Patasan ni mila ya tatoo za usoni ya watu wa Sediq na Truku wa maeneo ya milimani ya Taiwan, inayoshirikiwa kwa umbo na maana na Atayal walio karibu nao, ambao huita mazoezi hayo ptasan. Rangi ya makaa ilichomwa kwenye ngozi ya uso ili kuashiria ukamilifu, na kukomaa. Haikuwa mapambo. Tatoo hiyo ilikuwa cheti kilichomruhusu mtu kuoa na, katika mfumo wa imani wa gaga, sheria ya mababu, kutambuliwa na mababu na kuvuka Hakaw Utux, daraja la roho la upinde wa mvua, kuingia katika ulimwengu wa wafu. Kustahiki kulipatikana na kugawanywa kwa jinsia: kwa wanawake, kwa ustadi wa kusuka; kwa wanaume, kwa kujithibitisha kama wawindaji na wapiganaji. Serikali ya kikoloni ya Kijapani ilipiga marufuku mazoezi hayo mwaka 1913, ilitekeleza marufuku hiyo kupitia polisi wa milimani, na katika baadhi ya wilaya kulazimisha kuondolewa kwa tatoo zilizokuwepo. Kuchora tatoo mpya kulikoma, na wabebaji wa mwisho walikufa katika miaka ya 2010 na kuingia 2022. Mila hiyo sasa iko katika uamsho wa ujenzi unaoongozwa na wazao wa kiasili wa Taiwan. Ukurasa huu ni elimu ya kitamaduni na kihistoria. Sio wazo la tatoo au jinsi ya kufanya, na inaeleza kwa nini patasan ni ya watu wanaoiendeleza.

Patasan ni nini?

Patasan, inayojulikana kama ptasan au patas miongoni mwa Atayal, ni mila ya tatoo za usoni ya watu kadhaa wa kiasili wa safu ya milima ya kati ya Taiwan, hasa Sediq, Truku (Taroko), na Atayal, na Saisiyat ambao kazi za wanawake wao zilifanywa kihistoria na watendaji wa Atayal. Hawa ni watu wanaozungumza lugha za Austronesia, na Taiwan ndiyo nchi ya asili ya lugha ya familia nzima ya Austronesia, ambayo huweka patasan miongoni mwa maonyesho ya kwanza yaliyothibitishwa ya urithi mpana wa tatoo za mkono za Austronesia unaoenea hadi Cordillera ya Ufilipino, Borneo, Visiwa vya Mentawai, na Polynesia.

Mazoezi hayo yalikuwa njia ya kupiga kwa mkono ambayo rangi ya makaa ilichomwa kwenye ngozi ya uso. Haikuwa ya mapambo. Alama ya usoni ilikuwa ishara ya ukamilifu, na kukomaa, na mtu tu ambaye alikuwa ameipata angeweza kuoa na, kwa imani ya watu wenyewe, kupita katika ulimwengu wa mababu baada ya kifo. Maelezo haya yameandikwa vizuri katika ethnografia ya enzi ya ukoloni, rekodi za taasisi za kisasa za Taiwan, na nyaraka za shamba za sasa.

Ni nani kwa jadi huvaa patasan?

Patasan ilivaliwa na Sediq, Truku, na Atayal, na haki ya kuipata ilipatikana badala ya kupewa kwa umri tu. Kustahiki kulikuwa tofauti kwa jinsia. Mwanamke alipata tatoo zake za shavu na paji la uso kwa ustadi wa kusuka, tminun, kukamilisha kitambaa kamili kwenye kitanda cha nyuma, ambacho kilionyesha ustadi na uvumilivu unaohitajika kuendesha uzalishaji wa nguo za kaya. Mwanaume alipata alama zake za kidevu na paji la uso kwa kujithibitisha katika uwindaji na katika ulinzi wa jamii yake. Katika matukio yote mawili tatoo ilikuwa sharti la ndoa, na ndani ya mfumo huu wa imani uso usio na tatoo ulieleweka kama maisha ambayo hayajakamilika. Kustahiki kwa jinsia, kulingana na mafanikio, kunathibitishwa kwa vyanzo vingi vinavyofanana.

