Mti wa Uzima ni mojawapo ya picha za miundo zilizoenea zaidi katika historia iliyoandikwa ya imani za binadamu, na mchoraji tatoo anayefanya kazi anahitaji kujua kwamba motifu hii inajumuisha angalau mila kumi na mbili tofauti ambazo zilitangulia tafsiri ya kisasa ya "familia, mizizi, na ukuaji" kwa maelfu ya miaka. Picha hubeba urithi wa wakati mmoja: axis mundi wa tamaduni mbalimbali mhimili wa dunia iliyorekodiwa na Mircea Eliade (1958) na Roger Cook (1974); mti wa dunia wa Norse Yggdrasil wa Prose Edda (Snorri Sturluson, c. 1220); mti mtakatifu wa Mesopotamia wa michoro ya Ashuru (c. 900 KK); miti miwili ya Edeni ya kibiblia; mchoro wa Etz Chaim wa Kiyahudi wa Kabbalah wa Sephirot kumi (Gershom Scholem, 1974); Mti wa Bodhi wa Kibudha huko Bodh Gaya; mti wa ulimwengu wa Kihindu Ashvattha; Crann Bethadh wa Celtic (muundo wa kisasa wa fundo, UTHIBITISHO UCHANGANYIKO); mti wa mageuzi wa Charles Darwin wa 1837; na Art Nouveau ya Gustav Klimt ya 1909 Mti wa Uzima. Kusoma maana ya tatoo ya mti wa uzima kunahitaji kujua ni mkondo upi ambao mvaaji anaingia.

Je, tatoo ya mti wa uhai inamaanisha nini?

Tatoo ya mti wa uzima mara nyingi husomwa kama familia, mizizi, ukoo, ukuaji, na muunganisho wa vizazi. Njia hii ya mkato ya kisasa, iliyoenea katika mazoezi ya tatoo ya Magharibi tangu miaka ya 2000, inachukulia matawi ya mti kama wazao, mizizi yake kama mababu, na shina lake kama wakati wa sasa unaoishi. Chini ya usomaji huo wa jumla kuna mila za zamani zaidi: axis mundi wa tamaduni mbalimbali mhimili wa dunia inayounganisha ulimwengu wa chini, ardhi, na mbingu; Yggdrasil wa Norse; mchoro wa Sephirot wa Kabbalah; Mti wa Bodhi wa Kibudha; na miti ya Edeni ya kibiblia. Maana maalum inategemea muundo na mila ambayo muundo huo unatoka.

Mti wa uzima wa Kabbalah ni nini?

Mti wa uzima wa Kabbalah (Kiebrania Etz Chaim, עץ חיים) ni mchoro maalum wa mafumbo wa Kiyahudi, si mti halisi. Unapanga Sephirot kumi (mafunzo ya kimungu) yaliyounganishwa na njia ishirini na mbili, yakiwa yamepangwa katika nguzo tatu zinazoshuka kutoka Keter (Taji) hadi Malkhut (Ufalme). Gershom Scholem aliirekodi katika Kabbalah (1974). Ni mpangilio wa ulimwengu unaoonyesha jinsi Mungu asiye na kikomo anavyojitokeza katika uumbaji, tofauti na mti wowote wa mimea.

Mti wa Norse Yggdrasil unamaanisha nini kwenye tatoo?

Tatoo ya Yggdrasil inarejelea mti wa dunia wa Norse unaounganisha falme tisa za ulimwengu, ulioelezwa katika Prose Edda (Snorri Sturluson, c. 1220) na Poetic Edda. Odin alijinyonga juu yake kwa usiku tisa ili kupata runes. Kama ishara ya tatoo inasomwa kama muundo wa ulimwengu, dhabihu kwa ajili ya hekima, hatima, na muunganisho wa ulimwengu wote, mara nyingi huonyeshwa na mizizi na matawi yanayofunika ardhi, mbingu, na ulimwengu wa chini.

Mti wa maisha wa Celtic unamaanisha nini?

Mti wa maisha wa Celtic (Kihispania Crann Bethadh) huonyesha mti ambao matawi na mizizi yake huunganishwa katika duara, kuashiria maelewano, usawa, na uhusiano kati ya ardhi na mbingu. Tahadhari muhimu: muundo wa fundo wa duara "Mti wa Maisha wa Celtic" unaojulikana katika tatoo kwa kiasi kikubwa ni muundo wa ufufuo wa kisasa (UTHIBITISHO UCHANGANYIKO), si motifu ya kale ya Celtic iliyorekodiwa kwa usahihi, ingawa miti ilikuwa na hadhi takatifu halisi katika utamaduni wa Celtic.

Mti wa Bodhi unamaanisha nini kwenye tatoo?

Mti wa Bodhi (Ficus religiosa) ni mti mtakatifu ambao Siddhartha Gautama alipata uboreshaji huko Bodh Gaya karibu 500 KK, ulioandikwa na John S. Strong katika Buddha: Wasifu Fupi (Oneworld, 2001). Kama ishara ya tatoo inasomwa kama kuamka, uboreshaji, na kiti cha utambuzi wa Buddha. Inabeba maana ya kidini ya Kibudha na inahitaji uangalifu sawa ambao Atlas inatumia kwa motifs zote takatifu.

Nitaweka tatoo ya mti wa uzima wapi?

Maeneo ya kawaida huzaa maana tofauti. The utembezi na mgongo yanafaa michoro mikubwa ya wima ambapo mizizi, shina, na taji vinaweza kukimbia mhimili kamili wa mwili, yakionyesha mhimili wa dunia muundo. The mkono wa mbele na mkono wa juu hufanya kazi kwa michoro ya wastani ya mviringo ya Celtic-knotwork au familia-miti. The kifua hufaa vipande vya ukumbusho na mababu karibu na moyo. The mbavu na upande hukubali michoro ya matawi ya maji yanayoenea. Ukubwa na mila huunda pamoja uwekaji unaofaa. Scale and tradition together shape the appropriate placement.

Mito ya tatoo ya mti wa uzima

Mti wa uhai uliingia kwenye ishara za kisasa za tattoo kupitia idadi kubwa ya mito huru na inayofanana ya kitamaduni. Michoro michache katika msamiati mzima wa tattoo huchota kutoka kwa mila nyingi tofauti, na mchoraji anayefanya kazi anapaswa kuelewa kuwa picha moja ya mti inaweza kubeba usomaji wa ulimwengu wa Norse, wa kifalme wa Mesopotamia, wa kibiblia, wa Kiyahudi wa fumbo, wa Kibudha, wa Kihindu, wa Misri, wa Kiajemi, wa Kichina, wa Mesoamerika, wa ufufuo wa Celtic, wa kisayansi wa Darwin, wa Art Nouveau, na wa kisasa wa vizazi kulingana na muundo na mila ambayo muundo huo unakaa ndani. Kuelewa ni mkondo upi unaosambaza maana gani husaidia kufungua kwa nini picha hii moja inaweza kumaanisha mambo mengi tofauti mara moja.

Mkondo 1: Axis mundi wa tamaduni mbalimbali na mti wa ulimwengu

Ukweli mmoja muhimu zaidi kuhusu mti wa uhai ni kwamba sio uvumbuzi wa mila moja bali ni picha ya kimuundo ambayo hujirudia kwa uhuru katika idadi ya ajabu ya tamaduni za binadamu. Mwanahistoria wa dini Mircea Eliade (1907 hadi 1986), katika Mifumo katika Dini Linganishi (Sheed and Ward, 1958, awali ilichapishwa kwa Kifaransa kama Traité d'hnitoire des religions, Payot, 1949), alichunguza mti wa ulimwengu kama moja ya aina kuu za mhimili wa dunia (Kilatini "mhimili wa ulimwengu"), nguzo ya kati au muundo wima unaounganisha maeneo matatu ya ulimwengu wa chini, ardhi, na mbingu katika hadithi za ulimwengu. Eliade alitibu mti wa ulimwengu kama ishara ya karibu-universal ya muundo wa ulimwengu, urejesho, na njia ya mawasiliano kati ya ulimwengu wa binadamu na wa kimungu (UHAKIKA: UMEHAKIKISHWA, kitabu kikuu cha kitaaluma).

Matibabu ya sanaa-ya-kihistoria zaidi ya picha hii ni Roger Cook, Mti wa Life: Picha ya Cosmos (Thames and Hudson, 1974, ilichapishwa tena 1988), ambayo inachunguza picha ya mti-wa-ulimwengu katika mila za Mesopotamia, kibiblia, Kabbalistic, alchemical, Norse, na pana zaidi na inatibu mti kama picha inayojirudia kwa muundo wa ulimwengu wenyewe. Utafiti wa Cook wa 1974, pamoja na uchunguzi wa Eliade wa 1958, unatoa mfumo wa msingi wa kulinganisha dini kwa kuelewa kwa nini mti wa uhai unaonekana, katika umbo linalofanana kimuundo, katika tamaduni ambazo hazikuwa na mawasiliano na kila mmoja (UHAKIKA: UMEHAKIKISHWA, kitabu kikuu cha kitaaluma).

Ya mhimili wa dunia dhana inaonekana katika umbo linalofanana sana katika mifumo ya hadithi za ulimwengu. Mizizi ya mti hufikia ulimwengu wa wafu na nguvu za chini; shina lake linachukua nafasi ya dunia ya walio hai; na matawi yake hufikia mbingu za miungu na nguvu za angani. Kwa hivyo mti hutumika kama uti wa mgongo wa ulimwengu na kama njia ambayo washawishi, miungu, na wafu husafiri kati ya ulimwengu. Eliade alirekodi muundo huu katika kosmologia ya ushawishi wa Siberia (ambapo mti wa ulimwengu hupandwa na mshawi katika kupaa kwa furaha), katika Yggdrasil ya Norse, katika ceiba ya Mesoamerika, katika mti mtakatifu wa Mesopotamia, na katika orodha pana ya hadithi za ulimwengu.

