Jicho la tatu ni ishara takatifu ya tamaduni za Kihindu na Kibudha, sio ishara ya kiroho inayoelea kwa uhuru. Katika Uhindu, inajulikana zaidi kama jicho kwenye paji la uso la Shiva, jicho la mtazamo wa juu na nguvu ya uharibifu, na kama Ajna chakra, ya sita kati ya chakra kuu, iliyoko kati ya nyusi, ambayo jina lake la Kisanskriti linamaanisha "amri" au "ona." Katika sanaa ya Kibudha, kipengele kinachofanana ni mkojo, kifungu cha nywele au alama ya duara kati ya nyusi za takwimu ya Buddha, moja ya alama thelathini na mbili za kiumbe mkuu. Jicho la tatu linaashiria maono ya ndani, intuition, na mtazamo wa ukweli zaidi ya hisi. Mila ya karne ya kumi na tisa, iliyoanza na Theosophist H. P. Blavatsky, ilitambulisha jicho la tatu na tezi ya pineal, uhusiano ambao unarudiwa sana katika utamaduni wa kisasa wa ustawi lakini sio sehemu ya mafundisho ya zamani ya Kihindu au Kibudha. Ukurasa huu unaongoza kwa heshima kwa tamaduni chanzo na unachukulia jicho la tatu kama ishara hai takatifu badala ya menyu ya muundo.

Inamaanisha nini tatoo ya jicho la tatu?

Tatoo ya jicho la tatu mara nyingi huashiria maono ya ndani, intuition, ufahamu wa kiroho, na mtazamo wa ukweli zaidi ya mwonekano wa kawaida. Maana hizo zinatoka moja kwa moja kutoka kwa tamaduni chanzo za ishara: katika Uhindu jicho la tatu ni jicho la mtazamo wa juu linalohusishwa na Shiva na chakra ya Ajna, na katika ishara za Kibudha, urna kwenye takwimu ya Buddha huashiria hekima iliyokamilika ambayo inaona asili halisi ya uhai. Wavaaji wa kisasa mara nyingi huongeza tafsiri pana ya kuamka, kuelimika, au "kuona wazi." Muundo wa uaminifu ni kwamba hizi sio maoni ya jumla ya kiroho; ni za tamaduni maalum za kidini zinazoishi, na ishara hubeba uzito huo hata kama mvaaji hajui.

Alama ya jicho la tatu inatoka wapi?

Jicho la tatu ni dhana ya tamaduni za Kihindu na Kibudha za Asia ya Kusini na Mashariki. Katika Uhindu, linaonekana zaidi kama jicho kwenye paji la uso la Shiva na, katika fikra za yoga na tantra, kama chakra ya Ajna, chakra kuu ya sita iliyoko kati ya nyusi. Katika Ubudha, kipengele cha karibu cha picha ni urna, alama kati ya nyusi za takwimu ya Buddha ambayo huhesabiwa kati ya alama thelathini na mbili za kimwili za kiumbe mkuu. Utambulisho wa Magharibi wa jicho la tatu na tezi ya pineal ni maendeleo tofauti na ya baadaye sana, inayofuatiliwa hadi harakati ya Theosophical ya karne ya kumi na tisa badala ya vyanzo vya zamani vya Asia.

Inamaanisha nini jicho la tatu la Shiva?

Jicho la tatu la Shiva ni jicho la mtazamo wa juu na la nguvu ya uharibifu, ya kubadilisha. Hadithi za Kihindu zilizorekodiwa zinasema kwamba wakati mungu wa tamaa, Kamadeva, alipovuruga tafakari ya Shiva kwa kurusha mshale wa tamaa, Shiva alifungua jicho lake la tatu na kumteketeza Kamadeva kwa majivu kwa moto wake, tukio linalojulikana kama Kama Dahanam, kuchomwa kwa tamaa. Kwa hivyo jicho linafasiriwa kama nguvu inayoharibu udanganyifu na usumbufu na kama maono ya juu ambayo huona ukweli kamili. Jicho la tatu ni moja ya sifa za kawaida za picha za Shiva, pamoja na trishula, damaru, mwezi mwandamo, na nyoka, zilizojadiliwa kwa undani kwenye Shiva .

Ajna chakra ni nini?

