waliokaa.

Utoaji sahihi wa vipengele hivi hutofautisha kazi halisi ya samurai kutoka kwa michoro ya jumla ya "takwimu za shujaa", na wateja wanaoomba kazi ya mtindo wa samurai wa Kijapani wa zamani wanapaswa kutarajia msanii kuwa na vifaa vya marejeleo kwa usanidi maalum wa kivita wa kipindi hicho.

Njia za rangi na mtindo wa samurai tattoo

Muundo wa samurai unatolewa katika njia mbalimbali za kisasa za kisasa, kila moja ikiwa na vipimo vya kiufundi na athari za urembo.

Horimono ya tebori ya zamani (mstari wa Horiyoshi III). Kushughulikia kwa tebori kwa kutumia rangi za jadi za Kijapani (nyeusi nzito, nyekundu za lacquer, bluu nzito kwa anga na maji, dhahabu na njano kwa mwangaza wa kivita, nafasi nyeupe iliyotolewa kwa kivuli cha tebori badala ya kuachwa bila alama). Mbinu hii hutoa kueneza kwa kina na ushirikiano wa anga ambao huamua kazi ya kawaida ya bodysuit. Inatolewa kwa kiwango cha back-piece au full-bodysuit.

Mstari mkuu wa Kijapani ulioathiriwa na Amerika. Usajili wa mstari wa Sailor Jerry-Don Ed Hardy. Mstari mkuu mweusi safi, rangi iliyojaa kidogo, muundo wa takwimu moja au takwimu nyingi zilizofupishwa zilizoundwa kwa ajili ya matumizi ya kiwango cha flash. Hauna anga kuliko horimono ya zamani lakini inaonekana kwa nguvu na inafaa kwa maeneo ya mkono wa mbele, ndama, au kifua.

Samurai halisi ya kisasa. Utoaji wa picha halisi wa takwimu ya shujaa, mara nyingi kulingana na picha maalum za marejeleo (maonyesho ya kivita ya enzi ya Sengoku katika majumba ya kumbukumbu, michoro ya zamani ya zamani, au vifaa vya chanzo vilivyojumuishwa). Kazi nzito ya rangi nzuri, utoaji wa kivita wa pande tatu, kazi ya uso na mkono inayofaa kwa anatomia. Inahitaji kiufundi na kwa kawaida huombwa kama kazi maalum badala ya kuchaguliwa kutoka kwa flash.

Samurai ya kisasa ya blackwork. Uchanganuzi wa picha wa takwimu ya shujaa kuwa umbo la nyeusi au la kijiometri lenye utofautishaji wa juu. Mara nyingi huunganishwa na jiometri takatifu, mandala, au kazi ya usuli wa muundo wa asili. Samurai ya blackwork ni uchanganuzi unaorejelea ishara za kihistoria bila kujaribu kuitoa kwa picha halisi.

Samurai mpya ya jadi. Njia ya mseto inayochanganya kanuni za mstari mkuu wa jadi wa Amerika na rangi iliyopanuliwa, kivuli laini, na utoaji wa pande tatu zaidi kuliko ile ya jadi ya Amerika safi inaruhusu. Kawaida katika kazi ya duka la kisasa la Amerika.

Samurai nyeusi na kijivu. Njia ya kivuli ya monochromatic ambayo inasisitiza kiwango cha sauti juu ya rangi. Hasa kawaida katika kazi ya flash ya picha moja na katika utoaji unaohusiana na uhalisia. Samurai nyeusi na kijivu ni mojawapo ya njia za samurai za Magharibi zinazouzwa zaidi.

Muktadha wa kitamaduni: mahali samurai tattoo inakaa leo

Samurai tattoo hubeba wasiwasi kadhaa maalum wa muktadha wa kitamaduni ambao unahitaji kutajwa kwa uaminifu, sambamba na vizuizi ambavyo ukurasa wa Mwongozo wa Joka na ukurasa wa Mwongozo wa mfuko wa tai huandika kwa motifs za Kijapani zilizo karibu.

