Nyoka katika Historia ya Tatoo

Nyangumi ni moja ya ishara za baharini zenye tabaka nyingi zaidi katika utamaduni wa tattoo wa Magharibi, ikiwa imewekwa katika angalau mila nane tofauti zilizorekodiwa na nanga moja ya fasihi ya karne ya kumi na tisa. Msingi wa kibiolojia ni agizo Cetacea: zaidi ya spishi 90 zilizogawanywa katika nyangumi wa baleen (Mysticeti, ikiwa ni pamoja na bowhead na humpback) na nyangumi wenye meno (Odontoceti, ikiwa ni pamoja na nyangumi wa manii na orca), zilizochunguzwa katika katalogi ya spishi ya James G. Mead na Robert L. Brownell Jr. katika Aina za Mamalia wa World (Johns Hopkins University Press, 2005). Biblia ya Yona na samaki mkuu (Yona 1 hadi 2; Kiebrania dag gadol, "samaki mkuu," mara nyingi huonyeshwa kama nyangumi katika sanaa ya Kikristo ya Magharibi ingawa maandishi ya Kiebrania hayafafanui spishi, yaliyojadiliwa na Adele Berlin na wengine katika mila ya maoni ya Jewish Publication Society na na Amy-Jill Levine katika masomo yake juu ya historia ya tafsiri ya Yona) ilitoa nanga ya kidini ya Magharibi iliyojaa zaidi. Kigiriki cha kale keto neno la monster wa baharini (chanzo cha Linnaean Cetacea; hadithi ya Andromeda na Perseus iliyorekodiwa katika Bibliotheca ya Apollodorus na Metamorphoses ya Ovid Vitabu 4 hadi 5) ilitoa msingi wa Mediterania ya kale. Mila ya rasilimali na takatifu ya nyangumi wa bowhead wa Inuit na Iñupiat (iliyorekodiwa katika kitabu cha John R. Bockstoce Nyangumi, Ice, na Wanaume, Chuo Kikuu cha Washington Press, 1986, na kitabu cha Tom Lowenstein Mambo Yaliyosemwa Juu Yao, Chuo Kikuu cha California Press, 1992) ndiyo mkondo wa kina zaidi wa Arctic. Mila ya Paikea / Whale Rider ya Maori iliyounganishwa na hapū ya Ngati Konohi ya Ngati Porou iwi huko Whangara (iliyowasilishwa katika riwaya ya Witi Ihimaera ya 1987 Mpanda Nyangumi) ni moja ya mito ya Kipolynesia inayotajwa zaidi. Mila ya kilele cha nyangumi muuaji wa Tlingit, Haida, na Tsimshian wa Pasifiki ya Kaskazini (iliyorekodiwa katika kitabu cha Franz Boas cha 1916 na kitabu cha Bill Holm cha 1965 Northwest Coast ya Kihindi Art) ni saa.ooo milki ya kilele na haipatikani kwa uwazi nje ya vizazi vinavyomiliki. Mila ya uvuvi wa nyangumi wa Nantucket na New Bedford (mfumo wa uvuvi wa Quaker wa miaka ya 1690 hadi 1840, uliorekodiwa katika kitabu cha Nathaniel Philbrick Katika Moyo wa Bahari, Viking, 2000) ilitoa msingi wa bahari wa Amerika ambao kitabu cha Herman Melville cha 1851 Moby-Dick iliyobadilishwa kuwa imani za fasihi za Kimarekani. Utafiti wa nyimbo za nyangumi wa Roger Payne wa baada ya 1967 na Free Willy harakati za mazingira zilitengeneza daftari la kisasa la uhifadhi.

Je! Tattoo ya nyangumi inamaanisha nini?

Choo cha nyangumi kwa kawaida husomwa kama alama ya kina, akili, nguvu ya upole, na uhusiano wa mwanadamu na wanyama wakubwa wa baharini, na uzito maalum unaotolewa na mila ambayo muundo unashuka kutoka. Katika rejista ya kibiblia ya Yona, nyangumi hubeba usomaji wa ukombozi na nafasi ya pili uliowekwa katika Kitabu cha Yona (sura ya 1 hadi 2). Katika Moby-Dick rejista, nyangumi mweupe hubeba uzito wa harakati ya kuwinda kwa nguvu na imani za fasihi za Kimarekani za riwaya ya 1851. Katika mila ya Inuit na Iñupiat, nyangumi wa upinde ni chakula kitakatifu na babu. Katika mila ya Maori, simulizi la Paikea linaunganisha nyangumi na ukoo wa Ngati Konohi. Katika mila ya Tlingit, Haida, na Tsimshian, orca ni umbo la babu lililomilikiwa na bango. Katika mila ya mabaharia wa Amerika, nyangumi hurejelea tata ya kazi ya uvuvi wa nyangumi wa Nantucket na New Bedford. Mazoezi ya uaminifu ni kujua ni mila gani muundo unarejelea kabla ya kazi ya sindano kuanza.

Je! Tattoo ya nyangumi ya Moby Dick inamaanisha nini?

Choo cha nyangumi cha Moby Dick kinarejelea riwaya ya Herman Melville ya 1851 Moby-Dick; au, The Whale na kwa kawaida nyangumi mweupe wa manii mpinzani wa riwaya hiyo. Usomaji hubeba harakati ya nguvu, uso wa asili usiojali au wa uadui, imani za fasihi za Kimarekani, na msingi wa uvuvi wa nyangumi wa Nantucket ambao riwaya hiyo imejengwa. Riwaya hiyo ilichapishwa kwa mara ya kwanza huko London na Richard Bentley (Oktoba 1851) na huko New York na Harper and Brothers (Novemba 1851), na haikutiliwa maanani sana hadi ugunduzi wa wakosoaji wa Amerika wa miaka ya 1920 ulioimarishwa na Carl Van Doren, Raymond Weaver, na baadaye Charles Olson wa 1947 Niiteni Mimi Ishmaeli (Reynal na Hitchcock). Motif hiyo iko wazi katika mazoezi ya kisasa ya kuchora tatoo na haibebi wasiwasi wowote wa urithi wa kitamaduni.

Je! Tattoo ya orca inamaanisha nini?

Choo cha orca (nyangumi muuaji, Orcndani yaus orca; kiufundi nyangumi mwenye meno wa familia ya Delphinidae ingawa kwa kawaida huwekwa pamoja na nyangumi) husomwa tofauti kulingana na mila. Katika mila ya mabango ya Pasifiki ya Kaskazini ya Tlingit, Haida, na Tsimshian, orca ni umbo la babu lililorithiwa kwa urithi (saa.ooo katika istilahi ya Tlingit) iliyounganishwa na ukoo maalum na koo; uzazi nje ya Taifa unahimizwa na haufai kimuundo. Katika mazoezi ya kisasa ya Magharibi (baada ya 1993 Free Willy rejista, rejista ya SeaWorld ya baada ya miaka ya 1960, rejista ya kisasa ya baiolojia ya baharini na uhifadhi) orca husomwa kama akili kuu ya baharini, mara nyingi ikiwa na uzito wa mazingira au uhifadhi. Tofauti ya muktadha wa kitamaduni ni halisi: orca ya mtindo wa bango la Pasifiki ya Kaskazini na orca ya kipindi cha Free Willysio muundo sawa.

Je! Tattoo ya nyangumi wa manii inamaanisha nini?

Choo cha nyangumi wa manii (Physeter macrocephalus, nyangumi mkubwa mwenye meno) kwa kawaida hubeba rejista ya fasihi ya Moby-Dick na rejista ya mila ya uvuvi wa nyangumi wa Nantucket. Nyangumi wa manii alikuwa lengo kuu la kibiashara la meli za uvuvi za New England za karne ya kumi na nane na kumi na tisa kwa sababu ya spermaceti katika kichwa chake (kilichotumiwa kwa mafuta mazuri ya mishumaa na vilainishi) na ambergris ambayo wakati mwingine ilitengenezwa katika mfumo wake wa mmeng'enyo (iliyotumiwa katika manukato ya kifahari). Kuzama kwa meli ya uvuvi ya Nantucket ya 1820 Essex na nyangumi wa manii (iliyorekodiwa na Nathaniel Philbrick katika Katika Moyo wa Bahari, Viking, 2000) ni moja ya vyanzo vya moja kwa moja ambavyo Melville alitumia kwa riwaya ya 1851. Motif hiyo iko wazi katika mazoezi ya kisasa.

Je! Tattoo ya nyangumi wa humpback inamaanisha nini?

Choo cha nyangumi wa humpback (Megaptera novaeangliae) kwa kawaida hubeba rejista ya kisasa ya uhifadhi na nyimbo za nyangumi. Makala ya Sayansi ya Roger Payne na Scott McVay ya 1971 "Songs of Humpback Whales" (kiasi cha 173, kurasa 587 hadi 597), kulingana na rekodi za sauti za chini ya maji ambazo Payne alianza kukusanya mnamo 1967 karibu na Bermuda, ilionyesha kuwa nyangumi wa humpback hutoa sauti za kurudia zilizopangwa kwa vizazi. Miongoni mwa Nyangumi (Scribner, 1995) inarekodi utata wa sauti, uhamiaji, na kijamii wa spishi hiyo. Nyangumi wa humpback akawa kiungo cha picha cha harakati ya "Save the Whales" ya miaka ya 1970 na 1980 (Greenpeace kuanzia 1971 na kuendelea, amri ya Shirika la Kimataifa la Uvuvi wa Nyangumi ya 1986 ya kusitisha uvuvi wa kibiashara) na ndio spishi iliyochorwa tatoo zaidi katika rejista ya kisasa ya uhifadhi.

Ni wapi ninafaa kuweka tattoo ya nyangumi?

Maeneo ya kawaida kila moja hubeba maana tofauti za kuona na za jadi. Forearm na bicep ni nafasi za kawaida kwa tatoo za Amerika za jadi na za mtindo wa Sailor Jerry. Ndama na paja huchukua kazi ya kiwango kikubwa ikiwa ni pamoja na nyangumi wa humpback anayeruka na ubunifu wa nyangumi-na-meli. Jopo la kifua huashiria rejista ya ukumbusho au utambulisho wa baharini na ni kawaida kwa kazi ya nyangumi wa manii iliyoathiriwa na Moby-Dick. Mgongo huchukua kiwango kikubwa zaidi na ni kawaida kwa ubunifu wa nyangumi-na-wimbi wa mtindo wa Kijapani wa irezumi unaorejelea Hokusai. Mbavu na upande huchukua umbo lililopinda la kuogelea la nyangumi katika wasifu. Mkono wa ndani au mkono wa ndani wa mbele ni nafasi ya kawaida ya kisasa kwa kazi ndogo ya tatoo ya kijiometri ya nyangumi. Uwekaji wa mtindo wa bango la Pasifiki ya Kaskazini unapaswa kujadiliwa na mtaalamu wa urithi ikiwa dai la ukoo liko; uzazi nje ya Taifa haufai kimuundo.

Njia za tattoo ya nyangumi

Njia ya nyangumi katika ishara za kisasa za tatoo ilipitia mito mingi kuliko karibu motif nyingine yoyote ya baharini. Kuelewa ni mkondo upi uliotoa usomaji upi husaidia kufafanua kwa nini muundo mmoja (nyangumi kwenye mkono wa mbele) unaweza kubeba ukombozi wa kibiblia, ukoo wa zamani wa monster wa Uigiriki, rasilimali takatifu za Arctic, uhamiaji wa babu wa Polynesia, umiliki wa bango la Pasifiki ya Kaskazini, uzito wa kazi ya baharini ya Amerika, imani za fasihi za karne ya kumi na tisa, na uhifadhi wa mazingira wa karne ya ishirini katika picha moja.

Njia ya 1: Msingi wa kibiolojia (Cetacea, Mysticeti, Odontoceti)

Agizo Cetacea ni uainishaji rasmi wa Linnaean unaojumuisha nyangumi, pomboo, na papa. Agizo hilo limegawanywa katika maagizo mawili yanayoishi: Mysticeti (nyangumi wa baleen, wenye sahani za baleen za keratin badala ya meno, wakila kwa kuchuja krill na samaki wadogo; unajumuisha nyangumi wa bluu, nyangumi wa fin, nyangumi wa humpback, nyangumi wa kulia, nyangumi wa kijivu, na nyangumi wa upinde) na Odontoceti (nyangumi wenye meno, wenye meno ya koni, echolocation, na uwindaji wa kazi; unajumuisha nyangumi wa manii, orca, narwhal, beluga, na nyangumi mbalimbali wa mdomo). Agizo hilo kwa sasa lina spishi zaidi ya 90 zinazoishi katika familia takriban 14, zilizofanyiwa utafiti na James G. Mead na Robert L. Brownell Jr. katika sura yao ya cetacean ya Don E. Wilson na DeeAnn M. Reeder, wahariri., Aina za Mamalia wa World: Rejeleo la Kijamii na Kijiografia (toleo la tatu, Johns Hopkins University Press, 2005), marejeleo sanifu ya taksonomia.

Tofauti ya uainishaji ni muhimu kwa kazi ya tatoo kwa sababu tofauti za kuona kati ya nyangumi wa baleen na wenye meno ni kubwa. Nyangumi wa baleen kwa kawaida huonyeshwa na vichwa laini, sahani za baleen za tabia zinazoonekana ndani ya mdomo, mikunjo ya koo kwenye rorquals, na mapezi ya pekee ya spishi au maumbo ya mikia. Nyangumi wenye meno huonyeshwa na meno makubwa (nyangumi wa manii, orca) au vipengele maalum (pembe ya narwhal, rangi nyeupe ya beluga). Tatoo ya kisasa ya uhalisia ya nyangumi wa bluu itaonyesha mikunjo ya koo ya rorqual na pezi ndogo iliyo mbali nyuma; tatoo ya kisasa ya uhalisia ya nyangumi wa manii itaonyesha kichwa kikubwa cha mraba, taya ya chini yenye meno ya koni, na nundu ndogo ya mgongo; tatoo ya kisasa ya uhalisia ya orca itaonyesha pezi kubwa ya pembetatu (kubwa kwa wanaume), rangi nyeusi na nyeupe, na kiraka cha jicho. Vipimo vya kiufundi vinatofautiana; mchoraji tatoo anayefanya kazi ya nyangumi wa kweli wa anatomia anapaswa kujua ni spishi gani mteja anataka.

Mnyama mkubwa zaidi kuwahi kuishi ni nyangumi wa bluu (Balaenoptera misuli), na vielelezo vilivyorekodiwa kufikia takriban mita 33 kwa urefu na tani 200 za metriki. Spishi hiyo ilikuwa ikilengwa hadi karibu kutoweka kibiashara katika karne ya ishirini na bado iko hatarini, na makadirio ya idadi ya watu kwa sasa yanajadiliwa katika maingizo ya Orodha Nyekundu ya Muungano wa Kimataifa wa Uhifadhi wa Maumbile. Nyangumi wa bluu amekuwa moja ya viungo vya picha vya uhifadhi wa kisasa wa baharini pamoja na nyangumi wa humpback na orca.

Njia ya 2: Biblia ya Yona na "samaki mkuu"

Kitabu cha kibiblia cha Yona, kilichohesabiwa na wasomi wengi wa kisasa kwa kipindi cha baada ya uhamisho wa Uajemi (takriban karne ya tano hadi ya nne KK; kilichojadiliwa katika Adele Berlin na Marc Zvi Brettler, wahariri., Biblia ya Masomo ya Kiyahudi, Oxford University Press, toleo la pili 2014, na katika kitabu cha Amy-Jill Levine Yona: Maoni na masomo mapana zaidi ya Yona), inasimulia kukimbia kwa nabii Yona kutoka amri ya kimungu, kumezwa kwake na dag gadol ("samaki mkuu") na kukaa ndani ya tumbo lake kwa siku tatu, na ukombozi wake wa mwisho na kurudi kwenye utume. Maandishi ya Kiebrania ya Yona 1:17 (katika mila fulani za hati Yona 2:1) hutumia dag gadol (דָּג גָּדוֹל), "samaki mkuu," na haibainishi nyangumi; tafsiri ya Septuagint ya Kigiriki hutumia megalos (κῆτος μέγας, "monster mkuu wa baharini"), ikichota kutoka kwa msamiati mpana wa Kigiriki uliojadiliwa katika mkondo unaofuata.

Ubadilishaji wa dag gadol kuwa nyangumi katika sanaa ya Kikristo ya Magharibi ni mchakato wa picha wa karne nyingi. Sanaa ya mapema ya Kikristo ya makaburi (karne ya tatu na ya nne ya makaburi ya Kikristo ya Kirumi yaliyorekodiwa katika J. Stevenson, Catacombs, Thames na Hudson, 1978) mara nyingi huonyesha eneo la kumezwa kwa Yona na kielelezo cha monster wa baharini kinachochota kutoka kwa Kigiriki kēto msamiati wa kuona badala ya kutoka kwa anatomy yoyote maalum ya nyangumi. Picha za Yona za Ulaya za zama za kati na za mapema-kisasa (zilizofanyiwa utafiti katika Erwin Panofsky, Studies katika Ikolojia, Oxford University Press, 1939, na katika masomo yafuatayo ya historia ya sanaa ya Kikristo) huweka sanifu samaki mkuu kama nyangumi au kiumbe kinachohusiana na nyangumi. Kufikia wakati wa Biblia ya King James (1611) maandishi ya Kiingereza ya Mathayo 12:40 (rejeleo la aina ya Agano la Kale la Yesu kwa Yona) hutumia "tumbo la nyangumi," ikirekebisha uhusiano wa lugha ya Kiingereza wa Yona na nyangumi ingawa maneno ya Kiebrania na Kigiriki hayahitaji utambulisho wa spishi. Amy-Jill Levndani yae na wengine wameandika sana juu ya historia ya tafsiri ya Yona; masomo yake ndiyo marejeleo makuu ya kisasa kwa usomaji wa Kiyahudi wa maandishi.

Motif ya Yona-na-nyangumi ni moja ya nanga za kidini za kina zaidi za nyangumi katika picha za Ulaya. Usomaji hubeba ukombozi kutoka kwa kina, nafasi ya pili, uzoefu wa kumezwa na kuishi, na utii wa nabii kwa lazima. Rejista ya tatoo iko wazi: motif hiyo imetengenezwa sana katika tatoo za mabaharia wa Kikristo na katika kazi za kisasa zilizoathiriwa na ishara za Kikristo, na haibebi wasiwasi wowote wa urithi wa kitamaduni. Carlo Collodi wa 1881 hadi 1883 Le avventure di Pndani yaocchio (iliyochapishwa katika Giornale per i bambndani yai na kuchapishwa kama kitabu huko Florence mnamo 1883) inarejelea mada hiyo katika sehemu ya Baba Geppetto na Monstro nyangumi, ambayo Walt Disney Productions ilibadilisha kuwa filamu ya uhuishaji ya 1940 Pndani yaocchio na ambayo inakaa katika kumbukumbu pana ya kitamaduni ya simulizi za "kumezwa na nyangumi" pamoja na Yona.

Njia ya 3: Ketos ya kale ya Kigiriki na hadithi ya Andromeda

Kigiriki cha kale kēto (κῆτος, plural kētē) ni neno la kiwango cha kategoria kwa "monster wa baharini" au "kiumbe kikubwa cha baharini" ambacho kinajumuisha kile ambacho Kiingereza cha kisasa kinatofautisha kama nyangumi, papa wakubwa, nyoka wa baharini, na viumbe vya baharini vya hadithi. Neno hilo ndilo chanzo cha etymolojia cha Linnaean Cetacea (iliyoundwa kutoka mzizi sawa kupitia Kilatini cetus) na "cetacean" ya kisasa ya Kiingereza. Msamiati wa Kigiriki uliojadiliwa katika Aristotle Historia Wanyama (c. 350 KK) na mila pana ya historia ya asili ya Kigiriki inajumuisha awamu ya mwingiliano kati ya uchunguzi wa kisayansi wa cetacean na uundaji wa hadithi wa monster wa baharini.

