Wimbi katika Historia ya Tatu

Wimbi (波, nami) ni picha moja inayorejelewa zaidi katika taswira za tatu duniani kote, ikiimarishwa na uchapishaji wa mbao wa Katsushika Hokusai Kanagawa-oki Nami Ura ("Chini ya Wimbi karibu na Kanagawa"), ulioundwa karibu 1830 hadi 1832 kama sahani ya ufunguzi wa Fugaku Sanjūrokkei (Picha Thelathini na Sita za Mlima Fuji) na sasa unashikiliwa katika makusanyo makuu ya majumba ya kumbukumbu ikiwa ni pamoja na Metropolitan Museum of Art, British Museum, na Museum of Fine Arts Boston (Calza 2003; Forrer 1988; Bouquillard 2007). Ukurasa wa Mwongozo mfupi unafuatilia mikondo inayoungana: uchapishaji wa Hokusai kama picha moja ya chanzo cha Kijapani inayochorwa zaidi duniani; irezumi ya jadi ya Kijapani nami (wimbi) kama kipengele kikuu cha msingi nyuma ya koi, majoka, na miungu ya Kibudha (Kitamura 2000; McCallum 1988; Hardy 2000); mbinu ya mstari wa Horiyoshi III Yokohama; usajili wa wimbi la Horihide Gifu; tamaduni tofauti za bahari za Kipolinisia, Kisamoa, na Kihawai (Allen 2010; Kaeppler 1988); moana na kauu msamiati wa duara (Royal 2007); kazi ya ukumbusho ya tsunami ya Tōhoku baada ya 2011; usajili wa wimbi la mwanariadha wa Kimarekani (Booth 2008; Warshaw 2010); na mtindo wa wimbi la laini nyembamba la minimalist la 2015 hadi 2020 ambalo lilikuwa kwenye Instagram. Wimbi la Hokusai ni msingi wa taswira; tamaduni zinazozunguka zinatoa kina cha kitamaduni.

Inamaanisha nini tatoo ya wimbi?

Tatu ya wimbi mara nyingi husomwa kama nguvu ya maumbile, uvumilivu chini ya shinikizo, na mwendo wa mzunguko wa maisha. Nanga ya kitamaduni zaidi ni Kijapani: Kanagawa-oki Nami Ura (karibu 1830 hadi 1832) inatoa picha ya wimbi inayorejelewa zaidi katika kazi ya kisasa ya tatu, na usajili wa jadi wa Kijapani wa irezumi nami (波) huwa kipengele kikuu cha msingi nyuma ya koi, majoka, na miungu ya Kibudha. Tamaduni za Kipolinisia, Kihawai, na Kimāori zinasoma bahari (moana) kama njia ya mababu na nanga ya nasaba. Mila za Kigiriki huweka mawimbi kwa Poseidon na Nereids; mila za Kinorwe kwa binti tisa wa Ægir. Usajili wa wimbi la mwanariadha wa Kimarekani unasomwa kama uhuru, safari, na utambulisho wa pwani ya Pasifiki. Usomaji maalum hubadilika sana kulingana na utamaduni.

Inamaanisha nini tatoo ya wimbi la Hokusai?

Tatu ya wimbi la Hokusai inarejelea Kanagawa-oki Nami Ura ("Chini ya Wimbi karibu na Kanagawa"), uchapishaji wa mbao wa karibu 1830 hadi 1832 ulioundwa na Katsushika Hokusai (1760 hadi 1849) kama sahani ya ufunguzi wa Fugaku Sanjūrokkei (Picha Thelathini na Sita za Mlima Fuji). Muundo unaonyesha wimbi kubwa lenye mawimbi ya povu yanayofanana na makucha yakivunja juu ya oshiokuri-bune magari matatu ya haraka, na Mlima Fuji mdogo ukionekana kwenye mteremko kwa umbali wa kati. Picha inasomwa kama nguvu ya maumbile, uvumilivu mbele ya nguvu kubwa, na muundo mdogo dhidi ya mkubwa ambao uchapishaji huo umetoa kwa karne mbili za utamaduni wa kuona uliofuata. Calza (2003), Forrer (1988), na Bouquillard (2007) ni marejeleo sanifu ya kitaaluma.

Inaashiria nini tatoo ya wimbi la Kijapani?

Tatu ya wimbi la Kijapani inaashiria nguvu ya msingi ya maji ndani ya sarufi ya kawaida ya muundo wa irezumi, ambapo nami (波, "wimbi") hufanya kazi kama usajili mkuu wa usuli chini ya somo kuu (koi, joka, oni, mungu wa Kibudha, au shujaa wa Suikoden). Msamiati wa wimbi la irezumi uliendelezwa katika kipindi cha Edo (1603 hadi 1868) na uliandaliwa kupitia mfululizo wa Suikoden wa Kuniyoshi wa 1827 hadi 1830 na mfululizo wa Mlima Fuji wa Hokusai wa karibu 1830 hadi 1832, ambao wote ulitoa templeti za muundo ambazo haunihi wa Edo na Osaka walipeleka moja kwa moja kwenye ngozi. Kitamura (2000) na McCallum (1988) wanaandika mbinu na ukoo.

Inamaanisha nini tatoo ya wimbi la Polynesia?

Tatu ya wimbi la Kipolinisia hubeba maana inayotofautiana kulingana na utamaduni maalum na haiwezi kuenea kwa ujumla katika Pasifiki. Katika Kisamoa tkatikaau mazoezi (ya pea muundo wa mwili wa kiume na malu muundo wa paja wa kike), ruwaza zinazofanana na wimbi (galu, "wimbi"; vaeali'i, "mguu wa mkuu") huonekana ndani ya sarufi kali ya muundo yenye maana ya nasaba na cheo. Katika lugha ya Kihawai kakau na uhi mila, marejeleo ya bahari huonekana ndani ya familia na iwi (mfupa, ukoo) miundo maalum. Katika lugha ya Kimāori tā moko na kazi pana ya Kipolinesia, kauu spira (taa ya mbegu inayofunguka) wakati mwingine husomwa kama wimbi linalozunguka. Miundo hii mara nyingi hubeba maana takatifu, ya familia, au ya ukoo ambayo watu wa nje hawapaswi kuichukua bila mwaliko.

Inamaanisha nini tatoo ya wimbi la tsunami?

Tatoo ya wimbi la tsunami, hasa linapotengenezwa kwa mtindo unaoathiriwa na Kijapani, mara nyingi hurejelea tetemeko la ardhi na tsunami la Tōhoku la Machi 11, 2011, ambapo tetemeko la ardhi la chini ya bahari la ukubwa wa 9.0 pwani ya Pasifiki ya Tōhoku lilisababisha mawimbi yenye urefu wa hadi mita 40 ambayo yaliua watu wapatao 19,500 na kusababisha ajali ya nyuklia ya Fukushima Daiichi. Kazi ya tatoo ya Kijapani baada ya 2011, iliyoandikwa katika uandishi wa habari wa kisasa ikiwa ni pamoja na New York Times na Tatoo uchambuzi, inajumuisha miundo ya mawimbi ambayo hufanya kazi kama kazi ya ukumbusho kwa waathiriwa wa janga hilo na kama usindikaji wa kitamaduni wa hasara ya pamoja. Usomaji ni maalum kwa ukumbusho badala ya usajili mpana unaoathiriwa na Hokusai.

Nipaswe wapi tatoo ya wimbi?

Nafasi za kawaida kila moja hubeba maana tofauti za kuona na jadi. Hokusai Mawimbi Makubwa muundo unazaliana vizuri kwa nusu-sleeve, full-sleeve, back-piece, na chest panel miundo, ambapo mawimbi ya mkono wa wimbi na Mlima Fuji mdogo unaweza kutengenezwa kwa maelezo ya kutosha kusomeka wazi. Mandhari ya kawaida ya Kijapani ya horimono nami kwa kawaida huwekwa kwa full-sleeve, half-sleeve, full-back, au bodysuit ukubwa kwa sababu wimbi ni kipengele cha msingi badala ya somo la pekee. Mawimbi ya mistari moja ya minimalist hufanya kazi kwa mkono, kifundo cha mguu, nyuma ya sikio, collarbone, na mkono wa mbele nafasi. Miundo ya Kipolinesia na Kihawai huwekwa vyema kwa ndama, paja, bega, mkono wa juu, au mgongo mzima miundo na watendaji waliofunzwa kwa ukoo. Jadili uwekaji na msanii wako; mantiki ya muundo wa wimbi hubadilika sana na ukubwa.

Mito inayokutana ya tatoo ya wimbi

Njia ya wimbi katika iconografia ya kisasa ya tatoo ilipitia mito mingi zaidi kuliko karibu kielelezo kingine chochote. Kuelewa ni mkondo upi uliotoa maana gani husaidia kufafanua kwa nini picha moja (ya Hokusai Mawimbi Makubwa) inaweza kubeba uzito tofauti wa kitamaduni katika miundo, eras, na mabara.

Mkondo 1: wa Hokusai Kanagawa-oki Nami Ura na nanga ya kimataifa ya iconografia

Picha ya Kijapani iliyochorwa tatoo zaidi duniani ni Kkatikasushika Hokusai's woodblock magazeti Kanagawa-oki Nami Ura (神奈川沖浪裏, "Chini ya Wimbii wa Kanagawa"), iliyoundwa karibu 1830 hadi 1832 na kutolewa kama sahani ya ufunguzi wa mfululizo wake Fugaku Sanjūrokkei (富嶽三十六景, Picha Thelathini na Sita za Mlima Fuji). Mfululizo huo ulitolewa na Nishimuraya Yohachi (Eijudō) wa Edo, na uchapishaji ulianza karibu 1830 hadi 1831 na sahani thelathini na sita za awali ziliongezwa na miundo kumi ya ziada kati ya 1833 na 1834, kwa jumla ya sahani arobaini na sita. Sahani ya ufunguzi inaonyesha wimbi kubwa lenye mawimbi ya makucha yaliyoundwa kwa mtindo yakivunja juu ya matatu oshiokuri-bune boti za haraka (boti ndefu, nyembamba zilizotumiwa katika biashara ya usafirishaji wa samaki wa Edo-Tokyo Bay mwanzoni mwa karne ya kumi na tisa), na Mlima Fuji mdogo ukionekana kwenye bonde katikati mwa umbali, ukiwa umefungwa dhidi ya anga ya rangi ya samawati ya Prussia.

Marejeleo makuu ya kitaaluma kuhusu Hokusai ni kitabu cha Gian Carlo Calza Hokusai (Phaidon Press, 2003), ambacho ni kitabu kikuu cha lugha ya Kiingereza na kinajumuisha picha nyingi na insha za muktadha; kitabu cha Matthi Forrer Hokusai (Royal Academy of Arts / Prestel, 1988), ambacho ni utafiti mkuu wa kitaaluma wa Ulaya wa mwishoni mwa karne ya ishirini; na kitabu cha Jocelyn Bouquillard Hokusai's Thirty-Six Views ya Mount Fuji (Abrams, 2007), ambacho ni kitabu kikuu kinachohusu mfululizo huo kinachotibu zote Fugaku Sanjūrokkei mkusanyiko ikiwa ni pamoja na asili, uchambuzi wa kuzuia uchapishaji, na historia ya picha ya Kanagawa-oki Nami Ura kwa hasa.

Idadi ya nakala za uchapishaji wakati wa uhai wa Hokusai inakadiriwa na Forrer na Calza kuwa kati ya elfu tano na elfu nane kabla ya vizuizi vya uchapishaji kuisha na kuharibiwa. Nakala za uhai zilizobaki zinapatikana katika Makumbusho ya Metropolitan ya Sanaa (New York), Britnih Museum (London), Makumbusho ya Fine Arts Boston, Rijksmuseum (Amsterdam), Makumbusho ya Sumida Hokusai (Tokyo, ilifunguliwa 2016), Makumbusho ya Hagi Uragami (Mkoa wa Yamaguchi), na makusanyo mengine mengi makubwa ya kitaasisi. Chapisho hili liko katika kikoa cha umma katika karibu kila mamlaka, ambayo ndiyo sababu ya kimuundo inayofanya iwe picha ya chanzo ya Kijapani iliyochorwa zaidi duniani: wachoraji wanaweza kurejelea, kunakili, na kurekebisha muundo bila wasiwasi wa hakimiliki.

Dai la kiitikadi la picha ni ndogo dhidi ya kubwa. Wimbi linatawala muundo; boti zinamezwa na ukubwa; Mlima Fuji, mlima mtakatifu wa Japani, unaonekana mdogo kuliko mawimbi ya povu ya wimbi. Muundo unasomwa kwa njia mbalimbali kama: nguvu ya asili dhidi ya juhudi za kibinadamu; Ubudha mujo (無常, kutokuwa na kudumu) ya hali zote za kidunia; umoja wa kimuundo wa asili ambapo wimbi na mlima vinafanana kwa kuonekana (kilele cha wimbi kinaakisi kilele cha mlima); na kama tafakari iliyojitosheleza juu ya kiwango, ambapo mlima mkuu unaonyeshwa kuwa mdogo hasa ili wimbi liweze kuonyeshwa kama karibu sawa na mlima. Calza (2003, kur. 376 hadi 391) na Forrer (1988, kur. 24 hadi 31) wanatoa mfumo mkuu wa tafsiri.

Hali ya chapisho hili kama picha ya chanzo ya tattoo ya Kijapani inayorejelewa zaidi duniani inaonekana kwa vitendo katika kumbukumbu za studio za Instagram za kisasa, karatasi za flash za makongamano ya tattoo, na tafiti za kwingineko za wanafunzi. Muundo huo umebadilishwa kuwa kazi ya rangi nyeusi moja; kuwa kazi kamili ya mwili ya Kijapani-asili; kuwa tafsiri za minimalist za mstari mmoja; kuwa tafsiri za neo-traditional zenye mistari minene; na kuwa miundo mingi ya mseto ambapo Mawimbi Makubwa kilele cha makucha kinachofanana na kucha huunganishwa kwenye substrates zingine za muundo. Hakuna chapisho lingine la mbao linalosambaa kwa wingi huu katika mazoezi ya tattoo duniani.

Mkondo 2: irezumi ya Kijapani ya zamani nami (wimbi) mandhari

Hokusai Mawimbi Makubwa unakaa ndani ya mila ya zamani zaidi ya Kijapani ya kuonyesha mawimbi kwa mtindo. irezumi ya Kijapani ya zamani (入れ墨) inatibu wimbi (nami, 波) kama rejista kuu ya mandhari chini ya somo la msingi la muundo wa mwili mzima (koi, joka, oni, mungu mlinzi wa Kibudha, au shujaa wa Suikoden). Wimbi ni ardhi muhimu badala ya somo la kusimama peke yake: mwili mzima bila mandhari ya wimbi au upepo na maji (namifuna, 波風 au 波船) unasomwa kama haujakamilika kwa muundo ndani ya sarufi ya zamani ya horimono.

Marejeleo makuu ya kitaaluma kuhusu mbinu ya mawimbi ya zamani ya irezumi ni Takahiro Kitamura (Hauitaka) na Kkatikaie M. Kitamuraya Bushido: Legacies ya Japanese Tattoo (Schiffer Publishing, 2000), mara nyingi hutajwa kama Kitamura 2000 katika fasihi ya wataalamu. Kiasi hiki kinaandika mila ya kisasa ya horimono ya zamani na picha nyingi za kazi za mwili mzima za mstari wa Horiyoshi III, mjadala endelevu wa namifuna na mizu-nami (水波, "wimbi la maji") msamiati wa muundo, na nyenzo za mahojiano ya ukoo ambazo zilianzisha nanga ya kitaaluma ya lugha ya Kiingereza kwa kuelewa desturi ya mandhari ya wimbi.