Msingi wa Kuniyoshi-Suikoden ndio chanzo halisi cha ishara, sio mazoezi halisi ya samurai ya medieval. Kupaka tatoo nchini Japani ya medieval ilikuwa alama ya adhabu, sio mila ya kishujaa. Daraja la samurai halikupaka tatoo kama kitambulisho cha daraja. Picha ya Magharibi ya "samurai aliyepakwa tatoo" inatokana na picha za Kuniyoshi za 1797 hadi karibu 1830 za wahalifu wa Kichina, zilizopitishwa na watu wa kawaida wa tabaka la wafanyikazi la Edo (wazima moto wa hikeshi hasa) na baadaye zikaboreshwa na wataalamu wa irezumi wa chini ya ardhi baada ya 1872 na wapitishaji wa yakuza wa karne ya ishirini. Samurai tattoo inahusika na mila hii maalum ya ishara maarufu ya Edo na baada ya Meiji ya chini ya ardhi, sio mstari usioingiliwa wa daraja la shujaa.

Bushidō kama dhana maarufu ya Magharibi kwa kiasi kikubwa ni uvumbuzi wa enzi ya Meiji na karne ya ishirini. Bushidō ya maadili saba iliyoandikwa na Inazo Nitobe mnamo 1900 ni muunganisho ulioandikwa kwa watazamaji wa Magharibi, ukichota kwa kuchagua kutoka kwa vyanzo vya enzi ya Edo kama Hagakure lakini umeathiriwa sana na mfumo wa maadili wa Ulaya wa ushujaa na Ukristo (Benesch 2014). Maadili halisi ya mashujaa wa medieval yalikuwepo lakini yalikuwa tofauti kikanda na hayakuunganishwa chini ya kanuni moja. Tatoo zinazodai "bushidō" kama mafundisho halisi ya medieval zinakosea rekodi ya kihistoria. Maadili yaliyodaiwa (ukweli, ujasiri, wema, heshima, uaminifu, heshima, uaminifu) ni maadili mazuri; madai ya kihistoria kwamba yanajumuisha mafundisho yasiyobadilika ya samurai ya medieval ni makosa.

Tatizo la usahihi wa kanji ni halisi na linaenea. Sehemu kubwa ya samurai za Magharibi na tatoo za bushidō zina kanji ambazo hakuna mzungumzaji fasaha wa Kijapani atazitambua kama zenye maana. Wafanyikazi wa tatoo wanaotumia kanji wanapaswa kushauriana na mzungumzaji fasaha kabla ya kuhamisha muundo kwenye ngozi. Mradi wa Hanzi Smatter umeandika maelfu ya visa vya makosa kwa miongo miwili, na ruwaza inaendelea.

Uunganisho wa bendera ya jua linalochomoza huleta mzigo wa uhalifu wa kivita. Samurai iliyounganishwa na Kyokujitsuki bendera ya jua linalochomoza yenye miale kumi na sita hubeba mzigo wa jeshi la Japani la karne ya kumi na tisa ambao unatofautiana na ishara za zamani za samurai. Bendera ni bendera ya kijeshi ya karne ya kumi na tisa, sio ishara ya enzi ya samurai, na kuunganisha hizo mbili hufunga vipindi vya kihistoria kwa njia ambayo huleta uhalifu wa kivita ambao bendera ilipepea juu yake kwenye picha za zamani za daraja la shujaa. Waangalizi wa asili ya Asia Mashariki (Kikorea, Kichina, Filipino, Asia ya Kusini-mashariki hasa) husoma muundo huo kama kuidhinisha uhalifu huo (Yoshimi 2000, Dudden 2008).

Muundo wa samurai wa irezumi wa zamani uko wazi ndani ya itifaki za warithi. Horiyoshi III amewafundisha wanafunzi wasio Wajapani ikiwa ni pamoja na Horikitsune (Alex Reinke). Mabwana wakuu wa mila hiyo kwa ujumla huwakaribisha wateja wa Magharibi wenye heshima na wanafunzi wa Magharibi wanaofanya kazi ndani ya itifaki za mila hiyo. Mteja wa Magharibi anayepokea kazi ya samurai ya horimono ya Kijapani ya zamani kutoka kwa mtaalamu wa mstari wa Horiyoshi III (Horitaka, Horitomo, Filip Leu) anashiriki katika mila hiyo badala ya kuipora. Mteja wa Magharibi anayepokea kazi ya samurai ya mtindo wa Kijapani ya zamani kutoka kwa mtaalamu aliye fundishwa nje ya mstari wa irezumi anashiriki katika usajili wa tatoo wa Magharibi ulioathiriwa na Kijapani, ambao ni tofauti kwa muundo lakini sio wa kupora.