Kujirudia kwa mti wa ulimwengu katika tamaduni ambazo hazijaunganishwa ni moja ya mifano ya kawaida katika hadithi za kulinganisha za moja ya aina ya kweli ya tamaduni mbalimbali (usomaji wa Kijungian, sambamba na mandala) au jibu linalofanana kwa uzoefu wa pamoja wa binadamu wa muundo wa ulimwengu wima (usomaji wa kimuundo). Atlas haiamui kati ya mifumo hii ya tafsiri; ukweli uliorekodiwa ni kwamba mti wa ulimwengu ni moja ya miundo ya hadithi iliyoenea zaidi iliyorekodiwa, na tattoo ya mti wa uhai katika usajili wake mpana zaidi inarejelea msamiati huu wa kosmologia wa tamaduni mbalimbali.

Mkondo 2: Yggdrasil wa Norse, mti wa dunia

Mti wa ulimwengu wenye jina unaojulikana zaidi kimataifa ni Yggdrasil, mti mkuu wa majivu wa kosmologia ya Norse unaounganisha falme tisa za ulimwengu wa Norse. Vyanzo vikuu vya msingi ni Nathari Edda ya mwanahistoria na mshairi wa Kiislandi Snorri Sturluson (1179 hadi 1241), iliyoandikwa karibu 1220, na Mshairi Edda, mkusanyiko usiojulikana wa mashairi ya zamani ya Norse ulihifadhiwa hasa katika hati ya karne ya kumi na tatu ya Kiislandi Codex Regius, ikiwa ni pamoja na shairi la kosmologia Völuspá ("Uaguzi wa Mwonaji"). Kitabu cha kisasa cha kawaida cha kitaaluma ni John Lindow, Hadithi za Norse: Mwongozo kwa Miungu, Heroes, Tambiko, na Imani (Oxford University Press, 2001), ambayo inachunguza Yggdrasil na msamiati mpana wa Norse wa kosmologia (UHAKIKA: UMEHAKIKISHWA, chanzo cha msingi pamoja na kitabu cha kisasa cha kawaida).

Katika Prose Edda's Gylfaginning sehemu, Snorri anaelezea Yggdrasil kama mti mkuu na bora zaidi, majivu ambayo matawi yake yanaenea juu ya ulimwengu wote na kufikia juu ya mbingu. Mti una mizizi mitatu: moja inayofikia chemchemi ya Urðr (Chemchemi ya Urd), ambapo miungu hufanya baraza lao la kila siku na ambapo Norns watatu (Urðr, Verðandi, na Skuld, takwimu za kuunganisha hatima) hutunza mti; moja inayofikia chemchemi ya Mímir, chemchemi ya hekima; na moja inayofikia Hvergelmir, chemchemi katika Niflheim ambapo joka Níðhöggr huumiza mzizi kutoka chini. Tai hukaa kwenye matawi, squirrel anayeitwa Ratatoskr hukimbia juu na chini ya shina akibeba matusi kati ya tai na joka, na kulungu wanne hula majani. Kwa hivyo mti ni mfumo ikolojia wa ulimwengu wenye watu wengi, sio tu mchoro wa kimuundo.

Jina Yggdrasil inafasiriwa kama "farasi wa Odin" (Yggr ikiwa jina la Odin, drasill likimaanisha "farasi" au "mwendeshaji"), neno la siri linalorejelea imani kuu ya Yggdrasil: katika shairi la Poetic Edda Hávamál ("Maneno ya Mkuu"), Odin anaelezea kujinyonga kwenye mti wenye upepo kwa usiku tisa, akijeruhiwa na mkuki wake mwenyewe, akijitoa dhabihu kwake mwenyewe, ili kupata maarifa ya herufi za rune. "Farasi wa mti wa kunyongwa" ulikuwa neno la kawaida la Norse la mti wa kunyongwa, na dhabihu ya Odin juu ya Yggdrasil ni moja ya imani kuu za upatikanaji wa hekima wa Norse. Usomaji "mti wa kunyongwa ambao Odin alipanda" unauunganisha mti huo kama mahali pa dhabihu kuu ya mungu mkuu kwa ajili ya hekima.

Falme tisa zilizounganishwa na Yggdrasil ni pamoja na Asgard (ufalme wa miungu Æsir), Midgard (ufalme wa wanadamu, "ua la kati"), Jötunheimr (ufalme wa majitu), Niflheim (ufalme wa barafu ya asili na wafu), Muspelheim (ufalme wa moto wa asili), Vanaheimr (ufalme wa miungu Vanir), Álfheimr (ufalme wa elfu za mwanga), Svartálfaheimr au Niðavellir (ufalme wa dume na elfu za giza), na Helheim (ufalme wa wafu wasioheshimika). Uhesabu kamili hutofautiana kote katika vyanzo na kote katika ujenzi wa kisasa, na Atlas inabainisha kuwa hesabu ya "falme tisa" iliyojaa katika utamaduni wa kisasa ni sehemu ya mfumo wa kisasa wa nyenzo za chanzo ambazo zenyewe hazilingani (UHAKIKA: UCHANGANYIKO kuhusu hesabu kamili ya falme tisa; muundo wa mti kama mhimili wa ulimwengu UMEVERIFIWA).

Kama ishara ya tattoo, muundo wa Yggdrasil ni mojawapo ya rejista maarufu zaidi za mti wa uhai katika soko la kisasa la Magharibi, hasa ndani ya mandhari pana ya tattoo ya Norse na Viking-revival ambayo ilikua sana katika miaka ya 2010 na 2020. Muundo wa kawaida huonyesha mti wenye mizizi na matawi yanayoenea kwa nguvu, mara nyingi na falme tisa au na vipengele vya rune, wakati mwingine na tai, joka Níðhöggr kwenye mzizi, au mkuki wa Odin. Tattoo ya Yggdrasil inasomwa kama muundo wa ulimwengu, hatima, dhabihu kwa ajili ya hekima, na muunganisho wa ulimwengu wote. Atlas inabainisha wasiwasi mpana wa kitamaduni kwamba ishara za Norse zimechukuliwa na harakati za kitaifa za wazungu; mti wa uhai ni miongoni mwa alama za Norse ambazo hazina mzigo huu (ikilinganishwa na, kwa mfano, herufi fulani za rune), lakini mchoraji wa tattoo anapaswa kufahamu muktadha unaozunguka.

Mkondo 3: Mti mtakatifu wa Mesopotamia

Jadi ya zamani zaidi iliyorekodiwa kwa kina ya mti wa uhai ni mti mtakatifu wa Mesopotamia, ishara ya mti iliyotiwa mtindo ambayo inaonekana katika sanaa ya Assyria, Babeli, na kwingineko ya Mashariki ya Karibu ya kale tangu angalau milenia ya tatu KK na kufikia umbo lake maarufu zaidi katika michoro ya kuta za ikulu ya Neo-Assyria ya karne ya tisa KK. Rejeleo la kawaida la kisasa ni Jeremy Black na Anthony Green, Miungu, Demons na Alama za Ancient Mesopotamia: Dictionary Iliyoonyeshwa (British Museum Press, 1992), na tafsiri kuu ya kitaaluma ya maana ya ishara hiyo ni Simo Parpola, "Ya Assyrian Mti wa Uzima: Tracing the Origins of Jewnih Monothenim na Greek Philosophy" (Jarida la Karibu Eastern Studies, Juzuu ya 52, Nambari 3, 1993) (UHAKIKA: UMEVERIFIWA kuhusu ishara; UCHANGANYIKO kuhusu nadharia maalum ya tafsiri ya Parpola, ambayo inajadiliwa miongoni mwa wasomi wa Assyria).

Umbo la kawaida la mti mtakatifu wa Assyria linaonekana kwenye michoro ya kuta za alabasta ya Ikulu ya Kaskazini-Magharibi huko Nimrud (zamani Kalhu), iliyojengwa chini ya Mfalme Ashurnasirpal II (alitawala 883 hadi 859 KK), na paneli kuu sasa ziko katika Jumba la kumbukumbu la Uingereza, Jumba la kumbukumbu la Sanaa la Kisasa, na makusanyo mengine makuu. Michoro hiyo inaonyesha mti uliotiwa mtindo, shina kuu lenye mtandao wa matawi yanayounganishwa au majani ya mitende yaliyopangwa katika muundo wa symmetrical, ukiandamana na genii wenye mabawa (Akkadian apkalu, takwimu za sage za kinga, wakati mwingine zenye kichwa cha tai) ambao hushikilia kitu chenye umbo la koni na ndoo, inaonekana katika kitendo cha kutunza au kuchavusha mti. Mfalme mwenyewe wakati mwingine huonekana akiandamana na mti, na diski ya jua yenye mabawa mara nyingi huonekana juu yake.

Maana kamili ya mti mtakatifu wa Assyria inajadiliwa. Ishara hiyo ina uhusiano wa kifalme, wa ulimwengu, na wa uzazi, na mti huo unafasiriwa sana kama ishara ya ulimwengu ulioandaliwa, wa ufalme wa kimungu, na wa wingi ambao mfalme anahakikishia ufalme wake. Nadharia yenye ushawishi ya Simo Parpola ya 1993 ilitafsiri mti huo kama mtangulizi wa mchoro wa Sephirot wa Kabbara na kama mpangilio wa nodi na njia wa sifa za kimungu, lakini dai hili maalum la nasaba linapingwa miongoni mwa wasomi wa Assyria, na Atlas inalibainisha kama nadharia ya tafsiri ya chanzo kimoja badala ya makubaliano ya kitaaluma (UHAKIKA: UMEJADILIWA kuhusu nadharia ya mtangulizi wa Sephirot ya Parpola hasa). Kilicho hakijajadiliwa ni kwamba mti mtakatifu wa Mesopotamia ndio mila ya zamani zaidi iliyorekodiwa kwa kina ya mti kama picha takatifu ya ulimwengu, ikiutangulia miundo ya Norse, ya Biblia, na ya Kabbara kwa zaidi ya milenia moja.

Mti mtakatifu wa Mesopotamia ni nadra kama ishara ya kisasa ya tattoo inayojitegemea lakini inaonekana ndani ya mandhari pana ya Mashariki ya Karibu ya kale na ya Assyria-revival na inatoa muktadha muhimu wa kihistoria kwa miundo ya Biblia na Kabbara ambayo yanatokana, kwa sehemu, kutoka katika nyanja hiyo hiyo ya kitamaduni ya Mashariki ya Karibu ya kale.

