Fuvu la Sukari (Calavera) katika Historia ya Tattoo

Fuvu la sukari, au calavera de azúcar, ni fuvu la kupambwa, lenye maua, na rangi angavu la Mexico Día de los Muertos mila ya ukumbusho, tofauti na ya kawaida kumbukumbu mori fuvu la kanuni ya jadi ya Ulaya na Amerika. Asili yake ya kimwili ni fuvu la sanaa ya sukari lililoundwa kuwekwa kwenye ofrenda madhabahu wakati wa maadhimisho ya Novemba 1 na 2, mara nyingi ikiwa na jina la jamaa aliyefariki aliyeandikwa kwa barafu ya rangi kwenye paji la uso. Stanley Brandes (Mafuvu kwa Walio Hai, Mkate kwa Wafu, Blackwell, 2006) hufuatilia ufundi hadi sanamu ya sukari ya Italia na Uhispania ya kikoloni iliyofikia New Spain katika karne ya 17 na 18. Utambulisho wake wa kuona uliungana na Calavera Catrina (c. 1910 hadi 1913) na mchoro wa Diego Rivera wa 1947, ndani ya ofrenda mila iliyorekodiwa na Carmichael na Sayer (1991) na kuingizwa katika kuchora tatoo na mstari mzuri wa Chicano wa East Los Angeles. Kuongezeka kwa motif kupitia filamu ya Pixar ya 2017 Coco na jaribio la alama ya biashara la Disney la 2013 lililofutwa limefanya wizi wa kitamaduni kuwa swali lake kuu la maadili.

Je, tattoo ya fuvu la sukari inamaanisha nini?

Tatoo ya fuvu la sukari mara nyingi huashiria ukumbusho unaomheshimu mtu maalum aliyekufa ndani ya Mexico Día de los Muertos mila, ambapo iliyopambwa calavera inaadhimisha badala ya kuomboleza wafu. Inaweza pia kuashiria utambulisho wa kitamaduni wa Mexico au wa Mexico-Amerika, adhimisho la pamoja la Wakatoliki na Wenyeji wa Siku zote za Watakatifu, na mtazamo wa mzunguko wa kifo kama unaoendelea na maisha. Fuvu lililopambwa ni ishara ya sherehe ya ukumbusho, sio ishara ya kawaida ya gothic au Halloween.

Je, kuna tofauti gani kati ya fuvu la sukari na tattoo ya kawaida ya fuvu?

Tatoo ya kawaida ya fuvu husomeka kama kumbukumbu mori, tafakari ya jadi ya Ulaya na Amerika juu ya kufa, mfupa wazi uliochorwa kwa mstari mnene au uhalisia wa rangi nyeusi na kijivu. Fuvu la sukari (calavera de azúcar) ni hasa fuvu la ukumbusho la Mexico la Día de los Muertos : iliyopambwa kwa maua, swirls, mioyo, na rangi, ilitokana na fuvu la madhabahu ya sanaa ya sukari iliyofinyangwa. Fuvu tupu hutafakari kifo; fuvu la sukari huadhimisha mtu aliyekumbukwa. Tazama ukurasa wa ukurasa wa mwongozo wa mfukoni wa fuvu kwa motif tupu.

Je, tattoo ya fuvu la sukari ni ukiukaji wa kitamaduni?

Inategemea matumizi na nia. Wasomi wa Mexico na Chicano, ikiwa ni pamoja na Regina Marchi (Day ya Wafu huko USA, Rutgers University Press, 2009), wameibua wasiwasi mkubwa kuhusu wavaaji wasio Wamexico kuutendea calavera kama mapambo ya kawaida ya kutisha yaliyofutwa maana yake ya ukumbusho. Tatoo ya fuvu la sukari inayomheshimu mtu maalum aliyekufa, iliyochorwa kwa ufahamu wa Día de los Muertos mila, ndiyo matumizi yenye msingi zaidi wa kitamaduni; matumizi ya mapambo tu au ya mtindo wa Halloween ndiyo yanakosolewa zaidi.

Je, fuvu la sukari lenye jina linamaanisha nini?

Tatoo ya fuvu la sukari yenye jina (mara nyingi kwenye paji la uso) huiga moja kwa moja Día de los Muertos mazoea ya madhabahu, ambapo jina la marehemu huandikwa kwa barafu ya rangi kwenye fuvu la sukari lililowekwa kwenye ofrenda. Jina huashiria mtu maalum anayekumbukwa. Hii ndiyo muundo wa fuvu la sukari wenye uaminifu zaidi wa kitamaduni, unaoashiria kifo cha mzazi, babu, mtoto, kaka, mume, au rafiki wa karibu ambaye mvaaji huheshimu kila Novemba.

Fuvu la sukari lilitoka wapi?

Fuvu la sukari ni calavera de azúcar, keki ya sukari iliyofinyangwa iliyotengenezwa kwa ajili ya Día de los Muertos madhabahu. Stanley Brandes (Mafuvu kwa Walio Hai, Mkate kwa Wafu, 2006) anafuatilia mbinu ya sanaa ya sukari hadi sanaa ya sukari ya Kiitaliano na Kihispania ya kikoloni alfeñique iliyofika New Spain katika karne za 17 na 18. Utambulisho wa kuona uliopambwa baadaye uliunganishwa na michoro ya calavera michoro ya karibu 1910 hadi 1913 na Diego Rivera's 1947 umaarufu.

Nipasweke fuvu la sukari tattoo?

Uwekaji wa fuvu la sukari hufuata ulinganifu na kiwango cha muundo. Moja iliyopambwa calavera huonekana vizuri kwenye mkono, ndama, au bega; fuvu la ukumbusho la sukari lenye bango la jina linafaa mkono wa ndani au kifua; michoro mikubwa ya Catrina iliyojaa rangi huunga mkono paja, mgongo, au mkono mzima. Ulinganifu wa mbele wa fuvu lililopambwa huungana kwa kawaida na mhimili wa kati wa mwili. Jadili uwekaji na rejista ya ukumbusho na msanii wako kabla sindano yoyote haigusi ngozi.

Mito ya tattoo ya fuvu la sukari

Fuvu la sukari sio motif moja bali ni mkutano wa mito kadhaa tofauti za kitamaduni, na muundo wa kisasa wa tatoo unachota kutoka kwao wote kwa wakati mmoja. Kufafanua ni mto gani ulitoa kipengele gani ni muhimu kusoma motif kwa uaminifu, kwa sababu akaunti maarufu inaleta historia ngumu sana kuwa sentensi moja ("Waazteki walisherehekea kifo, na hiyo ikawa Siku ya Wafu") ambayo uchunguzi hauiungi mkono.

Ukurasa huu wa mwongozo mfupi unachukulia fuvu la sukari, calavera de azúcar, tofauti na kumbukumbu mori fuvu na kutoka kwa muundo wa fuvu na waridi wa Ulaya. Msomaji anayevutiwa na fuvu tupu (matumizi yake ya ossuary ya medieval, historia yake ya flash ya jadi ya Amerika, rejista zake za tatoo za wahalifu wa Urusi, muktadha wake wa ibada wa Tibet kapala ) anarejelewa kwenye ukurasa wa ukurasa wa mwongozo wa mfukoni wa fuvu. Msomaji anayevutiwa na mchanganyiko wa kifo na uzuri wa Ulaya vanitas na ukoo wa Grateful Dead anarejelewa kwenye ukurasa wa mwongozo mfupi wa fuvu na waridi, ambao unachukulia fuvu lililopambwa kwa maua la Edmund Joseph Sullivan, Stanley Mouse, na Alton Kelley kama mila sawa lakini tofauti ya picha. Msomaji anayevutiwa hasa na mwanamke mrembo wa mifupa mwenye kofia ya maua anarejelewa kwenye ukurasa wa mwongozo mfupi wa Catrina. Kinachofuata hapa ni Día de los Muertos fuvu la sukari hasa: lililopambwa, lenye rangi, la maua, la ukumbusho calavera linalomheshimu mtu aliyekufa kwa jina.

Mito inayotibiwa hapa chini ni: ile ya Día de los Muertos adhimisho lenyewe; mila za kifo za Waazteki na Mexica za kabla ya Columbian na mjadala wa kitaaluma kuhusu ni kiasi gani cha tamasha la kisasa ni cha kweli cha Wenyeji; asili ya ufundi wa sanaa ya sukari ya kimwili calavera de azúcar; usambazaji wa Posada na Rivera ambao uliweka fuvu lililopambwa katika utamaduni wa kuona wa taifa la Mexico; ofrenda muktadha wa madhabahu; ukoo wa tatoo wa Chicano wa East Los Angeles; Coco na Specter muda wa kibiashara; mjadala wa wizi; matumizi ya ukumbusho ambayo yanabaki kuwa programu yenye msingi zaidi wa kitamaduni; na mchanganyiko wa kawaida na kanuni za uwekaji wa muundo wa tatoo wa kisasa.

Mkondo 1: Día de los Muertos, Novemba 1 na 2

Día de los Muertos (Siku ya Wafu) ni adhimisho la ukumbusho la Mexico linalofanyika Novemba 1 na 2 kila mwaka, linaloendana na sikukuu za Wakatoliki za Siku ya Watakatifu Wote (Novemba 1) na Siku ya Wafu Wote (Novemba 2). Katika mazoezi ya kisasa zaidi ya Mexico, Novemba 1 (Día de los Inocentes au Día de los Angelitos) huheshimu watoto na watoto wachanga waliokufa, na Novemba 2 (Día de los Muertos rasmi) huheshimu watu wazima waliokufa. Adhimisho hilo linahusu imani kwamba roho za wafu hurudi kuwatembelea walio hai wakati wa siku hizi, na kwamba walio hai huandaa kuwapokea kwa ofrenda madhabahu, cempasúchil marigold, pan de muerto (mkate wa wafu), vyakula na vinywaji vinavyopendwa na marehemu, picha, mishumaa, piga picha (karatasi iliyochongwa), na calavera de azúcar, fuvu la sukari lililopambwa.