Samurai ya "maadili ya kivita" ya jeshi la Marekani ni kundi linalotambulika la kisasa la Amerika. Matumizi ya Jeshi la Majini na operesheni maalum ya picha za samurai hufanya kazi kama usajili wa kisasa wa kijeshi-shujaa wa Amerika badala ya madai ya asili ya Kijapani au uanachama wa daraja. Muundo huo unafanana kwa muundo na picha za kijeshi za Amerika za Spartan (Molon Labe, kofia ya Spartan) na sio wa kupora kwa njia ile ile ambayo matumizi ya mapambo ya kawaida ya picha za kidini za Kihindu Durga au za Kibudha zitakuwa. Wasiwasi wa muktadha wa kitamaduni unahusiana na uchaguzi maalum wa muundo (miunganisho ya jua linalochomoza, kanji isiyo sahihi, madai ya mafundisho halisi ya medieval ya bushidō) badala ya tatoo za samurai za kijeshi kama kategoria.

Samurai halisi ya kisasa, iliyoathiriwa na Kijapani ya Amerika, na samurai ya blackwork ni miundo ya biashara iliyo wazi. Ndani ya mila pana ya tatoo ya Magharibi, rejista hizi hazibebi wasiwasi sawa wa kidini au wa kitamaduni kama, kwa mfano, picha za kidini za Kihindu Durga au za Kibudha Vajrayana. Mvaaji asiye Mjapani wa kifua cha samurai halisi cha kisasa au mkono wa samurai wa Kijapani ulioathiriwa na Amerika na mstari mkuu ni sehemu ya rejista za kawaida za biashara. Utoaji wa uaminifu ni kujua unachorejelea.

