Santa Muerte, La Santisima Muerte ("Kifo Kitakatifu Zaidi"), ni mtakatifu wa watu wa Mexico ambaye huwakilisha kifo kama kielelezo cha kike cha mifupa kilichovalia kama Mvunaji Mkuu, akishika mundu na globu. Yeye ndiye kiini cha mojawapo ya harakati za kidini zinazokua kwa kasi zaidi katika Amerika, na waumini wapatao milioni kumi hadi kumi na mbili kote Mexico, Amerika ya Kati, na diaspora ya Kilatini ya Marekani (R. Andrew Chesnut, Kujitolea kwa Kifo, Oxford University Press, 2012). Kanisa Katoliki halimuidhinishi na limeilaani ibada hiyo kama "ubashiri" kupitia Kardinali Gianfranco Ravasi mnamo Mei 2013. Muonekano wake wa hadharani ulilipuka baada ya Enriqueta Romero kuanzisha kaburi la kwanza la barabarani huko Tepito, Mexico City, mnamo Novemba 1, 2001. Waumini ni pamoja na maskini wanaofanya kazi, wachuuzi wa soko, jumuiya ya LGBTQ+, wafungwa, na wafanyakazi wa ngono; utafiti unakataa dhana potofu ya "mtakatifu wa narco", kwani waumini wengi ni watu wa kawaida waliotengwa. Katika tatoo aliingia kwenye ngozi ya Amerika kupitia mila ya mstari mwembamba wa Chicano wa East Los Angeles. Yeye ni picha hai ya kidini, sio mapambo.

Inamaanisha nini tatoo ya Santa Muerte?

Tatoo ya Santa Muerte mara nyingi huashiria kujitolea binafsi kwa La Santisima Muerte kama mtakatifu wa watu anayelinda, ombi au nadhiri ya shukrani kwa uingiliaji wake, uhusiano wa kikabila na kitabaka ndani ya jumuiya za Mexico na Mexican-American zilizotengwa ambapo ibada hiyo ina nguvu zaidi, au uanachama katika mojawapo ya jumuiya maalum za waumini ambazo zimeikubali (maskini wanaofanya kazi, wachuuzi wa soko, jumuiya ya LGBTQ+ nchini Mexico, wafungwa, na wafanyakazi wa ngono). Kielelezo hicho ni taswira ya kifo iliyovalia mifupa inayoadhimishwa kama mtakatifu ambaye haihukumu waombaji wake, imerekodiwa kama mojawapo ya harakati mpya za kidini zinazokua kwa kasi zaidi katika Amerika na wafuasi wapatao milioni kumi hadi kumi na mbili (R. Andrew Chesnut, Kujitolea kwa Kifo: Santa Muerte, Mtakatifu wa Mifupa, Oxford University Press, 2012). Ibada hiyo haijaidhinishwa na Kanisa Katoliki, ambalo lililaani kama "ubashiri" kupitia Kardinali Gianfranco Ravasi mnamo Mei 2013. Rangi ya vazi mara nyingi hubeba maana maalum ya kidini. Tatoo ya Santa Muerte ni picha hai ya kidini, sio mapambo ya kawaida ya mifupa, na kuisoma kwa usahihi kunahitaji kuelewa mila ya kidini ambayo inakaa ndani yake.

Santa Muerte ni nani?

Santa Muerte, pia huitwa La Santisima Muerte ("Kifo Kitakatifu Zaidi") na kwa kawaida huitwa La Flaquita ("Mwanamke Mwenye Nguvu") au La Nina Blanca ("Msichana Mweupe"), ni mtakatifu wa watu wa Mexico ambaye huwakilisha kifo kama kielelezo cha kike cha mifupa kilichovalia. Anaonyeshwa katika lugha ya kuona ya Mvunaji Mkuu wa Ulaya, akishika mundu na globu, wakati mwingine na mizani ya haki, bundi, au saa ya mchanga (R. Andrew Chesnut, Kujitolea kwa Kifo, Oxford University Press, 2012). Anaadhimishwa kama mwingiliaji anayelinda na asiyehukumu na waumini wapatao milioni kumi hadi kumi na mbili kote Mexico, Amerika ya Kati, na diaspora ya Kilatini ya Marekani. Kanisa Katoliki halimtambui na lililaani rasmi ibada hiyo kama "ubashiri" mnamo Mei 2013.

Je, rangi za Santa Muerte zinamaanisha nini?

Ibada ya Santa Muerte imepangwa kwa rangi, na vazi lake na rangi ya mishumaa inayolingana huashiria ombi au eneo la maisha linaloshughulikiwa. Kulingana na nyaraka za R. Andrew Chesnut katika Kujitolea kwa Kifo (Oxford University Press, 2012), nyeupe huashiria utakaso, shukrani, na ulinzi; nyekundu huashiria upendo na shauku; dhahabu huashiria ustawi na pesa; nyeusi huashiria ulinzi na kazi ya giza au ya uchokozi; kijani huashiria haki na maswala ya kisheria; na bluu huashiria hekima na umakini. Rangi ya vazi ambayo mwumini huchagua kwa tatoo mara nyingi huweka alama ya uingiliaji maalum unaotafutwa.

Je, Santa Muerte anahusishwa na majambazi?

Santa Muerte anaabudiwa kweli na baadhi ya wanachama wa majambazi na ameonekana katika mazingira ya vurugu za narco, ambayo ilisababisha serikali ya Mexico kuharibu makaburi ya kando ya barabara kando ya mpaka wa Marekani mnamo 2009. Lakini mwanazuoni mkuu wa ibada hiyo, R. Andrew Chesnut (Kujitolea kwa Kifo, Oxford University Press, 2012), anakataa waziwazi uundaji wa vyombo vya habari wa "mtakatifu wa narco": idadi kubwa ya waumini wake wapatao milioni kumi hadi kumi na mbili ni watu wa kawaida waliotengwa, ikiwa ni pamoja na maskini wanaofanya kazi, wachuuzi wa soko, jumuiya ya LGBTQ+, na wafungwa, sio wahalifu. Kusoma kila tatoo ya Santa Muerte kama alama ya uhalifu si sahihi.

Santa Muerte anamtenganishaje na Yesu Malverde?

Santa Muerte na Yesu Malverde ni takwimu mbili tofauti za watu wa Mexico mara nyingi huchanganywa katika kategoria ya vyombo vya habari vya "mtakatifu wa narco". Santa Muerte ni taswira ya kifo iliyovalia mifupa inayoadhimishwa katika jumuiya nyingi (Chesnut, 2012). Yesu Malverde ni takwimu tofauti, ya kibinadamu, yenye masharubu inayowakilishwa kwa suti na mkao wa kukaa, jambazi wa hadithi wa "mkarimu" wa Sinaloa anayehusishwa hasa na Sinaloa Cartel na usafiri salama (James S. Griffith, Watakatifu Watu wa Mipakani, Rio Nuevo Publishers, 2003). Wao ni takwimu tofauti na ishara tofauti, asili, na jumuiya za kidini.

Nikiweka wapi tatoo ya Santa Muerte?

Maeneo ya kawaida ya Santa Muerte kila moja hubeba biashara tofauti za kuona na za kidini. Kifua na mgongo wa juu huweka muundo mkuu wa kielelezo kamili, ambao ni nafasi ya kawaida kwa kipande kikuu cha Santa Muerte, mara nyingi huonyeshwa katika rejista ya mstari mwembamba wa kijivu-na-nyeusi ya Chicano ya East Los Angeles na kielelezo kilichovalia, mundu, globu, na waridi au mishumaa inayozunguka. Mkono wa mbele huweka muundo mmoja wa kielelezo. Mkono wa juu na biceps huweka kielelezo kama kiini cha mkono mzima wa kidini. Nguvu ya ndama na paja huweka kazi kubwa ya kielelezo kamili. Kwa sababu rangi ya vazi na sifa zilizoshikiliwa hubeba maana maalum ya kidini, jadili ombi lililokusudiwa na rejista ya rangi na msanii wako kabla ya mazungumzo ya muundo kuanza.

Mito ya tatoo ya Santa Muerte

Njia ya tatoo ya Santa Muerte katika ishara za kisasa hupitia mito kadhaa zinazoungana: mjadala wa asili uliopingwa juu ya mchanganyiko wa kikoloni, kuibuka kwa umma kwa kasi na kwa kasi katika karne ya ishirini na moja, kulaaniwa rasmi na Kanisa la kitaasisi, mfumo wa kidini wenye rangi, seti mbalimbali za jumuiya za waumini zilizotengwa, uhusiano halisi lakini uliotiwa chumvi sana na vurugu za narco, na uhamishaji katika tatoo za Amerika kupitia mila ya mstari mwembamba wa Chicano wa East Los Angeles na rejista ya kidini na ya gerezani ya Mexico na Amerika ya Kati. Kuelewa ni mkondo upi unaosambaza usomaji upi husaidia kufafanua kwa nini kielelezo kimoja cha mifupa kilichovalia kinaweza kubeba historia ya kikoloni ya Kikatoliki, harakati hai ya mamilioni, ombi maalum lenye rangi, na taswira ya vyombo vya habari iliyopotoshwa sana kwa wakati mmoja. Mihimili ya jumla ya fuvu na mifupa hutibiwa kando kwenye ukurasa wa mwongozo wa mfukoni wa fuvu; ukurasa huu unahusu hasa mtakatifu wa watu Santa Muerte kama kielelezo hai cha kidini.

