Kobe wa Baharini katika Historia ya Tatoo

Kobe ni mojawapo ya motifs za reptilia zenye tabaka nyingi zaidi katika mazoezi ya tattoo duniani, zilizopo katika tamaduni angalau tisa zilizorekodiwa, kutoka kwenye mkondo wa kina zaidi katika tamaduni ya Polynesian na Hawaiian honu (kijani kibichi cha bahari) hadi rejista ya kisasa ya uhifadhi. Katika mazoezi ya Polynesian na Hawaiian honu ni mlinzi mtakatifu na familia aumakua, mojawapo ya motifs za jadi za kawaida katika Pasifiki tatau, iliyorekodiwa katika kitabu cha Tricia Allen Tattoo Traditions ya Hawaii (Mutual Publishing, 2006) na masomo pana ya Pasifiki ya Adrienne Kaeppler. Katika Marquesas kobe ya bahari ni kipengele kikuu cha muundo wa classical tatau, iliyorekodiwa katika kitabu cha Willowdean Chatterson Handy Uchoraji Chini ya Ngozi katika Marquesas (Bishop Museum, 1922). Kihindu Kurma ni avatar ya pili ya Vishnu, kobe wa kimondo anayeshikilia Mlima Mandara katika kuchochea bahari ya maziwa (Mahabharata; Bhagavata Purana; Klaus Klostermaier, Uchunguzi wa Uhindu(toleo la tatu, State University of New York Press, 2007). Nchini China Kura ya Kaskazini ya Kichina Xuanwu (玄武) ni mojawapo ya Alama Nne na mlinzi wa Kaskazini, na uaguzi wa maganda ya kobe uliothibitishwa kwenye mifupa ya mtabiri wa nasaba ya Shang kutoka takriban 1200 KK (Wolfram Eberhard, A Dictionary of Chinese Symbols(Routledge, 1986). Nchini Japani mchezo mdogo (蓑亀), kobe wa miaka elfu, unalinganishwa na crane kama ishara ya urefu wa maisha. Katika Mataifa mengi ya Wenyeji wa Amerika, ikiwa ni pamoja na Haudenosaunee, Anishinaabe, na Lenape, Amerika ya Kaskazini inakaa mgongoni mwa kobe mkuu katika cosmolojia takatifu ya uumbaji. Kobe wa Kigiriki-Kirumi alitoa hekaya ya Aesop na lyre ya Hermes ya Wimbo wa Homeric. Tamaduni ya mwanamaji wa shellback huashiria kuvuka kwa ikweta. Rejista ya kisasa inasomeka kama urefu wa maisha, uvumilivu, na uhifadhi wa kobe wa bahari.

Je, tattoo ya kobe inamaanisha nini?

Tattoo ya kobe mara nyingi zaidi inasomeka kama urefu wa maisha, uvumilivu, uvumilivu thabiti, na ulinzi, na uzito maalum unaotolewa na utamaduni ambao muundo huo unatoka. Katika mazoezi ya Polynesian na Hawaiian honu ni mlinzi mtakatifu na mzao wa familia. Katika utamaduni wa Kichina na Kijapani kobe ni ishara ya urefu wa maisha. Katika cosmolojia ya uumbaji ya Wenyeji wa Amerika kobe hubeba ulimwengu. Mazoezi ya uaminifu ni kujua ni utamaduni gani muundo huo unarejelea kabla ya kazi ya sindano kuanza.

Je, tattoo ya kobe ya Hawaii honu inamaanisha nini?

Tattoo ya kobe ya Hawaii honu inarejelea kijani kibichi cha bahari (Chelonia mydas), mlinzi mtakatifu katika utamaduni wa Wenyeji wa Hawaii na mzao wa familia uliorekodiwa aumakua (roho mlezi wa mababu) kwa mistari maalum. Honu inasomeka kama ulinzi, urambazaji, maisha marefu, na uhusiano kati ya walio hai na mababu zao. Uhusiano huo ni wa urithi na maalum kwa familia; ruwaza za jiometri za honu za Marquesan na Samoan tatau hubeba maana zaidi ya mapambo.

Je, tattoo ya kobe ya bahari inaashiria nini?

Tattoo ya kobe ya bahari inaashiria urefu wa maisha, uvumilivu, urambazaji salama, na uhusiano wa kina na bahari. Katika tamaduni za Pasifiki kobe wa bahari ni mlinzi na mwongozo; katika rejista ya kisasa ya uhifadhi inaashiria kujitolea kwa kulinda spishi zilizo hatarini kutoweka. Kwa kuwa spishi saba za kobe wa bahari ziko hatarini au zimepotea, tattoo ya kisasa ya kobe wa bahari mara nyingi hubeba maana ya mazingira dhahiri pamoja na ushirikiano wake wa zamani wa kinga.

Je, Kisiwa cha Kobe kinamaanisha nini?

Kisiwa cha Kobe ni jina ambalo Mataifa mengi ya Wenyeji wa Amerika hutumia kwa Amerika ya Kaskazini, inayotokana na akaunti takatifu za uumbaji ambapo bara linakaa mgongoni mwa kobe mkuu. Hadithi hiyo imerekodiwa katika Haudenosaunee (Iroquois), Anishinaabe, na Lenape, miongoni mwa wengine, na maelezo hutofautiana kulingana na Taifa. Ni cosmolojia hai ya uumbaji, sio ishara ya jumla, na inapaswa kuhusishwa na Taifa maalum badala ya kuenea kwa ujumla.

Je, tattoo ya kobe ya Kichina ina maana gani katika utamaduni wa Kichina?

Katika utamaduni wa Kichina kobe ni Kura ya Kaskazini ya Kichina Xuanwu (玄武), mojawapo ya Alama Nne na mlinzi wa Kaskazini, unaohusishwa na urefu wa maisha, uvumilivu, na utaratibu wa kimondo. Kwa kawaida huonyeshwa ikiunganishwa na nyoka. Uzee wa kobe katika utamaduni wa Kichina umeimarishwa katika uaguzi wa mifupa ya mtabiri wa nasaba ya Shang, ambapo joto lilitumiwa kwa plastroni za kobe na nyufa zilizotokea zilisomwa kama majibu, zilizothibitishwa kutoka takriban 1200 KK.

Nikoiweke wapi tattoo ya kobe?

Maeneo ya kawaida kila moja hubeba maana tofauti za kuona na jadi. bega na mkono wa juu yanafaa kwa michoro ya honu ya mtindo wa Polynesian iliyojumuishwa kwenye bendi au mkono. ndama na paja huchukua kazi kubwa ya kobe wa bahari na mawimbi. mgongo unafaa kwa cosmolojia ya uumbaji na vipande vikubwa vya jiometri vya honu. mkono wa mbele ni kawaida kwa kobe moja ya bahari na michoro ya shellback. kifua kinafaa kwa kazi ya crane na kobe iliyounganishwa na urefu wa maisha. Jadili uwekaji na msanii wako; jiometri ya ganda la honu na mapezi ya kobe wa bahari yanahitaji nafasi ili kusomeka wazi.

Mito ya tattoo ya kobe

Njia ya kobe kuingia kwenye iconografia ya tattoo ya kisasa ilipitia mito mingi ya kitamaduni kuliko motif nyingine yoyote ya reptilia. Kuelewa ni mkondo upi uliotoa usomaji upi husaidia kufafanua kwa nini muundo mmoja (kobe kwenye mkono wa mbele) unaweza kubeba usimamizi wa mababu wa Pasifiki, msaada wa kimondo wa Kihindu, urefu wa maisha wa Kichina, uvumilivu wa miaka elfu kumi wa Kijapani, cosmolojia ya uumbaji ya Wenyeji wa Amerika, hekaya ya Kigiriki-Kirumi, ibada ya kuvuka ikweta ya mwanamaji, na uhifadhi wa karne ya ishirini katika picha moja.

Mkondo wa 1: Msingi wa kibiolojia (Testudines, Cheloniidae, kobe za bahari)

Agizo Testudines ni kundi rasmi la uainishaji linalojumuisha kobe, kobe wa nchi kavu, na terrapins, zinazojulikana na ganda la mfupa au la kishikizo lililotengenezwa kutoka kwa mbavu na linalofanya kazi kama ngao. Agizo hugawanywa katika vishiriki viwili vilivyo hai: Cryptodira (kobe zenye shingo iliyofichwa, ambazo hurudisha kichwa kwa kurudisha shingo kwa wima, kundi kubwa zaidi likijumuisha kobe za bahari, kobe za nchi kavu, na kobe nyingi za maji safi) na Pleurodira (kobe zenye shingo ya pembeni, ambazo hukunja shingo kando). Kwa matumizi ya kawaida ya Kiingereza, "tortoise" kwa kawaida huashiria mwanachama anayeishi nchi kavu wa familia Testudinidae, "sea turtle" huashiria familia za baharini Cheloniidae (kobe za bahari zenye maganda magumu) na Dermochelyidae (leatherback), na "terrapin" huashiria spishi fulani za maji ya chumvi na maji safi; "turtle" hutumika kama neno pana.

Spishi saba za kobe wa bahari zilizo hai ni kijani kibichi (Chelonia mydas), loggerhead (Caretta caretta), hawksbill (Eretmochelys imbricata), leatherback (Dermochelys cauiacea), olive ridley (Lepidochelys olivacea), Kemp's ridley (Lepidochelys kempii), na flatback (Natator huzuni). Ulinganisho wa joka-simbamarara kijani kibichi cha bahari (Chelonia mydas) ni honu wa utamaduni wa Kihawai na spishi kuu katika iconografia ya tattoo ya Pasifiki. Tofauti ya uainishaji ni muhimu kwa kazi ya tattoo kwa sababu tofauti za kuona ni kubwa. Kobe wa bahari huonyeshwa na mapezi, ganda la chini la aerodynic, na mazingira ya baharini; kobe wa nchi kavu huonyeshwa na miguu ya nguzo iliyochongoka, ganda la juu, na mazingira ya nchi kavu. Vipimo vya kiufundi vinatofautiana; mchoraji wa tattoo anayetumia kazi ya kobe ya kweli ya anatomiki anapaswa kujua ni ipi mteja anataka.

Kobe ni mojawapo ya vizazi kongwe zaidi vya reptilia, na rekodi ya visukuku inayoanzia kipindi cha Triassic zaidi ya miaka milioni 200 iliyopita. Uzee wa kina wa ukoo na urefu wa maisha wa wanyama binafsi (baadhi ya kobe huishi zaidi ya karne) huimarisha usomaji wa urefu wa maisha na uvumilivu unaojirudia katika tamaduni zilizochunguzwa hapa chini. Ganda la kobe lenyewe, paa la maganda (sahani za keratin zinazofunika carapace ya mfupa), hutoa mojawapo ya motifs za jiometri zinazojirudia zaidi katika mapambo ya dunia: ruwaza ya maganda ya hexagonal na pentagonal ambayo huonekana katika Pasifiki tatau, muundo wa nguo wa Kichina, na Kijapani kiko (亀甲, "ganda la kobe") ruwaza ya lattice.