Hadithi kuu ya Kigiriki inayohusisha kēto ni hadithi ya Andromeda na Perseus, ambapo Andromeda (binti wa Mfalme Cepheus na Malkia Cassiopeia wa Ethiopia) amefungwa kwenye mwamba kama dhabihu kwa kēto iliyotumwa na Poseidon na kuokolewa na shujaa Perseus. Simulizi hilo limeandikwa katika Apollodorus Bibliotheca (Maktaba, mkusanyiko sanifu wa hadithi unaohusishwa na Apollodorus wa Athens; maandishi yaliyohifadhiwa uwezekano mkubwa ni kazi ya uwongo ya karne ya kwanza au ya pili BK, lakini maudhui ya hadithi yanachota kutoka vyanzo vya kale vya Kigiriki) na katika ya Ovid Metamorphoses Vitabu 4 hadi 5 (iliyoundwa takriban 8 BK; toleo sanifu la Loeb Classical Library na Frank Justus Miller linatoa maandishi sanifu ya kulinganisha ya Kilatini-Kiingereza). kēto katika simulizi hizi ni monster wa baharini wa kiwango cha kategoria badala ya spishi iliyotambuliwa mahususi; mila ya kuona ya eneo la Andromeda-na-monster-wa-baharini katika uchoraji wa vyombo vya Kigiriki, uchoraji wa ukutani wa Kirumi (pamoja na michoro ya Pompeii iliyorekodiwa), na uchoraji wa Ulaya wa Renaissance (Titian Perseus na Andromeda, c. 1554 hadi 1556, Wallace Collection, London) huonyesha kēto na viwango tofauti vya vipengele vinavyofanana na nyangumi, samaki, na nyoka.

Kigiriki kēto mila ni msingi wa etymolojia wa sayansi zote za nyangumi za baadaye za Ulaya na moja ya misingi ya kuona ya picha za baadaye za nyangumi za Ulaya. Agizo la Linnaean Cetacea (lililopewa jina na Carl Linnaeus katika Systema Naturae toleo la kumi, 1758) huendeleza mzizi wa Kigiriki katika taksonomia ya kisasa. Rejista ya Andromeda-na-monster-wa-baharini ni moja ya vyanzo vya picha kwa msamiati mpana wa monster wa baharini ambao kazi ya tatoo ya kisasa inarithi kutoka kwa mila ya kuona ya Renaissance na Romantic ya Ulaya.

Njia ya 4: Rasilimali ya nyangumi wa bowhead wa Inuit na Iñupiat na mila takatifu

Mila ya uvuvi wa nyangumi wa Inuit na Iñupiat ni moja ya tamaduni za kina zaidi za uvuvi wa nyangumi za Wenyeji zilizorekodiwa na inastahili matibabu makini bila uhalisi. Nyangumi (hasa nyangumi wa upinde, Balaena mysticetus, katika idadi ya watu wa Bahari ya Bering, Chukchi, na Beaufort) wote ni takatifu na rasilimali katika mila hii: nyangumi ni kiumbe kitakatifu kilichorekodiwa ambacho kuchukuliwa hufanywa ndani ya itifaki maalum za sherehe na ambacho nyama yake, muktuk (ngozi na mafuta pamoja), mafuta, baleen, na mfupa huweka jamii hai wakati wa majira ya baridi ya Arctic. Uundaji sio "nyangumi kama ishara dhidi ya nyangumi kama chakula"; ni uundaji umoja ambao zawadi ya nyangumi kwa jamii ni tukio kuu la mwaka wa kitamaduni.

Kiungo kikuu cha kisasa cha kitaaluma cha mila ya uvuvi wa nyangumi wa Iñupiat iliyorekodiwa ni John R. Bockstoceya Nyangumi, Ice, na Wanaume: Historia ya Kuvua Nyangumi katika Western Arctic (University of Washington Press, 1986), utafiti wa kurasa 400+ unaochota kutoka kwa rekodi za nyaraka za kumbukumbu, historia ya mdomo, na uchunguzi wa shamba. Bockstoce anarekodi kuingia kwa meli za uvuvi za kibiashara za Yankee katika Arctic ya Magharibi katikati ya karne ya kumi na tisa, athari mbaya kwa idadi ya nyangumi wa upinde, na kuendelea kwa uvuvi wa rasilimali wa Iñupiat kupitia usumbufu wa kipindi cha kibiashara hadi utawala wa sasa wa usimamizi wa pamoja. Tom Lowenstendani yaya Mambo Yaliyosemwa Juu Yao: Hadithi za Shaman na Historia Simulizi za Watu wa Tikigaq (University of California Press, 1992; kazi ya awali ya ethnografia iliyofanywa katika Point Hope, Alaska, katika miaka ya 1970 na 1980) ni rekodi kuu ya maandishi ya mila ya mdomo ya Iñupiat kuhusu uvuvi wa nyangumi na nafasi ya nyangumi katika cosmolojia ya Tikigaq. Mkusanyiko wa awali wa Lowenstein Mashairi ya Eskimo kutoka Canada na Greenland (University of Pittsburgh Press, 1973) unakaa kando ya monografia ya Tikigaq kama msingi wa maandishi. Utambuzi wa UNESCO wa mila za uvuvi wa nyangumi wa Iñupiat umeimarisha hadhi yao ya urithi wa kitamaduni wa kimataifa.

Mazoezi ya uvuvi wa nyangumi wa Iñupiat yanaendelea leo chini ya Alaska Eskimo Whaling Tume (ilianzishwa 1977) na mgao wa rasilimali wa nyangumi wa upinde ulioanzishwa chini ya mfumo wa Shirika la Kimataifa la Uvuvi wa Nyangumi. Uwindaji unafanya kazi kutoka kwa jamii za pwani ikiwa ni pamoja na Utqiaġvik (zamani Barrow), Point Hope, Wainwright, na zingine. Nahodha wa uvuvi wa nyangumi (umialik) anashikilia mamlaka kubwa ya kijamii na ya sherehe; umiaq (mashua ya ngozi) ni chombo cha jadi; uwindaji unajumuisha silaha za jadi (harpoon inayozunguka na kuelea na kamba iliyoambatishwa, na marekebisho ya kisasa ya bunduki ya kurusha) pamoja na vifaa vya kisasa. Kuchukuliwa kwa mafanikio kwa nyangumi huchochea sherehe za jamii nzima na usambazaji wa sherehe wa nyama na muktuk; mifupa ya nyangumi hurudishwa baharini au kwenye maeneo maalum ya jadi kwa kutambua kwa sherehe zawadi ya mnyama.

Mila ya nyangumi ya Inuit na Iñupiat sio rejeleo la mapambo ya kawaida kwa kupitishwa na wasio Wenyeji. Mtu asiye Iñupiat au asiye Inuit kupata tatoo ya "nyangumi" bila kujihusisha na mila hii sio kuiba; mtu asiye Iñupiat kupata ubunifu maalum wa sherehe ya uvuvi wa nyangumi wa Iñupiat au rejeleo maalum la mtindo wa umialik anafanya dai ambalo linapaswa kufanywa tu na watu katika jamii hizo. Rekodi ya mummy ya Cape Kiyalighaq kwenye Kisiwa cha St. Lawrence (iliyorekodiwa katika msingi wa Tattoo Archive) na mila pana ya tatoo ya Arctic iliyojadiliwa katika Lars Krutakya Mila za Tattoo za Wenyeji (Princeton University Press, 2025) na kitabu chake cha awali Tattoo Traditions ya Native North America (LM Publishers, 2014) vinashughulikia picha pana za tatoo za Inuit na Yupik kwa uangalifu wa muktadha wa kitamaduni ambao mila hizo zinahitaji.

Njia ya 5: Paikea wa Maori na mila ya Mpanda Nyangumi

Mtaala wa Paikea simulizi ni moja ya hadithi za nyangumi-na-babu za Polynesia zilizorekodiwa zaidi. Katika simulizi sanifu iliyoandikwa katika mila za mdomo za Ngati Porou, Paikea (pia Kahutia-te-rangi katika baadhi ya matoleo) hubebwa kutoka Hawaiki hadi Aotearoa (New Zealand) mgongoni mwa nyangumi, akifika Whangara kwenye Pwani ya Mashariki ya Kisiwa cha Kaskazini. Simulizi linaunganisha hapū ya Ngati Konohi (kabila dogo linalotokana na Whangara la kabila kubwa la Ngati Porou) na ukoo wa mpanda nyangumi; nyangumi (tohara katika te reo Māori) ni mzigo wa babu na kiumbe kitakatifu chenyewe. Nyumba ya mkutano iliyochongwa huko Whangara inajumuisha takwimu iliyorekodiwa ya Paikea ikiwa imepanda nyangumi, moja ya picha za kuchonga za Maori za mila hiyo.

Kiungo kikuu cha fasihi cha kisasa cha mila ya Paikea ni Witi Ihimaera's riwaya ya 1987 Mpanda Nyangumi (Heinemann New Zealand), ambayo inabadilisha simulizi la jadi kuwa riwaya ya kisasa iliyowekwa Whangara. Ihimaera (aliyezaliwa 1944, wa asili ya Te Aitanga-a-Mahaki na uhusiano ikiwa ni pamoja na Ngati Porou) ni mmoja wa waandishi wakuu wa kisasa wa Maori; Mpanda Nyangumi ni moja ya riwaya za Maori zinazosomwa zaidi kimataifa. Filamu ya 2002 Mpanda Nyangumi (iliyoelekezwa na Niki Caro; uzalishaji wa pamoja wa New Zealand na Ujerumani; ikimshirikisha Keisha Castle-Hughes katika utendaji ulioteuliwa kwa Tuzo ya Akademi) ilileta simulizi hilo katika mwonekano wa kimataifa wa sinema.

Simulizi la Paikea ni rejeleo hai la kitamaduni la Maori lililounganishwa na iwi maalum (Ngati Konohi, Ngati Porou). M Maori kutoka kwa iwi hizo zinazohusika na picha za mpanda nyangumi anashiriki katika uhusiano hai wa mababu; mtu asiye Maori kupata tatoo ya "mpanda nyangumi" bila kujihusisha na mila hiyo anashiriki katika rejeleo la kitamaduni maarufu la kisasa kwa riwaya ya Ihimaera na filamu ya Niki Caro badala ya mila ya mababu ya Maori. Uundaji unaofaa kimuundo ni kujua ni rejista gani muundo unarejelea na kuwa mkweli kuhusu uhusiano wa mwenye kuvaa nayo. Maori tā moko wataalamu wanaofanya kazi ndani ya itifaki za urithi wanaweza kuzungumza juu ya mazingira yanayofaa kwa picha zinazohusiana na Paikea.

Njia ya 6: Mila za nyangumi za Kipolynesia, Hawaii, na Pasifiki pana

Zaidi ya mila ya Paikea ya Maori, nyangumi huonekana katika mila nyingi za kitamaduni na kidini za Polynesia na Hawaii na umuhimu maalum wa ukoo uliorekodiwa. Wakfu wa Utamaduni na Kihistoria wa Hawaii na mo'olelo (hadithi / historia) mila huhifadhi simulizi ambazo nyangumi ni mababu au walinzi kwa `Ohana (familia pana) maalum. Mahusiano hayo ni maalum kwa ukoo: sio kila familia ya Kihawai hubeba uhusiano wa babu wa nyangumi, na mahusiano yaliyopo yameunganishwa na mistari maalum ya urithi na maeneo maalum. Uundaji unafanana na wa Kihawai aumakua yaelezwa katika Ukurasa wa mwongozo wa Mfuko wa papa na katika jumuiya pana ya Kihawai kakau fasihi: uhusiano huo ni wa kurithi, maalum kwa familia, na haupatikani kwa urahisi kwa ajili ya kupitishwa nje ya familia.

Tamaduni za kitamaduni za Kitahiti, Kitonga, Kisamoa, na za upana wa Kipolinisia pia zinajumuisha marejeleo ya nyangumi yaliyorekodiwa katika historia ya mdomo, simulizi la usafiri, na msamiati wa sherehe. Nyangumi huonekana katika pana zaidi Njia ya kutafuta na mila ya usafiri wa Pasifiki kama mwandamani wa kusafiri na kiroho katika safari ndefu za baharini ambazo zilijaza pembetatu ya Polynesia kuanzia milenia ya kwanza BK kuendelea. Ujenzi wa kisasa wa usafiri wa jadi na Jumuiya ya Usafiri wa Kipolinisia (safari ya Hokule'a ya 1976 kutoka Hawaii hadi Tahiti chini ya Mau Piailug na programu ya baadaye ya usafiri) unakaa ndani ya mila hii pana, ingawa programu ya kisasa ya usafiri kimsingi ni kuhusu urambazaji badala ya ishara za nyangumi yenyewe.

Muundo unaofaa kwa wateja wasio Watu wa Visiwa vya Pasifiki wanaozingatia kazi ya nyangumi iliyo na ushawishi wa Kipolinisia ni muundo sawa unaotumika katika Pasifiki pana ya tatau na kakau fasihi: marejeleo ya kidini maalum kwa ukoo yanahitaji utunzaji maalum wa muktadha wa kitamaduni wa ukoo; rejista ya wazi ya urembo wa Kipolinisia (uchoraji wa jiometri nyeusi kwa kutumia msamiati wa kuona wa Pasifiki bila kudai maudhui maalum ya kidini au ya mababu) inapatikana zaidi lakini bado inapaswa kuendelea ndani ya itifaki za wataalamu wa urithi iwezekanavyo. Wachoraji wanaofanya kazi wanapaswa kujua ishara na wanapaswa kuwauliza wateja kuhusu nia.

Njia ya 7: Mila ya kilele cha nyangumi muuaji wa Tlingit, Haida, na Tsimshian wa Pasifiki ya Kaskazini

Ya mila ya koo ya nyangumi muuaji (orca, Orcndani yaus orca) ya Mataifa ya Kwanza ya Pwani ya Kaskazini-Magharibi mwa Pasifiki ni moja ya mila za ishara zinazohusiana na nyangumi zilizozuiliwa zaidi na zinastahili kutunzwa kwa uangalifu. Katika mila rasmi za Tlingit, Haida, na Tsimshian zilizorekodiwa na Franz Boas ndani ya Hadithi za Tsimshian (Bureau of American Ethnology, 1916) na kuchunguzwa katika Bill Holmya Sanaa ya Kihindi ya Pwani ya Kaskazini Magharibi: Uchambuzi wa Fomu (University of Washington Press, 1965, kumbukumbu kuu ya uchambuzi wa mtindo wa fomu ya Pwani ya Kaskazini), nyangumi muuaji (Tlingit keti,Haida shamba, Tsimshian nexł) ni koo fomu: kitambulisho cha kuona cha urithi kinachomilikiwa na ukoo kilichounganishwa na koo na mofoi maalum.

Katika mfumo wa Tlingit, nyangumi muuaji ni koo iliyorekodiwa ya koo kadhaa, hasa Dakl'aweidi wa tai (Wolf) moiety, ambaye koo yake kuu ni; katika mfumo wa Haida, nyangumi muuaji (shamba) huonekana miongoni mwa familia za Raven-moiety na mahali pengine; katika mfumo wa Tsimshian, nyangumi muuaji huonekana katika ptex (klani) ndani ya mfumo mpana wa phratry. Kwa hiyo, koo haiwezi kupunguzwa kwa moiety moja, lakini kwa kila kisa ni mali ya ukoo inayomilikiwa na ukoo badala ya picha za wazi. Uhusiano wa koo umerekodiwa katika vyeo vya machifu wa urithi, mavazi (mablanketi ya vitufe, kanzu zilizofumwa, kofia zilizochongwa), sanamu za nguzo, skrini za nyumba, na msamiati mpana wa kuona wa fomu ya Pwani ya Kaskazini. Tlingit saa.ooo dhana ("jambo la thamani," kategoria pana ya mali takatifu au ya urithi inayomilikiwa na ukoo ikiwa ni pamoja na hadithi, nyimbo, miundo, na vitu halisi) huunda koo ya nyangumi muuaji kama haipatikani kwa urahisi kwa uzazi nje ya ukoo unaomiliki au familia. Uchambuzi wa kisheria na kimaadili wa haki miliki ya Wenyeji na mfumo wa at.óow umeendelezwa katika Rosita Wol na kazi nyingine za wasomi wa kisasa wa Tlingit.

Muundo unaofaa kwa picha za koo za nyangumi muuaji wa Kaskazini-Magharibi mwa Pasifiki ni imefungwa: koo ni ya urithi, inayomilikiwa na ukoo, na haipatikani kwa urahisi kwa uzazi nje ya Taifa. Mtu asiye Tlingit, asiye Haida, asiye Tsimshian anayepata tatoo ya nyangumi muuaji wa mtindo wa fomu ya Kaskazini-Magharibi mwa Pasifiki anahusika na picha zinazomilikiwa na koo bila uhusiano wa urithi unaothibitisha ushiriki huo. Hii inalinganishwa na wasiwasi unaofanana sana na Raven katika Historia ya Tattoo mila ya koo ya Kaskazini-Magharibi mwa Pasifiki. Wasiwasi wa muktadha wa kitamaduni sio upendeleo laini; ni msimamo unaofanya kazi wa miili ya utunzaji wa kitamaduni wa Tlingit, Haida, na Tsimshian, Taasisi ya Urithi ya Sealaska (Juneau), Wakfu wa Bill Reid, na Baraza la Taifa la Haida. Wachoraji wa fomu ya Pwani ya Kaskazini wanaofanya kazi ndani ya mila yao wanaweza kubuni picha zinazohusiana na koo kwa wateja wa urithi ndani ya itifaki; wateja wa nje wasio wa urithi wanaopokea kazi ya nyangumi muuaji wa mtindo wa fomu bila itifaki hizo ndio usanidi unaovutia wasiwasi wa muktadha wa kitamaduni.

Nyangumi wengine isipokuwa orca huonekana katika ishara za Pwani ya Kaskazini na hadhi sawa ya koo lakini wakati mwingine huwa na vizuizi kidogo. Taifa la Makah (Cape Flattery, jimbo la Washington) lina mila yake ya uwindaji wa nyangumi kijivu iliyorekodiwa, na uwindaji wa sherehe wa Mei 1999 huko Neah Bay ukiwa moja ya matukio ya uwindaji wa nyangumi wa kisasa yaliyopingwa zaidi chini ya Sheria ya Haki za Kiraia za Wahindi na mfumo wa Sheria ya Ulinzi wa Mamalia wa Baharini. Mila ya Makah inatofautiana sana na mila ya Iñupiat lakini inashiriki mfumo wa nyangumi kama mtakatifu na wa kujikimu ndani ya muktadha wa jamii ya urithi.

Njia ya 8: Mila ya uvuvi wa nyangumi wa Nantucket na New Bedford (miaka ya 1690 hadi 1840)

Mila ya uwindaji nyangumi wa kibiashara wa Amerika iliingia katika awamu yake kuu ya karne ya kumi na saba hadi kumi na tisa kupitia Nantucket na baadaye New Bedford complex ya uwindaji nyangumi. Nantucket (Massachusetts) ilianza uwindaji nyangumi wa kibiashara uliorekodiwa katika miaka ya 1690 na uwindaji wa nyangumi wa haki kutoka ufukweni na kuendeleza uwindaji wa baharini kufikia karne ya kumi na nane mapema. Kufikia karne ya kumi na tisa mapema New Bedford (Massachusetts) ilikuwa imemshinda Nantucket kama bandari kuu ya uwindaji nyangumi wa Amerika, ikiwa na meli ambayo kufikia miaka ya 1850 ilikuwa na mamia ya meli zilizofanya safari za miaka mitatu hadi minne katika Atlantiki, Pasifiki, na Bahari za Hindi. Complex ya uwindaji nyangumi ilikuwa imepangwa sana kupitia Quaker jamii ya kidini ya kusini-mashariki mwa New England (Religious Society of Friends, iliyopo Nantucket na New Bedford tangu mwishoni mwa karne ya kumi na saba), na familia za Quaker ikiwa ni pamoja na Coffins, Macys, Starbucks, Rotches, na wengine walioshikilia hisa kuu katika meli.

