Fuvu na Waridi katika Historia ya Tatu

Muundo wa fuvu na waridi ndio motif ya kawaida ya jozi za flash ya tattoo ya Magharibi, kinyume cha iconografia kinachounganisha kifo na uzuri katika nembo moja inayofanya kazi. Mto wake wa kina wa iconografia ni wa Ulaya: vanitas mila ya maisha bado ya Harmen Steenwijck, Pieter Claesz, na Adriaen van Utrecht katika Jamhuri ya Uholanzi kati ya takriban 1600 na 1700 (iliyowekwa katika Dutch Still-Life Painting katika Karne ya kumi na saba, Faber na Faber, 1956, na katika masomo ya iconografia ya Gertrud Schiller), mchoro wa Nicolas Poussin wa 1638 Et in Arcadia ego katika Louvre, na Danse Macabre ya medieval ya karne ya 14 na 15 ya jozi za kifo. Muundo wa tatu uliboreshwa kupitia mito mitatu inayokutana: mchoro wa Edmund Joseph Sullivan wa 1913 kwa toleo la tatu la tafsiri ya Edward FitzGerald ya Rubaiyat ya Omar Khayyam (Methuen and Company, London), ambayo ilionyesha fuvu taji yake ikiwa na waridi kwa quatrain 26; flash ya American traditional Bowery ya Charlie Wagner, Cap Coleman (August Bernard Coleman), na Lew "the Jew" Alberts kati ya takriban 1900 na miaka ya 1930; na ile ya Mexico calavera peremende ya José Guadalupe Posada (1852 hadi 1913), ambaye miaka ya 1910 hadi 1913 La Calavera Catrina iliweka fuvu zilizopambwa kwa maua katika msamiati wa kuona wa Día de los Muertos. Uthabiti wa katikati ya karne ya 20 wa motif kupitia Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hadi 1973) huko Hotel Street, Honolulu, na uhamisho wake wa 1966 na Stanley Mouse na Alton Kelley kuwa bango la Grateful Dead la "Skull and Roses" kwa Avalon Ballroom (baadaye albamu ya moja kwa moja ya 1971 yenye jina hilo), ilifanya kuwa jozi inayotambulika zaidi ya kifo na uzuri katika utamaduni wa kuona wa Amerika wa karne ya ishirini. Uhifadhi wa Don Ed Hardy wa miaka ya 1980 katika Wakati wa Tattoo na mila ya chicano nyeusi na kijivu ya mistari myembamba ambayo ilipitia Good Time Charlie's Tattooland (ilizoeshwa East Los Angeles, 1975) na Charlie Cartwright, Jack Rudy, Freddy Negrete, na baadaye Mark Mahoney iliendeleza muundo huo hadi mazoezi ya kisasa kama moja ya jozi zilizochorwa zaidi katika biashara ya wafanyikazi.

Je, tatu ya fuvu na waridi inamaanisha nini?

Tatoo ya fuvu na waridi inaashiria kumbukumbu mori katika rejista yake ya kawaida ya Magharibi: kutafakari juu ya uhamaji unaosawazishwa dhidi ya uzuri wa maisha. Fuvu huashiria nguzo ya kifo (vanitas, mwisho wa mwili, kiwango sawa cha ulimwengu) na waridi huashiria nguzo ya uhai (uzuri, upendo, ua linalonyauka). Jozi husomwa kama nembo moja ya kifalsafa badala ya kuwa motifs mbili tofauti zinazokaa karibu. Usomaji wa kawaida wa kisasa ni "maisha ni mafupi na penda kwa bidii," mwingiliano wa mzunguko wa uzuri na uharibifu, na usawa wa visawa. Muundo huo pia hufanya kazi kama alama ya jamii ya Grateful Dead katika utamaduni wa Deadhead (kutoka kwa albamu ya moja kwa moja ya 1971 na kuendelea), kama ishara ya American traditional ya Sailor Jerry, na kama Día de los Muertos rejeleo la calavera.

Je, fuvu na waridi la Grateful Dead ni nini?

Picha ya "Skull and Roses" ni bango la tamasha la 1966 na Stanley Mouse na Alton Kelley likitangaza Grateful Dead katika Avalon Ballroom huko San Francisco. Bango hilo linachukua mchoro wa 1913 wa Edmund Joseph Sullivan wa mifupa yenye taji ya waridi kutoka quatrain 26 ya toleo la tatu la Rubaiyat ya Omar Khayyam (Methuen and Company). Picha hiyo ilitumika tena kwenye albamu ya moja kwa moja ya moja kwa moja ya 1971 ya bendi (inayoitwa kawaida "Skull and Roses"), na wanajamii wa Deadhead waliikubali kama motif ya tatoo kuanzia miaka ya 1970 na kuendelea.

Je, fuvu lenye ua la waridi kinywani linamaanisha nini?

Fuvu lenye waridi kati ya meno yake ni moja ya lahaja za kawaida za muundo wa fuvu na waridi kwa ujumla. Usomaji huo hubeba kumbukumbu mori na rejista za uzuri na uharibifu kama jozi ya kawaida, lakini huongeza rejista ya ukaidi, hisia, au ucheshi mbaya: wafu wakiuma ua lililo hai. Lahaja hiyo inaonekana katika flash ya Sailor Jerry Hotel Street, katika karatasi za Cap Coleman Norfolk, na katika ufufuo wa neo-traditional wa miaka ya 2000 na 2010. Inashuka kwa kuonekana kutoka kwa mila ya calavera ya Posada na kutoka kwa picha pana za Mexico za Día de los Muertos za fuvu zilizopambwa kwa maua.

Tatu ya fuvu na waridi ilitoka wapi?

Tatoo ya fuvu na waridi inashuka kutoka kwa mito mitatu inayokutana. Mila ya Ulaya ya vanitas ya bado-hai ya karne ya 17 ya Uholanzi na Flemish iliunganisha fuvu na maua kama tafakari juu ya uhamaji (Bergstrom 1956 anaelezea utamaduni katika Steenwijck, Claesz, na Adriaen van Utrecht). Mchoro wa 1913 wa Edmund Joseph Sullivan wa mifupa yenye taji ya waridi kwa toleo la tatu la Rubaiyat ya Omar Khayyam ulitoa kiolezo cha moja kwa moja cha kuonekana kwa muundo wa kisasa. Flash ya American traditional Bowery kutoka Wagner, Coleman, na Alberts iliibadilisha jozi hiyo kuwa msamiati wa tatoo ulioimarishwa kati ya 1900 na 1930. Mila ya Mexico ya calavera ilitoa sambamba Día de los Muertos .

Je, tatu ya fuvu na waridi inamaanisha nini katika Grateful Dead?

Ndani ya utamaduni wa Deadhead, tatoo ya fuvu na waridi huashiria uanachama wa jamii, kuhudhuria maonyesho, usomaji wa kifalsafa wa ulimwengu wa nyimbo za bendi (uhai na furaha zikishikiliwa pamoja), na utambulisho na albamu ya moja kwa moja ya 1971 na picha ya bango la Mouse na Kelley la 1966. Picha hiyo wakati mwingine huitwa "Bertha" ndani ya jamii ya mashabiki baada ya wimbo "Bertha" kwenye albamu ya 1971, ingawa "Bertha" inarejelea zaidi picha za mifupa zinazocheza ambazo huenea pamoja na fuvu lenye taji ya waridi. Phil Lesh na wanachama waliobaki wamepigwa picha wakiwa na picha za fuvu na waridi katika historia yote ya bendi.

Nikiweka tatu ya fuvu na waridi wapi?

Muundo huo ni moja ya miundo inayoweza kuwekwa kwa urahisi zaidi katika kani ya American traditional kwa sababu mwelekeo wake wima, usawa wa katikati, na uwezo wa kubadilika kwa kiwango vyote vinasaidia axes nyingi za mwili. Mkono wa mbele unatoshea fuvu moja lenye taji ya waridi kwa kiwango kidogo hadi cha kati; biceps na bega huunga mkono miundo mikubwa ya taji ya waridi; muundo wa kifua na mgongo huunga mkono miundo kamili ya fremu yenye waridi nyingi zinazozunguka fuvu; paja na ndama hutoshea miundo mikubwa ya neo-traditional na chicano ya mistari myembamba. Sheria ya kawaida ya American traditional inatumika: jadili uwekaji na msanii wako kabla sindano yoyote haigusi ngozi, kwa sababu mwelekeo wima na mzunguko wa muundo huunganishwa na jiometri ya mwili kwa njia maalum.

Mito ya tatu ya fuvu na waridi

Muundo wa fuvu na waridi ndio jozi yenye msamiati mwingi zaidi katika kani ya tatoo ya Magharibi. Karibu kila mila kuu ya kuona ya kifo kinachokutana na uhai katika Magharibi inaingia ndani yake: Danse Macabreya medieval, mila ya bado-hai ya vanitas ya Ulaya, simulizi la kifo na uhai la Poussin Arcadian, mila ya vielelezo vya fasihi ya Pre-Raphaelite, flash ya American traditional Bowery, mila ya calavera ya Posada ya Mexico, harakati ya mabango ya psychedelic ya San Francisco ya miaka ya 1960, na mstari mmoja wa sindano ya chicano ya mistari myembamba. Kila mkondo hutoa msisitizo wake, na nguvu ya kisasa ya muundo wa tatoo hutokana na jinsi mito hii inavyoingiliana na kuimarishana katika picha moja.

Ukurasa huu wa Mwongozo wa Mfukoni unachukulia fuvu na waridi kama motif moja tofauti na sehemu zake. Msomaji anayevutiwa na fuvu pekee (matumizi yake ya ossuary ya medieval, historia yake ya bendera ya mwanaharakati, ikolojia yake ya jumla ya kumbukumbu mori rejista za biker na wahalifu, sambamba zake za Mexico za calavera zilizotibiwa peke yake) anarejelewa kwenye ukurasa wa mwongozo wa mfukoni wa fuvu. Msomaji anayevutiwa na waridi pekee (ikolojia yake ya Greco-Roman Aphrodite na Venus, mila yake ya Kikristo ya Mariamu ya rosa mystica ya Tudor, msalaba wake wa kujitia wa hisia wa Victoria, utulivu wake wa American traditional Bowery, msamiati wake wa alama za rangi) anarejelewa kwenye rose Pocket Guide ukurasa. Kinachofuata hapa ni mazungumzo kati ya hao wawili: jinsi jozi ilivyokutana, kwa nini ikawa moja ya miundo iliyochorwa zaidi katika kani ya kisasa ya Magharibi, na hasa jozi hiyo inamaanisha nini ambacho hakuna motif inayomaanisha peke yake.

Mto 1: Mila ya maisha bado ya vanitas ya Ulaya (karibu 1600 hadi 1700)

Kina kirefu zaidi cha msamiati wa Ulaya unaoingia kwenye jozi ya fuvu na waridi ni mila ya uchoraji wa bado-hai ya vanitas ya Uholanzi na Flemish ambayo ilistawi katika Kaskazini mwa Uholanzi kati ya takriban 1600 na 1700. Jina la aina hiyo lilitokana na Kilatini cha Vulgate cha Mhubiri 1:2, vanitas vanitatum, omnia vanitas ("u batili wa ubatili, yote ni ubatili"), na ilitengeneza msamiati thabiti wa kuona wa vitu vilivyoandikwa kwa uhamaji: fuvu, mshumaa uliokolea, saa ya mchanga, ua linalonyauka (hasa tupe na waridi), kiputo cha sabuni, kioo kilichovunjika, na kitabu au ala ya muziki iliyo wazi ikionyesha shughuli iliyokatizwa.

Nanga kuu ya nyaraka kwa aina hiyo ni Ingvar Bergstromya Dutch Still-Life Painting katika Karne ya kumi na saba (Faber and Faber, London, 1956; iliyotafsiriwa kutoka kwa Kiswidi Studier i holländskt stillebenmaleri chini ya 1600-talet, 1947), ambayo inabaki kuwa matibabu ya msingi ya kitaaluma. Bergstrom anaorodhesha mila za ikolojia za wachoraji wa vanitas wanaofanya kazi Leiden, Haarlem, Antwerp, na Amsterdam, na kutambua jozi ya fuvu na ua kama moja ya vitengo thabiti zaidi vya muundo wa aina hiyo. Tafiti za ikolojia za Gertrud Schiller (hasa zile zenye juzuu nyingi Ikonographie der chrnitlichen Kunst, Gütersloher Verlagshaus, 1966 hadi 1991, na tafiti zake za baadaye za ikolojia zilizokusanywa hadi 2010) huimarisha mila ya vanitas ndani ya ikolojia pana ya uhamaji wa Kikristo ya Ulaya ya medieval na mapema-kisasa.

Mchoraji wa Leiden Harmen Steenwijck (Harmen Evertsz. Steenwijck, 1612 hadi baada ya 1656) alitoa baadhi ya miundo ya vanitas iliyochapishwa zaidi, ikiwa ni pamoja na Vanitas Still-Life katika National Gallery, London (karibu 1640), ambayo inaunganisha fuvu na upanga wa Kijapani, taa ya mafuta, vitabu, maganda, na ua linalonyauka. Miundo ya Steenwijck huweka rejista ya kutafakari ya aina hiyo: vitu vimewekwa kwa utulivu wa makusudi, taa hutoka kwa chanzo kimoja, na tafakari juu ya uhamaji haionyeshwi na alama zilizokusanywa badala ya kusimuliwa kupitia hatua ya kielelezo.

Pieter Claesz (1597 hadi 1660), akifanya kazi Haarlem, alitoa miundo ya kawaida ya Uholanzi ya vanitas ya miaka ya 1620 hadi miaka ya 1650. Vanitas na Spinario (1628, Rijksmuseum, Amsterdam) na mkusanyiko mpana wa miundo ya Claesz huweka jozi ya fuvu na waridi kama utamaduni thabiti wa Uholanzi kufikia katikati ya karne ya 17. Claesz kwa kawaida aliunganisha fuvu na waridi iliyokatwa katika kilele cha ua, tofauti ikionyesha uhusiano kati ya mwanadamu aliyekufa kwa muda mrefu na ua litakalokufa hivi karibuni; wote wanashiriki hali ya uzuri ambao tayari unaharibika.

Adriaen van Utrecht (1599 hadi 1652), akifanya kazi Antwerp, alitoa miundo mikubwa ya vanitas ya Flemish katika rejista ya kifahari zaidi kuliko mifano ya Uholanzi, ikichanganya fuvu, maua (pamoja na waridi), matunda, nyara za uwindaji, na vitabu katika vipande vya maonyesho vya kupendeza. Mila ya vanitas ya Antwerp ilikuwa na tabia ya nyuso tajiri na rangi zilizosheheni zaidi kuliko shule za Leiden na Haarlem zilizokuwa za kawaida, lakini msamiati wa msingi wa ikolojia ulishirikiwa.

Ya vanitas hadi karne ya 18 na 19 kupitia uchoraji wa baadaye wa kitaaluma, picha za maombolezo, na utamaduni mpana wa kuona wa Ulaya ulitoa sarufi ya kina ya ikolojia ambayo muundo wa kisasa wa tatoo ya fuvu na waridi unashuka. Wakati Charlie Wagner alipochora fuvu lenye waridi kati ya meno yake kwenye karatasi ya flash ya Bowery mnamo 1920, usomaji ulikuwa unaeleweka kwa sababu miaka mia tatu ya uchoraji wa vanitas ya Ulaya ilikuwa tayari imeweka macho ya Magharibi kusoma jozi hiyo kama tafakari moja ya uhamaji. Tatoo haikubuni ikolojia; ilibadilisha mkutano wa Ulaya ulioimarishwa kwa ngozi.