Msamiati wa zamani wa Kijapani wa mandhari ya wimbi unajumuisha rejista za muundo zilizopewa majina:

Namifuna (波船, "wimbi na boti") inarejelea Mawimbi Makubwa rejista: mawimbi makubwa yenye kilele cha makucha, mara nyingi huunganishwa na boti ndogo au vipengele vingine vya muundo vinavyoanzisha kiwango cha wimbi.
Mizu-nami (水波, "wimbi la maji") ni rejista ya jumla zaidi ya wimbi la maji linalotiririka linalotumiwa kama ardhi inayoendelea ya mandhari chini ya koi, majoka, na masomo mengine makuu. Desturi ya mizu-nami inasisitiza urembo unaotiririka na huunganishwa katika msamiati mpana wa ardhi ya upepo na maji (namfuri na mizu-namfuri) ya ardhi.
Kaigara-nami (貝殻波, "wimbi la ganda") au marejeleo yanayohusiana na ruwaza za mawimbi madogo, yenye mdundo zaidi yanayokumbusha muundo wa nguo na keramik za Kijapani (ruwaza ya seigaiha, 青海波, "wimbi la bahari ya bluu"). Ruwaza ya seigaiha ya arcs zinazoingiliana zimetumika katika sanaa za mapambo za Kijapani tangu angalau karne ya saba na hutoa rejista ya mtindo kwa kazi fulani ya mandhari ya horimono ya zamani.
Tsunami au arashi-nami (嵐波, "wimbi la dhoruba") rejista zinarejelea miundo ya mawimbi makali ya dhoruba yanayoonekana katika vipande vingine vya horimono vya zamani, hasa vinavyoonyesha mashujaa wa Suikoden wakipigana na viumbe vya baharini au katika mazingira ya bahari.

Mbinu ya kuonyesha rejista hizi za mawimbi katika horimono ya zamani ni tebaui (手彫り, "uchongaji wa mkono"), mpini wa mianzi au chuma unaoshikiliwa kwa mkono ukiwa na sindano nyingi zilizofungwa pamoja katika miundo maalum kwa ajili ya mstari, kivuli, na kueneza rangi. Kivuli cha wimbi hasa kinahitaji ujuzi wa kiufundi kwa sababu kazi inahitaji udhibiti wa gradient unaoendelea katika sehemu kubwa za muundo: mwili mzima mizu-nami ardhi inaweza kuhitaji mamia ya saa za kazi ya kivuli cha tebori ili kufikia kueneza kwa kina na gradient laini ambayo rejista ya zamani inahitaji.

Don Ed Hardyya Kuweka Tatoo kwa Mtu Asiyeonekana: Miili ya Kazi, 1955 hadi 1999 (Smart Art Press / Hardy Marks Publications, 2000), kiasi kilichounganishwa na maonyesho yake ya mwaka 1999 katika Jumba la Sanaa la Track 16 huko Santa Monica, kinajumuisha mjadala mwingi wa desturi ya mandhari ya wimbi kama Hardy alivyoipokea wakati wa mafunzo yake ya Gifu mwaka 1973 na kuikuza kupitia mazoezi ya Realistic Tattoo na Tattoo City. Kitabu cha Donald F. McCallum Historical na Cultural Dimensions ya Tattoo katika Japan katika kiasi kilichohaririwa na Arnold Rubin Marks ya Civilization: Mabadiliko ya Kisanaa ya Body ya Binadamu (UCLA Museum of Cultural History, 1988), mara nyingi hutajwa kama McCallum 1988, kinatoa nanga mkuu wa kitaaluma kwa ajili ya nyaraka za kipindi cha mila ya horimono ya Edo na Meiji ikiwa ni pamoja na maendeleo ya rejista ya mandhari ya wimbi.

Mkondo 3: Horiyoshi III na mbinu ya kisasa ya wimbi ya Yokohama

Mtaalamu wa kimataifa anayeandikiwa zaidi wa kazi ya mandhari ya wimbi ya Kijapani ya zamani ni Hauiyoshi III (Yoshihito Nakano, alizaliwa Machi 9, 1946 huko Shimada, Mkoa wa Shizuoka, na kupewa jina la Horiyoshi kizazi cha tatu mwaka 1971 na Shodai Horiyoshi / Yoshitsugu Muramatsu). Studio ya Horiyoshi III huko Yokohama imetoa maelfu ya miundo kamili ya mwili ya horimono tangu 1971, ikiwa na wingi wa namifuna na mizu-nami kazi ya usuli iliyoandikwa katika vitabu vyake vya kuchora vilivyochapishwa na Jumba la kumbukumbu la Tattoo la Yokohama (Bunshin Tattoo Museum, iliyoanzishwa 2000).

Vitabu vikuu vya kuchora vya Horiyoshi III kuhusu msamiati wa wimbi na maji vinajumuisha Miundo ya Tattoo ya Japan (Hardy Marks Publications, 1989 hadi 1990), kitabu kikuu cha kuchora cha Kiingereza cha Horiyoshi III, na 108 Mashujaa wa Suikoden (Nihonshuppansha, karibu 2009 hadi 2010), kitabu kikuu cha kuchora cha mashujaa wa Suikoden chenye sehemu nyingi za usuli wa wimbi. Mbinu ya wimbi pia imeandikwa katika Mapepo 100 wa Horiyoshi III (Hyakkizu Hauiyoshi, Nihonshuppansha, 1998, ISBN 4890485708) na katika sehemu za sahani za Horiyoshi III za Kitamura Bushido: Legacies ya Japanese Tattoo (2000).

Uhamisho wa kimataifa wa nasaba ya Yokohama unapitia watendaji kadhaa wa satelaiti walioandikwa. Hauitaka (Takahiro Kitamura) katika State ya Tatoo ya Grace huko San José Japantown ndio nanga kuu ya kitaasisi ya Amerika ya mila ya kisasa ya wimbi ya Horiyoshi III. Kihoritomo (Kazuaki Kitamura) katika studio hiyo hiyo anaendeleza mbinu ya wimbi ya nasaba kupitia horimono ya kawaida na Monmon Ckatikas rejista ya kisasa. Filip Leu katika Family Iron ya familia ya Leu nchini Uswisi ndio nanga kuu ya kitaasisi ya Ulaya yenye ubadilishanaji mwingi na endelevu wa Horiyoshi III tangu miaka ya 1980. Hauikitsune (Alex Reinke) alimaliza mafunzo ya satelaiti ya miaka mingi katika nasaba ya Yokohama mwanzoni mwa miaka ya 2000 na sasa anafanya horimono ya kawaida ya usuli wa wimbi barani Ulaya. Mutsuo wa Three Tides Tattoo Osaka anaendeleza rejista ya wimbi ya mila ya Osaka ya nasaba.

Mkondo 4: Usajili wa wimbi la Horihide / Kazuo Oguri na Gifu

Kazuo Oguri (Hauihide) wa Gifu, Japan, alitoa daraja la Pasifiki ambalo msamiati wa kawaida wa Kijapani wa wimbi uliingia katika taswira ya kawaida ya Amerika. Mawasiliano ya Oguri na Norman Collins (Sailor Jerry) wakati wa miaka ya 1960 yalihusisha ubadilishanaji mwingi kuhusu mbinu ya wimbi, uundaji wa rangi, na sarufi ya muundo. Marejeleo makuu ya Kiingereza ya Horihide ni Horihide ya Yushi Takei: Kuadhimisha Maisha na Kazi ya Kazuo Oguri (LM Publishers / University of Washington Press, 2014) na kazi ya Oguri mwenyewe GIFU HORIHIDE: Japanese Traditional Tkatikatoo Designs by Kazuo Oguri (Invisible Cities Press, 2008), zote mbili zinarekodi kazi ya usuli wa wimbi ya Horihide ndani ya rejista pana ya Gifu.

Mafunzo ya miezi mitano ya Don Ed Hardy mwaka 1973 na Horihide huko Gifu, yaliyoandikwa katika Vaa Ndoto Zako: Maisha Yangu katika Tattoos (pamoja na Joel Selvin, Thomas Dunne Books, 2013) na katika juzuu tano za Wakati wa Tattoo (Hardy Marks Publications, 1982 hadi 1991), ilitoa uhamisho mkuu wa shule ya Hardy wa rejista ya wimbi ya Horihide katika mazoezi ya Amerika. Mbinu ya wimbi ya Gifu inatofautiana na mbinu ya wimbi ya Yokohama katika mkazo wa muundo na katika makubaliano fulani ya rangi na kueneza, ingawa zote zinatokana na msingi huo huo mpana wa Edo-period horimono.

Mkondo 5: Tamaduni za bahari za Kipolinisia, Kisamoa, na Kihawai (shughulikia tofauti)

Ubunifu wa wimbi na bahari wa Kipolynesia hawezi kuenezwa kote Pasifiki na lazima ushughulikiwe kwa uangalifu maalum wa kitamaduni. Mila kuu za Kipolynesia, Kisamoa, na Kihawai kila moja hubeba maana tofauti, itifaki za nasaba, na msamiati wa muundo. Msimamo wa wahariri wa Atlas ni kwamba miundo ya wimbi ya Kipolynesia mara nyingi hubeba maana takatifu, ya familia, au iwi-maana maalum na kwamba watu wa nje hawapaswi kuiba miundo hii bila mwaliko kutoka kwa mtekaji wa nasaba.

Kisamoa tatau, ya kiume pea (muundo wa mwili kutoka kiuno hadi goti) na ya kike malu (muundo wa paja), hutumiwa na tufuga tā tkatikaau (mabwana wa tatoo) kwa kutumia jadi au (comb ya tatoo) na sausau (fimbo ya kupiga). Nasaba kuu inayoishi ni familia ya Su'a Sulu'ape, inayoongozwa na marehemu Su'a Sulu'ape Paulo II (aliuawa nyumbani kwake Auckland mnamo 25 Novemba 1999) na kuendelezwa na kaka yake Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo na wanafamilia wengine. Nasaba hiyo imeandikwa katika makusanyo ya Tattoo Archive (Winston-Salem) Su'a Sulu'ape Family na katika fasihi pana ya kitaaluma kuhusu tatoo za Kipolynesia. Vitu vinavyofanana na wimbi ndani ya pea na malu (ya galu, "wimbi"; vaeali'i, "mguu wa kiongozi"; na vipengele vingine vya muundo vilivyopewa majina) hubeba maana maalum ya cheo na nasaba ndani ya sarufi kali ya muundo.

Mila za kākau na uhi za Kihawai zilikuwa karibu kutoweka katika karne ya kumi na tisa chini ya ukandamizaji wa wamisionari na kufutwa kwa kapu mfumo mwaka 1819, kisha zikafufuliwa kuanzia miaka ya 1970 na kuendelea na watendaji wanaofanya kazi ya kurejesha mila hiyo kutoka kwa makusanyo ya makumbusho, mo'olelo (hadithi za mdomo), na moʻokūʻauhau (nasaba) vyanzo. Mtekaji mkuu anayeishi wa uhi iliyofufuliwa (njia ya jadi ya kugongwa kwa mkono kwa kutumia moli, miiko iliyochongoka ya mfupa au chuma, ikipigwa na hahau nyundo) ni Keone Nunes, ambaye alianza mazoezi yake katika miaka ya 1980 na ameandikwa katika vyanzo vingi vya kitaaluma. Marejeleo ya bahari ya Kihawai ndani ya uhi miundo kwa kawaida ni maalum kwa ohana- (familia) na iwi- (mfupa, nasaba) na sio mapambo ya jumla.

Tā moko ya Kimāori (tatoo ya jadi ya Kimāori ya uso na mwili) na msamiati mpana wa kuona wa Kimāori hutumia kauu (kikunjo cha jani la ngano linalofunguka) kama mojawapo ya vipengele vikuu vya muundo. Koru wakati mwingine husomwa kama wimbi linalozunguka: kikunjo cha duara huendana na kikunjo cha kilele cha wimbi la bahari. Rejeleo kuu la kitaaluma kuhusu cosmolojia ya Kimāori na koru kama kipengele cha muundo ni Te Aukaramū Charles Royalya Ulimwengu wa Woven: Maandiko Teule ya Mchungaji Māori Marsden (The Estate of Rev. Māori Marsden, 2003) na Te Aukaramū Charles Royalya jumla panaoendelea kuhusu mfumo wa ulimwengu wa Maori na kuchapisha (nasaba). Machapisho ya Royal ya 2007 na masomo yanayoendelea huweka msingi wa ufahamu wa kitaaluma wa bahari ya Maori (moana) ishara ndani ya mtazamo mpana wa ukoo.

Tamaduni za Tahiti na Marquesan hutoa msamiati wa ziada wa mawimbi ndani ya itifaki tofauti za ukoo. Uamsho wa Marquesan uliowekwa na Te Pkatikautiki mradi wa nyaraka za tatoo za Marquesan unajenga upya msamiati wa kuona wa kabla ya kuwasiliana na Marquesan ikiwa ni pamoja na rejista za mawimbi.

Rejeleo kuu la kitaaluma la pan-Pacific ni Tricia Allenya Tattoo Traditions ya Hawaii (Mutual Publishing, 2005) na kazi yake pana ya Pasifiki, mara nyingi ikinukuliwa kama Allen 2010 katika fasihi ya wataalamu. Adrienne L. Kaepplerya Ngoma ya Polynesian: Pamoja na Uteuzi wa Maonyesho ya Contemporary (Alpha Delta Kappa, 1983) na masomo yake pana ya Pasifiki ikiwa ni pamoja na machapisho ya Jumba la kumbukumbu la Bishop na Smithsonian ya 1988 hutoa msingi mkuu wa kitaaluma kwa masomo ya kitamaduni ya Pasifiki ya karne ya ishirini na moja. Lars Krutakya Mila za Tattoo za Wenyeji (Princeton University Press, 2025) hutoa rejeleo la hivi karibuni zaidi la kina la tamaduni zote.

Uwekaji wa uhariri wa uaminifu: mvaaji aliye na ukoo wa Polynesian, Samoan, au Hawaiian aliyerekodiwa akipokea kazi ya mawimbi kutoka kwa mtaalamu wa ukoo anashiriki katika mila hiyo. Mvaaji bila ukoo huo akichukua miundo ya mawimbi ya jumla ya "Polynesian tribal" kutoka kwa mtaalamu asiye wa ukoo anashiriki katika muundo wa matatizo wa kunyakua Magharibi ambao mfumo mpana wa Atlas wa Muktadha wa Kitamaduni unashughulikia kurasa za Mwongozo wa Mfuko wa Polynesian. Miundo ya mawimbi katika rejista ya Polynesian inapaswa kuombwa tu kutoka kwa wataalamu wa ukoo au kupitia itifaki za idhini zilizorekodiwa.

Mkondo 6: Poseidon wa Kigiriki na taswira za mawimbi ya Mediterania

Wimbi la hadithi za Kigiriki limeimarishwa katika Poseidon (Ποσειδῶν), mungu wa bahari, matetemeko ya ardhi, na farasi, imethibitishwa katika Iliad na Odyssey (iliyoandikwa karibu karne ya 8 KK) na katika mkusanyiko mpana wa hadithi za Kigiriki. Utawala wa Poseidon unajumuisha wimbi (κῦμα, kyma) na bahari pana (θάλασσα, thalasa), na utamaduni wa kuona wa Kigiriki kutoka kwa uchoraji wa vyombo vya kale na vya kale (karne ya 8 hadi 4 KK) kupitia kipindi cha Hellenistic na Kirumi cha mosaic huonyesha Poseidon na wimbi kama rejista yake kuu ya ishara. Nereids (mafumbo ya bahari, binti za Nereus na Doris) na Tritons (viumbe vya bahari, wana wa Poseidon na Amphitrite) hutoa ishara ya pili ya mawimbi na bahari ambayo utamaduni wa kuona wa Mediterania ulitegemea.

Upanuzi wa Kirumi wa mila ya Kigiriki ulihamisha ishara za Poseidon kwa Neptune (Kilatini Neptūnus) na rejista sawa ya mawimbi na bahari. Mosaic ya Kirumi, fresco, na mapambo ya sanamu kote Dola (hasa huko Pompeii, Herculaneum, na Ostia Antica) huonyesha mkusanyiko wa Neptune na wimbi. Mkusanyiko huo uliendelea kupitia utamaduni wa kuona wa Ulaya wa Byzantine na Renaissance na hutoa msingi wa ishara kwa picha za mawimbi ya tatoo za mabaharia wa Ulaya ambazo zilionekana katika kipindi cha kisasa.

Mkondo 7: Maji ya ubatizo ya Kikristo na usajili wa Kikristo wa Magharibi

Mila ya kuona ya Kikristo inajumuisha maji ya ubatizo kama msingi wa ishara, uliowekwa katika simulizi la Agano Jipya la Yohana Mbatizaji akibatiza katika Mto Yordani (Mathayo 3:13 hadi 17, Marko 1:9 hadi 11, Luka 3:21 hadi 22) na mila pana ya kitheolojia ya Kikristo ya ubatizo kama kifo na kuzaliwa upya kwa njia ya maji. Utamaduni wa kuona wa Kikristo kutoka kipindi cha Kikristo cha mapema (karne ya 1 hadi 4 BK) kupitia mila za Byzantine, Romanesque, Gothic, na Renaissance unajumuisha picha za maji na mawimbi katika miktadha ya ubatizo: mosaic ya kanisa, hati iliyoangaziwa, sanamu ya chemchemi ya ubatizo, na uchoraji wa madhabahu zote hutumia rejista ya maji ya ubatizo.