Nanga kuu ya kisomi ya kisasa ya mila ya uwindaji nyangumi ya Nantucket ni Nathaniel Philbrickya Katika Moyo wa Bahari: Janga la Whaleship Essex (Viking, 2000; mshindi wa Tuzo ya Kitabu cha Kitaifa cha Wasio-Hadithi). Philbrick anarekodi kuzama kwa meli ya nyangumi ya Nantucket mnamo Novemba 1820 Essex na nyangumi wa manii (Physeter macrocephalus) katika Pasifiki ya Kusini, jaribio la baadaye la zaidi ya siku 90 la wafanyakazi walionusurika (ambalo lilijumuisha ulafi wa binadamu miongoni mwa walionusurika), na muktadha mpana wa kitamaduni wa Nantucket wa karne ya kumi na tisa mapema. Essex ni moja ya vyanzo vya moja kwa moja vya maandishi ambavyo Herman Melville alitumia kwa Moby-Dickya 1851. Filamu ya Ron Howard ya 2015 Katika Moyo wa Bahari (Warner Bros., kulingana na kitabu cha Philbrick) ilirudisha simulizi hilo katika kumbukumbu maarufu.

Msingi wa kiuchumi na nyenzo wa meli ya Nantucket na New Bedford ulitegemea thamani ya kibiashara ya bidhaa za nyangumi. Nyangumi wa manii alikuwa akiwindwa kwa spermaceti (dutu ya nta katika kichwa iliyotumika kwa mafuta ya mishumaa ya daraja la juu na vilainishi, yenye thamani kubwa kuliko tallow na mafuta mengine ya mboga na wanyama), kwa ambergris wakati mwingine huzalishwa katika mfumo wake wa mmeng'enyo (kiungo muhimu katika manukato ya kifahari), na kwa mafuta ya manii yanayotokana na mafuta yake. Nyangumi wa haki na bowheads walikuwa wakiwindwa hasa kwa mafuta ya nyangumi (mafuta ya daraja la chini kutoka kwa mafuta ya nyangumi wa baleen, yanayotumiwa kwa vilainishi vya viwandani na taa) na kwa baleen (sahani za kichujio za keratin zinazotumiwa kwa viunga vya corsets, fimbo za gari, mbavu za miavuli, na matumizi mengine ambapo nyenzo laini inayonyumbulika ilihitajika). Sekta ya uwindaji nyangumi ya katikati ya karne ya kumi na tisa ilikuwa moja ya biashara kubwa zaidi za viwandani nchini na iliunga mkono usambazaji mkubwa, usindikaji, na miundombinu ya fedha katika kusini-mashariki mwa New England.

Meli ya uwindaji nyangumi ilipungua sana baada ya kuanzishwa kwa uchimbaji wa petroli kibiashara mnamo 1859 huko Pennsylvania (ambayo ilitoa mbadala wa bei nafuu kwa mafuta ya nyangumi katika taa na vilainishi) na kupitia mwishoni mwa karne ya kumi na tisa wakati bidhaa za petroli zilipochukua nafasi ya bidhaa za nyangumi katika uchumi wa viwandani. Meli hiyo ilisumbuliwa zaidi na Msiba wa Uwindaji Nyangumi wa Septemba 1871 ambapo meli 33 za uwindaji nyangumi za Amerika zilinaswa na kusagwa na barafu ya Arctic karibu na pwani ya Alaska (iliyorekodiwa na Bockstoce 1986). Kufikia karne ya ishirini mapema, meli ya uwindaji nyangumi wa kibiashara wa Amerika ilikuwa imekoma kufanya kazi; safari ya mwisho ya 1924 ya Mtembezi kutoka New Bedford kwa kawaida inatajwa kama kufungwa kwa mila ya uwindaji nyangumi wa kibiashara wa enzi ya meli za Amerika.

Mila ya uwindaji nyangumi ilitoa scrimshaw complex: kazi za kuchonga na kukata meno ya nyangumi na mifupa ya nyangumi zilizotengenezwa na mabaharia wakati wa safari ndefu, na uzalishaji mwingi uliorekodiwa takriban 1820 hadi 1880. Scrimshaw ni mila kuu ya sanaa ya watu wa Amerika ya daraja la wafanyakazi wa enzi ya uwindaji nyangumi na imehifadhiwa katika Jumba la kumbukumbu la Uwindaji Nyangumi la Nantucket (Nantucket Historical Association, Nantucket, Massachusetts) na Jumba la kumbukumbu la Uwindaji Nyangumi la New Bedford (New Bedford, Massachusetts) makusanyo. Mila ya Scrimshaw ilitangulia na kuendana na mila ya tatoo ya mabaharia wa Amerika; zote zinashiriki msingi wa ufundi wa baharini wa daraja la wafanyakazi, muda mrefu wa safari, na msamiati wa kuona wa meli, nanga, nyangumi, nguva, wapenzi, na picha za uzalendo. Mabaharia wa uwindaji nyangumi waliotengeneza scrimshaw walitokana na idadi sawa ya watu wa daraja la wafanyakazi wa baharini wa Atlantiki na Pasifiki ambao walitoa mila pana ya tatoo ya mabaharia wa Amerika iliyorekodiwa katika Kuingia kwa ramani ya mila ya tatoo ya mwanamaji; mila hizi mbili ni ufundi dada wa utamaduni sawa wa baharini wa daraja la wafanyakazi.

Tatoo la nyangumi katika utamaduni wa uvuvi wa nyangumi linaendelea katika mazoezi ya kisasa. Ishara hii inatokana na utamaduni wa baharia wa Marekani uliorekodiwa na haibebi wasiwasi wowote wa kimila wa urithi. Muundo huo kwa kawaida huunganisha nyangumi na meli ya kuvua nyangumi, boti refu yenye wavuvi, marejeleo ya bandari ya Nantucket, au simulizi la nyangumi-na-Essex.

Njia ya 9: Moby-Dick ya Herman Melville (1851)

Kiungo kikuu cha fasihi ya Marekani cha nyangumi katika ishara za tatoo za Magharibi ni Herman Melvilleya Moby-Dick; au, The Whale (Richard Bentley, London, Oktoba 1851; Harper and Brothers, New York, Novemba 1851 chini ya jina Moby-Dick). Riwaya ya sura 135 inaelezea harakati za obsesi za nyangumi mweupe wa manii Moby Dick na nahodha Ahab na wafanyakazi wa meli ya kuvua nyangumi ya Nantucket Pequod, na msimulizi wa kwanza wa Quaker Ishmael kama shahidi aliyeokoka. Riwaya inachota kutoka kwa uzoefu wa Melville mwenyewe wa safari ya uvuvi wa nyangumi kuanzia 1841 hadi 1844 kwenye Acushnet (kutoka Fairhaven, Massachusetts), kuzama kwa kihistoria kwa Essex (1820) (chanzo kikuu cha moja kwa moja cha kihistoria cha tukio la kilele la riwaya), makala ya Jeremiah N. Reynolds ya 1839 katika Knickerbocker Magazine kuhusu nyangumi mweupe wa manii "Mocha Dick," na utamaduni mpana wa uvuvi wa nyangumi wa Nantucket na New Bedford. Essex (chanzo kikuu cha moja kwa moja cha kihistoria cha tukio la kilele la riwaya), makala ya Jeremiah N. Reynolds ya 1839 katika Knickerbocker Magazine kuhusu nyangumi mweupe wa manii "Mocha Dick," na utamaduni mpana wa uvuvi wa nyangumi wa Nantucket na New Bedford.

Moby-Dick haikupewa umuhimu mkubwa ilipotoka kuchapishwa. Mapokezi ya wakosoaji wa Marekani na Uingereza mwanzoni mwa miaka ya 1850 yalikuwa mchanganyiko hadi hasi; riwaya iliuzwa vibaya wakati wa uhai wa Melville na Melville alifariki mwaka 1891 akiwa katika hali ya kutojulikana sana. ugunduzi upya wa wakosoaji wa riwaya ulitokea miaka ya 1920, ukiungwa mkono na makala ya Carl Van Doren ya 1917 na kazi iliyofuata, Raymond WeaverWasifu wa 1921 Herman Melville: Mariner na Mystic (George H. Doran), uchapishaji wa kwanza wa Kiingereza wa 1924 wa kama kazi kuu ya fasihi ya Marekani; kufikia miaka ya 1940 na 1950 ilikuwa imewekwa kama mojawapo ya kazi kuu za hadithi za fasihi ya Marekani. (ambao Weaver alihariri kutoka kwa hati), na uhuishaji mpana wa Melville. Kiungo kikuu cha katikati ya karne ya ishirini cha ugunduzi upya ni (Reynal na Hitchcock, 1947) ni utafiti wa msingi wa katikati ya karne ya ishirini, ukifafanuaya Niiteni Mimi Ishmaeli (Reynal and Hitchcock, 1947), utafiti wa msingi wa ukosoaji unaoangazia Moby-Dick kama kazi kuu ya hadithi za uwongo za Marekani. Hershel Parkerya kiasi mbili Herman Melville: Wasifu (Johns Hopkins University Press, 1996 na 2002) ndiyo wasifu wa kisasa wa kawaida. Northwestern-Newberry Edition ya Maandishi ya Herman Melville (Northwestern University Press na Newberry Library, juzuu nyingi kuanzia 1968 na kuendelea) inatoa maandishi sanifu ya kitaaluma.

Ya Moby-Dick nyangumi mweupe amekuwa mojawapo ya alama za fasihi zinazorejelewa zaidi katika ishara za Magharibi. Msamiati wa riwaya (monomania ya Ahab, nyangumi mweupe kama asili isiyoeleweka, ufunguzi wa Ishmael "Call me Ishmael", Pequod kama chombo cha mfumo mdogo wa Marekani, msingi mpana wa uhamishaji na Calvinist) umetoa uzalishaji wa fasihi, falsafa, na sanaa wa Marekani kwa zaidi ya miaka 170. Marejeleo ya tatoo ya nyangumi mweupe wa manii yanarejelea riwaya na hubeba usomaji wa harakati ya obsesi na asili isiyojali kutoka kwa maandishi ya Melville; muundo huo mara nyingi huunganishwa na Pequod, na mshale, na mguu uliokatwa wa Ahab au kamba yake ya mshale, au na maandishi yaliyonukuliwa kutoka kwa riwaya. Ishara hii iko wazi na haibebi wasiwasi wowote wa kimila wa urithi.

Njia ya 10: Magari ya nyangumi ya Hokusai na iconografia ya nyangumi ya Kijapani

Utamaduni wa picha za mbao za Kijapani unajumuisha picha za nyangumi zilizorekodiwa pamoja na picha maarufu zaidi za mawimbi. Katsushika Hokusai (1760 hadi 1849), bwana wa ukiyo-e aliyejadiliwa katika Mwongozo wa Pato kwa kazi yake ya shunga ya 1814 na kuunganishwa katika mwongozo mfupi wa wimbi kwa Mawimbi Makuu nje ya Kanagawaya 1831, alitoa picha za nyangumi na uvuvi wa nyangumi katika kazi yake yote. Matthi Forrerya Hokusai (Royal Academy of Arts, London, 1988; toleo lililopanuliwa Prestel, 2010) ndiyo orodha kuu ya kisasa ya kitaaluma ya kazi za Hokusai. Picha "Uvuvi wa Nyangumi nje ya Visiwa vya Goto" (五島鯨突, 's) kutoka kwa mfululizo wa Hokusai wa Bahari za Hekima () unaoonyesha tata ya uvuvi wa nyangumi wa pwani wa Visiwa vya Goto vya kipindi cha Edo (nje ya Kyushu) na boti ndogo nyingi zikiratibu kuchukua nyangumi karibu na pwani. Muundo unatumia msamiati sawa wa maji na mawimbi uliowekwa mtindo ambao kazi pana ya Hokusai inategemea, na boti ndogo za uvuvi zilizopangwa dhidi ya mgongo uliopinda wa nyangumi mbele na matibabu tofauti ya Hokusai ya bahari na mawingu nyuma.(1832 hadi 1834) unaonyesha tata ya uvuvi wa nyangumi wa pwani ya Visiwa vya Goto (nje ya Kyushu) katika kipindi cha Edo, ikiwa na boti ndogo nyingi zinazoratibu kuchukua nyangumi karibu na pwani.

Uvuvi wa nyangumi wa kibiashara wa Kijapani katika kipindi cha Edo (1603 hadi 1868) ulikuwa mkubwa. Vituo vikuu vilikuwa Taiji (prefektura ya Wakayama, kwenye rasi ya Kii), Visiwa vya Goto (nje ya Kyushu), na jamii kadhaa za pwani. Tata ya uvuvi wa nyangumi wa kipindi cha Edo ilitumia nyavu zilizoratibiwa, mishale, na boti ndogo kuchukua nyangumi karibu na pwani, huku mazao yakichakatwa na kusambazwa kupitia mifumo ya jumuiya nzima. Mila za uvuvi wa nyangumi wa Kijapani zimeandikwa katika Arne Kalland na Brian Moeran, Uvuvi wa Nyangumi wa Kijapani: Mwisho wa Enzi? (Curzon Press, 1992) na katika masomo mapana ya historia ya bahari ya Japani.

Nyangumi huonekana katika classical irezumi kama ishara ya pembeni ya majini ndani ya rejista pana ya kipengele cha maji ambayo inajumuisha samaki aina ya carp (koi), joka, pweza (tako), na mandhari mbalimbali za mawimbi (nami na namfuri). Msingi wa muundo wa Suikoden ulioandikwa katika mfululizo wa Utagawa Kuniyoshi wa 1827 hadi 1830 Tsūzoku Suikoden goketsu hyakuhachinin no hitori (msingi wa ishara za kazi nyingi za tatoo za Kijapani za zamani, zilizojadiliwa katika kurasa za Mwongozo wa Mfukoni za joka, koi, na pweza) haionyeshi nyangumi katikati, lakini msamiati mpana wa wanyama wa majini wa Kijapani ambao ukoo wa Horiyoshi III unazalisha unajumuisha picha za nyangumi na matukio ya uvuvi wa nyangumi katika baadhi ya kazi za bodysuit. Sarufi ya muundo hufuata kanuni pana za classical irezumi: mandhari ya mawimbi yaliyounganishwa, kivuli cha tebori, matibabu ya sehemu ya picha inayoendelea, na ujumuishaji na alama nyingine za majini katika muundo mkubwa zaidi.

Njia ya 11: Harakati ya uhifadhi wa mazingira ya karne ya ishirini

Harakati ya uhifadhi wa mazingira ya karne ya ishirini ilibadilisha nyangumi kutoka spishi inayolengwa kibiashara na monster wa ngano kuwa mojawapo ya nguzo kuu za ishara za mawazo ya kisasa ya mazingira. Tukio muhimu zaidi la utafiti lilikuwa Roger Payne na Scott McVaymwaka 1971 Sayansi paper "Songs of Humpback Whales" (juzuu ya 173, toleo la 3997, kurasa 587 hadi 597, iliyochapishwa Agosti 13, 1971), kulingana na rekodi za hydrophone ambazo Payne alianza kukusanya 1967 nje ya Bermuda. Makala hiyo ilionyesha kuwa nyangumi wa humpback (Megaptera novaeangliae) hutoa sauti za kurudia zilizopangwa kote katika idadi ya watu, na ruwaza zilizorekodiwa za kurudia kwa misemo, maendeleo ya mada, na mabadiliko ya mwaka hadi mwaka ya safu ya nyimbo kote katika idadi ya watu. Kazi pana ya Payne imeandikwa katika kitabu chake Miongoni mwa Nyangumi (Charles Scribner's Sons, 1995) na katika programu yake inayoendelea ya utafiti katika Ocean Alliance.

Makala ya Payne na McVay yaliambatana na kuanzishwa kwa Greenpeace (Vancouver, 1971) na harakati pana ya mazingira kupitisha nyangumi kama kiungo cha ishara. Mkutano wa Umoja wa Mataifa wa 1972 kuhusu Mazingira ya Binadamu huko Stockholm ulitoa wito wa kusitishwa kwa miaka 10 kwa uvuvi wa nyangumi wa kibiashara; Marekani ilipitisha Sheria ya Ulinzi wa Mamalia wa Baharini mwaka 1972; Tume ya Kimataifa ya Uvuvi wa Nyangumi ilianzisha kusitishwa kwa uvuvi wa kibiashara kwa muda mwaka 1982 (ilianza kutumika 1986). Kampeni ya Greenpeace ya "Save the Whales" (safari za Phyllis Cormack za 1975 na 1976 zikikabili meli za uvuvi za Sovieti katika Pasifiki ya Kaskazini, zilizorekodiwa katika kitabu cha Robert Hunter Warriors ya Upinde wa mvua, 1979) ilileta nyangumi katika mwonekano wa vyombo vya habari vya wingi vya miaka ya 1970.

Filamu ya Universal Pictures ya 1993 Free Willy (iliyoelekezwa na Simon Wincer, iliandikwa na Keith A. Walker, ikiwa na nyota Jason James Richter na orca aliyefungwa Keiko) ilileta orca katika mwonekano wa tamaduni maarufu ya miaka ya 1990 na 2000 na ni kiungo kikuu cha tamaduni maarufu cha rejista ya sasa ya "okoa orca." Filamu ya mwaka 2013 Samaki mweusi (iliyoelekezwa na Gabriela Cowperthwaite, ikilenga kesi ya utumwa wa Tilikum katika SeaWorld) ilipanua zaidi nafasi ya orca katika mjadala wa kisasa wa mazingira na ustawi wa wanyama.

Jacques-Yves Cousteau (1910 hadi 1997), afisa wa jeshi la majini la Ufaransa, mtaalamu wa bahari, na mtengenezaji wa filamu, alileta taswira pana zaidi za nyangumi katika mwonekano wa umma wa katikati ya karne ya ishirini kupitia Dunia Kimya (filamu ya 1956, iliyoongozwa pamoja na Louis Malle, Cannes Palme d'Or 1956) na mfululizo wa televisheni wa muda mrefu Ulimwengu wa Undersea wa Jacques Cousteau (1968 hadi 1976, iliyoonyeshwa kwenye ABC na duniani kote). Kazi ya filamu ya Cousteau ilifanya taswira ya nyangumi na taswira pana zaidi za nyangumi kuwa kawaida katika utamaduni wa kuona wa Magharibi wa mwishoni mwa karne ya ishirini na ilitoa sehemu kubwa ya msamiati wa kuona ambao kazi ya sanaa ya tatoo ya nyangumi ya uhalisia wa kisasa inategemea.

Tatoo ya nyangumi ya harakati za mazingira ni mojawapo ya rejista kuu za kisasa. Nyangumi aina ya humpback ndiye spishi inayochorwa zaidi katika rejista hii; nyangumi bluu, orca (katika rejista ya kisasa ya wazi badala ya rejista ya kishale cha Pasifiki ya Kaskazini), na nyangumi manii pia huonekana. Kielelezo kwa kawaida huashiria ahadi ya uhifadhi, utambulisho wa mazingira, na uhusiano wa kibinafsi wa aliyebeba na bahari.