Miunganisho maarufu ya samurai-tattoo

  • Utagawa Kuniyoshi (1797 hadi 1861) ni msanii wa uchapishaji wa mbao ambaye mwaka 1827 hadi karibu 1830 Tsūzoku Suikoden goketsu hyakuhachinin no hitori na mfululizo wake wa uchapishaji wa mashujaa (pamoja na Seichu gishi den mfululizo wa 47 Rōnin) ndio msingi wa ishara wa kila samurai wa kisasa wa Kijapani aliye na tatoo. Picha hizo huenea leo kupitia makusanyo makuu ya majumba ya kumbukumbu (Jumba la Sanaa Nzuri, Boston; Jumba la kumbukumbu la Uingereza; Jumba la kumbukumbu la Brooklyn; Jumba la kumbukumbu la Kitaifa la Tokyo) na katika uchapishaji mpya wa Hardy Marks (Robinson 1961, Klompmakers 1998).
  • Hauiyoshi III (Yoshihito Nakano, aliyezaliwa Machi 9, 1946 huko Shimada, Mkoa wa Shizuoka) ndiye mtaalamu wa samurai wa mtindo wa Kijapani wa zamani aliyeandikwa zaidi kimataifa. Studio yake ya Yokohama imetoa maelfu ya michoro kamili ya mashujaa tangu 1971. Jumba la kumbukumbu la Tatoo la Yokohama (Jumba la kumbukumbu la Tatoo la Bunshin, lililoanzishwa 2000) ndio nanga kuu ya kitaasisi ya kisasa ya mstari wake. Kitabu chake 108 Mashujaa wa Suikoden (Nihonshuppansha, karibu 2009 hadi 2010) ndicho kitabu kikuu cha michoro cha Horiyoshi III kuhusu mashujaa wa Suikoden hasa.
  • Shodai Hauiyoshi (Yoshitsugu Muramatsu) alifanya kazi Yokohama kuanzia miaka ya 1930 hadi miaka ya 1970 na akamkabidhi jina la Horiyoshi kwa Yoshihito Nakano mwaka 1971. Ukoo huo ndio ukoo wa Kijapani uliorekodiwa zaidi kimataifa baada ya vita ikiwa ni pamoja na kazi zao za kivita.
  • Hauihide (Kazuo Oguri) wa Gifu, Japan, alikuwa mwandishi mkuu wa Kijapani wa Sailor Jerry katika miaka ya 1960 na mwalimu mkuu wa Kijapani wa Don Ed Hardy wakati wa mafunzo ya miezi mitano ya Hardy huko Gifu mnamo 1973. Rejeleo kuu la Kiingereza la Horihide ni la Yushi Takei Horihide: Celebrating ya Life na Work ya Kazuo Oguri (LM Publishers / University ya Washington Press, 2014).
  • Nauman "Sailau Jerry" Collins (1911 hadi 1973) alianzisha msamiati wa samurai wa Kijapani katika flash ya kawaida ya Amerika kupitia duka lake la Hotel Street, Honolulu katika miaka ya 1960. Mawasiliano yake ya Pasifiki na Horihide wa Gifu yalizalisha flash ya kwanza ya samurai yenye ushawishi wa Kijapani iliyosambazwa sana nchini Amerika. Collins alifariki 12 Juni 1973 huko Honolulu.
  • Don Ed Hardy aliendeleza mila ya samurai ya horimono ya Kijapani kupitia mafunzo yake ya miezi mitano huko Gifu na Horihide mwaka 1973, studio yake ya Realistic Tattoo (1974), na juzuu tano za Wakati wa Tattoo (Hardy Marks Publications, 1982 hadi 1991). Simulizi lake la mtu wa kwanza la mafunzo ya Gifu ya 1973 liko katika Vaa Ndoto Zako: Maisha Yangu katika Tattoos (Thomas Dunne Books, 2013).
  • Jimbo la Grace Tattoo, San José Japantown (Hauitaka / Takahiro Kitamura na Hauitomo / Kazuaki Kitamura, wote wakiwa wanafunzi wa zamani wa Horiyoshi III) ndio nanga kuu ya kitaasisi ya Amerika ya ukoo wa kisasa wa samurai wa Yokohama. Takahiro Kitamura's Bushido: Legacies ya Japanese Tattoo (Schiffer Publishing, 2000, na Katie M. Kitamura), iliyoandikwa kutoka kwa nafasi yake kama mteja na mwanafunzi wa Horiyoshi III, ni rejeleo kuu la Kiingereza kuhusu ishara za samurai-shujaa katika tatoo za kisasa za Kijapani; baadaye yake Tattoos za Floating World: Motif za Ukiyo-e katika Japanese Tattoo (Schiffer, 2003) inafuatilia ishara za kishujaa moja kwa moja hadi vyanzo vyao vya uchapishaji vya enzi ya Kuniyoshi.
  • Chuma cha Familia ya Leu (Filip Leu na familia, Uswisi) ndio nanga kuu ya kitaasisi ya Ulaya ya kazi ya kisasa ya mtindo wa Kijapani ya samurai, ikiwa na uhusiano mrefu na Horiyoshi III tangu miaka ya 1980.
  • Maonyesho ya JANM ya 2014 , inajumuisha (Los Angeles, iliyoandaliwa na Takahiro Kitamura ikiwa na picha na Kip Fulbeck) ndio matibabu makuu ya kiwango cha jumba la kumbukumbu ya ukoo wa kisasa wa Horiyoshi III ikiwa ni pamoja na kazi yake ya samurai. Katalogi (Japanese American National Museum, 2014) ndio rejeleo lililochapishwa.
  • Yamamoto Tsunetomo (1659 hadi 1719) ni mtumishi wa koo la Saga ambaye maoni yake yaliyoagizwa yalikuja kuwa Hagakure (karibu 1716), maandishi ya maadili ya samurai ya enzi ya Edo yaliyonukuliwa zaidi. Tafsiri kuu ya Kiingereza ni ya William Scott Wilson Hagakure: Kitabu cha Samurai (Kodansha International, 1979/2002) na tafsiri ya Thomas Cleary; toleo la kitaaluma la Geoffrey Bryant (Kegan Paul, 1989) ndilo rejeleo kuu la kitaaluma.
  • Ōishi Kuranosuke (1659 hadi 1703) aliongoza Rōnin 47 katika tukio la Akō la 1701 hadi 1703. Watumishi wamezikwa katika hekalu la Sengaku-ji jijini Tokyo, ambapo makaburi yao yanabaki kuwa eneo la hija.
  • Miyamoto Musashi (karibu 1584 hadi 1645) ndiye kenshi ambaye Nenda Rin hakuna Sho (Kitabu cha Milango Mitano, karibu 1645) ni insha kuhusu ushujaa wa upanga na mkakati inayotumiwa sana katika mjadala wa kisasa wa "kanuni za kivita" wa Magharibi.

