Mbwa mwitu ni moja ya alama za kisasa za kuchapa zenye idadi kubwa zaidi ingawa haijakusanywa sana kulingana na mila kuliko waridi au tai. Uzito wake wa ishara hupitia mito kadhaa tofauti. Hadithi ya kuanzishwa kwa Roma ya Lupa Capitolina, mbwa mwitu wa kike aliyenyonya Romulus na Remus, ilirekodiwa na Livy katika Ab Urbe Condita (mwisho wa karne ya 1 KK) na kuonyeshwa katika Mbwa Mwitu wa Capitoline wa shaba katika Musei Capitolini huko Roma. Hadithi za Kinorwe huleta mbwa mwitu wa Odin Geri na Freki na mbwa mwitu Fenrir aliyezuiliwa, zilizorekodiwa katika Nathari Edda (karibu 1220 CE). Mbwa mwitu ni mtakatifu katika mila nyingi za Wenyeji wa Amerika ikiwa ni pamoja na Pawnee, Lakota, Cheyenne, Anishinaabe, Quileute, Tlingit, na Haida. Ōkami wa Kijapani (狼) huonekana katika irezumi ya zamani; mbwa mwitu wa Honshu ulitoweka kufikia 1905. Alama ya kisasa ya "mbwa mwitu mpweke" hutawala kazi ya kibiashara ya karne ya ishirini na moja na ilipata umaarufu kupitia Renaissance ya Kuchapa ya Amerika baada ya 1970 na uhuishaji wa neo-traditional wa miaka ya 1990 na 2000.

Je, chapa ya mbwa mwitu hu maana gani?

Chapa ya mbwa mwitu huashiria uaminifu, familia, uhuru, silika, na ulinzi mkali, lakini usomaji maalum hutegemea kabisa mila ambayo muundo unatokana nayo. Lupa Capitolina husomeka kama kuanzishwa kwa Roma na mama mlezi. Mbwa mwitu wa Kinorwe na Kijerumani hubeba usajili wa mshirika wa Odin (Geri na Freki) na usajili wa mbwa mwitu wa hatima aliyezuiliwa (Fenrir). Mbwa mwitu wa Wenyeji wa Amerika ni wanyama watakatifu wa ukoo waliofungamana na mila maalum za kikabila. Ōkami wa Kijapani husomeka kama mungu wa milima katika baadhi ya mila za kabla ya kisasa. Muundo wa kisasa wa mbwa mwitu mpweke, unaotawala kazi ya kibiashara ya karne ya ishirini na moja, husomeka kama uhuru, kujitegemea, na nguvu ya mtu wa nje. Muundo wa kundi la mbwa mwitu hubadilisha usomaji huo kuwa familia na uaminifu wa pamoja.

Je, chapa ya mbwa mwitu mpweke hu maana gani?

Chapa ya mbwa mwitu mpweke huashiria uhuru, kujitegemea, na nguvu ya mtu wa nje anayeishi nje ya kundi. Muundo huo unatawala kazi ya kibiashara ya karne ya ishirini na moja, hasa katika sehemu za neo-traditional na realism, na mara nyingi huunganishwa na mwezi, mandhari ya msitu, au silhouette ya mlima. Usomaji huo hubadilisha ukweli wa kibiolojia (mbwa mwitu ni wanyama wa kijamii sana wa kundi; mbwa mwitu mpweke kweli porini kwa kawaida ni kijana anayetawanyika au mtu aliyetengwa) kuwa madai ya ishara ya upweke uliochaguliwa. Ishara ya mbwa mwitu mpweke inafanana na mila pana ya magharibi ya mtu binafsi na na dhana ya kisheria ya Kinorwe ya vargr (mtu nje ya sheria, kihalisi "mbwa mwitu") iliyorekodiwa katika misimbo ya sheria ya Scandinavia ya zamani.

Chapa ya mbwa mwitu ilitoka wapi?

Mbwa mwitu aliingia katika iconografia ya kisasa ya kuchapa kupitia mito inayoungana. Lupa Capitolina (mbwa mwitu wa kike wa Romulus na Remus, uliorekodiwa na Livy katika Ab Urbe Condita mwishoni mwa karne ya 1 KK) uliweka mbwa mwitu kama nembo ya msingi ya Ulaya. Hadithi za Kinorwe na Kijerumani zilitoa mbwa mwitu wa Odin Geri na Freki na mbwa mwitu Fenrir aliyezuiliwa, zilizorekodiwa katika Mshairi Edda na Nathari Edda (karibu 1220 CE). Mila za wanyama watakatifu wa Wenyeji wa Amerika, zilizorekodiwa katika kitabu cha Lars Krutak Mila za Tattoo za Wenyeji (Princeton University Press, 2025) miongoni mwa vyanzo vingine vya ethnografia, ziliweka mbwa mwitu katika msamiati maalum wa kidini na wa ukoo wa kikabila. Mbwa mwitu si muhimu sana katika chapa ya kawaida ya Amerika ya Bowery flash kuliko tai au waridi; iliingia katika kazi ya kuchapa ya Amerika kwa kiasi kikubwa kupitia Renaissance ya Kuchapa ya Amerika baada ya 1970 na hasa katika uhuishaji wa neo-traditional wa miaka ya 1990 na 2000.

Je, chapa ya mbwa mwitu wa Wenyeji wa Amerika hu maana gani?

Chapa ya mbwa mwitu wa Wenyeji wa Amerika huashiria mbwa mwitu mtakatifu katika mila maalum za kikabila ikiwa ni pamoja na Pawnee, Lakota, Cheyenne, Anishinaabe, Quileute, Tlingit, na Haida, miongoni mwa wengine. Mbwa mwitu huonekana katika hadithi za uumbaji, katika alama za ukoo, na katika mazingira ya sherehe. Picha maalum za mbwa mwitu wa ukoo sio ishara ya mapambo ya jumla. Ni ya mila hai za kidini na kitamaduni. Wavaaji wasio Wenyeji wa Amerika wa michoro maalum ya ukoo ya mbwa mwitu, hasa wakati zimeunganishwa na picha za manyoya, ngoma, au ndoto, wanashiriki katika unyakuzi wa kitamaduni kwa njia ambayo wachapaji wanaofanya kazi wanapaswa kuielezea. Mazoezi ya uaminifu ni kujua ni mila gani muundo unachukua na kukaa ndani ya mila zilizo wazi; muundo wa jumla wa "mtindo wa Wenyeji wa Amerika" wa mbwa mwitu na ndoto ni mfano wa unyakuzi wa kawaida.

Je, chapa ya mbwa mwitu wa Kinorwe wa Viking hu maana gani?

Chapa ya mbwa mwitu wa Kinorwe wa Viking huashiria mbwa mwitu wawili wa Odin Geri ("mwenye tamaa") na Freki ("mwenye pupa") wanaomfuata, au mbwa mwitu Fenrir (Fenrisúlfr), aliyefungwa na mnyororo Gleipnir na kuamriwa kumua Odin wakati wa Ragnarök. Maana zote mbili zimeandikwa katika Mshairi Edda na katika kitabu cha Snorri Sturluson Nathari Edda (karibu 1220 CE), vyanzo vikuu vya fasihi ya kale ya Kinorwe. vargr dhana ya kisheria, ambayo mhalifu aliitwa "mbwa mwitu" na angeweza kuuawa bila matokeo ya kisheria, hupitia misimbo ya sheria za Scandinavia za zamani na hutoa usomaji wa nje unaoingia kwenye utunzi wa kisasa wa mbwa mwitu pekee. Wachoraji wanaohudumia wateja wenye urithi wa Kinorwe mara nyingi huunganisha utunzi wa Fenrir na kazi ya bendera ya kurunzi au na taswira ya mnyororo uliofungwa wa Gleipnir; baadhi ya harakati za mrengo wa kulia zimepitisha ishara za kipagani za Kinorwe na mchoraji anapaswa kuuliza kuhusu nia wakati utunzi unakaribia usajili huo.

Niweke chapa ya mbwa mwitu wapi?

Maeneo ya kawaida kila moja hubeba tofauti tofauti za kuona na kudumu. Kifua huchukua utunzi mkubwa wa kichwa cha mbwa mwitu wa uhalisia na kazi kuu ya katikati, mara nyingi huunganishwa na mandhari ya mbinguni au misitu. Bega na mkono wa juu hufanya kazi kwa ajili ya utunzi wa kiwango cha kati wa kichwa cha mbwa mwitu na wasifu wa pembeni na kwa ajili ya ushirikiano wa kawaida wa "mbwa mwitu anayewinda mwezi". Mgongo huchukua utunzi mkubwa zaidi, ikiwa ni pamoja na mipangilio kamili ya kundi na mandhari ya hadithi za Kinorwe zilizo na Fenrir na mnyororo uliofungwa. Mkono wa mbele unasomeka kama onyesho la makusudi na ndio eneo la kawaida zaidi kwa utunzi wa kisasa wa mbwa mwitu pekee. Paja hufanya kazi vizuri kwa utunzi wa wima wa kichwa cha mbwa mwitu wa uhalisia na mandhari ya miti ya pine au milima inayoshuka. Ndama huchukua utunzi wa mbwa mwitu anayesimama au kundi. Jadili uamuzi wa eneo na msanii wako; anatomy ya mbwa mwitu na utunzi uliochaguliwa zote zina athari za kiufundi.

Mito ya chapa ya mbwa mwitu

Njia ya mbwa mwitu kwenye ishara za tatoo za kisasa ilipitia mito kadhaa zinazoungana. Kuelewa ni mkondo upi uliotoa maana gani husaidia kufafanua kwa nini kielelezo kimoja kinaweza kubeba usomaji wa msingi wa Kirumi, wa hadithi za Kinorwe, wa mtakatifu wa Amerika ya Kiasili, wa mungu wa milima wa Kijapani, wa mjanja wa Mexico, na wa mbwa mwitu pekee wa kisasa kulingana na utunzi na mila ambayo muundo unakaa ndani.

Mto 1: Mbwa Mwitu wa Roma wa Capitoline na kuanzishwa kwa Roma

Nanga iliyorekodiwa zaidi ya mbwa mwitu kama nembo ya serikali katika mila ya Magharibi ni hadithi ya kuanzishwa kwa Kirumi: mbwa mwitu, Lupa Capitolina, ambaye aliwanyonyesha watoto wachanga waliotelekezwa Romulus na Remus kwenye kingo za Mto Tiber. Mapacha, katika toleo la kawaida la hadithi, walikuwa watoto wa Bikira Vestal Rhea Silvia na mungu Mars; waliamriwa kuzamishwa na mjomba wao mkuu Amulius baada ya kunyakua kiti cha enzi cha Alba Longa; kikapu kilichowabeba kilifika chini ya Mlima Palatine; mbwa mwitu aliwanyonyesha hadi walipopatikana na kulelewa na mchungaji Faustulus. Romulus baadaye alianzisha Roma mnamo Aprili 21, 753 KK katika mpangilio wa jadi.