Mkondo wa 2: Tamaduni ya Polynesian na Hawaiian honu

Mkondo wa kina zaidi na ulioendelezwa zaidi wa kobe katika mazoezi ya tattoo ni Polynesian na Hawaiian honu tamaduni. Katika pembetatu ya Polynesian kobe wa bahari (Kihawai na Polynesian pana honu) ni mojawapo ya motifs za jadi za kawaida katika tatau, na katika mila ya Kihawai, kobe wa kijani wa baharini (Chelonia mydas) ni mlinzi mtakatifu. Nanga kuu ya kisasa ya kitaaluma ni Tricia Allenya Tattoo Traditions ya Hawaii (Mutual Publishing, Honolulu, 2006), marejeleo ya kawaida kuhusu Wenyeji wa Hawaii kakau (tattoo) tamaduni na ufufuo wake, pamoja na masomo pana ya Pasifiki ya utamaduni wa nyenzo ya Adrienne Kaeppler (1935 hadi 2022), ambaye hati zake za sanaa za Pasifiki zilizowekwa kwenye makumbusho zinatoka Udadisi Bandia (Bishop Museum Press, 1978) hadi kwenye uchunguzi wake wa baadaye Pacific Arts ya Polynesia na Mikronesia (Oxford University Press, 2008), na kazi yake katika Jumba la kumbukumbu la Bishop na Smithsonian ndiyo marejeleo ya kawaida kwa nafasi ya honu katika mfumo mpana wa kuona wa Polynesia.

Katika mfumo wa Wenyeji wa Hawaii honu inaweza kufanya kazi kama aumakua: roho mlezi wa mababu wa familia au binafsi, mara nyingi huchukua umbo la mnyama, ambaye analinda na kuongoza ukoo ambao unauhusu. Uhusiano wa aumakua ni wa urithi na maalum kwa familia. Si kila familia ya Kihawai ina honu aumakua, na mahusiano yaliyopo yanahusishwa na mistari maalum ya urithi na maeneo maalum. Familia ambayo aumakua ni honu haibadilishi kwa urahisi kwa nyangumi au bundi; uhusiano huo ni wa nasaba na unadumishwa kwa vizazi kupitia ibada, hadithi, na mwenendo. Honu hubeba usomaji zaidi wa urambazaji salama na uwezo uliorekodiwa wa kobe wa bahari kusafiri maelfu ya maili ya bahari ya wazi na kurudi kwenye ufuo wake wa kuzaliwa, usomaji unaoendana na tamaduni pana ya uelekezaji wa Pasifiki ambayo ilijaza Pasifiki tangu milenia ya kwanza BK kuendelea.

Kihawai kakau tamaduni ilisumbuliwa sana na kuanguka kwa mfumo wa kapu baada ya 1819 na kukandamizwa kwa misheni baadaye, na kuishi kwa namna ya vipande hadi karne ya ishirini kabla ya ufufuo wa kisasa. Ufufuo huo umeimarishwa na Keone Nunes, mkuu wa kisasa wa mbinu ya Kihawai ya kugonga kwa mkono (uhi, iliyochorwa kwa jadi kakau iliyotumika na zana ya kichana na nyundo badala ya mashine), ambaye alijifunza ndani ya mtandao mpana wa Njia za Pasifiki wa watendaji na amewafundisha kizazi cha Kihawai kakau wataalamu tangu miaka ya 1990 na kuendelea. Kazi ya Nunes, iliyorekodiwa katika fasihi pana ya uhuishaji wa tatoo za Pasifiki na kulinganishwa katika Kuingia kwa Atlas wa Uamsho wa Tatoo za Polynesia, ilirejesha honu na msamiati mpana wa motifu za Kihawai kwenye mazoezi hai ya kugonga kwa mkono. Honu katika mstari wa Nunes kakau hutumiwa ndani ya itifaki maalum ya kitamaduni ambayo muundo, uwekaji, na maana huamuliwa kwa kushauriana badala ya kuchaguliwa kutoka kwenye karatasi ya flash.

Mkondo wa 3: Marquesan tatau honu na jiometri pana ya maganda ya Pasifiki

Katika Visiwa vya Marquesas kobe wa bahari ni kipengele kikuu cha muundo wa classical tatau, na mila ya Marquesan ni moja ya mifumo ya tatoo ya Polynesia iliyoendelezwa zaidi na kurekodiwa zaidi. Nanga kuu ya chanzo cha msingi ni Willowdean Chatterson Hnayya Uchoraji Chini ya Ngozi katika Marquesas (Bernice P. Bishop Museum Bulletin 1, Honolulu, 1922), utafiti wa shamba uliofanywa wakati wa Safari ya Bayard Dominick ya 1920 hadi 1921 ambao uliandika motifu za tatoo za Marquesan zilizobaki, majina yao, na uwekaji wao wakati ambapo mila hiyo ilikuwa inapungua sana chini ya shinikizo la kikoloni na wamisionari. Sahani za Handy zinaandika honu na msamiati mpana wa wanyama wa baharini kama vipengele vya muundo vilivyowekwa vya Marquesan, vilivyoandikwa na majina yao ya kiasili na mantiki ya utunzi badala ya mapambo ya jumla.

Honu inaingia Marquesan na pana ya Pasifiki tatau katika rejista mbili tofauti. Ya kwanza ni kobe wa bahari wa mfano: umbo la kobe linalotambulika, mapezi na ganda, lililounganishwa katika utunzi mpana zaidi. Ya pili ni muundo wa ganda la kijiometri: jiometri ya scute ya carapace ya honu iliyofupishwa kuwa lattice ya kurudia ya heksagoni na pentagoni ambayo hujaza bendi na paneli katika Marquesan na Samoan tatau. Muundo wa ganda la kijiometri ni moja ya vipengele vya msingi vya mapambo ya Pasifiki tatau , na hubeba maana ya honu kwenye muundo hata ambapo hakuna kobe wa mfano. Hii ni moja ya sababu kwa nini mjadala wa ukiukwaji ni mkali zaidi kwa kazi ya kobe ya Pasifiki kuliko kwa motifu nyingine nyingi: mvaaji asiye wa Polynesia anaweza kubeba maana ya honu iliyofichwa katika muundo wa kijiometri bila kutambua kama hivyo.

Samoan tatau mila, na tufuga tā tatau (wachomaji tatoo hodari) na mbinu yake ya kugonga kwa mkono, huhifadhi honu na msamiati wa jiometri ya ganda ndani ya mazoezi hai yasiyoingiliwa. Su'a Sulu'ape familia ndiyo tawi linaloonekana zaidi kimataifa la Sa Su'a tufuga tā tatau mstari (moja ya matai familia zilizo na mamlaka kihistoria ya kushikilia jina hilo, pamoja na Sa Tulou'ena wa Upolu); Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo ni mmoja wa mabwana wanaoonekana zaidi kimataifa wa Samoa, na mstari wa Sulu'ape umekuwa mhimili mkuu wa mtandao mpana wa Njia za Pasifiki ambao uliunganisha watendaji wa Samoa, Kihawai, na diaspora kutoka mwishoni mwa karne ya ishirini na kuendelea. Mamlaka ya mstari wa Sulu'ape juu ya pea (ya kiume kamili ya mwili tatau) na malu (ya kike ya paja tatau) ni urithi na maalum ya kitamaduni; vipengele vya honu na jiometri ya ganda ndani ya nyimbo hizi sio vitengo vya mapambo vinavyoelea kwa uhuru lakini sehemu za mfumo unaomilikiwa na kitamaduni. Mstari wa Sulu'ape na Nunes unalinganishwa katika nyenzo za Pasifiki tatau Atlas kama nguzo kuu za mila hai ya kisasa.

Mkondo wa 4: Maori honu na motifs za viumbe vya bahari

Mtaala wa tā moko na mila pana ya jamaa wa Polynesia ya Aotearoa (New Zealand) inajumuisha motifu za viumbe vya bahari ndani ya moko na kirituhi msamiati. Kobe wa Maori (honu katika kile kinachofanana na Polynesia pana; msamiati wa baharini wa Maori hutumia maneno yanayohusiana) huonekana ndani ya rejista pana ya viumbe vya bahari ambayo Maori hushiriki na ulimwengu mpana wa Polynesia ambao wanatoka. Mila ya Maori ni tofauti na mila za Kihawai, Marquesan, na Samoan katika kauu (spiral) na msamiati wa fomu ya mstari wa kukunja, na kobe ndani ya kazi ya Maori kwa kawaida huunganishwa katika mfumo huo wa kukunja badala ya kutolewa kwa mantiki ya bendi ya kijiometri ya Marquesan na Samoan tatau.

Tofauti muhimu ya kimuundo katika mazoezi ya Maori ni kati ya tā moko (tatoo maalum ya kitamaduni ya Maori inayotumika kwa watu wa asili ya Maori ndani ya itifaki za urithi na nasaba, ikibeba kuchapisha, nasaba, na mana) na kirituhi (neno linalotumiwa katika muktadha fulani wa kisasa kwa kazi ya mtindo wa Maori inayotumika kwa wasio-Maori, tofauti na kimuundo kutoka moko sahihi). Kobe iliyotolewa ndani ya tā moko halisi hubeba kuchapisha ya mvaaji na hutumiwa ndani ya mfumo wa kitamaduni wa Maori; kobe wa mtindo wa Maori unaotumiwa kwa mteja asiye wa Maori ni kategoria tofauti. Watendaji wa Maori tā moko wanaofanya kazi ndani ya itifaki za urithi wanaweza kuzungumza juu ya muktadha unaofaa kwa picha za viumbe vya bahari. Mazoezi ya uaminifu, kama ilivyo katika mila zote za Pasifiki, ni kujua ni rejista gani muundo unarejelea.

Mkondo wa 5: Avatar ya Kihindu Kurma

Katika mila ya Kihindu, kobe hubeba moja ya masomo ya kina zaidi ya ulimwengu katika dini ya ulimwengu: ile Kurma (कूर्म, "kobe") ni avatar ya pili ya Vishnu, mungu mlinzi, ambaye huchukua umbo la kobe mkuu kusaidia ulimwengu wakati wa kuchochea bahari ya maziwa. Hadithi hiyo, Samudra Manthana (kuchochea bahari ya maziwa), imeandikwa katika maandiko makuu ya Kihindu, ikiwa ni pamoja na Mahabharata, Bhagavata Purana, Vishnu Purana, na vyanzo vingine vya Puranic, na inachunguzwa katika rejeleo la kawaida la kitaaluma Klaus K. Klostermaierya Uchunguzi wa Uhindu (toleo la tatu, State University of New York Press, 2007).

Katika Samudra Manthana devas (miungu) na asuras (waasi) hushirikiana kuchochea bahari ya maziwa ya ulimwengu ili kupata amrita, nektari ya kutokufa. Wanatumia mlima wa ulimwengu Mlima Mandara kama fimbo ya kuchochea na nyoka Vasuki kama kamba ya kuchochea, wakifunga nyoka kuzunguka mlima na kuvuta kwa zamu kutoka kila upande ili kuuzungusha. Wakati wa kuchochea, mlima huanza kuzama baharini kwa kukosa msingi. Kisha Vishnu huchukua umbo la Kurma, kobe mkuu, na huingia chini ya mlima, akiuunga mkono kwa ganda lake ili kuchochea kuendelee. Hatimaye, kuchochea huzalisha amrita pamoja na hazina mbalimbali za ulimwengu na mungu kike Lakshmi. Avatar ya Kurma kwa hivyo ni msaada wa ulimwengu, msingi thabiti ambao kazi kuu ya uumbaji inategemea, na usomaji hubeba utulivu, uvumilivu, na uzito wa kuubeba ulimwengu wa kobe kwenye ishara za Kihindu.