Usomaji wa maji ya ubatizo ya Kikristo unaingia kwenye ishara za tatoo hasa kupitia mila za tatoo za mabaharia, ambapo picha za mawimbi mara nyingi ziliunganisha ishara za Poseidon-Neptune za Kigiriki-Kirumi za Mediterania na vyama vya ulinzi wa Kikristo baharini. Mkusanyiko huo umerekodiwa katika fasihi pana ya tatoo za mabaharia ikiwa ni pamoja na makusanyo ya Tattoo Archive (Winston-Salem) kuhusu The Sailor Tattoo Tradition.

Mkondo 8: Binti Tisa wa Ægir wa Kinorwe

Hadithi za Norse zinajumuisha Mawimbi Tisa, binti wa jitu la bahari Ægir (pia huandikwa Ǽgir) na mpenzi wake Rán, imethibitishwa katika Nathari Edda ya Snorri Sturluson (iliyokusanywa karibu 1220 BK) na katika mkusanyiko mpana wa hadithi za Norse za Kale. Binti tisa wanatajwa katika Skaldskaparál ya Prose Edda: Himinglæva ("wazi juu"), Dúfa ("wimbi linalopiga"), Blóðughadda ("mwenye nywele nyekundu"), Hefring ("wimbi linaloinuka"), Uðr au Unn ("wimbi linalotiririka"), Hrönn ("wimbi linalotiririka"), Bylgja ("wimbi"), Dröfn au Bára ("kifusi cha povu"), na Kólga ("wimbi baridi"). Mawimbi tisa hutoa msamiati wa mawimbi uliofanywa kuwa mtu ambao kazi ya tatoo ya kisasa ya Norse-revival, Viking-influenced, na Heathen-aligned hutumia.

Msingi mkuu wa kitaaluma ni Prose Edda ya Kale ya Norse yenyewe, inayopatikana katika tafsiri sanifu za Kiingereza ikiwa ni pamoja na ya Anthony Faulkes Edda (Everyman / J.M. Dent, 1995). Mkusanyiko wa Mawimbi Tisa huonekana katika kazi za tatoo za kisasa zinazoathiriwa na Norse pamoja na rejista zingine za ishara za Norse za Kale ikiwa ni pamoja na Yggdrasil, alfabeti za rune, na mkusanyiko mpana wa hadithi za Æsir na Vanir.

Mkondo 9: Sarufi ya muundo wa taotie, joka, na wimbi la Kichina

Utamaduni wa kuona wa Kichina unajumuisha mila ya kina ya mawimbi na maji ambayo huenda kutoka kwa mapambo ya vyombo vya shaba vya nasaba ya Shang (karibu 1600 hadi 1046 KK) kupitia sanaa za mapambo za kipindi cha kifalme na hutoa msingi wa mkusanyiko wa mandharinyuma ya mawimbi ya horimono ya Kijapani yenye muktadha wa kina wa Asia Mashariki. taotie (饕餮), kinyago cha mnyama kilichochongwa kwenye vyombo vya shaba vya ibada vya Shang na Zhou (karibu 1046 hadi 256 KK), huonekana katika miundo iliyounganishwa na mandhari ya mapambo ya mawimbi na maji. Uchoraji wa kipindi cha kifalme cha Kichina na sanaa za mapambo zinajumuisha msamiati mwingi wa mawimbi na maji, na muundo wa mawingu na mawimbi uliowekwa (yunwen, 雲紋, na rejista zinazohusiana na muundo wa maji) zinazotoa templeti za muundo ambazo ziliingia Japani kupitia usafirishaji wa Kibuddha, biashara, na mawasiliano ya kisiasa.

Ujumuishaji wa muundo wa joka la Kichina na mawimbi ni moja ya mikusanyiko thabiti zaidi ya ishara za Asia Mashariki. Kazi za nguo, keramik, na uchoraji za kipindi cha kifalme cha Kichina mara nyingi huonyesha joka la Kichina lenye makucha matano likizunguka katika sehemu za muundo wa mawimbi na mawingu. Joka la horimono la Kijapani (四爪龍, joka la Kijapani lenye makucha manne) lilirithi mkusanyiko huu wa ujumuishaji wa mawimbi kupitia mistari ya usafirishaji ya Kibuddha na ukiyo-e.

Mkondo 10: Wimbi la jadi la mwanamaji wa Kimarekani na la Old School

Ya American mila ya tattoo ya baharia ilitengenezwa katika karne ya 19 na 20 mapema kupitia Jeshi la Wanamaji la Marekani na meli za wafanyabiashara, huku wimbi likionekana kama kipengele thabiti katika msamiati wa muundo wa baharini pamoja na nanga, meli, nguva, taa, na motifs za kamba na fundo. Karatasi za zamani kutoka kwa wataalamu wakuu wa enzi hiyo (pamoja na Cap Coleman wa Norfolk, Lew Alberts wa Brooklyn, Bert Grimm wa maeneo mengi, Owen Jensen, na kundi pana la wasanii wa jadi wa Marekani kabla ya Sailor Jerry) zinajumuisha miundo ya mawimbi iliyojumuishwa katika meli baharini, nguva juu ya mwamba, na masomo mengine ya baharini. Wimbi katika karatasi za jadi za mabaharia wa Marekani kwa kawaida hutumia mistari mizito ya nyeusi, rangi chache za juu, na muundo wa povu wa makucha au curl ambao unautofautisha na horimono ya Kijapani iliyo na maelezo zaidi namifuna daftari.

Marejeleo makuu ya kitaaluma kuhusu jadi ya mabaharia wa Marekani yanajumuisha makusanyo ya karatasi za Tattoo Archive (Winston-Salem), kitabu cha Don Ed Hardy kilichohaririwa Mwako wa Tatoo wa Baharia Jerry: Inuka na Uangaze, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), na fasihi pana ya American Tattoo Renaissance. Wimbi katika jadi ya mabaharia wa Marekani liko karibu na mkusanyiko wa mapambo ya baharini kuliko uzito mkuu wa ishara wa Hokusai Mawimbi Makubwa au mila za bahari za Polynesian.

Mkondo 11: Utamaduni wa mwanariadha wa Kimarekani na mchanganyiko wa California-Hawaii

Rejista ya mpanda mawimbi wa Marekani ni mila tofauti ya karne ya ishirini ambayo ilitengenezwa hasa California na Hawaii kuanzia miaka ya 1950 na kuendelea, huku miaka ya 1960 na 1970 ikiwa kipindi cha malezi cha ishara za mawimbi ya utamaduni wa mawimbi ambayo baadaye yaliingia kwenye karatasi za tatoo. Marejeleo makuu ya kitaaluma ni Douglas Boothya Australian Beach Cultures: Historia ya Jua, Mchanga na Mawimbi (Routledge, 2001) na kazi yake pana ya utamaduni wa mawimbi, mara nyingi ikinukuliwa kama Booth 2008 katika fasihi ya wataalamu, na Mkatikat Warshawya Historia ya Kuteleza (Chronicle Books, 2010), historia kuu ya lugha ya Kiingereza ya mchezo na muktadha wake wa kitamaduni.

Mhimili wa utamaduni wa mpanda mawimbi wa California-Hawaii ulipitia Honolulu, Waikīkī, na North Shore (Oahu) upande wa Hawaii na kupitia Malibu, Huntington Beach, na pwani pana ya California Kusini upande wa bara, huku utambulisho wa bodi fupi za povu na fiberglass za 1959 (zikichukua nafasi ya bodi ndefu za zamani za mbao), kipindi cha kitamaduni cha muziki wa mawimbi na filamu za mawimbi cha miaka ya 1960, na mapinduzi ya bodi fupi ya miaka ya 1970 yakizalisha hali za kitamaduni kwa ajili ya mkusanyiko wa mawimbi-kama-motif-ya-tatoo. Kazi ya tatoo ya mpanda mawimbi kutoka miaka ya 1960 na 1970 kwa kawaida iliunganisha picha za mawimbi zilizoathiriwa na Polynesian (bila ruhusa ya ukoo, ambayo ndiyo tatizo la kitamaduni la kunyakua la enzi hiyo) na mikusanyiko ya mistari mizito ya jadi ya Marekani, ikizalisha rejista ya mseto ya "wimbi la mpanda mawimbi" ambayo mazoezi ya kisasa yamepita kwa kiasi kikubwa.

Rejista ya kisasa ya tatoo ya mawimbi ya mpanda mawimbi wa Marekani inafahamu zaidi kuhusu historia ya unyakuzi na inazidi kufanya kazi ama ndani ya itifaki za ukoo za Hawaiian au Polynesian (iliyoombwa kupitia wataalamu wa ukoo) au ndani ya rejista za utamaduni wa mawimbi za Magharibi ambazo hazidai uzito wa ishara za Polynesian.

Kikundi cha 12: Mtindo wa kisasa wa mistari myembamba wa mawimbi

Ya tattoo ya wimbi la mstari mmoja ikawa moja ya miundo iliyochorwa tatoo zaidi duniani kati ya takriban 2015 na 2020, ikichochewa na mtindo wa mistari myembamba wa Instagram na mabadiliko pana ya utamaduni wa tatoo wa miaka ya 2010 kuelekea kazi ndogo, za mistari myembamba, mara nyingi za maandishi au za mstari. Muundo huo kwa kawaida ni mstari mmoja unaoendelea ambao unapendekeza curl ya wimbi kupitia ukingo pekee, mara nyingi bila rangi, kivuli, au maelezo yoyote. Mtindo huo unatoka kwa mila pana ya kisasa ya vielelezo vidogo (pamoja na kazi ya mstari mmoja ya wasanii wa katikati ya karne ya 20 kama michoro ya mstari mmoja ya Picasso na kundi pana zaidi la Instagram-fine-line) badala ya kutoka kwa ukoo wowote maalum wa tatoo wa kihistoria.

Wimbi la mistari myembamba ni rahisi kiufundi lakini ni ngumu kwa muundo: mstari mmoja haubebi habari yoyote isipokuwa ukingo wake, kwa hivyo umbo la mstari lazima lifanye kazi zote za ishara. Wataalamu wa mistari myembamba wa kisasa mara nyingi hurejelea Hokusai Mawimbi Makubwa kama kielelezo cha umbo, huzalisha mawimbi ya mistari moja ya minimalist ambayo husomeka kama marejeleo yaliyobanwa ya Hokusai badala ya kuwa vipengele huru. Mtindo huo ni mojawapo ya usajili unaozalishwa zaidi wa kisasa na ni wa kawaida sana katika maeneo ya mkono, kifundo cha mguu, nyuma ya sikio, collarbone, na mkono wa mbele.

Urembo huo umezaa kizazi cha wavaaji wa tatoo ambao tatoo yao ya kwanza ya wimbi ni tafsiri ya mstari mmoja wa wimbi la Hokusai. Baadhi ya wavaaji hawa baadaye huagiza kazi za kina za usuli wa wimbi la Japanese-horimono kadri mkusanyiko wao wa tatoo unavyoendelea; wengine huhifadhi kipande cha minimalist cha mstari mmoja kama taarifa kamili. Zote ni njia halali na zote hatimaye hurejelea sehemu moja ya picha.

Hokusai Mawimbi Makubwahistoria ya uchapishaji, muundo, na uhamishaji wa tatoo

Sehemu muhimu zaidi ya historia ya tatoo ya wimbi ni akaunti ya kina ya Hokusai Mawimbi Makubwa yenyewe: uchapishaji ulitengenezwaje, maelezo ya muundo wake yanamaanisha nini, na jinsi maudhui yake ya picha yanavyohamia kutoka karatasi hadi kwenye ngozi.

Historia ya uchapishaji na asili

Kkatikasushika Hokusai (北斎, alizaliwa 1760 huko Edo, alifariki 1849 huko Edo, akiwa na mabadiliko mengi ya majina ya wasanii katika taaluma yake) alibuni Kanagawa-oki Nami Ura katika miaka ya 1820 na akatoa uchapishaji karibu 1830 hadi 1832 kama sahani ya ufunguzi wa Fugaku Sanjūrokkei (Picha Thelathini na Sita za Mlima FujiMfululizo ulitolewa na Nnihimuraya Yohachi (西村屋与八), ambaye nyumba yake ya uchapishaji ilifanya kazi chini ya jina la biashara Eijudo (永寿堂). Sahani asili thelathini na sita zilionekana kati ya takriban 1830 na 1833, na sahani kumi za ziada ziliongezwa kati ya 1833 na 1834, na kuzalisha jumla ya miundo arobaini na sita.

Jina la uchapishaji wakati mwingine hufupishwa hadi Kanagawa-oki Nami Ura au huonyeshwa kwa Kiingereza kama "Under the Wave off Kanagawa," "The Great Wave off Kanagawa," "Beneath the Wave off Kanagawa," au "The Great Wave." Picha hiyo imesainiwa "Hokusai aratame Iitsu hitsu" (北斎改爲一筆, "kutoka kwa brashi ya Hokusai ikibadilika kuwa Iitsu"), ikirejelea mojawapo ya mabadiliko mengi ya majina ya Hokusai wakati wa taaluma yake ndefu.

Mambo ya kiufundi ya uchapishaji yameandikwa kwa kina. Vitalu asili vilichongwa na wachongaji wa kitaalamu wa Edo kufuatia mchoro wa Hokusai, kisha vikachapishwa na wachapishaji wa kitaalamu wa Edo wakitumia sumi (nyeusi) wino kwa maelezo ya ufunguo na mfululizo wa vitalu vya rangi kwa ajili ya matumizi ya rangi iliyowekwa. Uchapishaji unatumia Bluu ya Prussia (pigment bandia iliyoagizwa ambayo ilipatikana kibiashara huko Edo katika miaka ya 1820 na ambayo Hokusai alitumia sana katika mfululizo wa Fugaku Sanjūrokkei kama rangi kuu, ikilinganishwa na indigo laini (ai), nafasi ya karatasi nyeupe iliyoachwa, na rangi kidogo ya ziada. Mng'ao wa uchapishaji na utofautishaji wa rangi ni miongoni mwa vipengele vinavyotambulika zaidi katika utamaduni mzima wa ukiyo-e.

Makadirio ya idadi ya uchapishaji wakati wa uhai, kulingana na Forrer (1988) na Calza (2003), ni kati ya elfu tano na elfu nane kabla ya vitalu kuisha na kuharibiwa. Machapisho ya baadaye baada ya kifo, mara nyingi hayana ukali kama machapisho ya wakati wa uhai, yaliendelea kuzalishwa hadi mwishoni mwa karne ya kumi na tisa. Makusanyo ya sasa ya makumbusho ya machapisho ya wakati wa uhai yamejikita kwenye Metropolitan Museum of Art (machapisho mengi), British Museum (machapisho mengi), Museum of Fine Arts Boston (machapisho mengi), Rijksmuseum, Sumida Hokusai Museum (Tokyo, ilifunguliwa 2016 kama jumba kuu la makumbusho linalojitolea kwa Hokusai), Hagi Uragami Museum, Tokyo National Museum, na Honolulu Museum of Art.

Maelezo ya muundo na maudhui yake ya picha

Muundo una vipengele sita vikuu, ambavyo kila kimoja hubeba uzito wa picha ambao huhamia kwenye adapta ya tatoo.

The Great Wave yenyewe inachukua theluthi mbili za juu za muundo, ikiongezeka kutoka upande wa kulia na kukunja kuelekea kushoto na vilele vya mawimbi yenye umbo la makucha yaliyowekwa kwa mtindo kwenye kilele. Rangi ya wimbi ni bluu ya Prussian ya kina kwenye mwili, na povu nyeupe kwenye vilele na kwenye ukingo unaovunjika. Vilele vya povu vyenye umbo la makucha ndiyo kipengele kinachoigwa zaidi katika utamaduni wa baadaye wa kuona: makumi ya miundo ya tatoo ya kisasa huzaa tena umbo la makucha bila marejeleo mengine ya Hokusai, wakitibu kucha pekee kama saini ya picha ya wimbi.