Mto 2: Et in Arcadia ego na mila ya kifo ya Poussin pastoral

Mkondo sambamba na unaounga mkono ndani ya ikolojia ya uhamaji ya Ulaya ya mapema-kisasa ni mkutano wa Et in Arcadia ego uliowekwa kwa ushawishi mkubwa na mchoraji wa Ufaransa Nicolas Poussin (1594 hadi 1665). Poussin alitoa picha mbili juu ya mada hiyo: ile ya awali Wachungaji wa Arcadia (karibu 1627, Mkusanyiko wa Devonshire, Chatsworth) na ile maarufu zaidi Et in Arcadia ego (1637 hadi 1638, Musée du Louvre, Paris).

Picha ya Louvre ya 1638 inaonyesha wachungaji watatu na mwanamke wamekusanyika karibu na kaburi la mawe katika mandhari ya Arcadian, wakichunguza maandishi NA KATIKA ARCADIA EGO ("Hata katika Arcadia, mimi nipo"). Maneno ya Kilatini yanasomwa kwa sauti ya Kifo chenyewe, ikithibitisha kwamba uhamaji upo hata katika paradiso ya kichungaji. Muundo huo unachunguzwa kwa kina katika insha ya msingi ya ikolojia ya Erwin Panofsky "Et in Arcadia Ego: Poussin and the Elegiac Tradition," iliyokusanywa katika Maana katika Visual Arts (Doubleday Anchor, 1955).

Mila ya Poussin ilithibitisha na kupanua mkutano wa vanitas kwa kuweka uhamaji sio kwenye mpangilio wa vitu bado-hai bali kwenye mandhari ya kichungaji iliyo hai yenyewe. Wachungaji wa Arcadian wanaishi katika ulimwengu mzuri; maandishi kwenye kaburi huwakumbusha (na mtazamaji) kwamba uzuri huo umepakana na kifo. Usomaji huo unafanana na usomaji wa tatoo ya fuvu na waridi: uzuri uliopo, kifo kipo, vyote vikiwa vimeshikiliwa pamoja katika ishara moja ambayo inakataa kutatuliwa kwa moja au nyingine.

Mila ya karne ya 19 ya Kirafiki na Pre-Raphaelite ilipanua mkutano wa Poussin hadi machapisho ya fasihi yaliyoonyeshwa, picha za maombolezo, na utamaduni mpana wa kuona wa hisia wa Victoria. Michoro ya Rubaiyat ya Edmund Joseph Sullivan ya 1913 (iliyotibiwa katika Mkondo wa 4 hapa chini) inakaa ndani ya urithi huu mpana wa Kirafiki hadi Pre-Raphaelite na hubeba Et in Arcadia ego rejista hadi mapema karne ya 20.

Mto 3: Danse Macabre ya medieval na mila ya jozi za kifo na uhai

Mkondo mwingine wa Ulaya, hata wa zamani zaidi, ni mila ya ikolojia ya medieval ya Danse Macabre (Ngoma ya Kifo) ambayo ilistawi katika karne za 14 na 15 kama jibu la Black Death ya 1346 hadi 1353 na milipuko mingine ya tauni iliyojirudia. Danse Macabre ilionyesha taswira za mifupa za Kifo zikiongoza walio hai (kutoka kwa tabaka na umri wote: papa, mfalme, shujaa, mfanyabiashara, mama, mtoto) kuelekea kaburini, mara nyingi katika maandamano au ngoma ya duara.

Mizunguko mikuu iliyobaki ya Danse Macabre ni pamoja na ukuta uliopotea katika Cimetière des Saints-Innocents huko Paris (karibu 1424 hadi 1425), ukuta uliobaki katika Abbey ya La Chaise-Dieu (Auvergne, karibu 1410 hadi 1470), ukuta uliobaki katika Kanisa la Utatu Mtakatifu huko Hrastovlje (Slovenia, karibu 1490), na mizunguko ya Totentanz iliyochapishwa ya mwishoni mwa karne ya 15 na 16. Les Simulachres et Hnitoriees Faces de la Mort (mfululizo wa uchapishaji wa mbao wa Ngoma ya Kifo uliochongwa karibu 1523 hadi 1525, uliochapishwa kwa mara ya kwanza Lyon 1538) ndio mzunguko uliochapishwa zaidi na ulipeleka ikolojia hiyo katika kipindi cha Matengenezo na baada ya Matengenezo.

Ya Danse Macabre ilitoa sarufi ya kina ya medieval ya kifo kilichounganishwa na uhai katika kitengo kimoja cha kuona. Ambapo bado-hai ya vanitas iliweka vitu vya kielelezo kwenye meza, Danse Macabre iliweka mifupa na mwanadamu aliye hai katika mawasiliano ya moja kwa moja ya kuona. Tatoo ya fuvu na waridi inashuka kutoka kwa mila zote mbili; vanitas inachangia usawa wa muundo wa kutafakari, na Danse Macabre inachangia uharaka na ulinganishaji wa kuona.

Uchoraji wa ukumbusho wa medieval na mapema-kisasa wa kaburi la transi (takwimu ya kaburi ikionyesha mtu aliye hai juu na mwili uliokufa chini) ni mkutano unaohusiana kutoka kipindi hicho hicho. Mifano iliyobaki ni pamoja na kaburi la François de la Sarra (karibu 1390, Uswisi), kaburi la Kardinali Jean de La Grange (karibu 1402, Musée du Petit Palais, Avignon), na kaburi la John FitzAlan huko Arundel (karibu 1435, Uingereza). Mila ya transi ya kuunganisha mwili katika uhai na mwili katika kifo inatabiri mantiki ya muundo wa tatoo ya fuvu na waridi ya majimbo mawili yaliyoshikiliwa katika picha moja.

Mto 4: Mchoro wa Edmund Joseph Sullivan wa 1913 wa Rubaiyat

Mzao mkuu wa moja kwa moja wa muundo wa kisasa wa tatoo ya fuvu na waridi ni mchoro wa Edmund Joseph Sullivanwa 1913 wa mifupa yenye taji ya waridi kwa quatrain 26 ya toleo la tatu la tafsiri ya Edward FitzGerald ya Rubaiyat ya Omar Khayyam. Toleo lenye vielelezo lilichapishwa na Methuen na Company, London, 1913, na sahani sabini na tano na Sullivan zilizotengenezwa kwa mtindo wake wa kipekee wa kalamu na wino. Toleo la tatu la tafsiri ya FitzGerald (FitzGerald 1859 toleo la kwanza; 1868 la pili; 1872 la tatu; 1879 la nne) ndilo toleo ambalo Sullivan alichora vielelezo.

Quatrain 26 katika toleo la tatu inasomeka (katika tafsiri ya FitzGerald ya Omar Khayyam, mtaalamu wa Kiajemi wa karne ya 11 na 12):

Njoo na Khayyam wa zamani, na waache wenye hekima Watazame; jambo moja ni hakika, kwamba Maisha huruka; Jambo moja ni hakika, na yaliyobaki ni Uongo; Ua ambalo limekwishaኛውም kwa milele hufa.

Mchoro wa Sullivan kwa quatrain unaonyesha mifupa inayoonekana kutoka juu, ikiwa na taji ya waridi kamili, na maua ya waridi pia yakiwa yamekaa dhidi ya kifua cha mifupa. Alama kuu ya muundo (fuvu lenye taji ya waridi) ndio kiolezo cha moja kwa moja cha kuonekana ambacho Stanley Mouse na Alton Kelley wangebadilisha miaka hamsini na mitatu baadaye kwa bango la Grateful Dead la 1966.

Sullivan (Edmund Joseph Sullivan, 1869 hadi 1933) alikuwa mchoraji wa London na mwalimu wa kuchora vitabu katika Shule ya Sanaa ya Goldsmiths' College (sasa Goldsmiths, Chuo Kikuu cha London) kutoka 1907 hadi kifo chake mnamo 1933. Michoro yake kwa Rubaiyat ni sehemu ya mila pana ya vielelezo vya fasihi ya Pre-Raphaelite hadi Edwardian ambayo ilipitia Aubrey Beardsley, Arthur Rackham, Edmund Dulac, na Sullivan mwenyewe. Sahani za Sullivan zilibaki zikichapishwa katika machapisho mengi ya Methuen hadi miaka ya 1920 na 1930 na ziliingia katika kani pana ya kuona ya Anglophone wakati wa miongo ambayo tatoo ya American traditional ilikuwa ikiimarisha kumbukumbu mori msamiati.

Njia ya usafirishaji kutoka Sullivan hadi Mouse na Kelley mnamo 1966 imerekodiwa. Mouse na Kelley walikuwa wakichimba vitabu vya zamani katika Maktaba ya Umma ya San Francisco mnamo 1966 wakitafuta picha za chanzo kwa ajili ya tume ya bango la Grateful Dead, walikutana na Rubaiyatya Sullivan, na kubadilisha sahani ya mifupa yenye taji ya waridi kwa ajili ya bango. Usafirishaji huo umerekodiwa katika mahojiano ya Gary Lambert na Mouse, katika fasihi pana ya historia ya mabango (Walter Medeiros na Paul Grushkin's The Art ya Rock: Mabango kutoka Presley hadi Punk, Abbeville Press, 1987), na katika taarifa za Stanley Mouse mwenyewe zilizokusanywa katika kumbukumbu za mabango za Family Dog na Avalon.

(IMETHIBITISHWA: Mchoro wa 1913 wa toleo la tatu la Methuen Rubaiyat wa Sullivan ni hati ya kihistoria iliyorekodiwa; marekebisho ya Mouse na Kelley kwa bango la Avalon la 1966 yameandikwa katika mahojiano ya chanzo cha msingi; utambulisho wa quatrain 26 unaweza kuthibitishwa dhidi ya toleo la tatu lililochapishwa.)

Mto 5: Flash ya jadi ya Amerika ya Bowery (Wagner, Coleman, Alberts; karibu 1900 hadi 1930)

Mila ya American traditional Bowery tattoo flash iliimarisha muundo wa fuvu na waridi kuwa msamiati wa kitaalamu ulioimarishwa kati ya takriban 1900 na 1930. Wafanyabiashara wakuu walikuwa Charlie Wagner (aliyezaliwa Wiegner, 1875 hadi 1953) katika 11 Chatham Square; Cap Coleman (August Bernard Coleman, Oktoba 15, 1884 hadi Oktoba 20, 1973) huko Norfolk, Virginia; na Lew "the Jew" Alberts (Albert Morton Kurzman, 1880 hadi 1954), mbuni mkuu wa flash wa Bowery na mtoaji ambaye michoro yake ilisambazwa kitaifa kupitia usambazaji wake wa flash wa kuagiza kwa njia ya posta ulioko Brooklyn.

Charlie Wagner's duka la Chatham Square lilitengeneza fuvu na waridi flash kutoka takriban 1904 (wakati Wagner alipata hati miliki ya mashine yake ya tatoo ya coil ya wima, Hati miliki ya Marekani Na. 768,413, Oktoba 30, 1904) hadi kifo chake mnamo 1953. Wagner alirithi duka na mila pana ya Bowery kutoka kwa Samuel O'Reilly baada ya kifo cha ajali cha O'Reilly mnamo Aprili 29, 1909, na kuendeleza muundo huo hadi kipindi cha American traditional. Springfield Daily Republican ya Februari 7, 1933 (Tuma Maalum kutoka New York City) iliripoti kwamba robo tatu ya wachoraji tatoo wanaofanya kazi katika bandari kuu za dunia walikuwa wamefunzwa chini ya Wagner katika duka lake la Chatham Square, na kwamba wanajeshi elfu ishirini walivaa miundo ya tai iliyoenea ya utengenezaji wake; vyombo vya habari vya kipindi vilirekodi hii kama kipimo cha umuhimu ambao ulifanya fuvu na waridi lake flash kuwa moja ya njia kuu za usafirishaji wa kani ya American traditional. Kiwanda cha usambazaji cha Wagner cha 208 Bowery kilisambaza flash ya fuvu na waridi iliyochorwa na Wagner kitaifa kupitia katalogi za kuagiza kwa njia ya posta, na muundo huo unaonekana katika makusanyo ya karatasi za flash za kipindi hicho katika Kituo cha Utafiti cha Tatoo cha Paul Rogers (Tattoo Archive, Winston-Salem).

Cap Coleman's duka la Norfolk, lililoanzishwa karibu 1918, lilitengeneza miundo ya fuvu na waridi ambayo iliingia katika rekodi ya kitaasisi wakati Makumbusho ya Wanamaji huko Newport News, Virginia, yalipopata flash ya Coleman mnamo 1936. Upataji wa Makumbusho ya Wanamaji wa 1936 ndio mkusanyiko wa kwanza wa kitaasisi wa American tattoo flash na unajumuisha miundo mingi ya fuvu na waridi: fuvu lenye taji ya waridi, fuvu lenye waridi moja kati ya meno, muundo wa ukumbusho wa fuvu-waridi-na-bendera, na jozi tatu za fuvu-waridi-na-upanga.

Lew "Myahudi" Alberts (Albert Morton Kurzman, aliyezaliwa Brooklyn 1880, alikufa 1954) alikuwa mbuni mkuu wa flash wa Bowery wa mapema karne ya 20. Alberts alitoa miundo ya karatasi ya flash iliyoimarishwa ambayo ilisambazwa kupitia usambazaji wake wa kuagiza kwa njia ya posta ulioko Brooklyn na kupitia mtandao mpana wa maduka ya Bowery. Miundo yake ya fuvu na waridi inaonekana katika makusanyo ya karatasi za flash za kipindi hicho na iliigwa sana na wachoraji tatoo wanaofanya kazi kote Marekani. Uimarishaji wa Alberts (pamoja na kazi sambamba ya Wagner na Coleman) ndio ulioweka muundo wa American traditional wa fuvu na waridi katika umbo thabiti ambalo lilibaki katika uzalishaji unaoendelea kutoka miaka ya 1900 hadi sasa.

Albert Parry za Tatoo: Siri za Sanaa ya Ajabu inayofanywa na Wenyeji wa Marekani (Simon and Schuster, 1933; ilichapishwa tena Dover, 1971) inaelezea kipindi cha Bowery na msamiati wa flash unaofanya kazi ikiwa ni pamoja na fuvu na waridi. Kitabu cha Parry cha 1933 kinabaki kuwa moja ya hati kuu za msingi kwa enzi hiyo na kinajumuisha picha za kipindi hicho na uchunguzi wa moja kwa moja wa duka la Wagner Chatham Square.

Vipimo vya kiufundi vya fuvu na waridi la American traditional ni thabiti katika urithi wa Wagner, Coleman, na Alberts: mchoro mkuu mweusi, rangi ya juu ya kueneza kwa kiwango kidogo (nyekundu kwa waridi, kijani kwa majani na bua, pembe ya ndovu au kijivu kwa fuvu, nyeusi kwa mchoro na sehemu za ndani za waridi, wakati mwingine vivutio vya manjano kwa mwangaza au kwa bendera), idadi sanifu iliyoboreshwa kwa uwekaji wa mkono wa mbele au biceps, na seti ndogo ya lahaja za kawaida za muundo (fuvu lenye taji ya waridi, fuvu lenye waridi kinywani, waridi moja kando ya fuvu, fuvu-waridi-na-bendera, fuvu-waridi-na-upanga).