Kurma huonyeshwa katika sanamu za hekalu za Kihindu, uchoraji, na sanaa ya kisasa ya ibada ama kama kobe kamili au, katika maonyesho mengi, kama mchanganyiko wa nusu-mtu, nusu-kobe na sehemu ya juu ya mwili ya Vishnu ikitoka kwenye umbo la kobe. Mfuatano wa Dashavatara (avatari kumi kuu za Vishnu) huweka Kurma wa pili, baada ya Matsya samaki na kabla ya Varaha nguruwe, mfuatano ambao baadhi ya wachambuzi wa kisasa wameusoma kama maendeleo ya ulimwengu wa watu kutoka maisha ya majini hadi ya nusu-maji hadi ya nchi kavu. Tatoo ya Kihindu ya Kurma inarejelea avatar hii na hubeba usomaji wa ulimwengu-msaada, uhifadhi, na utulivu; motifu hiyo ina maana zaidi kwa watendaji ndani ya mila ya Kihindu, na mchomaji tatoo anayefanya kazi anapaswa kuelewa maalum ya kidini ya avatar badala ya kuichukulia kama kobe ya kawaida ya mapambo.

Mkondo wa 6: Kobe wa Ulimwengu wa Vedic (Akupara na Kurma)

Tofauti na lakini inahusiana na avatar ya Kurma ni pana zaidi Kobe wa Ulimwengu cosmology ya mila ya Kihindu na Vedic, ambayo kobe mkuu (mara nyingi huitwa Akupara au kutambulika na Kurma) huunga mkono ardhi, wakati mwingine kwa kubeba juu ya mgongo wake tembo ambao kwa upande wake huunga mkono dunia. Motif ya Kobe wa Ulimwengu huonekana katika mawazo ya ulimwengu ya Kihindu na ni moja ya picha za chanzo kwa cosmology pana ya "ulimwengu unaopumzika juu ya kobe" ambayo hujirudia katika tamaduni nyingi ambazo hazihusiani. Umbo la kobe linalobeba tembo wanaobeba dunia limeenea katika akaunti za kisasa za magharibi za cosmology ya Kihindu tangu enzi ya ukoloni, wakati mwingine huchanganywa vibaya au kurahisishwa; mfumo wa uangalifu ni kwamba Kobe wa Ulimwengu na avatar ya Kurma ni sehemu ya msamiati mpana wa ulimwengu ambapo kobe ni msingi thabiti wa ulimwengu, ulioandikwa katika fasihi ya Puranic na epic iliyochunguzwa na Klostermaier na masomo pana ya mythology ya Kihindu.

Jangwa la Kobe wa Ulimwengu katika tamaduni mbalimbali ni la kushangaza. Cosmology ya "ulimwengu juu ya mgongo wa kobe" inaonekana kwa kujitegemea katika mila ya Kisiwa cha Kobe cha Wenyeji wa Amerika (Kijito 8 hapa chini), katika akaunti kadhaa za ulimwengu wa Kichina, na katika nyenzo za Kihindu na Vedic hapa, mkutano ambao umewavutia wataalamu wa hadithi za kulinganisha. Nafasi ya uangalifu ya uhariri ni kwamba hizi ni mila huru ambazo hazipaswi kuunganishwa katika "hadithi moja ya kobe ya ulimwengu": Kurma wa Kihindu, Kisiwa cha Kobe cha Wenyeji wa Amerika, na Xuanwu wa Kichina kila mmoja ana maalum yake ya maandishi na sherehe na umiliki wake wa kitamaduni. Mkutano ni wa kweli lakini mila hizo ni tofauti, na kuzichanganya hufuta uandishi maalum wa kitamaduni wa kila moja.

Mkondo wa 7: Kura ya Kaskazini ya Kichina Xuanwu na uaguzi wa mifupa ya mtabiri

Katika mila ya Kichina, kobe ni miongoni mwa wanyama wa kale na wenye heshima zaidi, na hubeba mito miwili tofauti lakini inayohusiana: ile Kobe Mweusi Xuanwu kama moja ya Alama Nne, na ile utabiri wa mifupa ya kiunabii mila ambayo inatoa kobe nafasi yake katika asili ya uandishi na utawala wa Kichina.

Ya Kobe Mweusi (玄武, Xuánwǔ, "shujaa mweusi" au "shujaa wa ajabu") ni moja ya Alama Nne (四象, Si Xiàng) za unajimu na cosmology ya Kichina, mlinzi wa Kaskazini na msimu wa baridi, pamoja na Joka la Azure la Mashariki, Ndege wa Zumaridi wa Kusini, na Tigger Mweupe wa Magharibi. Xuanwu unahusishwa na kipengele cha maji, na rangi nyeusi, na kwa urefu wa maisha na uvumilivu, na kwa kawaida huonyeshwa kama kobe aliyefungwa na nyoka, wanyama hao wawili pamoja huunda mlinzi wa mchanganyiko. Usomaji wa Kobe Mweusi umeandikwa katika rejeleo la kawaida Wolfram Eberhardya A Dictionary of Chinese Symbols: Hidden Symbols in Chinese Life na Thought (Routledge, 1986; asili ya Kijerumani Lexikon chinesischer Alama, 1983), ambayo inachunguza nafasi ya kobe katika maisha ya ishara ya Kichina kama ishara ya urefu wa maisha, utulivu wa ulimwengu, na uvumilivu thabiti wa ulimwengu. Mchanganyiko wa kobe na nyoka wa Xuanwu pia unachangia, kupitia maendeleo ya baadaye ya Daoist, kwa ibada ya mungu Zhenwu (真武), mungu mlinzi wa kijeshi aliyeheshimika sana katika China ya baadaye ya kifalme.

Uzee wa kina wa kobe wa Kichina uko katika utabiri wa mifupa ya kiunabii wa nasaba ya Shang. Kuanzia takriban 1200 KK Wataalamu wa utabiri wa Shang walitumia joto kwenye plastroni zilizoandaliwa (maganda ya chini) ya kobe na kwenye scapulae za ng'ombe, wakizalisha nyufa ambazo usanidi wake ulisomwa kama jibu la swali lililoulizwa, baada ya hapo swali na utabiri ziliandikwa kwenye mfupa katika mfumo wa kwanza wa kutosha wa uandishi wa Kichina. Mifupa ya kiunabii (甲骨, jiǎgǔ, "ganda na mfupa"), iliyogunduliwa tena kwa wingi katika mji mkuu wa Shang karibu na Anyang katika mkoa wa Henan kutoka 1899 na kuendelea, ni rekodi kuu ya msingi ya ustaarabu wa mapema wa Kichina na asili ya hati miliki ya Kichina. Jukumu la plastron ya kobe kama uso ambao hatima ilisomwa, na juu ya ambayo uandishi wenyewe ulitengenezwa kwa kiwango kikubwa, unatoa kobe wa Kichina kina cha mamlaka ya kitamaduni ambayo wanyama wachache katika mila yoyote wanaweza kufikia. Urefu wa maisha wa kobe na uzee wa kina wa nasaba yake uliufanya, kwa Shang, chombo kinachofaa kwa mawasiliano na mababu na siku zijazo. Tatoo ya kobe ya mila ya Kichina hubeba usomaji huu wa tabaka wa urefu wa maisha, ulinzi wa ulimwengu, na hekima ya kale.

Mkondo wa 8: Mchezo wa Kijapani minogame na jozi ya urefu wa crane na kobe

Mila ya Kijapani ilirithi usomaji wa kobe wa Kichina wa urefu wa maisha na ikauendeleza kuwa moja ya alama zinazotambulika zaidi za urefu wa maisha katika sanaa ya Asia Mashariki: ile mchezo mdogo (蓑亀, "kobe wa mvua-mvua"), kobe wa miaka elfu moja aliyeonyeshwa na mkia mrefu unaotiririka wa mwani au alga. Mkia wa minogame unawakilisha umri mkuu wa mnyama: kobe mzee sana hata mwani na alga vimekua kuwa treni inayotiririka kutoka kwenye ganda lake, kwa kawaida husomwa kama "koti la mvua" (ndogo) ambao kiumbe hicho kinaitwa. Minogame ni mnyama wa ajabu wa urefu wa maisha badala ya kobe wa asili, na huonekana katika uchoraji wa Kijapani, vifaa vya lacquer, muundo wa nguo, netsuke uchongaji, na picha za mbao za ukiyo-e kama ishara ya bahati nzuri.

Minogame mara nyingi huunganishwa na kreni (tsuru) katika jozi ya kawaida ya urefu wa maisha ya Kijapani, iliyoandikwa katika methali "tsuru wa sennen, kame wa mannen" (鶴は千年、亀は万年, "crane huishi miaka elfu, kobe miaka kumi elfu"). Jozi ya crane-na-kobe ni moja ya mchanganyiko wa bahati nzuri zaidi katika utamaduni wa kuona wa Kijapani, unaoonekana kwenye harusi, sherehe za Mwaka Mpya, na hafla zingine zinazohitaji matakwa ya maisha marefu na bahati nzuri. Jozi hiyo inalinganishwa katika ukurasa wa Mwongozo wa mfukoni wa crane, ambao unashughulikia usomaji wa urefu wa maisha kutoka upande wa crane; kobe hutoa muda mrefu zaidi wa maisha mawili na sehemu thabiti zaidi, yenye msingi zaidi ya jozi hiyo.

Katika irezumi ya Kijapani kobe huonekana ndani ya msamiati mpana wa wanyama wenye bahati na vipengele vya maji pamoja na carp (koi), joka, na asili mbalimbali za wimbi (nami) zilizoandikwa katika ukurasa wa Mwongozo wa Koi. Minogame na jozi ya crane-na-kobe huingia katika kazi za suti kamili na paneli kama motifu za urefu wa maisha na bahati nzuri, zilizotolewa ndani ya sarufi ya kawaida ya utunzi wa tebori ya asili ya wimbi na upepo na uwanja unaoendelea wa picha. Kobe katika irezumi ni motifu ya pembeni ikilinganishwa na joka na koi, lakini umbo la kipekee la mkia wa mwani wa minogame huifanya itambulike mara moja ndani ya rejista ya ishara ya bahati nzuri. Kobe wa kawaida wa irezumi hubeba usomaji wa urefu wa maisha wa Kichina na Kijapani uliorithiwa badala ya usomaji wa mlinzi wa Pasifiki, na mchomaji tatoo anayefanya kazi anapaswa kujua ni mila gani "kobe" ya mteja inachora.