Jinsi ya kufikiria kupata tatoo ya samurai

Ikiwa unazingatia tatoo ya samurai, maswali sita muhimu ya kuweka mfumo:

  1. Ni rejista gani ya kihistoria au ya kiishara unayotumia? Kipindi cha koo za kivita za enzi ya Heian (hadithi za Heike monogatari), kipindi cha majimbo ya vita ya Sengoku (Oda Nobunaga, Toyotomi Hideyoshi, Tokugawa Ieyasu, Date Masamune), samurai wa utawala wa enzi ya Tokugawa (mtu anayetajwa zaidi katika fasihi ya enzi ya Edo na machapisho ya Kuniyoshi), kuporomoka kwa enzi ya marehemu ya Edo na Meiji (Saigō Takamori na Vita vya Satsuma), tukio la Akō la Rōnin 47 (1701 hadi 1703), rejista ya shujaa wa Suikoden ya Kuniyoshi baada ya 1827 (ambayo ni ishara za mashujaa wahalifu wa Kichina badala ya samurai wa Kijapani), samurai wa sinema ya Kurosawa-Mifune, au Samurai wa Mwisho rejeleo la utamaduni maarufu. Muundo na vifaa vya marejeleo ni tofauti, na mazungumzo huenda vizuri wakati rejista inapotajwa.
  1. Bushidō: toleo gani, na ni sahihi? Ikiwa muundo utarejelea maandishi au maadili ya bushidō, amua ikiwa marejeleo ni kwa Hagakure (maandishi ya maadili ya samurai ya kikanda ya enzi ya Edo), kwa kitabu cha Musashi Nenda Rin hakuna Sho (insha ya ushujaa wa upanga), kwa kitabu cha Nitobe cha 1900 Bushido: Nafsi ya Japan (sinthesisi ya enzi ya Meiji kwa watazamaji wa Magharibi), au kwa usomaji wa jumla wa "kanuni za kivita" unaotokana na yote yaliyo hapo juu. Muundo wa uaminifu unakiri kwamba bushidō maarufu wa Magharibi kimsingi ni uundaji wa enzi ya Meiji na karne ya ishirini (Benesch 2014), sio mafundisho ya zamani yasiyobadilika.
  1. Ikiwa kanji inahusika, wasiliana na msomaji fasaha. Tatizo la usahihi wa kanji ni halisi na linaenea. Kila kanji inayotumwa kwenye ngozi inapaswa kukaguliwa na msomaji fasaha wa Kijapani kabla muundo haujakamilishwa. Wachoraji tatoo wanaofanya kazi wanapaswa kuchukulia hii kama mazoezi ya kawaida badala ya huruma ya hiari.
  1. Je, kuhusu bendera ya jua linalochomoza? Ya Kyokujitsuki yenye miale kumi na sita hubeba mzigo wa ukatili wa kijeshi wa Japani wa Imperial katika muktadha wa Asia Mashariki na inatofautiana kimuundo na ishara za zamani za enzi ya samurai. Ikiwa muundo unajumuisha bendera, hiyo ni chaguo muhimu la muundo wa kitamaduni-kisiasa ambalo linastahili mjadala wa uaminifu. Bendera sio ya kiishara neutral na kuiunganisha na ishara za samurai huleta mzigo wa wakati wa vita katika ishara za zamani za darasa la kivita.
  1. Mtindo na ukubwa gani? Kazi ya samurai ya tebori horimono ya kawaida kwa kiwango cha nyuma au mwili mzima huonyesha silaha na maelezo ya takwimu kwa njia ambazo kazi ya kiwango kidogo haiwezi. Kazi ya samurai ya Kijapani yenye ushawishi wa Amerika yenye mstari mnene inafaa kwa uwekaji wa picha moja kwa kiwango cha flash. Kazi ya samurai ya uhalisia wa kisasa inabadilishana uimara wa muda mrefu kwa maelezo ya muda mfupi. Kazi ya samurai ya blackwork hupunguza takwimu kuwa fomu ya picha. Chaguo la muundo na chaguo la mtindo huathiriana.
  1. Msanii gani? Miundo ya samurai inahitaji kiufundi. Samurai ya mtindo wa Kijapani ya kawaida iliyofanywa na mtaalamu aliyefunzwa katika ukoo wa Horiyoshi III (Horitaka, Horitomo, Filip Leu, wengine) itaonekana tofauti na samurai sawa iliyofanywa na mtaalamu aliyefunzwa nje ya mila ya kawaida. Kichwa cha samurai cha uhalisia wa picha kilichofanywa na mtaalamu wa uhalisia kitaonekana tofauti na mada sawa iliyofanywa na mtaalamu wa Kijapani mwenye ushawishi wa Amerika. Ikiwa mila maalum inakuhusu, tafuta mchoraji tatoo aliyefunzwa katika mila hiyo. Yokohama Tattoo Museum, State of Grace Tattoo huko San José, na Leu Family's Family Iron nchini Uswisi ndio nanga kuu za ukoo wa Kijapani wa kawaida katika mikoa yao.