Mkondo 1: Mjadala wa asili (mchanganyiko wa kikoloni na swali la Mictlan)

Asili ya kihistoria ya Santa Muerte imepingwa kweli, na mfumo unaowajibika ni kuwasilisha mjadala badala ya kuutatua. Akaunti kuu ya kitaalamu, iliyoendelezwa na R. Andrew Chesnut (Mwenyekiti wa Jimbo la Sullivan wa Mafunzo ya Katoliki katika Chuo Kikuu cha Virginia Commonwealth na mamlaka kuu ya kitaaluma juu ya ibada hiyo), inachukulia Santa Muerte kama kielelezo cha mchanganyiko kinachochanganya taswira ya kifo ya Uhispania ya Katoliki, kielelezo cha kike cha Mvunaji Mkuu kinachojulikana katika mila ya kidini na fasihi ya Kihispania kama La Parca, na uwezekano wa mababu wa miungu ya kifo ya Mesoamerica (R. Andrew Chesnut, Kujitolea kwa Kifo: Santa Muerte, Mtakatifu wa Mifupa, Oxford University Press, 2012, toleo la pili 2018). La Parca wa Kihispania, aliyechimbuliwa kutoka kwa Parcae wa kawaida na mila ya danse macabre ya Ulaya ya karne ya kati iliyotibiwa kwenye ukurasa wa mwongozo wa mfukoni wa fuvu, ilifika New Spain na miundombinu ya kimisionari ya Katoliki ya Counter-Reformation kuanzia karne ya kumi na sita na kuendelea na ilitoa lugha ya mifupa iliyovalia, yenye mundu ambayo kielelezo cha kisasa hufuata.

Upande wa kiasili wa mjadala wa mchanganyiko ndipo ambapo kutokubaliana kunajilimbikizia. Akaunti zingine maarufu na za kidini huunganisha Santa Muerte na miungu ya kifo ya Aztec Mictecacihuatl ("Mwanamke wa Wafu", malkia wa ulimwengu wa chini wa Aztec Mictlan) na mumewe Mictlantecuhtli, wakidai kuendelea kwa kabla ya Hispania bila kukatizwa chini ya kinyago cha Katoliki. Fasihi ya kitaalamu ni ya tahadhari zaidi. Chesnut (2012) anachukulia ukoo wa moja kwa moja wa Mictecacihuatl-kwa-Santa-Muerte kama unaowezekana lakini haujarekodiwa kwa uhakika, akibainisha kuwa lugha ya kuona ya kielelezo cha kisasa ni ya Ulaya sana (vazi, mundu, saa ya mchanga, silhouette ya Mvunaji Mkuu) badala ya Mesoamerica, na kwamba madai ya kuendelea bila kukatizwa kwa kabla ya Hispania mara nyingi hutumikia hadithi ya utambulisho wa kisasa zaidi kuliko historia iliyorekodiwa. Atlas inashikilia tahadhari sawa. Mazoezi ya kidini yanayozunguka taswira ya kifo ya kielelezo cha mifupa imerekodiwa mababu wa enzi ya kikoloni ya Mexico, lakini muundo wa ibada ya kisasa (madhabahu za umma, makaburi, misa) uliundwa sana katika miaka ya 1990 na 2000. Mababu wa kidini ni halisi; harakati ya kisasa ni tukio la hivi karibuni, sio mwendelezo usio na kikomo wa kabla ya Hispania. [UHAKIKA: UCHANGANYIKO juu ya asili, na asili ya Ulaya ya kikoloni IMEthibitishwa, mababu wa kiasili WALIOPINGWA, na madai ya kuendelea bila kukatizwa kwa kabla ya Hispania NI HADITHI.]

Marejeo ya kwanza yaliyorekodiwa ya kielelezo cha Santa Muerte ni ya enzi ya kikoloni. Chesnut (2012) na fasihi pana zaidi hufuatilia rekodi za uchunguzi na za kanisa za karne ya kumi na nane ambazo jumuiya za kiasili na za mchanganyiko katika Mexico ya kati zilirekodiwa zikiabudu kielelezo cha mifupa, wakati mwingine kilichofungwa kwa sanamu ya mbao, katika mazoea ambayo mamlaka za Katoliki za kikoloni zililaani na kujaribu kukandamiza. Rekodi za karne ya kumi na nane zinaonyesha kuwa ibada ya aina ya Santa Muerte ilikuwepo katika New Spain ya kikoloni, lakini hazijaanzisha mwendelezo usio na kikomo katika ibada ya kisasa, na karne kati ya marejeo ya kikoloni na kuibuka kwa karne ya ishirini zimeandikwa kwa uhaba. Muungano unaoweza kutetewa, ukifuata Chesnut, ni kwamba ibada ya kisasa ya Santa Muerte ina mababu halisi ya Kikatoliki ya kikoloni na msingi wa kiasili unaowezekana lakini haujarekodiwa, kwamba ilitumia sehemu kubwa ya karne ya kumi na tisa na ishirini kama ibada ya kibinafsi na iliyofichwa sana ya kaya, na kwamba ilijitokeza katika mwonekano wa umma kwa wingi tu mwanzoni mwa karne ya ishirini na moja.

Mkondo 2: Kuibuka kwa umma (Enriqueta Romero na kaburi la Tepito, 2001)

Tukio moja muhimu zaidi katika historia ya kisasa ya Santa Muerte ni kuanzishwa kwa kaburi la kwanza la barabarani na Enriqueta Romero, anayejulikana kwa upendo kama Dona Queta, katika kitongoji cha Tepito cha Mexico City mnamo Novemba 1, 2001 (R. Andrew Chesnut, Kujitolea kwa Kifo, Oxford University Press, 2012; Laura Roush, Santa Muerte, Ulinzi, na Desamparo: Mwonekano kutoka Madhabahu ya Mexico City, katika Uhakiki wa Utafiti wa American wa Kilatini, Juzuu ya 49, toleo maalum, 2014). Kabla ya tarehe hii, ibada ya Santa Muerte ilikuwa zaidi ya mazoezi ya kibinafsi, yaliyofichwa, ya kaya; waumini walihifadhi sanamu zao katika madhabahu za ndani za nyumbani na hawakutangaza ibada yao, kwa sehemu kwa sababu ya uhusiano wa kielelezo na Kanisa Katoliki la kitaasisi na uhusiano wake na jumuiya zilizotengwa na zilizotiwa unajisi.

Tepito ni kitongoji chenye msongamano, cha wafanyikazi, cha uchumi usio rasmi katikati ya Mexico City, kinachohusishwa kwa muda mrefu na masoko ya barabarani, bidhaa haramu, na utambulisho mkali wa kujitegemea wa ndani. Wakati Enriqueta Romero aliweka sanamu ya Santa Muerte ya ukubwa kamili katika sanduku la glasi barabarani nje ya nyumba yake katika 12 Calle Alfareria mnamo Novemba 1, 2001 (tarehe ya Sikukuu ya Watakatifu Wote wa Katoliki, mara moja kabla ya Siku ya Wafu), alibadilisha ibada ya kibinafsi ya kaya kuwa ibada ya umma, inayoonekana, na ya pamoja. Kaburi la Tepito liligeuka haraka kuwa mahali pa hija, likivutia maelfu ya waumini kila tarehe moja ya mwezi kwa rozari ya umma, na ilifanya kazi kama ardhi ya sifuri ya ishara ya ukuaji wa kulipuka wa ibada hiyo katika karne ya ishirini na moja (Chesnut, 2012; Roush, 2014). Chesnut anaandika kipindi kutoka takriban 2001 kuendelea kama wakati ambapo Santa Muerte ilibadilika kutoka ibada ya watu wa siri kuwa mojawapo ya harakati mpya za kidini zinazokua kwa kasi zaidi katika Amerika, ikiongezeka kutoka kwa kutokuonekana karibu na mwishoni mwa miaka ya 1990 hadi waumini wapatao milioni kumi hadi kumi na mbili ndani ya kama miongo miwili.