Mkondo wa 9: Cosmolojia ya uumbaji ya Kisiwa cha Kobe cha Wenyeji wa Amerika

Katika Mataifa mengi ya Wenyeji wa Amerika, Amerika ya Kaskazini ni Kisiwa cha Kobe: bara hili linapumzika juu ya mgongo wa kobe mkuu, katika cosmology ya uumbaji takatifu ambayo lazima ihusishwe na Mataifa maalum badala ya jumla ya pan. Hii ni cosmology ya uumbaji hai, sio ishara ya kawaida ya mapambo, na inapaswa kushughulikiwa kwa uangalifu unaohitajika na hadhi takatifu.

Katika Haudenosaunee (Umoja wa Iroquois: Mataifa ya Mohawk, Oneida, Onondaga, Cayuga, Seneca, na baadaye Tuscarora) akaunti ya uumbaji, Mwanamke wa Anga huanguka kutoka Ulimwengu wa Anga kupitia shimo ambapo mti mkuu ulikuwa umeondolewa, na ndege wa maji na wanyama wa maji huchukua hatua kumuokoa. Katika mila ya mdomo ya Mohawk na Haudenosaunee pana, wanyama wa maji huzama chini ili kuchukua ardhi kutoka chini ya bahari ya awali; katika simulizi nyingi ni muskrat ambaye hufaulu kwa gharama ya maisha yake, akileta kiasi kidogo cha matope ambacho huwekwa juu ya mgongo wa Kobe Mkuu, ambapo hukua na kuwa ardhi ambayo inakuwa Amerika ya Kaskazini. Mwanamke wa Anga hushuka kwenye ardhi hii iliyobebwa na kobe, na bara hilo baadaye huwa Kisiwa cha Kobe. Akaunti hiyo imeandikwa katika mila ya mdomo ya Haudenosaunee na inahusishwa na kazi iliyochapishwa ya wazee wa mila wa Mohawk na Haudenosaunee pana; mwandishi wa Abenaki Joseph Bruchac, akifanya kazi na Michael J. Caduto, alirekodi matoleo ya simulizi za Kisiwa cha Kobe na Mwanamke wa Anga katika Walinzi wa Earth: Hadithi za Native American na Shughuli za Mazingira kwa Watoto (Fulcrum Publishing, 1988, na mfululizo mpana wa Keepers ukiendelea hadi miaka ya 1990), moja ya nguzo kuu zilizochapishwa za akaunti hizi katika fomu ambayo Mataifa yaliidhinisha kwa matumizi ya elimu.

Ya Anishinaabe (Taifa za Wahojibwe, Odawa, na Potawatomi za Maziwa Makuu) hubeba mila yao ya uumbaji wa Kisiwa cha Kasa, ambapo, baada ya mafuriko makuu, wanyama huzama kurejesha ardhi kutoka chini ya maji na yule anayezama kwa mafanikio (katika hadithi nyingi za Anishinaabe, mlingoti) huleta matope ambayo huwekwa juu ya mgongo wa kasa ili kuumba upya ulimwengu. Hadithi ya Anishinaabe inatofautiana kwa maelezo yake na muktadha wake wa sherehe kutoka kwa hadithi ya Haudenosaunee, na inamilikiwa na Mataifa ya Anishinaabe. Lenape (Delaware) pia hubeba mila ya Kisiwa cha Kasa ambapo ardhi huundwa juu ya mgongo wa kasa mkuu, na uhusiano wa Lenape na kasa unaonekana zaidi katika kasa kama mmoja wa wanyama wakuu wa koo za Lenape.

Msimamo makini wa uhariri, ambao ukurasa huu unashikilia kwa uthabiti, ni kwamba hadithi ya Kisiwa cha Kasa lazima itolewe kwa Mataifa maalum na isichanganywe katika "hadithi moja ya Mmarekani asilia." Haudenosaunee, Anishinaabe, na Lenape kila mmoja hubeba toleo lake, na maelezo yake mwenyewe, hadhi yake ya sherehe, na umiliki wake wa kitamaduni. Hadithi hiyo ni mfumo wa kuumbwa kwa ulimwengu ambao watoa mila wa mila hiyo ndio mamlaka sahihi juu yake; sio ishara inayoelea bure inayopatikana kwa matumizi ya mapambo. Mtu asiye Mmarekani asilia anayepata tatoo ya "Kisiwa cha Kasa" anahusika na mfumo wa kuumbwa kwa ulimwengu wa Mataifa maalum, na mfumo unaofaa kimuundo ni kutambua kuwa picha hizo ni za Mataifa hayo na kuwatii watoa mila wao kuhusu matumizi yake sahihi.

Mkondo wa 10: Kabila la kobe la Wenyeji wa Amerika, urefu, na kalenda ya miamba kumi na tatu

Zaidi ya mfumo wa uumbaji wa Kisiwa cha Kasa, kasa hubeba umuhimu zaidi uliorekodiwa katika Mataifa ya Wamarekani asilia kama mnyama wa koo, kama ishara ya urefu wa maisha na utulivu, na kama kalenda. Kasa ni mmoja wa wanyama wakuu wa koo katika Mataifa mengi, ikiwa ni pamoja na Lenape, Mataifa ya Haudenosaunee (koo ya Kasa ni moja ya koo kuu katika mataifa mengi ya Mataifa Sita), na wengine; koo ya Kasa hubeba majukumu maalum na hadhi ndani ya mfumo wa koo wa kila Taifa unaoishikilia.

Moja ya mila zilizorekodiwa zaidi za kasa-kama-kalenda ni usomaji wa mabamba kumi na tatu makubwa kwenye ganda la kasa kama miezi kumi na tatu ya mwaka wa mwezi. Katika mila hii, iliyorekodiwa katika Mataifa kadhaa ya Nyanda za Juu za Kaskazini na kuenezwa sana kupitia kitabu cha Joseph Bruchac na Jonathan London Miezi Kumi na Mitatu kwenye Mgongo wa Turtle: Mwaka wa Miezi Native American (Philomel Books, 1992), ganda la kasa ni kalenda hai: mabamba kumi na tatu ya kati huhesabu miezi kumi na mitatu ya mwezi, na mabamba ishirini na nane madogo ya pembeni kando ya kingo husomwa katika baadhi ya hadithi kama siku ishirini na nane za kila mzunguko wa mwezi. Kasa hivyo hubeba wakati juu ya mgongo wake, usomaji unaokamilisha mfumo wa uumbaji ambapo hubeba ulimwengu. Kama ilivyo kwa hadithi ya Kisiwa cha Kasa, kalenda ya miezi kumi na mitatu imerekodiwa katika mila za Mataifa maalum na inatolewa kwa uaminifu zaidi kupitia watoa mila wa Mataifa hayo; mfumo makini huepuka kuwasilisha kama imani ya jumla ya "Mmarekani asilia."

Mkondo wa 11: Kobe wa Kigiriki-Kirumi (Aesop, Hermes, na lyre)

Mila ya Kigiriki-Kirumi ilitoa hadithi mbili za kasa zinazodumu zaidi za Magharibi: hadithi ya Aesop ya Kasa na Sungura, na kinubi cha Hermes kutoka kwa Wimbo Mtakatifu wa Homeric.

Hadithi ya Kasa na Sungura ni miongoni mwa hadithi maarufu zaidi za Aesop (hadithi fupi), mkusanyiko unaohusishwa na msimulizi wa hadithi wa hadithi wa Kigiriki Aesop (kwa kawaida huhesabiwa kuwa karne ya 6 KK) na kuenezwa kupitia makusanyo ya baadaye ya Kigiriki na Kilatini, ikiwa ni pamoja na hadithi fupi za nathari za Babrius na Phaedrus na kiashiria cha kawaida cha kisasa cha Perry cha mkusanyiko wa Aesop. Katika hadithi hiyo, sungura mwepesi, akijiamini kushinda, anamkejeli kasa mvivu na kisha, kwa kujiamini kupita kiasi, analala wakati wa mbio; kasa thabiti anatembea bila kusimama na anashinda. Hadithi hiyo inatoa mafunzo moja maarufu zaidi ya Magharibi yanayohusishwa na kasa: "polepole na thabiti hushinda mbio," usomaji wa juhudi za subira na uvumilivu zikishinda kasi ya uzembe. Usomaji huu wa Aesop ndio chanzo kikuu cha maneno ya kawaida ya kisasa ya Magharibi "uvumilivu na uvumilivu" unaojadiliwa katika sehemu ya uzuri wa kisasa hapa chini.

Hadithi ya pili ya Kigiriki-Kirumi ni kinubi cha Hermes, iliyorekodiwa katika Wimbo wa Homeric kwa Hermes (moja ya Nyimbo Takatifu za Homeric, mkusanyiko wa nyimbo za kale za Kigiriki za heksameta kwa miungu ya Olimpiki, wimbo huu kwa kawaida huhesabiwa kuwa karibu karne ya 6 KK). Katika wimbo huo, mungu mchanga Hermes, siku yake ya kwanza ya uhai, hupata kasa nje ya pango lake, anamwua, na kutengeneza kinubi cha kwanza kutoka kwenye ganda lake, akifunga ganda lenye mashimo na nyuzi ili kutengeneza ala ambayo baadaye humpa Apollo. Kinubi cha ganda la kasa ( chelys, kutoka kwa Kigiriki chagua, "kasa") kilikua kinubi kidogo cha kawaida cha ulimwengu wa Kigiriki, na hadithi hiyo huunganisha uhusiano wa kasa na muziki, ujanja, na mabadiliko ya kiumbe duni kuwa ala ya miungu. Wimbo Mtakatifu wa Homeric kwa Hermes unahifadhiwa katika matoleo ya kawaida ya Maktaba ya Loeb ya Nyimbo Takatifu za Homeric na ni moja ya vyanzo vikuu vya kale vya Kigiriki kwa kasa katika mawazo ya fasihi ya Magharibi. Tatoo ya kasa ya Kigiriki-Kirumi inaweza kurejelea usomaji wa uvumilivu wa Aesop au, mara chache zaidi, usomaji wa ujanja-na-muziki wa kinubi cha Hermes; usomaji wa Aesop ndio wa kawaida zaidi katika mazoezi ya kisasa ya Magharibi.

Kijito 12: Mila za mjanja wa Kiafrika wa kasa

Katika mila nyingi za mdomo za Afrika Magharibi na Afrika kwa ujumla, kasa ni mmoja wa wakuu wahujumu wa wahusika, kiumbe kidogo, mvivu ambaye hushinda wanyama wakubwa na wenye nguvu kupitia ujanja, uvumilivu, na akili. Katika Kiyoruba mila, kasa ni Ìjàpá (pia Àjàpá), mjanja mjanja ambaye hadithi zake huunda moja ya mizunguko mikubwa zaidi ya wahujumu katika ngano za Afrika Magharibi; mila ya Igbo hubeba kasa mjanja aliyehusiana Mbe (au mbeku), maarufu katika hadithi za kasa ambazo mwandishi wa Igbo Chinua Achebe aliingiza katika Mambo Yanasambaratika (1958), ikiwa ni pamoja na akaunti maarufu ya jinsi ganda la kasa lilivyopasuka. Mizunguko hii ya mjanja wa kasa wa Afrika Magharibi huangazia akili kuliko nguvu: kasa huwadhihaki tembo, chui, na ndege kupitia mipango ambayo, katika hadithi za tahadhari, wakati mwingine huangukia kwa mjanja.

