Mfupa ni sawa na umbo kamili la mwili na fuvu la kichwa: ambapo fuvu ni nembo tuli ya kufa, mfupa unatembea. Unacheza, unakumbatia, unafanya kazi, unacheza. Uwezo huo wa kutenda ndio ambao uliotumika katika Danse Macabre ya Ulaya ya karne za kati ilipoamuru mifupa kuwaongoza mapapa na wakulima sawa kaburini, hoja ya kuona kwamba kifo kinasawazisha kila cheo. Wafu sawa walio hai huonekana tena katika michoro ya calavera ya Mexico, katika flash ya jadi ya Amerika, na katika uhalisia wa kisasa unaolinganisha mifupa ya mvaaji mwenyewe na ngozi. Tatoo ya mfupa mara nyingi husomwa kama kumbukumbu mori, ukumbusho kwamba utakufa, lakini toni maalum hutofautiana kutoka onyo kali hadi sherehe ya kufurahisha kulingana na mila ambayo muundo unashuka kutoka. Kusoma tatoo ya mfupa kunamaanisha kusoma kile ambacho takwimu inafanya na mila ambayo inahusiana nayo.

Je, tatoo ya mfupa inamaanisha nini?

Tatoo ya mfupa mara nyingi zaidi husomwa kama kumbukumbu mori, tafakari juu ya kufa ambayo hupitia sanaa ya Magharibi kutoka kwa Danse Macabre ya karne za kati hadi uchoraji wa vanitas wa Kiholanzi hadi flash ya tatoo ya jadi ya Amerika. Mfupa kamili, tofauti na fuvu iliyosimama pekee, kwa kawaida huonyesha takwimu ikiwa katika vitendo, ikicheza, ikikumbatia, ikinywa, au ikifanya kazi, na kitendo hicho huunda maana. Mfupa unaocheza husomwa kama nguvu ya kifo inayowasawazisha watu wote wa kijamii. Jozi ya mifupa husomwa kama kujitolea kunakodumu zaidi ya mwili. Mfupa uliochorwa kwenye mkono au mbavu za mvaaji husomwa kama muundo wa ndani na kukubaliwa kwa uwazi kwa kile kilicho chini ya ngozi. Usomaji pia hubadilika na mila: sherehe ya mababu katika calavera ya Mexico, onyo kali katika danse macabre ya Ulaya.

Tatoo ya mfupa ilitoka wapi?

Mfupa uliingia katika utamaduni wa kuona wa Magharibi kwa njia ya kusisimua zaidi kupitia Danse Macabreya Ulaya ya karne za kati, au Dansi ya Kifo, aina ya sanaa ambayo ilishika kasi katika karne za kumi na nne na kumi na tano kama jibu la mawimbi yanayojirudia ya Janga la Nyeusi na msukosuko wa Vita vya Miaka Mia. Ilionyesha mifupa ikiwaongoza watu wa kila ngazi ya kijamii kuelekea kaburini. Mila sawa ya mifupa hupitia utamaduni wa mazishi wa Mesoamerica, ambapo mungu wa kifo wa Aztec Mictlantecuhtli alionyeshwa kama takwimu ya mifupa inayotawala ulimwengu wa chini. Mito yote miwili ililisha picha maarufu baadaye, na kufikia mapema karne ya ishirini mfupa kamili ulionekana katika flash ya tatoo ya Bowery ya Amerika kama kielelezo cha memento mori pamoja na fuvu.

Je, kuna tofauti gani kati ya tatoo ya mfupa na tatoo ya fuvu?

Tatoo ya fuvu ni nembo moja tuli; tatoo ya mfupa ni takwimu nzima, na takwimu nzima inaweza kusonga na kutenda. Tofauti hiyo hubeba maana. fuvu la kichwa husomwa kama ishara tuli ya kufa, kitu cha vanitas kwenye rafu. Mfupa kamili umehuishwa: unacheza katika Danse Macabre, unaparadi katika michoro ya calavera ya Mexico, unakumbatia mpenzi katika tatoo ya jozi ya mifupa. Wakati tatoo inaonyesha mfupa ukifanya kitu, kitendo hicho ndicho ujumbe. Wakati inaonyesha fuvu tu, mkazo uko kwenye nembo. Michanganyiko mingi huunganisha rejista zote mbili, na motifs hizo mbili hushiriki zaidi ya urithi wao wa kitamaduni.