Mto 6: Sailor Jerry na ujumuishaji wa katikati ya karne wa Hotel Street

Norman "Sailor Jerry" Collins (Januari 14, 1911 hadi Juni 12, 1973) alifanya kazi yake ya Hotel Street huko Honolulu kutoka katikati hadi mwishoni mwa miaka ya 1930 hadi kifo chake mnamo 1973. Wateja wa Collins walikuwa kwa kiasi kikubwa wafanyakazi wa Jeshi la Wanamaji la Marekani na Jeshi la Wanamaji walipokuwa wakipitia Pearl Harbor, hasa wakati na baada ya Vita Kuu ya Pili ya Dunia. Flash ya fuvu na waridi ya Sailor Jerry huendeleza kani ya American traditional hadi katikati ya karne ya 20 na huongeza marekebisho ya kipekee ya rangi ya Collins yaliyoathiriwa na mazungumzo yake na Horihide wa Gifu na mila pana ya

irezumi Mwako wa Tatoo wa Baharia Jerry: Inuka na Uangaze, Vol. 1 Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1

Don Ed Hardy Baharia Jerry: Mwalimu wa Tattoo wa Marekani (Hardy Marks Publications, 2013; ikijenga juu ya monografia ya awali ya 1994) inatoa matibabu makuu ya maisha na mtindo wa Collins na inajumuisha mjadala mpana wa kazi ya fuvu-na-ua. Monografia ya Hardy ya 2013 inaandika mazoezi ya kila siku ya duka la Hotel Street, mawasiliano ya Collins na Horihide, na uboreshaji maalum wa kiufundi (rangi, unene wa mstari, usawa wa muundo) unaotofautisha fuvu-na-ua ya Sailor Jerry kutoka kwa flash ya awali ya Bowery.

Chapa ya Sailor Jerry (bidhaa ya vinywaji ya William Grant na Sons tangu 2008) inaendelea kuwapa leseni miundo ya fuvu-na-ua ya Collins kwa ajili ya uuzaji, na miundo hiyo inabaki kuwa miongoni mwa iliyochorwa zaidi katika uhuishaji wa jadi wa Kimarekani baada ya 1970. Matumizi ya kibiashara ya chapa hiyo yameongeza mwonekano wa msamiati wa fuvu-na-ua wa Hotel Street mbali zaidi ya biashara ya kuchora tatoo na kuingia katika utamaduni mpana wa taswira za watumiaji.

Mto 7: Don Ed Hardy na uhifadhi na usafirishaji wa baada ya 1970

Don Ed Hardy (Donald Edward Hardy, aliyezaliwa Januari 5, 1945, Des Moines, Iowa) alikuwa mmoja wa wasimamizi watatu wa urithi walioteuliwa na Collins kwa ajili ya duka lake la Hotel Street na kumbukumbu ya flash, uhusiano wa mzunguko wa kazi wa Hotel Street ulioanza karibu 1969, na msimamizi mkuu baada ya 1970 wa kanuni ya jadi ya Kimarekani. Mafunzo ya tatoo ya utu uzima ya Hardy yalianza kupitia uhusiano wa lango na Samuel Steward (Phil Sparrow) katika duka la Steward huko Oakland katikati ya miaka ya 1960, pamoja na BFA ya uchapishaji katika SFAI mwaka 1967. Mnamo 1973 Hardy alifanya utafiti na kipindi cha kazi katika duka huko Gifu, Japan, na Kazuo Oguri (Horihide), uzoefu mkuu wa kibinafsi wa Kijapani wa mzunguko wa mawasiliano wa transpacific wa Sailor Jerry na Horihide, na akarudi kuanzisha Realistic Tattoo huko San Francisco mnamo 1974. (Ufafanuzi maarufu kwamba mwalimu wake wa Japani wa 1973 alikuwa Horiyoshi II wa Yokohama ni kosa lililoandikwa; nanga ya Hardy huko Gifu ilikuwa Horihide.)

Hardy Wakati wa Tattoo gazeti, lililochapishwa na Hardy Marks Publications, liliendeshwa kwa juzuu tano kutoka 1982 hadi 1988 na lilitengeneza matibabu makuu ya kitaaluma-maarufu ya motifs za jadi za Kimarekani wakati wa uhuishaji baada ya 1970. Wakati wa Tattoo uchambuzi unajumuisha matibabu ya kina ya muundo wa fuvu-na-ua katika juzuu nyingi, na nakala za flash za enzi ya Bowery, kazi ya Hotel Street ya Sailor Jerry, kazi ya kisasa ya uhuishaji wa jadi wa Kimarekani, na tafsiri za chicano za mistari-safi-moja.

Hardy Vaa Ndoto Zako: Maisha Yangu katika Tattoos (na Joel Selvin, Thomas Dunne Books / St. Martin's Press, 2013) ndiyo akaunti makuu ya mtu wa kwanza ya jadi ya Kimarekani baada ya 1970 na inajumuisha mjadala mpana wa usambazaji wa muundo wa fuvu-na-ua kutoka Bowery na Hotel Street hadi mazoezi ya kisasa. Hardy Forever Ndiyo: Art ya Tattoo ya New (Hardy Marks Publications, 1992) na katalogi ya maonyesho ya 2005 Don Ed Hardy: Beyond Skin (na Pasadena Museum of California Art) huongeza uandishi.

Jukumu la Hardy katika kuimarisha muundo wa fuvu-na-ua kwa ajili ya enzi ya baada ya 1970 lilikuwa la kuhifadhi (kuchapisha kumbukumbu za Sailor Jerry na rekodi pana ya hati za jadi za Kimarekani) na ubunifu (kutengeneza kazi yake ya fuvu-na-ua ambayo ilijumuisha mistari ya Bowery na Hotel Street na mafunzo yake ya Japanese irezumi). Muundo wa kisasa wa muundo huo katika miaka ya 2020 hauwezi kufikirika bila kazi ya usambazaji ya Hardy ya miaka ya 1980 na 1990.

Mto 8: Grateful Dead, Mouse na Kelley, na upitishaji wa jamii ya Deadhead

Kibeba cha kihistoria zaidi cha karne ya 20 cha muundo wa fuvu-na-ua ni Shukrani Wafu na jamii inayohusiana ya Deadhead. Usambazaji unaanza na bango la tamasha la 1966.

Kipanya cha Stanley (aliyezaliwa Stanley George Miller, Oktoba 10, 1940, Fresno, California) na Alton Kelley (Juni 17, 1940, Connecticut, hadi Juni 1, 2008, Petaluma, California) walikuwa wabunifu wawili wa bango la awali la "Skull and Roses", lililotengenezwa mwaka 1966 kwa ajili ya tamasha la Grateful Dead katika Avalon Ballroom huko San Francisco chini ya Family Dog Productions ya Chet Helms. (Bango hilo wakati mwingine hurejelewa vibaya kama bango la Fillmore Auditorium; agizo la awali lilikuwa kwa mfululizo wa Family Dog wa Avalon Ballroom, ingawa kumbi zote mbili zilifanya kazi katika mizunguko ya mabango ya kisaikolojia ya San Francisco na picha hiyo ilizunguka katika eneo pana.) Mouse na Kelley walibadilisha Edmund Joseph Sullivan wa 1913 Rubaiyat uchoraji wa fuvu lililopambwa kwa ua (quatrain 26, toleo la Methuen) kuwa picha ya bango, wakibadilisha asili kwa kuongeza rangi nyekundu kwenye maua, wakirekebisha muundo, na kutumia kanuni za uchapaji za harakati ya mabango ya kisaikolojia ya miaka ya 1960.

Bango la 1966 likawa mojawapo ya picha zilizochapishwa zaidi za mfululizo wa mabango ya Family Dog na harakati pana ya mabango ya kisaikolojia ya San Francisco ya miaka ya 1960. Picha hiyo baadaye ilibadilishwa na Grateful Dead na Warner Bros. Records kwa ajili ya jalada la albamu ya moja kwa moja ya moja kwa moja ya bendi ya 1971, Shukrani Wafu (Warner Bros. 2WS-1935, iliyotolewa Oktoba 1971). Albamu hiyo ilirekodiwa zaidi katika Fillmore East huko New York mnamo Aprili 1971 na nyenzo za ziada kutoka Fillmore West, Kituo cha Manhattan, na Winterland; bado inaitwa kawaida "Skull and Roses" au "Skull Fuck" (jina la awali lililopendekezwa na bendi, lililokataliwa na Warner Bros.) ndani ya jamii ya Deadhead.

Usambazaji kutoka kwa jalada la albamu ya 1971 hadi utamaduni wa tatoo wa Deadhead unaandikwa katika kitabu cha Edward Brightman Machafuko Tamu: Tukio la Kimarekani la The Grateful Dead (Clarkson Potter, 1998), kitabu cha Blair Jackson Garcia: Maisha ya Amerika (Viking, 1999), na kitabu cha Dennis McNally A Long Strange Trip: Ya Inside Hnitory of the Shukrani Wafu (Broadway Books, 2002). Deadheads walipitisha fuvu-na-ua kama tatoo ya alama ya jamii kutoka mapema miaka ya 1970 na kuendelea, na muundo huo unaonekana katika mfumo wa tatoo kwa wanachama wa bendi, wafanyakazi, na wanajamii katika kipindi chote cha ziara ya bendi kutoka 1965 hadi kifo cha Jerry Garcia mnamo Agosti 9, 1995, na unaendelea kuchorwa ndani ya jamii ya Deadhead na Dead and Company mwaka 2026.

Ubadilishaji wa Mouse na Kelley wa uchoraji wa Sullivan wa 1913 pia ulizalisha picha sambamba inayoitwa "Bertha" ndani ya utamaduni wa Deadhead, baada ya wimbo wa Grateful Dead "Bertha" kwenye albamu ya 1971. Picha ya "Bertha" kwa kawaida hurejelea fuvu linalocheza lililopambwa kwa maua badala ya fuvu tuli lililopambwa kwa ua la muundo unaotokana na Sullivan, ingawa picha hizo mbili wakati mwingine huchanganywa katika kazi maarufu ya tatoo. Picha zote mbili huzunguka ndani ya msamiati wa taswira wa jamii ya Deadhead.

Stanley Mouse anaendelea kuwapa leseni picha ya fuvu-na-ua kupitia studio yake (Mouse Studios, Sonoma County) na ametengeneza miundo mingi tofauti kwa miongo kadhaa. Maisha ya kibiashara ya picha hiyo yamejumuisha bidhaa za Grateful Dead, mabango ya ziara, vifungashio vya albamu za kurejesha, kuitwa kwa Grateful Dead katika Rock and Roll Hall of Fame mwaka 1994, na nyenzo za ushirikiano kati ya Sailor Jerry na Grateful Dead.

(IMETHIBITISHWA: Ubadilishaji wa bango la Mouse na Kelley la 1966 wa uchoraji wa Sullivan wa 1913 unaandikwa katika mahojiano ya vyanzo vya msingi na Mouse na katika kumbukumbu za mabango ya Family Dog. Tarehe ya kutolewa kwa albamu ya 1971 na jina vinaweza kuthibitishwa dhidi ya rekodi za katalogi za Warner Bros. Muundo wa upitishaji wa tatoo wa Deadhead unaandikwa katika Brightman 1998, Jackson 1999, na McNally 2002.)

Mto 9: Mila ya Kimexico ya Día de los Muertos calavera (Posada na mstari sambamba)

Mila sambamba na inayounga mkono kwa jozi ya fuvu-na-ua hupitia Kimekisi Día de los Muertos (Siku ya Wafu) utamaduni wa taswira na hasa kupitia mchora picha José Guadalupe Posada (1852, Aguascalientes, Mexico, hadi Januari 20, 1913, Mexico City). Posada alitengeneza maelfu ya michoro ya mabango na lithografia kwa wachapishaji maarufu wa Kimekisi (hasa kampuni ya Antonio Vanegas Arroyo huko Mexico City) kati ya miaka ya 1880 na kifo chake mwaka 1913, ikiwa ni pamoja na calavera (fuvu) takwimu ambazo zikawa muhimu kwa Día de los Muertos msamiati wa kisasa wa taswira.

Posada maarufu zaidi calavera ni La Calavera Catrina (awali La Calavera Garbancera), uchoraji wa zinki uliotengenezwa karibu 1910 hadi 1913 ukionyesha fuvu la kike lililovaa vizuri likiwa na kofia ya maua ya mtindo wa Ulaya. Picha hiyo awali ilikuwa maoni ya kejeli kuhusu upandaji wa kijamii wa Kimekisi wakati wa kipindi cha mwisho cha Porfiriato, lakini baadaye ilirejeshwa (hasa na Diego Rivera katika ukutani wake wa 1947 Sueño de una tarde dominical en la Alameda Central katika Hotel del Prado, Mexico City) kama ikoni kuu ya Día de los Muertos. Fuvu lililopambwa kwa ua la La Catrina linafanana na fuvu lililopambwa kwa ua la mstari wa Sullivan/Mouse-na-Kelley/American traditional.

Nanga kuu za kitaaluma kwa ajili ya Posada calavera mila na uhusiano wake na Día de los Muertos ni Anita Brennerya Sanamu Nyuma ya Madhabahu: Modern Mexican Art na Mizizi Yake ya Kitamaduni (Payson na Clarke, New York, 1929; ilichapishwa tena Dover, 2002) na Chapa za Stanleyya Mafuvu kwa Walio Hai, Mkate kwa Wafu: Siku ya Wafu huko Mexico na Zaidi ya hayo (Blackwell Publishing, 2006; ikijenga juu ya makala zake za awali za 1998 katika American Ethnolognit na mahali pengine). Nyaraka za Brenner za 1929 ndizo nanga kuu za awali za karne ya 20 katika lugha ya Kiingereza kwa ushawishi wa kiitikadi wa Posada; monografia ya Brandes ya 2006 ndiyo matibabu makuu ya hivi karibuni ya kitaaluma ya Día de los Muertos mila ndani ya mazoezi ya kidini na ya kitamaduni ya Kimekisi.

Mila ya Kimekisi ya calavera-na-maua mantiki ya kiitikadi ni sambamba na ile ya Ulaya vanitasmila yenye ua. Zote huunganisha fuvu na ua; zote husoma jozi kama tafakari iliyounganishwa juu ya uhusiano kati ya kifo na uzuri wa maisha. Mila ya Kimekisi huongeza muktadha maalum wa kidini na wa kitamaduni wa Día de los Muertos sherehe ( ofrenda madhabahu, ua la cempasúchil marigold, pan de muerto, sherehe ya Novemba 1 na 2) na rejista maalum ya uzuri ya mtindo wa uchoraji wa Posada (mistari mizito, ucheshi wa kejeli, upatikanaji wa mabango maarufu). Mchanganyiko wa rejista hizi hufanya mchango wa mila ya calavera ya Kimekisi kwa muundo wa kisasa wa tatoo ya fuvu-na-ua kuwa tofauti na ile ya Ulaya vanitas mchango.

Usambazaji wa karne ya 20 wa Kimekisi calavera mila katika utamaduni wa taswira wa Wamexiko-Amerika (na kutoka huko hadi kwenye iconografia ya tatoo) ulipitia urejeshaji wa Diego Rivera wa miaka ya 1940 wa Posada, harakati pana ya muralist ya Kimekisi (Orozco, Siqueiros, Rivera), harakati ya kitamaduni ya Chicano baada ya 1965, na utambuzi unaoongezeka wa taasisi wa Día de los Muertos sherehe nchini Marekani kuanzia miaka ya 1970 na kuendelea. Mchango wa calavera ya Kimekisi kwa muundo wa kisasa wa tatoo ya fuvu-na-ua unaendana na (na unazidi kuungana na) mstari wa Ulaya-Amerika uliojadiliwa hapo juu.