Mila za mjanja wa kasa wa Kiafrika zilisafiri kuvuka Atlantiki kupitia biashara ya utumwa wa pande zote za Atlantiki na kuathiri hadithi za mjanja wa diaspora ya Kiafrika katika Amerika na Karibiani. Mfumo makini wa uhariri ni kwamba hizi ni mila maalum zenye majina (Yoruba Ìjàpá, Igbo Mbe, na zingine) ambazo zinapaswa kupewa tamaduni zao za asili badala ya kuchanganywa katika "hadithi ya jumla ya kasa ya Kiafrika." Usomaji wa mjanja wa kasa, akili na ujanja wa subira ukishinda nguvu mbaya, unatofautiana na usomaji wa "polepole na thabiti" wa Aesop, ingawa hao wawili wanashiriki kuthaminiwa kwa msingi kwa ushindi wa mwisho wa kiumbe polepole. Tatoo ya kasa inayochora kutoka kwa mila ya mjanja wa Kiafrika hubeba usomaji wa akili-na-busara badala ya usomaji wa urefu wa maisha au mlezi wa mito ya Asia Mashariki na Pasifiki.

Kijito 13: Galápagos, Darwin, na rejista ya mageuzi

Kasa wakubwa wa Galápagos visiwa waliingia katika mawazo ya kisayansi na maarufu ya Magharibi kupitia Charles Darwinsafari ya meli ya HMS Beagle. Darwin alitembelea Galápagos mnamo 1835 wakati wa safari ya Beagleya kuzunguka dunia (1831 hadi 1836), na uchunguzi wake wa wanyama wa visiwa hivyo, ikiwa ni pamoja na kasa wakubwa (spishi zaChelonoidi ) ambao maumbo ya maganda yao yalikuwa tofauti kutoka kisiwa hadi kisiwa, na mbawa ambao maumbo ya midomo yao yalikuwa tofauti kulingana na lishe, viliingia katika hoja iliyozalisha nadharia yake ya uteuzi wa asili. Akaunti ya Darwin ya safari hiyo ilichapishwa kama Jarida la Tafiti za Jiolojia na Historia ya Asili ya Nchi Mbalimbali Zilizotembelewa na H.M.S. Beagle (Henry Colburn, London, 1839), kazi inayojulikana kama Safari ya Beagle. Katika akaunti hiyo Darwin alirekodi kasa wakubwa kwa undani, ikiwa ni pamoja na maarifa ya wenyeji kwamba kasa wa visiwa tofauti wanaweza kutofautishwa na maganda yao, uchunguzi ambao ulichangia katika uelewa wake unaoendelea wa jinsi makundi yaliyotengwa yanavyotofautiana.

Kasa mkubwa wa Galápagos akawa, kupitia uhusiano huu, ishara ya mageuzi, wakati mrefu, na urefu wa maisha wa kiumbe binafsi (kasa wa Galápagos ni miongoni mwa viumbe wenye uti wa mgongo wanaoishi kwa muda mrefu zaidi, na watu binafsi waliorekodiwa wakizidi umri wa miaka mia moja na nusu) na wa ukoo. Mtu binafsi maarufu zaidi, George ya upweke (kasa wa mwisho anayejulikana wa Kisiwa cha Pinta, ambaye alifariki mwaka 2012 na kuwa ishara ya kimataifa ya kutoweka), alileta kasa wa Galápagos katika rejista ya kisasa ya uhifadhi. Tatoo ya kasa wa Galápagos au Darwin-mageuzi hubeba usomaji wa wakati mrefu, maajabu ya kisayansi, na urefu wa maisha badala ya usomaji wa kidini au mlezi wa mila za zamani, na inakaa kwenye makutano ya kijito cha urefu wa maisha na kijito cha uhifadhi.

Kijito 14: Mila ya shellback ya mwanamaji

Mila ya tatoo ya mwanamaji wa Amerika na Magharibi kwa ujumla iliyorekodiwa katika Kuingia kwa ramani ya mila ya tatoo ya mwanamaji ilitoa kasa kama moja ya alama zake za kazi kupitia mila ya shellback . Kuvuka Mstari , ibada ya kupitisha baharini inayoweka alama kuvuka kwa mwanamaji kwa mara ya kwanza hati-hatini moja ya mila za zamani zaidi za baharini zilizorekodiwa, zilizothibitishwa katika majeshi ya Ulaya tangu angalau kipindi cha kisasa cha mapema. Mwanamaji ambaye hajapita hati-hati ni "pollywog" (au "kadhalika"); baada ya kupitia sherehe ya Kuvuka Mstari, iliyoongozwa na mwanamaji mwandamizi aliyevalia kama Mfalme Neptune (Neptunus Rex) na korti yake, mwanamaji anakuwa "mila ya shellback" (au "Mwana wa Neptune"). Sherehe hiyo imerekodiwa katika Jeshi la Wanamaji la Uingereza, Jeshi la Wanamaji la Marekani, na mila pana za baharini, na bado ni mazoezi hai katika majeshi mengi na meli za wafanyabiashara.

Ya kasa huashiria kuvuka hati-hati: kasa wa shellback ndio tatoo ya kumbukumbu ya kawaida inayovaliwa na mwanamaji ambaye ameanzishwa kama shellback, "mgongo wa ganda" wa kasa ukicheza na jina la ibada. Kasa hivyo huungana na msamiati wa alama za kazi katika mila ya tatoo ya mwanamaji pamoja na mbayuwayu (kuashiria maili za baharini zilizosafiriwa), nanga (kuashiria huduma ya Atlantiki au meli za wafanyabiashara), meli iliyojaa kikamilifu (kuashiria kuwa imesafiri kuzunguka Cape Horn), na alama zingine za kazi zilizorekodiwa. Kasa wa mwanamaji, kama alama zingine za kazi, alikuwa beji iliyopatikana badala ya chaguo la mapambo: mwanamaji alivaa kasa wa shellback kwa sababu alikuwa amevuka mstari, kwa mantiki sawa na alivyovaa mbayuwayu kwa sababu alikuwa amerekodi maili. Mila ya shellback na tatoo yake ya kumbukumbu imerekodiwa katika masomo pana ya tatoo ya mwanamaji wa Magharibi, pamoja na kazi ya nyaraka iliyopitiwa katika Don Ed Hardyna vifaa vya maonyesho katika machapisho yake ya 2002 hadi 2013, ambayo yalisajili mfumo wa alama za kazi wa mila ya baharini ya Amerika. Kasa wa shellback yuko wazi katika mazoezi ya kisasa na hubeba usomaji wa kuvuka hati-hati na utambulisho wa baharini; motif hiyo pia huvaliwa leo na watu ambao wanapenda tu mila hiyo badala ya kuwa wamepata kuvuka, mwelekeo wa kisasa ambao wataalamu wa mila wanabainisha.

Kijito 15: Harakati ya uhifadhi wa kasa wa baharini

Mwishoni mwa karne ya ishirini na karne ya ishirini na moja harakati ya uhifadhi wa kasa wa baharini imegeuza kasa wa baharini kuwa moja ya alama kuu za picha za mawazo ya kisasa ya mazingira, pamoja na nyangumi, dubu wa polar, na matumbawe. Spishi zote saba za kasa wa baharini zimeorodheshwa kama zilizo hatarini kutoweka au kutoweka chini ya mifumo moja au zaidi ya uhifadhi, ikiwa ni pamoja na Orodha Nyekundu ya IUCN na Sheria ya Marekani ya Spishi Zilizo Hatari; hawkbill na Kemp's ridley ni miongoni mwa zilizo hatarini zaidi. Kasa wa baharini hukabiliwa na vitisho vilivyorekodiwa kutoka kwa samaki wanaonaswa kwa bahati mbaya, upotezaji na taa za fukwe za kuatamia, ulaji wa taka za plastiki (kasa wa baharini huchanganya mifuko ya plastiki inayoelea na mawindo ya jellyfish), biashara haramu ya maganda ya kasa (ganda la hawkbill ndio chanzo cha nyenzo za jadi za "maganda ya kasa"), na joto na uchafuzi wa bahari.

Harakati ya uhifadhi inaendeshwa na mashirika ikiwa ni pamoja na Sea Turtle Conservancy (ilianzishwa 1959 kama Shirika la Uhifadhi wa Karibiani, shirika la zamani zaidi la utafiti na uhifadhi wa kasa wa baharini), Kikundi cha Wataalamu wa Kasa wa Baharini cha IUCN, na programu nyingi za kitaifa na kikanda, na kwa matumizi yaliyorekodiwa ya Vifaa vya Kutoka kwa Kasa (TEDs) katika nyavu za kamba na hatua zingine za kupunguza samaki wanaonaswa kwa bahati mbaya. Rufaa ya kasa kama ishara ya uhifadhi inategemea urefu wake wa maisha, safari zake ndefu, uaminifu wake kwa fukwe za kuatamia za kuzaliwa, na hatari ya vifaranga vyake, ambavyo hukabiliwa na vifo vingi katika safari kutoka kiota hadi baharini. Tatoo ya kasa ya rejista ya uhifadhi inasomwa kama kujitolea kwa mazingira na uhusiano wa kibinafsi na bahari na spishi zake zilizo hatarini; ni moja ya rejista kuu za kisasa ambazo kasa huvaliwa, na haina wasiwasi wa kimila wa urithi, ingawa miundo inayorejelea wazi mila za honu za Pasifiki bado inategemea mfumo wa kimila wa mito hiyo.

Kijito 16: Rejista ya kisasa ya jumla ya urefu wa maisha-uvumilivu-hekima

Soko la kisasa la tatoo la Magharibi limezalisha rejista ya jumla ya kasa ambayo hupunguza usomaji wa kina wa kitamaduni kuwa maneno mafupi yanayobebeka ya urefu wa maisha, uvumilivu, hekima, utulivu, na maadili ya polepole na thabiti. Rejista hii inachota zaidi kutoka kwa usomaji wa "polepole na thabiti hushinda mbio" wa Aesop (Kijito 11), kutoka kwa usomaji wa urefu wa maisha wa Asia Mashariki ulioenea (Mito 7 na 8), na kutoka kwa muda mrefu wa maisha wa kasa uliorekodiwa na ukoo wake wa kale. Kasa wa jumla ndio toleo ambalo wateja wengi wasio wataalamu wanafikiria wanapoomba "kasa," na hubeba usomaji chanya, usio na migogoro wa uvumilivu na uvumilivu tulivu ambao huufanya kuwa moja ya motifs maarufu zaidi za tatoo ndogo.

Rejista ya jumla pia ndio mahali ambapo mvutano wa kimila ni mkali zaidi. Mteja anayeomba "kasa kwa uvumilivu" ambaye anapewa, au anayechagua, honu ya kijiometri ya mtindo wa Polynesia anabeba maana ya mlezi wa mababu wa Pasifiki iliyofichwa katika jiometri bila kuitambua; mteja anayeomba "kasa" ambaye anapewa muundo wa Kisiwa cha Kasa cha Mmarekani asilia anahusika na mfumo wa kuumbwa kwa ulimwengu. Mazoezi ya uaminifu kwa mchora tatoo anayefanya kazi ni kuleta tofauti: usomaji wa jumla wa urefu wa maisha-uvumilivu unapatikana katika msamiati mbalimbali wa miundo (uhalisia, mstari mwembamba, vielelezo, jadi) ambazo hazibebi umiliki wa urithi wa kitamaduni, na mteja anayetafuta usomaji wa jumla anaweza kuupata bila kuingia katika mila iliyofungwa au takatifu. Chaguo la msamiati wa kuona wa kutumia kutengeneza kasa ni, katika kesi ya kasa, sehemu ya uamuzi wa kimila, na rejista ya jumla ndio mahali ambapo uamuzi huo mara nyingi hufanywa bila ufahamu.

