Yoruba Ila: Alama za Uso za Kizazi na Kolo Tatoo-Mchoro wa Yoruba

Ila ni alama za uso za ukoo za watu wa Yoruba wa kusini-magharibi mwa Nigeria, Benin, na Togo. Sio tatoo kwa maana ya kawaida. Ila ni makovu, yaliyotengenezwa kwa kukata ngozi kwa blade na kuruhusu jeraha lipone na kuwa kovu la kudumu lililoinuka, mara nyingi huwekwa kwa mtoto mchanga au utotoni na mtaalamu wa urithi anayeitwa oloola. Alama hizo zilikuwa na maana ya ukoo wa mtu, mji, na kabila, na zingeweza kumtambua mwanachama wa familia aliyekamatwa au aliyefukuzwa wakati wa enzi ya vita vya baina ya Yoruba na biashara ya utumwa ya Atlantiki. Mazoezi yanayohusiana lakini tofauti, kolo, ni rejista ya tatoo-makovu yenye rangi iliyorekodiwa zaidi miongoni mwa Ohori-Yoruba wa kusini-mashariki mwa Benin, ambapo makaa ya mawe au rangi ya mitishamba hufugwa kwenye kovu ili kovu lililopona liwe limeinuka na kuwa na rangi nyeusi. Zote ni za Watu wa Yoruba, zina maana ambayo mgeni hawezi kuielewa, na zimepungua sana kutokana na mijini, Ukristo na Uislamu, na sheria ya ulinzi wa watoto wa Nigeria. Ukurasa huu ni elimu ya kitamaduni na kihistoria. Sio wazo la tatoo au jinsi ya kufanya, na inaelezea kwa nini alama hizi ni za Watu wa Yoruba wanaozibeba.

Yoruba ila ni nini?

Ila ni alama za jadi za uso za watu wa Yoruba, na usahihi wa rejista ni muhimu. Ila ni makovu, sio tatoo kwa maana ya kuingiza rangi. Ngozi hukatwa kwa blade na jeraha huruhusiwa kupona na kuwa kovu la kudumu lililoinuka au lililopungua, mazoezi ambayo Watu wa Yoruba huita ila bibu au ila kiko, kukata au kutengeneza alama. Hii ndiyo tofauti ya kiufundi sawa ambayo Atlas inachora kote Uwekaji alama mwilini wa Kiafrika: tatoo huweka rangi chini ya ngozi, makovu hukata ngozi ili kuzalisha kovu lenye muundo, na hizi ni mazoezi mawili tofauti ambayo uandishi maarufu huyaweka pamoja kama moja. Alama za ukoo za Yoruba ila ziko imara katika rejista ya makovu, zikithibitishwa na fasihi ya marejeleo kuhusu alama za kabila za Yoruba, na masomo ya muundo na utendaji wa makovu ya uso ya Yoruba, na kazi ya sanaa ya kihistoria ya Henry John Drewal. Mazoezi tofauti ya Yoruba, kolo, huweka rangi na inashughulikiwa hapa chini kama rejista yake.

Ni nani kwa jadi huvaa ila, na nani huwatengeneza?

Ila zilivaliwa na watu wa Yoruba katika falme na miji mikuu ya kihistoria, zikipewa watoto waliozaliwa katika familia ya kimazao kama rekodi inayoonekana ya ukoo huo. Hazikuchaguliwa kwa utu uzima kama tamko la mapambo; alama za ukoo ziliwekwa kwa mtoto mchanga au utotoni, na mtu hakuchagua muundo wake mwenyewe zaidi ya vile alivyochagua ukoo wake. Mtaalamu aliyetengeneza alama hizo alikuwa oloola, mkataji wa urithi ambaye alishikilia ujuzi wa blade, mitindo maalum kwa kila mji na ukoo, na utunzaji wa mitishamba baada ya kukata ambao ulidhibiti damu na kuunda kovu lililopona. Mtu aliyebeba alama hizo aliitwa, kwa lugha ya Yoruba, okola. Jukumu la oloola na mantiki ya kimazao ya alama hizo zimeandikwa vizuri katika fasihi ya alama za kabila za Yoruba na vyanzo vya masomo ya kitamaduni ya Nigeria vilivyokaguliwa kwa ukurasa huu. Kwa sababu alama hizo ni urithi uliowekwa na mtaalamu wa ukoo ndani ya mfumo maalum wa kijamii, haziwezi kutibiwa kama muundo wa kawaida wa uso wa mapambo.

Ila zilimaanisha nini?