Muda wa kuibuka kwa umma sio ajali. Chesnut (2012) anaunganisha ukuaji wa kulipuka na hali za kijamii za Mexico ya mwishoni mwa karne ya ishirini na mapema ya karne ya ishirini na moja: uharibifu wa kiuchumi baada ya mgogoro wa peso wa 1994, upanuzi wa uchumi usio rasmi, kuongezeka kwa vurugu za uhalifu uliopangwa, na hisia pana ya hatari na desamparo (neno la Kihispania linalomaanisha kutelekezwa, kutokuwa na msaada, au kuachwa bila ulinzi) miongoni mwa Wamexico waliotengwa. Utafiti wa ethnografia wa Roush wa 2014 wa madhabahu ya Tepito unaweka ibada hiyo hasa karibu na dhana hii ya desamparo: Santa Muerte huwavutia watu wanaohisi kutelekezwa na taasisi rasmi za kanisa, serikali, na uchumi, na ambao hugeukia mtakatifu wa watu asiyehukumu ambaye, katika mantiki ya kidini, anakubali kila mtu sawa kwa sababu kifo huja kwa kila mtu sawa. [UHAKIKA: UTHIBITISHO juu ya kuanzishwa kwa kaburi la Tepito la 2001 na ukuaji wa baada ya 2001; makadirio maalum ya idadi ya waumini ni YA CHANZO KIMOJA kwa Chesnut na yanawasilishwa kama makadirio.]

Mkondo 3: Kulaaniwa kwa Kanisa Katoliki (Kardinali Ravasi, 2013)

Santa Muerte haikubaliwi na Kanisa Katoliki la Roma, na Kanisa hilo limebadilisha kutoka kukemea kwa siri hadi kukemea rasmi katika miongo miwili iliyopita. Kukemea kwa mamlaka zaidi kulikuja Mei 2013, wakati Kardinali Gianfranco Ravasi, wakati huo Rais wa Baraza la Kipapa la Utamaduni (idara ya Vatican inayohusika na ushiriki wa Kanisa na utamaduni), alikashifu hadharani ibada ya Santa Muerte kama "uchafu" na kama isiyokubaliana na imani Katoliki wakati wa ziara nchini Mexico (ilionyeshwa sana katika habari za kimataifa mnamo Mei 2013, ikiwa ni pamoja na BBC News na Catholic News Agency; ilinukuliwa katika maoni ya baadaye ya Chesnut na katika toleo la pili la Kujitolea kwa Kifo, Oxford University Press, 2018). Ravasi alielezea takwimu hiyo kama "udhalilishaji wa dini" na alisisitiza kuwa Kanisa linaona kuabudu kifo kama takwimu takatifu kuwa hakiwezi kuendana na mafundisho ya Kikristo, ambapo kifo ni adui aliyeshindwa na Ufufuo badala ya mtakatifu wa kuabudiwa.

Msimamo wa Kanisa unaendana na matibabu yake pana ya watakatifu wa watu wasioidhinishwa. Santa Muerte hajawahi kuthibitishwa, kubarikiwa, au kutambuliwa kwa njia yoyote na Vatican, na tofauti na ibada zilizoidhinishwa rasmi hana liturujia iliyoidhinishwa, hana siku ya sikukuu katika kalenda ya ulimwengu, na hana idhini ya kanisa. Uongozi wa Katoliki wa Mexico, ikiwa ni pamoja na maaskofu wakuu wa Mexico, umewatahadharisha waumini dhidi ya ibada hiyo katika miaka ya 2000 na 2010, wakiiweka kama mazoezi ya kitamaduni ya kiitikadi kwa hali bora na kama mchanganyiko hatari kwa hali mbaya zaidi. Msimamo rasmi wa Kanisa ni kwamba ibada ya Santa Muerte ni mazoezi ya kitamaduni ya kiitikadi yanayofanya kazi nje, na kwa uhusiano na, Ukatoliki sahihi (Chesnut, 2012, 2018; habari za kisasa, 2013).

Kukemea hakujapunguza ukuaji wa ibada na katika akaunti zingine kumeongeza kasi. Chesnut (2012) anabainisha kuwa sehemu ya mvuto wa Santa Muerte iko hasa katika nafasi yake nje na dhidi ya mamlaka ya kitaasisi; kwa waumini wanaohisi kukataliwa au kuhukumiwa na Kanisa kuu, ikiwa ni pamoja na jamii ya LGBTQ+, wafanyakazi wa ngono, na wafungwa, mtakatifu wa watu aliyekemewa na taasisi ile ile inayowahukumu inaweza kuwa na mvuto maalum. Mvutano kati ya kukemea rasmi na ukuaji wa watu ni moja ya sifa zinazotambulisha ibada ya kisasa, na ni sehemu ya kile kinachotofautisha Santa Muerte kutoka kwa alama za ibada za Katoliki zilizoidhinishwa rasmi (Moyo Mtakatifu, rozari, Bikira wa Guadalupe) zinazoshughulikiwa kwenye kurasa zao za Mwongozo mfupi. [UHAKIKA: UTHIBITISHO juu ya kukemea kwa Ravasi mwaka 2013 na kutoidhinishwa kwa Kanisa.]

Mkondo 4: Mfumo wa kidini wenye rangi

Kipengele cha kipekee zaidi cha muundo wa ibada ya Santa Muerte, na kile kinachohusiana moja kwa moja na utunzi wa tatoo, ni mfumo wa rangi ambao unatoa maana maalum kwa rangi ya vazi lake na mishumaa ya sadaka inayolingana. Mfumo huo umeandikwa sana na R. Andrew Chesnut katika Kujitolea kwa Kifo (Oxford University Press, 2012), ambapo inafanya kazi kama sarufi ya vitendo ambayo waumini hutoa maombi maalum kwa vipengele maalum vya nguvu za mtakatifu. Muumini anayetafuta upendo huwasha mshumaa mwekundu na kuomba mbele ya sanamu yenye vazi jekundu; muumini anayetafuta ulinzi huwasha mshumaa mweusi au mweupe; muumini aliye na kesi ya kisheria mbele ya mahakama huomba sanamu yenye vazi la kijani. Chaguo la rangi sio la mapambo; linahifadhi uingiliaji maalum uliotafutwa.

Rangi kuu na maana zao zilizoandikwa, kufuatia Chesnut (2012), ni kama ifuatavyo. Nyeupe ni ya kawaida zaidi na inaashiria utakaso, kusafisha, shukrani, ulinzi, na wakfu; Santa Muerte mwenye vazi jeupe ndiye chaguo-msingi cha ibada cha matumizi ya jumla na chanzo cha jina la utani La Nina Blanca. Nyekundu inaashiria upendo, shauku, mambo ya kimapenzi na kihisia, na kuunganisha uhusiano. Dhahabu au njano inaashiria ustawi, pesa, mafanikio ya kiuchumi, na wingi. Nyeusi inaashiria ulinzi dhidi ya maadui, urejeshaji wa madhara, na kile ambacho fasihi inaelezea kama kazi ya giza au ya fujo zaidi, ikiwa ni pamoja na ulinzi dhidi ya vurugu na, katika akaunti zingine, kuelekeza madhara; sanamu yenye vazi jeusi ndiyo yenye utata zaidi na ile inayohusishwa zaidi na sifa ya uharibifu ya takwimu hiyo. Kijani inaashiria haki, masuala ya kisheria, na matokeo mazuri mahakamani, na kuifanya kuwa muhimu sana miongoni mwa wafungwa na wale wanaokabiliwa na mashtaka. Bluu inaashiria hekima, mkusanyiko, ufahamu, na mafanikio katika masomo na mambo ya kiakili. Rangi za ziada zilizoandikwa katika fasihi pana zinajumuisha zambarau kwa ajili ya uponyaji na kuondoa nishati hasi, kahawia kwa ajili ya kuomba roho na utambuzi, na sanamu ya rangi saba (siete colores au nguvu saba) inayochanganya sifa zote katika muundo mmoja wa matumizi yote (Chesnut, 2012; Kate Kingsbury na R. Andrew Chesnut, uchunguzi unaoendelea wa ibada, 2018 na kuendelea).

Kwa utunzi wa tatoo, mfumo wa rangi unamaanisha kuwa rangi ya vazi la tatoo la Santa Muerte mara nyingi ni uchaguzi wenye maana badala ya uchaguzi wa urembo. Mteja anayepata Santa Muerte mwenye vazi la kijani wakati akikabiliwa na suala la kisheria, sanamu yenye vazi jekundu iliyohusishwa na uhusiano, au sanamu yenye vazi jeupe kama ulinzi wa jumla anaweka ombi maalum katika muundo wa kudumu. Mtindo wa mistari myembamba wa Chicano wa rangi nyeusi na kijivu ambao umeleta Santa Muerte katika tatoo za Amerika huwasilisha takwimu hiyo kwa rangi moja, ambayo inaweza kupunguza upakaji rangi; miundo kamili ya rangi na kazi ya uhalisia wa rangi inayoongezeka huilinda. Wachoraji tatoo wanaofanya kazi katika rejista ya ibada wanapaswa kuelewa kuwa rangi ya vazi inaweza kubeba maana maalum ya ombi la mvaaji. [UHAKIKA: UTHIBITISHO juu ya kuwepo na muundo wa jumla wa mfumo wa rangi, na maagizo maalum ya rangi hadi maana YANAYOTOKANA NA CHESNUT pekee na kwa ujumla yanaendana katika fasihi ya ibada.]