Honu katika mazoezi ya Polynesia na Hawaii

Honu (kasa wa baharini wa kijani, Chelonia mydas) inakaa katikati ya mila ya kasa ya Polynesia na Hawaii na ndio kijito kikuu zaidi cha kasa katika mazoezi ya tatoo. Honu ni moja ya motifs za jadi za kawaida katika tatauza Polynesia, na katika mila ya Hawaii asilia ni mlezi mtakatifu na aumakuailiyorekodiwa. Tricia Allen's Tattoo Traditions ya Hawaii (Mutual Publishing, 2006) ndio rejeleo la kawaida juu ya mila ya kakau ya Hawaii asilia; masomo pana ya utamaduni wa nyenzo za Pasifiki ya Adrienne Kaeppler huweka msingi wa nafasi ya honu katika mfumo mpana wa kuona wa Polynesia.

Maana ya honu hufanya kazi katika viwango kadhaa. Kama aumakua, honu ni mlezi wa mababu wa familia au binafsi ambaye analinda na kuongoza ukoo ambao unamiliki; uhusiano huo ni wa urithi, maalum kwa familia, na unadumishwa kwa vizazi. Kama kitafuta njia, honu hubeba usomaji wa usafiri salama na kurudi, unaotokana na uwezo uliorekodiwa wa kasa wa baharini wa kijani kuvuka maelfu ya maili ya bahari ya wazi na kurudi kwenye ufuo wake wa kuzaliwa, usomaji unaoakisi katika mila ya usafiri wa Polynesia. Kama ishara ya urefu wa maisha na utulivu, honu hushiriki usomaji mpana wa kitamaduni wa kasa wa maisha marefu na uvumilivu. Na kama msingi wa kijiometri, jiometri ya kamba ya ganda la honu hupunguzwa kuwa muundo wa maganda unaojirudia unaojaza bendi na paneli katika tatauza Marquesan na Samoan, ukibeba maana ya honu katika miundo ambapo hakuna kasa wa picha unaonekana.

Mazoezi hai ya kisasa ya honu katika kakau ya Hawaii imewekwa msingi na Keone Nunes, mtekaji mkuu wa kisasa wa mbinu ya jadi ya kupiga kwa mkono (uhi), ambaye alirejesha honu na msamiati mpana wa motifs za Hawaii kwenye mazoezi hai ya kupiga kwa mkono kutoka miaka ya 1990 na kuendelea na kutoa mafunzo kwa kizazi cha wachoraji tatoo wa Hawaii kakau . Tawi la Samoan la mila hiyo linaendeshwa na familia ya Su'a Sulu'ape , na Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo miongoni mwa wataalamu wa kimataifa walioandikwa zaidi wa Samoan wa kisasa tufuga tā tatau; mamlaka ya ukoo wa Sulu'ape juu ya pea na malu miundo, ambayo ndani yake vipengele vya honu na jiometri ya ganda huonekana, ni vya urithi na maalum kwa kitamaduni. Lini za Nunes na Sulu'ape ndizo nguzo kuu za mtandao wa kisasa wa Njia za Pasifiki ambao uliunganisha wachoraji wa Hawaii, Samoan, Marquesan, na diaspora na kurejesha honu kwenye mazoezi hai ndani ya itifaki maalum za kitamaduni.

Mfumo wa uaminifu wa kimila kwa honu, uliotengenezwa zaidi katika sehemu ya unyonyaji hapa chini, ni kwamba honu katika mila ya Pasifiki sio kasa wa mapambo wa jumla. Ni mlezi mtakatifu, uwezekano wa familia aumakua, na msingi wa kijiometri wa mfumo wa muundo unaomilikiwa na kitamaduni. Mtu asiye wa Polynesia anayepongeza honu anapongeza mila hai yenye mamlaka ya urithi ya mtekaji, na njia inayofaa kimuundo ya kuingia kwenye picha za honu hupitia mamlaka hiyo ya urithi badala ya kuizunguka.

Kasa katika mfumo wa kuumbwa kwa Kurma wa Kihindu

Kasa wa Kurma wa Kihindu humpa kasa moja ya usomaji wa kina zaidi wa mfumo wa kuumbwa kwa ulimwengu katika dini ya ulimwengu. Kurma (कूर्म, "kasa") ni avatar ya pili ya Vishnu, mungu mlinzi, ambaye huchukua umbo la kasa mkuu kusaidia Mlima Mandara wakati wa Samudra Manthana, kuchochewa kwa bahari ya maziwa, iliyorekodiwa katika Mahabharata, Bhagavata Purana, Vishnu Purana, na fasihi pana ya Puranic iliyopitiwa katika kitabu cha Klaus Klostermaier Uchunguzi wa Uhindu (toleo la tatu, State University of New York Press, 2007).

Katika Samudra Manthana, miungu na wasio miungu hushirikiana kuchochea bahari ya maziwa ya ulimwengu ili kutoa amrita, nektari ya kutokufa, wakitumia Mlima Mandara kama fimbo ya kuchochea na nyoka Vasuki kama kamba. Wakati mlima unaanza kuzama kwa kukosa msingi, Vishnu huchukua umbo la Kurma na kuzama chini yake, akiuunga mkono juu ya ganda lake ili kuchochewa kuendelee na amrita iweze kuzalishwa. Kurma hivyo ndiye msaada wa ulimwengu, msingi thabiti ambao kazi kuu ya uumbaji inategemea, na usomaji huo hubeba utulivu wa kasa, uvumilivu, na uzito wa kuubeba ulimwengu katika iconografia ya Kihindu. Kurma huonyeshwa katika sanamu za hekaluni, uchoraji, na sanaa ya ibada ama kama kasa kamili au kama mchanganyiko wa nusu-mtu, nusu-kasa na mwili wa juu wa Vishnu ukionekana kutoka kwenye ganda, na unashikilia nafasi ya pili katika mpangilio wa Dashavatara wa avatars kumi kuu za Vishnu.

Tatoo ya Kurma ya Kihindu inarejelea avatar hii na hubeba usomaji wa msaada wa ulimwengu, uhifadhi, na utulivu. Motif hiyo ina maana zaidi ndani ya mila ya Kihindu, na mchora tatoo anayefanya kazi anapaswa kuelewa maalum ya kidini ya avatar badala ya kuichukulia kama kasa wa jumla wa mapambo. Kurma ni sehemu ya msamiati mpana wa mfumo wa kuumbwa kwa ulimwengu kama Kasa wa Ulimwengu wa Vedic (Akupara), ambapo kasa mkuu huunga mkono ardhi au tembo wanaounga mkono ulimwengu, na ambao unakutana kwa kuvutia na, lakini haupaswi kuunganishwa na, mifumo huru ya Kisiwa cha Kasa cha Amerika asilia na ya Kichina.

Kasa katika mfumo wa kuumbwa kwa Kichina na uaguzi wa mifupa ya uaguzi

Kasa wa Kichina hubeba mito miwili tofauti lakini inayohusiana: Kasa Mweusi Xuanwu kama mmoja wa Alama Nne, na uaguzi wa mifupa ya uaguzi ambao unampa kasa nafasi yake katika asili ya uandishi na utawala wa Kichina.

Kasa Mweusi (玄武, Xuánwǔ) ni mlinzi wa Kaskazini na msimu wa baridi miongoni mwa Alama Nne za mfumo wa kuumbwa kwa ulimwengu wa Kichina, pamoja na Joka la Azure, Ndege wa Vermilion, na Tigo la White. Kuhusishwa na maji, rangi nyeusi, na urefu wa maisha, Xuanwu kwa kawaida huonyeshwa kama kasa aliyezungukwa na nyoka, mlinzi wa mchanganyiko anayelisha kupitia maendeleo ya baadaye ya Daoist kuwa ibada ya mungu wa kijeshi Zhenwu. Nafasi ya kasa kama ishara ya urefu wa maisha, utulivu wa ulimwengu, na uvumilivu thabiti wa ulimwengu imerekodiwa katika kitabu cha Wolfram Eberhard A Dictionary of Chinese Symbols (Routledge, 1986).

Uzee zaidi wa kasa wa Kichina uko katika utabiri wa mifupa ya kiunabii. Kuanzia karibu 1200 KK, waguzi wa nasaba ya Shang walitumia joto kwenye plastroni za kasa na scapulae za ng'ombe zilizotayarishwa, wakisoma nyufa zilizotokea kama majibu ya maswali yaliyoulizwa na kisha kuandika maswali na utabiri kwenye mfupa katika mfumo wa kwanza wa maandishi ya Kichina. Mifupa ya uaguzi (甲骨, jiǎgǔ), iliyogunduliwa tena kwa wingi karibu na Anyang katika mkoa wa Henan kuanzia 1899 na kuendelea, ni rekodi ya msingi ya nyaraka ya ustaarabu wa kale wa Kichina na asili ya maandishi ya Kichina. Jukumu la plastroni ya kasa kama uso ambao siku za usoni zilisomwa, na ambao uandishi wenyewe ulitengenezwa kwa kiwango kikubwa, unampa kasa wa Kichina mamlaka ya kitamaduni ambayo wanyama wachache katika mila yoyote wanaweza kufikia. Tatoo ya kasa ya mila ya Kichina hubeba usomaji huu wa tabaka wa urefu wa maisha, ulinzi wa ulimwengu, na hekima ya kale, tofauti na usomaji wa mlezi wa Pasifiki na usomaji wa urefu wa maisha wa minogame wa Kijapani unaotokana nayo.

Minogame katika iconografia ya urefu wa maisha ya Kijapani

Minogame ya Kijapani (蓑亀, "kasa wa koti la mvua") ni kasa wa miaka elfu aliyeonyeshwa na mkia mrefu wa mwani unaotiririka, mnyama wa ajabu wa urefu wa maisha ambaye alirithi na kuongeza usomaji wa urefu wa maisha wa kasa wa Kichina. Mkia wa mwani wa minogame unawakilisha umri mkuu wa kiumbe hicho, kwa kawaida husomwa kama "koti la mvua" (ndogo) ambao umepewa jina lake, na minogame huonekana katika michoro ya Kijapani, vifaa vya lacquer, muundo wa nguo, netsuke, na picha za kuchonga za ukiyo-e kama ishara ya bahati nzuri.