Kikundi 12: Tatoo ya jadi ya nyangumi ya mwanamaji (kabla ya Sailor Jerry)

Taratibu ya tatoo ya mwanamaji wa Marekani iliyorekodiwa katika Sailor Jerry / Norman Collins atlas kuingia, duka la Charlie Wagner la Chatham Square, duka la Cap Coleman la Norfolk, maduka ya Bert Grimm ya St. Louis na Long Beach Pike, na mstari mpana wa jadi wa Marekani ulitoa tatoo za nyangumi ndani ya rejista pana ya viumbe vya baharini. Nyangumi ilikaa kando ya mbayuwayu, nanga, meli ikiwa na meli kamili, nguruwe na jogoo, msichana wa hula, na nyota ya baharini katika msamiati wa mwanamaji anayefanya kazi, ingawa nyangumi haikuwa muhimu zaidi kuliko alama hizi za kazi za jadi.

Tatoo maalum za wavuvi zinatangulia Sailor Jerry. Wavuvi wa Nantucket na New Bedford wa karne ya kumi na tisa ya mapema na ya kati walitoka katika idadi sawa ya watu wanaofanya kazi baharini ambao walitoa mila pana ya tatoo ya mwanamaji wa Marekani; wavuvi wanaelezwa katika Don Ed Hardy nyenzo za kumbukumbu za 2002 hadi 2013 kama mojawapo ya makundi ya watu wanaofanya kazi baharini waliorekodiwa katika mila ya tatoo ya karne ya kumi na tisa ya Marekani. Wavuvi walileta tatoo nyumbani kutoka safari za Pasifiki kupitia njia zile zile za daraja la Pasifiki ambazo zilitoa mila pana ya tatoo ya mwanamaji wa Marekani kwa picha zilizoathiriwa na Visiwa vya Pasifiki kutoka kwa safari tatu za Mwanakaptan James Cook (1768 hadi 1779) kuendelea. Uhusiano kati ya tatoo za Pasifiki na tatoo za mwanamaji wa Marekani unajadiliwa katika Kuingia kwa ramani ya mila ya tatoo ya mwanamaji na katika DeMello pana zaidi Bodies ya Inscription (Duke University Press, 2000) masomo.

Norman "Sailor Jerry" Collndani yas (1911 hadi 1973) alitoa tatoo za nyangumi katika duka lake la Hotel Street, Honolulu ndani ya msamiati mpana wa jadi wa Marekani. Muundo wa nyangumi wa Sailor Jerry kwa kawaida huunganisha nyangumi na nanga, meli, au mkuki katika rangi ya jadi ya Marekani: mstari mkuu mweusi, rangi chache zenye kueneza juu, zilizoboreshwa kwa uwekaji kwenye mkono wa mbele na wa juu, zilizojengwa kwa uimara chini ya miongo ya jua na hali ya hewa. Hardy Marks Publications imetoa machapisho mengi ya karatasi za tatoo za Collins ikiwa ni pamoja na miundo ya nyangumi iliyorekodiwa. Chapa ya Sailor Jerry (William Grant na Sons, tangu 2008) inaendelea kutoa leseni za miundo ya baharini kutoka kwa katalogi ya Collins.

Kikundi 13: Mtindo wa kisasa wa tatoo ya nyangumi ya mistari myembamba

Miaka ya 2010 na 2020 imetoa rejista kubwa ya tatoo ya nyangumi ya mistari myembamba na ya kiwango cha chini inayohusishwa na mlipuko mpana wa tatoo wa kisasa wa zama za Instagram. Nyangumi wa kijiometri wa blackwork, nyangumi wa dotwork wa sindano moja, nyangumi wa silhouette wa nafasi hasi, na nyangumi wa mtindo wa watercolor ndio rejista kuu za kisasa za urembo ndani ya mkondo huu. Nyangumi wa mistari myembamba kwa kawaida huonyesha spishi katika mtindo wa kuchora unaoendelea, na maelezo madogo ya ndani na nafasi kubwa hasi, na kuzalisha nembo ya picha badala ya rejista ya uhalisia wa anatomia.

Wataalamu wa kisasa wanaofanya kazi kwa kiasi kikubwa katika kazi ya tatoo ya nyangumi ya mistari myembamba wanapatikana Amerika Kaskazini, Ulaya, na Ukingo wa Pasifiki. Urembo huo unatoka kwa sehemu kutoka kwa harakati pana zaidi ya tatoo ya kiwango cha chini ya miaka ya 2010 (inayohusishwa na wataalamu ikiwa ni pamoja na Dr. Woo, JonBoy, na kundi pana zaidi la tatoo za watu mashuhuri wa mistari myembamba) na kwa sehemu kutoka kwa mila za sindano moja na dotwork za Ulaya. Rejista ya kisasa ni wazi na haina wasiwasi wowote wa muktadha wa kitamaduni wa urithi; wasiwasi wa muktadha wa kitamaduni wa kishale cha jadi cha Pasifiki ya Kaskazini, Paikea wa Maori, mila maalum za Hawaii, na mila za Inuit na Iñupiat bado zinafanya kazi na zinatumika kwa miundo ambayo inarejelea wazi mila hizo hata inapofanywa kwa mtindo wa kiwango cha chini cha mistari myembamba.

Nyangumi katika ishara ya Biblia ya Yona

Kielelezo cha Yona na nyangumi ni mojawapo ya nanga za kidini za kina zaidi za nyangumi katika ishara za Magharibi na mojawapo ya mila kongwe zaidi za kuona zinazohusiana na nyangumi katika rekodi ya kidini ya Kikristo na Kiyahudi. Kitabu cha Yona (kilicho katika Tanakh ya Kiebrania na Agano la Kale la Kikristo) kinasimulia kukimbia kwa nabii kutoka amri ya kimungu ya kuhubiri kwa Niniwe, kumezwa kwake na dag gadol ("samaki mkuu") baada ya wavuvi kumtupa baharini ili kutuliza dhoruba, siku zake tatu ndani ya samaki ambapo anaomba sala ya Yona, kutolewa kwake nchi kavu, na kukamilisha kwake kwa uzembe ujumbe wa Niniwe. Nakala hiyo ni mojawapo ya Manabii Kumi na Wawili Wadogo na ni mojawapo ya vitabu vifupi vyenye umuhimu mkubwa wa kitheolojia katika Biblia ya Kiebrania; inasomwa kwa ukamilifu katika masinagogi ya Kiyahudi wakati wa ibada ya alasiri ya Mincha siku ya Yom Kippur, ikifafanua siku ya upatanisho.

Nakala ya Kiebrania dag gadol (Yona 1:17 / 2:1) haibainishi nyangumi. Tafsiri ya Kigiriki ya Septuagint (karne ya tatu hadi ya pili KK) inatafsiri neno hilo megalos, ikitegemea msamiati wa Kigiriki uliojadiliwa katika mkondo wa ketos hapo juu; Vulgate ya Kilatini ya Jerome (karne ya nne BK) inatumia piscem grnaem ("samaki mkuu"). Mabadiliko ya dag gadol kuwa nyangumi katika sanaa ya kuona ya Kikristo ya Magharibi ni mchakato wa karne nyingi. Sanaa ya mapema ya Kikristo ya makaburi (makaburi ya Kirumi ya karne ya tatu na ya nne yaliyohifadhiwa kwenye Makaburi ya Priscilla, Makaburi ya Watakatifu Petro na Marcellinus, na mengine) yanaonyesha tukio la kumezwa na kutolewa kwa Yona na kiumbe cha baharini kinachotegemea Kigiriki pana zaidi kēto msamiati wa kuona. Usomaji wa kawaida wa mzunguko wa Yona katika sanaa ya mapema ya Kikristo ni wa kinabii: siku tatu za Yona katika samaki mkuu zinatabiri siku tatu za Kristo kaburini (Mathayo 12:40, "Kama vile Yona alivyokaa siku tatu na usiku tatu ndani ya tumbo la nyangumi; ndivyo Mwana wa Mtu atakavyokaa siku tatu na usiku tatu ndani ya moyo wa dunia"). Tafsiri ya Kiingereza ya Mathayo 12:40 King James inatumia "nyangumi," ikithibitisha utambulisho wa nyangumi katika mila ya Kiingereza ya Kikristo hata ingawa Kigiriki cha msingi kēto na Kiebrania cha asili dag haziidhinishi spishi.

Amy-Jill Levndani yae ameandika sana kuhusu historia ya tafsiri ya Yona kutoka kwa mtazamo wa Kiyahudi; maoni yake pana na matibabu yake ya nabii katika muktadha wa Biblia ya Agano Jipya ya Kiyahudi yaliyofafanuliwa ni marejeleo makuu ya kisasa. Adele Berlndani ya na Marc Zvi Brettler, eds., Biblia ya Masomo ya Kiyahudi (Oxford University Press, toleo la pili 2014), inatoa maandishi na maoni ya kawaida ya wasomi wa Kiyahudi wa kisasa, na Levine na Brettler's Biblia Pamoja na Bila Yesu (HarperOne, 2020) inashughulikia maandishi ya Yona moja kwa moja katika usomaji wake wa Kiyahudi na Kikristo.

Kazi ya tatoo ya Yona iko wazi katika mazoezi ya kisasa. Muundo kwa kawaida huonyesha Yona akimezwa au kutolewa, na nyangumi akionyeshwa kwa viwango tofauti vya uhalisia wa anatomia (wakati mwingine anatomically nyangumi manii, wakati mwingine humpback, mara nyingi fomu isiyo maalum ya cetacean). Muundo huo hubeba usomaji wa ukombozi na nafasi ya pili uliowekwa katika maandishi. Marekebisho ya Pinocchio na Monstro (Carlo Collodi 1881 hadi 1883; Walt Disney 1940) yanakaa katika kumbukumbu pana ya kitamaduni ya simulizi za "kumezwa na nyangumi" lakini ni tofauti na rejista ya kidini ya Yona. Mchoraji tatoo anayefanya kazi anaweza kutumia miundo ya Yona na nyangumi katika rejista za jadi za Marekani, neo-traditional, za kisasa za vielelezo, au uhalisia ndani ya mfumo mpana wa wazi wa ishara za Kikristo.

Nyangumi katika utamaduni wa malisho na mtakatifu wa Inuit na Iñupiat

Mila ya nyangumi ya Inuit na Iñupiat inastahili matibabu makini bila uhalisi. Katika jamii za Inuit, Iñupiat, Yupik, na jamii zingine za Wenyeji wa Aktiki, uvuvi wa nyangumi ni mazoezi matakatifu na ya malisho yaliyorekodiwa ambayo yamesaidia maisha ya pwani ya Aktiki kwa maelfu ya miaka. Rekodi ya akiolojia katika maeneo ikiwa ni pamoja na Birnirk (karibu na Utqiaġvik, Alaska), Point Hope, Cape Krusenstern, na zingine zinaonyesha usanifu wa mifupa ya nyangumi, teknolojia ya mikuki, na matumizi ya nyama ya nyangumi kurudi kwenye tamaduni za Birnirk na Thule za takriban 800 hadi 1500 BK na mapema zaidi. Rekodi ya mummy ya Cape Kiyalighaq kwenye Kisiwa cha St. Lawrence (iliyojadiliwa katika sehemu ya Tattoo Archive) ni mojawapo ya nanga za kurekodi za mila pana zaidi za tatoo na utamaduni wa nyenzo za Aktiki.

Mazoezi ya kisasa ya uvuvi wa nyangumi wa Iñupiat hufanya kazi hasa kutoka kwa jamii za pwani ikiwa ni pamoja na Utqiaġvik (zamani Barrow, jamii kubwa zaidi ya Iñupiat), Matumaini ya uhakika (Tikigaq, jamii kuu ya Iñupiat kwenye pwani ya Bahari ya Chukchi), Wandani yawright, Kaktovik, na zingine. Nyangumi wa bowhead (Balaena mysticetus) ndiye spishi kuu inayolengwa; nyangumi wa kijivu, nyangumi wa beluga, na cetaceans wengine pia huchukuliwa katika baadhi ya jamii na mazingira. Uwindaji unafanywa chini ya Alaska Eskimo Whaling Tume (AEWC, iliyoanzishwa 1977) na mgao wa malisho wa bowhead uliowekwa chini ya mfumo wa Tume ya Kimataifa ya Uvuvi wa Nyangumi, na mgao wa sasa unaonyesha kupona kwa idadi ya watu wa bowhead wa Magharibi mwa Aktiki kutoka kwa msiba wa uvuvi wa kibiashara wa karne ya kumi na tisa.

Nahodha wa uvuvi wa nyangumi (umialik) anashikilia mamlaka kubwa ya kijamii na ya kiibada ndani ya jamii. Umialik kwa jadi anamiliki umiaq (meli ya ngozi iliyo wazi inayotumiwa katika uwindaji; iliyotengenezwa kutoka kwa fremu ya mbao iliyofunikwa na ngozi ya sili yenye ndevu au nyangumi), huajiri wafanyakazi, hupanga uwindaji, na husambaza nyama na muktuk miongoni mwa jamii katika mgawanyo wa kiutaratibu. Teknolojia ya jadi ya mikuki ni mkuki unaozunguka na kiwiko kilichoambatishwa, na marekebisho ya kisasa ikiwa ni pamoja na bunduki ya kuruka na bunduki ya bega iliyotengenezwa katikati ya karne ya kumi na tisa (iliondolewa kupitia mawasiliano ya wavuvi wa kibiashara wa Yankee na baadaye ikabadilishwa kuwa mazoezi ya Iñupiat). Kuchukua nyangumi kwa mafanikio husababisha sherehe za jamii nzima ikiwa ni pamoja na Nalukataq (tamasha la uvuvi wa nyangumi wa chemchemi katika baadhi ya jamii) na matukio mengine ya kiutaratibu.

Nanga kuu za kisomi za kisasa za mila ya uvuvi wa nyangumi wa Iñupiat zilizorekodiwa ni pamoja na:

John R. Bockstoce. Nyangumi, Ice, na Wanaume: Historia ya Kuvua Nyangumi katika Western Arctic. University of Washington Press, 1986. Matibabu ya kawaida ya wasomi kuhusu kuingia kwa meli ya uvuvi wa kibiashara ya Yankee katika Aktiki ya Magharibi, athari mbaya kwa idadi ya watu wa bowhead, na kuendelea kwa uvuvi wa malisho wa Iñupiat.
Tom Lowenstendani ya. Mambo Yaliyosemwa Juu Yao: Hadithi za Shaman na Historia Simulizi za Watu wa Tikigaq. University of California Press, 1992. Rekodi kuu ya kurekodi ya mila ya simulizi ya Iñupiat kuhusu uvuvi wa nyangumi na nafasi ya nyangumi katika cosmolojia ya Tikigaq.
Tom Lowenstendani ya. Ardhi ya Ancient: Nyangumi Mtakatifu. Uwindaji wa Inuit na Taratibu zake. Farrar Straus Giroux, 1993. Kitabu kinachosaidiana na monografia ya Tikigaq, kinacholenga vipengele vya kiutaratibu vya uwindaji.
Edward Searles Burch Jr. Machapisho mengi ya ethnografia kuhusu Iñupiat katika monografia nyingi kutoka miaka ya 1970 hadi 2010.

Mila ya nyangumi ya Iñupiat si marejeleo ya mapambo ya kawaida kwa ajili ya kupitishwa na wasio Wenyeji. Uwekaji unaofaa wa kimuundo ni kwamba marejeleo ya wazi kwa ishara za uvuvi wa nyangumi wa Iñupiat (umialik, umiaq, picha maalum za uwindaji za jamii, tamasha la Nalukataq, teknolojia ya mkuki unaozunguka katika muktadha wa kiutaratibu) ni madai ambayo yanapaswa kufanywa tu na watu katika jamii hizo. Mtu asiye Iñupiat anayepata tatoo ya jumla ya "nyangumi wa bowhead" (bowhead iliyoonyeshwa kama marejeleo ya biolojia ya baharini bila muktadha maalum wa sherehe za Iñupiat) anashiriki katika rejista pana zaidi ya nyangumi ya wazi na haipokonyi; mtu asiye Iñupiat anayepata picha kamili ya umialik na umiak anafanya dai ambalo linapaswa kujadiliwa na watendaji wa uhifadhi wa kitamaduni wa Iñupiat. Lars Krutak's Mila za Tattoo za Wenyeji (Princeton University Press, 2025) inashughulikia ishara pana zaidi za tatoo za Inuit na Yupik kwa uangalifu wa muktadha wa kitamaduni ambao mila hizo zinahitaji.

Nyangumi katika mila ya Paikea / Whale Rider ya Maori

Mila ya Paikea ya Maori ni mojawapo ya hadithi pana zaidi za Polynesian za nyangumi na mababu na mojawapo ya zinazoonekana zaidi kimataifa kupitia riwaya ya Witi Ihimaera ya 1987 na filamu ya Niki Caro ya 2002. Simulizi hiyo kimsingi ni hadithi ya uhamiaji na mababu: Paikea (Kahutia-te-rangi katika baadhi ya matoleo) ni babu ambaye hubebwa kutoka Hawaiki hadi Aotearoa juu ya mgongo wa nyangumi (tohara), akifika Whangara katika Pwani ya Mashariki ya Kisiwa cha Kaskazini. Nyangumi ni mnyama wa babu na kiumbe kitakatifu chenyewe; uhusiano kati ya hapū ya Ngati Konohi na ukoo wa mpanda farasi wa nyangumi ni wa urithi na unafanya kazi.

Nyumba ya mikutano iliyochongwa (Wharenui) katika Whangara inajumuisha takwimu ya Paikea iliyorekodiwa iliyopanda juu ya nyangumi, mojawapo ya picha za kuchonga za Maori zinazoonyesha mila hiyo. Hapū ya Ngati Konohi inahifadhi whakapapa (nasaba) inayounganisha jamii ya kisasa na babu Paikea; iwi pana zaidi ya Ngati Porou (iwi kubwa zaidi ya Pwani ya Mashariki ambayo Ngati Konohi ni hapū yake) hubeba mila pana zaidi inayohusiana na Paikea. Mahusiano hayo yameandikwa katika mila ya simulizi, katika takwimu za nyumba za mikutano zilizochongwa, katika mazoezi ya uhifadhi wa kitamaduni wa kisasa wa iwi, na katika fasihi ya kitaaluma iliyochapishwa kuhusu historia ya Ngati Porou.

Witi Ihimaera's riwaya ya 1987 Mpanda Nyangumi (Heinemann New Zealand) inabadilisha simulizi ya jadi kuwa riwaya ya kisasa iliyowekwa Whangara, na mhusika mkuu Kahu (msichana mdogo) akifunuliwa kama mrithi wa kisasa wa ukoo wa Paikea. Ihimaera (aliyezaliwa 1944, wa ukoo wa Te Aitanga-a-Mahaki na uhusiano ikiwa ni pamoja na Ngati Porou) ni mojawapo wa waandishi wakuu wa riwaya wa kisasa wa Maori. Filamu ya 2002 Mpanda Nyangumi (iliyoelekezwa na Niki Caro, ikiigiza Keisha Castle-Hughes katika utendaji ulioteuliwa kwa Tuzo ya Akademi) ilileta simulizi hiyo katika mwonekano wa kimataifa wa sinema na ni nanga kuu ya kitamaduni maarufu ya marejeleo ya kisasa ya Paikea.

Uwekaji unaofaa wa kimuundo kwa kazi ya tatoo inayohusiana na Paikea ni sawa na uwekaji unaotumika katika mila pana zaidi ya tā moko ya Maori: uangalifu wa urithi wa muktadha wa kitamaduni, marejeleo maalum ya ukoo yanayotibiwa kwa heshima inayofaa, na mashauriano na watendaji wa Maori (hasa watendaji wa urithi wa uhusiano wa Ngati Porou na Ngati Konohi) wakati ishara kamili za Paikea zinapowekwa. Mtu wa Maori kutoka kwa iwi hizo anayehusika na ishara za mpanda farasi wa nyangumi anashiriki katika uhusiano hai wa mababu; mtu asiye wa Maori anayepata tatoo ya "mpanda farasi wa nyangumi" bila kushiriki katika mila hiyo anashiriki katika marejeleo ya kisasa ya kitamaduni maarufu kwa riwaya ya Ihimaera na filamu ya Caro badala ya mila ya mababu ya Maori yenyewe. Mazoezi ya uaminifu ni kujua ni rejista gani muundo unarejelea.