Mkondo 5: Demografia na jumuiya za waumini zilizotengwa

Marekebisho muhimu zaidi ambayo fasihi ya kitaaluma inatoa dhidi ya dhana maarufu inahusu ni nani hasa huabudu Santa Muerte. Uwekaji wa vyombo vya habari unaopunguza huiona takwimu hiyo kama "mtakatifu wa narco" anayeabudiwa hasa na wahalifu; uchunguzi unaonyesha kuwa idadi kubwa ya waumini ni watu wa kawaida, waliotengwa, wanaofanya kazi, na kwamba uhusiano wa uhalifu, ingawa ni halisi, unatumika kwa wachache (R. Andrew Chesnut, Kujitolea kwa Kifo, Oxford University Press, 2012; Kate Kingsbury na R. Andrew Chesnut, mbalimbali, 2018 hadi 2021).

Chesnut (2012) anaandika jamii kuu za waumini kwa undani. Kubwa zaidi kwa mbali ni maskini wa mijini na vijijini wanaofanya kazi, hasa wafanyakazi wa uchumi usio rasmi bila upatikanaji wa ajira rasmi, huduma za kijamii, au ulinzi wa kitaasisi: wachuuzi wa barabarani, wachuuzi wa soko, madereva teksi, wafanyakazi wa mikono, na darasa la wafanyakazi wasio na uhakika wa maeneo kama Tepito. Wachuuzi wa soko ni jamii yenye nguvu sana ya waumini, na sanamu za Santa Muerte ni za kawaida katika vibanda vya soko kote Mexico City na miji mingine ya Mexico. Zaidi ya maskini wa jumla wanaofanya kazi, jamii kadhaa maalum zilizotengwa zimekubali ibada kwa nguvu maalum. Jamii ya LGBTQ+ nchini Mexico, hasa wanaume mashoga na wanawake wa kiume ambao wanahisi kukataliwa na kuhukumiwa na Kanisa kuu Katoliki, wamekuwa waumini mashuhuri na walinzi wa madhabahu, wakivutiwa na mtakatifu wa watu asiyetoa hukumu ambaye, katika mantiki ya ibada, anakubali kila mtu (Chesnut, 2012; Kate Kingsbury, Kifo ni Work ya Women: Santa Muerte, Mtakatifu wa Watu na Wafuasi wake wa Kike., katika Jarida la Kimataifa la Dini za Kilatini American, 2021). Wafanyakazi wa ngono, ambao wanashikilia nafasi sawa ya kijamii yenye aibu, ni jamii nyingine ya waumini iliyoandikwa vizuri. Wafungwa na wale waliokuwa wafungwa huunda jamii nyingine kubwa, wakivutiwa hasa na vipengele vya ulinzi na vinavyohusiana na haki (wenye vazi la kijani) vya ibada. Wachuuzi wa soko, polisi katika baadhi ya jamii, wagonjwa wanaotafuta uponyaji, na watu katika kazi zisizo na uhakika au hatari huongeza msingi mpana wa waumini.

Kitu kinachoshirikisha jamii hizi zote, katika uchambuzi wa Chesnut (2012) na Roush (2014), ni kutengwa na kutokuwa na uhakika. Santa Muerte huvutia watu wanaoishi nje ya ulinzi wa taasisi rasmi, wanaohisi kuhukumiwa au kutelekezwa na Kanisa kuu, na wanaokabiliwa na aina ya kutokuwa na uhakika wa kuwepo (umaskini, vurugu, ugonjwa, kifungo, aibu ya kijamii) ambayo mtakatifu wa watu asiyetoa hukumu na mwenye nguvu hutoa hisia ya udhibiti na ulinzi. Mantiki ya ibada kwamba "kifo hakibagui" na kwamba Santa Muerte kwa hivyo anakubali waombaji wote kwa usawa ni muhimu kwa mvuto wake miongoni mwa walio na aibu. Kazi ya Kingsbury hasa inasisitiza umuhimu wa wanawake, wote kama wengi wa waumini na kama walinzi wakuu wa madhabahu na viongozi wa ibada, ikifanya kuwa ngumu zaidi uwekaji wowote wa ibada kama jambo la kiume au la uhalifu (Kingsbury, 2021). [UHAKIKA: UTHIBITISHO juu ya upana na tabia ya kutengwa ya jamii za waumini, ikitegemea kazi ya uchunguzi ya Chesnut na Kingsbury.]

Mkondo 6: Uhusiano wa narco, unashughulikiwa kwa uaminifu

Uhusiano wa narco unahitaji matibabu ya uaminifu, kwa sababu ni halisi na umepotoshwa vibaya katika habari maarufu. Ni kweli kwamba baadhi ya wanachama wa karteli na wahalifu wengine wa kupangwa huabudu Santa Muerte, kwamba ameonekana katika maeneo ya uhalifu wa narco na katika mali ya narco iliyokamatwa, na kwamba uhusiano huu ni halisi badala ya kubuniwa (R. Andrew Chesnut, Kujitolea kwa KifoSanta Muerte ni mtakatifu hai wa watu anayeabudiwa na mamilioni, sio mifupa ya kawaida ya gothic. Amua kwa uaminifu ikiwa unaingia katika mila ya ibada, unatumia urithi wa kitamaduni na familia, au unachagua takwimu kwa sababu za urembo, na uelewe maana ya takwimu hiyo kwa mamilioni wanaoiabudu kabla ya mazungumzo ya muundo kuanza.

Utafiti, hata hivyo, unaonyesha kwa nguvu kwamba uwekaji wa "mtakatifu wa narco" ni wa kupunguza na wa kudanganya kama tabia ya ibada kwa ujumla. Chesnut (2012) anatoa hoja hii moja kwa moja na mara kwa mara: waumini wa karteli ni wachache na wanaovutia sana katika harakati inayokadiriwa kuwa na watu milioni kumi hadi kumi na mbili, ambayo kwa wingi inajumuisha watu wa kawaida waliotengwa. Anadai kuwa vyombo vya habari vinavyozingatia uhusiano wa narco hupotosha uelewa wa umma wa harakati kubwa na inayokua ya kidini, kwamba inawatia aibu mamilioni ya waumini wa kawaida kwa uhusiano, na kwamba mantiki sawa ya ulinzi na maombi ambayo inamvutia mwanachama wa karteli kwa takwimu hiyo pia inamvutia muuzaji wa soko, dereva wa teksi, mama wa mfungwa, na muumini wa LGBTQ+. Mvuto wa takwimu kwa wale walio katika kazi hatari unajumuisha wahalifu, lakini sio tu kwao; watu wanaokabiliwa na hatari ya kifo ya aina yoyote, ikiwa ni pamoja na maafisa wa polisi, wanajeshi, na wale walio katika maeneo yenye vurugu, huvutiwa na mtakatifu wa kifo wa kinga kwa sababu sawa ya kimuundo.

Atlas inatoa marekebisho sawa, ikichukua kama imekanushwa madai ya nguvu kwamba tatoo zote za gereza na ibada za Mexico zinahusishwa na genge. Ibada ya Santa Muerte na Bikira wa Guadalupe hufanya kazi katika vikundi vya genge na visivyo vya genge kwa upana. Kwa kusoma tatoo haswa, matokeo ni ya moja kwa moja: tatoo ya Santa Muerte sio ishara ya kuaminika ya uhusiano wa uhalifu. Watu wengi wanaoivaa ni waumini, sio wahalifu, na kusoma tatoo kama ishara ya uhalifu huleta tena dhana ambayo utafiti unarekebisha. Uwekaji wa uaminifu, kufuatia Chesnut, ni kukubali uhusiano halisi lakini mdogo wa uhalifu bila sensa na bila kuuruhusu kufafanua ibada au wavaaji wake. [UHAKIKA: UTHIBITISHO juu ya kuwepo kwa uhusiano wa narco na uharibifu wa makaburi wa 2009; marekebisho ya kitaaluma ya uwekaji wa kupunguza ni msimamo wa wazi wa Chesnut, mamlaka kuu.]

Mkondo 7: Tofauti ya Yesu Malverde

Kutoelewana kwa kudumu katika habari maarufu na hata baadhi ya uandishi wa habari huunganisha Santa Muerte na Yesu Malverde chini ya kategoria moja ya "mtakatifu wa narco". Wawili hao ni takwimu tofauti za watu wenye picha tofauti, asili, na jamii za waumini, na kuwaweka kando ni muhimu kwa kusoma yeyote kwa usahihi (James S. Griffith, Watakatifu Watu wa Mipakani: Wahasiriwa, Majambazi, na Waganga, Rio Nuevo Publishers, 2003).