Ajna chakra ni ya sita kati ya chakra kuu katika fikra za Kihindu za yoga na tantra, iliyoko katikati ya paji la uso kati ya nyusi. Jina lake la Kisanskriti, Ajna, kwa kawaida hutafsiriwa kama "amri" au "ona." Katika mfumo wa chakra, inahusishwa na intuition, ufahamu, na uhusiano kati ya akili ya mtu binafsi na ukweli wa mwisho, na imeunganishwa kwa karibu na Om silabi kama sauti yake ya mbegu. Ajna chakra ndio chanzo cha moja kwa moja cha lugha ya kisasa ya "chakra ya jicho la tatu" inayotumiwa katika mazoezi ya yoga na kutafakari. Kama ilivyo kwa nyenzo zote za chakra, Atlas inaripoti mafundisho ya jadi kwa muktadha na haidai madai ya maendeleo ya kibinafsi yanayohusishwa nayo na vyanzo vya ustawi wa kibiashara.

Je, tatoo ya jicho la tatu ni wizi wa kitamaduni?

Inategemea uhusiano wa mvaaji na mila, ufahamu nyuma ya uchaguzi, na uwekaji. Jicho la tatu ni picha takatifu ya dini zinazoishi, na msimamo wa uaminifu ni sawa na Atlas inatumia kwa Shiva, Om, lotus, na Buddha: mvaaji ambaye anachukulia jicho la tatu kama mandhari ya jumla ya "kiroho" au "kuamka," iliyotenganishwa na mila za Kihindu na Kibudha, anashiriki katika wizi mpana wa mandhari ya ustawi ambao watendaji wa tamaduni hizo wameuinua kama wasiwasi mkubwa. Mvaaji ambaye anaelewa ishara hiyo kama sehemu ya msamiati hai wa kidini, ambaye anaweza kuzungumza juu ya ilivyo, na ambaye anaheshimu usikivu wa uwekaji unaosimamia picha takatifu za Kihindu na Kibudha yuko katika nafasi tofauti sana. Ukurasa hautoi uamuzi kwa kesi yoyote ya mtu binafsi; unatoa wasiwasi huo kwa uaminifu.

Nitaweka wapi tatoo ya jicho la tatu?

Kwa kuwa jicho la tatu ni la msamiati mtakatifu wa Kihindu na Kibudha, jambo muhimu zaidi la uwekaji ni usikivu badala ya mandhari. Katika mantiki ya kitamaduni ya Kihindu, mwili hushuka kwa usafi kutoka kichwa hadi miguu, na picha takatifu iliyowekwa kwenye au karibu na miguu, vifundoni, ndama, au miguu ya chini kwa ujumla huchukuliwa kuwa haziheshimiki. Hii ndiyo kanuni sawa ya kushuka kwa usafi inayotawala Shiva, Buddha, Ganesha, na Om kurasa. Wasiwasi ni mkali zaidi wakati jicho la tatu linatolewa kama sehemu ya sanamu kamili ya mungu au Buddha. Jicho la tatu la jiometri au la ishara pekee huchukuliwa kwa ulegevu zaidi katika mazoezi ya kisasa, lakini kanuni ya kushuka kwa usafi bado inatumika. Jadili uwekaji wowote na msanii wako, na uchukue uwekaji wa sehemu ya chini kama ile inayowezekana kusababisha kukasirika.

Jicho la tatu katika Uhindu

Jicho la tatu katika Uhindu linaeleweka vyema kupitia aina mbili zinazohusiana: jicho la Shiva na chakra ya Ajna ya fikra za yoga.

Jicho kwenye paji la uso la Shiva ndilo jicho la tatu linalotambulika zaidi la Kihindu. Limeandikwa katika marejeleo ya kawaida ya Shiva kama jicho la mtazamo wa juu na la nguvu yake ya uharibifu, ya kubadilisha. Tukio la hadithi la kishairi ni Kama Dahanam: Kamadeva, mungu wa tamaa, alirusha mshale kuvuruga tafakari ya Shiva, na Shiva akafungua jicho lake la tatu na kumteketeza Kamadeva kwa majivu kwa moto wake. Hadithi hiyo inafasiriwa kama uharibifu wa usumbufu na udanganyifu kwa ajili ya umakini wa kiroho, na inaweka jicho la tatu kama chombo cha mtazamo unaoona zaidi ya uso wa mambo hadi ukweli kamili. Jicho la tatu liko ndani ya picha za kina za Shiva pamoja na sifa zake zingine, na Shiva ukurasa unashughulikia seti kamili.