Msingi mkuu wa kisasa wa kitaaluma kwa Día de los Muertos kama mazoezi ya kidini na ya kitamaduni ya Mexico ni Chapa za Stanley, mwanaanthropolojia wa Chuo Kikuu cha California, Berkeley ambaye Mafuvu kwa Walio Hai, Mkate kwa Wafu: Siku ya Wafu huko Mexico na Zaidi ya hayo (Blackwell Publishing, 2006) ndio matibabu ya kina zaidi ya ethnografia kwa lugha ya Kiingereza ya mila hiyo. Brandes alijenga monografia ya 2006 juu ya zaidi ya muongo mmoja wa kazi ya shamba katika Mexico ya kati na kusini na juu ya makala zake za awali, ikiwa ni pamoja na "Sugar, Colonialism, and Death: On the Origins of Mexico's Day of the Dead" (Studies ya kulinganisha katika Jamii na Historia, juzuu ya 39, nambari 2, Aprili 1997) na "The Day of the Dead, Halloween, and the Quest for Mexican National Identity" (ilikuwa, katika akaunti ya Brandes, imefafanuliwa upya wakati huu kama ishara ya utambulisho halisi wa Wenyeji wa Mexico, vipengele vyake vya Katoliki na kikoloni vikiwa vimepunguzwa na mizizi yake ya Aztec (halisi lakini ya sehemu) ikiongezwa. Uendelezaji wa tamasha hilo kama alama ya tofauti ya kitaifa, ikilinganishwa na uvamizi wa Halloween ya Amerika, unaandikwa katika makala ya Brandes ya 1998 ya, juzuu ya 111, nambari 442, vuli 1998). Kazi ya Brandes inatibiwa kwa undani katika Sehemu ya 2 hapa chini kwa sababu pia ni changamoto kuu ya kitaaluma kwa simulizi maarufu la mwendelezo wa Aztec.

Msingi mkuu wa pili ni kazi ya Elizabeth Carmichael na Chloë Sayer, ambaye Mifupa kwenye Sikukuu: Siku ya Wafu huko Mexico (British Museum Press, London, 1991) ilifuatana na maonyesho ya British Museum ya Museum of Mankind ya kipindi hicho na bado ni matibabu sanifu ya maandishi na picha ya ofrenda mila, tofauti za kikanda katika majimbo ya Mexico, na utamaduni wa vitu vya maadhimisho (fuvu za sukari, marigolds, pan de muerto, aina za madhabahu za kikanda). Carmichael alikuwa msimamizi katika Museum of Mankind na Sayer mtaalamu wa sanaa za kitamaduni na nguo za Mexico; kitabu chao cha pamoja kinaelezea maadhimisho katika Oaxaca, Michoacán, Bonde la Mexico, na mikoa mingine yenye picha nyingi za shamba.

Tofauti za kikanda katika Día de los Muertos mazoezi ni makubwa na yanaelezewa katika fasihi ya ethnografia. Vigil ya makaburi yenye mishumaa huko Janitzio na mkoa mpana wa Ziwa Pátzcuaro wa Michoacán, madhabahu za elaborate za ofrenda huko Oaxaca, maadhimisho ya Hanal Pixan ya Yucatec Maya, na mazoezi ya Bonde la Kati la Mexico hutofautiana katika aina zao maalum, tamaduni zao za maua na chakula, na uhusiano wao na kalenda ya parokia ya Katoliki ya eneo hilo. Picha maarufu na ya watalii ya Día de los Muertos inachota sana kutoka kwa vigil ya makaburi ya Michoacán na mila ya madhabahu ya Oaxacan, na tattoo ya kisasa ya fuvu la sukari inachota sana kutoka kwa calavera de azúcar iliyopambwa ya mila ya sanaa ya sukari ya Mexico ya kati.

Kinachounganisha maadhimisho katika aina zake za kikanda ni uhusiano kati ya walio hai na wafu. Octavio Paz, katika El Laberinto de la Soledad (Labyrinth ya Upweke, Cuadernos Americanos, Mexico City, 1950; tafsiri ya Kiingereza Grove Press, 1961), alielezea kwa umaarufu uhusiano wa Mexico na kifo kama wa urafiki na hata ukaribu, ambapo kifo "kinadhihakiwa, kinakumbatiwa, kinazolala nacho, na kusherehekewa." Insha ya Paz ni maandishi ya fasihi na falsafa badala ya maandishi ya ethnografia, na Brandes na wanazuoni wengine wameonya dhidi ya kutibu generalisation ya kishairi ya Paz kama akaunti halisi ya mazoezi ya kitamaduni ya Mexico. Hata hivyo, mfumo wa Paz ulitoa maelezo yaliyonukuliwa zaidi ya wazo kwamba Día de los Muertos inasherehekea badala ya kuomboleza, na tattoo ya kisasa ya fuvu la sukari inachota sana kutoka kwa mfumo huo.

(IMETHIBITISHWA: Tarehe ya Novemba 1 na 2, sanjari ya Siku ya Watakatifu Wote na Siku ya Wafu Wote, utamaduni wa vitu vya ofrenda na tofauti za kikanda zinaelezewa katika Brandes 2006, Carmichael na Sayer 1991, na fasihi pana ya ethnografia. Maelezo ya Octavio Paz ni maandishi ya fasihi ya 1950 yaliyorekodiwa, yanayotibiwa hapa kama mfumo wenye ushawishi badala ya ukweli wa ethnografia.)

Mkondo 2: Mila za kifo za Aztec za kabla ya Columbian na mjadala wa kitaaluma

Akaunti maarufu ya fuvu la sukari na ya Día de los Muertos inafuatilia mila hiyo moja kwa moja hadi ustaarabu wa Aztec (Mexica) wa Bonde la Kati la Mexico kabla ya ushindi wa Kihispania wa 1519 hadi 1521. Akaunti hii inasema kwamba tamasha la kisasa ni uhai usio na mapumziko wa ibada ya kale ya kifo ya Wenyeji, iliyobadiliwa kidogo na Ukristo na Wahispania lakini kimsingi Aztec kwa msingi wake. Akaunti hiyo inarudiwa sana katika vyombo vya habari maarufu, katika fasihi ya watalii, na katika uuzaji wa tamasha hilo ndani na nje ya Mexico. Pia, katika fomu yake kali, inapingwa na masomo makuu ya kisasa, na matibabu ya uaminifu ya tattoo ya fuvu la sukari inahitaji kuweka mila za kifo za Wenyeji ambazo zilikuwepo kweli na mjadala wa kitaaluma juu ya kiasi gani cha tamasha la kisasa kinatokana nazo.

Mila za kifo za Aztec ni halisi na zimeandikwa vizuri. Wamexica walitambua maeneo mengi ya maisha ya baadaye yaliyodhamiriwa na njia ya kifo badala ya na mwenendo maishani. Ya kuheshimiwa zaidi ni Mictlan, ulimwengu wa chini, kiwango cha chini kabisa cha wafu, kinachotawaliwa na miungu ya kifo Mictlantecuhtli (Bwana wa Wafu) na Mictecacihuatl (Bibi wa Wafu). Nafsi za wale waliofariki kwa vifo vya kawaida zilisafiri kwenda Mictlan katika safari ya miaka minne kupitia viwango tisa, zikisaidiwa na matoleo ambayo walio hai walitoa. Wale waliofariki vitani, wakati wa kuzaa, au kwa dhabihu walisafiri kwenda paradiso ya jua au maeneo mengine. Msingi mkuu wa kitaaluma kwa cosmolojia ya kifo ya Mexica ni David Carrasco, City ya Dhabihu: Ufalme wa Aztec na Jukumu la Vurugu katika Civilization (Beacon Press, 1999), na Eduardo Matos Moctezuma, mwanaakiolojia ambaye aliongoza uchimbaji wa Templo Mayor huko Mexico City na ambaye Hekalu Kuu la Waazteki: Hazina za Tenochtitlan (iliyotafsiriwa na Doris Heyden, Thames and Hudson, 1988) inaelezea utamaduni wa vitu vya dini ya Mexica ikiwa ni pamoja na iconografia yake ya kifo.

Fuvu lilichukua nafasi kuu katika utamaduni wa vitu vya kidini vya Mexica. tzompantli, rack ya fuvu, ilionyesha fuvu za wahasiriwa wa dhabihu kwenye nguzo za mlalo katika eneo la sherehe la Tenochtitlan. Uchunguzi wa Templo Mayor ulioongozwa na Matos Moctezuma kuanzia 1978 na uchimbaji wa baadaye wa Huei Tzompantli ulitangazwa na Taasisi ya Kitaifa ya Anthropolojia na Historia ya Mexico (INAH) katika miaka ya 2010 na 2020, ulipata mabaki ya kimwili ya racks hizi za fuvu, ukithibitisha akaunti za maandishi za waandishi wa zamani wa Kihispania ikiwa ni pamoja na Bernardino de Sahagún (Historia Jenerali de las Cosas de Nueva España, Codex ya Florentine, iliyokusanywa karibu 1545 hadi 1590). Sanaa ya Mexica ilionyesha fuvu kwa mawe, kwa keramik, na katika vielelezo vya codex, na fuvu lilikuwa kipengele thabiti cha iconografia ya Mictlantecuhtli, Mictecacihuatl, na tata ya miungu ya kifo kwa ujumla.