Yesu Malverde ni takwimu ya kibinadamu, sio mfano wa kifo. Yeye ni "jambazi mkarimu" wa hadithi kutoka jimbo la Sinaloa, Mexico, ambaye kwa kawaida husemekana kuwa jambazi wa mtindo wa Robin Hood aliyenyongwa karibu 1909, ingawa hakuna hati rasmi ya kuwepo kwake kihistoria imethibitishwa na takwimu hiyo uwezekano mkubwa ni mchanganyiko wa hadithi za hadithi zinazotokana na majambazi walioandikwa wa Sinaloa ikiwa ni pamoja na Heraclio Bernal (1855 hadi 1888) na Felipe Bachomo (1883 hadi 1916). Hakuna hati rasmi ya chanzo ya kuwepo kwa Malverde imethibitishwa. Takwimu hiyo uwezekano mkubwa ilijitokeza kama mchanganyiko wa hadithi za hadithi, na tarehe ya kawaida ya "aliuawa kwa kunyongwa mnamo 1909" na kanuni za picha (mustachi, suti nyeusi, kofia, mkao wa kukaa) zikijikita katikati ya karne ya ishirini ya Ukatoliki wa watu wa Sinaloa; madhabahu huko Culiacan inatoka miaka ya 1970 (Griffith, 2003). Kwa picha, Malverde huwasilishwa kama mtu hai: takwimu yenye mustachi katika shati jeupe au suti ya giza, mara nyingi hukaa, mara nyingi huonyeshwa tu kama sehemu ya juu au picha ya kichwa na mabega, bila mifupa au alama za kifo za aina yoyote. Madhabahu yake kuu iko Culiacan, mji mkuu wa jimbo la Sinaloa, na ibada yake imejikita katika Sinaloa na inahusishwa hasa na Karteli ya Sinaloa na maombi ya usalama wa kupita na usafirishaji wenye mafanikio, ingawa, kama Santa Muerte, pia ana msingi mpana wa waumini wasio wahalifu miongoni mwa maskini wa Sinaloa (Griffith, 2003; rekodi za mkusanyiko wa Jumba la kumbukumbu la DEA).

Tofauti hiyo ni muhimu kwa kusoma tatoo. Tatoo ya Santa Muerte na tatoo ya Yesu Malverde ni picha tofauti zinazohifadhi ibada tofauti. Uhusiano wa Malverde na Karteli ya Sinaloa hasa ni wa karibu na thabiti zaidi kuliko uhusiano wa jumla wa Santa Muerte na uhalifu uliopangwa, kwa hivyo wawili hao hawapaswi kusomwa kwa kubadilishana. Mifupa yenye vazi na mundu ni Santa Muerte; mtu mwenye mustachi aliyekaa amevaa suti ni Malverde. Kuwachanganya hupunguza mila mbili tofauti za kidini za watu kuwa kategoria moja ya kudanganya. [UHAKIKA: UTHIBITISHO juu ya tofauti kati ya takwimu hizo mbili; historia ya Malverde ni YA HADITHI kulingana na Griffith.]

Mkondo 8: Ibada ya LGBTQ+

Miongoni mwa jamii zilizotengwa ambazo zimekubali Santa Muerte, jamii ya LGBTQ+ nchini Mexico inashikilia nafasi muhimu na iliyoandikwa vizuri. R. Andrew Chesnut (Kujitolea kwa Kifo, Oxford University Press, 2012) na Kate Kingsbury (mbalimbali, 2018 hadi 2021) wanaandika uwepo mkubwa wa wanaume mashoga, wanawake wa kiume, na waumini wengine wa LGBTQ+ ndani ya ibada, ikiwa ni pamoja na walinzi mashuhuri wa madhabahu na viongozi wa ibada.

Mvuto unatokana na mantiki sawa ya ibada isiyotoa hukumu ambayo huvutia jamii zingine zenye aibu. Nafasi za kimafundisho za Kanisa Katoliki la Roma kuhusu ushoga na jinsia zimewafanya Wamexico wengi wa LGBTQ+ kuhisi kuhukumiwa na kutengwa na taasisi inayodhibiti utamaduni wao wa kidini. Santa Muerte, katika uelewa wa ibada, haitoi hukumu; kifo huja kwa wote kwa usawa, na mtakatifu anakubali waombaji wote bila kujali aina za kijamii ambazo Kanisa linadhibiti. Kwa waumini wa LGBTQ+, mtakatifu wa watu ambaye mwenyewe amehukumiwa na Kanisa lile lile linalowahukumu, na ambaye hata hivyo anatoa ulinzi na uingiliaji bila masharti, ana mvuto maalum (Chesnut, 2012). Kazi ya Kingsbury inaandika wanawake wa kiume hasa kama waumini mashuhuri na kama walinzi wa madhabahu ambao wamejenga na kudumisha madhabahu muhimu za Santa Muerte, ikifanya kuwa ngumu zaidi uwekaji wowote wa ibada kama jambo la kiume au la uhalifu na kuweka mvuto wake kwa wale walio pembezoni mwa jamii (Kate Kingsbury, Kifo ni Work ya Women: Santa Muerte, Mtakatifu wa Watu na Wafuasi wake wa Kike., katika Jarida la Kimataifa la Dini za Kilatini American, 2021). Kwa kusoma tatoo, hii inamaanisha kuwa tatoo ya Santa Muerte ndani ya jamii ya LGBTQ+ ya Mexico na Mexico-Amerika mara nyingi huonyesha ibada na uhusiano wa utambulisho uliofungwa hasa na kukubaliwa na mtakatifu ambaye haitoi hukumu. [UHAKIKA: UTHIBITISHO juu ya jamii ya waumini wa LGBTQ+, ikitegemea kazi ya Chesnut na Kingsbury.]

Mkondo 9: Ibada ya gereza

Wafungwa na wale waliokuwa wafungwa huunda jamii nyingine kubwa ya waumini wa Santa Muerte, na mkondo huu unahusiana moja kwa moja na mila ya tatoo. R. Andrew Chesnut (Kujitolea kwa Kifo, Oxford University Press, 2012) anaandika uwepo mkubwa wa ibada ndani ya mifumo ya magereza ya Mexico na Amerika ya Kati, ambapo Santa Muerte huabudiwa kwa ulinzi katika mazingira hatari na kwa matokeo mazuri katika taratibu za kisheria, mwisho ukihusishwa hasa na kipengele cha haki chenye vazi la kijani cha mfumo wa rangi.

Ibada ya gereza inaeleweka kupitia mantiki sawa ya kutengwa ambayo huendesha jamii zote za waumini. Watu waliofungwa wanakabiliwa na hatari kubwa ya kimwili, kupoteza ulinzi wa kitaasisi, na mfumo wa kisheria ambao matokeo yake hawawezi kudhibiti; mtakatifu wa watu wa kinga na mwenye kutoa haki ambaye haihukumu makosa yao hutoa hisia ya udhibiti na ulinzi katika maeneo hayo hasa. Santa Muerte ni moja ya alama kuu za ibada za rejista ya gereza la ndani la Mexico, na tatoo za Santa Muerte zikifanya kazi kama sadaka za ibada, sadaka ya ngozi, na ibada inayovuka vikundi vya genge na visivyo vya genge kwa upana ndani ya jamii ya wafungwa. Rejista ya gereza ni muhimu kwa mila ya tatoo kwa sababu mashine ya sindano moja iliyotengenezwa kwa ajili ya gereza hutoa mtindo wa mistari myembamba wa rangi nyeusi na kijivu ambao ukawa mtindo mkuu wa tatoo la Santa Muerte, na kwa sababu msamiati wa ibada ya gereza uliingia moja kwa moja katika mila ya mistari myembamba ya Chicano ya East Los Angeles kupitia mfumo wa magereza wa California. Tahadhari sawa inayotumika kwa uwekaji wa narco inatumika hapa: tatoo ya Santa Muerte kwenye mtu aliye gerezani au aliyewahi kuwa gerezani ni picha ya ibada mara nyingi zaidi kuliko alama ya genge, na kuisoma kama uhusiano wa genge moja kwa moja huleta tena uwekaji wa mfumo wa polisi ambao utafiti unarekebisha. [UHAKIKA: UTHIBITISHO juu ya jamii ya waumini wa gereza na uhusiano wa tatoo ya gereza.]

Mkondo 10: Mila ya tatoo ya Chicano na Mexican-American

Njia kuu ambayo Santa Muerte iliingia katika tatoo za Amerika ni mila ya mistari myembamba ya rangi nyeusi na kijivu ya Chicano ya East Los Angeles, iliyoboreshwa katika Good Time Charlie's Tattooland kwenye Whittier Boulevard huko East Los Angeles kati ya 1975 na 1981 na kuhamishwa kwa biashara pana ya Amerika katika miongo iliyofuata. Mila hiyo inashughulikiwa kwa undani kwenye kurasa za fuvu la kichwa na Moyo Mtakatifu Mwongozo mfupi; uhusiano wake na Santa Muerte haswa ndio wasiwasi hapa.