Mto 10: Mstari wa laini nzuri ya Chicano (Good Time Charlie's, 1975 kuendelea)

Tafsida ya laini-nyembamba ya Kimarekani-Mexico yenye sindano moja iliingia katika utatuaji wa kitaalamu wa Marekani katika mfumo wake wa kitaasisi kupitia Good Time Charlieya Tattoolna, iliyoanzishwa mnamo 1975 kwenye Whittier Boulevard huko East Los Angeles na Charlie Cartwright (aliyezaliwa 1940) na Jack Rudy (aliyezaliwa Februari 25, 1954). Duka hilo lilikuwa studio ya kwanza ya kitaalamu ya Marekani iliyojitolea waziwazi kwa kazi ya laini-nyembamba ya rangi nyeusi-na-kijivu kwa sindano moja, na eneo lake la kuanzia kwenye Whittier Boulevard, uti wa mgongo wa kihistoria wa jumuiya ya Chicano ya East LA, liliimarisha mtindo huo katika jumuiya maalum ya mazoezi.

Muundo wa fuvu-na-ua wa chicano wa laini-nyembamba unajumuisha mbinu ya sindano moja ya picha halisi (iliyoboreshwa kutoka kwa mazoezi ya gereza la California Pinto kwa kutumia sindano za kushona, wino wa India, na mashine za umeme zilizotengenezwa kwa mikono kutoka kwa motors za kichezaji cha kaseti na nyuzi za gitaa, zilizorekodiwa katika kitabu cha Alan Govenar Muktadha Unaobadilika wa Uwekaji Tattoo wa Chicano, katika Alama za Ustaarabu, UCLA Museum of Cultural History, 1988; na katika kitabu cha Margo DeMello Bodies ya Inscription: Historia ya Kitamaduni ya Jumuiya ya Tattoo ya Modern, Duke University Press, 2000) na msamiati wa kawaida wa jozi za kawaida za Marekani (fuvu-na-ua, fuvu-ua-na-roziari, fuvu-ua-na-bango la jina) na lugha pana ya muundo wa Chicano. Fuvu-na-ua la chicano kwa kawaida huonyeshwa kabisa kwa kivuli cha gradient nyeusi-na-kijivu bila rangi, na fuvu likionyeshwa kwa kuvuka kwa mistari-nyembamba ili kupendekeza umbile la mfupa, maua yaliyoonyeshwa kwa undani wa gradient ya mistari-nyembamba inayolingana (badala ya kujaza kwa ujasiri wa rangi nyekundu ya kawaida ya Marekani), na kipengele chochote kilichooanishwa (shanga za rozari, bango la jina lenye herufi za Kiingereza cha Kale, jambia, Moyo Mtakatifu) kilichoonyeshwa kwa mtindo wa picha halisi wa mistari-nyembamba inayolingana.

Mfuatano huo unatoka kwa Cartwright na Rudy katika Good Time Charlie's kupitia Freddy Negrete (aliyezaliwa 1956, East Los Angeles), aliyeajiriwa dukani mwaka 1977 kama msanii wa kwanza wa kitaalamu wa chicano wa tatoo, hadi kwenye utamaduni mpana wa mistari-nyembamba ya East Los Angeles. Kumbukumbu ya Negrete Tabasamu Sasa, Lia Baadaye: Bunduki, Magenge, na Tattoos. Maisha Yangu katika Nyeusi na Kijivu (Seven Stories Press, 2016, na Steve Jones; utangulizi na Luis Rodriguez) unaelezea miundo ya fuvu-na-ua ya East LA na uhusiano wake na utambulisho wa kitamaduni wa Chicano, ikiwa ni pamoja na Día de los Muertos uhusiano, wa Katoliki kumbukumbu mori rejista, na mistari maalum ya tatoo ya vitongoji vya East LA na magereza ambayo mtindo huo ulitoka.

Mfuatano unaendelea kupitia Mark Mahoney's Shamrock Social Club huko Hollywood (ilizoanzishwa 2002), ambayo iliimarisha kazi ya fuvu-na-ua ya mistari-nyembamba kwa ajili ya watu mashuhuri ambayo tangu wakati huo imekuwa mojawapo ya rejista za tatoo za kisasa za Marekani zinazotambulika zaidi. Wateja mashuhuri wa Mahoney wameweka fuvu-na-ua la chicano la mistari-nyembamba katika utamaduni mpana wa kuona wa Marekani kwa njia inayofanana na usafirishaji wa Don Ed Hardy wa miaka ya 1980 na 1990 wa kanuni ya kawaida ya Marekani.

Mto 11: Ufufuo wa Neo-traditional (miaka ya 2010)

Uamsho wa kawaida wa Marekani wa miaka ya 2010, mara nyingi huitwa "neo-traditional," ulizalisha uhuishaji wa muundo wa fuvu-na-ua katika rejista iliyopanuliwa kwa mtindo. Kazi ya neo-traditional ya fuvu-na-ua huhifadhi mipaka mizito ya kawaida ya Marekani lakini huongeza kwa kiasi kikubwa rangi, huongeza vivuli vingi vya pande tatu, na hupitisha muundo wa vielelezo zaidi. Fuvu-na-ua la neo-traditional linaweza kutumia rangi kumi au kumi na mbili ambapo fuvu-na-ua la kawaida la Marekani hutumia nne; fuvu huonyeshwa kibinafsi na mwanga na kivuli na mwangwi wa mazingira; maua huonyeshwa kwa kivuli cha gradient cha kila ua kwa ua; muundo mara nyingi hujumuisha vipengele vya ziada vya mapambo (bango lenye maandishi ya calligraphy, kipepeo, nondo, ufunguo, kufuli, mshumaa, saa ya mchanga, vanitas rejea vitu).

Fuvu-na-ua la neo-traditional linatokana waziwazi na miundo ya kihistoria ya kawaida ya Marekani ya Bowery na Sailor Jerry lakini inaisoma kupitia hisia za kisasa za vielelezo. Wataalamu wanaofanya kazi katika rejista hii mara nyingi wanataja Don Ed Hardy's Wakati wa Tattoo nyaraka na uamsho mpana wa miaka ya 1980 na 1990 kama mfuatano wao wa moja kwa moja, na marejeleo ya ziada nyuma kwa Sullivan 1913 Rubaiyat mfano kama kiolezo cha msingi cha muundo.

Fuvu-na-ua la neo-traditional lenye bango ni mojawapo ya miundo inayozalishwa zaidi ya biashara ya tatoo ya miaka ya 2010 na 2020. Bango kwa kawaida hubeba tarehe ya ukumbusho, jina la mtu mpendwa, kumbukumbu mori tagi ya Kilatini (kumbukumbu mori, vanitas vanitatum, na katika Arcadia ego, usafiri wa sic gloria mundi), au kauli mbiu ya kibinafsi. Ongezeko la bango hubadilisha muundo kuwa kipande cha ukumbusho kilichobinafsishwa huku kikihifadhi msingi vanitas tafakari.

Kijito 12: Uhalisia wa rangi nyeusi-na-kijivu (mwendelezo wa mistari-nyembamba ya chicano)

Rejista ya kisasa inayohusiana ni kazi ya uhalisia ya rangi nyeusi-na-kijivu ya fuvu-na-ua inayoshuka kutoka kwa mfuatano wa mistari-nyembamba ya chicano lakini inapanua uaminifu wake wa kiufundi kupitia mashine za kisasa za kasi ya juu na rangi za hali ya juu sana. Kazi ya uhalisia ya rangi nyeusi-na-kijivu ya fuvu-na-ua huonyesha fuvu kwa usahihi wa anatomia wa picha (mistari ya suture, meno ya kibinafsi, kivuli cha soketi ya jicho, maelezo ya fossa ya muda) na maua kwa uhalisia wa ua kwa ua (kukunja kwa ua la kibinafsi, matone ya umande, mishipa ya jani). Muundo unasomeka kama picha tuli ya picha badala ya nembo ya kawaida ya bapa.

Mfuatano wa uhalisia wa kisasa wa rangi nyeusi-na-kijivu wa fuvu-na-ua unatoka kwa utamaduni wa mistari-nyembamba ya chicano ya East LA (Cartwright, Rudy, Negrete) kupitia upanuzi wa miaka ya 1990 na 2000 wa mbinu ya mistari-nyembamba (Mister Cartoon, Mark Mahoney, mfuatano mpana wa Shamrock Social Club, jumuiya ya mistari-nyembamba ya Los Angeles hadi kimataifa) hadi kwenye rejista ya tatoo ya uhalisia ya kisasa iliyorekodiwa katika machapisho makuu ya tatoo ya kisasa na Iliyowekwa wino vyombo vya habari vya biashara. Fuvu-na-ua la uhalisia ni mojawapo ya miundo ya kiolezo ya mazoezi ya tatoo ya kisasa ya Marekani na inabaki katika uzalishaji unaoendelea.

Kijito 13: Muundo maalum wa tatu wa baharia wa nanga-fuvu-ua

Tofauti maalum ya baharia ya muundo wa fuvu-na-ua ni jozi tatu za nanga-fuvu-ua, ambapo fuvu-na-ua linajumuishwa na nanga ya baharia ili kuzalisha bahari ya umoja kumbukumbu mori muundo. Mchanganyiko wa tatu unaonekana katika Cap Coleman Norfolk flash, Bert Grimm Long Beach Pike flash, Sailor Jerry Hotel Street flash, na kanuni pana ya kawaida ya baharia ya Marekani iliyorekodiwa katika kitabu cha Margo DeMello Bodies ya Inscription (Duke University Press, 2000).

Usomaji wa mchanganyiko wa tatu una tabaka. Fuvu hutoa kumbukumbu mori tafakari; ua hutoa uzuri-na-maisha ya kusawazisha; nanga hutoa utambulisho maalum wa baharini, matumaini ya baharia anayefanya kazi (nanga kama ishara ya matumaini ni marejeleo ya Agano Jipya, Waebrania 6:19), bandari ya nyumbani ambayo baharia anarudi, na rejista ya ukumbusho kwa mabaharia waliopotea baharini. Muundo wa tatu unasomeka kama nafasi kamili ya falsafa ya baharia anayefanya kazi: kifo kinachokubaliwa, uzuri bado unapendwa, maisha ya baharini yanayofanya kazi yanathibitishwa.

Muundo wa tatu umerekodiwa katika makusanyo ya flash ya kipindi hicho katika Kituo cha Utafiti cha Tatoo cha Paul Rogers (Tattoo Archive, Winston-Salem), katika Makumbusho ya Wanamaji (Newport News), na katika kumbukumbu iliyochapishwa ya Sailor Jerry (Hardy Marks Publications, 2002). Inabaki katika uzalishaji unaoendelea katika kazi ya kisasa ya kawaida ya Marekani na neo-traditional, hasa ndani ya jumuiya ya uamsho wa tatoo za baharini.

Fuvu-na-ua katika kawaida ya Marekani

Fuvu-na-ua la kawaida la Marekani ndilo toleo la kiolezo, na kazi nyingi za kisasa za fuvu-na-ua zinatokana nalo moja kwa moja. Vipimo vya kiufundi ni thabiti katika mfuatano wa Wagner, Coleman, Alberts, Grimm, na Sailor Jerry: mpaka mweusi mnene, kiasi kidogo cha rangi ya juu (nyekundu kwa ua, kijani kwa majani na bua, pembe au kijivu kwa fuvu, nyeusi kwa mpaka na sehemu za ndani za ua, wakati mwingine vivutio vya njano kwa mwangaza au kwa bango), fuvu huonyeshwa kwa mbele na soketi za macho tupu na taya iliyofungwa au iliyopinda kidogo, maua huonyeshwa kama maua kamili yaliyowekwa kwa mtindo na muundo wa petali za concentric, na idadi sanifu zilizoboreshwa kwa mwelekeo wima kando ya mkono wa mbele au biceps.

Tofauti za kawaida za muundo wa kawaida wa Marekani ni:

Fuvu lenye taji ya ua. Fuvu la mbele lenye duara la maua (kwa kawaida maua matatu hadi matano) yaliyopangwa juu ya fuvu kama taji. Muundo unatoka moja kwa moja kwa Sullivan 1913 Rubaiyat mfano na kupitia adapta ya Mouse na Kelley 1966. Ni lahaja inayotunzwa zaidi katika jumuiya ya Deadhead baada ya 1971 na inabaki kuwa toleo la kawaida katika maduka mengi ya kawaida ya Marekani.

Fuvu lenye ua-katika-meno. Fuvu la mbele likiuma ua moja kamili lililoshikiliwa kwa mlalo kati ya taya za juu na za chini. Lahaja hiyo imerekodiwa katika Sailor Jerry Hotel Street flash na katika Cap Coleman Norfolk sheets, na ni mojawapo ya miundo ya Sailor Jerry inayokopiwa zaidi katika uamsho wa kawaida wa Marekani baada ya miaka ya 1970. Usomaji huongeza rejista ya uasi, hisia, au ucheshi mbaya kwa kawaida kumbukumbu mori tafakari.

Fuvu-moja-la-ua-kando-ya-fuvu. Fuvu la mbele au la robo tatu lililooanishwa na ua moja lililoonyeshwa upande mmoja wa fuvu, mara nyingi na bua linalozunguka na majani moja au mawili. Lahaja hiyo ni toleo dogo zaidi la muundo na linafaa kwa uwekaji wa vipande vidogo kwenye mkono wa mbele, mkono, au mkono. Ni mojawapo ya miundo ya fuvu-na-ua yenye vipande vidogo inayotunzwa zaidi katika uamsho wa kawaida wa kisasa wa Marekani.

Fuvu-ua-na-bango. Fuvu na ua vilivyojumuishwa na kitabu cha mlalo chenye jina, tarehe, kauli mbiu, au Kilatini kumbukumbu mori tagi. Ongezeko la bango hubadilisha muundo kuwa kipande cha ukumbusho kilichobinafsishwa. Maandishi ya kawaida ya bango ni pamoja na kumbukumbu mori, vanitas vanitatum, majina ya wapendwa waliofariki, majina ya vitengo vya kijeshi, na kauli mbiu za kibinafsi. Lahaja hiyo ni mojawapo ya miundo ya ukumbusho inayotunzwa zaidi katika kanuni ya kawaida ya Marekani.

Fuvu-ua-na-jambia. Fuvu na ua vilivyojumuishwa na jambia linalopenya muundo (kwa kawaida jambia likipenya ua kutoka juu, au jambia likipenya fuvu kupitia fuvu). Muundo wa tatu unasomeka kama wakala wa kujeruhi (jambia) uliowekwa kwenye jozi ya uzuri-na-kifo (fuvu-na-ua); usomaji huongeza vurugu au kisasi kwa kawaida kumbukumbu mori tafakari. Lahaja hiyo inaonekana katika Bowery-era flash, Sailor Jerry Hotel Street flash, na kazi ya kisasa ya uamsho wa kawaida wa Marekani. Tazama dagger Pocket Guide ukurasa kwa muktadha mpana wa jambia.

Muundo wa tatu wa nanga-fuvu-ua. Umejadiliwa katika Kijito 13 hapo juu. Lahaja hiyo huongeza nanga ya baharia kwenye jozi ya fuvu-na-ua, ikizalisha bahari kumbukumbu mori muundo.

Fuvu-na-ua-na-mpira-nane au fuvu-na-kadi-za-kucheza. Fuvu na ua vilivyojumuishwa na kipengele cha kamari (mpira nane, ace ya spades, mkono wa poker). Usomaji huweka tabaka kumbukumbu mori tafakari na ishara za kamari za bahati, hatima, na hatari. Lahaja hiyo ilitokea ndani ya msamiati mpana wa Bowery-era flash na inabaki katika uzalishaji ndani ya uamsho wa kawaida wa kisasa wa Marekani.