Minogame mara nyingi huunganishwa na korongo katika jozi maarufu ya urefu wa maisha ya Kijapani iliyonaswa katika methali "tsuru wa sennen, kame wa mannen" ("korongo huishi miaka elfu, kasa miaka kumi elfu"). Jozi ya korongo na kasa ni moja ya mchanganyiko wa bahati nzuri zaidi katika utamaduni wa kuona wa Kijapani, unaoonekana kwenye harusi, sherehe za Mwaka Mpya, na hafla zingine zinazohitaji matakwa ya maisha marefu; jozi hiyo inarejelewa katika ukurasa wa Mwongozo wa mfukoni wa crane. Katika ukurasa wa Mwongozo wa Koiya Kijapani ya zamani, kasa huonekana ndani ya msamiati mpana wa wanyama wenye bahati nzuri na vipengele vya maji pamoja na koi na joka vilivyorekodiwa katika

ukurasa wa Mwongozo wa Mfukoni wa Koi

(koi Pocket Guide page), iliyowasilishwa ndani ya sarufi ya muundo wa tebori ya asili za upepo na mawimbi zilizounganishwa.umbo la kipekee la mkia wa mwani wa minogame huufanya kutambulika mara moja ndani ya rejista ya ishara za bahati nzuri, ingawa kasa ni motif ya irezumi ya pembeni ikilinganishwa na joka na koi. Kasa wa zamani wa irezumi hubeba usomaji wa urefu wa maisha uliorithiwa badala ya usomaji wa mlezi wa Pasifiki.

Katika Haudenosaunee (Allihi ya Iroquois) akaunti ya uumbaji, Mwanamke wa Anga huanguka kutoka Ulimwengu wa Anga, wanyama wa majini huzama ili kuleta ardhi kutoka bahari ya awali (katika visa vingi msusi hufaulu kwa gharama ya uhai wake), ardhi huwekwa juu ya mgongo wa Kuraa Mkuu ambapo hukua na kuwa nchi, na Mwanamke wa Anga hushuka juu ya ardhi hii iliyobebwa na kuraa ambayo inakuwa Amerika ya Kaskazini. Anishinaabe (Mataifa ya Ojibwe, Odawa, na Potawatomi) hubeba mila yao ya Kuraa ya Kisiwa, ambapo, baada ya mafuriko makuu, wanyama huzama ili kurejesha ardhi ambayo huwekwa juu ya mgongo wa kuraa ili kuumba upya ulimwengu. Lenape (Delaware) pia hubeba mila ya Kuraa ya Kisiwa, na kuraa ni moja ya wanyama wakuu wa kabila la Lenape. Mwandishi wa Abenaki Joseph Bruchac, pamoja na Michael J. Caduto, walirekodi matoleo ya hadithi hizi katika Walinzi wa Earth (Fulcrum Publishing, 1988), na Bruchac pamoja na Jonathan London walirekodi mila ya kalenda ya miezi kumi na tatu (magamba kumi na matatu makubwa ya koti husomwa kama miezi kumi na mitatu ya mwezi) katika Miezi Kumi na Mitatu kwenye Mgongo wa Turtle (Philomel Books, 1992).

Nafasi ya uhariri makini ni kwamba Haudenosaunee, Anishinaabe, na Lenape kila mmoja hubeba toleo lake la hadithi ya Kuraa ya Kisiwa, na maelezo yake mwenyewe, hadhi yake ya sherehe, na umiliki wake wa kitamaduni; akaunti hazipaswi kuchanganywa kuwa moja tu "hadithi ya Kihindi ya Amerika." Hadithi hiyo ni kosmologia takatifu ya uumbaji ya aina ambayo wabebaji wa mila wa mila hiyo ndio mamlaka sahihi juu yake, sio ishara inayoelea bure inayopatikana kwa matumizi ya mapambo. Mtu asiye Mhindi anayepata tatoo ya Kuraa ya Kisiwa anahusika na kosmologia takatifu ya uumbaji ya Mataifa maalum, na mfumo unaofaa wa muundo ni kutambua kuwa picha hizo ni za Mataifa hayo na kuwatii wabebaji wa mila zao juu ya matumizi yake sahihi. Hii ndiyo mkondo wa kuraa unaotahadhariwa zaidi, na ukurasa unashikilia msimamo huo kwa uthabiti.

Mikondo ya kuraa ya Greco-Roman na Kiafrika

Mila ya Greco-Roman ilitoa hadithi mbili za kuraa za Magharibi zilizoendelea zaidi. hadithi ya Aesop ya Kuraa na Sungura, kutoka kwa mkusanyiko wa Aesopic ambao kwa jadi unahusishwa na msimulizi wa hadithi wa Kigiriki wa karne ya sita KK na uliopitishwa kupitia Babrius, Phaedrus, na Faharasa ya Perry, unatoa usomaji mmoja unaotambulika zaidi wa kuraa wa Magharibi: "polepole na thabiti hushinda mbio," ushindi wa uvumilivu wa subira juu ya kasi ya uzembe. Wimbo wa Homeric kwa Hermes (moja ya nyimbo za kale za Homer za Kigiriki, kwa kawaida huwekwa tarehe ya karibu karne ya sita KK na kuhifadhiwa katika matoleo ya kawaida ya Maktaba ya Loeb Classical) inarekodi mungu mchanga Hermes akitengeneza kinubi cha kwanza ( chelys, kutoka kwa Kigiriki kwa "kuraa") kutoka kwa ganda la kuraa, ikihifadhi uhusiano wa kuraa na muziki na uvumbuzi. Usomaji wa uvumilivu wa Aesopic ndio wa kawaida zaidi katika mazoezi ya kisasa ya tatoo ya Magharibi na ndio chanzo kikuu cha ufupisho wa kawaida wa kisasa wa maisha marefu-uvumilivu.

Ya Mikondo ya kuraa-mjanja wa Kiafrika inatoa usomaji tofauti. Katika mila ya Yoruba kuraa ni Ìjàpá, mjanja mjanja ambaye hadithi zake huunda moja ya mizunguko mikubwa zaidi ya wajanja katika ngano za Afrika Magharibi; mila ya Igbo hubeba kuraa mjanja anayehusiana Mbe, maarufu katika hadithi ambazo Chinua Achebe aliandika katika Mambo Yanasambaratika (1958), ikiwa ni pamoja na akaunti ya jinsi ganda la kuraa lilivyopasuka. Mizunguko hii ya kuraa-mjanja wa Afrika Magharibi inasisitiza akili na ujanja wa subira juu ya nguvu ya nguvu, na walisafiri kuvuka Atlantiki kupitia biashara ya utumwa ya Atlantiki ili kuathiri hadithi za wajanja za diaspora ya Kiafrika. Muundo makini unahusisha hizi kwa mila zao maalum zilizotajwa (Yoruba Ìjàpá, Igbo Mbe, na zingine) badala ya "hadithi ya kuraa ya Kiafrika" ya jumla, na inatambua usomaji wa mjanja kama tofauti na usomaji wa "polepole na thabiti" wa Aesopic na usomaji wa maisha marefu na mlezi wa mikondo ya Asia Mashariki na Pasifiki.

Mila ya baharia shellback na rejista ya uhifadhi

Baharia mila ya shellback mila inampa kuraa moja ya usomaji wake maalum wa kazi katika mazoezi ya tatoo ya Magharibi. Sherehe ya Kuvuka Mstari, ibada ya majini inayoweka alama ya kuvuka kwa baharia kwa mara ya kwanza mstari wa ikweta, inamgeuza "pollywog" kuwa "shellback" chini ya urais wa baharia mwandamizi aliyevalia kama Mfalme Neptune. Kuraa wa shellback ni tatoo ya kawaida ya ukumbusho ya shellback aliyeanzishwa, "mgongo wa ganda" wa kuraa ukicheza na jina la ibada, na inajiunga na msamiati wa alama ya kazi ya mila ya baharia kando ya mbawa, nanga, na meli iliyojaa kikamilifu iliyorekodiwa katika masomo mapana ya tatoo ya baharia wa Magharibi na katika nyenzo za kumbukumbu na maonyesho za Don Ed Hardy. Kuraa wa shellback ilikuwa beji iliyopatikana badala ya chaguo la mapambo, kwa mantiki ile ile ambayo baharia alivaa mbawa kwa sababu alikuwa ameandika maili za bahari; iko wazi katika mazoezi ya kisasa na hubeba usomaji wa kuvuka ikweta na utambulisho wa baharini.

Ya harakati ya uhifadhi wa kasa wa baharini imegeuza kuraa bahari kuwa moja ya nanga kuu za picha za mawazo ya kisasa ya mazingira. Spishi zote saba za kuraa bahari zilizo hai zimeorodheshwa kama zilizo hatarini au zilizo hatarini kutoweka, zikikabiliwa na vitisho vilivyorekodiwa kutoka kwa samaki wanaonaswa kwa bahati mbaya, upotezaji wa ufukwe wa kutagia na taa, ulaji wa taka za plastiki, biashara haramu ya maganda ya kuraa, na ongezeko la joto la bahari. Harakati hiyo inashikiliwa na mashirika ikiwa ni pamoja na Hifadhi ya Kuraa Bahari (ilianzishwa 1959) na Kikundi Maalumu cha Kuraa Bahari cha IUCN, na kwa hatua za kupunguza samaki wanaonaswa kwa bahati mbaya ikiwa ni pamoja na Vifaa vya Kuondoa Kuraa. Kuraa ya rejista ya uhifadhi inasomwa kama ahadi ya mazingira na uhusiano wa kibinafsi na spishi zilizo hatarini kutoweka za bahari; haina wasiwasi wa urithi wa kitamaduni, ingawa miundo inayorejelea wazi mila za honu za Pasifiki bado inategemea mfumo wa muktadha wa kitamaduni wa mikondo hiyo. Kuraa mkuu wa Galápagos, kupitia uhusiano wake na Darwin's Safari ya Beagle (1839) na nadharia yake inayoendelea ya uteuzi wa asili, unakaa katika makutano ya rejista za maisha marefu na uhifadhi kama ishara ya wakati mrefu na, kupitia kifo cha Lonesome George mnamo 2012, cha kutoweka.

Mifumo ya kisasa ya kuraa na mjadala wa utumiaji mbaya

Soko la kisasa la tatoo la Magharibi hutoa kuraa katika msamiati mwingi wa kuona, na uchaguzi wa msamiati, kwa upande wa kuraa, ni sehemu ya uamuzi wa muktadha wa kitamaduni.

Ya rejista ya jumla ya maisha marefu-uvumilivu huondoa usomaji wa kina wa kitamaduni kuwa ufupisho unaobebeka wa maisha marefu, uvumilivu, hekima, na maadili ya polepole na thabiti, ikichota hasa kutoka kwa usomaji wa Aesopic na usomaji wa maisha marefu wa Asia Mashariki ulioenea sana. Hili ndilo toleo ambalo wateja wengi wasio wataalamu wanafikiria wanapoomba "kuraa," na linapatikana katika msamiati wa uhalisia, mstari-mwembamba, vielelezo, na wa jadi ambao haubebi umiliki wa kitamaduni wa urithi. Kuraa bahari ya uhalisia huonyesha mnyama huyo kwa usahihi wa anatomia, mara nyingi na matumbawe au mazingira ya bahari ya wazi, katika rejista ya uhifadhi au uhusiano na bahari. Mistari-mwembamba na ya kijiometri huonyesha kuraa katika umbo la mchoro unaoendelea au wa nukta, wakati mwingine hujumuisha vipengele vya mandala au jiometri takatifu ndani ya ganda.