Mkondo 4: Miti ya kibiblia ya Edeni na Ufunuo

Jadi ya Biblia ina miti miwili tofauti takatifu, na mchanganyiko wa wawili hao ni mojawapo ya makosa ya kawaida katika mjadala maarufu wa mti wa uhai. Chanzo kikuu ni Kitabu cha Mwanzo, sura za 2 na 3, katika simulizi la bustani ya Edeni, ambapo miti miwili iliyotajwa inasimama katikati ya bustani: Mti wa Uzima (Kiebrania Etz HaChayim, עץ החיים) na Mti wa Maarifa ya Mema na Mabaya (Kiebrania Etz HaDaat Tov vaRa, עץ הדעת טוב ורע). Miti hiyo miwili ni tofauti, na tofauti hiyo ni muhimu kikanisa na kihistoria (UHAKIKA: UMEVERIFIWA, chanzo kikuu cha maandiko).

Katika simulizi la Mwanzo, Mungu anamweka Adamu bustanini akipewa ruhusa ya kula kutoka kila mti isipokuwa Mti wa Maarifa ya Mema na Mabaya. Nyoka anamshawishi Hawa, kisha Adamu, kula kutoka Mti wa Maarifa uliokatazwa, na matokeo ya ukiukaji huu ni kufukuzwa kutoka Edeni. Kwa umuhimu, Mwanzo 3:22 hadi 24 inarekodi kwamba Mungu anawafukuza wanadamu kutoka bustanini hasa ili kuzuia kufikia Mti wa Uzima: "ili asinyooshe mkono wake, na kuchukua pia wa mti wa uzima, na kula, na kuishi milele." Kwa hivyo miti hiyo miwili hubeba maana tofauti: Mti wa Maarifa ni mti wa Kuanguka na wa uamuzi wa maadili unaopatikana kupitia ukiukaji; Mti wa Uzima ni mti wa kutokufa, ambao ufikiaji wake unazuiwa baada ya Kuanguka na kulindwa na makerubi wenye upanga unaowaka.

Mti wa Uzima unaonekana tena mwishoni mwa Biblia ya Kikristo, katika Kitabu cha Ufunuo, sura ya 22, katika maono ya Yerusalemu Mpya: "Katikati ya barabara yake, na pande zote mbili za mto, kulikuwa na mti wa uzima, uzaao matunda kumi na mbili ... na majani ya mti huo yalikuwa kwa ajili ya kuponya mataifa" (Ufunuo 22:2). Kwa hivyo Mti wa Uzima unaandamana na simulizi zima la Biblia, ukionekana katika bustani ya kwanza ya Mwanzo na jiji la mbinguni lililorejeshwa la Ufunuo, na teolojia ya Kikristo imesoma kwa jadi maonyesho hayo mawili kama yanayofunga hadithi ya kuanguka na ukombozi.

Kama ishara ya tattoo, mti wa uhai wa Biblia unaonekana ndani ya mandhari pana ya Kikristo na Kiyahudi-Kikristo, wakati mwingine huonyeshwa na nyoka (ikirejelea simulizi la Edeni), wakati mwingine na upanga unaowaka wa makerubi, wakati mwingine na matunda (ikirejelea matunda yaliyokatazwa na matunda kumi na mbili ya Ufunuo). Muundo wa uaminifu kwa kazi ya tattoo ni kwamba mwenye kuvaa anapaswa kujua kama wanarejelea Mti wa Uzima (kutokufa, peponi, uhai wa kimungu) au Mti wa Maarifa (Kuanguka, uamuzi wa maadili, ukiukaji), kwa sababu miti hiyo miwili hubeba maana tofauti za kitheolojia na mchanganyiko huo hufanya maana kuwa na utata.

Mkondo 5: Etz Chaim wa Kiyahudi wa Kabbalah na Sephirot

Mti wa Uzima wa Kabbara ya Kiyahudi Mti wa Uzima (Kiebrania Etz Chaim, עץ חיים) ni mchoro maalum wa kiroho, na ni muhimu kuelewa kwamba sio mti halisi bali ni mpangilio wa ulimwengu wa jinsi Mungu asiye na kikomo (Ein Sof) unavyofunuka katika ulimwengu ulioumbwa. Mamlaka kuu ya kisasa ya kitaaluma ni Gershom Scholem (1897 hadi 1982), mtaalamu wa msingi wa mafumbo ya Kiyahudi, katika Kabbalah (Keter Publishing, 1974) na katika kazi zake nyingine nyingi ikiwa ni pamoja na Mitindo Mikuu ya Mistika ya Kiyahudi (Schocken, 1941). Matibabu kuu yanayopatikana ya kisasa ya Sephirot na maandishi ya msingi ya Kabbara Zohar ni Daniel C. Mat, Kabbalah Muhimu: Moyo wa Mafumbo ya Kiyahudi (HarperSanFrancisco, 1995) (UHAKIKA: UMEVERIFIWA, monografia za msingi za kitaaluma).

Mti wa Uzima wa Kabbara huonyesha Sephirot kumi (Kiebrania Sefirot, singular Sefira, "mafunuo" au "hesabu"), sifa kumi au mafunuo ambayo kwayo Mungu asiye na kikomo hujidhihirisha na huendelea kuumba ulimwengu. Sephirot kumi ni, katika mpangilio wao wa kawaida wa kushuka: Keter (Taji), Chokhmah (Hekima), Binah (Uelewa), Chesed (Upendo wa Huruma, pia Gedulah), Gevurah (Ukali, pia Din), Tiferet (Urembo), Netzach (Milele au Ushindi), Hod (Utukufu au Ukuu), Yesod (Msingi), na Malkhut (Ufalme, pia Shekhinah, uwepo wa kimungu ndani). Sephirot kumi zimeunganishwa na njia ishirini na mbili (zinazolingana na herufi ishirini na mbili za alfabeti ya Kiebrania) na kwa kawaida huwekwa katika nguzo tatu za wima: nguzo ya kulia ya "Huruma", nguzo ya kushoto ya "Ukali", na nguzo ya kati ya "Usawa".

Mchoro huo ni mpangilio mkuu wa kuona wa Kabbara, jadi ya kiroho ya Kiyahudi ambayo ilijumuishwa katika Provence na Hispania ya karne za kati ( maandishi ya msingi, Zohar, ilichapishwa mwishoni mwa karne ya kumi na tatu nchini Hispania, kwa jadi inahusishwa na mwanazuoni wa karne ya pili Shimon bar Yochai lakini inahusishwa na wasomi wa kisasa ikiwa ni pamoja na Scholem hasa kwa Moses de León, karibu 1240 hadi 1305) na kuendelezwa zaidi katika Kabbara ya Lurianic ya karne ya kumi na sita ya Isaac Luria (1534 hadi 1572) huko Safed. Neno Etz Chaim ("Mti wa Uzima") unataja mchoro na pia maandishi muhimu ya Lurianic yaliyokusanywa na mwanafunzi wa Luria, Chaim Vital (1543 hadi 1620). Mchoro wa Sephirot unaelezea muundo wa utoaji wa kimungu, muundo wa nafsi ya kibinadamu (unaoeleweka katika Kabbalah kama mfumo mdogo wa muundo wa kimungu), na muundo wa ulimwengu.

Jambo muhimu kwa kazi ya tatoo ni kwamba Mti wa Uzima wa Kikalabala ni mchoro maalum wa kiroho, tofauti na mti halisi wa mimea. Mvaaji ambaye anataka "mti wa uzima wa Kabbalah" anarejelea mchoro wa nodi na njia kumi za Sephirot, sio mti wenye mizizi na matawi. Wawili hao mara nyingi huchanganywa katika mazungumzo ya tatoo za kibiashara, na mchanganyiko huo husababisha mkanganyiko. Mchoro wa Kabbalah hubeba maana ya kidini inayotumika katika mazoezi ya kiroho ya Kiyahudi, na mzunguko wake wa kibiashara (hasa kupitia janga la Kabbalah la watu mashuhuri la mwishoni mwa miaka ya 1990 na 2000 lililohusishwa na Kituo cha Kabbalah) umesababisha mjadala mkubwa kuhusu matumizi ya nyenzo za kiroho za Kiyahudi bila muktadha. Muundo wa uaminifu ni kwamba mchoro wa Sephirot ni picha takatifu ya kiroho ya Kiyahudi na unahitaji kushughulikiwa na asili yake.

Mkondo 6: Mti wa Bodhi wa Kibudha

Ya Bodhi (Sanskrit na Pali bodhi, "kuamka" au "hali ya mwangaza") ni mti mtakatifu wa tini (Ficus religiosa, pipal au peepul) ambao Siddhartha Gautama, Buddha wa kihistoria, alipata hali ya mwangaza huko Bodh Gaya katika eneo la sasa la Bihar, India, kwa kawaida huhesabiwa kuwa karibu 500 KK. Matibabu makuu ya kisasa ya kitaaluma ni John S. Nguvu, Buddha: Wasifu Fupi (Oneworld Publications, 2001), na David Geary, Kuzaliwa upya kwa Bodh Gaya: Ubuddha na Uundaji wa Tovuti ya Urithi wa World. (University of Washington Press, 2017), ambayo inaelezea historia na hali ya kisasa inayobishaniwa ya eneo la hija la Bodh Gaya (UHAKIKA: UMEVERIFIWA, matibabu makuu ya kisasa ya kitaaluma).

Katika akaunti ya jadi ya Kibudha, Siddhartha Gautama, baada ya kuacha anasa za ikulu na ukali uliokithiri, aliketi katika kutafakari chini ya mti wa tini huko Bodh Gaya na kuamua kutoinuka hadi apate hali ya mwangaza. Usiku kucha alishambuliwa na Mara (mwakilishi wa kifo na tamaa) na majeshi yake na binti zake, alishinda majaribu na mashambulizi, na alfajiri alipata hali kamili ya kuamka (bodhi), akawa Buddha ("Aliyeamka"). Mti ambao tukio hili lilitokea ukawa Mti wa Bodhi, na Bodh Gaya ikawa eneo kuu la hija la ulimwengu wa Kibudha.