Mafanikio yanayohitimu kwa wanaume ndiyo hoja inayofupishwa mara nyingi zaidi katika akaunti maarufu. Kwa kawaida hufupishwa kama mafanikio katika uwindaji wa vichwa, kuchukua angalau kichwa kimoja cha adui. Muhtasari huo unaweza kutetewa kama aina iliyotajwa zaidi ya kustahiki, lakini rekodi ni mchanganyiko: baadhi ya historia za mdomo na akaunti za shamba huweka kustahiki kwa wanaume kwa mapana zaidi kama ustadi wa uwindaji, ulinzi wa kijeshi, au mafanikio ya kufuatilia na uvumilivu, badala ya kuhitaji kukamatwa maalum kwa kichwa katika kila kisa. Uundaji unaoweza kutetewa ni kwamba alama ya wanaume ilitangaza ukamilifu na uwezo ulithibitishwa kama wawindaji na mlinzi, huku uwindaji wa vichwa ukiwa njia iliyo wazi zaidi lakini sio lazima njia pekee.

Patasan ilimaanisha nini?

Patasan ilibeba maana kadhaa zinazoingiliana mara moja badala ya moja tu. Kwanza, ilikuwa cheti cha ustadi: ushahidi unaoonekana kwamba mtu alikuwa na ujuzi ambao jamii ilitegemea, kusuka kwa wanawake na uwindaji na ulinzi kwa wanaume. Pili, ilikuwa ishara ya kufuata gaga, pia inajulikana kama Gaya, mwili wa sheria za mababu, desturi, na marufuku ambayo ilitawala maisha ya Sediq, Truku, na Atayal na kuamua ni nani aliyestahili kuchorwa tatoo. Tatu, na kwa matokeo makubwa zaidi, ilikuwa pasipoti ya maisha ya baadaye. Kwa imani ya watu hao, roho za mababu zingeangalia alama ya usoni ili kutambua watu wao, na ni wenye tatoo tu wangeweza kuvuka Hakaw Utux, daraja la roho la upinde wa mvua, kuingia katika ulimwengu wa wafu wa mababu. Maana hizi tatu, ustadi, kufuata gaga, na utambuzi wa maisha ya baadaye, huunda msingi uliorekodiwa wa mila hiyo.

Kwa nini patasan ilipigwa marufuku?

Serikali ya Kikoloni ya Kijapani ya Taiwan ilipiga marufuku tatoo za usoni mwaka 1913 kama sehemu ya sera yake ya ushirikishaji, ikitafsiri mazoezi hayo kama ya kikatili. Taiwan ilikuwa chini ya utawala wa Kijapani mwaka 1895, na kuanzia miaka ya 1910 mapema serikali ya kikoloni ilihamia utawala wa moja kwa moja wa maeneo ya juu kupitia mfululizo wa vituo vya polisi wa milimani kando ya mstari uliolindwa. Mitindo mitatu ya ukandamizaji imerekodiwa: marufuku ya moja kwa moja ya tatoo mpya, na kukamatwa, faini, au adhabu ya watendaji na wateja wanaokiuka; kuondolewa kwa kulazimishwa kwa tatoo zilizokuwepo katika baadhi ya wilaya; na kuongezeka kwa vita wakati wa Vita Kuu ya Pili ya Dunia, wakati wanaume wa maeneo ya juu walipochukuliwa kuwa vikosi vya msaidizi vya Kijapani na kuondolewa kwa tatoo za usoni kuliripotiwa kulazimishwa kwao. Tarehe ya marufuku ya 1913 na sababu ya ushirikishaji inathibitishwa katika vyanzo vingi vinavyofanana.

Mambo mawili yanahitaji marekebisho ya uaminifu. Marufuku hiyo haijawekwa katika fasihi inayopatikana kwa lugha ya Kiingereza kwa amri moja maalum ya chanzo cha msingi, na utekelezaji ulikuwa tofauti kijiografia, kwa hivyo tatoo iliendelea kwa siri katika vijiji vya mbali kwa miaka mingi baadaye. Na uhusiano maarufu wa marufuku hiyo kwa afisa maalum aliyeitwa hauna usaidizi kutoka kwa vyanzo vilivyokaguliwa na umeachwa hapa: Gavana Mkuu Sakuma Samata aliongoza kampeni ya kijeshi ya 1914 dhidi ya Truku na alijeruhiwa vibaya katika hiyo, lakini rekodi iliyokaguliwa haimpe sifa marufuku ya tatoo kwake binafsi. Marufuku ya tatoo inaeleweka vyema kama chombo cha mpango mpana wa ushirikishaji wa kikoloni badala ya kitendo cha takwimu moja maalum.