Mchoraji tatoo anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu nawe kuhusu sita zote. Samurai ni moja ya alama zilizo na mzigo zaidi katika ishara za tatoo za kisasa; miundo ya kiufundi ya kuifanya iwe sahihi, iliyoonyeshwa vizuri, na inayoeleweka kitamaduni imerekodiwa sana ndani ya mila ya irezumi na rejista ya Kijapani yenye ushawishi wa Amerika.

Vyanzo

  • Benesch, Oleg. Kuvumbua Njia ya Samurai: Utaifa, Umataifa, na Bushidō katika Modern Japan. Oxford University Press, 2014. Marekebisho makuu ya kitaaluma kwa mjadala maarufu wa bushidō wa Magharibi, yakithibitisha kwamba bushidō yenye maadili saba iliyoandikwa kimsingi ni uvumbuzi wa enzi ya Meiji na karne ya ishirini badala ya mafundisho halisi ya zamani.
  • Brazell, Karen, mhariri. Tamthilia ya Jadi ya Japanese: Anthology ya Michezo. Columbia University Press, 1998. Marejeo makuu ya Kiingereza kuhusu kanuni za maonyesho ya Noh na kabuki ikiwa ni pamoja na mila za kinyago cha Hannya na wahusika wa kishujaa.
  • Bryant, Geoffrey, mtafsiri na mhariri. Hagakure: Kitabu cha Samurai (Yamamoto Tsunetomo). Kegan Paul, 1989. Toleo la kitaalamu la Hagakure lenye vifaa vya utangulizi vya uchambuzi.
  • Jamani, Alexis. Msamaha Uliotatizika Kati ya Japan, Korea, na United States. Columbia University Press, 2008. Utafiti kuhusu migogoro ya kumbukumbu za kihistoria za Japani-Korea ikiwa ni pamoja na swali la bendera ya jua linalochomoza.
  • Ijumaa, Karl F. Samurai, Vita na State Mapema Medieval Japan. Routledge, 2003. Marejeo makuu ya kitaalamu ya Kiingereza kuhusu kuibuka kwa darasa la wapiganaji la Heian la mwisho na Kamakura ya awali.
  • Hardy, Don Ed (na Joel Selvin). Vaa Ndoto Zako: Maisha Yangu katika Tattoos. Thomas Dunne Books, 2013. Akaunti ya mtu binafsi ya kipindi cha shule ya Hardy ikiwa ni pamoja na mafunzo ya Gifu ya 1973 na uhamishaji wa kazi za wapiganaji.
  • Hardy, Don Ed. Wakati wa Tattoo, juzuu tano, 1982 hadi 1991. Hardy Marks Publications. Jarida kuu la rekodi la American Tattoo Renaissance; vipengele vingi vya wahusika wa wapiganaji katika uchapishaji.
  • Hill, Peter B.E. The Japanese Mafia: Yakuza, Sheria, na State. Oxford University Press, 2003. Marejeo ya kitaalamu kuhusu shirikisho la yakuza na mila zao za kitamaduni na za tatoo.
  • Hauiyoshi III. Miundo ya Tattoo ya Japan. Hardy Marks Publications, 1989/1990. Kitabu cha msingi cha michoro cha Kiingereza cha Horiyoshi III ikiwa ni pamoja na taswira za wapiganaji.
  • Hauiyoshi III. 108 Mashujaa wa Suikoden. Nihonshuppansha, karibu 2009 hadi 2010. Kitabu kikuu cha michoro cha Horiyoshi III kuhusu wapiganaji wa Suikoden.
  • Hauiyoshi III. Mapepo 100 wa Horiyoshi III (Hyakkizu Hauiyoshi) Nihonshuppansha, 1998. ISBN 4890485708.