Mti asilia wa Bodhi umeharibiwa na kurejeshwa mara kadhaa katika historia yake ndefu; mti unaosimama sasa katika Hekalu la Mahabodhi huko Bodh Gaya (Eneo la Urithi wa Dunia la UNESCO) unaeleweka kuwa ukoo kutoka kwa mti asilia. Kipande cha mti asilia kilichukuliwa maarufu hadi Anuradhapura nchini Sri Lanka katika karne ya tatu KK na Sanghamitta, binti wa mfalme wa Mauryan Ashoka, na Jaya Sri Maha Bodhi huko Anuradhapura, uliopandwa kutoka kwa kipande hicho, ni mmoja wa miti kongwe zaidi iliyorekodiwa inayotunzwa kila mara ulimwenguni. Mti wa Bodhi hivyo ukawa ukoo halisi wa miti takatifu inayotokana na mti wa hali ya mwangaza ya Buddha.

Kama picha za tatoo, Mti wa Bodhi huonekana ndani ya mfumo mpana wa Kibudha, mara nyingi huonyeshwa na majani ya kipekee yenye umbo la moyo ya pipal, wakati mwingine na sanamu ya Buddha iliyoketi chini yake, wakati mwingine ikiwa na vajrasana (kiti cha "hali ya mwangaza" kinachoashiria mahali pa hali ya mwangaza huko Bodh Gaya). Mti wa Bodhi unasomeka kama kuamka, hali ya mwangaza, kiti cha kutambua, na njia ya Kibudha. Unabeba maana ya kidini inayotumika ya Kibudha na unahitaji uangalifu sawa wa "fahamu unachorejelea" ambao Atlas hutumia kwa picha zote za kidini zinazotumika, ikiwa ni pamoja na wasiwasi mpana wa kitamaduni kuhusu picha za Kibudha ambazo Atlas inazishughulikia kwenye kurasa za lotus na mandala.

Mkondo 7: Mti mtakatifu wa migunga wa Misri

Dini ya kale ya Wamisri ilijumuisha mti mtakatifu wa sycamore (Misri nehet, tini ya sycamore Ficus sycomorus) iliyohusishwa na miungu kadhaa na na picha za kuzaliwa upya na lishe ya wafu. Rejeleo kuu la kisasa ni Richard H. Wilkinson, Kusoma Egyptian Art: Mwongozo wa Hieroglyphic kwa Ancient Egyptian Painting na Sculpture (Thames and Hudson, 1992), na mkusanyiko mpana wa Wilkinson juu ya ishara za Wamisri (UHAKIKA: UMEVERIFIWA, rejeleo kuu la kisasa).

Mti mtakatifu wa sycamore wa Wamisri ulihusishwa zaidi na mungu wa kike Hathor (katika hali yake kama "Bibi wa Sycamore", Nebet-nehet), na pia na miungu Nut na Isis. Sanaa ya mazishi ya Wamisri mara nyingi huonyesha sanamu ya mungu wa kike wa mti, mungu wa kike anayetoka au kuungana na mti wa sycamore, ambaye hutoa chakula na maji kwa wafu na kwa roho (ba-ndege) wa wafu. Picha hiyo inaonekana katika michoro ya makaburi na kuta za makaburi ya Ufalme Mpya, ikionyesha mungu wa kike wa mti akitoa lishe inayolisha wafu katika maisha ya baadaye. Sycamore kwa hivyo ilitumika kama mti wa uzima katika maana maalum ya Wamisri ya kudumisha na kufufua wafu, na mila fulani za sycamore pacha ziliweka miti hiyo kwenye upeo wa macho unaopitia mungu wa jua Ra kila alfajiri.

Mti mtakatifu wa sycamore wa Wamisri ni nadra kama picha ya tatoo ya kisasa inayojitegemea lakini huonekana ndani ya mtindo mpana wa ufufuo wa Wamisri na unatoa ushahidi zaidi wa upana wa kimataifa wa picha ya mti wa uzima iliyorekodiwa na Eliade na Cook.

Mkondo 8: Mti wa maisha wa Celtic (Crann Bethadh) na tahadhari ya ufufuo wa kisasa

Ya uzima wa Celtic (Kiayalandi Crann Bethadh) ni moja ya miundo maarufu zaidi ya tatoo ya mti wa uzima wa kisasa, na inahitaji muundo wa uhakika wa tahadhari zaidi kuliko mkondo wowote kwenye ukurasa huu. Muundo maarufu wa tatoo unaonyesha mti ambao matawi yake yanafikia juu na mizizi yake inafikia chini, na matawi na mizizi ikizunguka kuunganishwa kwenye duara kamili, zote zikiwa zimechorwa kwa mtindo wa fundo wa Celtic. Rejeleo kuu la kitaaluma juu ya mila halisi ya kidini ya Celtic ni Mirnaa Green, Dictionary ya Celtic Hadithi na Hadithi (Thames and Hudson, 1992), na mkusanyiko mpana wa Green juu ya dini na ishara za Celtic (UHAKIKA: UMEVERIFIWA kwa uaminifu halisi wa mti wa Celtic; UMECHANGANYIKA kwa muundo maalum wa duara-fundo wa "Mti wa Uzima wa Celtic" unaojulikana katika tatoo).

Muundo wa uaminifu una sehemu mbili. Kwanza, ukweli halisi wa kale: miti ilikuwa na hadhi halisi takatifu katika utamaduni wa Celtic. Miranda Green na wasomi wengine wanaelezea uaminifu wa Celtic wa miti takatifu na misitu takatifu ( nemeton), umuhimu wa aina maalum za miti (mti wa ok, ulihusishwa na waandishi wa kale na Druids; nyongo, mti mtakatifu katikati ya eneo la kabila), na jukumu pana la miti katika dini ya Celtic. Neno la Ireland nyongo linataja mti mtakatifu, na kukata nyongo la kabila pinzani ilikuwa kitendo kikubwa cha vita. Miti kama vituo vya mhimili vitakatifu imethibitishwa kweli katika nyanja ya kitamaduni ya Celtic.

Pili, tangazo la ufufuo wa kisasa: muundo maalum wa duara-fundo "Mti wa Uzima wa Celtic" unaojulikana katika kazi za kisasa za tatoo na vito kimsingi ni muundo wa ufufuo wa kisasa, sio ishara halisi ya kale ya Celtic iliyorekodiwa. Mtindo wa fundo wenyewe unatoka kwa sanaa halisi ya mapema ya Enzi za Kati za Insular (Kitabu cha Kells, karibu 800 BK; Kitabu cha Durrow; Injili za Lindisfarne), lakini muundo maalum wa mti wenye matawi na mizizi inayounda duara, unaouzwa na kuchorwa tatoo kama "Mti wa Uzima wa Celtic," kwa kiasi kikubwa ni bidhaa ya tasnia ya muundo wa ufufuo wa Celtic wa karne ya ishirini na ishirini na moja badala ya picha iliyochukuliwa moja kwa moja kutoka kwa sanaa ya kale au ya mapema ya Enzi za Kati ya Celtic. Atlas inaweka alama hii kama uhakika UMECHANGANYIKA: uaminifu wa Celtic wa miti ni halisi na wa kale; muundo maalum wa tatoo wa duara-fundo kimsingi ni wa kisasa (UHAKIKA: UMECHANGANYIKA kuhusu uasili wa muundo, UMEVERIFIWA kuhusu mila pana ya uaminifu wa mti wa Celtic).

Tangazo hili ni muhimu kwa mazoezi ya tatoo ya uaminifu. Mvaaji ambaye anataka "Mti wa Uzima wa Celtic" anachagua muundo wa kisasa mzuri na wenye maana ndani ya mila halisi ya fundo; hiyo ni halali kabisa. Wasiwasi pekee wa Atlas ni usahihi wa dai la kihistoria: muundo huo haupaswi kuwasilishwa kama ishara ya kale ya Celtic iliyorithiwa moja kwa moja wakati kimsingi ni muundo wa ufufuo wa kisasa. Muundo wa uaminifu ni kwamba muundo huo ni wa ufufuo wa kisasa wa Celtic, unaotokana na mila halisi ya fundo na uaminifu halisi wa mti wa Celtic, badala ya kitu cha kale kilichorekodiwa.

Mkondo 9: Gaokerena wa Kiajemi na Zoroastrian

Kosmolojia ya Zoroastria, dini ya zamani ya Uajemi, inajumuisha mti mtakatifu wa uzima unaoitwa Gaokerena (pia Gokard), mti mweupe wa haoma unaokua katika bahari ya ulimwengu Vourukasha na ambao matunda yake huleta kutokufa. Rejeleo kuu la kisasa la kitaaluma ni Mary Boyce, Wazoroastria: Imani na Matendo Yao ya Kidini (Routledge and Kegan Paul, 1979), na mkusanyiko mpana wa vitabu vingi wa Boyce A Hnitory of Zoroastriannim (Brill, 1975 na kuendelea) (UHAKIKA: UMEVERIFIWA, kitabu kikuu cha kitaaluma).

Katika kosmolojia ya Zoroastria, Gaokerena haoma mweupe ni mti wa uponyaji wote na chanzo cha kinywaji cha kutokufa kinachofanana na amritakitakachosimamiwa katika ukarabati wa mwisho wa ulimwengu ( Frashokereti). Unakua katikati ya bahari ya ulimwengu, ukilindwa dhidi ya mashambulizi ya roho mbaya Angra Mainyu (Ahriman), ambaye hutuma mijusi au chura kuushambulia. Mmea wa haoma wenyewe ulikuwa dutu halisi ya ibada katika mazoezi ya Zoroastria (na ya awali ya Indo-Iranian), sawa na soma ya Vedic, na picha ya mti mtakatifu ya Gaokerena inaonyesha mfumo mpana wa Indo-Iranian wa mimea takatifu. Gaokerena kwa hivyo inatoa sehemu ya Kiajemi ya msamiati wa kimataifa wa mti wa uzima, sawa na Ashvattha na Kalpavriksha wa Kihindu ambao wanashiriki asili ya Indo-Iranian.