Je, tatoo ya mfupa ya Danse Macabre inamaanisha nini?

Tatoo ya mfupa ya Danse Macabre hutokana na Dansi ya Kifo ya karne za kati, ambapo mifupa huongoza takwimu kutoka kila ngazi ya maisha, mfalme, papa, mfanyabiashara, mfanyakazi, mtoto, katika maandamano kuelekea kaburini. Maana kuu ni usawa wa watu wote katika kifo: cheo, utajiri, na nguvu hufutwa, na kila mtu hushiriki mfumo huo huo wa msingi. Aina hiyo ilitokana na jibu la vifo vingi vya Janga la Nyeusi katikati ya karne ya kumi na nne. Nanga yake kuu ya kisanii ni mfululizo wa michoro ya mbao na Hans Holbein Mdogo, iliyochorwa mapema miaka ya 1520 na kuchapishwa kwa mara ya kwanza huko Lyon mnamo 1538 kama Les simulachres et histauiees faces de la maut. Tatu katika rejista hii ni tafakari ya kufa kama kiwango cha ulimwengu.

Naniweka tatoo ya mfupa wapi?

Maeneo ya kawaida kila moja hubeba tofauti za kuona na kudumu. Mifupa inajiruhusu kwa kazi kubwa, inayojua anatomy, kwa hivyo mgongo, mbavu, kifua, na miguu kamili ni maeneo ya asili kwa takwimu kamili. Njia moja inayopendwa sana ya kisasa huweka mifupa kwenye anatomy ya mwenyewe: tatu za mkono wa mifupa zinazofanana mfupa kwa mfupa na mkono ulio chini yake, au miundo ya mbavu inayofanana na mbavu zilizo chini ya ngozi. Maeneo ya mikono na vidole huonekana sana lakini hufifia haraka katika maeneo hayo. Miundo midogo ya mifupa moja au mifupa inayocheza inakaa vizuri kwenye mkono wa mbele au mkono wa juu. Jadili uamuzi wa eneo na msanii wako, kwani takwimu iliyoundwa kufuatilia mifupa halisi ya mwili ni uamuzi wa ufundi na ule wa urembo.

Danse Macabre na kusawazisha kifo

Muonekano wa mifupa ulio na ushawishi mkubwa katika sanaa ya Magharibi ni Danse Macabre, Ngoma ya Kifo. Ghana ilikua katika karne ya kumi na nne na kumi na tano, na vyanzo vinavyoaminika vya historia ya sanaa vinakubali ilipata nguvu kama jibu la shauku ya kufa iliyozalishwa na Black Death ya karne ya kumi na nne na uharibifu wa muda mrefu wa Vita vya Miaka Mia. Picha ni sawa katika mifano iliyobaki: maandamano ambayo mifupa au maiti zinazooza zinaongoza walio hai, wakibadilishana takwimu kwa takwimu, kuelekea kaburini. Walio hai wanatoka kwa ngazi zote za kanisa na serikali, kutoka kwa watawala na mapapa hadi watoto na wakulima. Hoja ni wazi. Kifo kinachukua kila mtu bila kujali cheo, na hakuna nafasi ya maisha inayojitenga.