Mjadala halisi sio kama Aztecs walikuwa na mila za kifo za kupendeza (walikuwa nazo) lakini kama tamasha la kisasa la Día de los Muertos, na hasa fuvu la sukari lililopambwa, linatokana moja kwa moja na kuendelea kutoka kwao. Chapa za Stanley ni changamoto kuu ya kitaaluma kwa simulizi kali ya mwendelezo wa Aztec. Katika "Sugar, Colonialism, and Death" (1997) na "The Day of the Dead, Halloween, and the Quest for Mexican National Identity" (1998), na katika muunganisho Mafuvu kwa Walio Hai, Mkate kwa Wafu (2006), Brandes anasema kuwa tamasha la kisasa katika fomu yake inayotambulika ni kwa kiasi kikubwa uumbaji wa Katoliki wa kikoloni na baada ya ukoloni badala ya uhai safi wa Aztec. Pointi zake kuu ni za maandishi na za wakati. Tamasha hilo husherehekewa kwa tarehe za Katoliki za Siku ya Watakatifu Wote na Siku ya Wafu Wote za Novemba 1 na 2, sio kwa tarehe katika kalenda ya Aztec. Fuvu la sukari yenyewe hutegemea sukari na mbinu ya sanaa ya sukari ya Ulaya ambayo haikuwepo katika Mexico ya kabla ya ushindi (inayotibiwa katika Sehemu ya 3 hapa chini). ofrenda ofrenda

inafanana wazi na mazoezi ya Kihispania na ya Ulaya ya Katoliki ya Siku ya Wafu Wote. Na rekodi ya kihistoria ya aina maalum za kisasa za tamasha hilo ni, Brandes anasema, nyembamba zaidi kuliko simulizi la mwendelezo wa Aztec linavyoonyesha, na mengi ya vipengele vyake vya sasa vinavyotambulika vinaweza kuandikwa tu kutoka karne ya 19 na 20. indigenismoindigenismo Día de los Muertos Día de los Muertos ilikuwa, katika akaunti ya Brandes, imefafanuliwa upya wakati huu kama ishara ya utambulisho halisi wa Wenyeji wa Mexico, vipengele vyake vya Katoliki na kikoloni vikiwa vimepunguzwa na mizizi yake ya Aztec (halisi lakini ya sehemu) ikiongezwa. Uendelezaji wa tamasha hilo kama alama ya tofauti ya kitaifa, ikilinganishwa na uvamizi wa Halloween ya Amerika, unaandikwa katika makala ya Brandes ya 1998 ya Journal of American Folklore

kwa hasa. Todos Santos katika Tlaxcala ya Vijijini: Uchambuzi wa Usawazishaji, Ufafanuzi na wa Ishara wa Ibada ya Wafu. Todos Santos in Rural Tlaxcala: A Syncretic, Expressive, and Symbolic Analysis of the Cult of the Dead

(Princeton University Press, 1988), na mwanahistoria wa Mexico Elsa Malvido, wametibu usanisi kwa dhiki tofauti. Kile ambacho masomo yanakubaliana nacho ni kukataliwa kwa madai rahisi kwamba tamasha la kisasa ni uhai wa moja kwa moja, usio na mapumziko wa Aztec. Mfumo wa uaminifu kwa tattoo ya fuvu la sukari ni kwamba motif inakaa katika mkutano wa iconografia halisi ya kifo ya Aztec na tamasha la kikoloni la Katoliki, na kwamba hadithi maarufu ya "Aztec ya kale" inarahisisha sana historia iliyorekodiwa na ya kuvutia. Día de los Muertos Día de los Muertos indigenismo.)

Mkondo 3: Ufundi wa fuvu la sukari, calavera de azúcar

ya karne ya 20 calavera de azúcarKitu halisi kilicho moyoni mwa motif hii ni Día de los Muertos , fuvu la sukari lililofinyangwa lililotengenezwa kwa ajili ya madhabahu ya

Día de los Muertos alfeñiqueFuvu la sukari limetengenezwa kwa ofrenda , kuweka sukari ya asili ya Ulaya. Fuvu hizo hutengenezwa kwa kubana mchanganyiko wa sukari ya moto kwenye fomu (kwa kawaida fomu za udongo), zikiacha zigande, na kisha kuzipamba kwa rangi ya rangi, foil, sequins, na mapambo mengine. Mapambo ndiyo chanzo cha utambulisho wa kuona wa motif: ruwaza za maua zinazozunguka kwenye fuvu, rangi ya rangi karibu na soketi za macho, mioyo na maua kwenye mashavu, na, kwa umakini, jina la mtu aliyekufa lililoandikwa kwa rangi kwenye paji la uso. Fuvu hizo huwekwa kwenye madhabahu ya

Chapa za Stanley"Sugar, Colonialism, and Death: On the Origins of Mexico's Day of the Dead" (Studies ya kulinganisha katika Jamii na Historia, 1997) ndio matibabu kuu ya kitaalamu ya asili ya ufundi wa fuvu la sukari na athari zake. Chapa hati kwamba alfeñique and the broader European sugar-sculpture tradition (the molding of sugar paste into decorative and figurative forms) reached New Spain through the colonial transmission of European, and specifically Italian and Spanish, confectionery technique in 17th and 18th centuries. Sugar itself was an introduced colonial crop, cultivated on plantations in the Caribbean and in coastal Mexico using forced and enslaved labor; the sugar economy that made the calavera de azúcar inawezekana ilikuwa kuundwa kwa kipindi cha ukoloni. Uundaji wa sukari kuwa mafuvu ya vichwa kwa ajili ya maadhimisho ya Roho Zote ulikuwa, katika akaunti ya Brandes, urekebishaji wa kikoloni wa Meksiko wa mbinu ya uchongaji wa sukari ya Ulaya kwa kalenda ya ukumbusho ya Kikatoliki, si desturi ya Wenyeji kabla ya ushindi.

Tamaduni ya uchongaji wa sukari ya mapambo Athari za Brandes zina mizizi ya Uropa katika sukari ya kina trionfi na hila wa mahakama ya Ulaya ya enzi za kati na Renaissance, ambapo sukari ilifinyangwa kuwa takwimu, usanifu, na matukio ya kiistiari kwa karamu. Tamaduni za vyakula vya Kiitaliano na Kihispania zilibeba mbinu hii, na maagizo ya kidini ambayo yalisimamia misheni ya kikoloni ya Meksiko (pamoja na nyumba za watawa zilizokuwa vituo vya utengenezaji wa confectionery) ilisambaza ujuzi wa kufanya sukari hadi New Spain. Marekebisho mahususi ya mbinu ya utengenezaji wa mafuvu ya madhabahu ya Nafsi Zote ni uvumbuzi wa kikoloni wa Mexico ambao ulizalisha calavera de azúcar.

Historia hii ya ufundi ni muhimu kwa motif ya tattoo kwa sababu mbili. Kwanza, ni msingi wa kupambwa, rangi, tabia ya maua ya tattoo ya fuvu la sukari katika kitu maalum cha nyenzo badala ya "uzuri wa Mexican" usio wazi. Swirls, maua, soketi za macho ya rangi, na jina la paji la uso sio uchaguzi wa mapambo ya kiholela; wanazalisha tena urembo wa unga halisi wa sukari uliowekwa juu ya madhabahu. Pili, inasisitiza kazi ya ukumbusho. Fuvu la sukari ni toleo kwa ajili ya maiti mahususi anayerudi, na umbile lake la tattoo mwaminifu zaidi hubeba umaalum sawa wa ukumbusho, moja kwa moja kupitia paji la uso lililotajwa.

(IMETHIBITISHWA: The alfeñique utungaji wa kuweka sukari, mbinu ya uundaji, kanuni za mapambo, na matumizi ya ukumbusho wa jina la paji la uso zimeandikwa katika Brandes 1997 na 2006 na katika Carmichael na Sayer 1991. Usambazaji wa sanamu ya sukari ya Kiitaliano na Kihispania hadi Uhispania Mpya katika karne ya 17 na 18 ya Brandes7 ni hoja iliyoandikwa 19.

Mkondo 4: José Guadalupe Posada, La Calavera Catrina, na Diego Rivera

Usambazaji wa fuvu lililopambwa kutoka kwa kuunganishwa kwa madhabahu hadi ikoni ya taswira ya kitaifa ya Meksiko hupitia wasanii wawili: mtengenezaji wa kuchapisha José Guadalupe Posada na mchoraji Diego Rivera. Mtiririko huu unashughulikiwa kwa kina zaidi kwenye mwongozo mfupi wa Catrina na imefupishwa hapa kwa muktadha wa fuvu la sukari.

José Guadalupe Posada (1852, Aguascalientes, Meksiko, hadi Januari 20, 1913, Mexico City) alikuwa mchapishaji wa Meksiko mwenye ushawishi mkubwa zaidi wa marehemu Porfiriato. Akifanya kazi hasa kwa mchapishaji maarufu wa Mexico City Antonio Vanegas Arroyo kutoka miaka ya 1880 hadi kifo chake mnamo 1913, Posada alitengeneza maelfu ya michoro ya misaada na maandishi ya zinki kwa upana, karatasi za nyimbo, na. calavera vipeperushi vya fasihi viliuzwa kwa bei nafuu kwa hadhira kubwa ya mijini. Miongoni mwa wengi wake calavera (mifupa) takwimu, maarufu zaidi ni La Calavera Catrina (iliyopewa jina la awali La Calavera Garbancera), mchoro wa zinki uliotolewa karibu 1910 hadi 1913 ukionyesha kiunzi cha kike kilichovalia maridadi kilichovalia kofia kubwa ya mtindo wa Uropa iliyokatwa kwa maua na manyoya ya mbuni.

Lengo la awali la kejeli la La Calavera Garbancera imeandikwa. A garncera lilikuwa neno la Mexican la ukoo wa Indigenous ambao waliathiri mavazi, adabu na majigambo ya European huku wakikataa urithi wao wa Indigenous, hasa wapandaji wa kijamii wa marehemu Porfiriato ambao walitamani mtindo wa kifahari wa French. Mifupa ya kofia yenye maua ya Posada ilidhihaki matarajio haya: chini ya mapambo ya kuazima ya European, picha ilisisitiza, kila Mexican ni fuvu tupu, na kifo ndicho kiboreshaji kikubwa cha uigaji wote wa kijamii. Kwa hivyo picha hiyo ilikuwa kejeli ya kisiasa, sio picha ya ukumbusho au sherehe katika hali yake ya asili.