Meli tatu za haraka za oshiokuri-bune zinaonekana katika sehemu ya kati ya wimbi, kila moja ikiwa na takriban waendeshaji nane waliovaa kofia za koni wakishikilia meli hizo wakati wimbi linapovunjika juu yao. Meli hizo ni oshiokuri-bune (押送り船), darasa maalum la meli ndefu, nyembamba, na za haraka zilizotumiwa katika biashara ya usafirishaji wa samaki wa Edo-Tokyo Bay mwanzoni mwa karne ya kumi na tisa ili kusafirisha samaki wapya kutoka vijiji vya uvuvi vya pwani hadi soko kuu la Edo. Ujumuishaji wa meli hizo unauweka uchapishaji katika ukweli maalum wa kiuchumi wa biashara ya pwani ya Edo mwanzoni mwa karne ya kumi na tisa; wimbi si wimbi la jumla bali ni wimbi kwenye njia maalum ya uvuvi ya kibiashara kati ya Kanagawa (ya kisasa Yokohama) na Edo (ya kisasa Tokyo).

Mlima Fuji unaonekana katika bonde la umbali wa kati, ukiandikwa kwa ukubwa mdogo ikilinganishwa na wimbi, na theluji kwenye kilele chake. Mlima huo ndio nanga ya kimuundo ya mfululizo mzima wa Fugaku Sanjūrokkei mfululizo: kila sahani katika mfululizo huo inajumuisha Mlima Fuji mahali fulani katika muundo, mara nyingi kama kipengele kidogo kinachotegemea somo la mbele. Katika Kanagawa-oki Nami Ura mlima huo ndio kipengele kidogo zaidi cha muundo kinachoonekana, na madai ya picha ni kwamba kilele cha wimbi kinalingana na kilele cha mlima: nguvu ya asili ya wimbi inachukuliwa kuwa sawa na nguvu ya asili ya mlima mtakatifu.

Mbingu imeandikwa kwa indigo laini na mteremko wa hila na ukanda wa nafasi nyeupe ya cream kwenye upeo wa macho, ikizalisha kina cha anga ambacho kinatoa hisia ya umbali na kiwango cha uchapishaji.

Saini na katriji katika kona ya juu kushoto inajumuisha saini ya Hokusai ("Hokusai aratame Iitsu hitsu") ndani ya katriji ya mstatili, pamoja na jina la mfululizo na muhuri wa mchapishaji. Katika adapta ya tatoo katriji wakati mwingine huandikwa tena na wakati mwingine huachwa kulingana na mahitaji ya muundo.

Nafasi hasi ni mojawapo ya vipengele vinavyotambulika zaidi vya muundo wa uchapishaji: karatasi isiyochapishwa (sasa inaonekana nyeupe-cream katika machapisho yaliyohifadhiwa) hutoa povu na sehemu za juu za muundo, na bluu ya Prussian na indigo huweka wingi wa giza ambao nafasi hasi husomeka dhidi yake. Mkataba wa nafasi hasi huhamia kwenye kazi ya tatoo kama matumizi ya rangi ya ngozi (badala ya wino mweupe) kwa povu na sehemu za juu.

Uhamishaji wa tatoo na mazoezi ya kisasa

Hokusai Mawimbi Makubwa huenda kutoka karatasi hadi kwenye mazoezi ya tatoo kupitia njia tatu tofauti za uhamishaji.

Njia ya 1: Adapta moja kwa moja ndani ya horimono ya Kijapani ya zamani. Wataalamu katika ukoo wa Horiyoshi III na vikundi vingine vilivyofunzwa Kijapani vya zamani huona Kanagawa-oki Nami Ura kama mojawapo ya picha za chanzo za kikanuni pamoja na mfululizo wa Suikoden wa Kuniyoshi wa 1827 hadi 1830. Muundo wa bodysuit unaojumuisha wimbi lililoathiriwa na Hokusai unatumia uchapishaji moja kwa moja na unaandikwa ndani ya sarufi ya muundo wa horimono ya zamani (wimbi kama msingi wa nyuma, mara nyingi chini ya shudai somo kuu). Kazi ya usuli wa wimbi wa ukoo wa Yokohama, iliyoandikwa katika Kitamura (2000) na katika vitabu vya michoro vya Horiyoshi III, inajumuisha sehemu nyingi zilizoathiriwa na Hokusai.

Njia ya 2: Adapta ndani ya mazoezi ya Kiamerika yaliyoathiriwa na Kijapani na mazoezi mapana ya Magharibi. Wataalamu waliofunzwa nje ya ukoo wa Kijapani wa zamani lakini ndani ya mila pana ya Kiamerika iliyoathiriwa na Kijapani ya shule ya Hardy, kundi la Ulaya lililoathiriwa na Kijapani, na tukio la tatoo la mtindo wa Kijapani duniani kote huwarejelea mara kwa mara uchapishaji wa Hokusai kama picha ya chanzo. Adapta hizi zinaweza kuonyesha Mawimbi Makubwa kama muundo wa kusimama pekee (uchapishaji mzima uliandikwa tena kama tatoo moja, mara nyingi ukubwa wa nusu-sleeve au back-piece), kama msingi wa nyuma chini ya masomo mengine ya mtindo wa Kijapani, au kama kipengele cha mseto kilichounganishwa kwenye sehemu za muundo zisizo za Kijapani. Uhamishaji wa shule ya Hardy umeandikwa katika Hardy (2000) na kote katika Wakati wa Tattoo mkusanyiko.

Njia ya 3: Marejeleo yaliyotolewa kutoka kwa muktadha katika kazi ya kisasa isiyo ya mtindo wa Kijapani. Wataalamu wanaofanya kazi katika mitindo ya minimalist ya mstari mmoja, neo-classical, blackwork, uhalisia, na mitindo mingine ya kisasa huwarejelea mara kwa mara uchapishaji wa Hokusai kama njia fupi ya picha bila kujihusisha na msingi wa horimono wa Kijapani wa zamani. Wimbi la mstari mmoja la mistari myembamba linalorejelea vilele vya povu vyenye umbo la makucha ya Hokusai linashiriki katika njia hii ya marejeleo yaliyotolewa kutoka kwa muktadha, kama vile wimbi la neo-classical linalotumia urembo uliotokana na Hokusai ndani ya mantiki ya muundo isiyo ya Kijapani. Msimamo wa wahariri wa Atlas ni kwamba njia hii haina picha nyingi lakini si ya kughushi kwa njia ambayo uharibifu wa Polynesian au ukoo mtakatifu ni: uchapishaji wa Hokusai uko katika uwanja wa umma na ulibuniwa kwa usambazaji wa uchapishaji wa wingi wa kibiashara, na kurejelea bila kujihusisha na mila ya kina ya horimono ya Kijapani ni chaguo linalopunguza kina badala ya ukiukaji dhidi ya ulinzi wa ukoo.

Wimbi la Kijapani la zamani la irezumi: mbinu, msamiati, na namifuna

Wimbi la Kijapani la zamani la irezumi ni mila ya kina na iliyoendelezwa zaidi kiufundi kuliko adapta ya kusimama pekee ya Hokusai Mawimbi Makubwa adaptation, na inastahili akaunti yake ya kiufundi.

Msamiati wa kiufundi

Msamiati wa wimbi na maji wa horimono wa zamani unajumuisha usajili wa muundo wenye majina ambao wataalamu wa hori hurejelea wanapotengeneza vipande vya bodysuit:

Nami (波): neno la jumla kwa "wimbi," linalojumuisha kategoria pana ya miundo ya mawimbi.

Mizu-nami (水波, "wimbi la maji"): usajili wa maji yanayotiririka unaotumiwa kama msingi unaoendelea chini ya koi, majoka, na masomo mengine makuu. Mizu-nami inasisitiza urembo unaotiririka, hujaza nafasi hasi ya bodysuit, na huunganishwa na msamiati mpana wa msingi wa upepo na maji (namfuri) ya ardhi.

Namifuna (波船, "wimbi na meli"): Hokusai Mawimbi Makubwa usajili, mawimbi makubwa yenye vilele vya povu, yenye vilele vinavyozunguka vyenye umbo la makucha, mara nyingi huunganishwa na meli ndogo au vipengele vingine vya muundo vinavyoweka kiwango cha wimbi.

Seigaiha (青海波, "wimbi la bahari ya bluu"): muundo wa mapambo unaojumuisha upinde unaojirudia na unaoonekana kutumika katika sanaa za mapambo za Kijapani tangu angalau karne ya saba. Seigaiha hutoa usajili wa mtindo kwa kazi fulani ya msingi ya horimono, hasa katika vipande vinavyotokana na mila za nguo na keramik za jadi.

Kaigara-nami (貝殻波, "wimbi la ganda"): miundo midogo zaidi, yenye mdundo zaidi ya mawimbi inayokumbusha umbo la ganda la bahari au scallop.

Arashi-nami (嵐波, "wimbi la dhoruba"): usajili wa wimbi la dhoruba kali linalotumiwa katika baadhi ya vipengele vya shujaa wa Suikoden na katika matukio ya mapigano ya baharini.

Tsunami (津波): katika matumizi ya horimono ya zamani, usajili wa tsunami unarejelea miundo ya mawimbi makubwa au yenye kuharibu, ingawa matumizi ya kisasa ya "tsunami tattoo" mara nyingi hurejelea usajili wa ukumbusho wa baada ya janga la Tōhoku la 2011 (tazama hapa chini).

Namfuri (波振り) au mizu-namfuri: msingi mpana wa anga unaoendelea wa upepo na maji unaojumuisha wimbi, dawa, ukungu, na mawingu katika uwanja mmoja wa muundo. Mkataba wa namifuri ni mojawapo ya vipengele vinavyotambulika zaidi vya horimono ya zamani na hutoa usajili wa kina wa kuona unaotofautisha kazi ya bodysuit ya Kijapani kutoka kwa mila zingine za tatoo.

Kanuni za muundo

Wimbi la horimono la zamani hufanya kazi kama msingi wa nyuma badala ya somo la kusimama pekee. Bodysuit yenye picha ya koi ikipanda Lango la Joka imeandikwa kama koi-na-wimbi, si kama koi-pekee; joka linalozunguka kwenye kipande cha nyuma huandikwa kama joka-na-mawingu-na-wimbi, si kama joka-pekee. Jukumu la wimbi ni kuunganisha somo kuu katika uwanja mmoja wa picha na kutoa muktadha wa asili ambao hatua ya somo hufanyika.

Kanuni za muundo zinajumuisha:

Mtiririko unaoendelea katika muundo wa bodysuit, na msingi wa wimbi unaoenea kutoka paneli moja hadi nyingine ili bodysuit isomeke kama muundo mmoja umoja badala ya mfululizo wa motifs tofauti.
Kiwango cha uongozi na somo kuu likiandikwa kwa kiwango kikubwa kuliko vipengele vya msingi wa wimbi, kuhakikisha kwamba somo linasomwa kama kiini cha muundo.
Ukoo wa msimu na uandikaji wa wimbi ukiendana na alama zingine za msimu wa muundo (wimbi la msimu wa kuchipua la koi na sakura linajumuisha mawimbi ya usajili wa msimu wa kuchipua; shujaa wa vuli na momiji anajumuisha mawimbi ya usajili wa vuli).
Mdundo wa nafasi hasi na msingi wa wimbi ukianzisha mdundo wa kuona ambao somo kuu hujibu. Miundo ya horimono ya zamani mara nyingi huchambuliwa kulingana na "mdundo" ambao msingi wa wimbi huzalisha kuhusiana na somo.
Kivuli cha tebori kwa kueneza kwa msingi wa wimbi, na rangi ya kina ya bluu ya Prussian au indigo iliyojengwa kupitia kivuli cha mikono kilichowekwa badala ya kujaza rangi dhabiti.

Mbinu

Mbinu ya zamani ya uandikaji wa msingi wa wimbi ni tebauimbinu ya kushikilia mianzi au chuma iliyo na sindano nyingi zilizofungwa pamoja katika usanidi maalum. Kivuli cha wimbi kinahitaji udhibiti wa gradient unaoendelea katika sehemu kubwa za muundo, na msingi wa mizu-nami wa bodysuit kamili unaweza kuhitaji mamia ya saa za kazi ya kivuli cha tebori. Mbinu ya kisasa ya mseto (maelezo ya mashine yaliyowekwa na kivuli cha tebori) ambayo Horiyoshi III alikubali mwishoni mwa miaka ya 1990 baada ya urafiki wake wa miongo kadhaa na Don Ed Hardy huhifadhi mkataba wa kivuli cha tebori kwa msingi wa wimbi huku ikiharakisha kazi ya maelezo. Njia zote za tebori safi na mseto zinabaki katika mazoezi hai ndani ya ukoo wa kisasa wa Yokohama.

Mbinu ya wimbi ya ukoo wa Horiyoshi III

Mila ya usuli wa wimbi ya kisasa iliyoandikwa zaidi kimataifa ni ya ukoo wa Horiyoshi III Yokohama. Mbinu ya wimbi ya ukoo imeandikwa katika vitabu vya michoro vilivyochapishwa, kitabu cha kitaaluma cha Kitamura (2000), maonyesho ya Jumba la Makumbusho la Kitaifa la Kijapani-Amerika la 2014 Uvumilivu catalog (Kitamura na Fulbeck), na fasihi pana ya masomo ya tatoo ya kisasa.

Hauiyoshi III (Yoshihito Nakano, alizaliwa 9 Machi 1946 huko Shimada, Mkoa wa Shizuoka) aliitwa Horiyoshi wa tatu mnamo 1971 na Shodai Hauiyoshi (Yoshitsugu Muramatsu), bwana wa Yokohama ambaye alifanya kazi kutoka miaka ya 1930 hadi 1970. Mbinu ya wimbi ya ukoo wa Yokohama inashuka kutoka kwa mafunzo ya Shodai Horiyoshi na kutoka kwa upanuzi unaoendelea wa Horiyoshi III katika zaidi ya miongo mitano ya mazoezi. Vipengele vya saini vya uandikaji wa wimbi wa ukoo vinajumuisha:

Kuweka rangi kwa kina kwa bluu ya Prussian katika rangi ya mwili wa wimbi, iliyojengwa kupitia kivuli cha tebori kilichowekwa.
Vilele vya povu vya nafasi hasi (rangi ya ngozi) badala ya povu ya wino mweupe, kuhifadhi mkataba wa karatasi usiochapishwa wa picha za chanzo za ukiyo-e.
Vilele vya povu vinavyozunguka vyenye umbo la makucha katika namifuna usajili, ikirejelea moja kwa moja mkataba wa muundo wa Hokusai.
Ujumuishaji unaoendelea na mawingu, upepo, ukungu, na vipengele vya mvua ndani ya msingi mpana wa anga wa namifuri.
Kutegemea somo kuu na wimbi likifanya kazi kama msingi badala ya kiini cha kusimama pekee.

Uhamishaji wa ukoo huzalisha kazi za usuli wa wimbi katika mazoezi mengi ya satelaiti. State ya Tatoo ya Grace huko San José Japantown, ikiendeshwa na Hauitaka (Takahiro Kitamura) na Kihoritomo (Kazuaki Kitamura)wote wakiwa wanafunzi wa zamani wa Horiyoshi III, huzalisha miundo kamili ya bodysuit ya horimono katika ukoo usiovunjika wa Kijapani. Chuma cha Familia ya Leu nchini Uswisi, ikiendeshwa na Filip Leu na familia, inapanua mbinu ya wimbi ya ukoo katika mazoezi ya Ulaya na ubadilishanaji unaoendelea wa Horiyoshi III tangu miaka ya 1980. Hauikitsune (Alex Reinke) hufanya kazi ya usuli wa wimbi wa horimono ya zamani huko Ulaya kufuatia mafunzo yake ya satelaiti mwanzoni mwa miaka ya 2000. Mutsuo katika Three Tides Tattoo Osaka anapanua usajili wa wimbi wa ukoo nchini Japani.

Maonyesho ya Jumba la Makumbusho la Kitaifa la Kijapani la Amerika ya Mwaka 2014 , inajumuisha (iliyochaguliwa na Takahiro Kitamura na picha na Kip Fulbeck) ndiyo matibabu makuu ya kiwango cha jumba la makumbusho ya ukoo wa kisasa wa Horiyoshi III ikiwa ni pamoja na uandikaji wa kina wa kazi za usuli wa wimbi ndani ya miundo kamili ya bodysuit ya horimono. Catalogi ya maonyesho (Kitamura na Fulbeck, 2014) ndiyo rekodi kuu ya picha kwa lugha ya Kiingereza ya hali ya sasa ya ukoo.