Ajna chakra ni jicho la tatu kama tamaduni za yoga na tantra zinavyoelezea. Ajna ni ya sita kati ya chakra kuu, iliyoko katikati ya paji la uso kati ya nyusi, na jina lake la Kisanskriti kwa kawaida hutafsiriwa kama "amri" au "ona." Katika mfumo wa chakra, ni kiti cha intuition na ufahamu na uhakika ambapo fahamu ya mtu binafsi huunganishwa na ukweli mkubwa zaidi. Ajna chakra imeunganishwa kwa karibu na Om silabi, na "chakra ya jicho la tatu" ya mazoezi ya kisasa ya yoga na kutafakari inashuka moja kwa moja kutoka kwake. Atlas inaripoti mafundisho ya jadi kwa muktadha wa uaminifu; haidai madai ya mabadiliko ya kibinafsi na "usawazishaji wa chakra" ambayo vyanzo vya ustawi wa kibiashara vinaiambatanisha, ambayo yanategemea vyanzo hafifu.

Ushirika wa pamoja kati ya aina zote mbili ni kwamba jicho la tatu ni chombo cha maono ya ndani. Sio jicho la anatomiki halisi katika mafundisho ya zamani ya Kihindu lakini uwezo wa mtazamo unaoona kile ambacho macho ya kimwili hayawezi kuona: ukweli, uungu, na ukweli nyuma ya muonekano.

Jicho la tatu katika Ubudha

Picha za Kibudha hazitumii neno "jicho la tatu" kwa maana ya Kihindu, lakini zina kipengele kinachofanana sana: mkojo. Urna ni alama kati ya nyusi za takwimu ya Buddha, iliyoelezewa katika mila hiyo kama kifungu laini, cheupe cha nywele, na mara nyingi hutolewa katika sanaa kama duara, nukta, au mduara mdogo uliotokeza. Ni moja ya alama thelathini na mbili za kimwili za kiumbe mkuu, lakshanas, ambazo hutofautisha Buddha au mfalme wa ulimwengu.

Maana iliyorekodiwa ya urna ni mtazamo wa ukweli. Pali Canon inaelezea kifungu cheupe kati ya nyusi kama matokeo ya karma ya fadhila za zamani, na mila ya picha huifasiri kama ishara ya hekima iliyokamilika ya Buddha na uwezo wake wa kuona asili halisi ya uhai. Tofauti inayofanywa wakati mwingine kati ya aina za Kihindu na Kibudha ni ya kufundisha: ambapo jicho la tatu la Kihindu mara nyingi huhusishwa na uhusiano wa kiroho na uungu na nguvu ya uharibifu, urna ya Buddha inahusishwa na mtazamo wa kweli wa ulimwengu na na sifa zilizokusanywa. Zote mbili, hata hivyo, zinaelekeza katika mwelekeo huo huo, kuelekea kuona kunakozidi mwonekano wa kawaida.

Kwa kuwa urna ni sehemu muhimu ya picha takatifu za Buddha, wasiwasi wa muktadha wa kitamaduni unaotumika kwa Buddha motif unatumika hapa pia. Jicho la tatu lililotolewa kama sehemu ya sanamu ya Buddha ni sehemu ya picha ambayo nchi zenye idadi kubwa ya Wabudha huzichukulia kwa umakini wa kisheria na kitamaduni, kama Buddha ukurasa unarekodi.

Jicho la tatu na tezi ya pineal

M interest kubwa ya kisasa katika jicho la tatu inatoka kwa wazo la esoteric la Magharibi: kwamba jicho la tatu linaendana na tezi ya pineal, muundo mdogo wa endocrine karibu na katikati ya ubongo. Utambulisho huu unarudiwa sana katika utamaduni wa kisasa wa ustawi, wa rika jipya, na wa psychedelic, na inafaa kuwa sahihi kuhusu historia yake, kwa sababu akaunti maarufu mara nyingi huikosea.

Mwanafalsafa wa Ufaransa René Descartes aliandika katika kitabu chake cha 1649 Mateso ya Nafsi kwamba tezi ya pineal ni "makao makuu ya roho" na mahali ambapo mawazo huundwa, akifikiria kuwa ilikuwa sehemu moja ya ubongo ambayo angeweza kupata ambayo haikuwa mara mbili. Hii ni dai lililorekodiwa na mara nyingi alinukuliwa. Lakini Descartes hakuhusisha tezi ya pineal na jicho la tatu; nia yake ilikuwa kiti cha roho, sio ishara takatifu za Asia. Dai maarufu kwamba Descartes alihusisha tezi ya pineal na jicho la tatu huchanganya maoni mawili tofauti na haitegemewi.