Marufuku hiyo pia ilikuwa moja ya malalamiko yaliyotajwa nyuma ya Tukio la Wushe la 1930, uasi mkubwa wa mwisho wa kiasili wa kipindi cha ukoloni wa Kijapani, ulioongozwa na mkuu wa Sediq Tgdaya Mona Rudao. Uasi huo ulikuwa na sababu nyingi, ikiwa ni pamoja na kazi ya kulazimishwa, unyanyasaji wa polisi, na vikwazo vya uwindaji na silaha, huku marufuku za kitamaduni zikiwa miongoni mwa hizo. Kusoma Tukio la Wushe kama kuhusu tatoo tu kungekuwa kupindukia, na muundo huo unashughulikiwa hapa kama uongezaji wa kisasa, ulioimarishwa na filamu, badala ya uzito wa kihistoria uliorekodiwa.

Ni nani waliokuwa wabebaji wa mwisho wa patasan?

Kwa kuwa tatoo mpya ilikoma kwa ufanisi baada ya ukandamizaji wa kikoloni, idadi ya watu wenye tatoo ilikua kama kundi moja katika karne ya ishirini, na kufikia mwishoni mwa karne ya ishirini ni wachache tu wa wazee waliobaki. Uundaji wa mtu yeyote kama wa mwisho lazima urekebishwe, kwa sababu wazee wa Sediq, Truku, na Atayal si rahisi kutofautishwa katika vyombo vya habari, na kadhaa walitajwa kama wa mwisho katika ripoti tofauti.

Miongoni mwa wanawake wa mwisho wa Atayal wenye tatoo za usoni walikuwa Iwan Kainu, aliyezaliwa 1916 katika Kaunti ya Miaoli, ambaye alikufa Januari 2018 akiwa na umri wa miaka 103, na Lawa Piheg, aliyezaliwa 1922, pia wa Miaoli, ambaye alikufa Septemba 14, 2019 akiwa na umri wa miaka 97. Kundi pana la watu wenye tatoo za usoni wa Atayal, likijumuisha Sediq na Truku walio karibu nao, liliisha kwa kifo cha Ipay Wilang, mzee wa Sediq kutoka Mji wa Zhuoxi katika Kaunti ya Hualien, ambaye alilazimishwa kuondolewa tatoo yake akiwa na umri wa miaka kumi na tano, alisajiliwa kama mlinzi wa serikali mwaka 2016, alitembelewa na Rais Tsai Ing-wen mwezi Februari 2021, na alikufa nyumbani tarehe 18 Juni 2022. Uundaji unaoweza kutetewa ni kwamba wazee hawa walikuwa miongoni mwa wabebaji wa mwisho wa mazoezi ambayo uhamishaji wake ulikuwa umevunjwa na ukandamizaji wa kikoloni karne moja mapema. Muhtasari maarufu kwamba mzee wa mwisho wa Sediq mwenye tatoo kamili alikufa mwaka 2019 unachanganya kifo cha 2019 cha mwanamke wa Atayal Lawa Piheg na kifo cha 2022 cha mlinzi wa Sediq Ipay Wilang, na kinarekebishwa hapa.

Je, kupata tatoo ya patasan ni wizi wa kitamaduni?