Fuvu-na-ua-na-saa au fuvu-na-saa ya mchanga. Fuvu na ua vilivyojumuishwa na kipengele cha kuweka muda. Usomaji huweka tabaka kumbukumbu mori tafakari na dhahiri vanitas alama ya upitaji wa muda inayotokana na mila ya picha tuli ya Ulaya ya karne ya 17. Aina mbadala ni ya kawaida katika ufufuo wa neo-traditional na katika kazi pana ya fuvu na ua ya miaka ya 2010 na 2020.

Kinachofanya fuvu na ua la jadi la Kimarekani kuwa tofauti ni seti sawa ya majibu ya kiufundi ambayo hutofautisha motifs za kawaida za Kiamerika: upande wa gorofa wa rangi, ujasiri wa mstari, usomaji ulioongezwa ukubwa, uimara chini ya miongo kadhaa ya jua na hali ya hewa. Fuvu na ua lililotumiwa kwenye mkono wa baharia mwaka 1942 linaonekana sawa mwaka 2026 kwa sababu muundo uliandaliwa kwa uimara huo tangu mwanzo.

Michoro ya fuvu na ua katika kazi ya Sailor Jerry's Hotel Street

Michoro ya fuvu na ua ya Sailor Jerry Collins's Hotel Street inastahili matibabu katika sehemu yao wenyewe kwa sababu ya ushawishi wao mkubwa juu ya ufufuo wa kisasa wa jadi wa Kimarekani. Michoro ya Collins imerekodiwa katika Mwako wa Tatoo wa Baharia Jerry: Inuka na Uangaze, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), katika kitabu cha Don Ed Hardy Baharia Jerry: Mwalimu wa Tattoo wa Marekani (Hardy Marks Publications, 2013; toleo la awali la 1994), na katika makusanyo ya Sailor Jerry katika Kituo cha Utafiti cha Paul Rogers Tattoo.

Michoro ya fuvu na ua ya Sailor Jerry inajumuisha aina zote za kawaida zilizojadiliwa hapo juu (fuvu lenye taji ya ua, fuvu lenye ua kinywani, ua moja kando ya fuvu, fuvu-ua-na-bendera, fuvu-ua-na-upanga, muundo wa tatu wa nanga-fuvu-ua), na huongeza marekebisho ya kiufundi ya kipekee ya Collins yaliyoathiriwa na mawasiliano yake ya Kijapani ya irezumi na Horihide wa Gifu. Marekebisho makuu ni:

Uboreshaji wa rangi. Rangi ya fuvu na ua ya Collins imejaa zaidi na imesawazishwa kwa uangalifu zaidi kuliko flash ya awali ya Bowery. Rangi nyekundu ya ua ni nyekundu maalum iliyojaa inayotokana na cadmium; kijani cha majani na bua ni kijani maalum kilichojaa kinachotokana na kromi; vivuli vya kijivu vya fuvu vimeongezwa kwa uangalifu zaidi ili kupendekeza muundo wa mfupa wenye pande tatu ndani ya mfumo wa rangi tambarare wa jadi wa Kimarekani.

Ubadilishaji wa uzito wa mstari. Kazi ya mstari ya Collins hutumia uzito wa mstari unaobadilika (mnene zaidi kwenye sehemu za msingi za muundo, nyembamba zaidi kwenye maelezo ya ndani) kwa njia iliyoathiriwa na mistari ya Kijapani ya irezumi. Matokeo yake ni muundo wa fuvu na ua wenye kiasi zaidi cha pande tatu kuliko kazi ya awali ya mstari tambarare ya Bowery, huku bado ikihifadhi uimara wa mstari mkuu wa jadi wa Kimarekani.

Usawazishaji wa muundo. Michoro ya fuvu na ua ya Collins imesawazishwa kwa uangalifu zaidi kuliko flash ya awali ya Bowery, na vipengele vya ua na fuvu vimewekwa ili kuunga mkono mhimili wa mwili wa uwekaji (wima kwa mkono, mlalo kwa kifua, diagonal kwa bega). Hisia ya muundo inaonyesha utafiti mpana wa Collins wa kanuni za Kijapani za irezumi za muundo wa mhimili wa mwili.

Fuvu la Sailor Jerry lenye ua kinywani ndilo fuvu na ua la Sailor Jerry lililokopiwa zaidi katika ufufuo wa jadi wa Kimarekani baada ya miaka ya 1970. Muundo unaonyesha fuvu la mbele likiuma kwa mlalo ua jekundu lililochanua kikamilifu, na bua la ua na majani moja au mawili yakiondoka kuelekea pande za fuvu. Muundo umefasiriwa katika rangi za kawaida za Sailor Jerry (ua jekundu, bua na majani ya kijani, fuvu la rangi ya pembe za ndovu-kijivu, mstari mweusi) na kwa uwiano wa kawaida wa mkono au mkono wa juu wa Sailor Jerry. Uendelevu wa muundo katika mazoezi ya kisasa ni sehemu ya utendaji wa mwonekano wa masoko wa chapa ya Sailor Jerry (William Grant and Sons, 2008 na kuendelea) na sehemu ya utendaji wa nguvu ya ndani ya muundo.

Fuvu na ua katika utamaduni wa kuona wa Grateful Dead

Kukubaliwa na mzunguko wa picha ya fuvu na ua na Grateful Dead kunastahili matibabu katika sehemu yake mwenyewe kwa sababu ya jukumu lake kuu katika umuhimu wa kitamaduni wa motif wa karne ya 20. Mstari wa maambukizi unaendesha:

1913. Edmund Joseph Sullivan anachapisha toleo lake lililochorwa la FitzGerald's Rubaiyat ya Omar Khayyam na Methuen and Company, London. Mchoro wa quatrain 26 unaonyesha mifupa yenye taji ya ua.

1966. Stanley Mouse na Alton Kelley, wakifanya kazi kwenye kamisheni ya bango kwa ajili ya Grateful Dead katika Avalon Ballroom chini ya Family Dog Productions ya Chet Helms, wanakutana na sahani ya Sullivan katika Maktaba ya Umma ya San Francisco na kuibadilisha kwa ajili ya bango. Bango hilo ni mojawapo ya mabango ya Family Dog yaliyoandaliwa zaidi ya kipindi cha 1966 hadi 1968.

1971. Warner Bros. Records inatoa albamu ya moja kwa moja ya Grateful Dead yenye jina sawa (Warner Bros. 2WS-1935, Oktoba 1971) na picha ya fuvu na ua ya Mouse na Kelley kwenye jalada la mbele. Albamu ilirekodiwa zaidi katika Fillmore East huko New York mwezi Aprili 1971. Jina la awali lililopendekezwa na bendi kwa ajili ya albamu lilikuwa Fuvu la Fuvu, lilikataliwa na Warner Bros. na kubadilishwa na jina la bendi tu; albamu hiyo inaitwa kawaida "Skull and Roses" ndani ya jamii ya Deadhead.

1970 na kuendelea. Deadheads wanapitisha picha ya fuvu na ua kama alama ya utambulisho wa jamii, na picha hiyo inaonekana katika jamii ya wasafiri katika aina mbalimbali zilizosanifishwa (fuvu lenye taji ya ua la Mouse na Kelley lililofasiriwa katika umbizo la flash ya tatoo, mara nyingi huunganishwa na nembo ya fuvu la umeme la Steal Your Face, picha za dubu zinazocheza kutoka kwa 1973 Historia ya Wafu Washukuru, Volume One (Chaguo la Dubu) jalada la albamu, au mifupa inayocheza ya "Bertha").

1995. Jerry Garcia anafariki Agosti 9, 1995, huko Forest Knolls, California. Picha ya fuvu na ua hupata uzito zaidi wa ukumbusho ndani ya jamii ya Deadhead.

Baada ya 1995. Picha inaendelea kuzunguka ndani ya jamii ya wasafiri ya Deadhead na Dead and Company (bendi iliyopangwa upya kwa ajili ya ziara mbalimbali za kurudiana na kuendelea kutoka 1995 hadi 2026), kupitia leseni inayoendelea ya studio ya Stanley Mouse, kupitia bidhaa rasmi za Grateful Dead na katalogi ya kurejesha, na kupitia tatoo zinazoendelea za picha hiyo ndani ya jamii.

Nanga kuu za maandishi kwa ajili ya usambazaji wa fuvu na ua wa Grateful Dead ni Edward Brightman's Machafuko Tamu: Tukio la Kimarekani la The Grateful Dead (Clarkson Potter, 1998), kitabu cha Blair Jackson Garcia: Maisha ya Amerika (Viking, 1999), Dennni McNallyya A Long Strange Trip: Ya Inside Hnitory of the Shukrani Wafu (Broadway Books, 2002), na Maktaba pana ya Grateful Dead katika Chuo Kikuu cha California, Santa Cruz (ambacho kinashikilia nyenzo za chanzo cha msingi zinazohusiana na utamaduni wa kuona wa bendi).

Tatoo ya fuvu na ua ya Deadhead hubeba usomaji tofauti na wa jumla wa jadi wa Kimarekani au kumbukumbu mori usomaji. Tatoo ya Deadhead inaashiria uanachama wa jamii, kuhudhuria maonyesho, usomaji wa falsafa wa ulimwengu wa maneno ya bendi (uhai na furaha zikishikiliwa pamoja), na utambulisho na picha maalum ya albamu ya 1971 na bango la Mouse na Kelley la 1966. Ndani ya jamii ya Deadhead picha hufanya kazi kidogo kama kumbukumbu mori kutafakari kuliko kama nembo ya jamii, kwa njia ambayo nembo ya bendi au nembo ya shirika la kindugu hufanya kazi; kumbukumbu mori usomaji upo lakini ni wa pili kwa usomaji wa utambulisho wa jamii.

Fuvu na ua katika mila ya calavera ya Mexico

Mila ya Kimekisi ya Día de los Muertos calaverana maua mila inatoa mkondo sambamba na unaoungana zaidi katika muundo wa kisasa wa fuvu na ua. Nanga kuu za maandishi ni Anita Brenner's Sanamu Nyuma ya Madhabahu (Payson and Clarke, 1929) na Stanley Brandes's Mafuvu kwa Walio Hai, Mkate kwa Wafu (Blackwell Publnihing, 2006).

Mila ya calavera ya Mexico inatokana na safu tata ya mazoea ya mazishi ya kabla ya Hispania ya Mesoamerica (sherehe za Aztec za Miccailhuitontli na Hueymiccailhuitl kuheshimu wafu, na picha za fuvu katika mfumo wa tzompantli maganda ya fuvu katika Templo Mayor huko Tenochtitlán, yaliyorekodiwa kwa akiolojia mwishoni mwa karne ya 20 na mwanzoni mwa karne ya 21), maadhimisho ya Kihispania ya Katoliki ya Siku ya Watakatifu Wote (Novemba 1) na Siku ya Wafu Wote (Novemba 2) yaliyoletwa baada ya 1521, na muungano wa mila hizi katika Día de los Muertos maadhimisho yaliyorekodiwa katika jamii za vijijini na mijini za Mexico kupitia karne za 19, 20, na 21.

Kitengo cha kuona cha fuvu na ua ndani ya mila ya calavera ya Mexico huunganisha calavera (kawaida fuvu la binadamu lililotiwa mtindo) na cempasúchil (marigold ya Mexico, Tagetes erecta, Día de los Muertos ofrenda ua kuu), na maua ya muerto kwa ujumla, au na mpangilio mpana zaidi wa maua. Mantiki ya picha ya jozi hiyo inafanana na ile ya Ulaya vanitas jozi ya fuvu na ua: kifo kilichounganishwa na ua, mwisho wa ulimwengu ulioambatana na ua la msimu.

Ukarabati wa karne ya 20 wa Posada na Diego Rivera (katika ukuta wa 1947 Sueño de una tarde dominical en la Alameda Central) uliweka La Calavera Catrina katikati ya utambulisho wa kisasa wa kuona wa Mexico. Picha hiyo inazunguka katika utamaduni wa kuona wa watu wa Mexico, utamaduni wa kuona wa Wamexico-Wamarekani nchini Marekani, na mila pana ya picha za Amerika ya Kusini. Muundo wa kisasa wa fuvu na ua, hasa katika mila za chicano fine-line na za wataalamu wa Kimarekani-Mexico, mara nyingi huunganisha cempasúchil kando au badala ya ua la Ulaya, kuashiria maalum Día de los Muertos rejista badala ya ile ya Ulaya vanitas daftari.

Mtu asiye Mmexico anayepata tatoo ya Día de los Muertos calaverana maua anaingia katika mazungumzo kidogo magumu ya kitamaduni kuliko kupata fuvu na ua la jadi la Kimarekani, kwa sababu Día de los Muertos mila ni maalum ya kidini ya watu wa Mexico yenye jamii yake ya mazoezi. Mazoezi ya uaminifu kwa mtu asiye Mmexico anayevalia Día de los Muertos-style calavera-na-ua muundo ni kujua mila ambayo picha inarejelea, kuelewa tofauti kati ya picha za calavera za Mexico na mila ya Ulaya sambamba ya vanitas mila, na kuwa mkweli kuhusu uhusiano wa mvaaji na (au umbali kutoka) ibada hiyo.

Fuvu na ua katika mila ya chicano nyeusi-na-kijivu laini-mstari

Muundo wa fuvu na ua wa chicano fine-line ni mali ya mila ya kuona ya Kimarekani-Mexico ambayo hupitia Good Time Charlie's na mstari wa East LA fine-line. Urithi wa mtaalamu aliyepewa jina ni muhimu kwa njia ile ile ambayo ni muhimu kwa Moyo Mtakatifu wa chicano, taswira ya rozari na ua, na taswira za upanga na ua zilizojadiliwa katika moyo, rose, na upanga Kurasa za Mwongozo wa Mfukoni.

Vipimo vya kiufundi vya fuvu na ua la chicano fine-line ni thabiti katika mstari wa Cartwright, Rudy, Negrete, Mahoney, na Mister Cartoon: mbinu ya picha halisi ya sindano moja, kivuli cha gradient nyeusi na kijivu bila rangi, fuvu lililofasiriwa kwa msalaba-hatching laini ili kupendekeza muundo wa mfupa wenye pande tatu (kwa kuzingatia mistari ya suture, meno ya mtu binafsi, kivuli cha tundu la jicho, na anatomy ya fossa ya muda), maua yaliyofasiriwa kwa maelezo sawa ya gradient ya mstari laini (na kivuli cha kila petal, mishipa ya jani, na muundo wa bua), na uwiano sanifu ulioboreshwa kwa uwekaji wa mkono, mkono wa juu, au kifua.

Aina mbalimbali za kawaida za fuvu na ua la chicano fine-line ni pamoja na:

Fuvu na ua na rozari. Fuvu na ua vilivyounganishwa na shanga za rozari zilizopigwa juu au kuzunguka muundo. Rozari inatoa muktadha maalum wa ibada ya Katoliki na huimarisha kumbukumbu mori usomaji na rejista maalum ya sala-kwa-wafu ya Katoliki. Muundo huo umerekodiwa katika flash ya enzi ya Good Time Charlie na katika kumbukumbu ya Freddy Negrete ya 2016 Tabasamu Sasa, Lia Baadaye.

Fuvu-ua-na-bendera-ya-jina. Fuvu na ua vilivyounganishwa na kitabu cha usawa kilicho na jina kwa Kiingereza cha Kale placa herufi. Aina mbalimbali ni mojawapo ya miundo ya ukumbusho iliyotumiwa zaidi katika mila ya chicano fine-line na mara nyingi huadhimisha mwanachama wa familia aliyekufa, rafiki aliyekufa, au mshirika wa genge au jamii aliyekufa. Mtindo wa herufi za Kiingereza cha Kale umerekodiwa katika mila pana ya maandishi ya chicano na katika kitabu cha Govenar cha 1988 Alama za Ustaarabu insha.