Mfano wa kwanza uliokamilika kwa ujumla unatajwa kama mzunguko wa ukuta uliopakwa rangi mnamo 1424 hadi 1425 katika Cimetière des Innocents huko Paris, sasa umepotea lakini umerekodiwa katika nakala za baadaye. Nanga kuu ya sanaa ya mila hiyo ni mfululizo wa michoro ya mbao na Hans Holbein Mdogo. Holbein alichora miundo hiyo huko Basel mapema miaka ya 1520; vitalu vilikatwa na mshirika wake Hans Lützelburger; na mfululizo huo ulitolewa kwa mara ya kwanza huko Lyon mnamo 1538 na ndugu wa Trechsel chini ya jina Les simulachres et histauiees faces de la maut. Kila picha ililinganisha tukio la kifo kinachotembelea cheo fulani cha mtu na nukuu ya maandiko na quatrain ya Kifaransa. Mfululizo huo ulibaki katika uchapishaji kwa karne nyingi na uliathiri jinsi sanaa ya baadaye ya Ulaya ilivyofikiria wafu walio hai.

Hii ndio nasaba nyuma ya kazi nyingi za tatu za mifupa hata wakati mwenyeji hajui neno hilo. Mifupa inayocheza, mifupa inayoshika walio hai kwa mkono, mifupa inayoonekana karibu na takwimu ya utajiri au hadhi, zote zinatokana na madai kuu ya Danse Macabre kwamba mfumo wa mwili ndio kiwango kikubwa.

Mfupa katika mila ya Mesoamerica

Mstari tofauti wa mifupa hupitia utamaduni wa mazishi wa Mesoamerica. Katika dini ya Aztec bwana wa ulimwengu wa chini, Mictlantecuhtli, alionyeshwa kama takwimu ya mifupa yenye kichwa kama fuvu, wakati mwingine hunyunyizwa na damu ili kuonyesha damu, ambaye alitawala Mictlan, safu ya chini kabisa ya nchi ya wafu, pamoja na mpenzi wake Mictecacihuatl. Picha za mifupa na fuvu zilikuwa na uzito wa kiroho katika mila hii badala ya hofu rahisi; kifo kilikuwa hatua katika mzunguko mkubwa.

Substrate hiyo ya zamani inalisha Kimexico cha kisasa Día de los Muertos, Siku ya Wafu, huadhimishwa Novemba 1 na 2, wakati familia zinakaribisha na kusherehekea roho za jamaa waliokufa badala ya kuwaomboleza. Msamiati wa kuona wa sherehe za mifupa iliyo hai, maandamano, kucheza, kuvaa nguo za kila siku, uliathiriwa sana na mchapishaji José Guadalupe Posada mwishoni mwa karne ya kumi na tisa na mapema ya karne ya ishirini na kufanywa kuwa wa kawaida na kazi ya ukuta ya katikati ya karne ya Diego Rivera. Hadithi hiyo inasimuliwa kikamilifu kwenye fuvu la sukari na La Catrina kurasa. Kwa mifupa haswa, jambo muhimu ni toni: mifupa ya calavera ni ya sherehe, ukumbusho wa furaha wa mababu, sio takwimu ya kutisha au ya siri, na inastahili kuandaliwa kama hivyo badala ya kupunguzwa kuwa picha za kawaida za Halloween.

Mfupa katika flash ya jadi ya Amerika

Toleo la mifupa ambalo Wamarekani wengi wa kisasa wanatambua liliingizwa kwenye biashara kupitia watendaji wa mapema hadi katikati ya karne ya ishirini katika Mchoro wa Kimila wa Kimarekani : mstari mweusi mweusi, rangi ya juu ya saturation, nyeupe na kijivu kwa mfupa, na silhouette yenye nguvu iliyojengwa kusoma kutoka kote chumbani. Mifupa kamili ilionekana kwenye flash ya Bowery pamoja na fuvu la kusimama pekee kama motif ya memento mori, na ilisafiri kitaifa kupitia mitandao sawa ya flash ya kuuza kwa barua ambayo ilisambaza msamiati mwingine wa jadi wa Amerika.