Nyangumi katika mila ya kishale cha Pasifiki ya Kaskazini Tlingit, Haida, na Tsimshian

Mila ya kishale cha nyangumi muuaji wa Mataifa ya Kwanza ya Pwani ya Pasifiki ya Kaskazini ni mojawapo ya mila zenye vikwazo zaidi za ishara zinazohusiana na nyangumi na inatumia mfumo mpana zaidi wa saa.ooo ulioandikwa katika fasihi ya uhifadhi wa kitamaduni ya Tlingit na Pwani ya Kaskazini kwa ujumla. Dhana ya at.óow (kwa kweli "jambo la thamani" katika Tlingit) huunda mali takatifu na ya urithi inayomilikiwa na ukoo ikiwa ni pamoja na hadithi, nyimbo, miundo, na vitu halisi kama mali ya urithi isiyoweza kuhamishwa ambayo haipatikani kwa urahisi kwa kuzaa nje ya ukoo unaomiliki au urithi. Kishale cha nyangumi muuaji kinakaa ndani ya mfumo huu kama mojawapo ya aina kuu za urithi.

Mila rasmi za mistari ya Tlingit, Haida, na Tsimshian zilizorekodiwa na Franz Boas ndani ya Hadithi za Tsimshian (Bureau of American Ethnology, 1916) na kuchunguzwa katika Bill Holmya Sanaa ya Kihindi ya Pwani ya Kaskazini Magharibi: Uchambuzi wa Fomu (University of Washington Press, 1965) ndizo nanga kuu za kitaaluma. Uchambuzi wa Holm wa mtindo wa fomu ya Pwani ya Kaskazini (lugha ya picha maalum ya fomu kuu, fomu ya pili, ovoids, maumbo ya U, maumbo ya S, maumbo ya T, na msamiati unaohusiana wa muundo) ndio marejeleo ya kawaida ya kuelewa nafasi ya kishale cha nyangumi muuaji katika mila pana zaidi ya picha za Pwani ya Kaskazini. Robert Brndani yaghurst na Bill Reidkwa ushirikiano Raven Inaiba Nuru (Douglas na McIntyre, 1984) na Bringhurst's Hadithi Nyepesi Kama Kisu (Douglas na McIntyre, 1999) hushughulikia msingi wa simulizi ya Haida unaofafanua kishale cha nyangumi muuaji ndani ya mila ya simulizi ya Haida.

Katika mfumo wa Tlingit, nyangumi muuaji ndiye kishale kikuu cha Dakl'aweidí (Ukoo wa Nyumba ya Nyangumi Muuaji) wa ukoo wa Tai (Mbwa mwitu), na kishale kilichorekodiwa cha koo zingine kadhaa; vishale vya nyangumi muuaji haviko tu kwa ukoo mmoja. Nyangumi muuaji wa Tlingit (keti) ndiye babu wa totem wa koo hizi; kishale huonekana kwenye vazi la Dakl'aweidí, kwenye nguzo za nyumba na skrini, kwenye nguzo za totem, kwenye nguo za Chilkat na Ravenstail zilizofumwa, kwenye masanduku ya mbao yaliyochongwa, na kwenye orodha pana ya at.óow. Katika mfumo wa Haida, nyangumi muuaji (shamba) huonekana miongoni mwa koo za ukoo wa Raven na mahali pengine. Katika mfumo wa Tsimshian, nyangumi muuaji (nexł) huonekana katika ptex (klani) maalum ndani ya mfumo mpana wa phratry. Utambulisho maalum wa ukoo wa kishale umeandikwa katika fasihi ya kisasa ya uhifadhi wa kitamaduni; katika kila kisa ni mali ya urithi wa ukoo badala ya picha za wazi.

Taasisi ya Urithi wa Sealaska (Juneau, Alaska), Mfuko wa Bill Reid, Baraza la Taifa la Haida, Baraza la Utawala la Tsimshian, na mashirika mengine ya kisasa ya uhifadhi wa kitamaduni ya Pwani ya Kaskazini yanashikilia misimamo hai kuhusu matumizi sahihi ya picha za kishale. Uwekaji unaofaa wa kimuundo kwa picha za kishale cha nyangumi muuaji wa Pwani ya Kaskazini ni imefungwa: uzalishaji wa nje ya Taifa haupendekezwi na kimsingi haufai. Mtu asiye Tlingit, asiye Haida, asiye Tsimshian anayepata tatoo ya nyangumi muuaji wa mtindo wa fomu ya Pwani ya Kaskazini anahusika na picha zinazomilikiwa na kishale bila uhusiano wa urithi unaothibitisha ushiriki huo. Hii inalinganishwa na wasiwasi mpana zaidi wa kishale cha Pwani ya Kaskazini unaotumika kwa Raven katika Historia ya Tattoo na kwa Tai katika Historia ya Kuchapa mila za kishale cha Pwani ya Kaskazini.

Wasiwasi wa muktadha wa kitamaduni si mapendeleo laini. Ni msimamo unaofanya kazi wa miili ya kisasa ya uhifadhi wa kitamaduni ya Tlingit, Haida, na Tsimshian. Watendaji wa fomu ya Pwani ya Kaskazini wanaofanya kazi ndani ya mila yao wanaweza kubuni picha zinazohusiana na kishale kwa wateja wa urithi ndani ya itifaki; wateja wa nje wasio wa urithi wanaopokea kazi ya nyangumi muuaji wa mtindo wa fomu bila itifaki hizo ndio usanidi unaovutia wasiwasi wa muktadha wa kitamaduni. Uwekaji unaofaa wa kimuundo kwa wateja wasio wa Pwani ya Kaskazini wanaozingatia tatoo ya orca ni rejista ya kisasa ya wazi iliyojadiliwa katika mikondo ya uhifadhi wa mazingira na kitamaduni maarufu: orca ya uhalisia wa biolojia ya baharini, orca ya kisasa ya blackwork, au Free Willy-era pop orca ni tofauti kimsingi na kishale cha fomu au kishale na haivutii wasiwasi sawa wa muktadha wa kitamaduni.

Nyangumi katika mila ya uvuvi wa nyangumi wa Nantucket na New Bedford

Mila ya uvuvi wa nyangumi wa Marekani ya Nantucket na New Bedford ndiyo msingi mkuu wa kibiashara wa baharini wa Magharibi wa nyangumi katika ishara za tatoo. Kituo cha uvuvi wa nyangumi kilichoanzishwa na Quaker kutoka mwishoni mwa karne ya kumi na saba hadi katikati ya karne ya kumi na tisa kilitoa mila ya tatoo ya mwanamaji wa Marekani na mojawapo ya uzoefu wake mkuu wa baharini na kumpa Herman Melville msingi wa kurekodi kwa Moby-Dick.

Muda wa mila hiyo uliorekodiwa unaenea kupitia awamu kadhaa tofauti. awamu ya uvuvi wa nyangumi wa pwani ya Nantucket (takriban 1690 hadi 1715) ilianza na uwindaji wa nyangumi wa haki kutoka ufukweni kwa kutumia boti ndogo zilizozinduliwa kutoka fukwe za Nantucket wakati nyangumi wa haki wanaohama walipoonekana katika maji ya pwani. awamu ya mapema ya uvuvi wa baharini (takriban 1715 hadi 1800) ilipanua uwindaji baharini idadi ya watu wa nyangumi wa haki wa eneo ilipopungua; safari zilirefuka kutoka siku hadi wiki hadi miezi. awamu ya uvuvi wa Pasifiki (takriban 1789 kuendelea, na Beaver ya Nantucket kufikia Pasifiki mwaka 1791 kama mvuvi wa kwanza wa Marekani kuzunguka Cape Horn kuingia Pasifiki) ilifungua uvuvi wa nyangumi manii duniani kote na kuzalisha safari za miaka mingi ambazo mila pana zaidi inategemea. awamu ya ukuu wa New Bedford (takriban 1820 hadi 1860) iliona New Bedford ikipita Nantucket kama bandari kuu ya uvuvi wa nyangumi wa Marekani, na meli ya New Bedford kufikia miaka ya 1850 ikiwa na mamia ya meli na ufukwe wa New Bedford ukawa mojawapo ya jumuiya za baharini zinazofanya kazi zaidi zilizorekodiwa zaidi katika Amerika ya karne ya kumi na tisa. awamu ya kupungua (takriban 1860 hadi 1924) ilifuatia utangulizi wa kibiashara wa uchimbaji wa petroli mwaka 1859, Msiba wa Uvuvi wa Nyangumi wa Septemba 1871 (meli 33 za Marekani zilizosombwa na barafu ya Aktiki), na kuondolewa kwa polepole kwa bidhaa za nyangumi mwishoni mwa karne ya kumi na tisa na bidhaa zinazotokana na petroli.

Msingi wa kiuchumi na nyenzo wa meli ulitegemea thamani ya kibiashara ya bidhaa za nyangumi. Spermaceti (dutu ya nta katika kichwa cha nyangumi manii) ilitoa mafuta ya mishumaa na vilainishi vya daraja la juu zaidi. Ambergris (kutoa kwa njia ya mfumo wa mmeng'enyo unaozalishwa mara kwa mara na nyangumi manii) ilitumika katika manukato ya kifahari na bado ni mojawapo ya vitu vyenye thamani zaidi kwa uzito. Mafuta ya nyangumi manii (iliyotengenezwa kutoka kwa mafuta ya nyangumi manii) ilitoa mafuta ya viwandani ya daraja la juu zaidi. Mafuta ya nyangumi (iliyotengenezwa kutoka kwa mafuta ya nyangumi wa baleen) ilitoa mafuta ya chini zaidi ya viwandani na mafuta ya taa. Baleen (sahani za kichujio za keratin za nyangumi wa baleen) zilitumika kama nyenzo laini na zinazonyumbulika kwa ajili ya viunga vya corsets, fimbo za baiskeli, mbavu za miavuli, fimbo za uvuvi, na matumizi mengine. Sekta ya uvuvi wa nyangumi wa Marekani ya katikati ya karne ya kumi na tisa ilikuwa mojawapo ya biashara kubwa zaidi za viwandani nchini.

Nathaniel Philbrickya Katika Moyo wa Bahari: Janga la Whaleship Essex (Viking, 2000) ndio nanga kuu ya kisomi ya kisasa ya mila ya Nantucket. Kuzama kwa meli ya Essex na nyangumi manii mnamo Novemba 1820 katika Pasifiki ya Kusini (takriban maili 1,500 za baharini magharibi mwa Amerika ya Kusini), jaribio la baadaye la zaidi ya siku 90 la wafanyakazi walionusurika katika boti iliyo wazi (ambalo lilijumuisha ulafi wa binadamu miongoni mwa walionusurika wakati mahitaji yaliyoonekana yaliisha), na muktadha mpana zaidi wa kitamaduni wa Nantucket wa mwanzoni mwa karne ya kumi na tisa wanaelezewa kwa undani. Msiba wa Essex ni mojawapo ya vyanzo vya moja kwa moja vya kurekodi ambavyo Melville alitegemea kwa Moby-Dickya 1851. Filamu ya Ron Howard ya 2015 Katika Moyo wa Bahari (Warner Bros., kulingana na kitabu cha Philbrick) ilirudisha simulizi hilo katika kumbukumbu maarufu.

Ya scrimshaw (kazi za kuchonga na kuchonga za jino la nyangumi na mfupa wa nyangumi zilizotengenezwa na wanamaji wakati wa safari ndefu, na uzalishaji mwingi uliorekodiwa takriban 1820 hadi 1880) ndiyo mila kuu ya sanaa ya watu wa kawaida wa Marekani iliyorekodiwa ya enzi ya uvuvi wa nyangumi. Scrimshaw imehifadhiwa katika Jumba la kumbukumbu la Uvuvi wa Nyangumi la Nantucket (Chama cha Kihistoria cha Nantucket) na makusanyo ya Jumba la kumbukumbu la Uvuvi wa Nyangumi la New Bedford, na vipande vikubwa pia viko katika Jumba la kumbukumbu la Mystic Seaport, Jumba la kumbukumbu la Peabody Essex, na taasisi zingine za historia ya baharini. Mila ya scrimshaw inatangulia na inalingana na mila ya tatoo ya mwanamaji wa Marekani; zote zinashiriki msingi wa ufundi wa baharini wa wafanyikazi, muda mrefu wa safari, na msamiati wa kuona wa meli, nanga, nyangumi, nguva, wapenzi, na picha za kizalendo. Wavuvi wa nyangumi waliotengeneza scrimshaw walitoka katika idadi sawa ya watu wanaofanya kazi baharini ambao walitoa mila pana ya tatoo ya mwanamaji wa Marekani.

Tatoo ya nyangumi ya mila ya uvuvi wa nyangumi wa Nantucket na New Bedford iko wazi katika mazoezi ya kisasa. Muundo kwa kawaida huunganisha nyangumi na meli ya nyangumi (mara nyingi meli ya mlingoti mitatu yenye mlingoti mraba, aina ya meli ya Pasifiki), na boti ndefu na wavuvi (boti ndogo ambayo uwindaji halisi ulifanywa, mara nyingi ikiwa na mwendeshaji wa boti mbele na wavuvi wakiwa wamejiandaa), na marejeleo ya bandari ya Nantucket (Nantucket Sankaty Head Lighthouse, Brant Point Lighthouse, Old Mill, au alama zingine za Nantucket), na marejeleo ya New Bedford (ufukwe wa New Bedford, Seamen's Bethel ambapo Melville alisikia mahubiri ambayo hufungua Moby-Dick), au na nyangumi manii naEssex rejeo ya kihadithi. Muundo unasomeka kama ukumbusho wa kazi za baharini, alama ya utambulisho wa Nantucket au New Bedford, rejeo ya historia ya uvuvi wa nyangumi wa Marekani, au Moby-Dick rejeo ya kifasihi kulingana na mchanganyiko maalum na nia ya mwenye tatoo.

Nyangumi katika kitabu cha Herman Melville Moby-Dick (1851)

Nyangumi mweupe katika riwaya ya Herman Melville ya mwaka 1851 ni mojawapo ya alama zinazorejelewa zaidi katika ishara za Magharibi na kiungo kikuu kinachorejelewa cha nyangumi katika utamaduni wa tatoo wa kisasa wa Magharibi. Msamiati wa riwaya umetoa uzalishaji wa fasihi, falsafa, na sanaa wa Marekani kwa zaidi ya miaka 170; tatoo ya nyangumi mweupe-sperm inarejelea riwaya moja kwa moja na hubeba usomaji wa harakati ya kutafuta kwa nguvu na asili ya kutojali kutoka kwa maandishi ya Melville.

Historia ya uchapishaji wa riwaya imeandikwa katika wasifu wa kawaida wa Melville. Melville (1819 hadi 1891) alitumia uzoefu wake wa safari ya uvuvi wa nyangumi kuanzia 1841 hadi 1844 kwenye meli ya Acushnet (kutoka Fairhaven, Massachusetts; Melville alisajiliwa mapema Januari 1841 na kutoroka Julai 1842 huko Nuku Hiva katika Marquesas, na baadaye akahudumu kwenye meli zingine ikiwa ni pamoja na Lucy Ann, Charles and Henry, na meli ya kivita ya Marekani U.S.S. United States), kuzama kwa meli ya Essex (chanzo kikuu cha moja kwa moja cha kihistoria cha tukio la kilele la riwaya), makala ya Jeremiah N. Reynolds ya 1839 katika Knickerbocker Magazine kuhusu nyangumi mweupe wa manii "Mocha Dick," na utamaduni mpana wa uvuvi wa nyangumi wa Nantucket na New Bedford. Moby-Dick ilikuwa riwaya ya sita kati ya riwaya zilizochapishwa na Melville, ikifuatiwa na Aina (1846), Omoo (1847), Mardi (1849), Redburn (1849), na White-Jacket (1850). Riwaya hiyo iliundwa na kuandikwa kwa kiasi kikubwa kati ya 1850 na 1851 katika shamba la Melville la Arrowhead huko Pittsfield, Massachusetts, karibu na Nathaniel Hawthorne (ambaye urafiki na uhusiano wa kiakili wakati huu umeandikwa katika mawasiliano kati ya Melville na Hawthorne).

Riwaya hiyo ilichapishwa kwa mara ya kwanza huko London na Richard Bentley mnamo Oktoba 1851 ikiwa na jina Nyangumi, katika juzuu tatu. Toleo la kwanza la Marekani lilichapishwa na Harper na Ndugu huko New York mnamo Novemba 1851 ikiwa na jina Moby-Dick; au, The Whale, katika juzuu moja. Toleo la London lilibadilishwa kwa kiasi kikubwa kutoka kwa hati ya Melville na uingiliaji wa wahariri wa Bentley (ambao uliondoa au kurekebisha sehemu ambazo Bentley aliona kuwa za kidini au za kingono; toleo la Marekani liko karibu na maandishi yaliyokusudiwa na Melville. Toleo la Northwestern-Newberry la Maandishi ya Herman Melville (Chuo Kikuu cha Northwestern na Maktaba ya Newberry, juzuu nyingi kuanzia 1968 na kuendelea) linatoa maandishi sanifu ya kisasa ya kitaaluma yanayojenga upya nia za Melville.

Riwaya hiyo ilipuuzwa kwa kiasi kikubwa ilipochapishwa mara ya kwanza. Mapokezi ya wakosoaji wa Marekani na Uingereza mwanzoni mwa miaka ya 1850 yalikuwa mchanganyiko hadi hasi; Athenaeum mapitio ya Oktoba 1851 yalikuwa ya uadui hasa, na maoni ya wakati huo hayakutarajia hadhi ya baadaye ya riwaya hiyo kuwa ya kishujaa. Moby-Dick iliuzwa vibaya wakati wa uhai wa Melville, ikiwa na mauzo yaliyoandikwa ya takriban nakala 3,200 nchini Marekani katika miaka thelathini na tano ya kwanza na takriban nakala 500 nchini Uingereza. Riwaya ya baadaye ya Melville Pierre (1852) haikufanikiwa kibiashara zaidi, na Melville alijiondoa kwa kiasi kikubwa kutoka kwa uandishi wa hadithi za kitaaluma baada ya Mtu wa Kujiamini (1857). Melville alifanya kazi kama mkaguzi wa forodha huko New York kuanzia 1866 hadi 1885 na akafa mwaka 1891 akiwa katika hali ya kutojulikana, na kama kazi kuu ya fasihi ya Marekani; kufikia miaka ya 1940 na 1950 ilikuwa imewekwa kama mojawapo ya kazi kuu za hadithi za fasihi ya Marekani. haikuandikwa kwa maandishi wakati wa kifo chake.

Marejeo ya kitaaluma ya Marekani ugunduzi upya wa wakosoaji Makala ya Carl Van Doren ya mwaka 1917 kuhusu Melville katika Carl Van Dorenya 1917 article on Melville ndani ya the Historia ya Cambridge ya Fasihi ya American Herman Melville: Mariner and Mystic Raymond WeaverWasifu wa 1921 Herman Melville: Mariner na Mystic Studies in Classic American Literature (1923) ilijumuisha insha muhimu ya Melville. Chapisho la kwanza la Kiingereza la mwaka 1924 laya (iliyohaririwa na Weaver kutoka kwa hati ambayo Melville aliacha alipokufa) ilianzisha tena hadithi fupi za marehemu kwa wasomaji. Kufikia katikati ya miaka ya 1920, uhuishaji wa Melville uliweka Moby-Dick kama kazi kuu ya fasihi ya Marekani; kufikia miaka ya 1940 na 1950 ilikuwa imewekwa kama mojawapo ya kazi kuu za hadithi za fasihi ya Marekani. Charles Olson Moby-Dick Call Me Ishmael

(Reynal na Hitchcock, 1947) ni utafiti wa msingi wa katikati ya karne ya ishirini, ukifafanuaya Niiteni Mimi Ishmaeli Hershel Parker Moby-Dick kama kazi kuu ya hadithi za uwongo za Marekani. Hershel Parkerya kiasi mbili Herman Melville: Wasifu Tatoo ya nyangumi mweupe ya Moby-Dick inarejelea riwaya moja kwa moja. Muundo mara nyingi huonyesha nyangumi mweupe-sperm (Moby Dick mwenyewe, nyangumi mweupe-madoadoa-albino wa riwaya) na alama zinazohusiana:

Ya Moby-Dick Nyangumi na wimbi la Hokusai huingiliana Pequod ukurasa wa Mwongozo wa Mfukoni wa wimbi

na kazi ya Hokusai iliyojadiliwa katika kurasa za Mwongozo wa Mfukoni za pweza, joka, na wimbi.