Utambulisho halisi wa jicho la tatu na tezi ya pineal ni maendeleo ya karne ya kumi na tisa, inayofuatiliwa hadi Theosophist H.P. Blavatsky, ambaye katika Fundisho la Siri (1888) na maandishi yanayohusiana alielezea tezi ya pineal kama mabaki yaliyokufa ya jicho la tatu ambalo lilikuwa likifanya kazi hapo awali kutoka hatua ya awali ya mageuzi ya binadamu. Kutoka Theosophy, uhusiano wa tezi ya pineal-jicho la tatu uliingia katika utamaduni wa rika jipya na esoteric wa karne ya ishirini, ambapo unabaki kuwa imani ya kawaida. Atlas inachukulia utambulisho wa tezi ya pineal kama mila ya kisasa ya esoteric iliyorekodiwa, sio kama sehemu ya mafundisho ya zamani ya Kihindu au Kibudha na sio kama ukweli wa kisayansi. Mvaaji anayevutiwa na usomaji wa tezi ya pineal anapaswa kujua kuwa ni safu ya Magharibi iliyo na umri wa karibu karne moja na nusu, sio chanzo cha zamani cha Asia.

Jicho la tatu na Jicho la Ulinzi ni vitu tofauti

Kichanganyiko cha kawaida kinachostahili kufafanuliwa moja kwa moja: jicho la tatu na jicho linaloona yote, kwa usahihi Jicho la Ulinzi, ni ishara tofauti na historia tofauti, hata ingawa zote mbili wakati mwingine huchorwa kama jicho ndani au juu ya pembetatu.

Jicho la tatu ni ishara ya dharmic ya Mashariki ya maono ya ndani na mtazamo wa juu, inayohusiana na tamaduni za Kihindu na Kibudha na iko kwenye paji la uso la mungu au takwimu inayotafakari. Jicho la Ulinzi ni nembo ya Kikristo ya Magharibi na Enzi ya Mwangaza ya macho ya Mungu yanayoangalia, yenye huruma, yenye historia iliyorekodiwa kupitia sanaa ya ibada ya marehemu-Renaissance na kuingia kwenye upande wa nyuma wa Muhuri Mkuu wa jicho linaloona yote ukurasa. Baadhi ya tovuti za kisasa za orodha huchukulia hizo mbili kama sawa; mchanganyiko huo unapingwa na, kwa ushahidi, sio sahihi. Muundo wa pembetatu na jicho kwenye dola moja ya Marekani ni Jicho la Ulinzi, sio jicho la tatu la Kihindu au Kibudha. Mila tofauti ya jicho la kinga, jicho baya au nazar, ni tofauti na zote mbili. Ikiwa muundo wa pembetatu-jicho ndio mvaaji anataka, ukurasa unaofaa ni jicho linaloona yote, sio huu.

Muundo na mtindo wa jicho la tatu

Wakati jicho la tatu linaonekana katika kazi ya tatoo, linaonekana katika aina chache zinazotambulika, kila moja ikiwa na usomaji wake na kiwango chake cha usikivu wa kitamaduni.

Jicho kwenye paji la uso la Shiva au takwimu ya mungu: Aina ya moja kwa moja zaidi takatifu. Hii ni Shiva picha, na hubeba uzito kamili na usikivu kamili wa uwekaji wa picha ya mungu. Imeshughulikiwa kwenye ukurasa wa Shiva.

Urna kwenye takwimu ya Buddha: Aina ya Kibudha, muhimu kwa picha takatifu ya Buddha na hubeba Buddha usikivu wa kitamaduni wa ukurasa na, katika baadhi ya nchi, kisheria.

Jicho pekee kati ya nyusi (limefunguliwa kwa wima au kwa usawa): Utoaji wa ishara wa kuamka kwa akili au maono ya ndani, ulioachwa kutoka kwa picha kamili ya mungu. Aina ya kawaida ya kisasa na ile inayosomeka kwa ulegevu zaidi, ingawa chanzo cha dharmic bado kinatumika.

Jicho ndani ya pembetatu, lotus, au mandala: Utoaji wa jiometri takatifu unaosisitiza vyama vya jadi vya chakra ya Ajna. Mara nyingi hufanywa kwa kazi nyeusi, dotwork, au mapambo mitindo, mara nyingi pamoja na lotus, mandala, au Om. Uangalifu unahitajika hapa dhidi ya kuchanganywa na jicho linaloona yote, ambalo ni ishara tofauti katika fremu inayofanana kwa nje.