Usajili wa wimbi wa Horihide / Kazuo Oguri na Gifu

Usajili wa wimbi wa Gifu ndio mila kuu ya pili ya wimbi la Kijapani la kisasa, ikiendeshwa na Kazuo Oguri (Hauihide) wa Gifu, Japani. Usajili wa Gifu unahusiana na picha lakini unatofautiana na usajili wa Yokohama, na tofauti katika mkazo wa muundo, mkataba wa rangi na kueneza, na sahihi fulani za kiufundi zinazotofautisha mila mbili za kisasa ingawa zote zinatokana na msingi sawa wa horimono wa kipindi cha Edo.

Marejeleo makuu kwa lugha ya Kiingereza kuhusu kazi ya wimbi ya Horihide yanajumuisha:

Horihide ya Yushi Takei: Kuadhimisha Maisha na Kazi ya Kazuo Oguri (LM Publishers / University of Washington Press, 2014), monograph kuu ya Kiingereza ya Horihide, ambayo inajumuisha sehemu kubwa za sahani zinazoandika kazi ya usuli wa wimbi ya Oguri katika miongo yake ya mazoezi ya Gifu.

Vitabu vya michoro vya Kazuo Oguri vya GIFU HORIHIDE: Japanese Traditional Tattoo Designs by Kazuo Oguri (Invisible Cities Press, 2008), kitabu kikuu cha michoro kilichochapishwa cha miundo ya Oguri mwenyewe, ikiwa ni pamoja na miundo ya mawimbi ndani ya msamiati mpana wa muundo wa horimono.

Don Ed Hardy's Wear Your Dreams: My Life katika Tattoos (na Joel Selvin, Thomas Dunne Books, 2013) inatoa akaunti ya mtu wa kwanza ya mafunzo ya miezi mitano ya Hardy ya 1973 huko Gifu na Oguri na uhamishaji wa mbinu ya wimbi katika mazoezi ya Amerika. Maandishi ya awali ya Hardy katika juzuu tano za Wakati wa Tattoo (Hardy Marks Publications, 1982 hadi 1991) yanajumuisha majadiliano yanayoendelea ya usajili wa wimbi wa Horihide na nafasi yake ndani ya kundi pana lililoathiriwa na Kijapani la Amerika.

Uhamishaji wa usajili wa wimbi wa Gifu katika mazoezi ya Amerika kupitia mawasiliano ya Sailor Jerry ya miaka ya 1960 na mafunzo ya Hardy ya 1973 ulitoa msamiati mkuu wa wimbi ulioathiriwa na Kijapani wa American Tattoo Renaissance. Miundo ya wimbi ya shule ya Hardy, iliyoandikwa katika Wakati wa Tattoo na mkusanyiko mpana wa Hardy Marks Publications, unachanganya mbinu ya wimbi ya mila ya Gifu na kanuni za kawaida za muundo wa Amerika ili kuzalisha usajili tofauti ulioathiriwa na Kijapani wa Amerika ambao wataalamu wa kisasa kote Amerika Kaskazini wanaendelea kuupanua.

Mila za mawimbi za Kipolynesia, Kihawai, na Kimāori: mito tofauti ya kitamaduni

Mila za mawimbi za Kipolynesia, Kihawai, na Kimāori ni mito tofauti ya kitamaduni yenye itifaki tofauti za ukoo, msamiati wa muundo, na maana. Msimamo wa wahariri wa Atlas ni kwamba mila hizi hazipaswi kuunganishwa kwa ujumla katika Pasifiki, kwamba miundo ya mawimbi katika usajili huu mara nyingi hubeba maana takatifu au maalum ya familia, na kwamba watu wa nje bila uhusiano wa ukoo hawapaswi kuagiza miundo hii kutoka kwa wataalamu wasio wa ukoo.

Kisamoa tatau

Kisamoa tatau ndiyo mila ya msingi ya tatoo ya Kipolynesia, inayotumiwa na warithi tufuga tā tkatikaau (mabwana wa tatoo) kwa kutumia jadi au sausau sausau Pe'a ya kiume pea malu ya kike malu galu galu, "wimbi"; vaeali'iUkoo mkuu wa kuishi wa

tatau tkatikaau Su'a Sulu'ape family familia ya Su'a Sulu'apeSu'a Sulu'ape Paulo II Su'a Sulu'ape Paulo II (aliuawa nyumbani kwake Auckland mnamo 25 Novemba 1999) na kuendelezwa na kaka yake Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo, na kizazi kijacho ikiwa ni pamoja na Su'a Sulu'ape Aniea Toetu'u, Su'a Sulu'ape Steve Looneyna wengine. Mfuatano huo umeandikwa katika Maktaba ya Tatoo (Winston-Salem) ya Su'a Sulu'ape Family Lineage, katika Sean Mallon na Sébastien Galliotya Tatau: A History ya Uwekaji Tattoo wa Sāmoan (Te Papa Press, 2018), na katika masomo mapana zaidi ya tatoo ya Pasifiki.

Mishororo ya wimbi ndani ya pea na malu miundo sio vipengele vya mapambo vya pan-Pasifiki bali ni rejista maalum za uundaji ndani ya sarufi kali inayodhibitiwa na mfuatano. Mvaaji asiye M-Samoa anayeagiza miundo ya wimbi katika pea au malu rejista kutoka kwa mtaalamu asiye wa mfuatano wa Sulu'ape anashiriki katika unyakuzi wa kitamaduni wenye matatizo; mvaaji asiye M-Samoa anayeagiza miundo ya wimbi kutoka kwa mtaalamu wa mfuatano wa Su'a Sulu'ape ambaye amealikwa kwa kazi hiyo anashiriki katika mila hiyo kwa mamlaka sahihi ya kitamaduni.

Kākau na uhi za Kihawai

Mila za kākau na uhi za Kihawai zilikuwa mazoea ya msingi ya tatoo ya Visiwa vya Hawaii kabla ya kuwasiliana na kupitia kipindi cha wamisionari cha karne ya kumi na tisa mapema. Mila hizo karibu kutoweka baada ya kufutwa kwa mfumo wa kapu mwaka 1819 na kukandamizwa kwa mila za kiasili na wamisionari baadaye. Uamsho ulianza miaka ya 1970 kama sehemu ya harakati pana zaidi ya kitamaduni ya Renaissance ya Hawaii na umeendelezwa na idadi ndogo ya wataalamu waliojitolea wanaofanya kazi ya kurejesha mila hiyo kutoka kwa vyanzo vya makumbusho, mo'olelo (hadithi za mdomo), na moʻokūʻauhau (nasaba).

Mtaalamu mkuu anayeishi wa uhi ni Keone Nunes, ambaye alianza mazoezi yake miaka ya 1980 na anatumia njia ya jadi ya kugonga kwa mkono kwa kutumia moli (makali ya mfupa au chuma yaliyochongoka) yakipigwa na hahau (nyundo). Kazi ya Nunes imeandikwa katika Maktaba ya Tatoo (Winston-Salem) ya Hawaiian Kakau Revival, katika P. F. Kwikatikakowskiya Picha ya The Hawaiian (Halona, 1996), na katika Tricia Allenya Tattoo Traditions ya Hawaii (Mutual Publishing, 2005). Mila ya uhi ya Kihawai ni ya nasaba kwa nguvu: miundo kwa kawaida ni maalum kwa ohana- (familia) na iwi- (mfupa, nasaba-), inayotumika kwa wavaaji ambao wanaweza kuonyesha uhusiano wa nasaba na mfuatano ambao muundo unarejelea.

Marejeleo ya bahari na wimbi ndani ya uhi miundo hubeba maana maalum za nasaba na maeneo (ikirejelea Kupuna, mababu; kwa `āina, ardhi na maji ya uhusiano wa familia; kwa mo'olelo, hadithi zinazobainisha utambulisho). Watu wa nje bila uhusiano wa nasaba ya Kihawai wanaoagiza kazi ya uhi ya motif ya bahari wanashiriki katika unyakuzi wenye matatizo.

Tā moko ya Kimāori

Tā moko ya Kimāori ni tatoo ya jadi ya Maori ya uso na mwili, inayotumiwa na wataalamu wa urithi wa tā moko (tohunga tā moko) kwa kutumia uhi (chisel) na māhoe (mallet) kwa uso, na zana mbalimbali za msingi wa kikombe kwa kazi ya mwili. Mila hiyo imejikita katika kuchapisha (nasaba) na huwasilisha utambulisho wa iwi (wa kabila) na hapa (wa chini ya kabila) kupitia sarufi maalum za uundaji.

Msamiati wa kuona wa Maori hutumia kauu (kikunjo cha jani la ngano linalokunjwa) kama mojawapo ya motif kuu za uundaji. Koru wakati mwingine husomwa kama wimbi linalozunguka: kikunjo cha spiral kinafanana na kikunjo cha kilele cha wimbi la bahari, na mawazo ya ulimwengu ya Maori huona jani la ngano linalokunjwa, wimbi linalozunguka, na aina zingine za spiral za asili kama maonyesho yanayohusiana ya kuchapisha ya matukio ya asili.

Kituo kikuu cha kitaaluma kuhusu ulimwengu wa Maori na koru ni kitabu kilichohaririwa na Te Aukaramū Charles Royalkiitwacho Ulimwengu wa Woven: Maandiko Teule ya Mchungaji Māori Marsden (Te Estate of Rev. Māori Marsden, 2003) na kazi pana zaidi ya Royal kuhusu ulimwengu wa Maori na kuchapisha. Royal (2007) na machapisho yafuatayo huweka msingi wa uelewa wa kitaaluma wa alama za bahari za Maori (moana) ndani ya mtazamo mpana zaidi wa nasaba unaoona ulimwengu kama mtandao mmoja wa uhusiano.

Mila za Tahiti, Marquesan, na za mashariki mwa Polynesia kwa ujumla

Tahiti na Marquesan iconography ya wimbi na bahari ilitengenezwa ndani ya itifaki tofauti za nasaba za Polynesia ya Mashariki na hutoa msamiati wa ziada wa motif ya wimbi. Uamsho wa Marquesan ulioimarishwa na mradi wa nyaraka za tatoo wa Marquesan wa Te Pkatikautiki unarejesha msamiati wa kuona wa Marquesan kabla ya kuwasiliana ikiwa ni pamoja na rejista za motif za bahari. Kazi ya kisasa ya Tahiti na wataalamu wa nasaba inaendeleza mila pana zaidi ya Polynesia ya Mashariki.

Utafiti wa msalaba wa Polynesia

Marejeleo makuu ya kitaaluma ya pan-Pasifiki ni Tricia Allenya Tattoo Traditions ya Hawaii (Mutual Publishing, 2005) na kazi yake pana zaidi ya Pasifiki, mara nyingi ikitolewa kama Allen 2010 katika fasihi ya wataalamu; Adrienne L. Kaeppler's kazi pana zaidi ya Pasifiki ikiwa ni pamoja na machapisho ya Jumba la kumbukumbu la Bishop na Smithsonian ya 1988; Sean Mallon's kazi maalum ya Kisamoa; Lars Krutakya Mila za Tattoo za Wenyeji (Princeton University Press, 2025); na Maktaba ya Tatoo (Winston-Salem) ya Polynesian na Pasifiki ikiwa ni pamoja na uamsho wa usafiri wa Polynesian, uamsho wa kākau wa Kihawai, pe'a na malu za Kisamoa, uamsho wa tatoo wa Marquesan na Te Patutiki, na familia ya Su'a Sulu'ape.

Uundaji wa uhariri

Uundaji wa uhariri wa uaminifu: miundo ya wimbi la Polynesia sio motif za mapambo za jumla bali ni vipengele maalum vya uundaji ndani ya mila zinazodhibitiwa na nasaba. Mvaaji aliye na nasaba ya Kihawai au ya Polynesia iliyoandikwa anayepokea kazi ya motif ya wimbi kutoka kwa mtaalamu wa nasaba anashiriki katika mila hiyo; mvaaji bila nasaba hiyo akichukua miundo ya jumla ya "Polynesian tribal" ya wimbi kutoka kwa mtaalamu asiye wa nasaba anashiriki katika muundo wa unyakuzi wa Kimagharibi. Miundo ya wimbi katika rejista ya Polynesia inapaswa kuombwa tu kutoka kwa wataalamu wa nasaba au kupitia itifaki za ruhusa zilizoandikwa.

Tsunami ya Tōhoku baada ya 2011 na wimbi la ukumbusho

Tetemeko la ardhi na tsunami ya Tōhoku la Machi 11, 2011 lilisababisha moja ya majanga makubwa zaidi katika historia ya kisasa ya Kijapani. Tetemeko la ardhi la chini ya bahari la ukubwa wa 9.0 pwani ya Pasifiki ya Tōhoku, lenye nguvu zaidi kuwahi kurekodiwa nchini Japani na mojawapo ya yenye nguvu zaidi duniani tangu kuanza kwa rekodi za kisasa za seismografia, lilisababisha mawimbi yenye urefu wa hadi mita 40 ambayo yalipiga pwani za Prefectures za Iwate, Miyagi, na Fukushima. Janga hilo liliua watu wapatao 19,500, likahamisha mamia ya maelfu zaidi, na kusababisha janga la nyuklia la Fukushima Daiichi kwani mifumo ya kupoeza kwenye kinu ilisababisha kuyeyuka kwa vinu vingi na kutolewa kwa nyenzo za mionzi katika mazingira yanayozunguka.

Janga hilo lilisababisha wimbi la uchakataji wa kitamaduni katika jamii ya Kijapani ikiwa ni pamoja na katika mazoezi ya tatoo. Tatoo za ukumbusho za tsunami baada ya 2011 ni rejista ya kisasa iliyoandikwa, yenye miundo ya wimbi ambayo hufanya kazi wazi kama kazi ya ukumbusho kwa waathiriwa wa janga hilo na kama uchakataji mpana wa kitamaduni wa hasara ya pamoja. Rejista ya ukumbusho inajumuisha:

Maagizo ya moja kwa moja ya ukumbusho na manusura au wanafamilia wa waathiriwa, mara nyingi ikiwa ni pamoja na marejeleo maalum ya tarehe (3.11, njia fupi ya kawaida ya Kijapani kwa janga la Machi 11, 2011), marejeleo ya majina, au marejeleo ya maeneo.
Kazi ya ukumbusho isiyo ya moja kwa moja na wataalamu na wavaaji wa Kijapani ambao hawajaathiriwa moja kwa moja lakini wanaagiza kazi ya wimbi kama utambuzi wa kitamaduni wa janga hilo.
Kazi ya ukumbusho ya kimataifa na wataalamu wasio wa Kijapani wanaofanya kazi katika rejista iliyoathiriwa na Kijapani, mara nyingi kupitia maandishi ya Kijapani au marejeleo maalum ya uundaji kwa janga hilo.

Rejista hiyo imeandikwa katika uandishi wa habari wa kisasa ikiwa ni pamoja na habari katika New York Times, Tatoo, Asahi Shimbun, na vyombo vya habari pana zaidi vya Kijapani na kimataifa. Habari kuu za uandishi wa habari kwa lugha ya Kiingereza zilionekana katika miaka iliyofuata janga hilo wakati utamaduni wa tatoo wa Kijapani ulipoanza kuunganisha janga hilo katika kumbukumbu pana ya kitamaduni.

Rejista ya ukumbusho inahusiana na picha lakini ni tofauti na mila pana ya Kijapani ya wimbi iliyoathiriwa na Hokusai. Wimbi la rejista ya ukumbusho mara nyingi hutumia kiolezo cha uundaji cha Hokusai lakini kwa tarehe maalum, majina, au maandishi ya maeneo; vinginevyo, uundaji unaweza kutumia rejista za abstract au za kisasa ambazo hazirejelei moja kwa moja Hokusai. Kazi hiyo ni maalum kwa ukumbusho badala ya rejista pana iliyoathiriwa na Hokusai, na wavaaji wanaoagiza kazi ya ukumbusho wanapaswa kuwa wazi kuhusu nia ya ukumbusho ili msanii aweze kuunda kazi ipasavyo.