Gaokerena ni nadra kama picha ya tatoo ya kisasa inayojitegemea lakini huonekana ndani ya mfumo mpana wa urithi wa Kiajemi na Zoroastria na unatoa muktadha muhimu kwa mizizi ya Indo-Iranian ya picha ya mti wa uzima.

Mkondo 10: Fusang wa Kichina na mti wa bruno wa kutokufa

Ngano za Kichina zinajumuisha miti kadhaa mitakatifu, kuu kati yao ni Fusang (扶桑), mti wa mzizi wa hadithi uliopo kwenye ukingo wa mashariki wa dunia ambapo jua huchomoza, na peach ya malkia wa kutokufa wa Malkia Mama wa Magharibi (Xiwangmu), ambaye persiko zake huleta kutokufa. Rejeleo la kawaida la kisasa ni Anne Birrell, Mythology ya Chinese: Utangulizi (Johns Hopkins University Press, 1993) (UHAKIKA: UMEVERIFIWA, rejeleo la kawaida la kisasa).

Mti wa Fusang, uliorekodiwa katika maandishi ya awali ya Kichina ikiwa ni pamoja na Shanhaijing (Classic ya Milima na Bahari, kilichokusanywa katika vipindi vya Mataifa yanayopigana hadi Han), hukua katika bahari ya mashariki na unahusishwa na kuongezeka kwa jua kumi la hadithi za Kichina (ambapo mshale Yi alipiga tisa, akiiacha jua moja). persiko za kutokufa (pantao) za Malkia Mama wa Magharibi hukua katika bustani yake katika milima ya Kunlun na huiva mara moja tu kila miaka elfu kadhaa; kula kwake huleta kutokufa, na persiko huonekana katikati katika riwaya maarufu ya Kichina Safari ya Kuelekea Magharibi (ambapo Mfalme wa Nyani huvamia bustani ya persiko). Kwa hivyo, mila ya mti mtakatifu wa Kichina inatoa rejista ya mti wa ulimwengu wa angani (Fusang) na rejista ya tunda la kutokufa (persiko), zote mbili zinazoonekana ndani ya msamiati mpana wa mti wa ulimwengu wa Asia Mashariki.

Miti mitakatifu ya Kichina ni adimu kama motifs za tattoo zinazosimama pekee katika soko la Magharibi lakini huonekana ndani ya rejista pana za Kichina za hadithi na uchoraji wa wino, hasa persiko ya kutokufa katika nyimbo za maisha marefu.

Mkondo 11: Ashvattha wa Kihindu na Kalpavriksha

Kosmolojia ya Kihindu inajumuisha aina mbili kuu za mti wa ulimwengu: Ashvattha (Sanskriti aśvattha, mtini mtakatifu Ficus religiosa, aina ile ile kama Mti wa Bodhi wa Kibudha), ulioelezewa kama mti wa ulimwengu ulioingizwa chini, na Kalpavriksha (Sanskriti kalpavṛkṣa), mti wa kimungu unaotimiza matakwa. Utafiti wa kawaida wa kisasa wa kitaaluma ni Klaus K. Klostermaier, Uchunguzi wa Uhindu (toleo la tatu, State University of New York Press, 2007) (UHAKIKA: UMEVERIFIWA, utafiti wa kawaida wa kisasa wa kitaaluma).

Sehemu maarufu zaidi ya mti wa ulimwengu wa Kihindu iko katika Bhagavad Gita, sura ya 15, aya ya 1 hadi 3, ambayo inaelezea Ashvattha wa angani kama mti ulioingizwa chini na mizizi yake juu (katika uungu, katika Brahman) na matawi yake chini (katika ulimwengu unaojitokeza): "Wanasema juu ya mti wa Ashvattha usioharibika, wenye mizizi juu na matawi chini, ambao majani yake ni nyimbo za Vedic." Taswira ya mti ulioingizwa chini, mizizi mbinguni na matawi yanayofikia chini katika ulimwengu wa kujitokeza, ni moja ya aina tofauti zaidi za taswira ya mti wa ulimwengu na hubadilisha mwelekeo wa kawaida (pia huonekana katika Katha Upanishad). Gita inamwongoza mtafuta kukata mti huu wa mahusiano ya kidunia na shoka la kutokuambatana, na kufanya Ashvattha kuwa taswira ya cosmos nzima iliyofungwa ambayo nafsi iliyoachiliwa huipita.

Ya Kalpavriksha ni mti unaotimiza matakwa wa kosmolojia ya Kihindu (na Jain na Ubudha), ulisemekana kutoka katika kuchanganywa kwa bahari ya angani ( Samudra Manthana) pamoja na hazina nyingine za kimungu, na kukupa chochote unachotamani. Kalpavriksha iko katika mbingu za mungu Indra na ni moja ya hazina za kimungu za miungu. Rejista ya mti unaotimiza matakwa inatoa thamani ya wingi-na-baraka ya msamiati wa mti wa ulimwengu wa Kihindu, sambamba na vyama vya uzazi vya mti mtakatifu wa Mesopotamia.

Kama iconography ya tattoo, aina za mti wa ulimwengu wa Kihindu huonekana ndani ya rejista pana ya Kihindu na yoga-adjacent, wakati mwingine huonyeshwa kama Ashvattha iliyoingizwa chini (muundo tofauti na usio wa kawaida), wakati mwingine ndani ya msamiati mpana wa mtini mtakatifu na Bodhi ambao unashiriki na Ubudha. Aina za Kihindu hubeba maana ya kidini inayotumika na zinastahili ufahamu sawa wa mila ya chanzo ambao Atlas unatumia kwa iconography ya Kihindu kwenye kurasa za lotus na mandala.

Mkondo 12: Mti wa ulimwengu wa Mesoamerica (Wacah Chan)

Kosmolojia ya Mesoamerica, hasa mila ya Maya, inajumuisha mti wa ulimwengu (Maya Wacah Chan, "anga iliyoinuliwa," na Yaxche inayohusiana, ceiba kubwa) ambayo hufanya kazi kama mhimili wa dunia kuunganisha ulimwengu wa chini (Xibalba), ardhi, na mbingu. Matibabu kuu ya kisasa ya kitaaluma ni Linda Schele na Mary Ellen Miller, Damu ya Wafalme: Nasaba na Tambiko katika Sanaa ya Maya (Makumbusho ya Sanaa ya Kimbell / George Braziller, 1986), utafiti wa kimsingi wa kisasa wa taswira ya picha ya Maya na ufalme (UJASIRI: IMETHIBITISHWA, taswira ya kielimu ya msingi).

Katika mfumo wa ulimwengu wa Maya mti wa dunia mara nyingi ni ceiba (mti mkuu wa pamba, Ceiba pentnara, mti mtakatifu wa Maya), ambao mizizi yake hufikia chini ya ardhi, ambao shina lake hukaa katika ulimwengu wa kidunia, na ambao matawi yake hufikia mbingu kumi na tatu. Mti wa dunia huonyeshwa kwenye makaburi ikiwa ni pamoja na kifuniko maarufu cha jeneza cha Mfalme K'inich Janaab' Pakal huko Palenque (karne ya saba BK), ambacho kinaonyesha mfalme wakati wa kifo chake akishuka kwenda chini ya ardhi huku mti wa dunia ukipanda juu yake. Mti wa dunia wa Maya ulihusishwa na jukumu la mfalme kama mhimili unaounganisha maeneo ya ulimwengu, na pande nne za dunia kila moja ilikuwa na mti wake wa dunia wenye rangi, na mti mkuu wa kijani kwenye mhimili wa ulimwengu. Mti wa ceiba unabaki kuwa mti mtakatifu na unaolindwa katika sehemu kubwa ya Mesoamerica hadi leo.

Kama ishara ya tatoo, mti wa dunia wa Mesoamerica huonekana ndani ya rejista pana ya urithi wa Maya, Aztec, na Mesoamerica, hasa ndani ya kazi za tatoo za urithi wa Chicano na Mexico zinazorejelea mfumo wa ulimwengu wa kabla ya Columbian. Atlas inabainisha utunzaji mpana wa muktadha wa kitamaduni unaohitajika kwa ishara za Wenyeji wa Amerika, sambamba na uwekaji wake kwenye ukurasa wa mandala kuhusu gurudumu la dawa.

Kijito 13: Mti wa maisha wa mageuzi wa Darwin

Mti wa dunia, wa kidunia, wa kisayansi na wa kipekee ulitokea katika karne ya kumi na tisa na Charles Darwin (1809 hadi 1882) na nadharia ya mageuzi kwa uteuzi wa asili. Mnamo Julai 1837, katika kitabu chake cha kibinafsi Daftari B (kitabu cha "Transmutation of Species", kilichohifadhiwa katika Maktaba ya Chuo Kikuu cha Cambridge), Darwin alichora mchoro wa matawi ya spishi zinazoshuka kutoka kwa mababu wa kawaida na kuandika juu yake maneno maarufu "Nafikiri." Mchoro huu ndio wa kwanza unaojulikana mti wa mageuzi (mti wa phylogenetic), mchoro wa matawi wa kushuka na mabadiliko ambao ukawa picha kuu ya kuandaa biolojia ya kisasa (CONFIDENCE: VERIFIED, primary source held at Cambridge University Library).

Darwin aliendeleza picha ya mti kuwa picha pekee katika Juu ya Asili ya Aina (John Murray, 1859), mchoro wa matawi katika sura ya 4 ("Natural Selection"), na katika kifungu maarufu cha mwisho cha sura hiyo, ambapo anaelezea "Mti mkuu wa Maisha ambao hujaza na matawi yake yaliyokufa na yaliyovunjika ganda la dunia, na kufunika uso na matawi yake yanayozidi kuongezeka na mazuri." Kwa Darwin mti wa maisha haukuwa mhimili wa ulimwengu au mchoro mtakatifu bali ulikuwa uwakilishi wa uhusiano wa vizazi wa viumbe vyote vilivyo hai: kila spishi ni tawi kwenye mti mmoja wa kushuka, uhai wote umeunganishwa kupitia mababu wa kawaida, matawi yanayowakilisha vizazi, mianzi inayowakilisha matukio ya spishi, na matawi yaliyokufa yanayowakilisha kutoweka.