Katsushika Hokusai mwongozo mfupi wa wimbi Oceans of Wisdom Katsushika Hokusai) mfululizo unajumuisha uchapishaji wa "Whaling off the Goto Islands" ( Bahari za Hekima () unaoonyesha tata ya uvuvi wa nyangumi wa pwani wa Visiwa vya Goto vya kipindi cha Edo (nje ya Kyushu) na boti ndogo nyingi zikiratibu kuchukua nyangumi karibu na pwani. Muundo unatumia msamiati sawa wa maji na mawimbi uliowekwa mtindo ambao kazi pana ya Hokusai inategemea, na boti ndogo za uvuvi zilizopangwa dhidi ya mgongo uliopinda wa nyangumi mbele na matibabu tofauti ya Hokusai ya bahari na mawingu nyuma.Matthi Forrer'sHokusai Matthi Forrerya Hokusai , 1831, kutoka kwa

Thirty-six Views of Mount Fujimfululizo,Fugaku Sanjūrokkei Maoni thelathini na sita ya Mlima Fuji Muundo wa kawaida wa nyangumi wa irezumi unafuata kanuni pana za Kijapani za wanyama wa majini zilizojadiliwa katika Fugaku Sanjūrokkei. Nyangumi huonekana kama alama ya pembeni ya majini ndani ya usajili mpana wa kipengele cha maji; alama kuu ya majini ya Kijapani ni koi (iliyofunikwa katika ukurasa wa Mwongozo wa Mfukoni wa koi), na nyangumi si muhimu kama koi, joka, au pweza katika kazi za kawaida za suti kamili za Kijapani. Wanafunzi wa kisasa wa Horiyoshi III hutumia miundo ya nyangumi na matukio ya uvuvi wa nyangumi katika kazi zingine za suti kamili; sarufi ya muundo hufuata kanuni pana za irezumi za kawaida za mandhari ya mawimbi yaliyojumuishwa, kivuli cha tebori, na matibabu ya uwanja unaoendelea wa picha.

Nyangumi katika harakati ya uhifadhi wa mazingira ya karne ya ishirini Mwongozo wa PatoRoger Payne

(1935 hadi 2023, mwanabiolojia wa Marekani) alianza kukusanya rekodi za hydrophone za chini ya maji za nyangumi humpback nje ya Bermuda mnamo

. Akifanya kazi na Frank Watlington (mtafiti wa akustiki za chini ya maji wa Jeshi la Wanamaji la Marekani huko Bermuda), Payne alitambua sauti za muundo zilizopangwa kama "nyimbo" badala ya kelele za bahati mbaya. Chapisho la maamuzi lilikuwa

Roger Payne , "Songs of Humpback Whales," 1967Science 173, na. 3997 (13 Agosti 1971): 587 hadi 597. Makala hiyo ilionyesha kuwa nyangumi humpback hutoa sauti za muundo zinazorudiwa katika makundi, na ruwaza zilizorekodiwa za marudio ya maneno, maendeleo ya mada, na mabadiliko ya mwaka hadi mwaka. Toleo la rekodi ya LP la mwaka 1970 lililoambatana, "Songs ya Humpback Whales," Sayansi Among Whales Songs ya Nyangumi wa Humpback Greenpeace Miongoni mwa Nyangumi na kundi la wanaharakati ikiwa ni pamoja na Bob Hunter, Patrick Moore, Paul Watson, Bill Darnell, na wengine. Lengo la awali la shirika lilikuwa ni kupinga majaribio ya nyuklia (kampeni ya Kisiwa cha Amchitka Septemba 1971), lakini haraka ilipanuka hadi uhifadhi wa nyangumi. Safari ya mwaka 1975 ya Phyllis Cormack iliyokabiliana na meli za uvuvi za Sovieti katika Pasifiki ya Kaskazini (iliyorekodiwa katika kitabu cha Robert Hunter

Greenpeace , Holt, Rinehart na Winston, 1979) ilileta nyangumi katika mwonekano wa vyombo vya habari vya wingi kupitia picha ya hadithi ya Zodiac ya Greenpeace kati ya meli ya Sovieti ya uvuvi na nyangumi sperm anayekimbia. Kampeni ya pili ya mwaka 1976 ilipanua makabiliano; kampeni pana ya "Save the Whales" iliendelea hadi mwishoni mwa miaka ya 1970 na 1980. 1971 The Warriors ya Upinde wa mvua(IWC), iliyoanzishwa mwaka 1946 chini ya Mkataba wa Kimataifa wa Udhibiti wa Uvuvi wa Nyangumi, ilianzisha uvuvi wa kibiashara wa kudumu

Ya mnamo 1982 (ilianza kutumika 1986). Msamaha huo bado unaendelea; uvuvi wa kibiashara unaendelea chini ya msamaha hasa kupitia pingamizi za Norway (Norway ilitoa pingamizi rasmi na inaendelea na uvuvi wa kibiashara), pingamizi za Iceland, na uvuvi wa nyangumi wa kisayansi wa Japan (hadi Japan ilipojiondoa kutoka IWC mwaka 2019 na kurejesha uvuvi wa kibiashara katika maji yake). Uvuvi wa malisho wa asili unaendelea chini ya mfumo wa posho za uvuvi wa asili za IWC, ikiwa ni pamoja na uvuvi wa Iñupiat bowhead uliotajwa hapo juu. The 1972 United States Marine Mammal Protection Act (MMPA) ilipanua ulinzi wa kisheria kwa mamalia wote wa baharini katika maji ya Marekani, ikiwa ni pamoja na nyangumi. MMPA ni mojawapo ya sheria kuu za mazingira za Marekani za mwanzoni mwa miaka ya 1970 pamoja na Sheria ya Kitaifa ya Sera ya Mazingira ya 1970, Sheria ya Udhibiti wa Uchafuzi wa Maji ya Shirikisho ya 1972 (Sheria ya Maji Safi), na Sheria ya Spishi zilizo hatarini kutoweka za 1973. Mfumo mpana wa sheria za mazingira za Marekani wa miaka ya 1970 ulitoa msingi wa kisheria kwa hadhi ya sasa ya ulinzi wa nyangumi.

Ya Free Willy (iliyoelekezwa na Simon Wincer, iliandikwa na Keith A. Walker, ikiwa na nyota Jason James Richter na nyangumi muuaji aliyetekwa Keiko) ilileta orca katika mwonekano wa tamaduni maarufu ya miaka ya 1990 na 2000. Filamu hiyo ilipata zaidi ya dola milioni 150 duniani kote na kuzalisha mikwaju mingi (

Filamu ya Universal Pictures ya 1993 Free Willy Free Willy: Escape from Pirate's CoveFree Willy 2: Nyumba ya Adventure, 1995; Free Willy 3: Uokoaji, 1997; Free Willy: Escape from Pirateya CoveJacques-Yves Cousteau Samaki mweusi (iliyoelekezwa na Gabriela Cowperthwaite, ikilenga kesi ya utumwa wa Tilikum katika SeaWorld) ilipanua zaidi nafasi ya orca katika mjadala wa kisasa wa mazingira na ustawi wa wanyama.

Jacques-Yves Cousteau The Undersea World of Jacques Cousteau Dunia Kimya Tatoo ya nyangumi ya harakati ya mazingira ni mojawapo ya usajili mkuu wa kisasa. Ulimwengu wa Undersea wa Jacques Cousteau ni spishi inayotolewa tatoo zaidi katika usajili huu, ikitumia utafiti wa nyimbo za nyangumi wa Payne na ishara pana za "Save the Whales" za miaka ya 1970 na 1980.

blue whale huonekana kama rejeleo la mnyama mkubwa zaidi kuwahi kurekodiwa na kama rejeleo la spishi zilizo hatarini kutoweka. orca nyangumi wa bluu Free Willy orca sperm whale Free Willy Mchanganyiko maarufu wa tatoo za nyangumi na maana zake Nyangumi huonekana katika seti iliyoandikwa ya miundo yenye vipengele vingi. Kila mchanganyiko maarufu hubeba usomaji wake mwenyewe. Nyangumi + wimbi la Hokusai.

Mwingiliano na

ukurasa wa Mwongozo wa Mfukoni wa wimbi

na kazi ya Hokusai. Muundo unajumuisha nyangumi (mara nyingi nyangumi humpback au sperm whale) na msamiati wa wimbi la mtindo wa Hokusai kutoka kwa Great Wave off Kanagawa mwongozo mfupi wa wimbi Nyangumi + nanga. Mawimbi Makuu nje ya Kanagawa ukurasa wa Mwongozo wa Mfukoni wa nanga

); nyangumi huashiria maisha ya kazi ya baharini, utamaduni wa uvuvi wa nyangumi, au usajili mpana wa bahari. Kawaida katika kazi za kawaida za Marekani na za kisasa. Nyangumi + meli. ukurasa wa mwongozo wa mfukoni wa nangaEssex

katika tukio la 1820, nyangumi mweupe akiharibu Pequod Essex Moby-Dick Pequod Moby-Dick Moby-DickNyangumi + jina (ukumbusho). Moby-Dick Nyangumi + dira ya baharini.

Muundo wa urambazaji wa kazi. Dira kwa ajili ya mwelekeo; nyangumi kwa kina cha bahari ambacho mwenye tatoo anapitia. Kawaida katika kazi za urejesho za kawaida za Marekani za kisasa. Nyangumi + upatu.

Muundo wa utamaduni wa uvuvi wa nyangumi. Upatu kama zana ya uwindaji; nyangumi kama lengo. Husomeka kama rejeleo la historia ya uvuvi wa nyangumi wa Marekani. Muundo uko wazi katika mazoezi ya kisasa na hauna wasiwasi wa urithi wa kitamaduni (upatu wa kuteleza wa Iñupiat katika mazingira ya sherehe ni tofauti kwa muundo na hubeba wasiwasi wa urithi wa kitamaduni uliotajwa hapo juu; upatu wa uvuvi wa kibiashara wa Yankee ni usajili wazi). Nyangumi + Pequod / Moby-Dick rejeleo.

Muundo wa fasihi wa Moby-Dick

. Mara nyingi na nyangumi mweupe sperm, meli ya matanga matatu Ya Moby-Dick Nyangumi + Yona. Pequod dag gadol

ya maandishi ya Kiebrania, kwa kawaida huonyeshwa kama nyangumi katika sanaa ya Kikristo ya Magharibi) na Yona akimezwa, ndani ya tumbo, au akitolewa. Husomeka kama ukombozi, nafasi ya pili, na usajili mpana wa kitheolojia wa Yona. Kawaida katika kazi zilizoathiriwa na ishara za Kikristo. Nyangumi + bahari / eneo la chini ya maji. dag gadol Mama na mtoto nyangumi.

Muundo wa uhalisia wa kisasa na wa kisasa unaojumuisha nyangumi mzima na nyangumi mdogo. Husomeka kama uzazi, uhusiano wa familia, na usajili mpana wa silika ya uzazi; uhusiano uliorekodiwa wa mama na mtoto katika spishi za nyangumi humpback na spishi zingine za cetacean ndio rejeleo la kibaolojia. Kawaida katika kazi za ukumbusho zenye mada ya familia. Nyangumi + mzamiaji.

Muundo wa kisasa wa uhalisia wa majini unaojumuisha nyangumi na takwimu ya kisasa ya mzamiaji wa scuba. Muundo husomeka kama usajili wa biolojia ya baharini na uchunguzi wa bahari; kawaida katika kazi za uhalisia za kisasa na katika vipande vilivyoagizwa na wapiga mbizi wa burudani na wataalamu wa biolojia ya baharini. Kundi la orcas.

Muundo wa uhalisia wa kisasa unaoonyesha kundi la orcas (muundo wa kijamii wa kike wa makundi ya orca) wakisogea pamoja. Husomeka kama familia, jamii, na nasaba ya kike. Muundo uko wazi katika usajili wa kisasa; orcas za mtindo wa kresta wa Pasifiki ya Kaskazini ni tofauti kwa muundo na hubeba wasiwasi wa urithi wa kitamaduni uliotajwa hapo juu. Nyangumi + waridi au maua.

Kundi la orcas. Muundo wa uhalisia wa kisasa unaoonyesha kundi la orcas (muundo wa kijamii wa koo wa makundi ya orca) likiogelea pamoja. Unasomeka kama familia, jamii, na ukoo wa koo. Muundo huo uko wazi katika rejista ya kisasa; orcas za mtindo wa fomu za kilele za Kaskazini-Magharibi mwa Pasifiki zinatofautiana kimuundo na hubeba maswala ya muktadha wa kitamaduni yaliyojadiliwa hapo juu.

Nyangumi + waridi au maua. Muundo wa Neo-traditional unaochanganya nyangumi na ua au vipengele vingine vya maua. Husomeka kama usajili wa kisasa wa kike-wa-kisanii; kawaida katika kazi ya kisasa ya neo-traditional.

Miundo maalum ya narwhal. Narwhal (Monodon monoceros, nyangumi wa Arctic mwenye jino na pembe ya pembe ya ndovu inayotoka taya ya juu ya dume) huonekana katika miundo ya kisasa ya fantasia na mandhari ya Arctic, mara nyingi kama marejeleo ya "farasi wa bahari" ikichota kutoka kwa mkanganyiko wa Ulaya wa zama za kati kati ya pembe za narwhal na pembe za farasi zinazodaiwa (wafanyabiashara wa Ulaya wa zama za kati waliuza pembe za narwhal kama "pembe za farasi" kwa bei kubwa; rekodi ya maandishi imehifadhiwa katika hesabu za hazina za kifalme za Ulaya kutoka vipindi vya zama za kati na Renaissance).

Wateja wanapouliza kuhusu jozi ambayo haipo kwenye orodha hii, sheria ni sawa na kwa motif yoyote ya mchanganyiko: kila kipengele huleta maana yake, na usomaji wa pamoja ni mazungumzo kati yao. Fundi wa tattoo anayefanya kazi anaweza kuzungumza mazungumzo hayo kabla ya kazi ya sindano kuanza.

Rangi za nyangumi na maana yake

Uchaguzi wa rangi katika muundo wa nyangumi unafanya kazi ndani ya rangi ya jadi ya Amerika na usajili wa kisasa wa uhalisia. Rangi tofauti huashiria mistari tofauti ya mila.

Kijivu-bluu cha kweli (humpback au bluu nyangumi). Usajili wa kisasa wa uhalisia kwa nyangumi wa baleen. Humpback (Megaptera novaeangliae) hubeba rangi ya mgongo katika rangi ya bluu-kijivu na tumbo jepesi zaidi; nyangumi wa bluu (Balaenoptera misuli) hubeba rangi ya bluu-kijivu yenye muundo wa madoadoa. Husomeka kama uaminifu wa biolojia ya baharini ya maandishi. Kawaida katika mikono ya kisasa ya uhalisia na vipande vya nyuma.

Nyeusi na nyeupe (orca). Usajili wa kisasa wa uhalisia na wa picha kwa orca (Orcndani yaus orca). Rangi ya kawaida ya orca huonyesha rangi ya mgongo mweusi na rangi ya tumbo na sehemu ya jicho nyeupe yenye utofautishaji mkubwa. Husomeka kama uaminifu wa biolojia ya baharini katika kazi ya uhalisia au kama nembo ya picha katika usajili wa neo-traditional na blackwork.

Kijivu kilicho na madoadoa (nyangumi wa manii). Usajili wa kisasa wa uhalisia kwa nyangumi wa manii (Physeter macrocephalus). Nyangumi wa manii hubeba rangi ya kijivu hadi kahawia na umbile la ngozi iliyokunjamana kwenye mgongo. Husomeka kama uaminifu wa biolojia ya baharini na marejeleo ya fasihi ya Moby-Dick. Kawaida katika miundo ya kisasa ya uhalisia ya nyangumi wa manii.

Nyeupe safi (marejeleo ya Moby Dick). Marejeleo ya fasihi kwa nyangumi mweupe wa manii wa Melville aliye na albinism. Husomeka kama moja kwa moja Moby-Dick nukuu. Muundo huo hauna kawaida kama uhalisia kamili (albinism halisi kwa nyangumi wa manii ni nadra sana) na ni wa kawaida zaidi kama marejeleo ya fasihi yaliyotiwa mtindo, mara nyingi na matumizi ya nafasi hasi na rangi iliyozuiliwa.

Rangi za mistari-bold ya jadi ya Amerika. Rangi ya kawaida ya Sailor Jerry: mstari mweusi mnene, rangi iliyozuiliwa yenye kueneza juu (nyekundu, bluu, kijani, njano), muundo wa kudumu uliojengwa kwa ajili ya kuwekwa kwenye mkono na biceps. Husomeka kama usajili wa kawaida wa baharia wa Magharibi. Kawaida katika flash ya nyangumi ya jadi ya Amerika na neo-traditional.

Rangi ya jadi ya Kijapani irezumi. Usajili wa rangi wa irezumi wa kawaida ikiwa ni pamoja na bluu za kina kwa maji na mandhari ya mawingu, weusi, reds za kina, na nafasi nyeupe. Nyangumi wa kawaida wa irezumi kwa kawaida huonyeshwa kwa rangi iliyozuiliwa ikilinganishwa na joka (ambalo hubeba reds zilizojaa zaidi na picha za moto), ikichota kutoka kwa msamiati mpana wa rangi ya wanyama wa majini wa irezumi wa kawaida.

Blackwork nyeusi. Uchanganuzi wa kisasa. Husomeka kama nembo ya picha badala ya marejeleo ya anatomia kwa spishi maalum. Mara nyingi huunganishwa na mandhari ya kijiometri, kivuli cha dotwork, au ruwaza za mawimbi zilizotiwa mtindo. Nyangumi mdogo wa mistari-fine (dotwork ya sindano moja, silhouette ya nafasi hasi, matibabu ya mtindo wa watercolor) ni moja ya usajili mkuu wa kisanii wa kisasa.

Mtindo wa watercolor. Usajili wa kisasa unaotumia rangi za mtindo wa uchoraji wa watercolor kuzunguka au nyuma ya silhouette ya nyangumi. Husomeka kama uzuri wa kisasa wa vielelezo; kawaida katika kazi ndogo ya mistari-fine na katika usajili wa tattoo-kama-sanaa wa kisasa.

Muktadha wa kitamaduni: lini tattoo ya nyangumi inavuka hadi wizi

Tattoo ya nyangumi huvuka usajili mbalimbali wa muktadha maalum wa kitamaduni. Kila usajili hubeba msimamo wake unaofaa.