Njia kuu ya awali ya lugha ya Kiingereza kwa ushawishi wa Posada ni Anita Brennerya Sanamu Nyuma ya Madhabahu: Modern Mexican Art na Mizizi Yake ya Kitamaduni (Payson na Clarke, New York, 1929; walichapisha tena Dover, 2002), ambayo ilimtambulisha Posada kwa hadhira ya sanaa ya Kiingereza na kumuweka kama mzizi maarufu wa vuguvugu la wapiga picha wa Mexico. Kuitwa tena kwa takwimu kama "La Catrina" (a paka kuwa dandy, mtu aliyevaa vizuri) na mwinuko wake hadi katikati Día de los Muertos icon ni kazi ya karne ya 20 badala ya Posada mwenyewe.

Diego Rivera (1886 hadi 1957) ilifanya La Catrina kuwa maarufu. Katika mural yake ya 1947 Sueño de una Tarde Dominical en la Alameda Central (Dream ya Mchana wa Sunday katika Eneo la Kati la Alameda), iliyochorwa kwa ajili ya Hoteli ya del Prado katika Jiji la Mexico, Rivera aliweka Catrina yenye urefu kamili, iliyopambwa kwa ustadi katikati ya utunzi, akiunganisha mikono na picha ya kibinafsi ya Rivera akiwa mvulana na Posada mwenyewe, ambaye anasimama upande wake mwingine. Rivera alimpa kielelezo mwili wake kamili wa kiwango cha sasa, boa yake yenye manyoya (rejeleo la nyoka), na nafasi yake kuu katika taswira ya kitaifa ya Meksiko. Ni Catrina wa 1947 wa Rivera, zaidi ya mchoro asilia wa Posada, ambaye aliweka mifupa yenye taji ya maua, iliyopambwa kwa umaridadi kama taswira inayoongoza. Día de los Muertos, na kutoka hapo ndani ya msamiati mpana wa tatoo maarufu na wa kuona.

Uhusiano kati ya Catrina na tattoo ya fuvu la sukari ni moja ya muunganisho badala ya utambulisho. Catrina ni sura kamili, mwanamke wa mifupa; fuvu la sukari ni fuvu iliyopambwa. Lakini usikivu wa mapambo ya wawili hao umeunganishwa katika mazoezi ya kisasa ya tattoo, ili tattoo ya "fuvu la sukari" mara nyingi hujumuisha maua yanayotokana na Catrina, kofia za manyoya, na mapambo ya kifahari, na tattoo "Catrina" mara nyingi hujumuisha mapambo ya uso wa sukari-fuvu. Motifu hizi mbili zinaimarisha kila mmoja, na kejeli fupi ya kisiasa ya asili ya Posada garncera karibu imehamishwa kabisa katika usomaji maarufu wa kumbukumbu na rejista ya sherehe.

(IMETHIBITISHWA: Tarehe za Posada, kazi yake kwa Vanegas Arroyo, na La Calavera Garbancera majina ya asili yameandikwa katika udhamini wa Posada na katika Brenner 1929. The garncera maana ya dhihaka imeandikwa. Rivera mwaka wa 1947 Sueño de una Tarde Dominical en la Alameda Central na uwekaji wake wa Catrina umeandikwa katika udhamini wa Rivera na katika mural yenyewe, ambayo sasa inafanyika katika Museo Mural Diego Rivera katika Jiji la Mexico baada ya tetemeko la ardhi la 1985 kuharibu Hoteli ya del Prado.)

Mkondo 5: Mila ya madhabahu ya ofrenda

Fuvu la sukari haipo kwa kutengwa; ni kipengele kimojawapo cha ofrenda, the home au cemetery altar built to welcome the returning dead during Día de los Muertos. Kuelewa ofrenda muktadha ni muhimu kwa tattoo ya fuvu la sukari, kwa sababu muundo wa tattoo mara nyingi hujumuisha zingine ofrenda vipengele (marigolds, mishumaa); piga picha, picha) na kwa sababu ofrenda hutoa mantiki ya ukumbusho ambayo inaweka msingi wa utumiaji mwaminifu zaidi wa tatoo.

Ya ofrenda imeandikwa kwa undani katika Elizabeth Carmichael na Chloë Sayerya Mifupa kwenye Sikukuu (British Museum Press, 1991), katika Brandes 2006, na katika fasihi pana ya ethnografia. Vipengele vya kawaida ni pamoja na:

Ya cempasúchil marigold (Tagetes erecta), ua la machungwa ambalo harufu na rangi yake inaaminika kuongoza roho zinazorudi kwenye madhabahu. Njia za petals za marigold wakati mwingine huwekwa kutoka kwenye kaburi au barabara hadi kwenye madhabahu ya nyumbani. Marigold ni maua moja yenye sifa zaidi Día de los Muertos na huonekana mara kwa mara katika utunzi wa tattoo za fuvu la sukari, ambapo maua yake ya rangi ya chungwa yenye safu tofauti ni alama ya wazi kwamba fuvu ni calavera de azúcar badala ya fuvu-na-rose ya Ulaya.

Ya picha ya marehemu, kuwekwa katikati au juu ya madhabahu, kumtambulisha mtu mahususi ofrenda heshima. Chakula na kinywaji ambacho marehemu alifurahia maishani, kiliwekwa kwa ajili ya nafsi inayorudi kula kwa asili. The pan de muerto, mkate mtamu mara nyingi wenye umbo la mapambo yanayofanana na mfupa. Mishumaa, ambayo mwanga wake huongoza roho. Papel picado, karatasi ya tishu iliyo na mashimo kwa rangi angavu, mara nyingi hukatwa kwa mifumo ya mifupa na maua, iliyofungwa juu ya madhabahu. Chumvi na maji kwa safari ya roho. Dawa ya Kufukiza uvumba. Na calavera de azúcar, fuvu la sukari, mara nyingi likiwa na jina la marehemu.

Ya ofrendamantiki ni mapokezi na ukarimu. Walio hai hawaombolezi wafu kwenye madhabahu sana kama kuwakaribisha, kuweka kile ambacho roho inayorejea itahitaji, kuangaza njia, na kumkaribisha mtu maalum aliyeitwa kurudi kwa ziara fupi ya kila mwaka. Mantiki hii ndiyo inayotofautisha Día de los Muertos rejea ya ukumbusho kutoka kwa rejista ya maombolezo ya Ulaya, na ndiyo ambayo tatoo ya fuvu la sukari yenye msingi zaidi wa kitamaduni hubeba: sio huzuni kwa hasara bali uhusiano unaoendelea, unaosasishwa kila mwaka na mtu maalum aliyeheshimiwa aliyekufa.

Ya ofrenda mila ina mlingano wazi katika mazoea ya Wakatoliki wa Waispania na Wakatoliki wengi wa Kikatoliki wa Siku zote za Watakatifu (kutembelea makaburi, kutoa chakula na maombi kwa wafu), na mlingano huu ni sehemu ya hoja ya Brandes kwa ajili ya sifa ya tamasha hiyo kuwa ya Kikatoliki. Ufafanuzi maalum wa Meksiko wa ofrenda (ukubwa wake, uzuri wake wa kuona, njia zake za marigold, fuvu zake za sukari) ndiyo mchango wa Meksiko wa ushirikiano uliojengwa juu ya msingi wa Siku zote za Watakatifu wa Kikatoliki.

Mkondo 6: Urithi wa Utamaduni Usioonekana wa UNESCO, 2008

Mwaka 2008 Día de los Muertos iliandikwa kwenye Orodha ya Wawakilishi ya Urithi wa Utamaduni Usioonekana wa Binadamu wa UNESCO, chini ya jina "Tamasha la Wenyeji lililojitolea kwa wafu." Uandishi huo, ambao ulijengwa juu ya tangazo la awali la 2003, ulitambua tamasha hilo kama urithi hai wa kitamaduni wa Meksiko unaostahili kulindwa.

Utambuzi wa UNESCO una umuhimu kwa tatoo ya fuvu la sukari kwa njia mbili. Kwanza, uliweka rasmi Día de los Muertos kama mila ya urithi wa kitamaduni iliyotambuliwa yenye utambulisho maalum wa Meksiko na Wenyeji, ambayo inaimarisha hoja kwamba calavera ni mila ya ukumbusho yenye maana badala ya kielelezo cha mapambo ya jumla. Pili, mfumo wa UNESCO ulisisitiza tabia ya tamasha hiyo ya Wenyeji, ambayo inashikamana kwa kiasi fulani na masomo ya Brandes yanayorekodi vipengele vya Kikatoliki vya kikoloni vya tamasha hiyo; jina la UNESCO linaonyesha mfumo wa karne ya 20 wa indigenismo ambao Brandes anachambua badala ya historia iliyorekodiwa kwa utata zaidi. Matibabu ya uaminifu inabainisha kuwa tamasha hiyo ni urithi uliotambuliwa kweli na kwamba mfumo wa "tamasha la Wenyeji" unarahisisha historia ya ushirikiano.

(IMETHIBITISHWA: Uandishi wa UNESCO wa 2008 wa Día de los Muertos kwenye Orodha ya Wawakilishi ya Urithi wa Utamaduni Usioonekana wa Binadamu ni jina lililorekodiwa. Mvutano kati ya mfumo wa "tamasha la Wenyeji" na masomo ya Brandes ni suala la tafsiri lililobainishwa hapa kwa matibabu ya uaminifu.)