Uundaji wa uhariri wa uaminifu: rejista ya ukumbusho baada ya 2011 ni mazoezi ya kisasa yaliyoandikwa ambayo wataalamu na wavaaji wanapaswa kujua ipo. Tatoo ya wimbi iliyoombwa mwaka 2026 kutoka kwa mtaalamu wa Kijapani inaweza au isiwe na rejista ya ukumbusho kulingana na nia ya mvaaji; rejista haijafungwa kiotomatiki kwa kazi zote za wimbi za mtindo wa Kijapani, na miundo mingi ya kisasa ya wimbi ya mtindo wa Kijapani sio maalum kwa ukumbusho. Lakini rejista ipo, imeandikwa katika rekodi ya uandishi wa habari, na inatoa muktadha wa kitamaduni wa kisasa ambao janga la 2011 lilisababisha.

Utamaduni wa mwanariadha wa Amerika na wimbi la mwanariadha wa California-Hawaii

Rejista ya wimbi la mwanariadha wa Amerika ni mila tofauti ya karne ya ishirini ambayo ilitengenezwa hasa California na Hawaii kuanzia miaka ya 1950 kuendelea. Miaka ya 1960 na 1970 ni kipindi cha malezi kwa iconography ya wimbi la utamaduni wa mwanariadha ambayo baadaye iliingia kwenye tatoo za flash na mazoezi ya kisasa.

Maendeleo ya kihistoria

Mila ya zamani ya Kihawai ya kuteleza mawimbi (yeye nalu, "kuteleza wimbi") karibu kutoweka katika karne ya kumi na tisa chini ya kukandamizwa kwa wamisionari na mabadiliko mapana ya kitamaduni ya kipindi cha baada ya kuwasiliana, kisha ikahuishwa tena kutoka karne ya ishirini mapema kupitia takwimu ikiwa ni pamoja na Duke Kahanamoku (1890 hadi 1968), mwanariadha wa Olimpiki wa Kihawai na mwanariadha ambaye alifanya kuteleza mawimbi kuwa maarufu kimataifa katika karne ya ishirini mapema. Uamsho wa mwanariadha wa Amerika wa katikati ya karne ya ishirini ulipitia Malibu na Huntington Beach za California na kupitia Waikīkī na North Shore (Oahu) za Hawaii, na miaka ya 1950 na 1960 ikiwa ni kipindi cha kuanzishwa kwa utamaduni wa mwanariadha wa bara.

Kuanzishwa kwa bodi fupi za povu na nyuzi za kioo za 1959 (kuchukua nafasi ya bodi ndefu za zamani za mbao), kipindi cha kitamaduni cha muziki wa mwanariadha na filamu ya mwanariadha cha miaka ya 1960 (pamoja na Beach Boys, aina ya filamu ya mwanariadha, na jambo pana la vyombo vya habari la "utamaduni wa mwanariadha" la California Kusini), na mapinduzi ya bodi fupi ya miaka ya 1970 yalisababisha hali ya kitamaduni kwa wimbi la mwanariadha kama motif ya tatoo.

Marejeleo makuu ya kitaaluma ni Douglas Boothya Australian Beach Cultures: Historia ya Jua, Mchanga na Mawimbi (Routledge, 2001) na kazi yake pana ya utamaduni wa mawimbi, mara nyingi ikinukuliwa kama Booth 2008 katika fasihi ya wataalamu, na Mkatikat Warshawya Historia ya Kuteleza (Chronicle Books, 2010), historia kuu ya lugha ya Kiingereza ya mchezo huo na muktadha wake wa kitamaduni. Kazi ya awali ya Warshaw Encyclopedia ya Kuteleza (Harcourt, 2003) inatoa marejeleo kamili na inatajwa sana katika fasihi ya utamaduni wa mwanariadha.

Mikutano ya tatoo ya mwanariadha

Kazi ya tatoo ya wimbi la kitamaduni cha mwanariadha kutoka miaka ya 1960 na 1970 kwa kawaida ilichanganya:

Picha za wimbi zilizoathiriwa na Polynesia iliyochotwa kutoka kwa msamiati wa kuona wa Kihawai na wa Polynesia kwa ujumla, mara nyingi bila ruhusa ya nasaba (ambayo ndiyo tatizo la kitamaduni la unyakuzi wa enzi hiyo na muundo ulioandikwa ambao mazoezi ya kisasa yanapita).
Mikutano ya kawaida ya mistari-bold ya Amerika iliyochotwa kutoka kwa mila pana zaidi ya tatoo ya mwanamaji wa Amerika na mila za tatoo za baada ya Vita Kuu ya Pili ya Dunia.
Iconography maalum ya kitamaduni cha mwanariadha ikiwa ni pamoja na mawimbi ya bomba la bomba (ikirejelea mapumziko maarufu ya Banzai Pipeline kwenye North Shore ya Oahu), muhtasari wa bodi ndefu au fupi, na takwimu za muhtasari wa mwanariadha.
Marejeleo maalum ya mahali kwa mapumziko ya mwanariadha (Mavericks huko Half Moon Bay, mapumziko ya North Shore ya Oahu, Malibu Point, Steamer Lane huko Santa Cruz, na mamia ya mapumziko yaliyopewa majina kote pwani za California na Hawaii.

Mazoezi ya kisasa

Rejista ya kisasa ya tatoo ya wimbi la mwanariadha wa Amerika inafahamu zaidi historia ya unyakuzi. Wataalamu wanazidi kufanya kazi ama ndani ya itifaki za nasaba za Kihawai au za Polynesia (iliyoombwa kupitia wataalamu wa nasaba, na mamlaka sahihi ya kitamaduni) au ndani ya rejista za kitamaduni za mwanariadha wa Kimagharibi ambazo hazidai uzito wa picha za Polynesia. Rejista hiyo imetoa kazi nyingi za kisasa ikiwa ni pamoja na miundo ya bomba la bomba, miundo ya mandhari ya bodi ndefu na wimbi, vipande vya muhtasari wa mwanariadha, na kumbukumbu maalum za mapumziko.

Rejista ya wimbi la mwanariadha ni tofauti na picha kutoka kwa rejista ya Hokusai Mawimbi Makubwa na rejista ya classical ya Kijapani ya horimono namifuna ingawa mazoezi ya kisasa wakati mwingine huunganisha mila hizo tatu kwa njia ambazo zinaweza kupunguza kina tofauti cha kitamaduni ambacho kila kimoja hubeba.

Mtindo wa kisasa wa mistari-faini wa minimalist wa wimbi

Tatoo ya wimbi la mstari mmoja ikawa mojawapo ya miundo iliyochorwa zaidi duniani kati ya takriban 2015 na 2020. Mtindo huo unachochewa na vielelezo vya mistari-faini vya minimalist vilivyotiwa nguvu na Instagram na mabadiliko pana ya miaka ya 2010 katika utamaduni wa tatoo kuelekea kazi ndogo, za mistari-faini, mara nyingi za maandishi au za mstari.

Tabia za urembo

Uundaji kwa kawaida ni mstari mmoja unaoendelea unaopendekeza kikunjo cha wimbi kupitia urembo tu, mara nyingi bila rangi, kivuli, au maelezo yoyote. Taarifa ya chini kabisa inayohitajika kuwasilisha "wimbi" ni kikunjo cha kilele cha povu, na mkusanyiko wa mistari-faini unapunguza uundaji hadi kiwango hicho cha chini. Tofauti za kawaida ni pamoja na:

Wimbi safi la mstari mmoja bila vipengele vingine vya uundaji, mara nyingi kwa ukubwa wa mkono au kifundo cha mguu.
Mchanganyiko wa wimbi na wingu unaoongeza wingu la mstari mmoja juu ya wimbi.
Mchanganyiko wa wimbi na mlima unaoongeza silhouette ndogo ya Mlima Fuji ya mstari mmoja, ikirejelea moja kwa moja uundaji wa Hokusai katika fomu iliyokandamizwa.
Heshima ndogo ya Hokusai inayokandamiza nzima Kanagawa-oki Nami Ura uundaji kuwa kipande kimoja cha mstari kwenye mkono au mkono, ikihifadhi kilele cha povu chenye umbo la makucha na Mlima Fuji mdogo huku ikipunguza uundaji mpana hadi kiwango chake cha chini.

Muktadha wa urembo

Mtindo huo unatoka kwa mila pana zaidi ya vielelezo vya minimalist vya kisasa (pamoja na kazi ya mstari mmoja ya wasanii wa katikati ya karne ya ishirini kama michoro ya mstari mmoja ya Picasso na kundi pana zaidi la Instagram-fine-line) badala ya kutoka kwa mila yoyote maalum ya tatoo ya kihistoria. Njia hiyo imetoa kizazi cha wavaaji wa tatoo ambao tatoo yao ya kwanza ya wimbi ni tafsiri ya mistari-faini ya mstari mmoja ya uundaji wa Hokusai.

Mazingatio ya kiufundi

Wimbi la mistari-faini ni rahisi kiufundi lakini linahitaji sana kwa uundaji: mstari mmoja haubebi habari yoyote isipokuwa urembo wake, kwa hivyo umbo la mstari lazima lifanye kazi zote za picha. Mbinu hiyo inahitaji mkono thabiti na mashine iliyokazwa na usanidi wa sindano fupi (kawaida sindano moja au sindano tatu za mviringo), na kazi hiyo ni nyeti kwa hali ya ngozi, mabadiliko ya uponyaji, na upanuzi wa mstari unaohusiana na kuzeeka. Kazi ya mistari-faini kwa ujumla ina wasiwasi wa kudumu ulioandikwa: kazi hiyo inaweza kufifia kwa miongo kadhaa kadiri michakato ya uhamiaji wa rangi ya mwili inavyoathiri mstari mkuu kwa njia ambazo kazi ya mistari-bold nene inapinga.

Uundaji wa kitamaduni

Wimbi la minimalist la mistari-faini sio la unyakuzi kwa njia ambayo kazi ya Polynesia au ya nasaba takatifu inaweza kuwa: mtindo huo unatoka kwa vielelezo vya kisasa badala ya kutoka kwa nasaba maalum ya kitamaduni. Lakini mkutano huo unapunguza kina cha picha cha chanzo cha Hokusai: wimbi la mstari mmoja linalokandamiza Kanagawa-oki Nami Ura kwenye kipande cha mkono huhifadhi urembo lakini hupoteza kimsingi maudhui yote ya muktadha wa chapisho hilo ( oshiokuri-bune maboti ya uvuvi, Mlima Fuji mdogo, mpango wa rangi ya bluu ya Prussia, muktadha mpana zaidi wa mfululizo wa Fugaku Sanjūrokkei ). Msimamo wa uhariri wa Atlas ni kwamba mkutano huo ni halali lakini una picha nyembamba, na kwamba wavaaji wanapaswa kujua muktadha wa kina wa Hokusai unajumuisha hata kama wanachagua rejista ya minimalist.

Mifumo ya kawaida ya wimbi na maana yake

Wimbi huonekana katika michoro yenye vipengele vingi mara nyingi zaidi kuliko kama umbo la pekee. Mifumo ya kawaida ya kuoanisha:

Wimbi + Mlima Fuji. Mchoro wa Hokusai: wimbi hutawala sehemu ya mbele, mlima huweka umbali, na uhusiano wa kuona kati ya kilele cha wimbi na kilele cha mlima huunda madai ya picha ya mchoro. Muunganisho unasomeka kama kidogo dhidi ya kikubwa, nguvu ya asili ya maumbile, na umoja wa miundo ya maumbile. Mchoro huu huchorwa zaidi kwa ukubwa wa mkono wa nusu, mkono mzima, kipande cha mgongo, na paneli ya kifua.

Wimbi + koi. Mchoro wa kawaida wa Kijapani wa horimono: koi inayogelea kupitia au dhidi ya msingi wa wimbi inarejelea Tobi Koi hadi Ryūmon (koi anayeruka hadi Lango la Joka), ambapo kapu linalopanda maporomoko ya Mto Njano hubadilika kuwa joka. Wimbi ni njia ambayo koi inapambana; juhudi za koi ni za maana hasa kwa sababu wimbi linapinga. Marejeleo ya mchoro huu ni ukurasa wa Mwongozo wa Mfukoni wa koi (/meanings/koi), unaofunika mabadiliko kutoka upande wa koi.

Wimbi + joka. Mchoro wa kawaida wa joka na wimbi wa horimono: joka linalozunguka kupitia msingi wa wimbi na mawingu inarejelea udhibiti wa joka wa maji na hali ya hewa. Mchoro huu ni mojawapo ya mikusanyiko thabiti zaidi ya picha za Asia Mashariki, ikiwa na matangulizi yaliyorekodiwa katika uchoraji wa kipindi cha kifalme cha China na sanaa za mapambo na maendeleo endelevu kupitia horimono ya Kijapani. Muundo wa Kijapani wa joka wenye makucha manne hutofautisha mkusanyiko huu kutoka kwa rejista ya kifalme ya China yenye makucha matano.

Wimbi + shujaa wa Suikoden. Mchoro wa msingi wa Kuniyoshi: shujaa aliyetia rangi katika mchoro wa msingi wa wimbi unarejelea mfululizo wa Suikoden wa Kuniyoshi wa 1827 hadi 1830 na unatoa rejista ya shujaa na vipengele ambavyo mila pana ya irezumi ilijengwa juu yake. Haipatikani sana katika kazi za kisasa lakini imerekodiwa katika mkusanyiko wa kawaida wa horimono.

Wimbi + ua la cherry (sakura). Mchoro wa wimbi wa msimu wa chemchemi: sakura inatoa rejista ya msimu wa chemchemi huku wimbi likitoa msingi wa vipengele. Muunganisho huu una maana nyingi za picha na unarejelea msamiati mpana wa ruwaza za msimu wa Kijapani. Marejeleo ni ukurasa wa Mwongozo wa Mfukoni wa ua la cherry (/maana/maua-cherry).

Wimbi + majani ya maple (momiji). Mchoro wa wimbi wa msimu wa vuli: majani ya maple yanatoa rejista ya vuli huku wimbi likitoa msingi wa vipengele. Muunganisho huu unarejelea msamiati mpana wa ruwaza za msimu na umerekodiwa katika horimono ya kawaida.

Wimbi + lotus (hasu). Mchoro wa wimbi wenye ushawishi wa Kibudha: lotus inatoa usafi wa Kibudha na vyama vya kuelimika huku wimbi likitoa msingi wa vipengele. Muunganisho unasomeka kama mabadiliko ya kiroho kupitia majaribu ya kidunia.

Wimbi + mungu wa Kibudha (Fudō Myō-ō, Kannon, wengine). Mchoro wa horimono wa mungu wa Kibudha: mungu ndiye shudai mkuu huku wimbi likifanya kazi kama msingi wa nyuma. Mchoro wa kawaida wa Fudō Myō-ō mara nyingi huunganisha mungu katika mazingira ya moto, wimbi, na mawingu ambayo huweka mamlaka ya kimondo ya mungu.

Wimbi + meli au boti. Hokusai namifuna na mchoro mpana wa baharini-wimbi. oshiokuri-bune ya uchapishaji wa Hokusai, meli zinazosafiri katika sanaa za kawaida za mabaharia wa Marekani, na marejeleo ya kisasa ya boti za uvuvi au za burudani zote zinatokana na muunganisho huu.

Wimbi + mnara wa taa. Mchoro wa ulinzi wa baharini wa Magharibi: mnara wa taa kama mwongozo na usalama ukilinganishwa na wimbi kama hatari ya kimondo. Marejeleo ni ukurasa wa Mwongozo wa Mfukoni wa mnara wa taa (/meanings/lighthouse).

Wimbi + nanga. Mchoro wa baharini wa kawaida wa mabaharia wa Marekani: nanga kama msingi thabiti ukilinganishwa na wimbi kama mwendo na hatari. Mojawapo ya miunganisho thabiti zaidi ya zamani ya Marekani.

Wimbi + malkia wa bahari. Mchoro wa hadithi za Kimagharibi: malkia wa bahari kama kiumbe cha baharini cha kike ukilinganishwa na wimbi kama mazingira yake. Imerekodiwa katika sanaa za kawaida za mabaharia wa Marekani.

Wimbi + Poseidon au Neptune. Mchoro wa hadithi za Kigiriki-Kirumi: mungu wa bahari kama nguvu iliyoonyeshwa ukilinganishwa na wimbi kama ulimwengu wake. Haipatikani sana katika kazi za kisasa lakini imerekodiwa katika iconografia ya kawaida ya Magharibi.