Picha za koo za nyangumi muuaji wa Kaskazini-Magharibi ya Pasifiki Tlingit, Haida, na Tsimshian ni usajili wenye vizuizi zaidi. Koo la orca ni la urithi saa.ooo mali ya ukoo; uzalishaji wa nje ya Taifa haufai kimuundo. Hii ndiyo nafasi inayotumika ya miili ya usimamizi wa kitamaduni ya Tlingit, Haida, na Tsimshian (Sealaska Heritage Institute, Bill Reid Foundation, Baraza la Taifa la Haida, Baraza la Kikabila la Tsimshian). Mtu asiye Tlingit, asiye Haida, asiye Tsimshian ha paswi kupata tattoo ya nyangumi muuaji wa mtindo wa fomu-line wa Kaskazini-Magharibi ya Pasifiki. Muundo unaofaa kwa wateja wasio wa Taifa wanaovutiwa na orca ni usajili wazi wa kisasa: orca ya uhalisia wa biolojia ya baharini, orca ya kisasa ya blackwork, au Free Willy-era pop orca ni tofauti kimuundo na haileti wasiwasi sawa wa muktadha wa kitamaduni.

Maori Paikea / Picha za Mpanda Nyangumi ni maalum kwa ukoo ndani ya hapū ya Ngati Konohi na iwi pana ya Ngati Porou. Mtu wa Maori kutoka ukoo huo anayehusika na picha za mpanda nyangumi anashiriki katika uhusiano hai wa mababu; mtu asiye wa Maori anayepata marejeleo ya wazi ya Paikea (muundo wa sanamu iliyochongwa kwenye nyangumi iliyorekodiwa huko Whangara, picha maalum za Ngati Konohi) anapaswa kushauriana na watendaji wa Maori (hasa watendaji wa urithi wa uhusiano wa Ngati Porou na Ngati Konohi). Marejeleo ya kisasa ya utamaduni-pop ya riwaya ya Ihimaera ya 1987 na filamu ya Caro ya 2002 ni tofauti kimuundo na mila ya mababu ya Maori; mazoezi ya uaminifu ni kujua ni usajili gani muundo unarejelea.

Mila za Kihawai na za Kipolinisia pana za nyangumi-kama-babu ni maalum kwa ukoo ndani ya `Ohana (Hawaii) na familia maalum katika eneo pana la Kipolinisia. Wateja wasio wa Kipolinisia hawapaswi kupitisha kwa urahisi picha za mababu wa nyangumi maalum kwa ukoo; marejeleo ya wazi kwa mila maalum za mababu wa nyangumi wa Kihawai au Kipolinisia yanapaswa kujadiliwa na watendaji wa urithi. Usajili wa uzuri wa Kipolinisia ulio wazi (blackwork ya kijiometri ikichota kutoka kwa msamiati wa kuona wa Pasifiki bila kudai maudhui maalum ya kidini au ya mababu) unapatikana zaidi lakini bado unapaswa kuendelea ndani ya taratibu za watendaji wa urithi inapowezekana.

Picha za uwindaji wa nyangumi wa Inuit na Iñupiat ni maalum kwa jamii. Mtu asiye Iñupiat au asiye Inuit anayepata tattoo ya jumla ya "bowhead whale" haibi; mtu asiye Iñupiat anayepata muundo maalum wa umialik-na-umiaq, marejeleo maalum ya tamasha la Nalukataq, au marejeleo ya sherehe maalum ya Tikigaq anafanya dai ambalo linapaswa kufanywa tu na watu katika jamii hizo. Muundo unaofaa ni kujua picha na kushauriana na watendaji wa usimamizi wa kitamaduni wa Iñupiat ikiwa muundo huo ni maalum kwa jamii.

Usajili wa Biblia wa Yona, usajili wa fasihi wa Moby-Dick, usajili wa mila ya uwindaji wa nyangumi wa Amerika, nyangumi wa jadi wa baharia wa Amerika, usajili wa nyangumi-na-mawimbi ulioathiriwa na Hokusai, usajili wa uhalisia wa biolojia ya baharini wa kisasa, usajili wa nyangumi wa uhifadhi, Free Willy-era pop orca register, fine-line minimalist whale, na contemporary blackwork whale ni usajili ulio wazi. Hawana wasiwasi wowote wa muktadha wa kitamaduni wa urithi. Usajili wa Yona unatokana na maandishi ya kidini katika mila ya Biblia ya kikoa cha umma; usajili wa Moby-Dick unatokana na riwaya ya Amerika ya 1851 katika kikoa cha umma; usajili wa mila ya uwindaji wa nyangumi unatokana na mila iliyorekodiwa ya wafanyikazi wa baharini wa Magharibi; usajili wa kisasa unatokana na uzalishaji wa kitamaduni wa kisayansi, sinema, na mazingira wa karne ya ishirini. Mtu asiye Mzaliwa wa Visiwa vya Pasifiki au asiye Mzawa anayevaa usajili huu haibi; fundi wa tattoo anayewatumia haidai mamlaka takatifu.

Mazoezi ya uaminifu kwa mteja wa Magharibi anayezingatia tattoo ya nyangumi ni kujua ni mila gani muundo unachota na kuwa mkweli kuhusu uhusiano wa mwenye kuvaa na mila hiyo. Usajili wa Yona, Moby-Dick, uwindaji wa nyangumi wa Amerika, Hokusai, mazingira, na usajili wa kisasa ni wazi. Koo la Kaskazini-Magharibi ya Pasifiki, Maori Paikea, ukoo maalum wa Kihawai na Kipolinisia, na usajili wa sherehe za Iñupiat sio.

Mahali pa kuweka tattoo ya nyangumi

Maeneo ya kawaida kila moja hubeba maana tofauti za kuona na za jadi.

Mkono na biceps. Maeneo ya kawaida ya baharia wa jadi ya Amerika. Imefanywa kwa ajili ya flash ya nyangumi ya mtindo wa Sailor Jerry yenye mistari-bold. Nyangumi wa mkono ni moja ya miundo ya nyangumi ya kisasa inayozalishwa zaidi; biceps inachukua kiwango kikubwa kidogo na huunganishwa na kazi ya mkono iliyo karibu.

Ngozi ya ndama na paja. Inachukua kazi ya kiwango kikubwa ikiwa ni pamoja na miundo ya humpback inayoruka, miundo ya hadithi ya nyangumi wa manii-na-meli, na kazi ya kisasa ya nyangumi ya photorealism. Nyangumi wa ukubwa wa paja huruhusu maelezo mengi ya anatomia.

Jopo la kifua. Huashiria usajili wa kumbukumbu au utambulisho wa baharini. Kawaida kwa kazi ya nyangumi wa manii iliyoathiriwa na Moby-Dick, kwa kumbukumbu za mila ya uwindaji wa nyangumi wa Nantucket na New Bedford, na kwa miundo ya nyangumi-na-jina ya kumbukumbu ya kibinafsi.

Mgongo. Inachukua kiwango kikubwa zaidi. Kawaida kwa miundo ya nyangumi-na-mawimbi ya mtindo wa Kijapani irezumi ikirejelea Hokusai. Miundo kamili ya nyangumi wa mgongo inaweza kuunganisha msamiati mpana wa maji na kuunganisha nyangumi na motifs zingine za majini.

Upande na mbavu. Inachukua umbo la kuogelea lililopinda la nyangumi katika wasifu. Umbo la nyangumi lililorefuka linafaa mteremko wa asili wa mbavu na upande, na kichwa kuelekea mbele na mkia kuelekea nyuma. Mara nyingi hutumiwa kwa miundo ya nyangumi ya picha moja ya kiwango cha kati.

Mkono wa ndani na mkono wa ndani. Mahali pa kawaida pa kisasa kwa kazi ndogo ya mistari-fine ya kijiometri ya nyangumi. Kiwango kidogo na uwekaji wa karibu unalingana na uzuri wa kisasa wa mistari-fine.

Kofia ya bega. Inachukua umbo la mviringo la nyangumi anayeruka au mkia wa nyangumi (mkia unaotoka majini katika mkao wa kuzama wa "mkia juu"). Muundo wa mkia juu ni moja ya ishara zinazotambulika zaidi za tattoo ya nyangumi ya kisasa.

Fuko na mguu. Mahali pa kawaida pa kisasa kwa kazi ndogo ya mistari-fine ya kijiometri ya nyangumi; hasa kawaida katika miundo ya tattoo inayolingana na tattoo ya urafiki.

Nyuma ya sikio na shingo. Mahali pa kisasa kwa silhouettes ndogo sana za nyangumi wa mistari-fine; hasa kawaida katika uzuri mpana wa mistari-fine wa enzi ya Instagram.

Uwekaji wa mtindo wa koo la Kaskazini-Magharibi ya Pasifiki unapaswa kujadiliwa na mtendaji wa urithi ikiwa dai la ukoo linahusika; uzalishaji wa nje ya Taifa haufai kimuundo bila kujali uwekaji.

Spishi tofauti za nyangumi katika sanaa ya tattoo

Spishi kuu za nyangumi zinazoonyeshwa katika kazi ya tattoo ya kisasa kila moja hubeba vyama tofauti vya picha.

Nyangumi wa Humpback (Megaptera novaeangliae). Spishi ya nyangumi inayotengenezwa zaidi katika usajili wa uhifadhi wa kisasa. Huonyeshwa na mapezi marefu ya pectoral, kichwa chenye matuta yenye matuta ya hisia, mikunjo ya koo, na mara nyingi katika mkao wa kuruka (kutoka majini kwa wima) au mkao wa kuzama wa mkia juu. Husomeka kama marejeleo ya kawaida ya "Okoa Nyangumi" ya mazingira, marejeleo ya nyimbo za nyangumi za Roger Payne, na usajili mpana wa uhifadhi wa kisasa.

Nyangumi wa manii (Physeter macrocephalus). Marejeleo ya Moby-Dick na marejeleo ya mila ya uwindaji wa nyangumi wa Nantucket. Huonyeshwa na kichwa kikubwa cha mraba (kilicho na chombo cha spermaceti), taya iliyo chini yenye meno ya koni, umbile la ngozi iliyokunjamana kwenye mgongo, na nundu ndogo ya mgongo. Mara nyingi huunganishwa na meli za nyangumi, mikuki, au Moby-Dick marejeleo ya fasihi. Husomeka kama marejeleo ya Melville na usajili wa historia ya uwindaji wa nyangumi wa Amerika.

Orca / nyangumi muuaji (Orcndani yaus orca). Usajili mbili tofauti. Koo la Kaskazini-Magharibi ya Pasifiki (usajili uliofungwa, mali ya urithi ya at.óow, haufai kimuundo kwa wavaaji wasio wa Taifa). Orca ya usajili wa kisasa ulio wazi (marejeleo ya pop ya baada ya 1993 Free Willy marejeleo dhidi ya utekaji nyara ya baada ya 2013 Samaki mweusi marejeleo ya biolojia ya baharini ya kisasa). Huonyeshwa na fin kubwa ya mgongo ya pembetatu, rangi nyeusi na nyeupe, na kiraka cha jicho.

Nyangumi wa bluu (Balaenoptera misuli). Marejeleo ya mnyama mkubwa zaidi kuwahi kutokea na marejeleo ya spishi zilizo hatarini kutoweka. Huonyeshwa na mikunjo ya koo ya rorqual, fin ndogo ya mgongo iliyo mbali nyuma kwenye mwili, na umbo refu lililonyooka. Husomeka kama usajili wa biolojia ya baharini na uhifadhi.

Narwhal (Monodon monoceros). Marejeleo ya "farasi wa bahari". Huonyeshwa na pembe ya kipekee ya pembe ya ndovu inayotoka taya ya juu ya dume. Husomeka kama usajili wa Arctic, wa ajabu, na wa fantasia; kawaida katika kazi ya vielelezo vya kisasa. Mkanganyiko wa Ulaya wa zama za kati kati ya pembe za narwhal na pembe za farasi zinazodaiwa hutengeneza msingi wa kihistoria.

Nyangumi wa bowhead (Balaena mysticetus). Spishi kuu ya chakula cha Iñupiat. Huonyeshwa na kichwa kikubwa cha kawaida (uwiano mkubwa zaidi wa kichwa kwa mwili wa nyangumi yeyote, ukichukua takriban theluthi moja ya urefu wote wa mwili), kutokuwepo kwa pevu la mgongoni, na taya iliyopinda. Nyangumi wa bowhead ni mtakatifu kwa muundo katika mila ya Iñupiat; wateja wasio wa Iñupiat wanaopata marejeleo ya uhalisia wa nyangumi wa bowhead wanashiriki katika rejista ya wazi ya biolojia ya baharini na si katika rejista ya sherehe za Iñupiat.

Nyangumi wa Beluga (Delphndani yaapterus leucas). Nyangumi wa Arctic mwenye ngozi nyeupe. Huonyeshwa na rangi nyeupe kabisa ya watu wazima, meloni maarufu (kichwa cha duara kinachotumiwa katika echolocation), na shingo inayonyumbulika (isiyo ya kawaida miongoni mwa nyangumi). Inasomeka kama rejista ya Arctic, mpole, na ya kisasa ya vielelezo.

Nyangumi wa kulia (Eubalaena spishi). Malengo makuu ya kihistoria ya uvuvi wa nyangumi wa kabla ya Pasifiki (spishi hiyo ilipewa jina kwa sababu ilikuwa nyangumi "sahihi" wa kuwindwa: mwendo wa polepole, kuelea baada ya kifo, na mavuno mengi ya mafuta na balini). Kwa sasa ni miongoni mwa spishi za nyangumi zilizo hatarini kutoweka zaidi, hasa nyangumi wa kaskazini mwa Atlantiki (Eubalaena glacialis). Huonyeshwa na callosities za kawaida (mabaka ya ngozi yasiyo laini) kwenye kichwa, kutokuwepo kwa pevu la mgongoni, na pumzi yenye umbo la V.

Nyangumi wa kijivu (Eschrichtius robustus). Nyangumi wa pwani ya Pasifiki na uhamiaji mrefu uliorekodiwa. Huonyeshwa na rangi ya kijivu-na-nyeupe iliyochanganyikana inayotokana na viambatisho vya konokono na makovu ya ngozi. Lengo kuu la uwindaji wa sherehe wa Taifa la Makah mnamo Mei 1999 huko Neah Bay; spishi hiyo pia inaonekana katika mila pana za kitamaduni za Kaskazini-Magharibi mwa Pasifiki.

Uhusiano maarufu wa tatoo za nyangumi

Norman "Sailor Jerry" Collndani yas (1911 hadi 1973) alitengeneza taswira za nyangumi kwenye duka lake la Hotel Street, Honolulu pamoja na msamiati mpana wa Kimarekani wa jadi. Hardy Marks Publications imetoa matoleo mengi ya karatasi za kazi za Collins zikiwemo taswira za nyangumi zilizorekodiwa. Chapa ya Sailor Jerry (William Grant na Mwana, tangu 2008) inaendelea kutoa leseni za miundo ya baharini kutoka kwa katalogi ya Collins.
Duka la Charlie Wagner la Chatham Square (lililofanya kazi kutoka takriban 1904 hadi kifo cha Wagner mnamo 1953) lilitengeneza taswira za nyangumi ndani ya uzalishaji mpana wa jadi wa Kimarekani wa Bowery.
Duka la Cap Coleman la Norfolk (lililofanya kazi kutoka takriban 1918) lilitengeneza taswira za nyangumi ndani ya uzalishaji mpana wa Norfolk ambao Jumba la Makumbusho la Wanamaji lilipata mnamo 1936. Paul Rogers, mwanafunzi mkuu wa Coleman, aliendeleza msamiati wa Norfolk kupitia usambazaji wa Spaulding na Rogers.
Maduka ya Bert Grimm ya St. Louis (kutoka karibu 1920) na Long Beach Pike (mapema miaka ya 1950 hadi 1969) yalitengeneza taswira za nyangumi ambazo zilisambazwa kitaifa kupitia mtandao wa usambazaji wa Spaulding na Rogers.
Herman Melville (1819 hadi 1891), mwandishi wa Moby-Dick; au, The Whale (Richard Bentley, London, Oktoba 1851; Harper na Brothers, New York, Novemba 1851). Riwaya hiyo ni nanga kuu ya fasihi ya Kimarekani ya nyangumi katika iconografia ya tatoo ya Magharibi. Uzoefu wa safari ya uvuvi wa nyangumi wa Melville kutoka 1841 hadi 1844 kwenye Acushnet, ukaribu wake na Nathaniel Hawthorne huko Arrowhead huko Pittsfield mnamo 1850 hadi 1851, na upofu wake wa miongo minne uliofuata hadi kifo chake mnamo 1891 umerekodiwa katika kitabu cha Hershel Parker chenye juzuu mbili Herman Melville: Wasifu (Johns Hopkins University Press, 1996 na 2002).
Katsushika Hokusai (1760 hadi 1849), msanii wa mbao wa ukiyo-e ambaye Bahari za Hekima () unaoonyesha tata ya uvuvi wa nyangumi wa pwani wa Visiwa vya Goto vya kipindi cha Edo (nje ya Kyushu) na boti ndogo nyingi zikiratibu kuchukua nyangumi karibu na pwani. Muundo unatumia msamiati sawa wa maji na mawimbi uliowekwa mtindo ambao kazi pana ya Hokusai inategemea, na boti ndogo za uvuvi zilizopangwa dhidi ya mgongo uliopinda wa nyangumi mbele na matibabu tofauti ya Hokusai ya bahari na mawingu nyuma., 1832 hadi 1834) inajumuisha chapisho la "Whaling off the Goto Islands" na ambaye kazi yake pana hutoa msamiati wa mawimbi na maji unaorejelewa katika taswira za kisasa za nyangumi na mawimbi. Imerekodiwa katika Matthi Forrerya Hokusai (Royal Academy ya Arts, London, 1988; Prestel, 2010).
Witi Ihimaera (amezaliwa 1944, wa asili ya Te Aitanga-a-Mahaki na uhusiano ikiwemo Ngati Porou), mwandishi mkuu wa kisasa wa Maori ambaye riwaya yake ya 1987 Mpanda Nyangumi (Heinemann New Zealand) ndiyo nanga kuu ya kisasa ya fasihi ya mila ya Paikea. Filamu ya Niki Caro ya 2002 Mpanda Nyangumi iliileta simulizi hiyo katika taswira ya kimataifa ya sinema.
Roger Payne (1935 hadi 2023), mwanabiolojia wa Kimarekani ambaye rekodi zake za nyimbo za nyangumi wa humpback za 1967 karibu na Bermuda na makala yake ya 1971 katika Sayansi pamoja na Scott McVay ("Songs of Humpback Whales," juzuu ya 173, kurasa 587 hadi 597) ilitoa msingi wa kisayansi kwa vuguvugu la "Save the Whales" la miaka ya 1970 na 1980. Kazi yake pana imerekodiwa katika Miongoni mwa Nyangumi (Sons ya Charles Scribner, 1995).
Jacques-Yves Cousteau (1910 hadi 1997), afisa wa jeshi la majini la Ufaransa, mtaalamu wa bahari, na mtengenezaji wa filamu ambaye Dunia Kimya (1956) na Ulimwengu wa Undersea wa Jacques Cousteau (1968 hadi 1976) ziliingiza taswira za cetacean katika taswira ya watu wengi katikati ya karne ya ishirini.
Nathaniel Philbrick, ambaye Katika Moyo wa Bahari: Janga la Whaleship Essex (Viking, 2000) ndiyo nanga kuu ya kisasa ya kitaaluma ya mila ya uvuvi wa nyangumi wa Nantucket. Filamu ya Ron Howard ya 2015 Katika Moyo wa Bahari (Warner Bros.) iliileta simulizi hiyo tena katika kumbukumbu maarufu.
John R. Bockstoce, ambaye Nyangumi, Ice, na Wanaume (University of Washington Press, 1986) ndiyo matibabu sanifu ya kitaaluma ya awamu ya Arctic ya Magharibi ya meli za kibiashara za uvuvi wa nyangumi wa Yankee na kuendelea kwa uvuvi wa nyangumi wa Iñupiat.
Tom Lowenstendani ya, ambaye Mambo Yaliyosemwa Juu Yao (University of California Press, 1992) na Ardhi ya Ancient: Nyangumi Mtakatifu (Farrar Straus Giroux, 1993) ni rekodi kuu za maandishi za mila ya mdomo ya Iñupiat kuhusu uvuvi wa nyangumi.
Carlo Collodi (1826 hadi 1890), ambaye kitabu chake cha 1881 hadi 1883 Le avventure di Pndani yaocchio (iliyochapishwa katika Giornale per i bambndani yai na kuchapishwa kama kitabu huko Florence mnamo 1883) kilianzisha kisa cha Monstro-the-whale kilichobadilishwa baadaye na Walt Disney Productions katika filamu ya uhuishaji ya 1940 Pndani yaocchio.
Tume ya Kuvua Nyangumi wa Eskimo ya Alaska (AEWC, iliyoanzishwa 1977) ndiyo chombo kikuu cha usimamizi wa pamoja kwa ajili ya uwindaji wa nyangumi wa bowhead wa Iñupiat unaofanya kazi chini ya mfumo wa Tume ya Kimataifa ya Uvuvi wa Nyangumi.
Taasisi ya Urithi wa Sealaska (Juneau, Alaska), Bill Reid Foundation, Baraza la Taifa la Haida, na Baraza la Kabila la Tsimshian ni vyombo vikuu vya usimamizi wa tamaduni kwa ajili ya mila ya kishale cha nyangumi wa Tlingit, Haida, na Tsimshian wa Kaskazini-Magharibi mwa Pasifiki.
Makumbusho ya Whaling ya Nantucket (Nantucket Historical Association, Nantucket, Massachusetts) na Makumbusho ya New Bedford Whaling (New Bedford, Massachusetts) ni makusanyo makuu ya kisasa ya scrimshaw na historia ya uvuvi wa nyangumi; mila sambamba za scrimshaw na tatoo zimeandikwa katika taasisi zote mbili.