Mkondo 7: Mfuatano wa tattoo ya fuvu la sukari ya Chicano, East Los Angeles

Kuingia kwa fuvu la sukari katika tatoo ya kitaalamu ya Amerika hupitia hasa katika mila ya mistari-myembamba ya Kichikano ya Amerika ya Kichikano ya rangi nyeusi-na-kijivu ya East Los Angeles, mstari huo huo uliokuza rozari, Bikira wa Guadalupe, na msamiati mpana wa ibada ya Kikatoliki ndani ya kanuni ya tatoo ya Amerika. Kikundi hiki kinatibiwa katika fomu yake pana zaidi kwenye ukurasa wa Mwongozo wa mfukoni wa rozari na juu ya mwongozo mfupi wa fuvu na waridi; hapa inatibiwa mahususi kwa ajili ya calavera.

Kituo cha kitaasisi cha mila hiyo ni Good Time Charlieya Tattoolna, iliyoanzishwa mnamo 1975 kwenye Whittier Boulevard huko East Los Angeles na Charlie Cartwright (aliyezaliwa Pasadena, Texas, 1940; msanii wa tatoo wa kujifundisha mwenyewe kwa kutumia mkono huko Wichita, Kansas kutoka karibu 1955 kabla ya taaluma yake ya kitaalamu ya Pwani ya Magharibi) na Jack Rudy (aliyezaliwa Los Angeles, Februari 25, 1954; alifariki Januari 26, 2025), studio ya kwanza ya kitaalamu ya Amerika iliyojitolea waziwazi kwa kazi ya mistari-myembamba ya rangi nyeusi-na-kijivu, iliyowekwa kwenye uti wa mgongo wa kibiashara wa kihistoria wa Chicano wa East LA. Msamiati wa kielelezo uliorekebishwa kwenye duka ulikuwa wa ibada ya Kikatoliki ya Meksiko, na Día de los Muertos calavera ilikaa ndani ya msamiati huo pamoja na Bikira wa Guadalupe, Moyo Mtakatifu, na rozari.

Mbinu yenyewe ilishuka kutoka kwa mila ya gereza la Pinto la California, iliyorekodiwa katika Alan Govenar"The Variable Context of Chicano Tattooing" (katika Alama za Ustaarabu, iliyohaririwa na Arnold Rubin, UCLA Museum of Cultural History, 1988) na katika Margo DeMelloya Bodies ya Inscription: Historia ya Kitamaduni ya Jumuiya ya Tattoo ya Modern (Duke University Press, 2000). Mbinu ya kuosha rangi nyeusi-na-kijivu kwa kutumia sindano moja, iliyotengenezwa kwa mashine za kubahatisha na wino wa Kihindi katika mifumo ya gereza na vijana ya California, ilikuwa inafaa kwa kuonyesha calavera kwa kina cha upigaji picha, vipengele vya kibinafsi vya mapambo (mizunguko ya maua, kienyeji cha tundu la jicho, maua ya shavu) yaliyoonyeshwa kwa undani wa gradient badala ya rangi tambarare na dhabiti ya flash ya jadi ya Amerika.

Mstari huo unatokana na Cartwright na Rudy kupitia Freddy Negrete (aliyezaliwa East Los Angeles, Julai 6, 1956), aliyeajiriwa katika Good Time Charlie's mwaka 1977 kama, kulingana na yeye mwenyewe, msanii wa kwanza wa tatoo wa kitaalamu wa Chicano. Kumbukumbu ya Negrete Tabasamu Sasa, Lia Baadaye: Bunduki, Magenge, na Tattoos. Maisha Yangu katika Nyeusi na Kijivu (Seven Stories Press, 2016, na Steve Jones; utangulizi na Luis Rodriguez) inarekodi msamiati wa Kikatoliki wa Meksiko wa East LA na Día de los Muertos na uhusiano wake na utambulisho wa kitamaduni wa Chicano. Mandhari ya "tabasamu sasa, lia baadaye" ya jina lake, iliyotokana na vinyago vya vichekesho na vya kusikitisha vya kanuni ya tatoo ya Chicano, yenyewe ni tafakari juu ya uhusiano kati ya furaha na huzuni, maisha na kifo, ambacho Día de los Muertos calavera inaonyesha.

Mfuatano unaendelea kupitia Mark Mahoney (aliyezaliwa Boston, 1959), bwana wa mistari-myembamba wa Kikatoliki wa Ireland-Amerika ambaye Shamrock Social Club yake, iliyoanzishwa kwenye Sunset Boulevard huko West Hollywood mwaka 2002, iliweka rasmi kazi ya sanaa ya rangi nyeusi-na-kijivu ambayo ilibeba mistari-myembamba ya Chicano calavera katika utamaduni maarufu wa Amerika. Freddy Negrete amekuwa akifanya tatoo pamoja na Mahoney katika Shamrock Social Club tangu miaka ya 2000 mapema.

Maana ya kitamaduni ya calavera ndani ya mstari huu wa Chicano ni maalum na muhimu. Kwa wavaaji wa Kiamerika wa Meksiko, fuvu la sukari sio kielelezo cha mapambo ya jumla bali ni alama ya utambulisho wa kitamaduni wa Meksiko, uhusiano na mila ya Día de los Muertos ambayo familia zao huadhimisha, na gari la ukumbusho la kuwaheshimu jamaa waliokufa ndani ya mila hiyo. Tatoo ya fuvu la sukari katika rejista ya Chicano inakaa kwenye makutano ya utambulisho wa kitamaduni na ukumbusho wa kibinafsi, na ni kutoka kwa matumizi haya yenye msingi wa kitamaduni ndipo tatoo maarufu ya fuvu la sukari inatoka.

(IMETHIBITISHWA: Uanzishwaji wa Good Time Charlie's wa 1975, waanzilishi Cartwright na Rudy, ajira ya Negrete ya 1977 na kumbukumbu yake, na Shamrock Social Club ya Mahoney zimeandikwa katika Govenar 1988, DeMello 2000, na Negrete 2016. Maana ya kitamaduni ndani ya rejista ya Chicano imeandikwa katika Negrete 2016 na masomo pana ya tatoo ya Chicano.)

Mkondo 8: Kujisaidia Graphics na ufufuo wa East LA Día de los Muertos

Kikundi kinachofanana na kinachoimarisha cha East Los Angeles ni ufufuo wa kitaasisi wa maadhimisho ya Día de los Muertos ndani ya harakati ya kitamaduni ya Chicano, iliyojikita kwenye Picha za Kujisaidia na Sanaa, kituo cha sanaa cha jamii cha East Los Angeles kilichoanzishwa mwaka 1970 (kilichoandikishwa 1973) na Dada Karen Boccalero, mtawa wa Franciscan na mchapishaji, pamoja na wasanii waliozaliwa Meksiko Carlos Bueno na Antonio Ibañez.

Self Help Graphics ilifanya kile kinachorekodiwa sana kama mojawapo ya sherehe za kwanza za umma za Día de los Muertos nchini Marekani mwaka 1972, na tukio lake la kila mwaka la Día de los Muertos likawa taasisi ya msingi ya urejesho wa mila hiyo na harakati ya kitamaduni ya Chicano. Warsha ya uchapishaji ya kituo hicho ilizalisha picha za Día de los Muertos pamoja na picha za calavera na Catrina, ambazo zilisambazwa katika jamii ya Chicano ya East LA na kusaidia kuimarisha msamiati wa kuona wa maadhimisho ya Amerika ya Día de los Muertos Wasanii wa Chicano wanaohusishwa na Self Help Graphics walitibu calavera kama tangazo la makusudi la utambulisho wa kitamaduni wa Kiamerika wa Meksiko, dhidi ya shinikizo la ushirikiano na dhidi ya Halloween inayotawala ya Anglo-Amerika.

Ufufuo huu wa kitaasisi ni muktadha muhimu kwa tatoo ya fuvu la sukari kwa sababu unarekodi utendaji wa calaverakama alama ya urejesho wa kitamaduni wa Chicano katika jamii hiyo hiyo ya East Los Angeles na miongo ile ile iliyozalisha mstari wa tatoo wa mistari-myembamba wa Good Time Charlie. Tatoo ya fuvu la sukari katika rejista yake ya Chicano inachota kutoka kwa mila ya ukumbusho wa familia na tangazo hili la utambulisho wa kitamaduni wa kitaasisi.

Mkondo 9: Coco, Spectre, na wakati wa kibiashara

Fuvu la sukari na Día de los Muertos walipitia wimbi kubwa la kitamaduni maarufu katika miaka ya 2010, lililochochewa na matukio mawili makubwa ya filamu na kufunikwa na utata wa hataza ya kampuni. Biashara hii ndiyo mandharinyuma ya mara moja kwa mjadala wa sasa wa utumiaji na lazima itibiwe kwa uaminifu.

Filamu ya Pixar na Walt Disney Animation Coco (iliyoelekezwa na Lee Unkrich na Adrian Molina, iliyotolewa 2017) ilikuwa tukio kubwa zaidi la kitamaduni maarufu kwa Día de los Muertos na fuvu la sukari. Filamu hiyo, iliyowekwa wakati wa Día de los Muertos na kujengwa karibu na ofrenda, marigold, nchi ya wafu, na mantiki ya ukumbusho ya kukumbuka mababu waliokufa, ilikuwa mafanikio makubwa ya kibiashara na muhimu, ilishinda Tuzo ya Chuo kwa Filamu Bora ya Uhuishaji, na ilianzisha mila hiyo kwa hadhira kubwa ya kimataifa. Pixar ilishauriana na washauri wa kitamaduni wa Meksiko wakati wa uzalishaji, na filamu hiyo inasifiwa sana kwa matibabu yenye heshima na yenye utafiti mzuri wa mila hiyo, hasa katika kauli mbiu yake kuu kwamba wafu huendelea kuwepo tu mradi walio hai wanawakumbuka, ambayo inafanana sana na mantiki halisi ya ukumbusho ya ofrenda.