Mila ya mistari myembamba ya Chicano ilitokana na mazoezi ya sindano moja ya Pinto ya gereza la California na iliwekwa katika Good Time Charlie's na Charlie Cartwright na Jack Rudy kutoka 1975, na Freddy Negrete akijiunga mnamo 1977 kama msanii wa kwanza wa tatoo wa kitaalam aliyejitambulisha kama Chicano (Freddy Negrete, Tabasamu Sasa, Lia Baadaye, Seven Stories Press, 2016; Margo DeMello, Bodies ya Inscription, Duke University Press, 2000). Msamiati wa chanzo cha mila hiyo ulikuwa wa kidini wa Mexico kwa wingi: Bikira wa Guadalupe, Moyo Mtakatifu, Msalaba, rozari, na, kuongezeka kwa kasi katika karne ya ishirini na ishirini na moja wakati ibada ya Santa Muerte yenyewe ilipokua, Santa Muerte. Mbinu ya sindano moja ya rangi nyeusi na kijivu, ambayo huwasilisha takwimu za uhalisia wa picha zenye pande tatu katika safu za hatua kwa hatua za rangi nyeusi iliyopunguzwa, inafaa sana kwa muundo wa Santa Muerte mwenye vazi kamili, na mikunjo ya vazi, uso na mikono ya mifupa, blade ya mundu, na waridi na mishumaa inayozunguka ikiwasilishwa kwa vivuli laini vya kijivu.

Kuingia kwa tatoo ya Santa Muerte katika rejista ya Chicano kunafuatilia ukuaji mkubwa wa ibada baada ya 2001 badala ya kuutangulia. Kadiri ibada ilivyopanuka kutoka mazoezi ya siri ya nyumbani hadi harakati kubwa ya mamilioni kote Mexico na diaspora ya Mexico-Amerika katika miaka ya 2000 na 2010, miundo ya Santa Muerte ikawa ya kawaida zaidi huko East Los Angeles na jamii pana za tatoo za Latino za Merikani, na takwimu hiyo ilihamia kutoka kwa motif maalum ya ibada na gereza kuelekea mwonekano mkuu zaidi katika sanaa ya tatoo ya Chicano. Mfuatano wa maambukizi ambao ulipeleka Moyo Mtakatifu na calavera ya Siku ya Wafu kwa tatoo kuu za Amerika, ukipitia Good Time Charlie's kupitia usambazaji wa flash wa Jack Rudy, kupitia Shamrock Social Club ya Mark Mahoney huko West Hollywood (ilianzishwa 2002), kupitia Mister Cartoon na usambazaji wa kibiashara wa enzi ya hip-hop, na kuingia katika urejesho wa mistari myembamba wa enzi ya Instagram, ni mfuatano sawa ambao miundo ya Santa Muerte ilifikia watazamaji mpana wa Amerika (Negrete, 2016). Kwa wavaaji ndani ya mila ya ibada ya Mexico na Mexico-Amerika, Santa Muerte ya mistari myembamba ya Chicano ni picha ya ibada ya dhati iliyoingizwa katika mazoezi hai ya kidini na katika mstari maalum wa jamii wa wachoraji waliopewa majina. [UHAKIKA: UTHIBITISHO juu ya mila ya mistari myembamba ya Chicano na msamiati wake wa ibada; muda maalum wa kuongezeka kwa umuhimu wa Santa Muerte ndani yake unafuatilia ukuaji wa ibada baada ya 2001 ulioandikwa.]

Mkondo 11: Sifa za ishara

Takwimu ya Santa Muerte imejengwa kutoka kwa seti thabiti ya alama za picha, kila moja ikiwa na maana ya ibada iliyoandikwa, na kusoma tatoo ya Santa Muerte kunahitaji kusoma alama ambazo muundo unajumuisha (R. Andrew Chesnut, Kujitolea kwa Kifo, Oxford University Press, 2012). Takwimu yenyewe ni mifupa yenye vazi na kofia, karibu kila wakati ni ya kike katika uelewa wa ibada, iliyoonyeshwa kwa umbo la Grim Reaper wa Ulaya, na uso na mikono ya mifupa inayoonekana ndani ya vazi.

Alama kuu na maana zao zilizoandikwa, kufuatia Chesnut (2012), ni kama ifuatavyo. mundu ni alama ya mara kwa mara zaidi na hubeba maana iliyowekwa: ni zana ya mavuno ya kifo, ikionyesha nguvu yake ya kukata uzi wa maisha, lakini katika usomaji wa ibada pia inaonyesha nguvu yake ya kukata chanya, kufuta vizuizi, na kuvuna matumaini na ustawi kwa waumini wake; ni wakati huo huo ishara ya uhakika wa kifo na chombo cha uingiliaji wa kinga. dunia au dunia, mara nyingi huwekwa mkononi, inaonyesha utawala wake juu ya ulimwengu mzima na juu ya wote wanaoishi ndani yake, ikisisitiza mantiki ya ibada kwamba kifo huja kwa kila mtu kwa usawa bila kujali hadhi; dunia ni miongoni mwa alama zake za kawaida. mizani ya haki, inayoshikiliwa na baadhi ya picha, inaonyesha usawa, haki, na haki isiyo na upendeleo ambayo huja kwa wote, na inahusiana na kipengele cha haki chenye vazi la kijani cha ibada ya rangi na mvuto wake miongoni mwa wafungwa na wale wanaokabiliwa na taratibu za kisheria. bundi, wakati mwingine imekaa miguuni pake au kando yake, inaonyesha hekima na inafanya kazi kama mjumbe na mwendeshaji, na uhusiano wa bundi na usiku na na mila ya mungu wa kifo wa Mesoamerica ikiongeza safu inayohusiana na mtangulizi wa asili aliye na utata. hourglass inaashiria wakati, kupita kwa maisha, muda wa kifo, na uhusiano wa mzunguko kati ya maisha na kifo, ikisisitiza kuwa muda wa kifo umepangwa na kwamba wakati ni mdogo. Alama za ziada zilizoandikwa katika picha za ibada pana zinajumuisha taa au taa (mwanga na mwongozo kupitia giza), na sadaka zinazozunguka za waridi, mishumaa, sarafu, na vitu vingine vya sadaka ambavyo mara nyingi huonekana katika picha za ibada na utunzi wa tatoo.

Kwa utunzi wa tatoo, alama hizo ni uchaguzi wenye maana. Santa Muerte yenye mizani maarufu inashughulikia haki; yenye dunia, utawala na ulimwengu; yenye bundi, hekima; yenye saa ya mchanga, muda na uhakika wa kifo. Rangi ya vazi, iliyojadiliwa katika Mkondo 4, huwekwa juu ya alama ili kuhifadhi ombi maalum. Usomaji kamili wa tatoo ya Santa Muerte unazingatia rangi ya vazi na alama zilizoshikiliwa. [UHAKIKA: UTHIBITISHO juu ya maana za alama, ikitegemea hati za Chesnut za picha za ibada.]

Jozi za Santa Muerte na maana yake

Santa Muerte mara nyingi huonekana kama kitovu cha muundo wa ibada wenye vipengele vingi. Kila jozi ya kawaida hubeba usomaji wake mwenyewe.

Santa Muerte + waridi: Jozi ya kawaida zaidi ya ibada. Waridi ni sadaka kuu ya ibada katika ibada ya Santa Muerte, huwekwa kwenye madhabahu na madhabahu zake, na huonekana kila mara katika picha za ibada na utunzi wa tatoo unaozunguka takwimu hiyo. Rangi ya waridi mara nyingi hulingana na rangi ya vazi na ombi: waridi jekundu na vazi jekundu kwa upendo, waridi jeupe na vazi jeupe kwa ulinzi na utakaso. Jozi hiyo inasomeka kama ibada na sadaka.

Santa Muerte + mishumaa: Mishumaa ya sadaka ndiyo chombo kikuu cha maombi ya Santa Muerte, na rangi ya mshumaa inalingana na mfumo wa rangi (nyeupe kwa ulinzi, nyekundu kwa upendo, dhahabu kwa ustawi, kijani kwa haki, nyeusi kwa kazi ya giza). Muundo wa Santa Muerte unaojumuisha mishumaa unasisitiza kipengele cha kazi cha maombi cha ibada na mara nyingi huashiria uingiliaji maalum uliotafutwa.

Santa Muerte + rangi maalum ya vazi: Kama ilivyoelezwa katika Mkondo 4, rangi ya vazi yenyewe ni jozi yenye maana ndani ya takwimu, ikihifadhi kipengele maalum cha nguvu za mtakatifu zinazoshughulikiwa. Uwasilishaji wa rangi moja nyeusi na kijivu unaweza kupunguza hii, wakati kazi ya rangi na uhalisia wa rangi huilinda. Kujadili rangi ya vazi iliyokusudiwa na msanii ndio njia inayowajibika kwa kipande cha ibada.

Santa Muerte + maombi na oraciones: Miundo ya ibada ya Santa Muerte mara nyingi hujumuisha kazi ya bendera au kitabu chenye sala (oracion) kwa mtakatifu, ombi, tarehe, au jina. Maandishi ya oracion yanahifadhi maudhui maalum ya ibada ya kipande hicho na kuibinafsisha kama nadhiri, shukrani, au ukumbusho.

Santa Muerte + mundu na dunia: Jozi ya kawaida ya picha, ikionyesha nguvu ya mavuno ya kifo na utawala juu ya dunia pamoja. Hii ndiyo muundo wa kawaida wa ibada kamili ya takwimu nzima na aina ya kawaida ya tatoo.