Nanga kuu ya fasihi ni Tito Livius (Livy), Ab Urbe Condita ("Kutoka Kuanzishwa kwa Jiji"), kitabu cha 1, kilichoandikwa mwishoni mwa karne ya 1 KK wakati wa utawala wa Augustus. Hadithi ya Livy ndiyo simulizi la zamani linalonukuliwa zaidi la hadithi ya kuanzishwa na chanzo ambacho matibabu mengi ya kisayansi ya kisasa hufanya kazi. Hadithi hiyo ilikuwa tayari imeenea kwa karne nyingi kabla ya Livy; vyanzo vya zamani vya Kigiriki na Etruscan vina rekodi za vipande na lahaja, na mila ya kuona ya mbwa mwitu-na-mapacha ilitangulia ujumuishaji wa fasihi wa Livy kwa karne kadhaa.

Nanga kuu ya uchongaji ni mbwa mwitu wa shaba wa Kapitolini uliofanyika katika Musei Capitolini (Makumbusho ya Kapitolini) huko Roma. Sanamu hiyo inaonyesha mbwa mwitu akisimama akiwa macho na watoto wachanga (waliongezwa baadaye, na mchongaji wa Renaissance Antonio del Pollaiuolo karibu 1471, chini ya tumbo lake). Tarehe ya mbwa mwitu yenyewe inajadiliwa sana katika masomo ya kisasa. Tarehe ya jadi, iliyokubaliwa kutoka Renaissance hadi karne ya ishirini, iliweka shaba hiyo kama kazi ya Etruscan ya karne ya 5 KK. Uchambuzi wa baadaye wa metali (hasa masomo ya radiocarbon na thermoluminescence yaliyofanywa mnamo 2007 na kuchapishwa baadaye) ilidai kuwa shaba hiyo ni ya zama za kati, kutoka karne ya 11 au 12 BK. Debati la kitaaluma halijamalizika kikamilifu; tarehe zote mbili zina watetezi wanaendelea, na umuhimu wa kuona wa kazi hiyo kama mwili wa kuona wa hadithi ya kuanzishwa kwa Kirumi haujaathiriwa na azimio la swali la tarehe ya kiufundi.

Mbwa mwitu imekuwa nembo ya Roma tangu angalau ya Livy Ab Urbe Condita, na Lupa Romana taswira iliendelea kupitia sarafu za himaya ya Kirumi, kupitia heraldry ya zama za kati na Renaissance, na kuingia kwenye nembo ya kisasa ya jiji la Roma na klabu ya soka ya Italia A.S. Roma. Utunzi wa mbwa mwitu katika kazi za tatoo za kisasa zinazorejelea mbwa mwitu wa Kapitolini moja kwa moja (mbwa mwitu na watoto wachanga chini, mara nyingi katika utoaji wa rangi ya shaba ya zamani) hutumia mila hii ya zaidi ya miaka elfu mbili.

Mto 2: Mbwa mwitu wa hadithi za Kinorwe na Kijerumani

Katika mila ya Kinorwe na Kijerumani pana, mbwa mwitu hubeba usomaji kadhaa tofauti wa hadithi, zote zimeandikwa katika Mshairi Edda (mkusanyiko wa mashairi ya zamani ya Kinorwe usiojulikana ulihifadhiwa katika hati ya karne ya 13 ya Kiaisilandi Codex Regius) na katika Snorri Sturluson's Nathari Edda (karibu 1220 BK), matibabu ya mfumo wa nathari ya hadithi za Kinorwe ambayo hutoa ufikiaji mwingi wa kisayansi wa kisasa kwa mila hiyo.

Geri na Freki ni mbwa mwitu wawili wa Odin wanaomtembelea. Majina hayo yanamaanisha "mwenye tamaa" na "mwenye pupa" mtawalia. Snorri anarekodi katika Gylfaginning sehemu ya Nathari Edda kwamba Odin huwapa chakula chote kilichowekwa mbele yake mezani katika Valhalla kwa Geri na Freki, kwani yeye mwenyewe huhitaji divai tu. Wawili hao hufanya kama wanyama wenza wa mungu mkuu, wakilinganisha na mbawa zake mbili Huginn na Muninn. Usomaji wa Geri-na-Freki unaonekana katika kazi za tatoo pamoja na taswira ya Odin na kama sehemu ya utunzi mkubwa wa hadithi za Kinorwe.

Fenrir (pia huitwa Fenrisúlfr, "mbwa mwitu wa Fenris") ni mbwa mwitu wa ajabu mwana wa mungu mjanja Loki na jitu Angrboða. Miungu, wakihofia jukumu lake la kinabii katika Ragnarök, walimfunga kwa mnyororo wa kichawi Gleipnir, uliotengenezwa kutoka kwa vifaa sita visivyowezekana na dwarves wa Svartalfheim (sauti ya kuanguka kwa mguu wa paka, ndevu za mwanamke, mizizi ya mlima, mishipa ya dubu, pumzi ya samaki, na mate ya ndege). Katika Ragnarök, Fenrir amepangwa kujiachilia huru, kumeza jua, na kumuua Odin katika vita vya mwisho. Usomaji wa Fenrir hubeba uzito mkubwa zaidi wa hadithi katika ishara za mbwa mwitu wa Kinorwe na unaonekana katika kazi za tatoo za kisasa katika utunzi unaoonyesha mbwa mwitu aliyefungwa, kuvunjwa kwa Gleipnir, au makabiliano ya mwisho na Odin.

Ya vargr (Kaskazini ya Kale "mbwa mwitu") dhana ya kisheria hutoa safu ya tatu ya Kinorwe. Katika misimbo ya sheria za Scandinavia za zama za kati, mhalifu aliitwa vargr (kihalisi "mbwa mwitu") na angeweza kuuawa na mtu yeyote bila matokeo ya kisheria. Mhalifu alikuwa, katika hadithi ya kisheria, mbwa mwitu halisi; tofauti kati ya mwanadamu na mbwa mwitu ilisitishwa. Dhana hiyo hutoa nanga ya kihistoria zaidi kwa usajili wa nje wa kisasa wa "mbwa mwitu pekee"; mbwa mwitu pekee sio uvumbuzi wa ishara ya hivi karibuni lakini ni kategoria ya kisheria-hadithi ya Ulaya inayopitia sheria za zama za kati.

Wachoraji wanaofanya kazi wanaohudumia wateja wenye urithi au nia ya Kinorwe mara nyingi hutoa utunzi wa Fenrir, ushirikiano wa Geri-na-Freki, na kazi ya bendera ya kurunzi pamoja na ishara za mbwa mwitu. Alfabeti ya kurunzi ya Kinorwe (Elder Futhark na baadaye Younger Futhark) hutumiwa sana katika utunzi wa mbwa mwitu wenye maingiliano ya Kinorwe, mara nyingi kama kazi ya bendera au kama vipengele vya mandharinyuma vilivyounganishwa. Baadhi ya harakati za mrengo wa kulia na za kipagani zimepitisha ishara za hadithi za Kinorwe katika karne ya ishirini na ishirini na moja; rune ya Othala hasa imepitishwa na mashirika ya wazalendo weupe. Utunzi wa jumla wa mbwa mwitu wa Kinorwe unatofautiana na ishara za wazalendo weupe, lakini wachoraji wanaofanya kazi wanapaswa kujua tofauti na kuwauliza wateja kuhusu nia wakati utunzi unakaribia usajili huo.

Mto 3: Mila za wanyama watakatifu wa Wenyeji wa Amerika

Mbwa mwitu ni kielelezo kitakatifu katika mila nyingi maalum za Amerika ya Kiasili kote Amerika ya Kaskazini. Orodha hiyo si kamili lakini mila kuu za kikabila zilizo na ishara za mbwa mwitu zilizorekodiwa ni pamoja na Pawnee (ambaye jina lake kwa lugha yao, Chatiks na chatiks, linamaanisha "wanaume wa wanaume," lakini waliitwa Skidi au "Wolf Pawnee" na makabila jirani kwa utambulisho wao wa karibu na mbwa mwitu); Lakota na mataifa mapana ya Sioux; Cheyenne; Anishinaabe (Ojibwe, Odawa, na Potawatomi) wa eneo la Maziwa Makuu, ambapo mbwa mwitu Ma'ingan huunganishwa na mwanadamu wa asili Nanabozho katika hadithi ya uumbaji ya Anishinaabe na ambapo hatima yao imefungwa pamoja; Quileute wa Pasifiki Kaskazini-Magharibi (ambaye hadithi ya asili yake inajumuisha mabadiliko kutoka mbwa mwitu hadi wanadamu); Tlingit na Haida wa Pwani ya Pasifiki ya Kaskazini-Magharibi, ambapo mbwa mwitu ni nembo kuu ya ukoo na huonekana sana katika sanaa ya fomu ya Pwani ya Kaskazini-Magharibi; na mataifa mengine mengi kote bara.

Mbwa mwitu katika mila hizi huonekana katika hadithi za uumbaji, katika totemi za ukoo, katika mavazi ya sherehe, na katika muktadha wa ibada wenye majina. Jamii za wachunguzi za Pawnee, Vita vya Mbwa Mwitu vya Cheyenne, koo za mbwa mwitu za Tlingit na Haida, na hadithi ya mabadiliko ya mbwa mwitu ya Quileute zote huunganisha mbwa mwitu katika miundo maalum ya kidini na kijamii ya kikabila ambayo si maudhui ya mapambo ya jumla. Lars Krutak's Mila za Tattoo za Wenyeji (Princeton University Press, 2025) na machapisho yake ya awali ya ethnografia yanaandika muundo mpana wa ishara za wanyama watakatifu katika mila za tatoo za Wenyeji na hutoa rejeleo kuu la kitaaluma la Wenyeji kwa wasio wataalamu.