Ya Coco hawezi kutenganishwa na utata uliotangulia. Mnamo 2013, kabla ya maendeleo ya filamu, The Walt Disney Company iliwasilisha maombi ya hataza kwa kifungu cha "Día de los Muertos" katika kategoria mbalimbali za bidhaa, dhahiri kulinda chapa ya filamu iliyopangwa. Maombi hayo yalisababisha ukosoaji wa mara moja na mkali kutoka kwa jamii na wachambuzi wa Meksiko na Kiamerika wa Meksiko, ambao walipinga kampuni kujaribu kuweka hataza jina la mila ya kitamaduni na kidini ya karne nyingi. Mchoraji wa katuni wa Chicano Lalo Alcaraz alizalisha picha ya kejeli iliyosambazwa sana ya "Muerto Mouse," kielelezo cha fuvu kinachofanana na Mickey, kilichoandikwa kwa kejeli jaribio la hataza. Ndani ya siku chache Disney iliondoa maombi ya hataza. Tukio hilo limeandikwa katika habari za wakati huo za 2013 (pamoja na Mara za Los Angeles, Mlezi, na Associated Press). Hasa, Lalo Alcaraz baadaye aliletwa kama mshauri wa kitamaduni kwa Coco, zamu ambayo yenyewe ni sehemu ya hadithi iliyorekodiwa ya biashara na marekebisho.

Filamu ya James Bond Specter (iliyoelekezwa na Sam Mendes, iliyotolewa 2015) ilizalisha athari tofauti na ya kufichua ya kibiashara. Filamu hiyo inafunguliwa na sherehe kubwa ya Día de los Muertos kupitia mitaa ya Mexico City, ikiwa na sanamu kubwa za mifupa, mavazi ya Catrina, na umati wa sherehe. Wakati wa utengenezaji wa filamu, Mexico City haikuwa na maandamano kama hayo; onyesho la sinema liliundwa kwa ajili ya filamu. Katika kisa kilichorekodiwa cha maisha kuiga filamu, mamlaka za Mexico City, zikijibu umakini wa kimataifa ambao mfuatano wa Specter ulizalisha na matarajio ya watalii, ziliandaa maandamano halisi makubwa ya Día de los Muertos mwaka 2016, mwaka mmoja baada ya filamu kutolewa, na maandamano hayo yameendelea kila mwaka tangu wakati huo. Maandamano yaliyoongozwa na Specteryameandikwa katika habari za 2016 (pamoja na BBC, Reuters, na Associated Press) na ni mfano mzuri wa jinsi biashara ya kimataifa ya mila hiyo imebadilisha mila yenyewe ndani ya Meksiko.

Matukio haya mawili ya filamu, pamoja na suala la hataza la Disney la 2013, yamebadilisha fuvu la sukari kutoka kwa kielelezo cha ukumbusho cha Meksiko na Chicano kuwa picha maarufu inayozunguka ulimwenguni, na mvutano wote wa utumiaji ambao mzunguko huo unazalisha.

(IMETHIBITISHWA: Coco 2017, sifa za mkurugenzi wake, na Tuzo ya Chuo chake zimeandikwa. Maombi ya hataza ya Disney ya "Día de los Muertos" ya 2013 na uondoaji wake, jibu la Lalo Alcaraz la "Muerto Mouse," na jukumu lake la baadaye kama mshauri zimeandikwa katika habari za 2013 na baadaye. Specter 2015 na maandamano yaliyofuata ya Mexico City ya 2016 na kuendelea yaliyoundwa kujibu yameandikwa katika habari za 2015 na 2016.)

Mkondo 10: Mjadala wa ukiukaji

Mjadala wa utumiaji ndio swali kuu la kimaadili la tatoo ya kisasa ya fuvu la sukari, na lazima itibiwe moja kwa moja na kwa uaminifu badala ya kuonyeshwa kwa ishara. Jambo kuu, lililowekwa na wasomi na wanajamii wa Meksiko na Chicano, ni kwamba calavera ni mila ya ukumbusho takatifu, sio mapambo ya jumla ya kutisha au ya Halloween, na kwamba matumizi yake mengi na wasio Wameksiko bila maana yake ya ukumbusho hufanya utumiaji.

Nanga kuu ya kitaaluma ni Regina Marchiya Day ya Wafu nchini Marekani: Uhamiaji na Mabadiliko ya Jambo la Kiutamaduni (Rutgers University Press, 2009; toleo la pili 2024). Marchi, mwanazuoni wa mawasiliano na vyombo vya habari, anarekodi uhamiaji wa Día de los Muertos kutoka kwa maadhimisho ya jamii ya Meksiko na Chicano hadi utamaduni maarufu na wa kibiashara wa Amerika, na anachambua uthamini halisi wa kitamaduni na utumiaji na biashara ambayo imeambatana nayo. Kazi ya Marchi inafuatilia jinsi mila hiyo ilivyoenea kutoka kwa ufufuo wa harakati ya kitamaduni ya Chicano ya miaka ya 1970 (maadhimisho ya Self Help Graphics yaliyotibiwa katika Kikundi cha 8) hadi kwenye majumba ya kumbukumbu, shule, rejareja ya kibiashara, na hatimaye hadi kwenye "msimu wa kutisha" wa Amerika pamoja na Halloween, na jinsi kuenea huko kumeheshimu na kupotosha mila hiyo.

Maswala maalum ya utumiaji yaliyorekodiwa katika Marchi na katika maoni pana ya kitaaluma na ya jamii ya Chicano yanajumuisha rejista kadhaa tofauti. Ya kwanza ni mchanganyiko wa Halloween: matibabu ya fuvu la sukari na rangi ya uso ya Catrina kama kielelezo cha jumla cha kutisha au cha kutisha kinachoweza kubadilishwa na mavazi ya Halloween, ambayo inarudisha maana halisi ya ukumbusho na sherehe ya calavera (fuvu la sukari halikusudiwa kutisha; ni ukumbusho wa upendo). Ya pili ni matumizi ya kibiashara yaliyotengwa na muktadha: picha za fuvu la sukari kwenye bidhaa za wingi, mitindo, na mapambo zinazozalishwa na kuuzwa bila uhusiano wowote na mila ya ukumbusho na mara nyingi bila faida ya kiuchumi kwa jamii za Meksiko zilizoanzisha. Ya tatu ni mtindo wa rangi ya uso ya Catrina: kuvaa rangi ya uso ya calavera na wasio Wameksiko kwenye sherehe, karamu, na Halloween, hasa wakati huvaliwa tu kama uzuri wa kigeni au wa kuvutia bila ushiriki wowote na maana ya ukumbusho.

Tatoo ya fuvu la sukari inakaa ndani ya mjadala huu. Jambo la wasiwasi sio kwamba wasio Wameksiko kamwe hawawezi kuvaa tatoo ya fuvu la sukari; wengi katika jamii za Chicano na Meksiko wanakaribisha uthamini wa kitamaduni kwa heshima, na mila yenyewe imekuwa ya ushirikiano na inayojumuisha kila wakati. Jambo la wasiwasi ni hasa kwa matumizi ya mapambo, ya mtindo wa Halloween, yaliyotengwa na ukumbusho: tatoo ya fuvu la sukari iliyochaguliwa kwa sababu inaonekana baridi na ya kutisha, bila ufahamu wowote au uhusiano na mila ya ukumbusho ya Día de los Muertos inachukulia mila ya kitamaduni na kidini yenye maana kama kienyeji cha jumla. Nafasi ya uaminifu, iliyoonyeshwa katika masomo ya Chicano na maoni ya jamii, ni kwamba tatoo ya fuvu la sukari yenye heshima zaidi ni ya ukumbusho (iliyotibiwa katika Kikundi cha 11), kwamba ushiriki na maana ya mila hiyo ni muhimu, na kwamba matumizi ya mapambo tu ya mtindo wa kutisha ndiyo yanayopata ukosoaji mkali na wenye uhalali zaidi.

Nafasi ya mtaalamu wa uaminifu inatokana na hii. Msanii wa tatoo anayejishughulisha aliyeulizwa kwa fuvu la sukari anaweza kuwa na mazungumzo halisi na mteja kuhusu mila ya Día de los Muertos kuhusu kama kipande hicho kinalenga kama ukumbusho, na kuhusu tofauti kati ya calavera yenye msingi wa kitamaduni na fuvu la mapambo ya jumla. Mazungumzo haya sio kuzuia; ni aina sawa ya ujuzi wa kitamaduni ambao mila ya mistari-myembamba ya Chicano yenyewe imefanya kila wakati, na inazalisha tatoo bora na zile zilizo na msingi zaidi.

(IMETHIBITISHWA: Regina Marchi's Day ya Wafu huko USA (2009; 2024) ndiyo matibabu kuu ya kitaaluma ya uhamiaji wa mila hiyo katika utamaduni maarufu wa Marekani na mjadala unaoambatana wa utumiaji. Rejista maalum za utumiaji (mchanganyiko wa Halloween, utengano wa kibiashara, mtindo wa rangi ya uso wa Catrina) zimeandikwa katika Marchi na katika maoni pana ya kitaaluma na ya jamii ya Chicano.)

Mkondo 11: Matumizi ya ukumbusho, rejesta yenye msingi zaidi wa kitamaduni

Matumizi yenye msingi zaidi wa kitamaduni wa tatoo ya fuvu la sukari ni ya ukumbusho: calavera inayomheshimu mpendwa aliyekufa maalum, moja kwa moja kupitia jina la marehemu lililoandikwa kwenye paji la uso, sawa na jinsi fuvu la sukari kwenye ofrenda madhabahu hubeba jina la marehemu analokumbuka. Matumizi haya hubeba mantiki ya ukumbusho ya Día de los Muertos moja kwa moja kwenye mwili, na ni rejista ambayo mila ya mistari-myembamba ya Chicano imekuwa ikichukulia kama ya kwanza.