  • Ikegami, Eiko. Utunzaji wa Samurai: Ubinafsi wa Heshima na Uundaji wa Modern Japan. Harvard University Press, 1995. Utafiti wa kijamii kuhusu darasa la samurai kupitia kipindi cha Tokugawa na kufutwa kwa Meiji.
  • Inagaki, Shinichi. Kuniyoshi's Heroes ya China na Japan. Heibonsha, 1992. Marejeo ya kitaalamu ya lugha ya Kijapani kuhusu mfululizo wa michoro ya wapiganaji wa Kuniyoshi.
  • Kaplan, David E., na Alec Dubro. Yakuza: Ulimwengu wa Wahalifu wa Japan's (toleo lililopanuliwa). University of California Press, 2003. Marejeo makuu ya lugha ya Kiingereza kuhusu shirikisho la yakuza ikiwa ni pamoja na utamaduni wao wa tatoo.
  • Kawatake, Toshio. Kabuki: Mchanganyiko wa Baroque wa Arts. International House of Japan, 2003. Utafiti kuhusu kanuni za maonyesho ya kabuki ikiwa ni pamoja na mtindo wa wahusika wa wapiganaji.
  • Kitamura, Takahiro (Horitaka), na Katie M. Kitamura. Bushido: Legacies ya Japanese Tattoo. Schiffer Publishing, 2000. Marejeo makuu ya lugha ya Kiingereza kuhusu ishara za wapiganaji wa samurai katika tatoo za kisasa za Kijapani, iliyoandikwa kutoka kwa nafasi ya Kitamura kama mteja na mwanafunzi wa Horiyoshi III.
  • Kitamura, Takahiro (Hauitaka). Tattoos za Floating World: Motif za Ukiyo-e katika Japanese Tattoo. Schiffer Publishing, 2003. Inafuatilia mihimili ya kisasa ya mtindo wa Kijapani na wahusika hadi vyanzo vyao vya michoro ya mbao ya enzi ya Kuniyoshi.
  • Kitamura, Takahiro (Horitaka), na Kip Fulbeck. Uvumilivu: Mila ya Kijapani ya Tattoo katika Ulimwengu wa Kisasa. Japanese American National Museum, 2014. Matibabu makuu ya kitaasisi ya kiwango cha jumba la kumbukumbu ya ukoo wa kisasa wa Horiyoshi III.
  • Klompmakers, Inge. Of Brigands na Bravery: Kuniyoshi's Heroes ya Suikoden. Hotei Publishing, 1998. Monografia kuu ya kitaalamu ya lugha ya Kiingereza kuhusu mfululizo wa Suikoden wa Kuniyoshi wa 1827 hadi karibu 1830.
  • Kuniyoshi, Utagawa. Tsūzoku Suikoden goketsu hyakuhachinin no hitori ("Mashujaa 108 wa Hadithi ya Maji Maarufu, Mmoja Mmoja"), 1827 hadi karibu 1830. Mchapishaji Kagaya Kichiemon. Ziko katika Jumba la Makumbusho la Sanaa Nzuri (Boston), Jumba la Makumbusho la Uingereza, Jumba la Makumbusho la Brooklyn, Jumba la Makumbusho la Kitaifa la Tokyo, na makusanyo mengine makuu.
  • McCallum, Donald F. "Vipengele vya Kihistoria na Kitamaduni vya Tatoo nchini Japani." Katika Arnold Rubin, mhariri, Alama za Ustaarabu, 109 hadi 134. UCLA Museum of Cultural History, 1988. Marejeo ya kitaalamu kuhusu kuibuka kwa irezumi katika kipindi cha Edo.
  • McMullen, James. "Mitazamo ya Confucian kuhusu Kisasi cha Akō: Shirika la Sheria na Maadili." Monumenta Nipponica 58, na. 3 (2003): 293 hadi 315. Marejeo ya kitaalamu kuhusu tukio la 47 Rōnin.