Ndiyo. Patasan ni mila takatifu, iliyofungwa ya watu maalum wa kiasili wa Taiwan, iliyopatikana ndani ya mfumo wa imani wa utambuzi wa mababu na mwili wa sheria za mababu, na kukandamizwa na serikali ya kikoloni ndani ya kumbukumbu hai, katika baadhi ya matukio iliyofutwa kimwili kutoka kwa nyuso za watu walioivaa. Alama hizo si vielelezo vya mapambo ya jumla. Ni hati zilizopatikana za ukamilifu, na uamsho wa kisasa unaongozwa na wazao wa Sediq, Truku, na Atayal wanaorejesha mazoezi ambayo karibu kufutwa. Kwa mtu aliye nje ya watu hawa kuchukua miundo maalum ya usoni kama mtindo au mapambo ya urembo kunapingana na maana ya alama na kazi ya uamsho huo wa ujenzi, na unarudia upunguzaji ambao marufuku ya kikoloni ilianzisha. Msimamo wa heshima kutoka nje ya mila hiyo ni kujifunza historia, kuheshimu, kuwapa sifa wazee walioitwa na watendaji, kusaidia taasisi zinazoongozwa na kiasili, na kuacha alama kwa watu wanaozimiliki. Kwa hivyo ukurasa huu unawasilisha patasan kama historia na elimu, kamwe kama muundo wa kupata.

Watu na nchi yao

Sediq, Truku, na Atayal wanakaa safu ya milima ya kati ya Taiwan, na idadi ya watu wa mashariki katika Hualien. Atayal ni kundi kubwa zaidi; Truku walitambuliwa rasmi kama watu wa kumi na mbili wa kiasili wa Taiwan mnamo Januari 14, 2004, na Sediq kama wa kumi na nne mnamo Aprili 23, 2008, baada ya kuwekwa kiutawala chini ya Atayal katika kipindi chote cha ukoloni wa Kijapani na enzi ya mapema ya Jamhuri ya China. Watatu hao wameunganishwa kwa karibu, wakishiriki mbinu ya kupiga kwa mkono, rangi ya makaa, mantiki ya kustahiki kwa jinsia, na mfumo wa imani wa daraja la upinde wa mvua, huku wakidumisha lahaja tofauti na mikusanyiko tofauti ya ruwaza. Nyaraka zinazowajibika zinaheshimu mipaka hiyo ya kikabila badala ya kuunganisha watu katika kategoria moja ya jumla ya Atayal.

Mfumo wa kiroho ni gaga, sheria ya kawaida ambayo ilipanga ndoa, eneo la uwindaji, wajibu wa ibada, na utaratibu wa maadili unaozunguka tatoo, na kiambatanisho chake cha kiroho, utux, darasa la roho za mababu na zingine ambazo utambuzi na hukumu yao ilikuwa muhimu kwa maisha ya baadaye. Ndani ya mfumo huu uso wenye tatoo haukuwa uchaguzi wa kibinafsi bali ulazima wa kijamii na wa kiroho. Atlas inashughulikia akaunti za asili za watu wenyewe, pamoja na mila za mdomo zinazoelezea tatoo za usoni hadi hadithi ya uumbaji, kama hadithi ya emic ya watu, sio kama maelezo ya sababu ya kihistoria.

Kwa historia pana ya kitaasisi ya watu hawa na kalenda iliyorekebishwa ya marufuku na uamsho, angalia ingizo la mila ya Atlas juu ya Tatoo za Uso za Atayal: Ptasan, ambayo huweka ukurasa huu.

Mfumo wa maana, kwa uaminifu

Kinachorekodiwa kwa uthabiti. Kustahiki kwa jinsia, kulingana na mafanikio, ustadi wa kusuka kwa wanawake na uwindaji na ulinzi kwa wanaume, na tatoo kama sharti la ndoa na kupita kwa maisha ya baadaye, ndio msingi uliorekodiwa. Muundo wa wanawake uliunganisha kanda za paji la uso na tatoo pana za mashavu zinazoanzia pembe za mdomo hadi mashavuni; muundo wa wanaume ulikuwa upau wa paji la uso na kizuizi cha kidevu. Ni uso wenye tatoo tu ndio uliotambuliwa na mababu kwenye kizingiti cha Hakaw Utux. Kufuata gaga, jukumu la mtendaji mwanamke mwandamizi, na kutengwa kwa ibada zinazozunguka zote zimethibitishwa vizuri.