Fuvu-ua-na-Moyo-Mtakatifu. Fuvu na ua vilivyounganishwa na Moyo Mtakatifu wa Yesu (na moyo ukionyeshwa kwa moto, wakati mwingine ukichomwa na taji ya miiba au kuwekwa juu na msalaba mdogo). Muundo huo huweka safu ya kumbukumbu mori kutafakari na rejista maalum ya ibada ya Katoliki. Aina mbalimbali zimeandikwa katika mazoezi ya chicano fine-line na zinaonyesha uhusiano wa karibu kati ya picha za tatoo za chicano za East LA na utamaduni wa kuona wa ibada ya Kikatoliki ya Mexico.

Fuvu-ua-na-Bikira-wa-Guadalupe. Fuvu na ua vilivyounganishwa na Bikira wa Guadalupe (picha ya kawaida ya Kikatoliki ya Mexico ya Bikira Maria, na mnaorla halo na cherub miguuni mwake). Muundo huo ni mojawapo ya aina mbalimbali za chicano fine-line zenye utamaduni maalum na mara chache hutumiwa kwa tatoo nje ya jamii ya mazoezi ya Kimarekani-Mexico.

Urithi wa fuvu na ua la chicano fine-line unaanzia Cartwright na Rudy katika Good Time Charlie's kupitia Negrete (aliyeajiriwa 1977), hadi usambazaji wa kibiashara wa Mister Cartoon baada ya miaka ya 2000 wa enzi ya hip-hop, na hadi uanzishwaji wa Shamrock Social Club wa Mark Mahoney (2002 na kuendelea). Urithi unaendelea kupitia wataalamu wa kisasa wa East Los Angeles na kupitia upanuzi wa kimataifa wa tatoo laini-na-kijivu nyeusi hadi Ulaya, Asia, na Amerika ya Kusini.

Fuvu na ua katika neo-traditional na uhalisia wa kisasa

Ufufuo wa neo-traditional wa miaka ya 2010 na 2020 wa muundo wa fuvu na ua umetoa mojawapo ya vipindi vya uzalishaji wa tatoo za fuvu na ua katika historia ya motif. Kazi ya neo-traditional ya fuvu na ua huhifadhi mistari mikuu ya jadi ya Kimarekani lakini huongeza sana rangi, huongeza kivuli cha pande tatu zaidi, na hupitisha muundo wa vielelezo zaidi.

Fuvu lenye taji ya ua la neo-traditional linaweza kutumia wigo kamili wa rangi za waridi, nyekundu, na nyekundu za ua, fuvu la rangi nyingi na rangi za msingi za pembe za ndovu na vivuli baridi vya bluu-kijivu na mwangaza wa joto wa njano, bendera ya kupendeza yenye herufi za maandishi za rangi nyingi, na vipengele vya ziada vya mapambo (vipepeperushi, nondo, funguo, kufuli, mishumaa, saa za mchanga, vanitas rejeleo la vitu, asili za mandhari ya jiometri). Fuvu na ua la neo-traditional linakaa kwa mtindo kati ya muundo mkuu wa mstari mkuu wa jadi wa Kimarekani na kazi ya uhalisia wa kisasa; huhifadhi marejeleo ya kihistoria huku ikipanua wigo wa kuona.

Kazi ya uhalisia wa kisasa ya fuvu na ua hutumia mashine za kisasa za kasi ya juu na rangi za hali ya juu sana ili kuzalisha michoro ya fuvu na ua iliyofasiriwa kwa uaminifu wa kiufundi wa picha halisi: fuvu sahihi za anatomiki (kwa kuzingatia maelezo maalum ya anatomy ya binadamu), maua sahihi za kibotania (kwa kuzingatia morphology maalum ya aina ya ua), taa na kivuli cha picha halisi, na mara nyingi mbinu ya muundo wa bado-maisha ambayo inarejelea moja kwa moja Ulaya ya karne ya 17 vanitas mchoro wa uchoraji. Fuvu na ua la uhalisia huandika muundo maalum badala ya kuashiria motif ya dhahania.

Mirejista yote (neo-traditional na uhalisia wa kisasa) yanatokana na fuvu na ua la jadi la Kimarekani lililowekwa thabiti kati ya 1900 na 1950, hata wakati matibabu ya uso hayafanani kabisa. Fuvu na ua la jadi la Kimarekani linabaki kuwa sehemu ya marejeleo. Fuvu na ua la uhalisia wa kisasa lenye uaminifu wa anatomiki wa picha halisi haifikirii bila lugha ya msingi ya muundo iliyoanzishwa na Wagner, Coleman, Alberts, Sailor Jerry, na urithi wa Bowery.

Makubaliano ya maana ya ishara

Kote katika mito yote iliyojadiliwa hapo juu, makubaliano thabiti yanajitokeza juu ya maana ya muundo wa fuvu na ua. Jozi hiyo inasomwa kama tafakari ya umoja juu ya uhai na uzuri, na rejista kadhaa maalum zinazojitokeza mara kwa mara katika rekodi ya maandishi ya mila hiyo.

Memento mori. Tagi ya kawaida ya Kilatini (kumbukumbu mori, "kumbuka kwamba lazima ufe") inataja mazoezi ya kutafakari ambayo muundo huo unasaidia. Fuvu hutoa ukumbusho wa uhai; ua hutoa uzuri ambao ni mada ya tafakari (uzuri ambao utafifia, uzuri ambao umezungukwa na kifo, uzuri ambao unapata uchungu wake kutoka kwa uhai wake). Muundo huo kimsingi ni kumbukumbu mori nembo na husomwa hivyo katika vanitasya Ulaya, Bowery ya jadi ya Kimarekani, calavera ya Mexico, na rejista za kisasa za neo-traditional.

Maisha ni mafupi, penda kwa bidii. Usomaji wa kawaida wa Kimarekani wa muundo huo unajumuisha kumbukumbu mori kutafakari katika nafasi ya falsafa ya vitendo. Fuvu huteua ufupi wa maisha; ua huteua upendo au uzuri ambao unapaswa kupendwa wakati muda unabaki. Usomaji huo unaonekana katika jamii ya Deadhead, jamii pana ya tatoo ya jadi ya Kimarekani, na ufufuo wa kisasa wa neo-traditional. Maneno yenyewe ("maisha ni mafupi, penda kwa bidii," au aina mbalimbali) mara nyingi huonekana kama maandishi ya bendera katika michoro ya fuvu-ua-na-bendera.

Mzunguko wa uzuri na kifo. Usomaji wa falsafa zaidi huunda jozi ya fuvu na ua kama uwakilishi wa kuona wa kuingiliana kwa mzunguko wa uzuri na kifo: ua huchanua na kufa, fuvu lilikuwa mtu hai zamani, majimbo yote ni vipindi ndani ya mzunguko mkubwa, hakuna nguzo inayojitegemea ya nyingine. Usomaji huo unatokana na mila za kidini za Kibudha na za kutafakari kwa ujumla na mila ya fasihi ya enzi ya Romantic (Keats's "Ode on a Grecian Urn," ushairi wa marehemu wa kifo wa Yeats, urithi mpana wa fasihi wa Pre-Raphaelite ambao mchoro wa Sullivan wa 1913 Rubaiyat unatokana nao).

Usawazishaji wa vitu vinavyopingana. Usomaji wa kimuundo huunda jozi ya fuvu na ua kama uwakilishi wa kuona wa usawazishaji wa vikosi vinavyopingana: kifo na uhai, uharibifu na kuchanua, ngumu na laini, nyeupe na nyekundu, fasta na ephemeral. Usomaji huo unatokana na mila pana za falsafa za Magharibi na zisizo za Magharibi za upinzani unaokamilishana (yin-na-yang ya Taoist, dialectic ya Hegelian, coniunctio oppositorum) na mila ndefu ya picha za Ulaya za nembo zinazopingana.

Uanachama wa jamii (Deadhead na karibu). Ndani ya jamii ya Grateful Dead na tamaduni za mashabiki zilizo karibu, tatoo ya fuvu na ua inaashiria uanachama wa jamii tofauti na (ingawa inajumuisha) kumbukumbu mori usomaji. Usomaji wa alama ya jamii umerekodiwa katika fasihi ya tatoo ya Deadhead na bado unatumika kwa kuendelea ndani ya jamii ya mashabiki wanaosafiri mwaka 2026.

Maadhimisho ya Día de los Muertos (jamii za Mexico na Mexico-Amerika). Ndani ya jamii za Mexico na Mexico-Amerika, muundo wa fuvu na ua (mara nyingi na cempasúchil badala ya au kando ya ua) huashiria maalum Día de los Muertos maadhimisho na kumbukumbu mori mila ya Katoliki. Usomaji huo ni maalum kwa jamii na unafanya kazi sambamba na usomaji mpana wa jadi wa Kimarekani.

Rejista ya ukumbusho. Kote katika mito yote, muundo wa fuvu-na-ua-na-bendera hufanya kazi kama kipande cha ukumbusho kinachoenzi mpendwa aliyekufa. Fuvu huteua uhai wa mtu aliyepewa jina; ua huteua upendo unaobaki; bendera huteua mtu maalum. Usomaji wa ukumbusho ni mojawapo ya rejista za fuvu na ua zinazotumiwa zaidi katika mazoezi ya kisasa.

Makubaliano kote katika usomaji huu ni kwamba fuvu na ua ni nembo ya umoja badala ya motifs mbili tofauti zilizowekwa pamoja. Jozi hiyo inasomwa kama wazo moja, na wazo hilo ni tafakari ya uhusiano kati ya kifo na uzuri. Rejista maalum ya mahali (Bowery ya jadi ya Kimarekani, Sailor Jerry Hotel Street, jamii ya Deadhead, Mexico Día de los Muertos, chicano fine-line, ufufuo wa neo-traditional) hutoa muktadha maalum wa kitamaduni na kihistoria, lakini maudhui ya msingi ya falsafa ni thabiti.

Mabadiliko ya kawaida

Muundo wa fuvu na ua unasaidia seti kubwa ya tofauti na jozi zaidi ya aina mbalimbali za kawaida za jadi za Kimarekani zilizojadiliwa hapo juu katika sehemu ya jadi ya Kimarekani. Zifuatazo ni tofauti zilizorekodiwa zaidi katika mazoezi ya kisasa.

Fuvu lenye ua kinywani (aina mbalimbali). Imejadiliwa katika sehemu ya aina mbalimbali za kawaida za jadi za Kimarekani. Muundo huo huongeza rejista ya uasi, hisia, au ucheshi mbaya kwa usomaji wa kawaida.

Taji ya ua kwenye fuvu. Imejadiliwa katika sehemu ya aina mbalimbali za kawaida za jadi za Kimarekani na katika mchoro wa Rubaiyat wa Sullivan wa 1913. Bango la Grateful Dead la Mouse na Kelley la 1966 ndilo toleo la kisasa lililorekodiwa zaidi la aina hii.

Ua moja likichipuka kutoka kwenye fuvu (ua kutoka kwenye tundu la jicho, ua kutoka kwenye fuvu la kichwa). Aina mbalimbali ambapo ua moja linaonyeshwa likichipuka kutoka kwenye tundu la jicho la fuvu au kutoka juu ya fuvu la kichwa. Muundo huo unasomwa kama uhai unaochipuka kutoka kwa kifo, vanitas kutafakari kufanywa dhahiri kwa kuona kama mzunguko wa kibiolojia. Aina mbalimbali zimeandikwa katika ufufuo wa neo-traditional na katika kazi ya uhalisia wa kisasa.

Fuvu lililozungukwa na maua (muundo wa maua mengi). Aina mbalimbali ambapo fuvu limezungukwa na fremu ya maua mengi (kawaida maua manne hadi nane yenye mabua na majani yaliyopangwa kuzunguka fuvu la kati). Muundo huo unasaidia uwekaji wa kiwango kikubwa (kifua, kipande cha nyuma, mkono mzima) na ni wa kawaida katika rejista za neo-traditional na uhalisia wa kisasa.

Fuvu na ua na nyongeza ya bendera. Imejadiliwa katika sehemu ya aina mbalimbali za kawaida za jadi za Kimarekani. Nyongeza ya bendera huibadilisha muundo huo kuwa kipande cha ukumbusho kilichobinafsishwa.

Fuvu-ua-na-upanga jozi tatu. Imejadiliwa katika sehemu ya aina mbalimbali za kawaida za jadi za Kimarekani na katika dagger Pocket Guide ukurasa. Upanga huongeza usomaji wa wakala wa kujeruhi kwa muundo wa kawaida.

Fuvu-ua-na-nanga jozi tatu. Imejadiliwa katika Mto 13 hapo juu. Nanga huongeza usomaji wa utambulisho wa baharini.

Fuvu na ua na kipepeo au nondo. Aina mbalimbali za neo-traditional na uhalisia wa kisasa ambapo muundo huo umeunganishwa na kipepeo au nondo (kawaida Acherontia death's-head hawkmoth au Saturniidae silkmoth). Wadudu walioongezwa huimarisha vanitas kutafakari kupitia picha za ziada za mzunguko wa maisha (nondo kama wadudu wa msimu wenye maisha mafupi, kipepeo kama nembo ya mabadiliko).

Fuvu na ua na saa ya mchanga au mshumaa. Aina mbalimbali ambapo muundo huo umeunganishwa na dhahiri vanitas alama ya upitaji wa muda (saa ya mchanga inapima muda, mshumaa unawaka chini). Aina mbalimbali ni marejeleo ya moja kwa moja zaidi ya tatoo ya kisasa kwa mila ya Ulaya ya karne ya 17 vanitas utamaduni wa bado-unaishi.

Fuvu na ua lenye nyoka. Tofauti ambayo muundo umeunganishwa na nyoka (kawaida nyoka anayezunguka fuvu, ua, au muundo wote kwa ujumla). Nyoka aliyefungwa huimarisha kumbukumbu mori rejista na vyama vya Edeni na vya chini ya ardhi vya nyoka na vinaunga mkono msamiati mpana wa Kiamarekani wa kuunganisha nyoka.

Fuvu na ua lenye buibui au mtandao. Tofauti ambayo muundo umeunganishwa na buibui au mtandao. Buibui aliyefungwa huimarisha vanitas kutafakari kupitia utamaduni mpana wa picha za Ulaya wa buibui kama vanitas alama (buibui kama mnyama mdogo, mtandao kama mtego, rejista pana ya uhai na ubatili).

Fuvu na ua lenye vipengele vya calavera Día de los Muertos. Zilizojadiliwa chini ya sehemu ya utamaduni wa calavera wa Mexico. Muundo unajumuisha maalum Día de los Muertos vipengele (cempasúchil marigolds, pan de muerto, piga picha ofrenda ofrenda Fuvu na ua katika rejista ya dot-work au ya kijiometri ya blackwork.

Tofauti ya kisasa ya blackwork ambayo muundo wa fuvu na ua umefanywa kwa kivuli cha dotwork cha juu, stippling ya kijiometri, au mchoro safi wa mstari. Tofauti huondoa muundo kutoka kwa rejista yake ya asili hadi alama ya picha. Uwekaji

Uwekaji

Mkono wa mbele.

Mkono wa mbele. Biceps na mkono wa juu.

Mahali pa jadi kwa muundo mkubwa zaidi wa fuvu yenye ua au toleo la kumbukumbu la fuvu-na-ua-na-bendera. Biceps inasaidia fremu pana ya muundo na inachukua vipengele vya ziada vya mapambo (bendera, maua ya sekondari, jozi ya jambia). Biceps ndio uwekaji wa kawaida wa baharia na unaonekana katika kumbukumbu za Norman "Sailor Jerry" Collins Hotel Street, Cap Coleman Norfolk, na Bert Grimm Long Beach Pike. Kifua.