Uhalali wa muktadha wa kitamaduni hapa unafanana na uhalali ambao ukurasa wa Mwongozo wa mfukoni wa tai unaandika kwa ishara za tai. Mbwa mwitu katika muktadha maalum wa totemi za kikabila ni kipengele kitakatifu cha mila hai za kidini na kitamaduni, sio kielelezo cha mapambo ya jumla. Wavaaji wasio Wenyeji wa totemi za mbwa mwitu za kikabila, hasa wakati zimeunganishwa na manyoya, ngoma, ndoto, au kanuni za picha za Plains, wanashiriki katika unyonyaji wa kitamaduni kwa njia ambayo wachoraji wanaofanya kazi wanapaswa kutaja. Utunzi wa jumla wa kisasa wa "mtindo wa Amerika ya Kiasili" wa mbwa mwitu-na-ndoto ndio mfano mkuu wa unyonyaji; hauchukui mila yoyote maalum, hupunguza mila nyingi maalum kuwa mtindo mmoja wa mapambo ya jumla, na ni aina ya kazi ambayo mchoraji mkweli anapaswa kukataa au kuelekeza upya.

Mvaaji asiye Mwenyeji wa utunzi wa jumla wa kisasa wa mbwa mwitu pekee hajishughulishi na ishara za Amerika ya Kiasili. Mvaaji asiye Mwenyeji wa utunzi wa Mbwa Mwitu wa Kapitolini, utunzi wa Fenrir, au kichwa cha mbwa mwitu cha kisasa cha uhalisia na mandhari ya mbinguni hajishughulishi na ishara za Amerika ya Kiasili. Mila hizo ni tofauti, na mazoezi ya uaminifu ni kujua ni ipi ambayo muundo unachota na kukaa ndani ya zile zilizo wazi.

Mto 4: Ōkami wa Kijapani (狼) na mbwa mwitu wa Honshu

Katika mila ya Kijapani, mbwa mwitu (狼, okami) hubeba usajili maalum wa kitamaduni ambao wavaaji wa magharibi wa kisasa wa utunzi wa mbwa mwitu wa Kijapani mara nyingi hawajui. Neno la Kijapani okami hushiriki matamshi yake na okami (大神) likimaanisha "mungu mkuu," na katika baadhi ya mila za zamani za Kijapani na Shinto, mbwa mwitu uliheshimiwa kama mungu wa milima, hasa katika mikoa ya milima ya Honshu ambapo mahekalu ya Shinto kama vile Hekalu la Mitsumine katika Mkoa wa Saitama na Hekalu la Musashi Mitake huko Tokyo huhifadhi vyama vya uungu wa mbwa mwitu. Mbwa mwitu ulifanya kazi kama mlinzi dhidi ya nguruwe na kulungu wanaoharibu mazao na kama mlinzi wa mahujaji wa milimani.

Ya mbwa mwitu wa Honshu (Canis lupus hodophilax), aina ndogo ya mbwa mwitu asili ya visiwa vya Honshu, Shikoku, na Kyushu, ilifukuzwa hadi kutoweka ifikapo 1905 (mfano wa mwisho uliorekodiwa uliua katika Higashiyoshino, Mkoa wa Nara, mnamo Januari 1905). Mbwa mwitu wa Hokkaido (Canis lupus kofia) ilifuata muda mfupi baadaye. Kutoweka kwa kibaolojia hakukuishia mila ya ngano; mbwa mwitu unabaki kuwa mungu anayetambuliwa wa Shinto na kielelezo cha ngano katika utamaduni wa kisasa wa Kijapani hata ingawa spishi yenyewe haipo tena.

Ōkami huonekana katika utunzi wa classical wa irezumi, ingawa mara chache kuliko joka, koi, tiger, phoenix, au motifs za msingi za msimu (peony, chrysanthemum, ua la cherry, jani la maple). Wakati mbwa mwitu huonekana katika irezumi ya classical kwa kawaida hufanya kazi kama kipengele cha pili cha anga ndani ya utunzi mkubwa au kama somo kuu katika utunzi wa ngano unaorejelea hadithi maalum za uungu wa milima. Wachoraji wanaofanya kazi waliofunzwa katika kazi ya mtindo wa Kijapani wanaweza kuzungumza juu ya uwekaji maalum wa utunzi na juu ya usajili wa kitamaduni ambao muundo unachukua.

Marejeleo makuu ya kitaaluma kwa lugha ya Kiingereza kwa ishara za tatoo za Kijapani ni Donald Richie na Ian Buruma's Tattoo ya Kijapani (Weatherhill, 1980) na Hardy Marks Publications Wakati wa Tattoo jarida (juzuu 1 hadi 5, 1982 hadi 1988), lililohaririwa na Don Ed Hardy, ambayo ilirekodi uchukuaji wa Amerika baada ya 1970 wa msamiati wa irezumi wa Kijapani. Sandi Fellman's Tattoo ya Kijapani (Abbeville Press, 1986) ndio utafiti mkuu wa picha. Wavaaji wa magharibi wa utunzi wa mbwa mwitu wa mtindo wa Kijapani wanapaswa kujua ni mila gani utunzi unachota; mvaaji asiye wa Kijapani wa utunzi wa classical wa ōkami anashughulikia kumbukumbu maalum ya kitamaduni ya Kijapani, sio kielelezo cha jumla cha wanyama.

Mto 5: Coyote wa Meksiko na iconografia ya wanyama wa Mesoamerica

Kumbuka juu ya ushuru na utunzaji wa muktadha wa kitamaduni unahitajika mwanzoni mwa mkondo huu. Coyote (Canis latrans) na mbwa mwitu (Canis lupus) ni spishi tofauti za ushuru; familia ya canid inajumuisha zote mbili, lakini sio wanyama sawa. Katika mila zingine za kiasili za Mesoamerica, coyote ndiye kielelezo kikuu cha canid badala ya mbwa mwitu, na kuchanganya wawili hao hufuta tofauti muhimu za kitamaduni. Mbwa mwitu mweusi wa Mexico (Canis lupus baileyi) ni aina ndogo tofauti ya Canis lupus, asili ya mikoa ya milima ya kaskazini mwa Mexico na kusini magharibi mwa Marekani, na iko hatarini sana (idadi ya watu porini ilifikia sifuri katikati ya karne ya ishirini, na urejesho kupitia programu za kuzaliana kwa mateka unaendelea tangu 1977).

Ya coyote ni kielelezo cha mjanja katika mila nyingi za kiasili za Mesoamerica na Amerika ya Kaskazini. Katika hadithi za Aztec, mungu Huehuecoyotl ("mzee coyote," kutoka Classical Nahuatl huēhueh "mzee" na coyotl "coyote") ni mungu wa muziki, dansi, na fitina. Huehuecoyotl anaonyeshwa katika codices zilizobaki, ikiwa ni pamoja na Codex Borgia (karibu 1500, uliofanyika katika Maktaba ya Kitume ya Vatican) na Codex Borbonicus (karibu 1520, uliofanyika katika Bibliothèque de l'Assemblée Nationale huko Paris), katika mkusanyiko wa kawaida wa picha za kichwa cha coyote kabla ya Columbian. Usomaji wa coyote-mjanja hupitia mila nyingi za mdomo za kiasili kote ambacho sasa ni kusini magharibi mwa Marekani na Mexico, na kielelezo hicho kimejengwa katika mazoezi hai ya kitamaduni na kidini katika jamii nyingi.

Coyote na ishara pana za canid za Mesoamerica ziliingia katika kazi za tatoo za Amerika kwa kiasi kikubwa kupitia Mila ya mstari mzuri wa Chicano nyeusi na kijivu ambayo ilijitokeza katika Good Time Charlie's Tattooland huko East Los Angeles kutoka 1975, iliyoboreshwa na Charlie Cartwright, Jack Rudy, na Freddy Negrete. Canid ya Chicano kwa kawaida huonyeshwa katika uhalisia wa kina wa kijivu na nyeusi na kazi ya mistari myembamba sana, mara nyingi huunganishwa na rozari, bango la jina, au vipengele vingine vya Kikatoliki vya Mexico-Amerika na vya kabla ya Columbian. Mbwa mwitu na coyotes wote huonekana katika kazi ya mistari myembamba ya Chicano; usomaji wa coyote-mjanja hubeba uzito maalum wa Mesoamerica wakati muundo unapoegemea mila hiyo.

Ya mbwa mwitu mweusi wa Mexico (Canis lupus baileyi) hubeba usajili wa ziada wa kiikolojia wa kisasa. Kutoweka karibu kwa spishi ndogo katikati ya karne ya ishirini na programu inayoendelea ya urejesho (mpango wa U.S. Fish and Wildlife Service wa Kurejesha Mbwa Mwitu wa Mexico, kwa kushirikiana na mpango sambamba wa serikali ya Mexico) hutoa usomaji wa uhifadhi wa kiikolojia ambao wavaaji wengine wa kisasa hurejelea moja kwa moja. Utunzi wa mbwa mwitu mweusi wa Mexico na vipengele vya mandhari ya jangwa au Sonoran mara nyingi huashiria usajili huo maalum unaojali uhifadhi.

Mto 6: Chapa ya kawaida ya Amerika na flash ya Bowery (mila ya kawaida)

Mbwa mwitu ni chini ya kati katika flash ya jadi ya Amerika kuliko tai, waridi, nanga, kumeza, panther, nyoka, jambia, au moyo. Kielelezo huonekana katika baadhi ya laha za flash za Sailor Jerry na enzi ya Bowery, mara nyingi kama wasifu wa kichwa cha mbwa mwitu au kama sehemu ya kipengele kikubwa cha utunzi, lakini sio moja ya motifs zinazoongoza za mila hiyo. Mbwa mwitu haionekani kwa kiwango kinachofafanua hesabu kuu ya jadi ya Amerika. Upataji wa flash wa Cap Coleman wa 1936 wa Jumba la kumbukumbu la Wanamaji (upataji wa kwanza wa taasisi uliorekodiwa wa flash ya tatoo ya Amerika) unaandika msamiati mpana wa Coleman lakini mbwa mwitu sio moja ya masomo yaliyorekodiwa sana ya Coleman.

Charlie WagnerDuka lake la Chatham Square, lililofanya kazi kutoka takriban 1904 hadi kifo cha Wagner mnamo 1953, lilitengeneza flash ya mbwa mwitu kama sehemu ya msamiati mpana wa Bowery, lakini kiwango hakifikii uzalishaji wa tai uliowekwa wazi ambao Wagner alijulikana zaidi kwa mila ya biashara. Cap Coleman (Agosti Bernard Coleman, 1884 hadi 1973) na Paul Rogers (Franklin Paul Rogers) katika maduka yao ya Norfolk, Virginia walitoa utunzi wa mbwa mwitu katika miaka ya 1920 na 1930, lakini tena kwa kiwango kidogo ikilinganishwa na nanga, tai, mioyo, na waridi zinazofafanua urithi wao wa kipindi. Bert GrimmLaha za flash za Long Beach Pike (1954 hadi 1970) zilijumuisha lahaja za mbwa mwitu lakini kiwango ni kidogo.