Wakati Baharia Jerry, Norman Keith Collins (1911 hadi 1973), alikuwa akizalisha flash yake ya Honolulu kutoka miaka ya 1930 hadi mapema miaka ya 1970, miundo ya mifupa na fuvu ilikuwa hesabu ya kawaida katika duka za Amerika. Collins anasifiwa sana kama mmoja wa takwimu ambazo ziliunda mtindo wa jadi wa Amerika, akirekebisha miundo ya miaka ya 1920 na 1930 na hisia ya rangi iliyoathiriwa na Kijapani na kukuza rangi na vikundi vyake vya sindano. Kikundi kikubwa cha jadi cha Amerika, pamoja na Charlie Wagner katika Bowery, Cap Coleman na Paul Rogers katika mstari wa Norfolk na Carolina, na Bert Grimm huko St. Louis na kwenye Long Beach Pike, waliboresha msamiati wa picha za kifo, fuvu, mifupa, mkulima, saa ya saa, kati ya takriban 1900 na 1950.

Kinachofanya mifupa ya jadi ya Amerika kuwa tofauti ni chaguo hizo hizo za kiufundi zinazofafanua mtindo kwa ujumla: rangi tambarare, mstari mweusi, na muundo ulioandaliwa kuzeeka vizuri kwa miongo kadhaa kwenye mwili unaofanya kazi. Hizi ni majibu ya kiufundi kwa hali halisi ya utamaduni wa tatu wa wafanyikazi, sio ajali za urembo.

Mfupa katika kazi ya kisasa

Njia mbili za kisasa zinatawala tatu za mifupa leo. Kazi ya uhalisia na anatomy hutumia mashine za kisasa za rotary na rangi nzuri kuonyesha mifupa kama utafiti wa karibu wa picha wa mfupa, mara nyingi huwekwa kwa usahihi kwenye mwili wa mwenyewe ili mkono wa mifupa ulingane na mkono ulio chini yake au muundo wa mbavu unafuata mbavu halisi. Uaminifu wa kiufundi ndio jambo kuu: mifupa hii inaandika muundo wa mwili badala ya kuupunguza. Kazi ya Blackwork na ya vielelezo huenda katika mwelekeo tofauti, ikipunguza mifupa kwa mstari wa juu wa utofautishaji, dotwork, au silhouette ya picha, ambapo takwimu inarejelea mifupa ya kihistoria bila kujaribu kuonekana kuwa sahihi kwa anatomy. Zote zinatokana na nasaba sawa ya memento mori hata wakati hazifanani, na zote huweka takwimu za jadi za Amerika na Danse Macabre kama marejeleo yao.

Tofauti za mifupa na zinachoashiria

Colau. Tatu nyingi za mifupa huonyeshwa kwa rangi nyeusi na kijivu, zinazofaa somo la mfupa na kivuli na mitindo ya uhalisia, neo-traditional, na blackwork. Ubaguzi mkuu ni mifupa ya calavera iliyopambwa ya rejista ya Siku ya Wafu, ambayo hutumia rangi iliyojaa na muundo wa maua kuashiria toni ya sherehe ya mababu badala ya ile ya kutisha.

Idadi na kuoanisha takwimu. Mifupa moja husomwa kama memento mori ya kibinafsi au picha ya kibinafsi ya kufa. jozi ya mifupa, takwimu mbili zinazokumbatiana, zinacheza, au zinashiriki wakati, husomwa kama upendo au kujitolea kunakodumu zaidi ya mwili, maana ambayo wazao wa kimapenzi wa Danse Macabre walifanya kuwa maarufu. Usomaji huu wa jozi ni tafsiri ya kawaida ya watu badala ya asili moja iliyorekodiwa.

Vitendo na mkao. Kwa sababu mifupa kamili inaweza kutenda, mkao ni mbeba maana mkuu. Mifupa inayocheza inaleta mada ya Danse Macabre ya kusawazisha. Mifupa inayofanya kazi au inayofanya kazi za kila siku inarejelea calaveras za Posada zinazofanya maisha ya kawaida. Mifupa inayolala au inayotafakari inakabiliwa na kutafakari kwa utulivu juu ya kifo.

Pairedi za kawaida za mifupa na zinacho maana

Mifupa huonekana mara nyingi kama sehemu ya muundo wenye vipengele vingi, na kila jozi hubeba usomaji wake.