Ila zilikuwa na maana kadhaa zinazoingiliana badala ya moja tu. Kazi kuu ilikuwa utambulisho: alama hizo zilikuwa na maana ya mji wa asili wa mtu, kabila, na familia ya kimazao, ili katika jamii ambayo haikuandiki sana mgeni angeweza kusomwa kwa haraka kama wa Oyo, wa Owu, wa Ogbomoso, au wa Ile-Ife. Rejista ya pili ilikuwa ya kijamii, ikionyesha cheo, chama, au hadhi ya kifalme ndani ya jamii ya Yoruba. Ya tatu ilikuwa ya kiroho, katika kesi ya alama za ila abiku zilizofanywa kwa mtoto aliyeaminiwa kuwa abiku, mtoto wa roho aliyenaswa katika mzunguko wa kuzaliwa mara kwa mara na kifo cha mapema, ambapo alama hizo zilionekana kuvuruga mzunguko huo na kumfunga mtoto kwa ulimwengu wa walio hai. Ya nne ilikuwa ya urembo, iliyohusishwa na maadili ya urembo ya Yoruba, ewa, na uboreshaji wa mwili. Akaunti hii ya maana nyingi imethibitishwa vizuri. Vyanzo vya Yoruba vilivyokaguliwa vinafupisha matumizi ya ila kama utambulisho, dini, urembo, na uponyaji, na vinatofautisha alama za ukoo, ila idile, kutoka kwa alama za mtoto wa roho, ila abiku.

Ni tofauti gani kati ya ila na kolo?

Hii ndiyo tofauti ambayo fasihi maarufu hupoteza mara nyingi, na kuipata sawa ni tendo la msingi la heshima. Ila ni alama za uso za ukoo: makovu, bila rangi, zilizopewa utotoni, zinasomwa kama utambulisho wa kimazao. Kolo ni tatoo-makovu yenye rangi: ngozi hukatwa na makaa ya mawe au rangi ya mitishamba hufugwa kwenye jeraha ili kovu lililopona liwe limeinuka, kama kovu, na kuwa na rangi nyeusi, kama tatoo. Kolo ilirekodiwa zaidi miongoni mwa Ohori-Yoruba, pia huitwa Ije au Holi, wa kusini-mashariki mwa Benin, ambapo ilikuwa alama za wanawake hasa zilizopatikana hatua kwa hatua kabla ya ndoa, zilizovumiliwa kama jaribio la ujasiri, na zilizohusishwa na thamani ya urembo ya mwanamke. Mwanahistoria wa sanaa Henry John Drewal, ambaye aliishi miongoni mwa Watu wa Yoruba katika miaka ya 1970, alipiga picha wanawake wa Ohori-Yoruba waliokuwa na tatoo-makovu ya kolo, na mkusanyiko huo sasa unashikilia tofauti hiyo katika Hifadhi za Picha za Smithsonian Eliot Elisofon. Tofauti ya ila dhidi ya kolo imerekodiwa kwa usalama kupitia kazi ya Drewal, rekodi ya mkusanyiko wa Smithsonian, na mradi wa sanaa za mwili wa Pitt Rivers Museum, ambazo zote hutenganisha alama za ukoo zisizo na rangi kutoka kwa rejista ya kolo yenye rangi.

Je, ni wizi wa kitamaduni kupata tatoo ya Yoruba ila?

Ndiyo, na uwekaji wa maneno unapaswa kuwa sahihi. Ila sio muundo wa biashara wazi; ni alama ya urithi wa utambulisho wa kimazao ndani ya watu maalum, uliowekwa kihistoria kwa utotoni na mtaalamu wa ukoo, ukibainisha mji na familia ambavyo mgeni havitaki. Kuchukua ruwaza kamili za uso kama mapambo huondoa maana ya ukoo ambao zipo kurekodi, na hupunguza mfumo wa kijamii wenye maana hadi kuwa na maana ya jumla ya urembo wa "kabila", sawa na upunguzaji ambao Atlas hufanya kazi kukataa. Rejista ya kolo hubeba vifungashio vyake: ni mazoezi ya kiume ya Yoruba yenye maana yake ya kijamii na wabebaji wake waliodokumentiwa. Kuna ugumu zaidi ambao mgeni anayeiga alama hizi hawezi kutatua kwa uaminifu: nchini Nigeria, mazoezi hayo yamekuwa haramu yanapotumiwa kwa watoto, na hubeba unyanyapaa halisi miongoni mwa Watu wa Yoruba wenyewe. Jibu linalofaa kutoka nje ya jamii ni kujifunza historia, kuheshimu, na kuacha alama kwa watu wanaostahili. Kwa hivyo ukurasa huu unawasilisha ila na kolo kama historia na elimu, kamwe kama muundo wa kupata.

Watu wa Yoruba na nchi yao ya ila

Watu wa Yoruba ni mojawapo ya makundi makubwa ya kikabila na lugha ya Afrika Magharibi, yaliyojikita kusini-magharibi mwa Nigeria na kuenea hadi Benin na Togo. Ulimwengu wao wa kisiasa kabla ya ukoloni ulikuwa umeandaliwa karibu na falme na miji mikuu yenye nguvu, ikiwa ni pamoja na Ile-Ife, inayochukuliwa kama chimbuko la kiroho, na Oyo, Egba, Owu, Ijebu, na wengine. Ndani na kati ya siasa hizi, ila ilifanya kazi kama mfumo wa usomaji wa raia: rekodi ya kudumu, isiyoweza kughushi ya mtu alikotoka na ukoo gani aliyokuwa nao. Upana wa ulimwengu wa kisiasa wa Yoruba na jukumu la alama za uso katika kutambua mji na ukoo umeanzishwa vizuri kote kwa watu wa Yoruba na fasihi ya alama za kabila za Yoruba.