Ambapo vyanzo ni mchanganyiko au vinaleta utata. Mafanikio yanayohitimu kwa wanaume kama kukamatwa kwa kichwa kwa mafanikio ndiyo iliyotajwa zaidi lakini sio muundo pekee uliorekodiwa; baadhi ya historia za mdomo zinaelezea mafanikio mapana ya uwindaji, ulinzi, au ufuatiliaji. Amri halisi ya 1913 haijawekwa kwenye chanzo cha msingi kilichoitwa katika fasihi inayopatikana kwa lugha ya Kiingereza, na utekelezaji ulikuwa tofauti. Kusoma vipengele maalum vya picha, kama vile upau wa paji la uso, kama taswira halisi ya daraja la upinde wa mvua ni uongezaji wa kisasa badala ya tafsiri ya kabla ya ukoloni iliyorekodiwa.

Kinachohusu mila ya mdomo na ngano. Asili ya tatoo za usoni katika hadithi ya uumbaji ni akaunti ya watu wenyewe na inawasilishwa kama hivyo. Utekelezaji maarufu wa marufuku ya 1913 kwa Gavana Mkuu Sakuma Samata, na madai kwamba mzee wa mwisho wa Sediq mwenye tatoo kamili alikufa mwaka 2019, hayana usaidizi kutoka kwa rekodi iliyokaguliwa na yamesahihishwa hapo juu.

Patasan ilitengenezwa vipi

Watendaji walikuwa wanawake wazee wa hadhi ya juu, ambao kwa kawaida walirithi mazoezi hayo kutoka kwa mama zao na walishikilia jukumu maalum la ibada. Zana kuu zimeandikwa katika ethnografia ya ukoloni ya Kijapani: zana ya sindano yenye sindano kadhaa zilizowekwa kwenye mstari katika mpini mdogo, awali zikiwa na miiba ya machungwa na baadaye sindano za chuma; nyundo ya mbao iliyotumika kugonga zana na kuendesha ncha kwenye ngozi; kisu cha kutengenezea rattan kilichopinda ili kusafisha uwanja wa damu; na rangi ya makaa, taa ya taa au makaa ya resin yenye matawi, ambayo yaliacha alama ya kudumu ya bluu-nyeusi. Muundo huo uliwekwa kwanza kwenye uso na uzi wenye makaa, kisha ukaendeshwa kwa kugonga zana ya sindano na nyundo. Utaratibu huo ulikuwa na maumivu na ulikuwa mrefu, kazi ya siku nyingi kwa muundo kamili wa wanawake, na ulikuwa umezungukwa na marufuku ya chakula na kutengwa kwa ibada. Mbinu ya kupiga kwa mkono na rangi ya makaa zimeandikwa vizuri katika rekodi ya ethnografia.

Mikusanyiko ya miundo ya Sediq na Truku imerekodiwa kuwa tofauti kutoka kwa kila mmoja kwa undani huku ikiwa karibu kwa muundo: wanaume wenye mistari wima ya kidevu na upau mmoja wa usawa wa paji la uso, wanawake wenye kanda kadhaa za usawa za paji la uso na kanda za mashavu zinazoendana au zinazopishana zilizowekwa kwa usawa kwenye mashavu yote. Maelezo haya ni ya watu wanaoyabeba na yameandikwa hapa kama historia, sio kama kiolezo cha kuiga. Wasomaji wanaopenda njia pana ya mwongozo wanaweza kushauriana na ukurasa wa mtindo wa mila za kutoboa kwa mkono na tahadhari kwamba patasan ni mila maalum iliyofungwa badala ya mfano wa kuigwa.

Dhuluma na uhai

Marufuku ya 1913 ni moja ya matukio yaliyorekodiwa zaidi kiutawala ya serikali ya kikoloni kukandamiza mila ya tatoo ya kiasili, ikijumuisha marufuku yenye tarehe, mfumo wa utekelezaji wa polisi wa milimani, kuondolewa kwa kulazimishwa katika baadhi ya wilaya, na mpango sambamba wa uandishi wa ethnografia na wanahistoria sawa wa kikoloni ambao walikuwa wakirekodi mazoezi hayo yalipokuwa yakifutwa. Kwa kuwa tatoo mpya zilikuwa zimekoma kwa ufanisi, idadi ya watu wenye tatoo ilikua kama kundi moja, na mila hiyo ilipotea kutoka kwa uhamishaji unaoendelea. Tukio la Wushe la 1930, ambapo marufuku za kitamaduni zilikuwa miongoni mwa malalamiko yaliyotajwa, linasimama kama onyesho kali zaidi la kipindi hicho la upinzani wa kiasili dhidi ya mpango huo wa ushirikishaji, ingawa ulikuwa na sababu nyingi na haupaswi kupunguzwa kwa swali la tatoo pekee.