Mifupa na rose: utofauti kati ya uzuri wa uhai na uharibifu wa mwili, jozi ya kawaida ya memento mori na vanitas ambayo ua la waridi na mfupa wa mifupa hucomment juu ya kila mmoja. Huyu ni jamaa wa takwimu kamili wa muundo wa kawaida wa fuvu na waridi muundo.

Mifupa na hourglass au saa: kupita kwa wakati na uhakika wa maisha, msamiati wa vanitas katika fomu iliyokandamizwa. Mara nyingi huunganishwa na tarehe kwa nambari za Kirumi kuashiria kuzaliwa, kifo, au maadhimisho.

Mifupa na nyoka: mpito, kuzaliwa upya, na hatari, ishara ya nyoka inayomwaga ngozi dhidi ya kifo cha mifupa. Jozi ya kawaida ambayo husomwa kama kifo na uhuishaji.

Mifupa na jeneza au jiwe la kaburi: rejista ya wazi ya mazishi au ukumbusho, mara nyingi hutumiwa kwa kazi ya kujitolea kuadhimisha mtu maalum.

Wakati mteja anauliza kuhusu jozi ambayo haijaorodheshwa hapa, sheria ni sawa na kwa tatu yoyote ya mchanganyiko: kila kipengele huleta maana yake, na usomaji wa pamoja ni mazungumzo kati yao.

Muktadha wa kitamaduni na usomaji wa pili

Mifupa ni motif iliyo wazi sana. Mstari wake mkuu wa Magharibi hupitia Ulaya ya Kikristo ya medieval, uchoraji wa Uholanzi wa vanitas, na utamaduni wa tatu wa wafanyikazi wa Amerika, na ndani ya mila hizo mifupa imekuwa muundo wa kibiashara, ulioshirikiwa sana badala ya kuwa mtakatifu au uliopunguzwa. Mtu anayepata tatu ya jadi ya Amerika au Danse Macabre ya mifupa haichukui mila iliyofungwa.

Pointi mbili bado zinahitaji uangalifu. Kwanza, mifupa ya Kimexico ya calavera ya Siku ya Wafu ni mila hai ya kitamaduni na familia, sio mapambo ya kawaida ya kutisha. Wafanyikazi wa mifupa kamili ya Siku ya Wafu au miundo ya Catrina wanapaswa kujua wanachorejelea na kuandaliwa kama ukumbusho wa mababu wa furaha ulivyo. Maelezo huishi kwenye fuvu la sukari, La Catrina, na Santa Muerte kurasa. Pili, mifupa imekuwa ikibeba maana ya kitamaduni cha chini na ya wahalifu katika muktadha fulani wa Magharibi, unaohusishwa kwa nyakati tofauti na vilabu vya pikipiki, punk, na mazingira ya magereza, ambapo ilionyesha kutokubaliana au uasi. Uhusiano huo umepotea sana katika utamaduni wa tatu wa kawaida leo, ambapo mifupa husomwa tu kama memento mori, lakini bado inaweza kubeba uzito katika mazingira ya kihafidhina, na inafaa kutajwa bila kuhukumu. Mazoezi ya uaminifu ni kujua ni rejista gani mifupa fulani inafanya kazi.

Mifupa haibebi hadhi ya ishara ya chuki yenyewe. Picha maalum za kifo na fuvu zimechukuliwa na vikundi vya wanamgambo katika muktadha mwingine, na matumizi hayo yaliyofichwa hufuatiliwa kando kwenye alama za chuki za tatu za magereza ukurasa; motif ya jumla ya mifupa iliyofunikwa hapa sio sehemu ya hifadhidata hiyo na haipaswi kusomwa kama hivyo.

Jinsi ya kufikiria kuhusu kupata tatoo ya mfupa

Ikiwa unazingatia tatu ya mifupa, maswali matatu muhimu ya kuandaliwa.