Baharia Jerry (Norman Collins, 1911 hadi 1973) alitoa baadhi ya flash za mbwa mwitu katika duka lake la Hotel Street, Honolulu pamoja na kanuni pana ya jadi ya Amerika. Mbwa mwitu haionekani kama moja ya kategoria zilizorekodiwa zaidi katika Don Ed Hardyimehaririwa Mwako wa Tatoo wa Baharia Jerry: Inuka na Uangaze, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), na chapa ya Sailor Jerry (bidhaa ya roho ya William Grant na Sons tangu 2008) imepewa leseni miundo maarufu zaidi ya tai, kumeza, nanga, na pin-up badala ya flash ya mbwa mwitu kwa ajili ya uuzaji wake mkuu. Usomaji mkweli wa mbwa mwitu wa jadi wa Amerika ni kwamba upo katika hesabu ya kipindi lakini ni somo la pili badala ya la msingi. Umuhimu wa mbwa mwitu katika kazi za kibiashara za karne ya ishirini na moja ni maendeleo ya hivi karibuni, yaliyowekwa katika Renaissance ya Tatoo ya Amerika baada ya 1970 na hasa katika uhuishaji mpya wa jadi wa miaka ya 1990 na 2000.

Mto 7: Neo-traditional ya kisasa, realism, na blackwork

Mbwa mwitu ni moja ya motifs zinazochorwa zaidi katika kazi za kisasa, na sehemu kubwa ya uzito wake wa kitamaduni wa kisasa hutoka kwa mitindo ya karne ya ishirini na moja badala ya kutoka kwa kanuni ya jadi ya Amerika ya katikati ya karne ya ishirini. Njia tatu za kisasa huongoza.

Uhalisia wa kisasa ndio usajili mkuu zaidi wa mbwa mwitu wa kisasa. Utunzi wa kichwa cha mbwa mwitu wa picha, mara nyingi na muundo wa kina sana wa manyoya na kivuli cha pande tatu kwenye macho na pua, uligeuka kuwa moja ya masomo ya saini ya mtindo wa uhalisia ulipokomaa katika miaka ya 2010 na 2020. Mbwa mwitu wa uhalisia mara nyingi huunganishwa na mandhari tajiri za rangi, na vipengele vya mbinguni (galaksi, nebulae, mashamba ya nyota), na utunzi wa misitu au milima, au na kazi ya mandhari ya prismati na mtindo wa maji. Uaminifu wa kiufundi ndio uhakika; mbwa mwitu wa uhalisia huandika anatomy ya canid kwa usahihi wa picha ambao mashine za rotary za kasi ya juu na rangi za hali ya juu huwezesha.

Mamboleo ya kimapokeo ndio usajili mkuu wa pili wa kisasa na ndio unaounganisha moja kwa moja flash ya jadi ya Amerika na mahitaji ya kibiashara ya kisasa. Uamsho mpya wa jadi wa mbwa mwitu huhifadhi mistari ya ujasiri ya jadi ya Amerika lakini huongeza paleti ya rangi kwa kiasi kikubwa, huongeza kivuli cha pande tatu, na hupitisha mbinu ya utunzi wa vielelezo zaidi. Mbwa mwitu wa neo-traditional mara nyingi huonekana katika utunzi wa wasifu wa pembeni au wa mbele, mara nyingi huunganishwa na vipengele vya maua (waridi, peonies, daisies), na mandhari ya mbinguni au ya kijiometri, au na mishale, visu, na ushirikiano mwingine wa jadi.

Blackwork ya kisasa ndio usajili mkuu wa tatu. Mbwa mwitu wa kijiometri wa blackwork, mbwa mwitu wenye kivuli cha dotwork, utunzi wa mbwa mwitu uliojumuishwa na mandala, na mbwa mwitu wa mistari safi hupunguza umbo kuwa nembo ya picha badala ya kuionyesha kwa uhalisia. Utunzi wa kichwa cha mbwa mwitu wa blackwork uliojumuishwa na ruwaza za kijiometri takatifu (mandala, sri yantra, mandhari ya dotwork) ni aina ya kisasa inayojulikana sana. Mbwa mwitu wa blackwork ni abstraction na mara nyingi huchaguliwa na wateja wanaotaka usomaji wa mbwa mwitu bila kujitolea kwa maelezo ya picha.

Utunzi wa kisasa wa "mbwa mwitu pekee" hupitia njia zote tatu. Ni usajili mkuu wa mbwa mwitu wa kibiashara wa kisasa na ndio unatafutwa zaidi katika ruwaza za ugunduzi wa tatoo za mtandaoni za karne ya ishirini na moja. Utunzi kwa kawaida huonyesha mbwa mwitu mmoja, mara nyingi akiwinda mwezi, mara nyingi dhidi ya mandhari ya misitu au milima, mara nyingi huonyeshwa katika mtindo wa uhalisia au neo-traditional. Kifupi cha kuona cha utunzi wa mbwa mwitu pekee cha uhuru na kujitegemea kinaingiliana na usajili wa kina wa Kinorwe wa vargr na mila pana ya magharibi ya mtu binafsi; toleo la kisasa halina nanga ya hadithi kuliko mtangulizi wake wa Kinorwe wa zama za kati lakini linachota kutoka kwa madai sawa ya nje.

Mbwa mwitu katika chapa ya kawaida ya Amerika

Mbwa mwitu wa jadi wa Amerika ni mila ya wastani badala ya ile kuu. Ambapo tai, waridi, nanga, na kumeza wa jadi wa Amerika ni masomo ya msingi yaliyofundishwa kwa kila mchoraji mpya anayeingia katika mtindo huo, mbwa mwitu ni somo la pili ambalo linaonekana katika flash ya kipindi lakini haliifanyi kuwa kuu. Vipimo vya kiufundi, ambapo mbwa mwitu huonekana katika hesabu ya kipindi, hufuata msamiati mpana wa jadi wa Amerika: mstari mkuu mweusi, paleti ya rangi iliyozuiliwa sana (kijivu na nyeupe kwa mwili, nyekundu kwa ulimi au vipengele vya damu, njano kwa mwangaza wa jicho, kijani kwa mimea yoyote iliyounganishwa), utunzi wa robo tatu au wasifu na jiometri kuu ya pua na sikio. Wasifu wa kichwa cha mbwa mwitu ndio utunzi wa mbwa mwitu wa jadi wa Amerika uliorekodiwa zaidi; mbwa mwitu wa mwili mzima ni wachache katika hesabu ya kipindi.

Nyaraka za uaminifu hapa ni kwamba mbwa mwitu hauna seti sawa ya kumbukumbu kuu ya jadi ya Amerika ambayo tai au waridi wanayo. Mchoraji anayefanya kazi aliyefunzwa katika jadi ya Amerika anaweza kutoa mbwa mwitu katika mtindo huo, na matokeo yatakuwa halisi na yatazeeka vizuri kwa kanuni sawa za kiufundi zinazotawala motifs zingine za jadi za Amerika (upole wa rangi, ujasiri wa mstari, usomaji wa kiwango kikubwa, uimara chini ya jua na hali ya hewa). Lakini mteja haipaswi kutarajia kina sawa cha nanga ya kiishara maalum ya kipindi; mbwa mwitu wa jadi wa Amerika ni mila nyembamba kuliko tai wa jadi wa Amerika.

Mbwa mwitu katika neo-traditional

Mbwa mwitu wa neo-traditional ndio hali kuu ya kisasa ya Amerika kwa kazi ya mbwa mwitu. Uamsho mpya wa jadi wa miaka ya 1990 na 2000 uliondoa mbwa mwitu kutoka nafasi yake ya wastani ya jadi ya Amerika hadi somo la saini la mtindo huo, pamoja na nondo, kipepeo, panther, nyoka, jambia, na waridi. Saini ya kiufundi ni uhifadhi wa mstari mkuu wa jadi wa Amerika na upanuzi mkubwa wa paleti ya rangi (mara nyingi rangi kumi au kumi na mbili ambapo jadi ya Amerika hutumia nne au tano), kivuli cha pande tatu kilichoongezwa, mbinu ya utunzi wa vielelezo zaidi, na anuwai pana ya ushirikiano wa utunzi (mbwa mwitu na vipengele vya maua, mbwa mwitu na mandhari ya mbinguni, mbwa mwitu na ushirikiano wa mshale au kisu, mbwa mwitu na kazi ya bango).

Mbwa mwitu wa neo-traditional mara nyingi huonekana katika utunzi wa kichwa cha mbwa mwitu kinachoangalia mbele au robo tatu na utoaji wa kina wa manyoya, na maelezo ya jicho ambayo huashiria mwelekeo bila kuvuka hadi uhalisia kamili, na na mandhari kuu ya kijiometri au ya maua ambayo huongeza badala ya kuficha mbwa mwitu yenyewe. Mbwa mwitu wa neo-traditional ndio mtindo wa mbwa mwitu ambao wateja wengi wa kisasa wanaosoma flash ya neo-traditional watatambua, na kazi nyingi za kibiashara za mbwa mwitu wa kisasa zinatokana na msamiati huu mpya wa jadi hata wakati matibabu ya uso yanapoelekea uhalisia au blackwork.

Mbwa mwitu katika realism ya kisasa

Kazi ya uhalisia ya mbwa mwitu ndio usajili mkuu zaidi wa mbwa mwitu wa kisasa katika utamaduni wa tatoo wa karne ya ishirini na moja. Mbwa mwitu wa uhalisia huonyesha anatomy ya canid kwa uaminifu wa picha: nyuzi za kibinafsi za manyoya, utoaji wa pande tatu wa jicho hadi kwenye mboni na mwanafunzi, jiometri sahihi ya anatomiki ya pua na sikio, mara nyingi rangi tajiri machoni (bluu, kijani, dhahabu, au kahawia) ambayo huinua utunzi wa kichwa cha mbwa mwitu hadi uzito wa kihisia zaidi ya anatomy ya kiufundi. Spishi mara nyingi ni mbwa mwitu mweusi (Canis lupus) katika rangi zake mbalimbali za spishi ndogo (mbwa mwitu wa misitu kijivu-kahawia, mbwa mwitu wa Arctic mweupe, mbwa mwitu mweusi wa Mexico kahawia-mekundu), mara kwa mara mbwa mwitu wa Eurasia, mara kwa mara mbwa mwitu mwenye macho ya bluu aliyeonyeshwa katika usajili wa hadithi badala ya anatomical.