Wimbi + jua. Mchoro wa vipengele vya asili: jua na wimbi kama nguvu za kimondo zilizounganishwa. Kawaida katika kazi za kitamaduni za mawimbi ya Marekani na za kisasa za minimalist.

Wimbi + waridi la dira. Mchoro wa urambazaji wa baharini: dira kama mwelekeo ukilinganishwa na wimbi kama njia ya safari. Kawaida katika kazi za kisasa za baharini na zenye mandhari ya usafiri.

Rangi za wimbi na maana yake

Uchaguzi wa rangi katika kazi ya tatoo ya wimbi hufanya kazi ndani ya kanuni maalum za jadi na za kisasa.

Bluu ya Prussia / bluu ya kina (rangi ya kawaida ya Hokusai): Chaguo la msingi. Bluu ya Prussia ni rangi bandia ambayo Hokusai alitumia sana katika mfululizo wa Fugaku Sanjūrokkei baada ya rangi hiyo kupatikana kibiashara huko Edo katika miaka ya 1820. Kazi ya kisasa ya mtindo wa Kijapani ya wimbi hutumia mara kwa mara rangi ya bluu ya Prussia kama rangi ya mwili wa wimbi, na indigo hafifu au karibu nyeusi katika sehemu za kina zaidi.

Indigo na bluu ya jadi ya Kijapani (ai): Bluu ya jadi ya Kijapani kabla ya Hokusai, inayotokana na mmea wa indigo (Persicaria tinctauia) na iliyotumika sana katika nguo na uchapishaji wa kipindi cha Edo. Baadhi ya kazi za kawaida za horimono za wimbi hutumia indigo ya jadi badala ya bluu ya Prussia, ikitoa rejista tofauti ya bluu ambayo inarejelea mila pana za nguo na rangi za Kijapani.

Nyeusi na kijivu (sumi-iliyochochewa): Rejista ya wimbi la monochrome, inayotokana na kanuni za uchoraji wa wino wa Kijapani (sumi-e). Njia hii hutumia kivuli cha tebori bila rangi, ikitoa mawimbi yanayosomwa kama vipande vya uchoraji wa wino kwenye ngozi. Kawaida katika kazi za kisasa zinazosisitiza mbinu kuliko rangi.

Nafasi hasi / povu la rangi ya ngozi: Kanuni ya karatasi isiyochapishwa iliyohamishwa kutoka uchapishaji wa mbao wa ukiyo-e. Vilele vya povu na sehemu za juu hutumia rangi ya ngozi ya mwenye kuvaa badala ya wino mweupe, ikihifadhi kanuni ya kuona ya ukiyo-e.

Povu la wino mweupe: Baadhi ya kazi za kisasa hutumia wino mweupe kwa vilele vya povu badala ya rangi ya ngozi ya nafasi hasi. Kanuni hii inajadiliwa ndani ya jamii ya watendaji: wino mweupe unaweza kutoa vilele vya povu vya kuvutia zaidi mwanzoni lakini unajulikana kufifia au kuwa njano baada ya miongo kadhaa, wakati rangi ya ngozi ya nafasi hasi huhifadhi uadilifu wa muda mrefu wa kuona wa mchoro.

Rangi kamili: Baadhi ya kazi za kawaida za horimono na za kisasa za mtindo wa Kijapani za wimbi hutumia rangi za ziada (nyekundu, machungwa, dhahabu, kijani) kwa lafudhi ya mchoro, hasa wakati wimbi limeunganishwa na masomo makuu yasiyo ya monochrome (koi za rangi nyingi, majoka ya rangi, miungu ya Kibudha yenye rangi kamili). Rejista ya rangi hutokana na msamiati mpana wa rangi wa irezumi.

Blackwork / nyeusi safi: Kazi ya kisasa ya blackwork ya wimbi hutumia rangi nyeusi iliyojaa bila kivuli cha kijivu au rangi, ikitoa michoro ya juu ya utofautishaji. Njia hii inarejelea lakini haiakisi kanuni ya kawaida ya horimono.

Athari ya watercolor / wash: Kazi ya kisasa ya tatoo ya mtindo wa watercolor huonyesha mawimbi kwa rangi hafifu, athari za rangi zinazovuja, na muhtasari mdogo mweusi. Njia hii haina maana nyingi za picha (kanuni ya watercolor hairejelei mila yoyote maalum ya kihistoria ya wimbi) lakini inaonekana tofauti.

Fine-line / toni moja: Kanuni ya minimalist ya fine-line hutumia kazi ya mstari wa rangi moja (kwa kawaida nyeusi) bila rangi au kivuli.

Muktadha wa kitamaduni: kushughulikia iconografia ya wimbi kwa uaminifu

Ufikiaji wa wimbi katika tamaduni nyingi ni mpana zaidi kuliko motif nyingine yoyote ya tatoo, na mfumo wa muktadha wa kitamaduni lazima ushughulikie mila tofauti kadhaa na itifaki tofauti.

Wimbi Kuu la Hokusai Mawimbi Makubwa Uchapishaji huu ulitengenezwa mwishoni mwa miaka ya 1820, ulitolewa kibiashara mwanzoni mwa miaka ya 1830, na umekuwa nje ya ulinzi wowote wa hakimiliki kwa zaidi ya karne moja. Kazi ya kisasa ya tatoo inayorejelea uchapishaji huu inashiriki katika mila ambayo taasisi ya kitamaduni ya Kijapani imefungua rasmi kwa mzunguko wa kimataifa: Jumba la kumbukumbu la Hokusai huko Tokyo, Jumba la kumbukumbu la Sumida Hokusai (lililofunguliwa 2016), na miundombinu pana ya utalii na utangazaji wa kitamaduni wa Kijapani yote yanahimiza kikamilifu ushiriki wa kimataifa na kazi ya Hokusai. Upekee wa kimataifa wa uchapishaji huu si tatizo la kitamaduni. Chapisho hilo lilibuniwa mwishoni mwa miaka ya 1820, lilichapishwa kibiashara mwanzoni mwa miaka ya 1830, na limekuwa nje ya ulinzi wowote wa hakimiliki kwa zaidi ya karne moja. Kazi ya tatoo ya kisasa inayorejelea chapisho hilo inashiriki katika mila ambayo taasisi ya kitamaduni ya Kijapani imefungua rasmi kwa mzunguko wa kimataifa: Jumba la kumbukumbu la Hokusai huko Tokyo, Jumba la kumbukumbu la Sumida Hokusai (lililofunguliwa 2016), na miundombinu pana ya utalii na utangazaji wa kitamaduni wa Kijapani yote yanahimiza kikamilifu ushiriki wa kimataifa na kazi ya Hokusai. Ukuaji wa kimataifa wa chapisho hilo si tatizo la kitamaduni.

Kazi ya kawaida ya mandhari ya wimbi ya irezumi ya Kijapani kwa ujumla inapatikana kwa wateja wasio Wajapani ndani ya itifaki za watendaji wa urithi. Horiyoshi III amewafundisha wanafunzi wasio Wajapani (Horikitsune / Alex Reinke ndiye aliyerekodiwa zaidi), na ukoo wa Yokohama kwa ujumla unakaribisha wateja na wanafunzi wa Magharibi wenye heshima wanaofanya kazi ndani ya itifaki za mila hiyo. Mteja wa Magharibi anayepokea kazi ya kawaida ya mandhari ya wimbi ya horimono kutoka kwa mtendaji wa ukoo wa Horiyoshi III anashiriki katika mila hiyo badala ya kuinyonya.

Kazi ya wimbi yenye ushawishi wa Kijapani ya Marekani (ukozi wa Sailor Jerry / Hardy) ni usambazaji wa kihistoria uliorekodiwa na si unyonyaji. Daraja la Pasifiki kutoka Norman Collins kupitia Kazuo Oguri hadi Don Ed Hardy limeandikwa vizuri, na wimbi linalotokana na ushawishi wa Kijapani la Marekani ni rejista ya Magharibi iliyotambuliwa ndani ya Renaissance pana ya Tatoo ya Marekani.

Miundo ya mawimbi ya Kipolynesia, Kisamoa, Kihawai, na Kimāori inalindwa na urithi na haipaswi kunyonywa. Nafasi ya uhariri ya uaminifu ni kwamba miundo ya mawimbi katika rejista hizi hubeba maana takatifu, ya familia, au maalum ya urithi, na watu wa nje bila uhusiano wa urithi hawapaswi kuagiza miundo hii kutoka kwa watendaji wasio wa urithi. Mazoezi ya kisasa ya kazi ya mawimbi ya "Polynesian tribal" na watendaji wasio wa urithi kwa wateja wasio wa urithi ni ruwaza ya unyonyaji wa kitamaduni iliyorekodiwa ambayo vifaa vya Muktadha wa Kitamaduni vya Atlas vinashughulikia katika kurasa za Mwongozo wa Mfukoni wa Kipolynesia.

Kazi ya ukumbusho ya tsunami ya Tōhoku ya baada ya 2011 ni rejista maalum ambayo inapaswa kuagizwa kwa nia maalum ya ukumbusho. Tatoo ya wimbi inayokusudia kufanya kazi kama ukumbusho wa maafa inapaswa kujadiliwa wazi na msanii ili mchoro uweze kuonyeshwa ipasavyo. Wimbi la kawaida lenye ushawishi wa Hokusai si lazima liwe kazi ya ukumbusho; rejista ya ukumbusho inahitaji mfumo maalum.

Wimbi la minimalist la fine-line la mstari mmoja ni halali lakini halina maana nyingi za picha. Kanuni hii si unyonyaji lakini inapunguza muktadha wa kina wa Hokusai. Wavaaji wanapaswa kujua wanachorejelea hata kama wanachagua rejista iliyobanwa.

Miunganisho maarufu ya tatoo ya wimbi

Kkatikasushika Hokusai (1760 hadi 1849, Edo) anatoa picha ya wimbi inayorejelewa zaidi katika iconografia ya tatoo duniani kupitia Kanagawa-oki Nami Ura (c. 1830 hadi 1832) na mfululizo mpana wa Fugaku Sanjūrokkei . Machapisho yake yako katika Jumba la Makumbusho la Metropolitan, Jumba la Makumbusho la Uingereza, Jumba la Makumbusho ya Sanaa Nzuri Boston, Rijksmuseum, Jumba la Makumbusho la Sumida Hokusai (Tokyo, lililofunguliwa 2016), na makusanyo mengine mengi makubwa ya kitaasisi. Marejeleo ya kawaida ya kitaaluma ni Calza (2003), Forrer (1988), na Bouquillard (2007).
Hauiyoshi III (Yoshihito Nakano, alizaliwa Machi 9, 1946 huko Shimada, Mkoa wa Shizuoka) ndiye mtendaji aliyeandikwa zaidi kimataifa wa kazi ya kawaida ya mandhari ya wimbi ya Kijapani. Studio yake ya Yokohama imetoa maelfu ya michoro kamili ya horimono tangu 1971 ikiwa na kazi nyingi za namifuna na mizu-nami iliyorekodiwa katika vitabu vyake vya michoro vilivyochapishwa na Jumba la Makumbusho la Tatoo la Yokohama.
Shodai Hauiyoshi (Yoshitsugu Muramatsu) alifanya kazi huko Yokohama kuanzia miaka ya 1930 hadi miaka ya 1970 na alimpa jina la Horiyoshi kwa Yoshihito Nakano mwaka wa 1971. Ukoo huu unatoa kiungo kikuu cha karne ya ishirini kwa mila ya kawaida ya mandhari ya wimbi.
Hauihide (Kazuo Oguri) wa Gifu, Japani, anatoa rejista ya wimbi la Gifu na daraja la Pasifiki ambalo kupitia kwalo msamiati wa wimbi wa Kijapani uliingia katika mazoezi ya Marekani. Mawasiliano yake na Norman Collins (Sailor Jerry) wakati wa miaka ya 1960 na mafunzo yake kwa Don Ed Hardy wakati wa mafunzo ya miezi mitano huko Gifu mwaka wa 1973 yalitoa usambazaji mkuu wa wimbi lenye ushawishi wa Kijapani wa Renaissance ya Tatoo ya Marekani.
Nauman "Sailau Jerry" Collins (1911 hadi 1973) alibeba msamiati wa wimbi wa Kijapani katika sanaa za kawaida za Marekani kupitia duka lake la Hotel Street, Honolulu na mawasiliano yake ya miaka ya 1960 na Kazuo Oguri. Sanaa ya wimbi ya Sailor Jerry imerekodiwa katika kitabu kilichohaririwa na Hardy Mwako wa Tatoo wa Baharia Jerry: Inuka na Uangaze, Vol. 1 (Hardy Marks Publickatikaions, 2002).
Don Ed Hardy aliendeleza mila ya wimbi ya Kijapani kupitia mafunzo yake ya Gifu ya 1973, studio yake ya Realistic Tattoo (1974), Tattoo City, na juzuu tano za Wakati wa Tattoo (Hardy Marks Publications, 1982 hadi 1991). Hadithi yake ya mtu wa kwanza iko katika Vaa Ndoto Zako: Maisha Yangu katika Tattoos (Thomas Dunne Books, 2013).
Jimbo la Grace Tattoo, San José Japantown (Hauitaka / Takahiro Kitamura na Hauitomo / Kazuaki Kitamura, wote wanafunzi wa zamani wa Horiyoshi III) ndio kiungo kikuu cha kitaasisi cha Marekani cha mila ya kisasa ya wimbi ya Yokohama. Juzuu za Kitamura ikiwa ni pamoja na Bushido: Legacies ya Japanese Tattoo (Schiffer Publishing, 2000) zinatoa kiungo kikuu cha lugha ya Kiingereza cha kitaaluma kwa mbinu ya wimbi ya ukoo huo.
Chuma cha Familia ya Leu (Filip Leu na familia, Uswisi) ndio kiungo kikuu cha kitaasisi cha Ulaya cha kazi ya kisasa ya mtindo wa Kijapani ya wimbi, ikiwa na uhusiano mrefu na Horiyoshi III tangu miaka ya 1980.
Mutsuo (Three Tides Tattoo Osaka) anaendeleza rejista ya wimbi ya mila ya Osaka nchini Japani ya kisasa.
Familia ya Su'a Sulu'ape kutoka Samoa inashikilia ukoo mkuu wa kuishi wa Kisamoa tkatikaau na pea ya kiume na malu ya kike ikiwa ni pamoja na vipengele vya mchoro vinavyofanana na wimbi kama galu na vaeali'i ndani ya sarufi kali inayodhibitiwa na urithi.
Keone Nunes kutoka Hawaii ndiye mtendaji mkuu aliye hai wa uhi ya Kihawai iliyohuishwa kwa kutumia mbinu ya jadi ya kupigwa kwa mkono. Marejeleo ya bahari ya Kihawai ndani ya miundo ya uhi miundo kwa kawaida ni maalum kwa ohanana iwi.
Maonyesho ya JANM ya 2014 , inajumuisha (Los Angeles, iliyoandaliwa na Takahiro Kitamura ikiwa na picha na Kip Fulbeck) ndiyo matibabu makuu ya kitaasisi ya ngazi ya jumba la kumbukumbu ya ukoo wa kisasa wa Horiyoshi III ikiwa ni pamoja na nyaraka nyingi za mandhari ya wimbi.

Jinsi ya kufikiria kupata tatoo ya wimbi

Ikiwa unazingatia tatoo ya wimbi, maswali matano muhimu ya mfumo:

Unataka kufuata mila gani? Hokusai Mawimbi Makubwa kazi ya kawaida ya mandhari ya wimbi ya horimono ya Kijapani, wimbi lenye ushawishi wa Kijapani la Marekani (ukozi wa Sailor Jerry / Hardy), wimbi la Kipolynesia au Kihawai au Kimāori (lililolindwa na urithi), wimbi la hadithi za Kigiriki au Kinorwe, mila ya kawaida ya mabaharia wa Marekani, utamaduni wa mawimbi wa Marekani, ukumbusho wa Tōhoku wa baada ya 2011, na minimalist ya fine-line zote ni rejista tofauti zenye kina tofauti cha picha na itifaki tofauti za kitamaduni. Amua ni rejista gani unayoingia kabla ya mazungumzo ya muundo kuanza.