Ya ndipo mjadala wa utumiaji mbaya unapokuwa mkali zaidi. Honu katika mila ya Kipolynesia na Hawaii ni mlezi mtakatifu, uwezekano wa familia aumakua aumakuamtu asiye wa Kipolynesia kuvaa miundo ya honu ya Kimarquesan au Kisamoa : mteja asiye wa Kipolynesia anayechagua honu ya kijiometri ya mtindo wa Kipolynesia kutoka kwa karatasi ya flash, iliyowekwa na mtaalamu nje ya mila ya urithi, hubeba maana ya mababu-mlezi wa Pasifiki iliyofichwa katika jiometri bila uhusiano wa urithi ambao mila hiyo inashikilia kuuhalalisha. Hili ni eneo linalobishaniwa kweli katika mazoezi ya kisasa, sio eneo lililokamilika. Muundo unaofaa unafanana na wa jumla wa Pasifikitatau tatau na kakau Kikosi cha Kuraa cha Amerika ya Kaskazini

Ya Jozi za kawaida za kuraa na maana yake Kuraa huonekana katika miundo mingi ya vipengele katika mila zake nyingi. Jozi za kawaida:

Kuraa + wimbi.

Muundo chaguo-msingi wa kuraa bahari, unaoonyesha honu au kuraa bahari ikiogelea kupitia mawimbi yaliyowekwa au ya kweli. Muundo wa kisasa zaidi wa kuraa bahari, unaobeba uhusiano na bahari na (katika rejista ya Pasifiki) usomaji wa kutafuta njia.

Kuraa + hibiscus. Jozi ya rejista ya Hawaii, ikichanganya honu na hibiscus (ua la jimbo la Hawaii katika chama maarufu) katika muundo wa kitropiki-Pasifiki. Kawaida katika kazi ya kisasa yenye mandhari ya Hawaii; utunzaji wa muktadha wa kitamaduni wa mkondo wa honu unatumika ambapo kuraa huonyeshwa kwa mtindo halisi wa Kipolynesia.

Kuraa + bendi ya Kipolynesia. Honu iliyojumuishwa katika bendi au mkono wa mtindo wa Kipolynesia, na jiometri ya ganda ikiendelea na latiti ya bendi. Muundo ambapo maana ya jiometri ya ganda la Pasifiki iko kamili, na ambapo mjadala wa utumiaji mbaya ni mkali zaidi kwa wavaaji wasio wa Kipolynesia.

Kuraa + crane (minogame na tsuru). Jozi ya kawaida ya Kijapani ya maisha marefu, "tsuru wa sennen, kame wa mannen," ikibeba matakwa ya maisha marefu na bahati nzuri. Imesajiliwa katika

ukurasa wa Mwongozo wa mfukoni wa crane Kuraa + nyoka (Xuanwu). ukurasa wa Mwongozo wa mfukoni wa crane.

Kuraa + jina au tarehe. Rejista ya ukumbusho na familia, ya kawaida katika mazoezi ya kisasa, ambayo usomaji wa maisha marefu na utulivu wa kuraa unalinganishwa na jina au tarehe ya kukumbuka mtu au hatua muhimu.

Kuraa + lotus au mandala. Rejista ya kisasa ya jiometri ya kiroho, ikichanganya kuraa na lotus (usafi wa Kibudha na mwangaza) au na vipengele vya mandala na jiometri takatifu ndani ya ganda. Jozi ya kisasa ya uzuri badala ya ya zamani.

Kuraa + meli au Mfalme Neptune (shellback). Muundo wa mila ya baharia unaorejelea sherehe ya Kuvuka Mstari na ibada ya kuvuka ikweta. Hubeba usomaji wa shellback na utambulisho wa baharini.

Jinsi ya kufikiria kupata tatoo ya kuraa Ikiwa unazingatia tatoo ya kuraa, maswali manne muhimu ya muundo:

Unataka kutumia mila gani?

Honu wa Kipolynesia na Hawaii, Kurma wa Kihindu, Xuanwu wa Kichina, minogame wa Kijapani, Kuraa wa Kisiwa cha Amerika ya Kaskazini, kuraa wa Aesopic wa Greco-Roman, kuraa mjanja wa Kiafrika, shellback wa baharia, na kuraa bahari ya uhifadhi ni rejista tofauti za kitamaduni na kihistoria zenye uzito tofauti sana. Mikondo ya honu na Kuraa ya Kisiwa hubeba umiliki wa kitamaduni wa urithi na takatifu; rejista za Aesopic, uhifadhi, na zile za jumla hazifanyi hivyo. Amua ni rejista gani unayoingia kabla ya mazungumzo ya muundo kuanza.

Unataka kufuata mila gani? Tofauti ya kuona na ya ishara ni halisi. Kuraa bahari (vinubi, ganda la chini lililopinda, mazingira ya baharini) hubeba honu wa Pasifiki, kutafuta njia, na usomaji wa uhifadhi; kuraa wa nchi kavu (miguu ya nguzo, ganda la juu lililopinda, mazingira ya nchi kavu) hubeba uvumilivu wa Aesopic, maisha marefu ya Galápagos, na usomaji wa mjanja wa Kiafrika. Chaguo la anatomia na chaguo la ishara zimeunganishwa.

Uhusiano wako na mila hiyo ni upi? Swali hili lina umuhimu zaidi kwa kuraa kuliko kwa motifs nyingi. Honu ni mlezi mtakatifu wa Pasifiki na uwezekano wa familia

aumakua ; hadithi ya Kuraa ya Kisiwa ni kosmologia takatifu ya uumbaji ya Mataifa maalum. Ikiwa unavutiwa na honu ya mtindo wa Kipolynesia au muundo wa Kuraa ya Kisiwa na wewe si wa mila hizo, njia inayofaa zaidi hupitia mamlaka ya mtaalamu wa urithi (Keone Nunes katika mila ya Kihawai, ukoo wa Su'a Sulu'ape katika mila ya Kisamoa) na kupitia wabebaji wa mila wa Mataifa husika, badala ya kuchagua muundo kutoka kwa karatasi ya flash. Usomaji wa maisha marefu au uvumilivu wa kuraa unapatikana katika msamiati mwingi wa miundo ambao haubebi umiliki wa kitamaduni wa urithi. aumakuaJiometri ya ganda la honu na umbo la vinubi na ganda la kuraa bahari huhitaji nafasi na ujuzi ili kusomwa kwa uwazi. Honu ya mtindo wa Kipolynesia iliyofanywa na mtaalamu aliyefunzwa kwa mbinu ya kugonga kwa mkono

Msanii gani? au kakau au tatau Ingizo zinazohusiana

Uamsho wa Tatoo wa Kipolynesia

tatauna tatau ya Hawaii, ulioshikiliwa na Keone Nunes na ukoo wa Su'a Sulu'ape, ambao ndani yake honu huishi kama motif hai. kakau. Mila ya bahari ya Magharibi ambayo mfumo wake wa alama za kazi unajumuisha kuraa shellback wa kuvuka ikweta.
Tamaduni ya Tattoo ya Baharia. Msamiati wa zamani wa samaki wa majini wa Kijapani irezumi ambao motif ya minogame kuraa inakaa ndani yake.
Koi katika Historia ya Tatoo. Nusu nyingine ya jozi ya kawaida ya Kijapani ya maisha marefu, "tsuru wa sennen, kame wa mannen."
Crane katika Historia ya Tatoo. Mfumo mpana zaidi wa motif ya baharini ikiwa ni pamoja na mikondo ya Pasifiki, Inuit, na uhifadhi ambayo inalingana na ile ya kuraa.
Nyoka katika Historia ya Tatoo. Nyoka wa kishada cha Kichina cha Xuanwu na wa hadithi ya kamba ya kuchochea ya Hindu Vasuki.
Nyoka katika Historia ya Tattoo. Joka la Azure rafiki wa Kuraa Nyeusi miongoni mwa Alama Nne za Kichina.
Joka katika Historia ya TatooAllen, Tricia.

Vyanzo

Allen, Tricia. Tattoo Traditions ya Hawaii. Mutual Publishing, Honolulu, 2006. Rejeleo la kawaida kuhusu Kihawai kakau mila na ufufuo wake, ikiwa ni pamoja na honu.
Karibu, Willowdean Chatterson. Uwekaji Tattoo katika Marquesas. , ukirekodi honu kama kipengele kikuu cha muundo. tatauArtificial Curiosities
(Bishop Museum Press, 1978) na Udadisi Bandia (Oxford University Press, 2008), ulioshikiliwa katika Jumba la Makumbusho la Bishop na makusanyo ya Smithsonian. Nanga ya kawaida ya kitaaluma kwa nafasi ya honu katika mfumo mpana wa kuona wa Kipolynesia. Pacific Arts ya Polynesia na Mikronesia A Survey of Hinduism.
Klostermaier, Klaus K. Uchunguzi wa Uhindu. na
Mahabharata na Bhagavata Purana. A Dictionary of Chinese Symbols: Hidden Symbols in Chinese Life and Thought.
Eberhard, Wolfram. A Dictionary of Chinese Symbols: Hidden Symbols in Chinese Life na Thought. , 1983). Rejeleo la kawaida juu ya Kuraa Nyeusi Xuanwu na ishara ya kuraa ya Kichina. Lexikon chinesischer AlamaKeepers of the Earth: Native American Stories and Environmental Activities for Children.
Fulcrum Publishing, 1988. Matoleo yaliyorekodiwa ya hadithi za uumbaji za Kuraa ya Kisiwa na Mwanamke wa Anga. Walinzi wa Earth: Hadithi za Native American na Shughuli za Mazingira kwa Watoto. Thirteen Moons on Turtle's Back: A Native American Year of Moons.
Philomel Books, 1992. Mila ya kalenda ya mwezi yenye magamba kumi na matatu ya ganda la kuraa. Miezi Kumi na Mitatu kwenye Mgongo wa Turtle: Mwaka wa Miezi Native American. Wimbo wa kale wa Kigiriki (karibu karne ya sita KK), ulihifadhiwa katika matoleo ya kawaida ya Maktaba ya Loeb Classical ya Nyimbo za Homer. Hadithi ya kinubi cha ganda la kuraa cha Hermes.
Aesop. Mkusanyiko wa hadithi za Aesopic, ikiwa ni pamoja na The Tortoise and the Hare, uliopitishwa kupitia Babrius, Phaedrus, na kuorodheshwa katika Faharasa ya Perry. Achebe, Chinua.
Things Fall Apart.
Achebe, Chinua. Mambo Yanasambaratika. Journal of Researches into the Geology and Natural History of the Various Countries Visited by H.M.S. Beagle
Darwin, Charles. Jarida la Tafiti za Jiolojia na Historia ya Asili ya Nchi Mbalimbali Zilizotembelewa na H.M.S. Beagle (Safari ya BeagleKrutak, Lars.
Indigenous Tattoo Traditions.
Krutak, Lars. Mila za Asili za Tatoo. Utafiti na kuandikwa na

Uhariri

Imeandikwa na kuchunguzwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya Mwisho kukaguliwa tarehe hapo juu na huonyeshwa upya kwa mzunguko wa robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chaguo-msingi).