Mti wa maisha wa Darwin ndio msingi wa kisasa phylogenetics, sayansi ya mahusiano ya mageuzi, na mchoro wa mti unabaki kuwa zana kuu ya uwakilishi wa biolojia ya mageuzi, sasa imepanuliwa hadi "mti wa maisha" wa molekuli uliorejeshwa kutoka kwa data ya mlolongo wa kijeni. Kama ishara ya tatoo, mti wa maisha wa Darwin unatoa rejista tofauti ya kidunia na kisayansi ya mti wa maisha, maarufu miongoni mwa wanasayansi, wanabiolojia, wanahisabati, na jumuiya pana ya kidunia na wapenzi wa sayansi kama ishara ya mageuzi, mababu wa kawaida, uhusiano wa viumbe vyote vilivyo hai, na hisia isiyo ya kidini ya kuwa sehemu ya mtandao wa uhai. Tatoo ya mti wa maisha wa Darwin, mara nyingi huonyeshwa kama mchoro wa matawi ya phylogenetic au na mchoro wa Darwin wa "Nafikiri", unasomeka kama mbadala wa makusudi kwa rejista za kidini na za kimitholojia za mti wa maisha, ukihifadhi maana sawa ya uhusiano wa uhai katika sayansi ya mageuzi badala ya katika mfumo wa ulimwengu au maandiko.

Kijito 14: Gustav Klimt na mti wa maisha wa Art Nouveau

Uwakilishi mkuu wa kisanii wa kisasa wa mti wa maisha ni Gustav Klimtya Mti wa Uzima (Kijerumani Lebensbaum), motif kuu ya Stoclet Frieze (Kijerumani Stoclet-Fries), frizi ya mosaic ambayo Klimt aliunda kwa chumba cha kulia cha Palais Stoclet huko Brussels, iliyotekelezwa katika michoro ya 1905 hadi 1911 na kwa kawaida huhesabiwa kuwa karibu 1909. Michoro hiyo inahifadhiwa katika Jumba la Sanaa za Matumizi (MAK) huko Vienna (CONFIDENCE: VERIFIED, standard art-historical attribution).

Klimt (1862 hadi 1918), kiongozi wa Vienna Secession na mmoja wa wasanii wakuu wa harakati ya Art Nouveau (Jugendstil), aliwakilisha mti wa maisha kama muundo wa dhahabu unaozunguka, unaozunguka, unaozunguka matawi yanayopinda na kuunda mianzi ya mapambo ya kupendeza, yenye ndege waliochongwa na kupambwa kwa mtindo wa Klimt wa "dhahabu" (kipindi hicho hicho kama Kiss, 1907 hadi 1908). Mti wa Klimt haujahifadhiwa katika dini moja; ni muundo wa mapambo-wa-ishara wa Art Nouveau ambao unachota kwa urahisi kutoka kwa ishara pana ya mti wa maisha ya tamaduni nyingi (uhusiano wa ardhi na mbingu, mzunguko wa maisha) huku ukifanya kazi hasa kama kito cha muundo wa mapambo.

ya Klimt Mti wa Uzima imekuwa moja ya picha za mti wa maisha zilizochapishwa zaidi na kuchorwa tatoo zaidi duniani leo, na mtindo maalum wa Klimt, matawi ya dhahabu yanayozunguka, yamesababisha rejista ya mapambo inayotambulika kwa kazi za tatoo za mti wa maisha. Tatoo ya mti wa maisha wa mtindo wa Klimt inarejelea mila ya mapambo ya Art Nouveau na muundo maalum wa Klimt unaozunguka, uliopambwa kwa dhahabu, na unasomeka kama taarifa ya historia ya sanaa na urembo kama vile taarifa ya mfumo wa ulimwengu.

Kijito 15: Neno la mkato la kisasa la familia, mizizi, na mababu

Maana kubwa zaidi ya tatoo ya kisasa ya mti wa maisha si mojawapo ya mila zilizo hapo juu katika maumbo yake maalum, bali ni neno la mkato la kisasa la jumla kwa familia, mizizi, ukuaji, uhusiano, mababu, na uhusiano kati ya vizazi. Rejista hii ya kisasa, ambayo ilikuja kuwa usomaji mkuu wa tatoo wa Magharibi katika miaka ya 2000, 2010, na 2020, inachukulia mti kama ishara ya asili ya muundo wa familia: mizizi huwakilisha mababu na asili, shina inawakilisha wakati wa sasa na nafsi, na matawi huwakilisha wazao, ukuaji, na siku zijazo. Mti huo huunda muundo wa nasaba wa familia kupitia vizazi, kwa mantiki sawa na "mti wa familia" ambao umeandaa uwakilishi wa nasaba katika utamaduni wa Magharibi tangu enzi za kati arbor consanguinitatni (mihimili ya uhusiano wa damu inayotumiwa katika sheria ya kanuni na nasaba).

Tafsiri hii ya kisasa ya familia na mizizi ndiyo maana ya kawaida ambayo mteja wa kisasa huleta kwa tatoo ya mti wa uhai. Muundo huo mara nyingi huendana na mtu binafsi: mti ambao mizizi yake inaandika au inajumuisha majina ya familia; mti wenye idadi maalum ya matawi au ndege wanaowakilisha watoto au wanafamilia; mti wenye majina, tarehe, au herufi zilizofanywa ndani ya shina au mizizi; mti uliounganishwa na mawe ya kuzaliwa, na moyo, au na bendera ya kauli mbiu ya familia. Muundo wa ukumbusho wa mti wa uhai, ambapo mti huo unakumbuka mababu waliokufa au wanafamilia (j leaf linaloanguka au ndege anayeruka kwa kila mtu aliyepotea ni kifaa cha kawaida), ni mojawapo ya rejista za ukumbusho zinazochorwa zaidi katika mazoezi ya kisasa.

Matumizi ya nasaba na mti wa familia huunganisha rejista ya kisasa na mantiki halisi na ya zamani ya ushirika: mti umekuwa picha ya asili kwa ajili ya ukoo, nasaba, na muundo wa matawi wa vizazi, na tafsiri ya kisasa ya mti wa familia kwa maana hii ni mwendelezo wa watu wa mila pana ya mti wa uhai badala ya uvumbuzi mpya kabisa. Lakini mchoraji wa tatoo anapaswa kutambua kwamba mteja wa kisasa ambaye anataka "mti wa uhai" kwa ajili ya "familia na mizizi" kwa ujumla hairejelei kwa fahamu Yggdrasil, Sephirot, au Mti wa Bodhi; wanatumia ishara ya kawaida ya kisasa, na mazungumzo ya muundo yanapaswa kubaini ikiwa mteja anataka kuimarisha muundo kwa kutumia mojawapo ya mila maalum au anataka kukaa ndani ya rejista ya kawaida ya familia na mizizi (ambayo ni chaguo halali kabisa).

Mchanganyiko wa mti wa uhai na maana yake

Mti wa uhai huonekana katika michanganyiko mingi zaidi kuliko kama mti tupu. Mchanganyiko wa kawaida:

Mti wa uhai + ndege. Mojawapo ya michanganyiko ya kawaida, hasa katika rejista ya familia ya kisasa. Ndege walio ndani au wanaoruka kutoka matawini mara nyingi huwakilisha wanafamilia, watoto, au wapendwa waliokufa (ndege anayeruka kwa kila mtu, wakati mwingine kundi likitawanyika kutoka kwenye kilele). Muundo wa ndege na mti pia unarejelea mti wa ulimwengu uliopambwa wa mila za zamani (tai katika matawi ya Yggdrasil; ba-ndege wanaolishwa na mungu wa mti wa mwembe wa Misri; ndege katika matawi yanayozunguka ya Klimt). Rejelea /meanings/swallow na /meanings/dove.

Mti wa uhai + mizizi inayounda maneno au majina. Rejista ya familia iliyobinafsishwa, ambapo mizizi huonyeshwa ili kuandika majina ya familia, neno lenye maana, tarehe, au kauli mbiu. Muundo huu unaleta mti kwa uthabiti katika tafsiri ya kisasa ya mababu na familia na ni mojawapo ya michanganyiko ya mti iliyobinafsishwa zaidi.

Mti wa uhai + majina ya familia au herufi za kwanza. Majina, herufi za kwanza, au tarehe zilizofanywa ndani ya shina, mizizi, au kama matunda au majani. Muundo wa nasaba, mara nyingi hutumiwa kuunda familia maalum kupitia vizazi.

Mti wa uhai + mwezi na jua. Muundo wa duality ya ulimwengu, ambapo jua na mwezi huonekana ndani au juu ya matawi, mara nyingi na jua upande mmoja na mwezi upande mwingine, ikirejelea duality za mchana-na-usiku, kiume-na-kike, au ardhi-na-mbingu. Muundo huu unatokana na rejista pana ya mhimili wa dunia na ni maarufu katika mitindo ya Celtic-knotwork na watercolor.

Mti wa uhai + duara la Celtic knotwork. Muundo wa kisasa wa Celtic, na matawi na mizizi inayozunguka ndani ya duara la knotwork lililounganishwa. Mojawapo ya michanganyiko maarufu ya kisasa ya mti wa uhai; Atlas inabainisha hali ya kisasa ya muundo maalum.

Mti wa uhai + vipengele vya Yggdrasil. Muundo wa Kinorwe, na mti uliowasilishwa pamoja na falme tisa, vipengele vya rune, tai na joka, au mkuki wa Odin. Maarufu ndani ya mtindo mpana wa Kinorwe na Viking-revival.

Mti wa uhai + mchoro wa Sephirot. Muundo wa Kiyahudi, ambapo mpango wa nodi na njia wa Sephirot kumi huonyeshwa (wakati mwingine juu ya mti uliowekwa kwa mtindo, wakati mwingine kama mchoro safi). Inarejelea mila hai ya Kiyahudi ya kiroho.

Mti wa uhai + Buddha (Mti wa Bodhi). Muundo wa Kibudha, na takwimu ya Buddha iliyoketi chini ya mtini mtakatifu. Inarejelea mila hai ya kidini ya Kibudha.

Mti wa uhai + mawe ya kuzaliwa au vito. Muundo wa ukumbusho wa familia, na mawe ya rangi (mara nyingi mawe ya kuzaliwa) kama matunda au majani yanayowakilisha wanafamilia. Maarufu katika rejista ya kibinafsi ya kisasa.