Santa Muerte + mizani: Inasisitiza kipengele cha haki na usawa, ikihusiana na ibada ya masuala ya kisheria yenye vazi la kijani na hasa ya kawaida miongoni mwa wafungwa na wale wanaokabiliwa na taratibu za kisheria.

Santa Muerte + bundi: Inasisitiza hekima, mwongozo, na kazi ya mjumbe, na inaongeza safu inayohusiana na mtangulizi wa mungu wa kifo wa Mesoamerica aliye na utata.

Santa Muerte + alama nyingine za ibada za Katoliki za Mexico: Ndani ya mila ya mistari myembamba ya Chicano, Santa Muerte wakati mwingine huonekana pamoja na Bikira wa Guadalupe, Moyo Mtakatifu, rozari, au calavera ya Siku ya Wafu katika muundo mkubwa wa ibada. Kwa sababu Santa Muerte anakemewa na Kanisa la kitaasisi wakati Bikira wa Guadalupe na Moyo Mtakatifu ni alama kuu za ibada zilizoidhinishwa, jozi ya Santa Muerte na picha za Katoliki zilizoidhinishwa huonyesha tabia ya mchanganyiko na ya kiitikadi ya ibada ya watu, ambayo waumini mara nyingi huifanya pamoja na, badala ya badala ya, Ukatoliki sahihi.

Muktadha wa kitamaduni: lini tatoo ya Santa Muerte inavuka hadi wizi

Santa Muerte ni moja ya alama zinazobeba wasiwasi mkubwa wa kitamaduni na kidini, na ukweli mkuu ni huu: Santa Muerte ni ibada hai ya kidini yenye wafuasi wanaokadiriwa kuwa milioni kumi hadi kumi na mbili, sio mapambo ya kawaida ya mifupa ya gothic (R. Andrew Chesnut, Kujitolea kwa Kifo, Oxford University Press, 2012). Yeye ni mtakatifu wa watu katikati ya moja ya harakati mpya za kidini zinazokua kwa kasi zaidi katika Amerika, na sarufi ya kuona ya mifupa yenye vazi, mundu, dunia, na vazi lenye rangi ni picha za imani hai inayofanywa na mamilioni ya watu, wengi wao wakiwa maskini na waliotengwa.

Wasiwasi wa wizi ni maalum. Mteja asiye muumini anayepata tatoo ya Santa Muerte kama uchaguzi wa urembo wa "mifupa baridi" au wa kawaida wa gothic, akichukulia takwimu hiyo kuwa sawa na Grim Reaper wa kawaida au fuvu la jadi la Amerika, hupunguza takwimu ya ibada hai na ya dhati kuwa mapambo. Hii ni aina sawa ya wasiwasi ambayo ukurasa wa Mwongozo mfupi wa ukurasa wa mwongozo wa mfukoni wa fuvu huinua kwa kapala ya Kibudha ya Tibet na calavera ya Siku ya Wafu ya Mexico: picha hai ya kidini au ya kitamaduni inayotumiwa na watu nje ya mila hiyo bila kuelewa au kutambua maana yake. Santa Muerte hutofautiana na kapala kwa kuwa ibada yake ni ya kiitikadi, ya uharibifu, na imekemewa wazi na Kanisa la kitaasisi ambalo ilitoka, ambalo hufanya uwekaji kuwa mgumu zaidi, lakini hoja kuu inashikilia: yeye ni lengo la ibada halisi na watu halisi, na kumchukulia kama picha ya kawaida ya gothic hufuta hilo.

Wakati huo huo, uwekaji unaowajibika huepuka kupindukia. Santa Muerte sio mila iliyofungwa au ya kuanzisha kwa njia ambayo mfumo wa Tatoo wa Magereza ya Urusi ni; ibada yake ni wazi, ya umma, na inahubiri kikamilifu, na ibada yenyewe inakaribisha waumini wapya kutoka asili zote. Kwa hivyo, wasiwasi ni mdogo juu ya marufuku kwa watu wa nje na zaidi juu ya heshima na uelewa: mtu anayevutiwa na Santa Muerte ambaye anaelewa kuwa yeye ni mtakatifu wa watu wa dhati, ambaye anakaribia picha hiyo kwa heshima inayostahili takwimu hai ya ibada, na ambaye haimchukui kama mapambo ya gothic yanayoweza kubadilishana yuko katika nafasi tofauti sana na mtu anayechagua "mwanamke wa mifupa wa kutisha" bila kujua kuwa yeye ni picha ya kidini kwa mamilioni. Mazoezi ya uaminifu, kwa mvaaji na mchoraji tatoo, ni kujua ni ibada gani unafanya kazi ndani yake. Mchoraji tatoo anayefanya kazi anapaswa kuweza kutofautisha muundo wa ibada ya Santa Muerte kutoka kwa mifupa ya kawaida, anapaswa kuelewa mfumo wa rangi na alama zilizoshikiliwa, na anapaswa kuzungumza na mteja kuhusu ikiwa kipande hicho ni picha ya ibada au uchaguzi wa urembo, na kuhusu maana halisi ya takwimu hiyo kwa mamilioni wanaoiabudu.

Stereotype ya narco inaongeza safu ya pili ya wasiwasi wa kitamaduni kwa mwelekeo tofauti. Kama ilivyoelezwa katika Mkondo 6, kusoma kila tatoo ya Santa Muerte kama alama ya uhalifu huleta tena uwekaji wa kupunguza ambao utafiti unarekebisha na ambao umetumiwa kuweka aibu na hata kufanya uhalifu kwa mamilioni ya waumini wa kawaida. Makosa yote mawili, kumchukulia Santa Muerte kama mapambo ya kawaida na kumchukulia kama ishara ya uhalifu, hupunguza ibada hai ngumu; usomaji unaowajibika huweka ibada katika mtazamo kama ilivyo kweli.

Ukuaji: moja ya harakati mpya za kidini zinazokua kwa kasi zaidi katika Amerika

Ibada ya Santa Muerte imeandikwa kama moja ya harakati mpya za kidini zinazokua kwa kasi zaidi katika Amerika, ikipanuka kutoka karibu kutokuonekana kama mazoezi ya siri ya nyumbani katika miaka ya 1990 hadi makadirio ya milioni kumi hadi kumi na mbili ndani ya takriban miongo miwili (R. Andrew Chesnut, Kujitolea kwa Kifo, Oxford University Press, 2012, toleo la pili 2018; Kate Kingsbury na R. Andrew Chesnut, zinazoendelea). Ukuaji umejilimbikizia Mexico lakini unaenea kote Amerika ya Kati na kuingia Merika, hasa ndani ya jamii za diaspora za Mexico na Amerika ya Kati, na madhabahu za ibada, botanicas, na mistari ya bidhaa zimeenea kote Kusini Magharibi mwa Merika na zaidi.

Kiwango cha ukuaji ni sehemu ya kile kinachofanya wasiwasi wa wizi na stereotype kuwa muhimu. Hii sio udadisi wa pembeni au mabaki ya kihistoria; ni jambo kubwa, linalofanya kazi, na linalokua la kidini linaloathiri mamilioni ya watu kwa sasa, ikilinganishwa na trajectory yake ya ukuaji na harakati zenye nguvu zaidi za Pentekoste na karismatiki za kipindi hicho hicho. Chesnut (2012) anaweka ibada hiyo kama uvumbuzi halisi wa kidini wa watu ambao umejaza hitaji ambalo halijatimizwa na Kanisa la kitaasisi kwa idadi ya watu waliotengwa, na kwamba umefanya hivyo kwa kasi ya ajabu. Kwa mila ya tatoo, matokeo yake ni kwamba miundo ya Santa Muerte inazidi kuwa ya kawaida na inayoonekana zaidi, wote ndani ya jamii za ibada za Mexico na Mexico-Amerika ambapo hubeba maana kubwa ya kidini na, kuongezeka, katika soko pana la tatoo la kibiashara ambapo wasiwasi wa wizi ni mkali zaidi. Uwepo wa tatoo wa takwimu hiyo uwezekano mkubwa utaendelea kukua sambamba na ibada ya msingi. [UHAKIKA: UTHIBITISHO juu ya tabia ya ukuaji wa haraka; makadirio maalum ya idadi ya waumini yanatokana na CHESNUT pekee na yanawasilishwa kama makadirio.]