Ufufuo

Uamsho wa kisasa ni wa ujenzi badala ya uhamishaji unaoendelea. Mazoezi yaliyorekodiwa yalifikia mwisho kwa ufanisi baada ya marufuku na kuongezeka kwa vita, na kuacha pengo la takriban miaka sabini hadi tisini na tano kati ya kundi la mwisho kupokea patasan wakiwa vijana na maombi mapya yaliyoripotiwa sana. Tangu 2008, wakati mwanamke wa Atayal na mumewe walipopokea miundo ya jadi ya usoni katika tukio lililoangaziwa hadharani, mfululizo wa programu za kitamaduni na za elimu na mipango ya Baraza la Taiwan la Watu wa Kiasili imechukua uhuishaji, na mwaka 2009 serikali ya Kaunti ya Hualien iliorodhesha tatoo za usoni za Atayal, Sediq, na Truku kama urithi wa kitamaduni usioonekana. Kazi nyingi za kisasa, pale zinapotokea, zinajengwa upya kutoka kwa picha za kipindi, rekodi ya ethnografia ya kikoloni, na ushuhuda wa wazee badala ya kuhamishwa kutoka kwa mtendaji hai wa ukoo wa asili. Baadhi ya wabebaji hutumia vipodozi au njia zingine zinazoweza kurejeshwa kama ishara ya ukombozi na urejesho wa kikabila. Filamu ya 2011 Warriors of the Rainbow: Seediq Bale, iliyoongozwa na Wei Te-sheng na kupigwa kwa lugha ya Sediq, ilileta mila hiyo na mfumo wake wa imani kwa watazamaji wengi zaidi na bado ni chombo kikuu cha utambuzi wake wa kisasa.

Umuhimu katika rekodi pana ya Austronesia

Kwa kuwa Taiwan ndiyo nchi ya asili ya lugha ya familia ya Austronesia, mkusanyiko wa Sediq, Truku, na Atayal ni nanga muhimu ya kulinganisha kwa historia ya kina ya tatoo za Austronesia. Teknolojia iliyoshirikiwa, zana ya sindano nyingi iliyopigwa na nyundo ili kuendesha makaa kwenye ngozi, na kazi ya kijamii iliyoshirikiwa kama cheti cha ukamilifu kilichopatikana, huunganisha patasan na Nguruwe za Kifilipino katika Cordillera, mila za Borneo, titi ya Mentawai, na tatau ya Polynesia. Ulinganifu wa jinsia wa mafanikio ya kijeshi au ya uwindaji kwa wanaume na ustadi wa kusuka kwa wanawake ni mojawapo ya mifano iliyorekodiwa kikamilifu zaidi katika rekodi ya kimataifa ya mfumo wa tatoo za usoni unaofanya kazi kama cheti cha ukamilifu cha njia mbili. Mantiki ya Hakaw Utux, kwamba ni nyuso zenye tatoo tu ndizo zinazotambuliwa na mababu, huweka patasan ndani ya muundo mpana unaoshirikiwa na mila zingine za utambuzi wa maisha ya baadaye, ikiwa ni pamoja na Ainu siuye kutoka kaskazini jirani. Kama kisa cha ukandamizaji wa kikoloni, marufuku ya 1913 yenye tarehe na kutekelezwa ni ulinganisho muhimu kwa mzunguko wa ukandamizaji-na-uamsho wa Cordilleran na circumpolar.

Muktadha wa kitamaduni, mamlaka, na unyakuzi

Patasan ni ya watu wa Sediq, Truku, na Atayal na Saisiyat walio karibu nao, na mamlaka juu yake inakaa kwao na kwa taasisi za kitamaduni na waamsho wanaofanya kazi kwa masharti yao. Atlas inarekodi hii kama historia na elimu. Haileti patasan kama miundo ya kunakili, haitoi mwongozo wa jinsi ya kufanya, na haidai kufichua maarifa yaliyohifadhiwa.