Mbwa mwitu wa uhalisia mara nyingi huunganishwa na mandhari ya mbinguni (galaxy, nebula, shamba la nyota), na utunzi wa misitu au milima (miti ya pine, milima yenye theluji, mabonde ya alpine), na safisha za mandhari za prismati au za maji, au na vipengele vya utunzi wa surreal (kinywa cha waridi au cha maua, wino unaotiririka, athari za picha mbili). Utunzi wa "mbwa mwitu na galaxy ndani ya kichwa," ambao umbo la kichwa cha mbwa mwitu limejazwa na uwanja wa nyota au utoaji wa nebula badala ya manyoya ya asili, uligeuka kuwa moja ya utunzi mkuu wa mbwa mwitu wa uhalisia wa kisasa uliotafutwa na kuigwa zaidi wa miaka ya 2010 na 2020.

Kazi ya uhalisia ya mbwa mwitu inahitaji utaalamu wa kiufundi. Msanii anahitaji uzoefu na kazi ya rangi myembamba sana, na kivuli cha kina cha sindano kilichodhibitiwa, na mbinu ya mashine ya rotary ya kasi ya juu, na mchanganyiko wa rangi katika vipindi vingi. Mbwa mwitu wa uhalisia kwa kawaida huagizwa kama kipande maalum badala ya kuchaguliwa kutoka kwa flash ya jumla, na mazungumzo ya muundo kawaida huhusisha picha za marejeleo (mara nyingi mbwa mwitu maalum ambaye mteja anataka kuonyeshwa, au mchanganyiko wa picha za mbwa mwitu zinazotolewa na mteja). Kujitolea kwa kiufundi ni kubwa; gharama inaonyesha hilo.

Mbwa mwitu katika blackwork ya kisasa

Utunzi wa mbwa mwitu wa blackwork wa kisasa hupunguza kielelezo kwa abstraction ya picha. Mbinu za kawaida za blackwork za mbwa mwitu ni pamoja na tessellation ya kijiometri kwenye umbo la kichwa cha mbwa mwitu, stippling ya dotwork kwa kivuli, nakala za kijiometri takatifu zilizounganishwa na umbo la mbwa mwitu, utunzi wa mbwa mwitu uliojumuishwa na mandala, michoro ya mbwa mwitu ya mistari safi ambayo inarejelea umbo bila kuonyesha maelezo ya uso, na utunzi wa mbwa mwitu mweusi mweusi unaosisitiza mbwa mwitu kama nembo badala ya kumbukumbu ya anatomical.

Mbwa mwitu wa blackwork ni abstraction. Inarejelea mbwa mwitu wa kihistoria bila kujaribu kuonekana kama yeye na huchaguliwa na wateja wanaotaka usomaji wa mbwa mwitu kutafsiriwa katika usajili wa picha badala ya usajili wa picha au wa jadi wa Amerika. Mbwa mwitu wa blackwork huunganishwa hasa na utunzi mpana wa mkono wa blackwork, na mifumo ya tatoo ya kijiometri takatifu, na mandhari ya blackwork ya mimea au ya asili. Wachoraji wanaofanya kazi waliofunzwa katika blackwork hasa mara nyingi hutoa utunzi wa kichwa cha mbwa mwitu kama somo linalojirudia katika portfoli zao.

Mbwa mwitu katika mistari myembamba ya Chicano

Mbwa mwitu huonekana katika Kazi ya mstari mwembamba wa rangi nyeusi na kijivu ya Chicano kama somo la pili pamoja na msamiati mpana wa Kikatoliki wa Mexico-Amerika na wa kabla ya Columbian. Mbwa mwitu wa mistari myembamba wa Chicano kwa kawaida huonyeshwa katika gradient ya kina ya kijivu na kazi ya mistari myembamba sana, mara nyingi katika utunzi wa wasifu wa pembeni au robo tatu, mara kwa mara huunganishwa na rozari, bango la jina (katika canonical placa herufi za zamani za Kiingereza), au vipengele vingine vya utunzi wa Chicano. Usajili wa coyote, ambapo canid ni mjanja wa mila ya Huehuecoyotl wa Mesoamerica badala ya mbwa mwitu wa Eurasia au Amerika ya Kaskazini, hutoa usomaji maalum wa ishara ya Mexico wakati muundo unapoegemea mila hiyo.

Watu wakuu wa mstari mwembamba wa Chicano ni Charlie Cartwright na Jack Rudy katika Good Time Charlie's Tattooland kuanzia 1975, Freddy Negrete (aliyeajiriwa 1977 kama msanii wa kwanza wa tattoo wa kitaalamu aliyejitambulisha kama Chicano), na baadaye katika SA Studios na katika SA Studios na Mark Mahoney katika Shamrock Social Club huko Hollywood. Mbwa mwitu sio somo la msingi la mistari myembamba ya Chicano kwa njia ambayo rozari, Bikira wa Guadalupe, Moyo Mtakatifu, kalenda ya Aztec, au calavera ni, lakini huonekana katika ukoo kama somo la pili ndani ya utunzi mpana.

Ushirikiano wa mbwa mwitu na maana yake

Mbwa mwitu huonekana mara nyingi zaidi kama sehemu ya utunzi wa vipengele vingi. Kila ushirikiano wa kawaida hubeba usomaji wake mwenyewe.

Mbwa mwitu + mwezi (mbwa mwitu anayewinda): Utunzi mkuu wa "mbwa mwitu anayewinda mwezi" ndio ushirikiano wa mbwa mwitu unaotambulika zaidi katika kazi za tatoo za kisasa. Utunzi huonyesha mbwa mwitu kwa wasifu, kichwa kikiinuliwa juu, na mwezi kamili kama mandhari au kama nanga ya utunzi hapo juu. Usomaji ni mwitu, silika, wito wa usiku, na usajili wa nje wa kimapenzi. Utunzi huo ni mkuu katika kazi za mbwa mwitu za neo-traditional na uhalisia na ndio kifupi cha kuona cha mbwa mwitu pekee. Kiikolojia, mbwa mwitu hawawindi mwezi pekee (kuwinda ni mawasiliano kati ya wanachama wa kundi na ni mara nyingi zaidi alfajiri na machweo kuliko wakati wa mwezi kamili), lakini makubaliano ya kuona yameimarishwa katika utamaduni maarufu wa magharibi na muundo unasomeka kama malipo kamili ya ishara ya mbwa mwitu katika utunzi mmoja.

Mbwa mwitu + msitu au miti: Mbwa mwitu katika makazi yake ya asili, mara nyingi huunganishwa na miti ya pine, fir, au birch katika mpangilio wa utunzi wima unaofaa kwa uwekaji wa paja au ndama. Ushirikiano hubeba usajili wa msitu wa Kinorwe na Kijerumani na usomaji mpana wa "nyika za kaskazini za mwitu." Utunzi mara nyingi hujumuisha silhouettes za milima, theluji, au dalili zingine za mazingira ya kaskazini, na ni kawaida sana katika kazi ya uhalisia ya mbwa mwitu.

Mbwa mwitu + mshale: Muktadha wa wawindaji wa Amerika ya Kiasili, ambapo mbwa mwitu ni mwandani na mshale huashiria zana za wawindaji au, vinginevyo, eneo lililobishaniwa la mbwa mwitu-kama-wawindaji yenyewe kuwindwa. Utunzi unastahili utunzaji wa muktadha wa kitamaduni ambao sehemu ya wanyama watakatifu wa Amerika ya Kiasili ya ukurasa huu inaandika; utunzi wa mbwa mwitu wenye mshale uliojumuishwa na kanuni za picha za Plains, ishara za ndoto, au totemi za kikabila zenye majina sio miundo ya wazi ya kibiashara na wavaaji wasio Wenyeji wanapaswa kukaribia ushirikiano huo kwa kuzingatia sana.

Mbwa mwitu + fuvu: Kifo na mnyama mla nyama. Mbwa mwitu huashiria nguvu ya ulafi; fuvu huashiria kilichobaki baada ya nguvu hiyo kufanya kazi yake. Ushirikiano unasomeka kama ubadilishaji wa kawaida wa kumbukumbu mori usajili: sio "kumbuka kwamba utakufa" bali "kumbuka mnyama atakayekuua." Utunzi wa jadi wa Amerika na neo-traditional wa kisasa uliorekodiwa; sio mkuu kama fuvu-na-waridi vanitas lakini ushirikiano unaojirudia wa kisasa. Tazama ukurasa wa mwongozo mfupi wa fuvu kwa historia ya upande wa fuvu wa mchanganyiko huo.

Mbwa mwitu + waridi: Muundo wa kisasa wa mbwa mwitu na ua, ambapo kichwa cha mbwa mwitu kimeunganishwa na waridi au vipengele vingine vya maua kama mandharinyuma au mazingira ya muundo. Jozi hiyo hubeba usomaji wa "mdudu mbuaji mkali aliyeunganishwa na uzuri" na ni wa kawaida sana katika kazi ya kisasa. Muundo mara nyingi huunganisha utoaji halisi wa mbwa mwitu na utoaji halisi wa waridi, na tofauti kati ya mitindo ni sehemu ya riba ya kuona ya muundo. Tazama ukurasa wa Mwongozo wa mfukoni wa waridi kwa historia ya upande wa waridi wa jozi hiyo.

Mbwa mwitu + kondoo ("mbwa mwitu katika vazi la kondoo"): Marejeleo ya kibiblia kwa Mathayo 7:15 ("Jilindeni na manabii wa uongo, wanaowajia katika mavazi ya kondoo, lakini ndani yao ni mbwa mwitu wakali"), ambapo mbwa mwitu aliyejificha ndani au nyuma ya kondoo huashiria urafiki bandia, uovu uliojificha, au onyo dhidi ya udanganyifu. Muundo wa kisasa, mara nyingi huonyeshwa katika usajili uliofunuliwa nusu ambapo mbwa mwitu unaonekana kwa sehemu nyuma au unatoka kwenye umbo la kondoo. Usomaji kwa ujumla ni wa tahadhari; mvaaji huashiria ufahamu wa marafiki bandia au kujitolea kwa kushughulika kwa uaminifu.

Miundo ya mbwa mwitu na watoto: Uaminifu wa familia, ulinzi wa mzazi, na uhusiano kati ya mzazi na mtoto. Muundo kwa kawaida huonyesha mbwa mwitu mzima na watoto mmoja au zaidi, mara nyingi katika msimamo wa kinga. Hasa wa kawaida katika kazi ya ukumbusho inayokumbuka uhusiano wa familia na katika vipande vya kujitolea kuheshimu mtoto au mzazi. Usomaji hubadilisha usajili wa mbwa mwitu mpweke kuwa uaminifu wa familia na kundi.