Uwekaji wa rejista ya karibu au ya kumbukumbu. Kifua kinasaidia fuvu kubwa yenye ua au muundo wa kumbukumbu wa fuvu-na-ua-na-bendera na katikati ya muundo ikiwa imewekwa juu ya moyo wa aliyebeba. Uwekaji unaashiria uzito wa kibinafsi wa muundo na ni wa kawaida kwa vipande vya kumbukumbu vinavyokumbuka wapendwa waliofariki. Sehemu ya nyuma.

Muundo wa kiwango kikubwa kwa kazi kamili ya fuvu na ua yenye maua mengi, bendera, na ziada vanitas vanitas Mkono mzima.

Muundo unasaidia fuvu na ua kama sehemu kuu ya mkono mzima wa mandhari, na muundo mkuu wa fuvu na ua uliowekwa kwenye biceps au mkono wa mbele na kuzungukwa na motifs zinazosaidia (maua ya ziada, vanitas vanitas Paja na ndama.

Miundo mikubwa ya mstari mwembamba wa chicano na uhalisia wa kisasa wa fuvu na ua mara nyingi huwekwa kwenye paja au ndama, na mwelekeo wima wa muundo ukiunganishwa kando ya mhimili wa mguu. Uwekaji unasaidia kazi ya kina ya picha na unachukua vipengele vya ziada vinavyozunguka. Mkono na kidole.

Miundo midogo ya fuvu na ua mara kwa mara huonekana kwenye mkono au kidole, ingawa uwekaji hubeba biashara zinazojulikana za uimara (ngozi ya mkono huchujwa na kufanywa upya haraka kuliko mkono wa mbele au kifua, na kazi ya kina kwenye mkono huwa hafifu na kufifia haraka kuliko kazi sawa kwenye uwekaji wa kudumu zaidi). Fuvu na ua la mkono ni la kawaida zaidi katika rejista za mstari mwembamba wa chicano na uhalisia wa kisasa kuliko katika kani ya kawaida ya Kiamarekani. Shingo na kichwa.

Maeneo yanayoonekana sana ambayo yanaashiria kujitolea kwa muundo na kwa utambulisho mpana wa tatoo. Uwekaji ni wa kawaida zaidi katika ufufuo wa kisasa wa Kiamarekani na rejista za mstari mwembamba wa chicano kuliko katika utamaduni wa kihistoria wa Bowery au Hotel Street (ambapo tatoo za kichwa na shingo zilikuwa nadra kwa sababu ya mikusanyiko pana ya kijamii ya kipindi hicho). Kanuni ya kawaida ya utendaji inatumika: jadili uwekaji na msanii wako kabla sindano yoyote haigusi ngozi, kwa sababu mwelekeo wima na wa mzunguko wa muundo unashirikiana na jiometri ya mwili kwa njia maalum. Msanii wa tatoo anayefanya kazi aliye fundishwa katika mstari wa Kiamarekani, wa kitamaduni, au wa mstari mwembamba wa chicano anaweza kuzungumza juu ya uwekaji, kiwango, usawa wa muundo, na biashara za uimara kabla ya muundo kuwekwa kwenye mwili.

Muktadha wa kitamaduni

Utamaduni wa Ulaya wa vanitas uko wazi kabisa.

Uholanzi na Kiflamani cha karne ya 17 utamaduni wa bado-unaishi wa vanitas umeunganishwa katika kani pana ya sanaa ya Magharibi kwa zaidi ya miaka mia tatu. Mfumo wa kina wa picha za Ulaya wa muundo wa fuvu na ua ni urithi wa pamoja wa kitamaduni, na mtu asiye wa Ulaya anayepata fuvu na ua la Kiamarekani la kawaida sio kuiba; muundo uko wazi na umeshirikiwa sana katika biashara ya tatoo ya kimataifa ya kisasa. vanitas Msamiati wa picha za Bowery wa 1900-1930 ulioanzishwa na Wagner, Coleman, na Alberts umekuwa msamiati wa kibiashara, wazi, na umeshirikiwa sana kwa zaidi ya karne moja. Muundo wa fuvu na ua ni muundo wa msingi wa Kiamarekani wa kawaida na unatumika katika karibu kila duka la tatoo linalofanya kazi nchini Marekani na Ulaya. Msanii wa tatoo anayefanya kazi anayetumia fuvu na ua inayotokana na Bowery haidai mamlaka takatifu au iliyohifadhiwa.

Usomaji wa alama ya jamii ya Grateful Dead ni rejista ya jamii ya mashabiki. Utekelezaji wa Deadhead wa 1971 na kuendelea wa picha ya fuvu na ua ya Mouse na Kelley kama tatoo ya alama ya jamii ni desturi ya jamii ya mashabiki, sio utamaduni uliohifadhiwa au mtakatifu. Mtu asiye-Deadhead anayepata fuvu yenye ua ya Mouse na Kelley sio kuiba kwa maana yoyote, ingawa aliyebeba anapaswa kuelewa kuwa picha hubeba rejista maalum ya utambulisho wa jamii ya Grateful Dead na kwamba Deadheads wengine wanaokutana na tatoo wataisoma kama alama ya jamii. Utendaji wa uaminifu ni kujua usomaji ambao picha hubeba ndani ya jamii kabla ya kuipata.

Utamaduni wa calavera wa Mexican Día de los Muertos unastahili ushiriki makini. Kuzingatia kwa Mexico

Día de los Muertos Mila ya Kimekisi ya Día de los Muertos muundo wa mtindo wa calavera-na-ua anaingia katika mazungumzo kidogo ya kitamaduni kuliko kupata fuvu na ua la kawaida la Kiamarekani, kwa sababu rejeleo ni kwa mazoezi maalum ya kidini ya watu wa jamii badala ya utamaduni mkuu wa historia ya sanaa. Utendaji wa uaminifu ni kujua utamaduni ambao picha inarejelea, kuelewa tofauti kati ya picha za calavera za Mexico na zile za Ulaya zinazofanana Día de los Muertosutamaduni, na kuwa mkweli juu ya uhusiano wa aliyebeba na (au umbali kutoka) maadhimisho. vanitas mila, na kuwa mkweli kuhusu uhusiano wa mvaaji na (au umbali kutoka) ibada hiyo.

placa sio kuiba kwa maana ya utamaduni uliohifadhiwa, lakini huvaa rejista ya mtindo yenye asili maalum ya jamii na urithi wa watendaji wenye majina. Utendaji wa uaminifu ni kujua mstari ambao mtindo unachota, kupata msanii wa tatoo aliye fundishwa katika utamaduni huo, na kushirikisha vipengele maalum vya jamii (rozari, Moyo Mtakatifu, Bikira wa Guadalupe, herufi za Kiingereza cha zamani) kwa ufahamu kwamba hubeba maana maalum ya kidini ya Katoliki na Mexico-Amerika badala ya kuwa vipengele vya mapambo vya jumla. placa Miunganisho maarufu ya tatoo ya fuvu na ua

Mchoro wa Sullivan 1913 wa Rubaiyat

kwa quatrain 26 ya toleo la tatu la FitzGerald's

Rubaiyat ya Omar Khayyam (Methuen and Company, London, 1913) ndio mzizi wa moja kwa moja wa kisasa wa muundo wa fuvu na ua. Sahani inaonyesha fuvu tupu iliyopambwa kwa maua yaliyokua kikamilifu na ilibadilishwa na Stanley Mouse na Alton Kelley mnamo 1966 kwa bango la Grateful Dead Avalon Ballroom. Rubaiyat ya Omar Khayyam kwa Avalon Ballroom chini ya Family Dog Productions ya Chet Helms ilibadilisha mchoro wa Sullivan wa 1913 kuwa mojawapo ya mabango ya kisaikolojia ya San Francisco ya miaka ya 1960 yaliyochapishwa zaidi. Bango hilo limeandikwa katika kitabu cha Walter Medeiros na Paul Grushkin
Sanaa ya Rock: Mabango kutoka Presley hadi Punk (Abbeville Press, 1987) na katika kumbukumbu pana ya mabango ya Family Dog. The Art ya Rock: Mabango kutoka Presley hadi Punk (Warner Bros. 2WS-1935, Oktoba 1971) ilitumia picha ya fuvu na ua ya Mouse na Kelley kwenye jalada na kuweka muundo huo kama alama kuu ya kuona ya jamii ya wasafiri ya Grateful Dead. Albamu ilirekodiwa zaidi katika Fillmore East huko New York mnamo Aprili 1971. Jina la awali lililopendekezwa (lililokataliwa na Warner Bros.) lilikuwa
Skull Fuck ; jina la bendi tu lilipitishwa, na albamu hiyo inaitwa "Skull and Roses" ndani ya jamii ya Deadhead. Fuvu la Fuvuilitoa picha za fuvu na ua kutoka takriban 1904 hadi kifo cha Wagner mnamo 1953. Kiwanda cha vifaa cha Wagner cha 208 Bowery kilisambaza picha za fuvu na ua zilizochorwa na Wagner kitaifa, na
Duka la Charlie Wagner la Chatham Square ya Februari 7, 1933 (Tuma Maalum kutoka New York City) iliripoti kwamba robo tatu ya wasanii wa tatoo wanaofanya kazi katika bandari kuu za dunia walikuwa wamefundishwa chini ya Wagner katika duka lake la Chatham Square, na kwamba wanajeshi elfu ishirini walivaa miundo ya tai iliyonyooshwa ya uundaji wake, kipimo cha umuhimu kilichofanya miundo yake ya fuvu na ua kuwa moja ya nodi kuu za usafirishaji wa kani ya kawaida ya Kiamarekani. Springfield Daily Republican , zilizonunuliwa na
Cap Colemanya Norfolk flash, uliopatikana na Makumbusho ya Mariners huko Newport News, Virginia, mnamo 1936(Albert Morton Kurzman, 1880 hadi 1954), mbuni mkuu wa picha za Bowery wa karne ya 20 mapema, alitoa miundo sanifu ya karatasi za fuvu na ua ambayo ilizunguka kupitia usambazaji wake wa kuagiza kwa njia ya posta ulioko Brooklyn na kupitia mtandao mpana wa duka la Bowery. Usanifu wake ulisaidia kuweka fuvu na ua la Kiamarekani la kawaida katika umbo lake thabiti.
Lew "Myahudi" Alberts 's picha za Hotel Street zinajumuisha fuvu la kawaida lenye ua, fuvu la ua-katika-meno, fuvu-ua-na-bendera, fuvu-ua-na-jambia, na jozi tatu za nanga-fuvu-ua. Miundo hiyo imerekodiwa katika
Norman "Sailor Jerry" Collins(Hardy Marks Publications, 2002), iliyohaririwa na Don Ed Hardy, na bado ni mojawapo ya miundo iliyokopiwa zaidi katika ufufuo wa Kiamarekani wa kawaida baada ya 1970. Chapa ya Sailor Jerry (William Grant and Sons tangu 2008) inaendelea kutoa leseni kwa miundo kwa ajili ya uuzaji. Mwako wa Tatoo wa Baharia Jerry: Inuka na Uangaze, Vol. 1 's miaka ya 1980 kupitia
Don Ed Hardygazeti (Hardy Marks Publications, 1982 hadi 1988) na monografia zake zifuatazo ikiwa ni pamoja na Wakati wa Tattoo (Thomas Dunne Books, 2013) na Wear Your Dreams (Hardy Marks Publications, 2013) ndio nyaraka kuu za kitaaluma-maarufu baada ya 1970 za usafirishaji wa muundo wa fuvu na ua kutoka Bowery na Hotel Street hadi utendaji wa kisasa. Baharia Jerry: Mwalimu wa Tattoo wa Marekani huko East Los Angeles, iliyoanzishwa 1975 na
Good Time Charlieya Tattoolna huko East Los Angeles, iliyoanzishwa 1975 na Charlie Cartwright na Jack Rudy(aliyeajiriwa 1977) ndiye mtendaji mkuu wa kizazi cha kwanza wa Chicano wa fomu hiyo, iliyorekodiwa katika kumbukumbu yake Freddy Negrete (aliyeajiriwa 1977) ndiye mtekaji mkuu wa kizazi cha kwanza wa Chicano wa fomu hiyo, iliyoandikwa katika kumbukumbu zake Tabasamu Sasa, Lia Baadaye (Hadithi Saba Press, 2016).
Mark Mahoneyya Shamrock Social Club 's
José Guadalupe Posadaya La Calavera Catrina (awali La Calavera Garbanceramstari. Diego Rivera's 1947 mural vanitas iliweka La Catrina katikati ya utambulisho wa kisasa wa kuona wa taifa la Mexico. Sueño de una tarde dominical en la Alameda Central ina nyenzo za chanzo cha msingi zinazohusiana na utamaduni wa kuona wa bendi, ikiwa ni pamoja na nyenzo za kumbukumbu za mabango na albamu za Mouse na Kelley, nyenzo za jamii ya mashabiki zinazohusiana na upitishaji wa tatoo ya fuvu na ua, na rekodi pana ya kumbukumbu ya safari inayoendelea ya bendi kutoka 1965 hadi 1995 (na kuendelea kupitia Dead na Company hadi 2026).
Jinsi ya kufikiria kupata tatoo ya fuvu na ua Ikiwa unafikiria tatoo ya fuvu na ua, maswali matano muhimu ya uundaji:

Unataka kutumia utamaduni gani?

Fuvu la kawaida la Kiamarekani la Bowery lenye ua husomwa tofauti na fuvu la Sailor Jerry Hotel Street lenye ua-katika-meno, ambalo husomwa tofauti na picha ya bango la Grateful Dead Avalon ya Mouse na Kelley, ambayo husomwa tofauti na mstari mwembamba wa chicano wa fuvu na ua na rozari, ambayo husomwa tofauti na tafsiri ya kisasa ya kitamaduni au uhalisia. Amua ni utamaduni gani unaoingia kabla ya mazungumzo ya muundo kuanza.

Unataka kufuata mila gani? Fuvu na ua huunga mkono msamiati mpana wa muundo (fuvu lenye ua, fuvu la ua-katika-meno, ua mmoja-kando-ya-fuvu, fremu ya maua mengi, fuvu-ua-na-bendera, fuvu-ua-na-jambia, nanga-fuvu-ua, fuvu-ua-na-rozari, fuvu-ua-na-kipepeo, fuvu-ua-na-saa ya saa, na zingine nyingi). Chaguo la muundo ni muhimu sana kama vile uchaguzi wa kupata fuvu na ua hata kidogo, kwa sababu kila tofauti hubeba rejista maalum tofauti ndani ya pana Día de los Muertos kutafakari.

Muundo gani? Fuvu na ua la Kiamarekani la kawaida huzeeka tofauti na fuvu za uhalisia; fuvu za mstari mwembamba wa chicano huonekana tofauti mwilini kuliko fuvu za kitamaduni zaidi; fuvu za blackwork husomwa kama alama za picha badala ya picha za asili. Mtindo ni uchaguo halisi na athari za kiufundi na za urembo, sio tu upendeleo wa uso. Uimara maalum wa fuvu na ua la Kiamarekani wa kawaida ni mojawapo ya pointi kuu za uuzaji za muundo huo; kuchagua uhalisia au mstari mwembamba huuza baadhi ya uimara huo kwa maelezo ya uso. kumbukumbu mori tafakari.