Kiwango cha uaminifu kwa mtu yeyote aliye nje ya mila hiyo ni rahisi. Alama za usoni ni hati zilizopatikana za ukamilifu ndani ya mfumo wa imani wa utambuzi wa mababu, na zilikuwa zimekandamizwa na katika baadhi ya matukio kuondolewa kimwili ndani ya kumbukumbu hai. Kuzirudisha kama mtindo nje ya mila hiyo kunapingana na maana yake na kazi ya uamsho wa ujenzi. Msimamo wa heshima ni kujifunza historia, kutambua maalum ya kundi ndogo miongoni mwa Sediq, Truku, Atayal, na Saisiyat badala ya kiolezo kimoja kilichopunguzwa, kuwapa sifa wazee walioitwa na mila ya watendaji, na kusaidia taasisi zinazoongozwa na kiasili. Picha za wazee wenye tatoo za enzi ya ukoloni na za maisha ya baadaye zinastahili uangalifu sawa na leseni sahihi.

Vyanzo

  • Baraza la Watu wa Kiasili, Taiwan. Rekodi za kabila za Atayal, Sediq, na Truku, cip.gov.tw. Rekodi za kitaasisi za Taiwan kuhusu historia ya utambuzi na mikusanyiko ya tatoo.
  • Krutak, Lars. "Kupoteza Kichwa Chako Miongoni mwa Wawindaji wa Vichwa Wenye Tatoo wa Taiwan," na Mila za Tattoo za Asia: Maneno ya Kale na ya Kisasa ya Utambulisho. Chuo Kikuu cha Hawai'i Press, 2024. Nyaraka kuu za shamba kwa lugha ya Kiingereza za mila hiyo.
  • Taipei Times na Focus Taiwan. Uandishi wa habari kuhusu vifo vya Iwan Kainu (2018), Lawa Piheg (14 Septemba 2019), na Ipay Wilang (18 Juni 2022), na tukio la uamsho la 2008. Vyombo vya habari vya Taiwan vinavyoaminika.
  • Taiwan Kila. "Miaka ya Mwisho ya Chora za Usoni?" (27 Septemba 2022). Habari za ziada zinazothibitisha marufuku ya 1913, miundo ya kijinsia, na utambulisho wa Ipay Wilang kama mmoja wa wamiliki wa mwisho.
  • Silan, Wasiq, Chi-Chuan Chen, na Tin-Yu Lai. "Kutokomeza ukoloni kwa utunzaji kupitia njia ya maisha kamili: Gaga kutoka kwa Tayal huko Taiwan." Nyuso 7 (2022). Nanga inayofunguliwa kwa wenzao iliyopitiwa kwa mfumo wa gaga, na msomi wa Tayal.
  • Wizara ya Utamaduni, Taiwan, moc.gov.tw. Kumbukumbu za kitaasisi kuhusu wahifadhi wa chora za uso na ufufuo.

Uhariri

Imeandikwa na kuchunguzwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas, ikijenga juu ya makusanyo ya Tattoo Archive (Winston-Salem) kuhusu chora za uso za Atayal, Sediq, Truku, na Saisiyat, iliyotumika kurekebisha madai mawili yaliyomo katika utafiti unaoingia: sifa ya marufuku ya 1913 kwa Gavana Mkuu Sakuma Samata, ambayo rekodi iliyopitiwa haiungi mkono, na madai kwamba mzee wa mwisho aliyechorwa kikamilifu wa Sediq alikufa mnamo 2019, ambayo inachanganya kifo cha 2019 cha mwanamke wa Atayal Lawa Piheg na kifo cha 2022 cha mlinzi wa Sediq Ipay Wilang. Ukurasa huu unashughulikia mazoezi matakatifu na karibu kupotea ya Wenyeji, yaliyokandamizwa chini ya utawala wa kikoloni wa Kijapani na sasa katika ufufuo wa ujenzi, kama historia ya heshima. Haionyeshi miundo ya kunakili na haidai kufichua maarifa yaliyohifadhiwa. Mamlaka inakaa kwa watu wa Sediq, Truku, na Atayal na wamiliki wa mila walioitwa. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia Mwisho kukaguliwa tarehe hapo juu na huonyeshwa upya kwa mzunguko wa robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chaguo-msingi).