Miundo ya kundi la mbwa mwitu: Uaminifu wa pamoja, familia, na nguvu ya kundi. Muundo huonyesha mbwa mwitu wengi wakisonga pamoja, mara nyingi katika mpangilio wa uwindaji au usafiri. Usomaji ni kinyume cha muundo wa mbwa mwitu mpweke; ambapo mbwa mwitu mpweke huashiria upweke uliochaguliwa, kundi huashiria jamii iliyochaguliwa. Muundo wa kundi ni wa kawaida sana katika kazi kubwa ya mgongoni na katika vipande vya kujitolea kukumbuka familia, kitengo cha jeshi, au uhusiano mwingine wa familia uliochaguliwa.

Mbwa mwitu + herufi za Norse: Usajili wa hadithi za Norse, mara nyingi na muundo wa Fenrir, jozi ya Geri-na-Freki, au picha za Odin. Herufi hizo kwa kawaida huonyeshwa ama katika Futhark Mzee (abjadi ya zamani iliyotumiwa takriban 150 hadi 800 BK) au Futhark Mdogo (ilitumiwa takriban 800 hadi 1100 BK), na kazi ya bendera au ushirikiano wa mandharinyuma. Muundo unastahili utunzaji wa muktadha wa kitamaduni ambao sehemu ya hadithi za Norse na Kijerumani ya ukurasa huu inarekodi; baadhi ya harakati za mrengo wa kulia zimepitia alama za kipagani za Norse na mchoraji anayefanya kazi anapaswa kuuliza kuhusu nia wakati muundo unakaribia usajili huo.

Mbwa mwitu na kunguru (wanyama wa Odin pamoja): Muundo unaounganisha mbwa mwitu wa Norse (Geri au Freki) na kunguru wa Norse (Huginn au Muninn) kama wenzake wa Odin. Jozi hiyo huashiria kikosi kamili cha Odin na ni muundo wa hadithi za Norse uliorekodiwa. Hasa wa kawaida katika kazi kubwa ya hadithi za Norse na katika vipande vya kujitolea vilivyounganishwa na urithi wa kale wa Norse.

Wakati mteja anauliza kuhusu muunganisho ambao hauko kwenye orodha hii, sheria ni sawa na kwa kielelezo chochote cha kiwanja: kila kipengele huleta maana yake mwenyewe, na usomaji wa pamoja ni mazungumzo kati yao. Mtetaji anayefanya kazi anaweza kuzungumza mazungumzo hayo kabla sindano yoyote haigusi ngozi.

Rangi za mbwa mwitu na maana yake

Chaguo za rangi katika muundo wa tattoo ya mbwa mwitu hufanya kazi ndani ya mikataba ya tamaduni chanzo na mahitaji ya kiufundi ya mtindo uliochaguliwa.

Utoaji wa rangi ya kijivu-na-nyeupe ya mbwa mwitu halisi (kawaida): Kiwango cha kawaida cha kisasa cha utoaji halisi, kinacholingana na spishi ya mbwa mwitu kijivu (Canis lupus) marejeleo. Mwili wa kijivu, koo nyeupe na sehemu ya chini, mdomo mweusi na ncha za masikio, mwangaza wa kahawia au rangi ya tan mara kwa mara. Husomwa kama marejeleo ya spishi; huandika anatomy ya canid badala ya kuashiria kwa abstract. Chaguo kubwa kwa kazi halisi ya mbwa mwitu na usajili wa rangi ya mbwa mwitu unaochorwa zaidi katika mazoezi ya kibiashara ya kisasa.

Mbwa mwitu mweusi: Aina ya mbwa mwitu mweusi ipo kawaida katika baadhi ya makundi ya mbwa mwitu kijivu (aina ya rangi ya melanistic, ya kawaida zaidi katika baadhi ya makundi ya Amerika Kaskazini kuliko Eurasia). Katika kazi ya tattoo mbwa mwitu mweusi hubeba huzuni, uchawi, na usajili wa picha wa kiwango cha juu. Hasa wa kawaida katika miundo ya blackwork ambapo mbwa mwitu mweusi imara umeunganishwa na kazi ya mandharinyuma ya kijiometri au ya kijiometri takatifu. Mbwa mwitu mweusi pia anaweza kusomwa katika usajili wa huzuni au ukumbusho wakati umeunganishwa na bendi ya jina au kazi ya tarehe.

Mbwa mwitu mweupe (Arctic): Mbwa mwitu wa Arctic (Canis lupus arctos) ni aina ndogo nyeupe inayopatikana katika mikoa ya Arctic ya Amerika Kaskazini na Greenland. Katika kazi ya tattoo mbwa mwitu mweupe husomwa kama usafi, usajili wa Arctic, na usajili wa ulimwengu mwingine au wa kichawi. Haipatikani sana kama palette halisi ya kijivu-na-nyeupe lakini ni lahaja ya kisasa iliyotambuliwa. Hufanya kazi vizuri sana katika miundo yenye kazi ya mandharinyuma ya theluji au barafu.

Mbwa mwitu mwekundu (hasira, usajili wa mlinzi mkali): Chaguo la rangi ya mbwa mwitu mwekundu linaweza kurejelea spishi ya mbwa mwitu mwekundu (Canis rufus, inayopatikana katika kusini mashariki mwa Marekani na iliyo hatarini sana) au inaweza kuwa chaguo la rangi ya hasira na damu katika miundo ambapo uhalisia sio lengo. Usomaji hutegemea muktadha: usajili wa uhifadhi wa mazingira ikiwa marejeleo ya spishi ni ya wazi, usajili wa mlinzi mkali au hasira ikiwa chaguo la rangi ni la mtindo badala ya uhalisia.

Mbwa mwitu wa bluu au wa galactic (trend ya kisasa ya uhalisia): Mbwa mwitu mwenye macho ya bluu au muundo wa mbwa mwitu na galaxy ndani ya kichwa ni moja ya mitindo kuu ya kisasa ya uhalisia wa mbwa mwitu wa miaka ya 2010 na 2020. Muundo huashiria uchawi, usajili wa cosmic, na usomaji wa roho ya mnyama wa angani ambayo kazi ya kisasa ya uhalisia imeendeleza kando na usajili wake wa uaminifu wa picha. Rangi ya bluu ni ya kimuundo katika jicho la mbwa mwitu (rangi halisi ya jicho la mbwa mwitu ni pamoja na kahawia, dhahabu, hudhurungi, na mara chache sana bluu, na macho ya bluu ni ya kawaida zaidi kwa mbwa kuliko mbwa mwitu), na mandharinyuma ya galactic ni ya ishara badala ya uhalisia.

Kichakato cheusi na kijivu cha Chicano: Utoaji wa kawaida wa mistari myembamba wa Chicano, ambapo mbwa mwitu huonyeshwa kwa gradient ya kina ya kijivu na kazi ya mistari myembamba sana, mara nyingi huunganishwa na rozari, bendi ya jina, au vipengele vingine vya muundo wa Chicano. Mbinu ya mistari myembamba ya sindano moja hutoa mbwa mwitu halisi wa picha katika kijivu ambayo mtindo wa kawaida wa Amerika wa mistari minene hauwezi.

Mbwa mwitu wa watercolor: Chaguo la kisasa la urembo ambalo rangi za kuosha na kufifia huchukua nafasi ya sehemu za rangi dhabiti. Mbwa mwitu wa watercolor ni mtindo wa miaka ya 2010 na 2020 na hubeba usomaji wa jumla wa mbwa mwitu bila kujitolea kwa palette maalum ya jadi. Mara nyingi huunganishwa na vipengele vya mandharinyuma vya kunyunyizia, kudondosha, au kufifia kwa rangi.

Muktadha wa kitamaduni

Tattoo ya mbwa mwitu hubeba muktadha maalum mbili ambazo zinastahili kutajwa kwa uaminifu, sambamba na (na kwa njia fulani moja kwa moja zaidi kuliko) vizuizi vya muktadha wa kitamaduni ambavyo ukurasa wa Mwongozo wa mfukoni wa tai huandika kwa picha za tai.

Masuala ya wanyama watakatifu wa Wenyeji wa Amerika. Mbwa mwitu ni kielelezo kitakatifu katika tamaduni nyingi maalum za kikabila za Wenyeji wa Amerika, pamoja na Pawnee (Wolf Pawnee au Skidi), Lakota, Cheyenne (jamii za Wolf Warrior), Anishinaabe ( Ma'ingan-na-hadithi ya uumbaji ya Nanabozho), Quileute (asili ya mabadiliko ya mbwa mwitu-kwa-mtu), Tlingit na Haida (nembo za koo za mbwa mwitu katika sanaa ya fomu ya Pwani ya Kaskazini-Magharibi), na mataifa mengine mengi. Nembo maalum za ukoo na picha za mbwa mwitu za sherehe ni sio motifs za mapambo ya jumla. Zina mali ya tamaduni hai za kidini na kitamaduni. Wavaaji wasio Wenyeji wa Amerika wa nembo za mbwa mwitu za kikabila, hasa wakati zimeunganishwa na manyoya, ngoma, ndoto, au mikataba ya picha ya Plains, wanashiriki katika wizi wa kitamaduni kwa njia ambayo wachoraji wanaofanya kazi wanapaswa kutaja. Muundo wa kisasa wa jumla wa "mtindo wa Wenyeji wa Amerika" wa mbwa mwitu na ndoto ni mfano wa wizi; haichukui kutoka kwa utamaduni wowote maalum, inaleta tamaduni nyingi maalum katika aesthetic moja ya mapambo ya jumla, na ni aina ya kazi ambayo mchoraji mwaminifu anapaswa kukataa au kuelekeza upya. Mila za Tattoo za Wenyeji (Princeton University Press, 2025) inatoa marejeleo makuu ya kitaaluma ya Wenyeji wa Amerika kwa wasio wataalamu.

Mbwa mwitu wa Honshu na irezumi ya kisasa ya Kijapani. Mbwa mwitu wa Honshu (Canis lupus hodophilax) imekuwa imeangamia kwa uhalisia tangu 1905, lakini okami inabaki kuwa mungu wa Shinto aliyejulikana na takwimu ya hadithi katika utamaduni wa kisasa wa Kijapani. Irezumi ya zamani hutibu okami kwa kina kikubwa cha kitamaduni, hasa katika miundo inayorejelea mila ya mungu wa milimani iliyoandikwa katika Hekalu la Mitsumine na Hekalu la Musashi Mitake. Wavaaji wa magharibi wa miundo ya mbwa mwitu ya mtindo wa Kijapani wanapaswa kujua ni mila gani ambayo muundo unachota. Mvaaji asiye wa Kijapani wa muundo wa zamani wa okami anashiriki katika marejeleo maalum ya kitamaduni ya Kijapani, sio motif ya wanyama ya mapambo ya jumla. Juzuu la Richie na Buruma, uchunguzi wa picha wa Sandi Fellman, na corpus ya Hardy Marks Wakati wa Tattoo ni marejeleo makuu ya lugha ya Kiingereza; wachoraji wanaofanya kazi waliofunzwa katika kazi ya mtindo wa Kijapani wanaweza kuzungumza kuhusu muktadha maalum wa muundo huo.