Nitaiweka wapi tatoo ya Santa Muerte? (maelezo ya uwekaji)

Maeneo ya kawaida ya Santa Muerte kila moja hubeba biashara tofauti za kuona, za ibada, na za kiufundi. kifua na mgongo wa juu ni maeneo ya kawaida kwa Santa Muerte ya ibada kamili ya takwimu nzima, inayokaa takwimu iliyosimama yenye vazi kwa kiwango kinachohitajika kuwasilisha mundu, dunia, alama zilizoshikiliwa, na waridi, mishumaa, au bendera ya oracion inayozunguka; uwekaji wa kifua, uliowekwa juu ya moyo, unasomeka kama ibada ya karibu na ya kibinafsi. mkono wa mbele huweka muundo wa takwimu iliyosimama ya mtu mmoja kwa kiwango kidogo na husomeka kama onyesho la makusudi. mkono wa juu na biceps huweka takwimu kama kitovu cha mkono mzima wa ibada, mara nyingi pamoja na waridi, mishumaa, na alama nyingine za ibada za Katoliki za Mexico. ndama na paja huweka kazi kubwa ya takwimu nzima na muundo mpana unaozunguka. Kwa sababu rangi ya vazi na alama zilizoshikiliwa hubeba maana maalum ya ibada, mazungumzo ya muundo yanapaswa kuanza na ombi lililokusudiwa (ulinzi, upendo, ustawi, haki, hekima) na rangi na alama zinazolingana, sio na uwekaji pekee. Jadili uwekaji na maudhui ya ibada pamoja na msanii wako; maelezo maalum ya picha ya takwimu ya Santa Muerte husomeka tofauti kwa viwango tofauti, na muundo kamili wa ibada ya takwimu unahitaji nafasi ili kubeba alama zake kwa uwazi.

Jinsi ya kufikiria kupata tatoo ya Santa Muerte

Ikiwa unazingatia tatoo ya Santa Muerte, maswali kadhaa muhimu ya uwekaji:

  1. Je, hii ni picha ya ibada au uchaguzi wa urembo? Santa Muerte ni mtakatifu hai wa watu wengi wanaoheshimika na mamilioni, si mfupa mkuu wa kawaida. Amua kwa uaminifu kama unaingia katika mila ya ibada, unatumia urithi wa kitamaduni na familia, au unachagua takwimu kwa sababu za urembo, na uelewe maana ya takwimu kwa mamilioni wanaoimheshimu kabla ya mazungumzo ya muundo kuanza.
  1. Ombi na rangi gani? Rangi ya vazi inahifadhi ombi maalum la ibada: nyeupe kwa ulinzi na utakaso, nyekundu kwa upendo, dhahabu kwa ustawi, nyeusi kwa ulinzi na kazi ya giza, kijani kwa haki na masuala ya kisheria, bluu kwa hekima. Ikiwa kipande hicho ni cha ibada, rangi ni uchaguzi wenye maana. Ikiwa imewasilishwa kwa rangi moja nyeusi na kijivu, upakaji rangi unaweza kuhitaji kuendelezwa kupitia vipengele vingine.
  1. Alama gani? Mundu, dunia, mizani, bundi, na saa ya mchanga kila moja hubeba maana. Muundo kamili wa ibada huchagua alama zinazolingana na ombi, na usomaji kamili unazingatia rangi ya vazi na alama.
  1. Mila gani na msanii gani? Rejista kuu ya tatoo ya Santa Muerte ni mila ya mistari myembamba ya rangi nyeusi na kijivu ya Chicano ya East Los Angeles, ambayo inatokana na mazoezi ya Pinto ya gereza la California kupitia Good Time Charlie's Tattooland na hubeba mstari maalum wa jamii wa wachoraji waliopewa majina. Ikiwa muktadha wa ibada na kitamaduni ni muhimu kwako, tafuta mchoraji tatoo aliyefunzwa katika mila hiyo ambaye anaelewa takwimu hiyo kama picha ya kidini badala ya mapambo ya kawaida ya mifupa.
  1. Elewa stereotype ya narco na uikatae. Tatoo ya Santa Muerte sio alama ya uhalifu; idadi kubwa ya waumini ni watu wa kawaida waliotengwa, na uwekaji wa "mtakatifu wa narco" ni upotoshaji wa vyombo vya habari ambao utafiti unarekebisha. Kuvaa takwimu hiyo hakumaanishi uhusiano wa uhalifu, na kuisoma hivyo huleta tena stereotype ambayo imetumika kuweka aibu kwa mamilioni ya waumini.

Mchoraji tatoo anayefanya kazi katika mila husika anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu na wewe kuhusu haya yote. Santa Muerte ni takwimu ya ibada ya dhati, na mazoezi yanayowajibika yanashughulikia kwa heshima inayostahili picha yoyote hai ya kidini.

Vyanzo

  • Chesnut, R. Andrew. Kujitolea kwa Kifo: Santa Muerte, Mtakatifu wa Mifupa. Oxford University Press, 2012; toleo la pili 2018. Matibabu ya kitaaluma ya mwisho ya ibada ya Santa Muerte na mamlaka kuu ya kitaaluma juu ya takwimu hiyo; inaandika mjadala wa asili, mfumo wa ibada wenye rangi, demografia ya jamii za waumini, marekebisho ya uwekaji wa kupunguza wa mtakatifu wa narco, ibada ya LGBTQ+ na gereza, alama za picha, na ukuaji wa haraka wa ibada.
  • Roush, Laura. Santa Muerte, Ulinzi, na Desamparo: Mwonekano kutoka Madhabahu ya Mexico City. Katika Uhakiki wa Utafiti wa American wa Kilatini, Juzuu ya 49, toleo maalum, 2014. Utafiti wa uchunguzi wa madhabahu ya Tepito na uwekaji wa desamparo (kutelekezwa, kutokuwa na uhakika) wa mvuto wa ibada.
  • Kingsbury, Kate. Kifo ni Work ya Women: Santa Muerte, Mtakatifu wa Watu na Wafuasi Wake wa Kike. Katika Jarida la Kimataifa la Dini za Kilatini American, 2021. Uandishi wa umuhimu wa wanawake na jamii ya LGBTQ+ ndani ya ibada.
  • Kingsbury, Kate, na R. Andrew Chesnut. Makala mbalimbali ya ushirikiano na uandishi unaoendelea wa kitaaluma na wa umma wa ibada ya Santa Muerte, 2018 na kuendelea, ikiwa ni pamoja na kazi juu ya upanuzi wa ibada na juu ya marekebisho ya stereotypes maarufu.
  • Griffith, James S. Watakatifu Watu wa Mipakani: Wahasiriwa, Majambazi, na Waganga. Rio Nuevo Publishers, 2003. Uandishi mkuu wa Yesu Malverde na watakatifu wengine wa watu wa mipakani; chanzo muhimu cha kutofautisha Malverde kutoka Santa Muerte.
  • Perdigon Castaneda, J. Katia. La Santa Muerte: Protectora de los Hombres. Instituto Nacional de Antropologia e Historia (INAH), 2008. Utafiti wa anthropolojia wa Mexico wa ibada hiyo.
  • Habari za BBC News na Catholic News Agency, Mei 2013. Kuripoti juu ya kukemea kwa Kardinali Gianfranco Ravasi ibada ya Santa Muerte kama "uchafu" kwa niaba ya Baraza la Kipapa la Utamaduni.
  • Habari za kisasa, Machi 2009. Kuripoti juu ya uharibifu wa jeshi la Mexico wa takriban makaburi arobaini ya Santa Muerte kando ya barabara karibu na mpaka wa Merika huko Nuevo Laredo na Tijuana.
  • FBI Law Enforcement Bulletin, "Santa Muerte: Mauaji yaliyochochewa na Kiseremonia." Uwekaji wa mamlaka ya kutekeleza sheria wa ibada hiyo; muhimu kwa muktadha halisi wa narco ulioandikwa, kusomwa dhidi ya marekebisho ya Chesnut ya uwekaji wa kupunguza.
  • Rekodi za mkusanyiko wa Jumba la kumbukumbu la DEA, "Sanamu ya La Santa Muerte" na "Sanamu ya Jesus Malverde." Uandishi wa mkusanyiko wa kitaasisi wa picha za takwimu hizo mbili za watu.
  • Negrete, Freddy, na Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs, na Tattoos. My Life katika Black na Grey. Seven Stories Press, 2016. Kumbukumbu kuu ya eneo la rangi nyeusi na kijivu la Chicano la East Los Angeles na msamiati wake wa ibada ya Katoliki ya Mexico.
  • DeMello, Margo. Matawi ya Uandishi: Historia ya Kitamaduni ya Jumuiya ya Kisasa ya Tatu. Duke University Press, 2000. Muktadha juu ya usambazaji wa msamiati wa motif za ibada katika tatoo za Amerika.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem), makusanyo ya tatoo za magereza za Mexico na Amerika ya Kati (ngazi ya uhakika IMESHANGANYIKA). Inaandika jukumu la Santa Muerte katika rejista ya ibada ya gereza la Mexico na Amerika ya Kati, tofauti ya Malverde, na tahadhari juu ya uwekaji wa narco na uundaji wa hivi karibuni wa ibada ya kisasa.

Uhariri

Imeandikwa na kuchunguzwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya Mwisho kukaguliwa juu na unasasishwa kila robo mwaka. Santa Muerte inachukuliwa hapa kama ibada ya kidini hai yenye wafuasi wapatao milioni kumi hadi kumi na mbili, ikifuata elimu ya R. Andrew Chesnut, na si kama mapambo ya kawaida ya gothic; ukurasa unarekebisha kwa makusudi taswira ya vyombo vya habari ya "narco-saint" kwa mujibu wa elimu hiyo.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chaguo-msingi).