  • Mishima, Yukio. Hagakure Nwewemon (Utangulizi wa Hagakure). Kobunsha, 1967. Tafsiri mpya ya Kijapani ya Hagakure baada ya vita.
  • Nitobe, Inazo. Bushido: Nafsi ya Japan. Leeds & Biddle Company, 1900. Muungano wa enzi ya Meiji ulioandikwa kwa Kiingereza kwa watazamaji wa Magharibi (unaotajwa hapa kwa kumbukumbu ya kihistoria; wasomaji wanapaswa kushauriana na Benesch 2014 kwa marekebisho ya historia).
  • Richie, Donald, na Ian Buruma. Tatu ya Kijapani. Weatherhill, 1980. Marejeo makuu ya lugha ya Kiingereza kuhusu irezumi ya Kijapani ya zamani.
  • Robinson, B.W. Kuniyoshi: Shujaa-Prints. Phaidon, 1961. Marejeo makuu ya kitaalamu ya lugha ya Kiingereza kuhusu kazi ya michoro ya wapiganaji ya Kuniyoshi.
  • Smith, Henry D. II. "Uwezo wa Chūshingura: Three Miaka Mia ya Chushingura." Monumenta Nipponica 58, na. 1 (2003): 1 hadi 42. Marejeo ya kitaalamu kuhusu mila ya maigizo ya tukio la Akō.
  • Stevenson, John. Vipengele vya One Hundred vya Yoshitoshi vya Mwezi. Hotei Publishing, 2001. Marejeo ya kitaalamu kuhusu mila ya michoro ya wapiganaji baada ya Kuniyoshi.
  • Stokes, Henry Scott. Life na Kifo cha Yukio Mishima. Farrar, Straus na Giroux, 1974. Wasifu wa Mishima kwa kuzingatia usomaji wake wa Hagakure.
  • Takei, Yushi. Horihide: Celebrating ya Life na Work ya Kazuo Oguri. LM Publishers / Chuo Kikuu cha Washington Press, 2014. Sehemu kuu ya English-language Horihide.
  • Turnbull, Stephen. Samurai: Historia ya Military. Routledge, 1996. Marejeo makuu ya kitaalamu ya lugha ya Kiingereza kuhusu historia ya kijeshi ya samurai katika kipindi chote.
  • Tyler, Royall, mtafsiri. Hadithi ya Heike. Penguin Classics, 2012. Tafsiri kuu ya kisasa ya Kiingereza ya Heike monogatari.
  • Van Gulik, Willem. Irezumi: Muundo wa Madaktari wa Ngozi nchini Japani. Brill, 1982. Monografia kuu ya kitaalamu kwenye rekodi ya hali halisi ya kipindi.
  • Wilson, William Scott, mtafsiri. Hagakure: Kitabu cha Samurai (Yamamoto Tsunetomo). Kodansha International, 1979 (iliyorekebishwa 2002). Tafsiri kuu ya Kiingereza ya Hagakure.
  • Yoshimi, Yoshiaki. Faraja Women: Utumwa wa Ngono katika Japanese Military Wakati wa World War II. Columbia University Press, 2000 (Tafsiri ya Kiingereza; asili ya Kijapani 1995). Marejeo ya kitaalamu kuhusu ukatili wa Japani wa wakati wa vita na muktadha wa kihistoria wa bendera ya jua linalochomoza.

Uhariri

Imeandikwa na kuchunguzwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya Mwisho kukaguliwa tarehe hapo juu na huonyeshwa upya kwa mzunguko wa robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chaguo-msingi).