Picha za kipagani za Kinorwe na upitishaji wa kisasa wa kulia mbali. Baadhi ya harakati za mrengo wa kulia na za kipagani zimepitia alama za kipagani za Norse mwishoni mwa karne ya ishirini na ishirini na moja; herufi ya Othala hasa imepitishwa na mashirika ya wazalendo weupe. Muundo wa jumla wa mbwa mwitu wa Norse (Fenrir, Geri na Freki, kikosi cha Odin) unatofautiana kwa picha na alama za wazalendo weupe, lakini wachoraji wanaofanya kazi wanapaswa kujua tofauti na kuuliza wateja kuhusu nia wakati muundo unakaribia usajili huo. Muundo wa mbwa mwitu wa Norse na kazi kubwa ya herufi za mabango au na marejeleo ya jumla ya hadithi za Norse unatofautiana na muundo wenye herufi au alama za wazalendo weupe zilizopitishwa; jukumu la mchoraji anayefanya kazi ni kujua tofauti na kuuliza kuhusu nia.

Mbwa mwitu wa Capitoline, muundo wa jumla wa Fenrir, mbwa mwitu wa kisasa wa jadi na uhalisia, na usajili wa kisasa wa mbwa mwitu mpweke HAZIBEBI wasiwasi sawa. Ni miundo ya kibiashara iliyo wazi ndani ya mila pana ya magharibi. Mvaaji asiye wa Kiitaliano wa muundo wa Mbwa mwitu wa Capitoline haaibi; mvaaji asiye wa Scandinavia wa muundo wa Fenrir haaibi; mvaaji wa kichwa cha mbwa mwitu cha kisasa cha uhalisia na mandharinyuma ya angani haaibi. Mazoezi ya uaminifu ni kujua ni mila gani ambayo muundo unachota na kukaa ndani ya zile zilizo wazi.

Uhusiano maarufu wa tattoo ya mbwa mwitu

Mbwa mwitu haujakita zaidi kwenye Bowery kuliko tai, waridi, nanga, au fuvu, na sehemu ya uhusiano hapa ni nyembamba kwa kulinganisha na sehemu sawa katika tai au fuvu la kichwa kurasa za mwongozo wa mfukoni. Kutaja kile kilichopo kwa uaminifu ni muhimu zaidi kuliko kuongeza mila ambayo mbwa mwitu haukali.

  • Baharia Jerry (Norman Collins, 1911 hadi 1973) alitoa baadhi ya flash ya mbwa mwitu katika duka lake la Hotel Street, Honolulu, kando na kanuni pana ya jadi ya Amerika, lakini mbwa mwitu sio moja ya kategoria zilizorekodiwa sana katika Mwako wa Tatoo wa Baharia Jerry: Inuka na Uangaze, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) iliyohaririwa na Don Ed Hardy. Chapa ya Sailor Jerry (bidhaa ya William Grant na Sons tangu 2008) imepewa leseni tai zinazojulikana zaidi, mbayuwayu, nanga, na miundo ya pin-up badala ya flash ya mbwa mwitu kwa masoko yake makuu.
  • Cap Coleman (August Bernard Coleman, 1884 hadi 1973) alitoa flash ya mbwa mwitu kando na msamiati mpana wa Norfolk katika duka lake la Norfolk, Virginia kutoka takriban 1918 kuendelea. Makumbusho ya Mariners huko Newport News, Virginia ilipata flash ya Coleman mnamo 1936, upatikanaji wa kwanza uliorekodiwa wa kitaasisi wa flash ya tattoo ya Amerika, ingawa mbwa mwitu sio moja ya masomo yaliyorekodiwa sana ya Coleman.
  • Charlie Wagner huko Chatham Square jijini New York na Bert Grimm katika maduka yake ya St. Louis na Long Beach Pike walitoa flash ya mbwa mwitu kama sehemu ya msamiati mpana wa jadi wa Amerika mapema na katikati ya karne ya ishirini, lakini mbwa mwitu sio somo kubwa katika flash ya kipindi kilichorekodiwa cha mchoraji yeyote.
  • Mbwa mwitu wa mistari myembamba wa Chicano huonekana katika Good Time Charlie's mstari wa chini kama somo la pili ndani ya msamiati mpana wa Kikatoliki wa Meksiko-Amerika na kabla ya Columbian, na usomaji wa mbwa mwitu-mjanja hubeba uzito maalum wa Mesoamerica wakati muundo umeandikwa katika mila hiyo. Takwimu kuu za mstari ni Charlie Cartwright, Jack Rudy, na Freddy NegreteMister Cartoon katika SA Studios na na Mark Mahoney.
  • Wenye kufanya sanaa ya mbwa mwitu ya neo-traditional ni pamoja na kundi pana la neo-traditional ambalo lilitokea katika studio za Amerika Kaskazini na Ulaya kuanzia mwishoni mwa miaka ya 1990 na miaka ya 2000 na kuendelea. Mbwa mwitu ni moja ya mada za saini za ufufuo wa neo-traditional na idadi ya wachoraji ni kubwa; hakuna mtu mmoja anayetawala sanaa ya mbwa mwitu kama Wagner anavyotawala tai au Collins anavyotawala mbayuwayu.
  • Wenye kufanya sanaa ya mbwa mwitu ya uhalisia wa kisasa pia huunda kundi kubwa la wachoraji. Muundo wa "mbwa mwitu na galaksi kichwani", kichwa cha mbwa mwitu cha uhalisia kinachofanana na picha na mandhari ya rangi, na miundo ya mbwa mwitu wenye macho ya bluu hutolewa sana katika studio za uhalisia wa kisasa. Kundi la wachoraji ni kubwa mno kutaja mtu mmoja mkuu; kazi ndiyo aina badala ya mchoraji aliyeitwa jina.
  • Mbwa Mwitu wa Capitoline (shaba iliyo katika Musei Capitolini huko Rome, kwa jadi huhesabiwa kuwa ya Etruscan ya karne ya 5 KK, huku uchambuzi wa baadaye wa metallurgiska ukidai kuwa ya karne ya 11 hadi 12 BK) unatoa uzito mkubwa wa kiishara ambao kila muundo wa magharibi wa mbwa mwitu na mapacha hubeba, iwe mwenye kuvaa anafahamu chanzo cha Kirumi au la. Kiungo kikuu cha makumbusho ni mkusanyiko wa Musei Capitolini.
  • Snorri Sturluson Nathari Edda (karibu 1220 BK) na bila jina Mshairi Edda (iliyohifadhiwa katika Codex Regius ya karne ya 13) hutoa viungo vikuu vya fasihi ya Old Norse kwa Fenrir, Geri-na-Freki, na mila pana ya ngano ya mbwa mwitu wa Norse. Matoleo sanifu ya kitaaluma yanajumuisha tafsiri ya Anthony Faulkes ya Nathari Edda (Everyman, 1995) na tafsiri ya Carolyne Larrington ya Mshairi Edda (Oxford World's Classics, 1996; iliyorekebishwa 2014).

Jinsi ya kufikiria kupata tatoo ya mbwa mwitu

Ikiwa unazingatia tatoo ya mbwa mwitu, maswali manne muhimu ya kuweka mfumo:

  1. Je, unatumia mila maalum (Kirumi, Norse, Mwarabu wa Amerika, Kijapani, Meksiko) au dhana ya kisasa ya mbwa mwitu mpweke? Kirumi Lupa Capitolina mfumo wa hadithi za kuanzishwa ni tofauti na Fenrir wa Norse au Geri-na-Freki, ambao ni tofauti na mfumo wa wanyama watakatifu wa Mwarabu wa Amerika (ambao haufunguliwi kwa wavaaji wasio Mwarabu katika aina zake maalum za totem za kabila), ambao ni tofauti na wa Kijapani okami mfumo wa mungu wa milimani, ambao ni tofauti na mfumo wa mdanganyifu Huehuecoyotl wa Meksiko, ambao ni tofauti na muundo wa kisasa wa jumla wa mbwa mwitu mpweke. Amua ni mila gani unayoingia kabla ya mazungumzo ya muundo kuanza. Mazoezi ya uaminifu ni kutumia mila zilizo wazi ambazo una uhusiano nazo halisi na kukaa mbali na zile takatifu ambazo haziko wazi kwa wavaaji wa nje.
  1. Muundo gani? Kichwa cha mbwa mwitu kwa upande ni taarifa tofauti na muundo kamili wa mwili wa mbwa mwitu anayenguruma-juu-ya-mwezi, kutoka kwa mpangilio wa kundi la mbwa mwitu, kutoka kwa Mbwa Mwitu wa Capitoline na mapacha, kutoka kwa Fenrir aliyefungwa na Gleipnir, kutoka kwa jozi ya kisasa ya mbwa mwitu na ua, kutoka kwa muundo wa familia wa mbwa mwitu na watoto. Uchaguzi wa muundo ni muhimu sana kama uchaguzi wa kupata mbwa mwitu hata kidogo, na huamua ni mila gani muundo unakaa ndani yake.
  1. Mtindo gani? Mbwa mwitu wa uhalisia wanahitaji utaalamu wa kiufundi na muda mrefu wa vikao; mbwa mwitu wa neo-traditional hukaa ndani ya hali kuu ya kisasa ya Amerika; mbwa mwitu wa blackwork hupungua hadi uhalisia wa picha; mbwa mwitu wa jadi wa Amerika huzeeka vizuri kwa kanuni sawa za kiufundi zinazotawala mada zingine za jadi za Amerika. Mtindo ni uchaguzi halisi wenye athari za kiufundi, za urembo, na za kudumu, sio tu upendeleo wa uso. Kazi ya uhalisia hasa inabadilishana uimara wa muda mrefu kwa maelezo ya muda mfupi; mbwa mwitu wa uhalisia unaofanana na picha uliotengenezwa kwa kazi ya rangi nyembamba sana mwaka 2026 utazeeka kuwa muundo laini, usio na maelezo mengi ifikapo 2046, wakati mbwa mwitu wa jadi wa Amerika mwenye mstari mkuu utadumisha mstari wake kwa kipindi hicho hicho.
  1. Msanii gani? Mbwa mwitu ni muundo wa msingi wa kisasa na wachoraji wengi wanaofanya kazi wanaweza kuufanya, lakini mahitaji ya kiufundi ya kazi ya mbwa mwitu wa uhalisia, mahitaji ya kiishara ya muundo wa ngano wa Norse, utunzaji wa muktadha wa kitamaduni unaohitajika kwa miundo inayohusiana na Wenyeji, na mbinu maalum ya mistari myembamba ya Chicano yote yanapendelea kutafuta mchoraji aliyefunzwa katika mila maalum ambayo muundo unatokana nayo. Mbwa mwitu uliofanywa na mtaalamu wa uhalisia utaonekana tofauti na mbwa mwitu yuleyule uliofanywa na mtaalamu wa neo-traditional au mchoraji wa mistari myembamba wa Chicano. Ikiwa mila maalum inakuhusu, tafuta mchoraji aliye na mafunzo katika mila hiyo. Mfuatano ni muhimu.