Tatoo ya ukumbusho ya fuvu la sukari mara nyingi huashiria kifo cha mzazi, babu, mtoto, ndugu, mume/mke, au rafiki wa karibu ambaye mvaaji anamheshimu wakati wa maadhimisho ya Novemba. Muundo huo unarejelea kitu cha madhabahu: fuvu lililopambwa, kienyeji cha maua na rangi, na, kwa umakini, jina. Mara nyingi huunganisha tarehe za kuzaliwa na kifo za marehemu, bango la jina, cempasúchil marigold, na mishumaa. Mara nyingi huunganishwa na picha ya marehemu, na Bikira wa Guadalupe, au na picha zingine za ibada za Kikatoliki za Meksiko katika rejista pana ya Chicano.

Matumizi ya ukumbusho ndiyo yanayotofautisha tatoo ya fuvu la sukari yenye msingi wa kitamaduni kutoka kwa ile ya mapambo. calavera ya ukumbusho inayomheshimu jamaa aliyekufa aliye na jina ni nyongeza ya mila ya ukumbusho ya karne nyingi, msukumo huo huo unaoweka fuvu la sukari kwenye madhabahu, uliowekwa kwenye ngozi ili mvaaji abebe marehemu aliyeheshimiwa nao mwaka mzima. Hii ndiyo rejista ambayo masomo ya Chicano, mila ya wataalamu, na maoni pana ya kitamaduni huungana kama matumizi yenye heshima zaidi na yenye maana zaidi ya kielelezo hicho.

Kikundi cha 12: Jozi za kawaida na uhusiano wa Frida Kahlo

Tatoo ya kisasa ya fuvu la sukari inaonekana katika seti thabiti za jozi, kila moja ikiwa na kipengele maalum cha msamiati wa kuona wa Día de los Muertos msamiati wa kisasa wa taswira.

Ya Ya calavera vanitas vanitas ukurasa wa Mwongozo wa mfukoni wa fuvu na waridi mwongozo mfupi wa fuvu na waridikatika muktadha wa fuvu la sukari waridi (na mara nyingi marigolds pamoja nao) ni ofrenda maua, sehemu ya msamiati wa madhabahu iliyopambwa badala ya ile ya Ulaya kumbukumbu mori kutafakari uzuri na uharibifu. Mapambo ya kuona ya fuvu la sukari yenyewe, yenye michirizi yake ya maua, huungana kwa asili na maua yanayozunguka.

Fuvu la sukari na marigolds. Ya cempasúchil marigold ndio kipengele kinachotambulika zaidi Día de los Muertos kipengele, na kuoanishwa kwake na calavera ndio alama ya wazi zaidi kwamba tatoo ya fuvu ni fuvu la sukari haswa badala ya fuvu la Ulaya. Maua ya machungwa yenye tabaka tofauti ya marigildi na uhusiano wake na kuwaongoza roho zinazorudi huweka muundo kwa uthabiti katika mila ya ofrenda mila.

Fuvu la sukari na bendera ya jina. Bendera ya jina huiga desturi ya jina la paji la uso la fuvu la sukari la madhabahu na ni muundo wa ukumbusho wa kikanuni (uliojadiliwa katika Mtiririko wa 11). Bendera inaweza kubeba jina la marehemu, tarehe za kuzaliwa na kifo, au kifungu kifupi cha ukumbusho.

Fuvu la sukari na mishumaa. Mishumaa ni kipengele cha ofrenda , taa yao ikiwaongoza roho zinazorudi, na kuoanishwa kwake na calavera huimarisha muktadha wa ukumbusho na madhabahu.

Fuvu la sukari na Frida Kahlo. Kuoanishwa kwa kisasa kwa dhahiri katika mandhari ya kisasa ya tatoo huunganisha fuvu la sukari na mchoraji wa Mexico Frida Kahlo (1907 hadi 1954), ambaye uso wake, kope moja, taji la maua, na mavazi ya Tehuana wenyewe wamekuwa nembo iliyosambazwa sana ya utambulisho wa Mexico na nguvu ya kike. Uhusiano wa Frida Kahlo kwa kiasi kikubwa ni tatoo ya karne ya 21 na muunganisho wa utamaduni maarufu badala ya kipengele cha kihistoria cha Día de los Muertos ; kazi ya Kahlo yenyewe ilihusisha sana kifo, mwili, na utambulisho wa Mexico, ambayo hufanya muunganisho huo kuwa wa maana ingawa sio sehemu ya mila ya kihistoria ya calavera . Muundo wa fuvu la sukari la Frida Kahlo mara nyingi huonyesha uso wa Kahlo ukiwa na mapambo ya mtindo wa fuvu la sukari, ukichanganya alama hizi mbili za utambulisho wa Mexico katika picha moja.

Fuvu la sukari na Catrina. Kama ilivyojadiliwa katika Mtiririko wa 4, fuvu la sukari lililopambwa na mwanamke mwerevu wa mifupa wa Catrina zimeungana katika mazoezi ya kisasa ya tatoo, na hizo mbili mara nyingi huunganishwa.

Mtiririko wa 13: Mikusanyiko ya uwekaji

Uwekaji wa fuvu la sukari hufuata ulinganifu wa muundo, kiwango, na rejista ya ukumbusho. calavera iliyopambwa ni ya ulinganifu wa mbele, ambayo huungana kwa asili na mhimili wa kati wa mwili (katikati ya kifua, mbele au nyuma ya mkono, katikati ya ndama). Fuvu moja la sukari lililopambwa kwa kiwango kidogo hadi cha kati huonekana vizuri kwenye mkono, ndama, bega, au mkono wa juu. Fuvu la sukari la ukumbusho lenye bendera ya jina linafaa mkono wa ndani (mahali ambapo mvaaji anaweza kuona na kusoma), kifua (mahali pa karibu karibu na moyo), au paneli maalum ya ukumbusho ndani ya kipande kikubwa zaidi.

Mikusanyiko mikubwa yenye rangi nyingi, hasa fuvu za sukari zilizochanganywa na Catrina na msamiati kamili wa ofrenda-ikiwa ni pamoja na marigildi, mishumaa, na piga picha, huunga mkono paja, mgongo, na mkono mzima, ambapo kiwango huruhusu maelezo ya mapambo kusomeka. Rejista ya rangi nyeusi na kijivu ya Chicano huonyesha fuvu la sukari katika safu ya kijivu ambayo husomeka vizuri kwa kiwango cha kati na kikubwa kwenye mkono, kifua, na mgongo.

Kama ilivyo kwa kila motif yenye uzito wa kitamaduni, mazungumzo ya uwekaji na msanii yanapaswa pia kuwa mazungumzo ya maana. Msanii wa tatoo anayefanya kazi akitumia fuvu la sukari mwaka wa 2026 anaweza na anapaswa kujadili mila ya Día de los Muertos , rejista ya ukumbusho, na tofauti kati ya calavera iliyojikita kitamaduni na fuvu la mapambo la jumla kabla ya sindano yoyote kugusa ngozi.

Fuvu la sukari dhidi ya fuvu la kawaida na fuvu na waridi

Tofauti muhimu zaidi ambayo ukurasa huu wa Mwongozo wa Mfukoni unatoa ni kati ya fuvu la sukari na motifs mbili zinazohusiana zilizojadiliwa kwenye kurasa zao wenyewe. Tofauti hiyo ni ya picha, kitamaduni, na kimaadili, na kuipata kwa usahihi ndio msingi wa kusoma tatoo yoyote ya fuvu iliyopambwa.

Ya fuvu la kawaida (iliyojadiliwa kwenye ukurasa wa ukurasa wa mwongozo wa mfukoni wa fuvu) ni fuvu tupu la mila ya Ulaya na Amerika ya kumbukumbu mori . Inaonyeshwa bila mapambo, katika mchoro wa kawaida wa Amerika au katika uhalisia wa rangi nyeusi na kijivu, na hubeba tafakari juu ya kifo ambayo huenda kutoka kwa Danse Macabre ya zama za kati na vanitas ya Uholanzi hadi kwenye mwanga wa Bowery wa Charlie Wagner na mwanga wa Hotel Street wa Sailor Jerry Collins. Fuvu la kawaida hufikiria kifo kwa njia ya jumla; ni motif ya kifalsafa kuhusu ukweli wa ulimwengu wa kifo.

Ya fuvu na waridi (iliyojadiliwa kwenye ukurasa wa mwongozo mfupi wa fuvu na waridi) ni jozi ya kifo na uzuri ya Ulaya, inayotokana na mila ya vanitas ya zama za kati, iliyowekwa kwa kuonekana na mchoro wa Edmund Joseph Sullivan wa 1913 wa Rubaiyat uliopitishwa kupitia bango la Grateful Dead la Stanley Mouse na Alton Kelley la 1966, na kuletwa na jamii ya Deadhead na kanuni ya kawaida ya Amerika. Inaunganisha fuvu la kumbukumbu mori na uzuri na kufifia kwa ua la waridi, tafakari ya pamoja juu ya kifo na uzuri wa maisha.

Ya fuvu la sukari (ukurasa huu) ni calavera de azúcar iliyopambwa, yenye rangi nyingi, na maua ya mila ya ukumbusho ya Mexico ya Día de los Muertos . Sio tafakari ya kumbukumbu mori juu ya kifo kwa njia ya jumla; ni ukumbusho kwa mtu maalum wa marehemu aliyeitwa, unaotokana na keki ya sukari iliyofinyangwa iliyowekwa kwenye madhabahu ya ofrenda . Mapambo yake (michirizi ya maua, soketi za macho zenye rangi, maua ya paji la uso, jina la paji la uso) sio mapambo ya gothic bali ni uzalishaji wa kitu halisi cha ukumbusho. Rejista yake ni ya sherehe badala ya huzuni, ya kusherehekea badala ya kuomboleza, maalum badala ya jumla.