  1. Unataka kufuata mila gani? Mifupa inayocheza ya Danse Macabre husomwa tofauti na calavera ya sherehe ya Siku ya Wafu, ambayo husomwa tofauti na memento mori ya jadi ya Amerika au utafiti wa uhalisia wa picha. Amua ni rejista gani unayoingia kabla ya mazungumzo ya muundo kuanza.
  1. Mtu huyo anafanya nini? Kwa sababu mifupa kamili inaweza kutenda, mkao na vitendo hubeba mengi ya maana. Takwimu inayocheza, jozi inayokumbatiana, calavera inayofanya kazi, na mifupa inayolala kimya vyote husema mambo tofauti. Chagua kitendo kwa makusudi.
  1. Mtindo na uwekaji gani? Mifupa iliyoundwa kufuatilia mifupa yako mwenyewe, kipande cha mkono kinacholingana na mkono ulio chini yake au muundo wa mbavu unaofanana na mbavu, ni ahadi ya kiufundi na ya urembo. Mifupa ya jadi ya Amerika huzeeka tofauti na uhalisia mzuri. Linganisha mtindo na eneo na jinsi unavyotaka kipande kisomwe na kudumu, na utafute msanii aliyefunzwa katika mila hiyo.

Mchora tatu anayefanya kazi anaweza kuzungumza tatu hizo na wewe. Mifupa ni motif iliyoboreshwa sana na kina cha historia ya sanaa ya karne nyingi nyuma yake, na miundo ya kuifanya isome vizuri na kuzeeka vizuri imerekodiwa vizuri na kufunzwa vizuri.

Vyanzo

  • Danse Macabre. Encyclopaedia Britannica, "dance of death (art motif)," na EBSCO Research Starters. Nyaraka za Ghana ya Dance of Death, muktadha wake wa Black Death, mzunguko wa Cimetière des Innocents wa 1424 hadi 1425, na mada ya kusawazisha darasa zote za kijamii. UTHIBITISHO katika vyanzo vingi vinavyoaminika.
  • Holbein, Hans (mdogo). Les simulachres et histauiees faces de la maut. Lyon: Trechsel, 1538. Miundo iliyochorwa huko Basel mapema miaka ya 1520, vitalu vilikatwa na Hans Lützelburger. Rekodi za mkusanyiko wa British Museum na Public Domain Review hutoa asili. Nanga kuu ya mapema ya kisasa ya Magharibi ya Danse Macabre.
  • Mictlantēcutli. Encyclopaedia Britannica na marejeleo ya hadithi zinazothibitisha. Nyaraka za mungu wa kifo wa Aztec kama takwimu ya mifupa inayotawala Mictlan na Mictecacihuatl. UTHIBITISHO.
  • Siku ya Wafu / Día de los Muertos. Smithsonian Institution na National Geographic. Nyaraka za maadhimisho ya Novemba 1 hadi 2 na toni ya sherehe ya sherehe ya mababu ya calavera. UTHIBITISHO.
  • Collins, Norman Keith ("Sailor Jerry"). Faili ya wasifu ya Tattoo Archive (Winston-Salem) na nyenzo za marejeleo zinazothibitisha. Nyaraka za tarehe (1911 hadi 1973), taaluma ya Honolulu, na jukumu katika kuunda jadi ya Amerika. UTHIBITISHO.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Makusanyo ya karatasi za zamani ikiwa ni pamoja na miundo ya fuvu na mifupa ya jadi ya Amerika na Wagner, Coleman, Rogers, Grimm, na Collins.
  • DeMello, Margo. Matawi ya Uandishi: Historia ya Kitamaduni ya Jumuiya ya Kisasa ya Tatu. Duke University Press, 2000. Muktadha wa usafirishaji wa Bowery-hadi-Hotel-Street wa msamiati wa motif ikiwa ni pamoja na picha za kifo.
  • Snaers, Clinton R. Kubinafsisha Body: The Art na Culture ya Uwekaji Tattoo. Temple University Press, 1989; toleo lililorekebishwa 2008. Muktadha wa kijamii kwa upitishaji wa wafanyikazi wa motif za kifo na kifo, pamoja na rejista ya kitamaduni cha chini.

Uhariri

Imeandikwa na kuchunguzwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya Mwisho kukaguliwa tarehe hapo juu na huonyeshwa upya kwa mzunguko wa robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chaguo-msingi).