Katika mazoezi ya kisasa, aina za pekee na za jiometri takatifu hutawala, na mara nyingi hutolewa kwa mistari laini, ya jiometri badala ya rangi tambarare ya zamani ya flash ya Magharibi. Jicho la tatu sio kielelezo cha repertoire ya zamani ya flash ya Amerika; iliingia katika kazi ya tatoo ya Magharibi kupitia riba pana ya karne ya ishirini na ishirini na moja katika uhispania wa Asia na jiometri takatifu badala ya kupitia mila za Bowery au Hotel Street.

Muktadha wa kitamaduni na utumiaji mbaya

Jicho la tatu ni picha hai takatifu ya dini zinazoishi, na muundo wa muktadha wa kitamaduni una sehemu tatu.

Jicho la tatu ni ishara ya kidini, sio mandhari ya jumla ya kiroho. Ni ya Uhindu na Ubudha, na maana zake za msingi, maono ya ndani, mtazamo wa juu, na kuona ukweli, ni za kiteolojia badala ya mapambo. Kuichukulia kama nembo inayoelea kwa uhuru ya "kuamka" au "kiroho," iliyotenganishwa na tamaduni zinazoiipa maana, hupunguza msamiati hai wa kidini kuwa kielelezo. Mazoezi ya uaminifu ni kujua kwamba ishara hiyo ni ya tamaduni maalum na watu maalum ambao ni watakatifu kwake. Hii ndiyo muundo sawa ambao Atlas unatumia kwa Shiva, Om, lotus, mandala, na Buddha.

Usikivu wa uwekaji ndio wasiwasi mkuu wa vitendo. Katika mantiki ya kitamaduni ya Kihindu, picha takatifu iliyowekwa kwenye au karibu na miguu au sehemu ya chini ya mwili kwa ujumla huchukuliwa kuwa haziheshimiki, na wasiwasi huongezeka wakati jicho la tatu ni sehemu ya sanamu ya mungu au Buddha. Hii ndiyo kanuni ya kushuka kwa usafi iliyorekodiwa kwenye kurasa za Shiva, Buddha, Ganesha, na Om. Mvaaji anayeheshimu kanuni hiyo yuko katika nafasi tofauti sana na yule anayepuuza.

Usomaji wa ustawi wa tezi ya pineal na "chakra ya jicho la tatu" ni safu ya kisasa ya Magharibi. Ni halisi na imeenea, na Atlas inaziandika, lakini sio mafundisho ya zamani, na hazipaswi kuchanganywa nayo. Ushiriki wa heshima na jicho la tatu huanza na vyanzo vya Kihindu na Kibudha, sio na tafsiri ya Theosophical ya karne ya kumi na tisa au msamiati wa kisasa wa ustawi uliojengwa juu yake.

Atlas haichukui msimamo kwamba wasio Wahindu na wasio Waislamu kamwe hawavai jicho la tatu. Inachukua msimamo kwamba ishara hiyo ni picha takatifu ya dini zinazoishi, kwamba upunguzaji wa mandhari ya ustawi wa alama hizi ni wasiwasi mkubwa uliowekwa na wanachama wa tamaduni hizo, na kwamba msomaji mwenye heshima anashughulikia ishara hiyo kwa ufahamu huo na anaheshimu kanuni ya uwekaji.

Jinsi ya kufikiria kupata tatoo ya jicho la tatu

Ikiwa unazingatia tatoo ya jicho la tatu, maswali matatu muhimu ya muundo:

  1. Unatumia mila gani? Jicho la tatu la Kihindu la Shiva na chakra ya Ajna, urna ya Kibudha ya Buddha takwimu, na usomaji wa kisasa wa tezi ya pineal au "chakra ya jicho la tatu" ni vitu tofauti na historia tofauti. Kujua unamaanisha ipi ni mwanzo, na huunda muundo na heshima ambayo picha inastahili.
  1. Je, una uhakika haimaanishi jicho linaloona yote? Ikiwa picha akilini mwako ni jicho ndani ya pembetatu yenye miale, nembo ya dola, hiyo ni jicho linaloona yote, ishara ya Kikristo ya Magharibi na Enzi ya Mwangaza, sio jicho la tatu la Mashariki. Wawili hao huchanganywa mara kwa mara. Soma kurasa zote mbili kabla ya kuamua.
  1. Je, umezingatia usikivu wa uwekaji? Kwa kuwa jicho la tatu ni la msamiati mtakatifu wa Kihindu na Kibudha, kanuni ya kushuka kwa usafi inatumika, na uwekaji wa sehemu ya chini ya mwili hubeba kukasirika zaidi, hasa kwa sanamu ya mungu au Buddha. Hii ni marejeleo halisi, sio upendeleo wa mandhari.