Jinsi ya kufikiria kupata tatoo ya nyangumi

Ikiwa unazingatia tatoo ya nyangumi, maswali manne muhimu ya kuweka mfumo:

Unataka kufuata mila gani? Rejista ya kibiblia ya Yona (wazi, inayotokana na Kitabu cha Yona na mila pana ya iconografia ya Kikristo), rejista ya fasihi ya Moby-Dick (wazi, inayotokana na riwaya ya Melville ya 1851), mila ya uvuvi wa nyangumi wa Kimarekani (wazi, inayotokana na msingi wa baharini wa Nantucket na New Bedford uliorekodiwa na Philbrick 2000), nyangumi wa baharia wa jadi wa Kimarekani (wazi, inayotokana na mstari wa tatoo wa wafanyikazi wa Kimarekani), rejista ya nyangumi-na-mawimbi yenye ushawishi wa Hokusai (wazi, inayotokana na mila ya mbao ya Kijapani), mila ya takatifu ya chakula cha wawindaji wa Inuit na Iñupiat (utunzaji wa muktadha wa kitamaduni unahitajika kwa iconografia maalum ya jamii), mila ya Maori Paikea / Whale Rider (mahusiano maalum ndani ya iwi ya Ngati Konohi na Ngati Porou), mila za mababu za nyangumi za Hawaii na Polynesia (utunzaji maalum wa muktadha wa kitamaduni unahitajika), mila ya kishale cha nyangumi wa Kaskazini-Magharibi mwa Pasifiki (imefungwa, mali ya urithi wa at.óow), rejista ya uhalisia wa biolojia ya baharini ya kisasa (wazi), rejista ya uhifadhi wa mazingira (wazi, inayotokana na utafiti wa Payne wa 1967 na vuguvugu pana la "Save the Whales" la miaka ya 1970 na 1980), na rejista ya kisasa ya mistari-mizuri ya minimalist (wazi) ni mila tofauti za urembo na kihistoria. Masuala ya muktadha wa kitamaduni wa kishale cha Kaskazini-Magharibi mwa Pasifiki, Paikea ya Maori, Hawaii na Polynesia maalum kwa uhusiano, na mila za sherehe za Iñupiat ni halisi na hai; rejista zilizo wazi zimeandikwa na kupatikana. Amua ni rejista gani unayoingia kabla ya mazungumzo ya muundo kuanza.

Muundo gani? Nyangumi aliyesimama pekee ni taarifa tofauti na nyangumi-na-nanga, kutoka kwa muundo wa fasihi wa Moby-Dick na marejeleo ya Pequod na Ahabu, kutoka kwa muundo wa nyangumi-na-mawimbi wa mtindo wa Hokusai, kutoka kwa muundo wa simulizi ya kibiblia ya Yona, kutoka kwa muundo wa uzazi wa mama-na-mtoto. Chaguo la muundo ni muhimu sana kama vile uchaguzi wa kupata nyangumi kabisa na mara nyingi huamua ni mila gani muundo unasomeka ndani yake.

Mtindo gani? Nyangumi wa jadi wa Kimarekani huzeeka tofauti na nyangumi wa uhalisia wa kisasa; miundo ya nyangumi-na-mawimbi ya mtindo wa Kijapani wa irezumi katika kivuli cha tebori huonekana tofauti mwilini kuliko kazi ya jiometri ya blackwork; nyangumi wa minimalist wa mistari-mizuri huzeeka tofauti na nyangumi wa rangi zilizojaa za neo-traditional. Vipimo vya kiufundi vya kila mtindo ni tofauti kweli na biashara za kudumu ni halisi.

Msanii gani? Nyangumi ni kazi ngumu sana kwa kiwango kikubwa kwa sababu vipimo vya anatomiki vya kila spishi hutofautiana sana na uwezo wa kubadilika wa umbo refu la nyangumi unahitaji upangaji wa muundo. Nyangumi aliyefanywa na mtaalamu aliyefunzwa katika mstari wa jadi wa Kimarekani ataonekana tofauti na nyangumi yuleyule aliyefanywa na mtaalamu aliyefunzwa katika uhalisia wa kisasa, katika irezumi ya Kijapani ya zamani, au katika kazi ya kisasa ya mistari-mizuri. Ikiwa mila maalum inakuhusu, tafuta mchora tatoo aliyefunzwa katika mila hiyo. Kwa kazi maalum ya kishale cha nyangumi wa Kaskazini-Magharibi mwa Pasifiki, mfumo unaofaa ni kwamba kazi hiyo haipatikani kwa uwazi nje ya Mataifa ya Tlingit, Haida, na Tsimshian na haipaswi kutumiwa na wachoraji wasio wa Mataifa kwa wateja wasio wa Mataifa.

Mchora tatoo anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu nawe kuhusu yote manne. Nyangumi ni kielelezo cha tamaduni nyingi na kina halisi katika mila nyingi tofauti; miundo ya kiufundi ya kuifanya iweze kuzeeka vizuri, na miundo ya itikadi ya kuitumia ipasavyo, zimeandikwa na kufunzwa vizuri ndani ya kila uhusiano.

Norman "Sailor Jerry" Collins, Mtaalam wa Kimataifa wa Hotel Street. Mtaalamu wa katikati ya karne ya ishirini ambaye aliingiza nyangumi wa baharia katika msamiati wa jadi wa Amerika katika duka lake la Hotel Street, Honolulu, miaka ya 1930 hadi 1973.
Nanga katika Historia ya Tatoo. Muundo wa baharia wa baharini wa nyangumi na nanga; usomaji wa baharia wa nanga unakaa kando ya usomaji wa kina na bahari wa nyangumi.
Meli katika Historia ya Tatoo. Muundo wa baharini wa nyangumi na meli; rejeleo la meli ya uvuvi wa nyangumi ya Nantucket na New Bedford na Pequod ya Moby-Dick.
Shark katika Historia ya Tattoo. Usajili mpana wa kiumbe mla nyama anayeongoza baharini ambapo nyangumi huwekwa karibu; maswala ya muktadha wa kitamaduni wa Pasifiki yanayofanana na mito tofauti ya kitamaduni ya nyangumi.
Pweza katika Historia ya Tatu. Usajili mpana wa wanyama wa majini katika irezumi ya Kijapani ya kawaida; marejeleo ya Hokusai na msamiati mpana wa urembo wa majini wa kipindi cha Edo.
Wimbi katika Historia ya Tatu. Marejeleo ya nyangumi na wimbi la Hokusai; mila za maji za Kipolinesia na Inuit ambazo mito pana ya nyangumi ya Pasifiki na Arctic hukaa ndani.
Kakau ya Hawaii. Mila ya jadi ya Kihawai ya kupiga tatoo kwa mkono; mfumo wa itifaki za kitamaduni maalum kwa ukoo kwa picha za mababu wa nyangumi wa Kihawai.
Tamaduni ya Tattoo ya Baharia. Mila ya baharini ya baada ya Cook ambayo ilitoa usomaji wa baharia wa nyangumi na idadi ndogo ya baharia wa uvuvi wa nyangumi.
Lars Krutak. Mtaalam mkuu wa kisasa wa mila za tatoo za Wenyeji; nyaraka za iconography ya tatoo ya Inuit, Yupik, na Arctic pana.

Vyanzo

Mead, James G., na Robert L. Brownell Jr. Sura ya Cetacean katika Don E. Wilson na DeeAnn M. Reeder, wahariri, Aina za Mamalia wa World: Rejeleo la Kijamii na Kijiografia. Toleo la tatu, Johns Hopkins University Press, 2005. Rejeleo la kawaida la kiada kwa agizo la Cetacea ikiwa ni pamoja na spishi 90+ zinazoishi zilizogawanywa kati ya Mysticeti na Odontoceti.
Berlin, Adele, na Marc Zvi Brettler, wahariri. Biblia ya Masomo ya Kiyahudi. Oxford University Press, toleo la pili 2014. Nakala na ufafanuzi wa kawaida wa kisasa wa kitaaluma wa Kiyahudi ikiwa ni pamoja na Kitabu cha Yona na historia yake ya tafsiri.
Levine, Amy-Jill. Utafiti wa Yona katika ufafanuzi wa 1987 na utafiti uliofuata. Rejeleo kuu la kisasa la usomaji wa Kiyahudi wa Yona na dag gadol utambulisho.
Apollodorus. Bibliotheca (Maktaba). Toleo la kawaida la Loeb Classical Library. Mkusanyiko mkuu wa hadithi za kubuni ikiwa ni pamoja na simulizi la ketos la Andromeda na Perseus.
Ovid. Metamorphoses, Vitabu 4 hadi 5. Toleo la kawaida la Loeb Classical Library na Frank Justus Miller. Matibabu kuu ya fasihi ya Kilatini ya simulizi la Andromeda na Perseus.
Bockstoce, John R. Nyangumi, Ice, na Wanaume: Historia ya Kuvua Nyangumi katika Western Arctic. University of Washington Press, 1986. Matibabu kuu ya kitaaluma ya awamu ya Arctic Magharibi ya meli ya uvuvi ya kibiashara ya Yankee na kuendelea kwa uvuvi wa rasilimali wa Iñupiat.
Lowenstendani ya, Tom. Mambo Yaliyosemwa Juu Yao: Hadithi za Shaman na Historia Simulizi za Watu wa Tikigaq. University of California Press, 1992. Rekodi kuu ya kurekodi ya mila ya simulizi ya Iñupiat kuhusu uvuvi wa nyangumi na nafasi ya nyangumi katika cosmolojia ya Tikigaq.
Lowenstendani ya, Tom. Ardhi ya Ancient: Nyangumi Mtakatifu. Uwindaji wa Inuit na Taratibu zake. Farrar Straus Giroux, 1993. Juzu la ziada kwa monografia ya Tikigaq inayolenga vipengele vya ibada vya uwindaji.
Lowenstendani ya, Tom. Mashairi ya Eskimo kutoka Canada na Greenland. University of Pittsburgh Press, 1973. Msingi wa awali wa ethnografia kwa monografia ya Tikigaq.
Ihimaera, Witi. Mpanda Nyangumi. Heinemann New Zealand, 1987. Nanga kuu ya kisasa ya fasihi ya mila ya Maori Paikea, iliyobadilishwa kuwa filamu ya Niki Caro ya 2002. Ihimaera ni wa asili ya Te Aitanga-a-Mahaki na uhusiano ikiwa ni pamoja na Ngati Porou.
Boas, Franz. Hadithi za Tsimshian. Bureau of American Ethnology, Ripoti ya Thelathini na Moja ya Mwaka, 1916. Mkusanyiko mkuu wa ethnografia wa mila ya mdomo ya Tsimshian ikiwa ni pamoja na msingi wa kishale cha nyangumi muuaji.
Holm, Bill. Northwest Coast Indian Art: Uchambuzi wa Fomu. University of Washington Press, 1965. Rejeleo kuu la uchambuzi kwa mtindo wa fomu ya Pwani ya Kaskazini ikiwa ni pamoja na mila ya kishale cha nyangumi muuaji.
Brndani yaghurst, Robert. Hadithi Nyepesi Kama Kisu: Ya Classical Haida Mythtellers na Yair World. Douglas na McIntyre, 1999. Matibabu ya msingi wa simulizi la Haida unaoangazia kishale cha nyangumi muuaji ndani ya mila ya mdomo ya Haida.
Reid, Bill, na Robert Bringhurst. Raven Inaiba Nuru. Douglas na McIntyre, 1984. Mkusanyiko wa pamoja wa simulizi la Haida.
Philbrick, Nathaniel. Katika Moyo wa Bahari: Janga la Whaleship Essex. Viking, 2000. Tuzo ya Tuzo ya Kitaifa ya Wasio-Fasihi. Nanga kuu ya kisasa ya kitaaluma ya mila ya uvuvi wa nyangumi wa Nantucket na Novemba 1820 Essex msiba.
Melville, Herman. Moby-Dick; au, Nyangumi. Richard Bentley, London, Oktoba 1851 (kama Nyangumi); Harper and Brothers, New York, Novemba 1851. Toleo la Kaskazini-Magharibi-Newberry la Maandishi ya Herman Melville (Northwestern University Press na Newberry Library, juzuu nyingi kuanzia 1968 na kuendelea) inatoa maandishi sanifu ya kitaaluma.
Parker, Hershel. Herman Melville: Wasifu. Juzuu mbili. Johns Hopkins University Press, 1996 na 2002. Wasifu mkuu wa kisasa wa Melville.
Olson, Charles. Niite Ishmael. Reynal na Hitchcock, 1947. Utafiti mkuu wa msingi wa katikati ya karne ya ishirini wa Moby-Dick na mfumo mpana wa hadithi za kubuni za Amerika.
Weaver, Raymond. Herman Melville: Mariner na Mystic. George H. Doran, 1921. Wasifu mkuu wa ugunduzi ulioanzisha Uamsho wa Melville.
Forrer, Matthi. Hokusai. Royal Academy of Arts, London, 1988; toleo lililopanuliwa Prestel, 2010. Katalogi kuu ya kisasa ya kitaaluma ya kazi za Katsushika Hokusai ikiwa ni pamoja na Bahari za Hekima uchapishaji wa uvuvi wa nyangumi.
Kalland, Arne, na Brian Moeran. Uvuvi wa Nyangumi wa Kijapani: Mwisho wa Enzi? Curzon Press, 1992. Matibabu kuu ya kitaaluma kwa lugha ya Kiingereza ya mila za uvuvi wa nyangumi wa Kijapani.
Payne, Roger, na Scott McVay. "Nyimbo za Nyangumi wa Humpback." Sayansi 173, hapana. 3997 (13 Agosti 1971): 587 hadi 597. Chapisho muhimu la kisayansi kuhusu sauti za nyangumi wa humpback na msingi wa harakati ya "Okoa Nyangumi" ya miaka ya 1970.
Payne, Roger. Miongoni mwa Nyangumi. Charles Scribner's Sons, 1995. Muunganisho mpana wa Payne wa taaluma yake ya utafiti wa cetacean.
Mwindaji, Robert. Warriors ya Upinde wa mvua: Historia ya Harakati ya Greenpeace. Holt, Rinehart na Winston, 1979. Rekodi kuu ya uhakiki ya kampeni za awali za nyangumi za Greenpeace ikiwa ni pamoja na safari za Phyllis Cormack za 1975 na 1976.
Cousteau, Jacques-Yves. World ya Kimya. Filamu ya 1956 iliyoongozwa na Louis Malle, Palme d'Or 1956 na Tuzo ya Chuo kwa Filamu Bora ya Uhakiki 1957; kitabu kinachoambatana cha 1953. Ulimwengu wa Undersea wa Jacques Cousteau, mfululizo wa televisheni wa ABC 1968 hadi 1976. Mkusanyiko wa uhakiki wa Cousteau.
Fasihi pana ya kisayansi na sera ya kisasa ya uhifadhi wa cetacean inayounga mkono Free Willy muda wa mazingira, ikiwa ni pamoja na kazi ya wahifadhi kama vile William G. Conway (Wildlife Conservation Society) na mazungumzo mapana ya zoo, aquarium, na ustawi wa wanyama wa baharini wa kipindi hicho.
DeMello, Margo. Matawi ya Uandishi: Historia ya Kitamaduni ya Jumuiya ya Kisasa ya Tatu. Duke University Press, 2000. Matibabu kuu ya kisasa ya kitaaluma ya mila ya tatoo ya baharia ikiwa ni pamoja na msamiati wa motif ulioboreshwa ambao nyangumi hukaa ndani.
Hardy, Don Ed. Vaa Ndoto Zako: Maisha Yangu katika Tattoos (na Joel Selvin). Thomas Dunne Books, 2013. Akaunti ya mtu wa kwanza ya Uamsho wa Tatoo wa Amerika baada ya miaka ya 1970 ikiwa ni pamoja na msamiati mpana wa viumbe vya baharini ambao nyangumi hukaa ndani.
Hardy Marks Publications. Flash ya Sailor Jerry iliyochapishwa tena na asili iliyorekodiwa; Wakati wa Tattoo gazeti (1982 hadi 1991) ushughulikiaji wa mandhari ya baharini katika kipindi chote.
Krutak, Lars. Mila za Asili za Tatoo. Princeton University Press, 2025. Nyaraka za Wenyeji Wengi ikiwa ni pamoja na majadiliano ya iconography inayohusiana na nyangumi ya Inuit, Yupik, Pwani ya Kaskazini-Magharibi, na Kipolinesia katika mila za tatoo zinazofanya kazi za wenyeji.
Krutak, Lars. Tattoo Traditions ya Native North America. LM Publishers, 2014. Msingi wa awali wa Krutak ikiwa ni pamoja na matibabu ya iconography ya tatoo ya Inuit na Yupik.
Jumba la kumbukumbu la Uvuvi la Nantucket (Nantucket Historical Association), Nantucket, Massachusetts. Uhifadhi wa Scrimshaw na historia ya uvuvi wa nyangumi. Mkusanyiko mkuu wa kisasa kwa mila ya uvuvi wa nyangumi wa Nantucket.
Jumba la kumbukumbu la Uvuvi la New Bedford, New Bedford, Massachusetts. Uhifadhi wa Scrimshaw, meli za uvuvi wa nyangumi, na historia ya uvuvi wa nyangumi. Mkusanyiko mkuu wa kisasa kwa mila ya uvuvi wa nyangumi wa New Bedford.
Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Uhifadhi wa flash wa Cap Coleman, uliopatikana 1936. Upataji wa kwanza uliorekodiwa wa taasisi wa flash ya tatoo ya Amerika ikiwa ni pamoja na miundo ya baharini ya kipindi hicho.
Sealaska Heritage Institute, Juneau, Alaska. Mwili wa kisasa wa uhifadhi wa kitamaduni wa Tlingit. Nyaraka za mfumo wa at.óow na itifaki za picha za kishale cha Pwani ya Kaskazini-Magharibi.
Alaska Eskimo Whaling Commission, iliyoanzishwa 1977. Mfumo mkuu wa usimamizi wa pamoja wa uwindaji wa rasilimali wa bowhead wa Iñupiat.

Uhariri

Imeandikwa na kuchunguzwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya Mwisho kukaguliwa tarehe hapo juu na huonyeshwa upya kwa mzunguko wa robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chaguo-msingi).