Je, ni kiwango gani cha muundo? Uzalishaji wa Mawimbi Makubwa unahitaji angalau ukubwa wa mkono wa nusu ili kuonyesha maelezo ya mchoro kwa uwazi. Kipande cha mandhari ya wimbi ya horimono ya kawaida ni ahadi ya vipindi vingi iliyounganishwa na kazi ya bodysuit. Wimbi la minimalist la fine-line la mstari mmoja linaweza kufanya kazi kwa ukubwa wa mkono au kifundo cha mguu. Kazi ya Kipolynesia, Kihawai, na Kimāori kwa kawaida huhitaji ukubwa wa ndama, paja, bega, au kipande cha mgongo na watendaji waliofunzwa na urithi. Uamuzi wa ukubwa huathiri kina cha picha kinachopatikana.

Nini pairings? Mchoro wa wimbi na Fuji unasomeka kama heshima ya Hokusai. Mchoro wa wimbi na koi unasomeka kama hadithi ya mabadiliko ya Tobi Koi hadi Ryūmon Mchoro wa wimbi na joka unasomeka kama mkusanyiko wa nguvu za kimondo za Asia Mashariki. Mchoro wa wimbi na meli unasomeka kama rejista ya baharini au ya kawaida ya mabaharia wa Marekani. Kila muunganisho hubeba maudhui maalum ya picha; uamuzi wa muunganisho ni muhimu sana kama vile uchaguzi wa kupata wimbi hata kidogo.

Msanii gani? Kazi ya mandhari ya wimbi inahitaji kiufundi, hasa katika rejista ya kawaida ya tebori horimono ambapo msingi wa wimbi unahitaji udhibiti endelevu wa gradient katika sehemu kubwa za mchoro. Wimbi lililofanywa na mtendaji aliyefunzwa katika ukoo wa Horiyoshi III (Horitaka, Horitomo, Filip Leu, na kundi pana) litaonekana tofauti na wimbi sawa lililofanywa na mtendaji aliyefunzwa nje ya mila ya kawaida. Kazi ya Kipolynesia, Kihawai, na Kimāori lazima ifanywe na watendaji waliofunzwa na urithi. Ikiwa urithi unakuhusu, tafuta tatoo aliyefunzwa katika hiyo.

Je, una uhusiano wa kitamaduni na mila unayotumia? Kwa kazi ya mawimbi ya Kipolynesia, Kisamoa, Kihawai, na Kimāori, urithi na kuchapisha (nasaba) huathiri. Kwa horimono ya kawaida ya Kijapani, mtu yeyote anayefanya kazi na mtendaji aliyefunzwa na urithi anashiriki katika mila hiyo. Kwa Mawimbi Makubwa marejeleo ya moja kwa moja, uchapishaji uko katika kikoa cha umma na marejeleo yamefunguliwa. Kwa kazi ya ukumbusho ya Tōhoku ya baada ya 2011, uhusiano wa kitamaduni (utambulisho wa Kijapani, uzoefu wa moja kwa moja wa maafa, au nia maalum ya ukumbusho kwa mwathirika anayejulikana) huunda rejista inayofaa.

Msanii wa tatoo anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu nawe kuhusu yote matano. Wimbi ni mojawapo ya motif zinazorejelewa zaidi katika mila yoyote ya tatoo, ikiwa na karne mbili za maendeleo baada ya Hokusai nyuma ya umbo hilo na milenia ya kina cha kitamaduni kabla ya Hokusai katika mila nyingi; ruwaza za kiufundi na kitamaduni za kuifanya iweze kuzeeka vizuri na kusomeka kwa uaminifu zimeandikwa sana na kufunzwa vizuri ndani ya urithi uliobaki.

Katsushika Hokusai. Mwalimu wa ukiyo-e wa kipindi cha Edo ambaye Kanagawa-oki Nami Ura (c. 1830 hadi 1832) ndio picha ya wimbi inayorejelewa zaidi katika iconografia ya tatoo duniani.
Hauiyoshi III (Yoshihito Nakano). Mtendaji aliyeandikwa zaidi kimataifa wa kazi ya kawaida ya mandhari ya wimbi ya Kijapani.
Shodai Hauiyoshi (Yoshitsugu Muramkatikasu). Mwanzilishi wa Yokohama aliyetoa jina la Horiyoshi III mwaka wa 1971.
Hauihide (Kazuo Oguri). Mwandishi mkuu wa Kijapani wa Sailor Jerry na mwalimu wa Gifu wa Don Ed Hardy wa 1973; rejista ya wimbi la Gifu.
Nauman "Sailau Jerry" Collins. Mtendaji wa katikati ya karne ya ishirini ambaye alibeba msamiati wa wimbi wa Kijapani katika sanaa za kawaida za Marekani.
Don Ed Hardy. Mhusika aliyeimarisha usambazaji wa Marekani kupitia mafunzo yake ya Gifu ya 1973 na mkusanyiko wa Wakati wa Tattoo mkusanyiko.
Utagawa Kuniyoshi. Msanii wa uchapishaji wa mbao wa Edo ambaye mfululizo wake wa Suikoden wa 1827 hadi 1830 unatoa msingi mpana wa horimono ambao mila ya mandhari ya wimbi ilikua ndani yake.
Mbinu ya Tebori. Mbinu ya jadi ya Kijapani ya kuchonga kwa mkono ambayo kazi ya kawaida ya mandhari ya wimbi ya horimono inatumika.
Irezumi, Jadi. Mfumo mpana zaidi ambao wimbi la Kijapani ni sehemu yake.
Mstari wa Familia wa Su'a Sulu'ape. Mzaliwa mkuu wa Kisamoa tkatikaau mstari wa ukoo ikiwa ni pamoja na vipengele vya muundo wa wimbi ndani yake pea na malu.
Uamsho wa Kakau wa Kihawai. Kihawai uhi uamsho ikiwa ni pamoja na mazoezi ya ukoo ya Keone Nunes.
Tatoo za Uamsho wa Usafiri wa Polynesia. Muktadha mpana wa uamsho wa tatoo za Pasifiki.
Koi katika Historia ya Tatoo. Jozi ya koi na wimbi na Tobi Koi hadi Ryūmon hadithi ya mabadiliko.
Joka katika Historia ya Tatoo. Jozi ya joka na wimbi na kanuni pana ya muundo wa wimbi na wingu la Asia Mashariki.
Mti wa Chেরি (Sakura) katika Historia ya Tatu. Jozi ya sakura na wimbi la msimu wa machipuko.
Taa ya Ishara katika Historia ya Tatoo. Jozi ya mnara wa taa na wimbi la baharini la Magharibi.

Vyanzo

Calza, Gian Carlo. Hokusai. Phaidon Press, 2003. Monografia kuu ya Hokusai kwa lugha ya Kiingereza inayojumuisha picha nyingi na insha za muktadha kuhusu Kanagawa-oki Nami Ura na pana zaidi Fugaku Sanjūrokkei mfululizo.
Faurer, Mkatikathi. Hokusai. Royal Academy of Arts / Prestel, 1988. Utafiti mkuu wa kitaaluma wa Ulaya wa mwishoni mwa karne ya ishirini wa Hokusai.
Bouquillard, Jocelyn. Hokusai's Thirty-Six Views ya Mount Fuji. Abrams, 2007. Monografia kuu inayolenga mfululizo huo inayoshughulikia nzima Fugaku Sanjūrokkei mkusanyiko ikiwa ni pamoja na asili, uchambuzi wa kuzuia uchapishaji, na historia ya picha ya Kanagawa-oki Nami Ura kwa hasa.
Kitamura, Takahiro (Horitaka), na Katie M. Kitamura. Bushido: Legacies ya Japanese Tattoo. Schiffer Publishing, 2000. Nanga kuu ya kitaaluma kwa lugha ya Kiingereza kwa ajili ya zamani ya horimono namifuna na mizu-nami utamaduni wa mandhari ya wimbi.
McCallum, Donald F. Historical na Cultural Dimensions ya Tatoo katika Japan, katika Arnold Rubin, mhariri, Marks ya Civilization: Mabadiliko ya Kisanaa ya Body ya Binadamu. UCLA Museum of Cultural History, 1988. Nanga kuu ya kitaaluma kwa ajili ya nyaraka za kipindi cha Edo na Meiji-kipindi cha horimono ikiwa ni pamoja na maendeleo ya mandhari ya wimbi.
Hardy, Don Ed. Kuweka Tattoo kwa Mtu Asiyeonekana: Bodies ya Work, 1955 hadi 1999. Smart Art Press / Hardy Marks Publications, 2000. Juzuu iliyohusishwa na maonyesho ya kumbukumbu ya Hardy ya 1999 katika Track 16 Gallery, ikiwa ni pamoja na majadiliano ya kanuni ya mandhari ya wimbi kama Hardy alivyoipokea wakati wa mafunzo yake ya Gifu ya 1973.
Hardy Marks Publickatikaions. Hauiyoshi III, Miundo ya Tattoo ya Japan. 1989 hadi 1990. Kitabu kikuu cha michoro cha Horiyoshi III kwa lugha ya Kiingereza.
Hardy Marks Publickatikaions. Wakati wa Tattoo, juzuu tano, 1982 hadi 1991, iliyohaririwa na Don Ed Hardy. Jarida kuu la rekodi la American Tattoo Renaissance; vipengele vingi vya Kijapani-irezumi katika mfululizo huo ikiwa ni pamoja na nyenzo za mandhari ya wimbi.
Hauiyoshi III. 108 Mashujaa wa Suikoden. Nihonshuppansha, karibu 2009 hadi 2010. Kitabu kikuu cha michoro cha Horiyoshi III kuhusu mashujaa wa Suikoden; kinajumuisha sehemu nyingi za mandhari ya wimbi.
Hauiyoshi III. Mapepo 100 wa Horiyoshi III (Hyakkizu Hauiyoshi) Nihonshuppansha, 1998. ISBN 4890485708.
Takei, Yushi. Horihide: Celebrating ya Life na Work ya Kazuo Oguri. LM Publishers / Chuo Kikuu cha Washington Press, 2014. Sehemu kuu ya English-language Horihide.
Oguri, Kazuo (Hauihide). GIFU HORIHIDE: Japanese Traditional Tkatikatoo Designs by Kazuo Oguri. Invniible Cities Press, 2008.
Hardy, Don Ed. Vaa Ndoto Zako: Maisha Yangu katika Tattoos (na Joel Selvin). Thomas Dunne Books, 2013. Simulizi la mtu wa kwanza kuhusu mafunzo ya Gifu ya 1973 na uhamishaji wa mbinu ya wimbi.
Richie, Donald, na Ian Buruma. Tatu ya Kijapani. Weatherhill, 1980. Marejeo makuu ya lugha ya Kiingereza kuhusu irezumi ya Kijapani ya zamani.
Van Gulik, Willem. Irezumi: Muundo wa Madaktari wa Ngozi nchini Japani. Brill, 1982. Monografia kuu ya kitaalamu kwenye rekodi ya hali halisi ya kipindi.
Fellman, Snai. Tatu ya Kijapani. Abbeville Press, 1986. Utafiti mkuu wa picha wa mazoezi ya kisasa ya irezumi na nyaraka nyingi za mandhari ya wimbi.
Kitamura, Takahiro (Horitaka), na Kip Fulbeck. Uvumilivu: Mila ya Kijapani ya Tattoo katika Ulimwengu wa Kisasa. Japanese American National Museum, 2014. Matibabu makuu ya kitaasisi ya kiwango cha jumba la kumbukumbu ya ukoo wa kisasa wa Horiyoshi III.
Allen, Tricia. Tattoo Traditions ya Hawaii. Mutual Publishing, 2005, na mkusanyiko mpana wa Pasifiki mara nyingi hutajwa kama Allen 2010. Rejeleo kuu la kisasa la lugha ya Kiingereza kuhusu mila za tatoo za Kihawai.
Kaeppler, Adrienne L. Machapisho ya Jumba la kumbukumbu la Bishop na Smithsonian, 1983 na 1988. Nanga kuu ya kitaaluma kwa ajili ya masomo ya kitamaduni ya Pasifiki ya mwishoni mwa karne ya ishirini.
Mallon, Sean, na Sébastien Galliot. Tatau: A History ya Uwekaji Tattoo wa Sāmoan. Te Papa Press, 2018. Rejeleo kuu la kitaaluma la Kisamoa kuhusu historia ya tkatikaau, pea, na malu.
Kwikatikakowski, P. F. Picha ya The Hawaiian. Halona, 1996. Rejeleo kuu la mapema la kitaaluma kuhusu Kihawai uhi.
Royal, Te Aukaramū Charles (mh.). Ulimwengu wa Woven: Maandiko Teule ya Mchungaji Māori Marsden. Urithi wa Mchungaji Māori Marsden, 2003; machapisho ya Royal 2007 na masomo yanayoendelea. Nanga kuu ya kitaaluma kuhusu cosmolojia ya Maori, kuchapisha, na usajili wa koru-kama-wimbi.
Krutak, Lars. Mila za Asili za Tatoo. Princeton University Press, 2025. Rejeleo jumuishi zaidi la hivi karibuni la tatoo za wenyeji linalojumuisha mila za wimbi za Pasifiki na Asia.
Sturluson, Snauri. Nathari Edda (Skaldskaparál), iliyokusanywa karibu 1220 BK. Tafsiri rasmi ya Kiingereza: Anthony Faulkes, Edda (Everyman / J.M. Dent, 1995). Chanzo cha mkusanyiko wa hadithi za wimbi za Mabinti Tisa wa Ægir.
Homer. Iliad na Odyssey, iliyoandikwa karibu karne ya 8 KK. Chanzo kikuu cha hadithi za Kigiriki kwa ajili ya usajili wa Poseidon na wimbi.
Booth, Douglas. Australian Beach Cultures: Historia ya Jua, Mchanga na Mawimbi. Routledge, 2001, na mkusanyiko mpana wa tamaduni za surf mara nyingi hutajwa kama Booth 2008. Rejeleo kuu la kitaaluma kuhusu historia ya kitamaduni ya kuteleza.
Warshaw, Mat. Historia ya Kuteleza. Chronicle Books, 2010. Historia kuu ya lugha ya Kiingereza ya kuteleza na muktadha wake wa kitamaduni.
Hardy Marks Publickatikaions. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise na Shine, Vol. 1, iliyohaririwa na Don Ed Hardy, 2002. Kumbukumbu kuu iliyochapishwa ya Norman Collins's Hotel Street flash ikiwa ni pamoja na miundo ya wimbi.
Tattoo Archive (Winston-Salem). Makusanyo ya karatasi za zamani ikiwa ni pamoja na michoro ya kawaida ya Amerika ya mawimbi na mkusanyiko mpana wa Amerika ulioathiriwa na Kijapani.
Kuniyoshi, Utagawa. Tsūzoku Suikoden goketsu hyakuhachinin no hitori ("Mashujaa 108 wa Hadithi ya Maji Maarufu, Mmoja baada ya Mmoja"), 1827 hadi karibu 1830. Kagaya Kichiemon, mchapishaji. Zilizohifadhiwa katika Jumba la Makumbusho la Sanaa Nzuri (Boston), Jumba la Makumbusho la Uingereza, Jumba la Makumbusho la Brooklyn, na makusanyo mengine makuu. Muktadha wa mandhari ya wimbi kwa ajili ya msingi mpana wa horimono.
Hokusai, Kkatikasushika. Fugaku Sanjūrokkei ("Maoni 36 ya Mlima Fuji"), iliyoundwa karibu 1830 hadi 1832 na maoni kumi ya ziada 1833 hadi 1834. Nishimuraya Yohachi (Eijudō), mchapishaji. Zilizohifadhiwa katika Jumba la Makumbusho la Metropolitan, Jumba la Makumbusho la Uingereza, Jumba la Makumbusho la Sanaa Nzuri Boston, Rijksmuseum, Jumba la Makumbusho la Sumida Hokusai, na makusanyo mengine makuu. Picha ya wimbi inayorejelewa zaidi katika iconografia ya tatoo duniani.
Uandishi wa habari wa kisasa: New York Times, Tatoo, Asahi Shimbun, na chanjo pana zaidi ya Kijapani na kimataifa ya kazi za ukumbusho za tsunami za Tōhoku za baada ya 2011.

Uhariri

Imeandikwa na kuchunguzwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya Mwisho kukaguliwa tarehe hapo juu na huonyeshwa upya kwa mzunguko wa robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chaguo-msingi).