Mchoraji anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu nawe kuhusu yote manne. Mbwa mwitu ni moja ya mada za kisasa zenye idadi kubwa zaidi, na kundi la wachoraji ni kubwa ipasavyo; mifumo ya kiufundi ya kufanya muundo uzeeke vizuri imerekodiwa sana na kufunzwa vizuri katika mfumo wa studio za kisasa za Amerika na Ulaya.

  • Ndege wa Kipekee katika Historia ya Tatoo. Mada inayofanana zaidi ya muktadha wa tamaduni mbalimbali; tai na mbwa mwitu wote hubeba nembo ya serikali ya Kirumi, ngano za Norse, kusanyiko takatifu la Wenyeji wa Amerika, na usomaji wa Meksiko ambao unahitaji utunzaji sawa wa muktadha wa kitamaduni.
  • Fuvu katika Historia ya Tattoo. Usomaji wa kifo wa jozi ya mbwa mwitu na fuvu; utunzaji mpana wa muktadha wa kitamaduni wa tamaduni mbalimbali.
  • Kirombeta katika Historia ya Tatoo. Matibabu pana sawa ya mada ya kisasa yenye idadi kubwa na utunzaji wake wa tamaduni mbalimbali.
  • Waridi katika Historia ya Tatoo. Jozi ya kisasa ya mbwa mwitu na waridi; mila pana ya muundo wa mimea na wanyama.
  • Nanga katika Historia ya Tatoo. Muktadha wa upataji wa flash wa Cap Coleman wa 1936 wa Jumba la kumbukumbu la Wanamaji ambamo mbwa mwitu wa kawaida wa Amerika ulitulia.
  • Norman "Sailor Jerry" Collins, Mtaalam wa Kimataifa wa Hotel Street. Mchoraji wa katikati ya karne ya ishirini ambaye flash yake ya Hotel Street inajumuisha kazi ya mbwa mwitu pamoja na kanuni pana ya jadi ya Amerika; imerekodiwa katika kitabu cha Hardy Mwako wa Tatoo wa Baharia Jerry: Inuka na Uangaze, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002).
  • Charlie Wagner, Mfalme wa Wachomaji Tatoo wa Bowery. Duka la Chatham Square ambalo ndani yake mbwa mwitu wa kawaida wa Amerika ulitengenezwa kama sehemu ya msamiati mpana wa Bowery.
  • Cap Coleman (August Bernard Coleman). Mtaalamu wa Norfolk ambaye kazi yake ilipatikana na Jumba la kumbukumbu la Wanamaji mnamo 1936, rekodi ya mapema zaidi ya kazi ya tatoo ya Amerika.
  • Don Ed Hardy. Mhusika ambaye alihariri na kuchapisha kumbukumbu ya kazi ya Sailor Jerry (Hardy Marks Publications, 2002) na kupeleka msamiati wa kawaida wa Kimarekani katika utamaduni wa sanaa nzuri baada ya miaka ya 1970.
  • Good Time Charlie's Tattoolna. Duka la asili la mistari myembamba ya Chicano la East Los Angeles; mfuatano ambao miundo ya mbwa mwitu na koyote ya Chicano inakaa.
  • Charlie Cartwright. Mwanzilishi mwenza wa Good Time Charlie's; mtu mkuu wa nasaba ya mistari myembamba ya Chicano.
  • Jack Rudy. Nasaba ya Good Time Charlie's; mtaalamu mkuu wa mistari myembamba ya Chicano wa miaka ya 1980 na kuendelea.
  • Freddy Negrete. Mchoraji wa kwanza wa kitaaluma wa Chicano kujitambulisha; mhusika mkuu wa mfuatano wa mbwa mwitu na koyote wa Chicano.
  • Mark Mahoney. Shamrock Social Club Hollywood; kituo cha usambazaji wa watu mashuhuri wa msamiati wa mistari myembamba wa Chicano.
  • Mtindo wa Tatoo wa Kiasili wa Amerika. Familia pana ya mtindo ambayo mbwa mwitu wa kawaida wa Amerika unatokana nayo.
  • Mtindo wa Tatoo wa Neo-Traditional. Harakati ya ufufuo ya miaka ya 1990 na 2000 ambapo mbwa mwitu ni mada ya saini na hali kuu ya kisasa ya Amerika kwa kazi ya mbwa mwitu.
  • Uwekaji Tattoo wa Chicano Black-na-Grey. Mila pana ambayo miundo ya mbwa mwitu na koyote ya Chicano inakaa.

Vyanzo

  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Makusanyo ya karatasi za zamani za flash ikiwa ni pamoja na miundo ya mbwa mwitu ya Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm, na Sailor Jerry kama sehemu ya kanuni pana ya jadi ya Amerika. Mkusanyiko mkuu wa nyaraka kwa mila ndogo ya mbwa mwitu wa jadi wa Amerika.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Makusanyo ya flash ya Cap Coleman, yaliyopatikana 1936. Upataji wa kwanza wa kitaasisi uliorekodiwa wa flash ya tatoo ya Amerika; muktadha mpana wa msamiati wa Coleman ambao sehemu ndogo ya mbwa mwitu inakaa.
  • Hardy, Don Ed (mhariri). Mwako wa Tatoo wa Baharia Jerry: Inuka na Uangaze, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Kumbukumbu ya flash iliyochapishwa ya miundo ya Hotel Street ya Norman Collins, ambayo ndani yake mbwa mwitu huonekana kama mada ya pili badala ya mada kuu.
  • DeMello, Margo. Matawi ya Uandishi: Historia ya Kitamaduni ya Jumuiya ya Kisasa ya Tatu. Duke University Press, 2000. Matibabu kuu ya kisasa ya kitaaluma ya mfumo wa historia ya kitamaduni ya tatoo ya Amerika baada ya 1970 ambayo nafasi ya soko ya mbwa mwitu wa kisasa inakaa.
  • Hardy, Don Ed. Vaa Ndoto Zako: Maisha Yangu katika Tattoos. Thomas Dunne Books, 2013. Akaunti ya mtu wa kwanza ya kipindi cha shule ya Hardy na Renaissance ya Tatoo ya Amerika ya baada ya 1970 ambayo iliunda umuhimu wa mbwa mwitu wa kisasa.
  • Snaers, Clinton R. Kubinafsisha Body: The Art na Culture ya Uwekaji Tattoo. Temple University Press, 1989; toleo lililorekebishwa 2008. Muktadha wa kijamii kwa upitishaji wa mada za tatoo za wafanyikazi na nafasi ya soko ya mada ya kisasa ya mbwa mwitu mpweke.
  • Krutak, Lars. Mila za Asili za Tatoo. Princeton University Press, 2025. Rejeleo kuu la kitaaluma la Wenyeji kwa iconography ya wanyama watakatifu inayozunguka mbwa mwitu katika mila za Pawnee, Lakota, Cheyenne, Anishinaabe, Quileute, Tlingit, Haida, na mila zingine za makabila ya Wenyeji wa Amerika.
  • Sturluson, Snauri. Nathari Edda. karibu 1220 BK. Matibabu ya kina ya nathari ya Old Norse ya ngano za Norse, ikiwa ni pamoja na Gylfaginning akaunti ya mbwa mwitu wa Odin Geri na Freki na Skaldskaparál na Gylfaginning akaunti za Fenrir, mnyororo Gleipnir, na unabii wa Ragnarök. Tafsiri ya Anthony Faulkes (Everyman, 1995) ndiyo toleo kuu la kisasa la lugha ya Kiingereza.
  • Ya Mshairi Edda (bila jina, iliyohifadhiwa katika Codex Regius ya Kiislandi ya karne ya 13). Chanzo kikuu cha ushairi cha Old Norse kwa mila ya ngano ya mbwa mwitu wa Norse. Tafsiri ya Carolyne Larrington (Oxford World's Classics, 1996; iliyorekebishwa 2014) ndiyo toleo kuu la kisasa la lugha ya Kiingereza.
  • Livy (Titus Livius). Ab Urbe Condita. Mwishoni mwa karne ya 1 KK. Kitabu cha 1 kina simulizi kuu la kale la hadithi ya kuanzishwa kwa Roma, ikiwa ni pamoja na mbwa-mwitu mwenye matiti akimnyonyesha Romulus na Remus. Matoleo ya Maktaba ya Kale ya Loeb yanapatikana kwa urahisi.
  • Mbwa-mwitu wa Kapitolini (sanane ya shaba). Musei Capitolini, Roma. Tarehe zinazopingwa katika uchunguzi wa kisasa: kwa kawaida huhesabiwa kuwa ya karne ya 5 KK ya Etruscan; uchambuzi wa metallurgiska uliochapishwa mwaka 2007 na baadaye unadai tarehe ya medieval ya karne ya 11 hadi 12 BK. Kiungo kikuu cha sanamu cha kale cha taswira ya mbwa-mwitu na mapacha wa Kirumi.
  • Richie, Donald, na Ian Buruma. Tatu ya Kijapani. Weatherhill, 1980. Matibabu kuu ya kitaaluma kwa lugha ya Kiingereza ya mila ya Kijapani ya irezumi; muktadha wa kitamaduni ambao ndani yake okami muundo unakaa.
  • Fellman, Snai. Tatu ya Kijapani. Abbeville Press, 1986. Utafiti mkuu wa picha wa mazoezi ya kisasa ya irezumi.
  • Negrete, Freddy na Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs, na Tattoos. My Life katika Black na Grey. Seven Stories Press, 2016. Dibaji na Luis Rodriguez. Kumbukumbu kuu ya eneo la Chicano la black-and-grey la East Los Angeles, ikiwa ni pamoja na majadiliano ya msamiati mpana wa picha ambao ndani yake michoro ya mbwa-mwitu na koyote ya Chicano inakaa.

Uhariri

Imeandikwa na kuchunguzwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya Mwisho kukaguliwa tarehe hapo juu na huonyeshwa upya kwa mzunguko wa robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chaguo-msingi).