Kanuni ya kusoma ya vitendo inatokana na tofauti hizi. Fuvu tupu ni kumbukumbu mori. Fuvu tupu lenye ua la waridi ni jozi ya kifo na uzuri ya Ulaya ya vanitas . Fuvu lililopambwa, lenye rangi nyingi, lenye maua, hasa lile lenye jina au kuoanishwa na marigildi, ni fuvu la sukari la Día de los Muertos na linapaswa kusomwa kama motif ya ukumbusho ya Mexico yenye uzito wote wa kitamaduni unaohusika. Kuchanganya tatu hizo kunaleta tambarare tamaduni tatu tofauti, na mchanganyiko wa fuvu la sukari na fuvu la kutisha la jumla ndio hatua ambayo mjadala wa utumiaji mbaya (Mtiririko wa 10) unatambua kama tatizo kuu.

Fuvu la sukari katika mazoezi ya kisasa

Katika mazoezi ya kisasa ya tatoo fuvu la sukari linaonekana katika rejista kadhaa za mitindo, kila moja ikichota kutoka kwa kipengele tofauti cha historia ya motif.

Ya rejista ya rangi nyeusi na kijivu ya Chicano ndio yenye msingi zaidi wa kihistoria, inayotokana na mstari wa laini laini wa East Los Angeles wa Good Time Charlie's, Freddy Negrete, na Mark Mahoney. Inaonyesha calavera katika safu ya kijivu yenye maelezo ya mapambo ya laini, michirizi ya maua na mapambo yaliyoonyeshwa kwa kina cha picha, na inakaa ndani ya msamiati mpana wa kidini wa Wakatoliki wa Mexico (Bikira Maria wa Guadalupe, Moyo Mtakatifu, rozari, bendera ya jina). Katika rejista hii fuvu la sukari mara nyingi ni kipande cha ukumbusho.

Ya rejista yenye rangi nyingi huonyesha fuvu la sukari katika rangi kamili na angavu ya keki halisi ya sukari: marigildi ya machungwa, michirizi ya maua ya pinki na bluu, soketi za macho zenye rangi, mioyo na maua kwenye fuvu. Rejista hii ndiyo yenye uaminifu zaidi kwa kuona kwa kitu cha madhabahu kilichopambwa na ndiyo aina kuu katika tatoo maarufu ya fuvu la sukari.

Ya rejista ya neo-traditional huonyesha calavera kwa mchoro dhabiti wa neo-traditional wenye rangi kamili lakini bado imebadilishwa kidogo, ikichanganya mbinu ya kawaida ya Amerika na msamiati wa mapambo wa Día de los Muertos . Rejista hii inakaa kwenye mkutano wa fuvu la kawaida la Amerika na fuvu la sukari la Mexico na ni moja ya maeneo ambapo mchanganyiko uliojadiliwa hapo juu unaweza kutokea ikiwa msanii na mvaaji hawazingatii tofauti.

Ya rejista ya uhalisia huonyesha fuvu la sukari kwa uaminifu wa picha, mapambo yaliyoonyeshwa kana kwamba yamechorwa kwenye fuvu halisi, mara nyingi kwa rangi kamili, ikichota kutoka kwa msamiati wa kiufundi wa uhalisia wa kisasa unaotokana na mila ya laini laini ya Chicano.

Katika rejista hizi zote, tatoo ya fuvu la sukari yenye msingi zaidi wa kitamaduni inabaki kuwa ya ukumbusho: calavera iliyopambwa ikiheshimu mtu maalum wa marehemu aliyeitwa, ikipeleka mantiki ya ukumbusho ya Día de los Muertos kwenye mwili. Ile inayokosolewa zaidi inabaki ile ya mapambo tu: fuvu la sukari lililochaguliwa kama mandhari ya kutisha ya jumla bila uhusiano wowote na mila ya ukumbusho. Msanii wa tatoo anayefanya kazi kwa uaminifu hupitia tofauti hii na mteja, na matokeo yake ni tatoo bora zaidi na yenye msingi zaidi.

Muhtasari wa uhakika

IMETHIBITISHWA. Tarehe ya Novemba 1 na 2 ya Día de los Muertos na kukutana kwake na Sikukuu ya Watakatifu Wote na Siku ya Wafu; utamaduni wa nyenzo wa ofrenda (cempasúchil, pan de muerto, mishumaa, papel picado, fuvu la sukari); ufundi wa calavera de azúcar (unga wa sukari wa alfeñique, uundaji, mapambo, jina la paji la uso); usambazaji wa sanamu za sukari za Kiitaliano na Kihispania za kikoloni hadi New Spain (Brandes 1997); tarehe za Posada na La Calavera Garbancera; Sueño de una Tarde Dominical en la Alameda Centralya Rivera ya 1947; uandikishaji wa UNESCO wa 2008; uanzishwaji wa Good Time Charlie's wa 1975 na mstari wa Chicano wa laini laini; Coco 2017 na Tuzo yake ya Akedemi; faili ya alama ya biashara ya Disney ya 2013 na uondoaji wake na majibu ya Lalo Alcaraz; Specter 2015 na maandamano yaliyofuata ya Mexico City ya 2016; nyaraka za Regina Marchi za uhamiaji wa tamaduni hiyo nchini Marekani.

MBADALA kwa KUJADILIWA. Dai kali kwamba Día de los Muertos ya kisasa na fuvu la sukari hutokana moja kwa moja na kuendelea kutoka kwa mazoezi ya Aztec kabla ya ushindi. Mila za kifo za Aztec zenyewe (Mictlan, Mictlantecuhtli na Mictecacihuatl, tzompantli) ZIMEHAKIKISHWA kupitia nyaraka za karne ya 16 za Sahagún na akiolojia ya Templo Mayor, lakini dai la mwendele LINAHITAJIKA kujadiliwa, huku Brandes (1997, 1998, 2006) akitoa changamoto kuu ya kitaaluma na kuweka sehemu kubwa ya fomu ya kisasa ya sikukuu katika mazoezi ya Kikatoliki ya kikoloni na indigenismo.

FOLKLORIC. Maelezo maarufu ya sentensi moja ("Wazee wa Aztec walisherehekea kifo, na hiyo ikawa Siku ya Wafu") ambayo hufanya historia ya mchanganyiko iliyorekodiwa kuwa hadithi ya ushindi safi wa Wenyeji.

Vyanzo vilivyochaguliwa

Anita Brenner, Sanamu Nyuma ya Madhabahu: Modern Mexican Art na Mizizi Yake ya Kitamaduni (Payson na Clarke, New York, 1929; ilichapishwa tena Dover, 2002).
Octavio Paz, El Laberinto de la Soledad (Cuadernos Americanos, Mexico City, 1950; tafsiri ya Kiingereza Labyrinth ya Upweke, Grove Press, 1961).
Eduardo Matos Moctezuma, Hekalu Kuu la Waazteki: Hazina za Tenochtitlan (iliyotafsiriwa na Doris Heyden, Thames na Hudson, 1988).
Alan Govenar, "The Variable Context of Chicano Tattooing," katika Alama za Ustaarabu, iliyohaririwa na Arnold Rubin (UCLA Museum of Cultural History, 1988).
Hugo G. Nutini, Todos Santos katika Tlaxcala ya Vijijini: Uchambuzi wa Usawazishaji, Ufafanuzi na wa Ishara wa Ibada ya Wafu. (Princeton University Press, 1988).
Elizabeth Carmichael na Chloë Sayer, Mifupa kwenye Sikukuu: Siku ya Wafu huko Mexico (British Museum Press, London, 1991).
Stanley Brandes, "Sukari, Ukoloni, na Kifo: Kwenye Origins ya Mexico ya Day ya Wafu," Studies ya kulinganisha katika Jamii na Historia, juzuu ya 39, nambari 2 (Aprili 1997).
Stanley Brandes, "Day ya Wafu, Halloween, na Quest ya Utambulisho wa Kitaifa wa Mexican," ilikuwa, katika akaunti ya Brandes, imefafanuliwa upya wakati huu kama ishara ya utambulisho halisi wa Wenyeji wa Mexico, vipengele vyake vya Katoliki na kikoloni vikiwa vimepunguzwa na mizizi yake ya Aztec (halisi lakini ya sehemu) ikiongezwa. Uendelezaji wa tamasha hilo kama alama ya tofauti ya kitaifa, ikilinganishwa na uvamizi wa Halloween ya Amerika, unaandikwa katika makala ya Brandes ya 1998 ya, juzuu ya 111, nambari 442 (vuli 1998).
David Carrasco, City ya Dhabihu: Ufalme wa Aztec na Jukumu la Vurugu katika Civilization (Beacon Press, 1999).
Margo DeMello, Bodies ya Inscription: Historia ya Kitamaduni ya Jumuiya ya Tattoo ya Modern (Duke University Press, 2000).
Stanley Brands, Mafuvu kwa Walio Hai, Mkate kwa Wafu: Siku ya Wafu huko Mexico na Zaidi ya hayo (Blackwell Publishing, 2006).
Regina M. Marchi, Day ya Wafu nchini Marekani: Uhamiaji na Mabadiliko ya Jambo la Kiutamaduni (Rutgers University Press, 2009; toleo la pili 2024).
Freddy Negrete na Steve Jones, Tabasamu Sasa, Lia Baadaye: Bunduki, Magenge, na Tattoos. Maisha Yangu katika Nyeusi na Kijivu (Hadithi Saba Press, 2016).
UNESCO, "Indigenous Festivity Dedicated to the Dead," Representative List of the Intangible Cultural Heritage of Humanity (iliyoandikishwa 2008).

Fuvu: fuvu la kumbukumbu mori tupu, motif ya jumla ambayo fuvu la sukari ni lahaja tofauti ya Mexico.
Fuvu na Waridi: jozi ya kifo na uzuri ya Ulaya ya vanitas , tofauti na Día de los Muertos calavera.
Catrina: mwanamke mwerevu wa mifupa mwenye kofia ya maua ya Posada na Rivera.
Rozari: motif ya kidini ya Kikatoliki ya Mexico kutoka mstari huo huo wa Chicano wa laini laini wa East Los Angeles.