Mtindo gani? Fuvu na ua ni alama yenye picha nyingi na usomaji mwingi unaoingiliana (memento mori, maisha ni mafupi-penda kwa bidii, mwingiliano wa mzunguko wa uzuri na uharibifu, usawa wa kinyume, uanachama wa jamii ya Deadhead,

Msanii gani? maadhimisho, rejista ya kumbukumbu). Kujua ni usomaji upi una umuhimu zaidi kwako kibinafsi utaunda uchaguzi wa muundo na mtindo na utampa msanii wa tatoo anayefanya kazi habari maalum ya kuchora muundo huo.

Msanii wa tatoo anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu na wewe kuhusu yote matano. Fuvu na ua ni mojawapo ya motifs za jozi zilizoboreshwa zaidi katika biashara inayofanya kazi; miundo ya kiufundi ya kuifanya iweze kuzeeka vizuri imerekodiwa sana na kufundishwa vizuri, na zaidi ya karne moja ya uboreshaji wa Kiamarekani wa kawaida, miaka mia tatu ya Ulaya vanitas Día de los Muertos Ingizo zinazohusiana

Fuvu katika Historia ya Tatoo vanitas memento mori

Fuvu katika Historia ya Tattoo. Historia ya motif ya ua iliyosimama pekee, ikiwa ni pamoja na iconography ya Aphrodite na Venus ya Greco-Roman, Bikira wa Mariamu wa Kikristo kumbukumbu mori utamaduni, ishara za Tudor, mwingiliano wa mapambo ya hisia ya Victoria, uimarishaji wa kawaida wa Kiamarekani wa Bowery, na msamiati wa ishara za rangi.
Waridi katika Historia ya Tatoo. Motif ya jambia na jozi tatu za fuvu-ua-na-jambia. rosa mystica . Moyo Mtakatifu, utamaduni wa moyo-na-bendera wa Bowery, na miundo ya Moyo Mtakatifu ya chicano inayounganishwa na fuvu na ua la mstari mwembamba wa chicano.
Upanga katika Historia ya Tatoo. Nanga ya baharia na jozi tatu za nanga-fuvu-ua.
Moyo katika Historia ya Tattoo. Mtendaji wa katikati ya karne ya 20 ambaye aliimarisha fuvu la ua-katika-meno na msamiati mpana wa fuvu na ua wa Hotel Street, 1930s hadi 1973.
Nanga katika Historia ya Tatoo. Duka la Chatham Square ambalo lilitengeneza picha za fuvu na ua kutoka 1904 hadi 1953; takwimu kuu ya usafirishaji kutoka Bowery hadi Kiamarekani wa kawaida.
Norman "Sailor Jerry" Collins, Mtaalam wa Kimataifa wa Hotel Street. Mtendaji wa Norfolk ambaye picha zake zilipatikana na Mariners' Museum mnamo 1936, rekodi ya kwanza ya kitaasisi ya picha za tatoo za Kiamarekani, ikiwa ni pamoja na miundo mingi ya fuvu na ua.
Charlie Wagner, Mfalme wa Wachomaji Tatoo wa Bowery. Mbuni mkuu wa picha za Bowery wa karne ya 20 mapema, ambaye miundo sanifu ya fuvu na ua ilizunguka kupitia usambazaji wa kuagiza kwa njia ya posta ulioko Brooklyn.
Cap Coleman (August Bernard Coleman). Mlezi mkuu baada ya 1970 wa kani ya Kiamarekani ya kawaida na mhariri wa kumbukumbu iliyochapishwa ya Sailor Jerry.
Lew "Myahudi" Alberts. Chimbuko la mstari mwembamba wa chicano wa East LA na nanga ya kitaasisi ya muundo wa mstari mwembamba wa chicano wa fuvu na ua.
Don Ed Hardy. Mwanzilishi mwenza wa Good Time Charlie's; mtendaji mkuu wa kizazi cha kwanza wa mstari mwembamba wa chicano.
Good Time Charlieya Tattoolna. Mwanzilishi mwenza wa Good Time Charlie's; mtendaji mkuu wa mtindo wa mstari mwembamba wa chicano wa fuvu na ua.
Charlie Cartwright. Mwanzilishi mwenza wa Good Time Charlie's; mtekaji mkuu wa kizazi cha kwanza wa mistari myembamba ya chicano.
Jack Rudy(Seven Stories Press, 2016).
Freddy Negrete. Shamrock Social Club Hollywood; nodi ya usafirishaji wa watu mashuhuri wa mstari mwembamba wa chicano wa fuvu na ua. Tabasamu Sasa, Lia Baadaye (Hadithi Saba Press, 2016).
Mark MahoneyLa Calavera Catrina
iliweka ya kisasa
Día de los Muertos
picha za calavera-na-maua. La Calavera Catrina . Familia pana ya mtindo ambayo fuvu na ua la kawaida ni sehemu yake. Día de los Muertos . Familia ya mtindo wa ufufuo wa miaka ya 2010 ambayo imetoa ufufuo wa kisasa wa fuvu na ua.
Mtindo wa Tatoo wa Kiasili wa Amerika. familia pana ya mtindo ambayo fuvu-na-ua la kawaida ni la.
Mtindo wa Tatoo wa Neo-Traditional. familia ya mtindo wa ufufuo wa miaka ya 2010 ambayo imetoa ufufuo wa kisasa wa fuvu-na-ua.
Uwekaji Tattoo wa Chicano Black-na-Grey. Mfumo wa mistari myembamba ambao fuvu-na-ua la chicano huutokana.
Tamaduni ya Tattoo ya Baharia. Mfumo wa baharini baada ya Cook ambao ulitoa jozi tatu ya nanga-fuvu-ua.
Memento Mori na Vanitas katika Iconografia ya Tatu. Muktadha mpana wa mada kwa ajili ya fuvu-na-ua na utunzi wa karibu wa kutafakari kifo.

Vyanzo

Bergstrom, Ingvar. Dutch Still-Life Painting katika Karne ya kumi na saba. Faber and Faber, London, 1956. Tafsiri kutoka Kiswidi Studier i holländskt stillebenmaleri chini ya 1600-talet (Göteborg, 1947). Msingi wa matibabu ya kitaaluma ya Kiholanzi vanitas mfumo wa maisha bado na nanga kuu ya kurekodi kwa ajili ya ukoo wa iconografia ya fuvu-na-ua ya Ulaya.
Schiller, Gertrud. Ikonographie der chrnitlichen Kunst (vitabu vingi). Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh, 1966 hadi 1991. Tafsiri na mkusanyiko wa masomo ya iconografia hadi 2010. Msingi wa matibabu ya kitaaluma ya vitabu vingi ya iconografia ya Kikristo ikiwa ni pamoja na vanitas na kumbukumbu mori mila.
Panofsky, Erwin. "Et in Arcadia Ego: Poussin na Mfumo wa Elegiac." Katika Maana katika Visual Arts. Doubleday Anchor, 1955. Insha kuu ya msingi ya iconografia kuhusu mfumo wa Poussin Arcadian-mortality.
Sullivan, Edmund Joseph (mchoraji). Rubaiyat ya Omar Khayyam, iliyotafsiriwa na Edward FitzGerald (toleo la tatu). Methuen and Company, London, 1913. Toleo lililochorwa na michoro sabini na tano na Sullivan, ikiwa ni pamoja na quatrain 26 ya fuvu iliyopambwa kwa ua ambayo ikawa mzazi wa moja kwa moja wa taswira ya kisasa ya fuvu-na-ua ya tatu na picha ya chanzo kwa ajili ya bango la Grateful Dead la 1966 la Mouse na Kelley.
Parry, Albert. Tatoo: Siri za Sanaa ya Ajabu inayofanywa na Wenyeji wa Marekani. Simon and Schuster, 1933; ilichapishwa tena Dover, 1971. Hati za kipindi cha mazoezi ya tatu ya wafanyikazi wa Amerika ya enzi ya Bowery ikiwa ni pamoja na duka la Charlie Wagner la Chatham Square na msamiati mpana wa fuvu-na-ua wa jadi ya Amerika.- Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Makusanyo ya flash ya Cap Coleman, yaliyopatikana 1936. Ununuzi wa kwanza uliorekodiwa wa taasisi wa flash ya tatu ya Amerika na kumbukumbu ya msingi kwa ajili ya utunzi wa fuvu-na-ua wa jadi ya Amerika.
Springfield Daily Republican (Springfield, Massachusetts), Usambazaji Maalum kutoka New York City, Februari 7, 1933, ukurasa wa 3. Uthibitisho wa mara kwa mara wa umashuhuri wa Charlie Wagner na usambazaji wa mweko wa kitaifa.
Tattoo Archive / Paul Rogers Tattoo Research Center (Winston-Salem). Makusanyo ya karatasi za zamani ikiwa ni pamoja na miundo ya fuvu-na-ua ya Charlie Wagner, Cap Coleman, Lew Alberts, Bert Grimm, na Sailor Jerry. Mkusanyiko mkuu wa kurekodi kwa ajili ya fuvu-na-ua wa jadi ya Amerika.
Hardy, Don Ed (mhariri). Mwako wa Tatoo wa Baharia Jerry: Inuka na Uangaze, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Toleo kuu lililochapishwa la kumbukumbu ya flash ya Hotel Street, ikiwa ni pamoja na fuvu la kawaida lenye ua kinywani, fuvu lililopambwa kwa ua, fuvu-ua-na-bendera, na jozi tatu ya nanga-fuvu-ua.
Hardy, Don Ed. Baharia Jerry: Mwalimu wa Tattoo wa Marekani. Hardy Marks Publications, 2013 (kujenga juu ya monografia ya awali ya 1994). Msingi wa matibabu ya wasifu na mtindo wa Norman Collins, ikiwa ni pamoja na mjadala mwingi wa kazi ya fuvu-na-ua ya Hotel Street.
Hardy, Don Ed (na Joel Selvin). Vaa Ndoto Zako: Maisha Yangu katika Tattoos. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Hadithi ya mtu wa kwanza ya mfumo wa jadi wa Amerika baada ya 1970 na usambazaji wa utunzi wa fuvu-na-ua kutoka Bowery na Hotel Street hadi mazoezi ya kisasa.
Hardy, Don Ed. Forever Ndiyo: Art ya Tattoo ya New. Hardy Marks Publications, 1992. Mkusanyiko uliohaririwa unaorekodi mfumo wa jadi wa Amerika baada ya 1970.
Hardy Marks Publications. Wakati wa Tattoo gazeti, juzuu 1 hadi 5, 1982 hadi 1988. Ufunikaji wa ufyonzwaji wa Amerika baada ya 1970 wa msamiati wa fuvu-na-ua katika juzuu nyingi.
Hardy, Don Ed (na Pasadena Museum of California Art). Don Ed Hardy: Beyond Skin. Pasadena Museum of California Art, 2005. Katalogi ya maonyesho.
DeMello, Margo. Matawi ya Uandishi: Historia ya Kitamaduni ya Jumuiya ya Kisasa ya Tatu. Duke University Press, 2000. Msingi wa matibabu ya kisasa ya kitaaluma ya jumuiya ya tatu ya Amerika, ikiwa ni pamoja na mfumo wa mabaharia na ukoo wa mistari myembamba ya chicano. (Kumbuka: Kitabu cha awali cha DeMello Wino: Tattoos na Body Art karibu na World ni kumbukumbu ya kitaaluma ya mazoezi ya tatu duniani kote.)
Govenar, Alan. "The Variable Context of Chicano Tattooing." Katika Marks ya Civilization: Mabadiliko ya Kisanaa ya Body ya Binadamu, iliyohaririwa na Arnold Rubin. UCLA Museum of Cultural History, 1988. Insha kuu ya mapema ya kitaaluma kuhusu mfumo wa tatu wa chicano ikiwa ni pamoja na ukoo wa fuvu-na-ua wa mistari myembamba ya East LA.
Negrete, Freddy na Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs, na Tattoos. My Life katika Black na Grey. Seven Stories Press, 2016. Dibaji na Luis Rodriguez. Memoir kuu ya eneo la Chicano black-and-grey East LA, na mjadala mwingi wa fuvu-na-ua, fuvu-ua-na-rozari, na msamiati mpana wa utunzi wa mistari myembamba ya chicano.
Snaers, Clinton R. Kubinafsisha Body: The Art na Culture ya Uwekaji Tattoo. Temple University Press, 1989; toleo lililorekebishwa 2008. Muktadha wa kijamii kwa ajili ya kupitishwa kwa motifu za tatu za wafanyikazi ikiwa ni pamoja na fuvu-na-ua.
Brenner, Anita. Sanamu Nyuma ya Madhabahu: Modern Mexican Art na Mizizi Yake ya Kitamaduni. Payson and Clarke, New York, 1929; ilichapishwa tena Dover, 2002. Hati kuu ya mapema ya karne ya 20 ya lugha ya Kiingereza ya mfumo wa calavera wa Posada na utamaduni mpana wa kuona wa watu wa Mexico.
Chapa, Stanley. Mafuvu kwa Walio Hai, Mkate kwa Wafu: Day ya Wafu katika Mexico na Beyond. Blackwell Publishing, 2006 (kujenga juu ya makala za awali ikiwa ni pamoja na "The Day of the Dead, Halloween, and the Quest for Mexican National Identity," katika Jarida la American Folklore, 1998). Msingi wa matibabu ya hivi karibuni ya kitaaluma ya Día de los Muertos sherehe na mfumo wa iconografia wa calavera-na-ua.
Brightman, Carol (Edward Brightman). Machafuko Tamu: Tukio la American la The Grateful Dead. Clarkson Potter, 1998. Hati kuu ya utamaduni wa jumuiya ya Grateful Dead ikiwa ni pamoja na upitishwaji wa fuvu-na-ua na Deadhead.
Jackson, Blair. Garcia: Maisha ya Amerika. Viking, 1999. Wasifu wa Jerry Garcia ikiwa ni pamoja na hati ya utamaduni wa kuona wa bendi na picha ya fuvu-na-ua ya Mouse na Kelley.
McNally, Dennni. A Long Strange Trip: Ya Inside Hnitory of the Shukrani Wafu. Broadway Books, 2002. Wasifu rasmi wa bendi ikiwa ni pamoja na hati ya bango la 1966 na jalada la fuvu-na-ua la albamu ya 1971.
Medeiros, Walter na Paul Grushkin. The Art ya Rock: Mabango kutoka Presley hadi Punk. Abbeville Press, 1987. Hati kuu ya harakati ya mabango ya psychedelic ya San Francisco ya miaka ya 1960 ikiwa ni pamoja na bango la Grateful Dead Avalon la Mouse na Kelley.
Grateful Dead Archive, University of California, Santa Cruz. Nyenzo za chanzo cha msingi zinazohusiana na utamaduni wa kuona wa bendi, ikiwa ni pamoja na nyenzo za kumbukumbu za mabango na jalada la albamu ya Mouse na Kelley, na nyenzo za jumuiya ya mashabiki zinazohusiana na upitishwaji wa tatu wa fuvu-na-ua.
FitzGerald, Edward (mtafsiri). Rubaiyat ya Omar Khayyam (toleo la tatu). 1872. Tafsiri ya quatrain 26 ("Oh, njoo na Khayyam wa zamani, na waache wenye hekima / Wajadili; jambo moja ni hakika, kwamba Maisha huruka; / Jambo moja ni hakika, na wengine wote ni Uongo; / UA ambalo limekwisha kuchanua hufa milele") ambalo lilitolea chanzo cha maandishi kwa mchoro wa Sullivan wa 1913.

Uhariri

Imeandikwa na kuchunguzwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya Mwisho kukaguliwa tarehe hapo juu na huonyeshwa upya kwa mzunguko wa robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chaguo-msingi).