Mti wa uhai + mandhari au mizizi na maji. Muundo wa asili, ambapo mti umewekwa katika mandhari, karibu na maji, au na mifumo ya mizizi iliyoendelezwa, ikisisitiza kipengele cha picha kilichowekwa chini, cha kikaboni, kinachotunza uhai.

Sehemu maalum za mtindo

Mti wa uhai wa Celtic knotwork

Mti wa uhai wa Celtic-knotwork ndio mtindo maarufu zaidi wa mti wa uhai wa kisasa, unaowasilisha mti na matawi na mizizi ya knotwork iliyounganishwa ambayo huzunguka ndani ya duara lililounganishwa. Mtindo huo unatokana na mila halisi ya knotwork ya enzi za kati za Insular (Kitabu cha Kells, Kitabu cha Durrow, Injili za Lindisfarne) lakini muundo maalum wa duara la mti wa uhai kwa kiasi kikubwa ni muundo wa kisasa wa kufufua (UHAKIKA: CHANGANYIKO kuhusu uzee wa muundo). Mtindo huo unafaa kwa blackwork na line work na huzeeka vizuri kwa kiwango cha wastani; kuunganishwa kunahitaji mchoraji wa tatoo ambaye anafurahi na ujenzi wa knotwork. Ingizo la Atlas kuhusu Pat Fish (Mchoro wa LuckyFish, Santa Barbara) inaandika mojawapo ya wataalamu wakuu wa Magharibi katika kazi ya tatoo ya Celtic na knotwork, nanga ya nasaba kwa rejista ya kisasa ya Celtic-knotwork.

Yggdrasil ya Kinorwe na Viking-revival

Mtindo wa Kinorwe wa Yggdrasil huwasilisha mti wa ulimwengu ndani ya mtindo mpana wa Viking-revival, mara nyingi na mizizi na matawi yanayoenea, falme tisa, vipengele vya rune, na wanyama wa mti uliopambwa (tai, joka Níðhöggr, squirrel Ratatoskr). Mtindo huo unapendelea blackwork nzito, line work ya mtindo wa kuchora, na muundo thabiti wa picha. Mtindo huo ulikua kwa kiasi kikubwa katika miaka ya 2010 na 2020 pamoja na umaarufu mpana wa vyombo vya habari vya Kinorwe na Viking; Atlas inabainisha wasiwasi wa muktadha wa kitamaduni unaozunguka wa utumiaji mbaya wa alama za Kinorwe na harakati za chuki za wazungu, ambapo mti wa uhai ni miongoni mwa wenye mzigo mdogo zaidi.

Mti wa uhai wa watercolor

Mti wa uhai wa watercolor wa kisasa hutumia rangi laini, iliyochanganywa, inayofanana na rangi (mabichi laini, madoa ya rangi, matone, na kingo iliyofafanuliwa kwa makusudi) kuwasilisha mti katika rejista ya kupendeza. Mtindo huo ulitokea kama mazoezi ya kisasa yaliyotambulika katika miaka ya 2010 na ni maarufu kwa rejista ya familia na mizizi, mara nyingi na majani yenye rangi, ndege, au jua na mwezi. Tahadhari ya kawaida ya Atlas kuhusu watercolor inatumika: uimara wa mtindo huo unajadiliwa, na mabichi yenye kingo laini kwa ujumla yanahitaji utekelezaji wa kiufundi wa uangalifu zaidi na inaweza kuzeeka kwa kutabirika kidogo kuliko kazi ya mstari thabiti.

Mti wa uhai wa kijiometri na dotwork

Mti wa uhai wa kijiometri na dotwork huwasilisha mti kupitia abstraction ya kijiometri, fremu ya kijiometri takatifu, au dotwork stippling, mara nyingi ikiunganisha mti ndani ya muundo wa duara au unaofanana na mandala. Mtindo huo unatokana na harakati pana ya kisasa ya blackwork na dotwork iliyoandikwa kwenye ukurasa wa mandala (duara la London Into You na Divine Canvas, matukio mapana ya blackwork ya Ulaya na Australia). Mti wa kijiometri mara nyingi huunganisha umbo la matawi ya kikaboni na fremu ya kijiometri kwa utofauti wa kuona.

Mti wa uhai wa fine-line na minimalist

Mti wa uhai wa kisasa wa fine-line na minimalist huwasilisha mti katika kazi ya mstari wa uzito mmoja, mara nyingi kwa kiwango kidogo, kwa rejista ya kisasa ya minimalist. Maarufu kwa uwekaji wa mkono, mkono wa mbele, na nyuma ya sikio na kwa rejista ya chini ya familia na mizizi. Tahadhari ya kawaida ya Atlas kuhusu fine-line inatumika kuhusu uimara wa kazi nzuri sana kwa kiwango kidogo.

Mti wa uhai wa mtindo wa Klimt Art Nouveau

Mti wa uhai wa mtindo wa Klimt unarejesha au kurekebisha muundo wa Stoclet Frieze wa Gustav Klimt unaozunguka, uliopambwa kwa dhahabu, na matawi ya spiral yanayozunguka, mapambo mazito, na (ambapo kati inaruhusu) rangi ya dhahabu au ya metali. Mtindo huo unarejelea mila ya mapambo ya Art Nouveau na ni taarifa ya historia ya sanaa kama vile ya ulimwengu.

Mti wa uhai wa kweli na wa asili

Mti wa uhai wa kweli huwasilisha mti halisi na maelezo ya kibotania na ya asili (tekstura ya magome, majani, mandhari au mfumo wa mizizi) kwa kutumia mbinu ya kisasa ya rangi laini na rotary. Mtindo huo unafaa kwa michanganyiko mikubwa ya mgongo na mkono na rejista ya asili, iliyowekwa chini ya tafsiri ya familia na mizizi.

Muktadha wa kitamaduni

Mti wa uhai hubeba maswala ya muktadha wa kitamaduni katika mila zake kadhaa za chanzo, na uwekaji wa ukweli una sehemu kadhaa.

Mchoro wa Sephirot wa Kabbalah ni ishara hai ya Kiyahudi ya kiroho. Mchoro wa Etz Chaim wa Sephirot kumi ni mpango maalum wa Kiyahudi wa kiroho na matumizi hai ya kidini na ya kutafakari, na mzunguko wake wa kibiashara (hasa kupitia janga la Kabbalah la watu mashuhuri la miaka ya 1990 na 2000) umezalisha mjadala mkubwa kuhusu matumizi yaliyotolewa kutoka kwa vifaa vya Kiyahudi vya kiroho. Mvaaji anayechagua mchoro wa Sephirot anapaswa kujua kwamba wanarejelea mila maalum hai ya kiroho, sio mti wa mapambo wa kawaida.

Mti wa Bodhi wa Kibudha ni ishara hai ya kidini ya Kibudha. Mti wa Bodhi unarejelea eneo la mwangaza wa Buddha na hubeba maana hai ya kidini ya Kibudha. "Jua unachorejelea" utunzaji sawa ambao Atlas inatumia kwa lotus na mandala unatumika kwa michanganyiko ya Mti wa Bodhi, hasa michanganyiko ya Buddha-chini-ya-mti.

Miti ya Kihindu Ashvattha na Kalpavriksha ni ishara hai ya kidini ya Kihindu. Mti ulioingizwa wa ulimwengu wa Bhagavad Gita na Kalpavriksha inayotimiza matakwa hubeba maana hai ya kidini ya Kihindu, sambamba na uwekaji wa ishara za Kihindu kwenye kurasa za lotus na mandala.

Miti ya Edeni ya Biblia hubeba maana tofauti za kitheolojia ambazo hazipaswi kuchanganywa. Mti wa Uhai (kutokufa, paradiso) na Mti wa Maarifa ya Mema na Mabaya (Kuanguka, ukiukaji) ni miti tofauti yenye thamani tofauti za kitheolojia, na uwekaji wa ukweli ni kwamba mvaaji anapaswa kujua ni mti gani wa kibiblia wanaorejelea.

Muundo wa knotwork wa Mti wa Uhai wa Celtic kwa kiasi kikubwa ni wa kisasa, sio wa zamani kabisa. Hii ndiyo tahadhari muhimu zaidi ya usahihi wa kihistoria kwenye ukurasa huu. Uaminifu wa mti wa Celtic ni halisi na wa zamani; muundo maalum wa tatoo wa "Mti wa Uhai wa Celtic" wa knotwork wa duara kwa kiasi kikubwa ni muundo wa kisasa wa kufufua (UHAKIKA: CHANGANYIKO). Kuchagua muundo ni halali kabisa; kuuwakilisha kama ishara ya kale ya Celtic iliyorithiwa moja kwa moja ndio kosa pekee ambalo Atlas inalibainisha.

Ishara za Yggdrasil za Kinorwe hubeba muktadha wa utumiaji mbaya unaozunguka. Alama za Kinorwe zimetumiwa vibaya na harakati za chuki za wazungu; mti wa uhai ni miongoni mwa alama za Kinorwe zenye mzigo mdogo zaidi na uhusiano huu, lakini mchoraji wa tatoo anapaswa kufahamu muktadha mpana zaidi.

Mti wa ulimwengu wa Mesoamerica hubeba utunzaji wa muktadha wa kitamaduni wa Wenyeji wa Amerika. Ishara za Wacah Chan na ceiba za Maya za mti wa ulimwengu zinarejelea vifaa hai vya kitamaduni na ulimwengu vya Wenyeji, vinavyohitaji utunzaji sawa ambao Atlas inatumia kwa ishara za Wenyeji mahali pengine.

Mti wa kawaida wa familia na mizizi wa kisasa ni motif iliyo wazi. Rejista ya kisasa inayoongoza (familia, mizizi, mababu, ukuaji, ukumbusho) ni motif ya kawaida iliyo wazi ambayo haitumii vibaya mila yoyote maalum. Ni matumizi ya kawaida na halali zaidi, na Atlas inatibu kama rejista iliyo wazi.