Mtaalamu wa tatoo anayefanya kazi anaweza kujadili zote tatu kabla sindano yoyote haigusi ngozi. Njia yenye heshima zaidi ni kuchukulia jicho la tatu kama ilivyo: ishara takatifu ya tamaduni zinazoishi, iliyobeba kwa ufahamu wa inakotoka na inamaanisha nini kwa watu ambao ni watakatifu kwake.

Vyanzo

  • Wikipedia, "Ajna" na "Jicho la Tatu." Matibabu ya kitaalamu yenye marejeleo ya chakra ya Ajna kama chakra kuu ya sita iliyoko kati ya nyusi, ikiwa na maana ya Kisanskriti ya "amri" au "ona"; hutumika kwa muundo kwa kuzingatia marejeleo yake mwenyewe.
  • Wikipedia, "Urna." Matibabu ya urna kama kifungu cha nywele kati ya nyusi za umbo la Buddha, moja ya alama thelathini na mbili za kiumbe mkuu, kwa marejeleo ya Sutta ya Lakkhana (Digha Nikaya 30) ya Kanuni ya Pali.
  • Encyclopaedia Britannica, "Shiva." Matibabu ya kawaida ya kumbukumbu ya Shiva na sifa zake za kiishara, ikiwa ni pamoja na jicho la tatu kama jicho la mtazamo wa juu na nguvu ya uharibifu.
  • Isha Foundation (Sadhguru), "Jicho la Tatu la Shiva na Alama Zake Zilizofichwa," na vyanzo vinavyothibitisha vya hadithi za Kihindu kuhusu Kama Dahanam. Nyaraka za kisa ambacho Shiva anachoma Kamadeva majivu kwa jicho la tatu.
  • Stanford Encyclopedia of Philosophy, "Descartes na Tundu la Pineal," na RenĂ© Descartes, Mateso ya Nafsi (1649). Nyaraka kwamba Descartes aliita tezi ya pineal "makao makuu ya roho," bila uhusiano wowote na jicho la tatu.
  • Theosophy Wiki, "Jicho la Tatu," na Blavatsky, H. P., Fundisho la Siri (1888). Kitambulisho cha Theosophical cha karne ya kumi na tisa cha jicho la tatu na tezi ya pineal, kinachotibiwa hapa kama mila ya kisasa ya kiroho iliyorekodiwa badala ya mafundisho ya zamani ya Asia.
  • Marejeleo ya ndani ya Tattoo History Atlas: Shiva, Buddha, Om, na jicho linaloona yote kurasa za makubaliano ya kawaida ya uwekaji na tofauti ya Jicho-la-Ulinzi.

Noti ya uhakika: Utambulisho na eneo la chakra ya Ajna, maana ya Kisanskriti ya "amri" au "ona," urna kama alama ya Buddha ya kiumbe mkuu, na jicho la tatu la Shiva na hadithi ya Kama Dahanam zimeandikwa vizuri katika vyanzo vilivyo hapo juu. Uhusiano wa tezi ya pineal umeandikwa kama maendeleo ya Theosophical ya karne ya kumi na tisa na sio mafundisho ya zamani; madai maarufu kwamba Descartes aliunganisha tezi ya pineal na jicho la tatu hayana ushahidi na hayadhibitishwi hapa. Mchanganyiko wa jicho la tatu na Jicho la Ulinzi unapingwa na kutibiwa kama si sahihi. Madai ya maendeleo ya kibinafsi na "usawazishaji wa chakra" wa vyanzo vya ustawi wa kibiashara yanategemea vyanzo hafifu na hayadhibitishwi.

Mapengo kwa ajili ya utafiti zaidi: taarifa rasmi iliyochapishwa kutoka kwa mamlaka ya kidini ya Kihindu au Buddha inayoshughulikia taswira ya jicho la tatu au urna iliyochorwa, tofauti na mwongozo mpana wa uwekaji wa picha takatifu.

Uhariri

Imeandikwa na kuchunguzwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya Mwisho kukaguliwa tarehe hapo juu na unasasishwa kila robo mwaka. Ni ukurasa wa elimu wenye heshima na kwa makusudi si mwongozo wa muundo.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chaguo-msingi).