Jinsi ya kufikiria kupata tatoo ya mti wa uhai

Ikiwa unazingatia tatoo ya mti wa uhai, maswali manne muhimu ya uwekaji:

  1. Unatumia mila gani, ikiwa ipo? Mti wa uhai ni mojawapo ya motifs yenye msalaba wa tamaduni nyingi zaidi katika historia ya binadamu, na angalau makumi mawili ya nanga za jadi tofauti: mhimili wa dunia, Yggdrasil ya Kinorwe, mti mtakatifu wa Mesopotamia, miti ya Edeni ya Biblia, mchoro wa Sephirot wa Kabbalah, Mti wa Bodhi wa Kibudha, Ashvattha na Kalpavriksha za Kihindu, mwembe wa Misri, Gaokerena wa Kiajemi, Fusang wa Kichina, ceiba ya Mesoamerica, Crann Bethadh wa Celtic (kisasa-fufua), mti wa mageuzi wa Darwin, mti wa Art Nouveau wa Klimt, na kifupi cha kawaida cha familia na mizizi cha kisasa. Mila maalum unayotumia (au uamuzi wa makusudi wa kukaa katika rejista ya kawaida ya familia) huunda muundo, vipengele vinavyofaa, na utunzaji wa muktadha wa kitamaduni unaohitajika.
  1. Muundo gani? Mti tupu ni taarifa tofauti na Yggdrasil yenye falme tisa, kutoka kwa mchoro wa Sephirot wa Kabbalah, kutoka kwa mti wa familia wenye majina kwenye mizizi, kutoka kwa Mti wa Bodhi na Buddha aliyeketi, kutoka kwa duara la Celtic-knotwork, kutoka kwa muundo wa dhahabu unaozunguka wa Klimt, kutoka kwa mchoro wa matawi ya phylogenetic wa Darwin. Kila muundo unarejelea vifaa maalum vya chanzo, na rejista ya familia iliyobinafsishwa (majina, ndege, mawe ya kuzaliwa, tarehe) ni chaguo lake tofauti na la kawaida sana.
  1. Mtindo gani? Kazi ya mti wa uhai inajumuisha Celtic knotwork, blackwork ya Kinorwe, watercolor, kijiometri na dotwork, fine-line minimalist, Klimt Art Nouveau, na uhalisia kamili wa asili. Kila mtindo unafaa kwa mizani tofauti, uwekaji, na sifa za kuzeeka. Rejista za Celtic-knotwork na watercolor hasa zinahitaji mchoraji wa tatoo mwenye uzoefu katika mbinu hizo maalum.
  1. Kiwango na uwekaji gani? Mti wa uhai unalipa kwa kiwango: muundo wa mhimili wa dunia (mizizi, shina, kilele) unasomeka kwa nguvu zaidi kwenye uti wa mgongo, mgongo, au mkono kamili, ambapo mantiki ya wima ya mhimili wa ulimwengu ina nafasi ya kuendeleza. Michanganyiko midogo (mkono wa mbele, mkono) hufanya kazi kwa duara la Celtic-knotwork na rejista ya familia ya minimalist. Jadili kiwango na uwekaji na msanii wako; maelezo ya matawi na mfumo wa mizizi vyote vinanufaika na nafasi ya kupumua.

Mchoraji wa tatoo anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya ukweli na wewe kuhusu nne zote. Mti wa uhai ni mojawapo ya motifs yenye kuenea zaidi na yenye tabaka nyingi zaidi katika historia ya binadamu, na nanga zilizorekodiwa zinazopita miaka minne elfu kutoka mti mtakatifu wa Mesopotamia kupitia mchoro wa mageuzi wa Darwin na kito cha Art Nouveau cha Klimt hadi kifupi cha kisasa cha familia na mizizi. Mazoezi ya ukweli ni kujua ni mkondo gani unaoingia, kuwa sahihi kuhusu hali ya kisasa ya muundo wa Celtic, na kujua unachorejelea kabla ya muundo kujitolea kwenye ngozi.

Vyanzo

  • Eliade, Mircea. Mifumo katika Dini Linganishi (Traité d'hnitoire des religions). Sheed na Ward, 1958 (asili ya Kifaransa Payot, 1949). Utafiti wa msingi wa kulinganisha dini wa mti wa ulimwengu kama aina ya mhimili wa dunia.
  • Cook, Roger. Mti wa Uzima: Picha ya Cosmos. Thames na Hudson, 1974 (iliyochapishwa tena 1988). Utafiti mkuu wa historia ya sanaa wa picha ya mti wa ulimwengu katika mila za ulimwengu.
  • Sturluson, Snorri. Nathari Edda (Gylfaginning). karibu 1220. Chanzo kikuu cha msingi cha Yggdrasil ya Kinorwe na kosmologia pana ya Kinorwe. Matoleo mengi yaliyotafsiriwa ikiwa ni pamoja na Anthony Faulkes (Everyman, 1987).
  • Mshairi Edda (Codex Regius, karne ya kumi na tatu), ikiwa ni pamoja na Völuspá na Hávamál. Mashairi ya kale ya Kinorwe yasiyo na jina yanayoelezea Yggdrasil na kujitolea kwa Odin. Matoleo mengi yaliyotafsiriwa ikiwa ni pamoja na Carolyne Larrington (Oxford World's Classics, 1996).
  • Linda, John. Hadithi za Norse: Mwongozo wa Miungu, Mashujaa, Tambiko, na Imani. Oxford University Press, 2001. Mwongozo mkuu wa kisasa wa hadithi za Kinorwe ikiwa ni pamoja na Yggdrasil.
  • Black, Jeremy, na Anthony Green. Miungu, Mashetani na Alama za Mesopotamia ya Kale: Kamusi yenye Picha. British Museum Press, 1992. Rejeleo la kawaida kuhusu ishara za Mesopotamia ikiwa ni pamoja na mti mtakatifu.
  • Parpola, Simo. "Mti wa Uzima wa Ashuru: Kufuatilia Chimbuko la Imani ya Mungu Mmoja wa Kiyahudi na Falsafa ya Kigiriki." Jarida la Karibu Eastern Studies, Volume 52, Number 3, 1993. Tafsiri yenye ushawishi (na yenye mjadala) ya mti mtakatifu wa Ashuru.
  • Biblia Takatifu, Kitabu cha Mwanzo (sura 2 hadi 3) na Kitabu cha Ufunuo (sura 22). Vyanzo vikuu vya maandiko kwa Mti wa Uhai na Mti wa Maarifa ya Mema na Mabaya. Toleo la King James na matoleo mengi ya kisasa.
  • Scholem, Gershom. Kabbalah. Keter Publishing, 1974. Rejeleo la msingi la kisasa la kitaaluma kuhusu mafumbo ya Kiyahudi ikiwa ni pamoja na mchoro wa Etz Chaim Sephirot.
  • Matt, Daniel C. Kabbalah Muhimu: Moyo wa Mafumbo ya Kiyahudi. HarperSanFrancisco, 1995. Matibabu mkuu wa kisasa unaopatikana kwa urahisi wa Sephirot na Zohar.
  • Nguvu, John S. Buddha: Wasifu Fupi. Oneworld Publications, 2001. Wasifu mfupi wa kisasa wa Buddha ikiwa ni pamoja na Mti wa Bodhi huko Bodh Gaya.
  • Geary, David. Kuzaliwa Upya kwa Bodh Gaya: Ubuddha na Uundaji wa Tovuti ya Urithi wa Dunia. University of Washington Press, 2017. Utafiti mkuu wa kisasa wa tovuti ya hija ya Bodh Gaya.
  • Wilkinson, Richard H. Kusoma Sanaa ya Kimisri: Mwongozo wa Hieroglifi kwa Uchoraji na Uchongaji wa Kale wa Misri. Thames na Hudson, 1992. Rejeleo la kawaida kuhusu ishara za Misri ikiwa ni pamoja na mwembe mtakatifu.
  • Green, Mirnaa. Dictionary ya Celtic Hadithi na Hadithi. Thames na Hudson, 1992. Rejeleo kuu la kitaaluma kuhusu dini ya Celtic ikiwa ni pamoja na uaminifu wa mti mtakatifu.
  • Boyce, Mary. Wazoroastria: Imani na Matendo Yao ya Kidini. Routledge na Kegan Paul, 1979. Rejeleo la msingi la kisasa la kitaaluma kuhusu Zoroastrianism ikiwa ni pamoja na mti wa haoma wa Gaokerena.
  • Birrell, Anne. Mythology ya Chinese: Utangulizi. Johns Hopkins University Press, 1993. Utafiti mkuu wa kisasa wa hadithi za Kichina ikiwa ni pamoja na Fusang na peach ya kutokufa.
  • Klostermaier, Klaus K. Uchunguzi wa Uhindu. Toleo la tatu, State University of New York Press, 2007. Utafiti mkuu wa kisasa wa Uhindu ikiwa ni pamoja na Ashvattha na Kalpavriksha. Kipande cha Bhagavad Gita sura ya 15 cha mti ulioingizwa ni nanga kuu ya msingi.
  • Schele, Linda, na Mary Ellen Miller. Damu ya Wafalme: Nasaba na Tambiko katika Sanaa ya Maya. Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986. Utafiti mkuu wa kisasa wa ishara za Maya ikiwa ni pamoja na mti wa ulimwengu.
  • Darwin, Charles. Notebook B ("Transmutation of Species"), 1837, Cambridge University Library; na Juu ya Asili ya Spishi kwa Njia ya Uteuzi Asilia. John Murray, 1859. Vyanzo vikuu vya mti wa uhai wa mageuzi, ikiwa ni pamoja na mchoro wa "Nafikiri" wa 1837 na mchoro pekee katika toleo la kwanza la 1859.
  • Klimt, Gustav. Mti wa Uzima (Karatasi za Stoclet Frieze), karibu 1905 hadi 1911. Jumba la Makumbusho la Sanaa za Matumizi (MAK), Vienna. Uwasilishaji mkuu wa kisasa wa sanaa wa mti wa uhai katika mila ya Art Nouveau.

Uhariri

Imeandikwa na kuchunguzwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya Mwisho kukaguliwa tarehe hapo juu na huonyeshwa upya kwa mzunguko wa robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chaguo-msingi).