Alama hizo zilichukua umuhimu mkubwa wakati wa machafuko ya karne ya kumi na nane na kumi na tisa. Kuanguka kwa Milki ya Oyo, vita vya wenyewe kwa wenyewe vya Yoruba, na biashara ya utumwa ya Atlantiki na ya ndani ilitawanya watu wa Yoruba mbali na miji yao ya asili. Katika muktadha huo alama za ukoo zikawa njia ya utambuzi: mtu aliyekamatwa au aliyefukuzwa wakati mwingine angeweza kuunganishwa tena na kabila lake, au kutambuliwa na jamaa, kwa msingi wa milia ya uso wake. Njia moja hapa haijulikani kama inavyowasilishwa wakati mwingine: madai yenye nguvu kwamba ila ziliimarishwa kwa makusudi au kuongezeka kama kifaa cha utambulisho wakati wa vita ina sehemu ya ushahidi na sehemu ya dhana, na masomo juu ya uwekaji alama mwilini wa Kiafrika yanabainisha kuwa mfumo wa alama za kundi dogo la Yoruba uliongezeka wakati wa vita vya karne ya kumi na tisa bila kufanya kila motif kuwa uvumbuzi wa makusudi wa enzi ya vita. Ukweli wa jumla kwamba watu wa Yoruba waliorejeshwa na kufukuzwa wakati mwingine waliunganishwa tena na jamii zao kwa kusoma milia ya uso unaungwa mkono vizuri katika vyanzo.

Mitindo mikuu na miji yao

Ila haikuwa muundo mmoja kamwe. Kila mji na ukoo ulikuwa na desturi zake, na jicho lililofunzwa linaweza kuzisoma. Mitindo mikuu iliyorekodiwa, na maeneo wanayotambulisha, yameandikwa vizuri katika rekodi ya alama za kabila za Yoruba, ingawa nasaba za motifs za kibinafsi zinabaki wazi katika maeneo fulani.

Pele ni miongoni mwa zinazotambulika zaidi, zikielezewa kama mistari mifupi ya wima iliyokatwa kwenye mashavu na kuhusishwa katika vyanzo na watu wa Ile-Ife. Abaja huundwa na milia ya mlalo kwenye mashavu, tatu au nne kwa idadi katika mfumo wa kawaida na hadi kumi na mbili katika mfumo kamili, na inatambulika na Oyo, nguvu ya kifalme ya Yoruba ambapo mtindo huo ulikuwa umeandaliwa sana. Owu inaelezwa kama mikato sita kwenye kila shavu na inahusishwa na watu wa Owu wa Abeokuta. Gombo, pia huitwa keke, unachanganya mistari iliyonyooka na iliyopinda inayoendesha kwenye mashavu na inatambulisha watu wa Ogbomoso. Vyanzo pia vinarekodi mitindo zaidi yenye majina, ikiwa ni pamoja na ture, mande, bamu, na jamgbadi, ambayo huongeza mfumo zaidi ya aina nne zinazojulikana zaidi. Msomaji anapaswa kuelewa majina haya kama rekodi ya maandishi ya mfumo hai wa kijamii, sio kama orodha ya miundo ya kuchagua.

Mbinu na kazi ya oloola

Oloola alifanya kazi na blade. Ngozi ya uso ilikatwa kwa muundo unaofaa kwa ukoo na mji wa mtoto, na vitu ikiwa ni pamoja na makaa ya mawe, soot, au mitishamba ya kiasili vilifugwa ndani au kuwekwa karibu na mikato ili kudhibiti damu na kuunda jinsi jeraha lilivyopona na kuwa kovu lililoinuka. Katika rejista ya alama za ukoo lengo lilikuwa kovu lenyewe, kovu lenye muundo, lisilo na rangi linalosomwa na mchezo wa mwanga kwenye ngozi, ndiyo sababu ila ni sehemu ya rejista ya makovu badala ya tatoo yenyewe. Kazi ya blade, utunzaji wa mitishamba baada ya kukata, na ujuzi wa mtaalamu wa urithi umeandikwa vizuri katika fasihi ya alama za kabila za Yoruba.

Rejista ya kolo, kinyume chake, ilianzisha rangi kwa makusudi. Katika mazoezi ya Ohori-Yoruba yaliyorekodiwa na Drewal, mikato ilichajiwa na makaa ya mawe au rangi ya mitishamba ili kovu lililopona liwe limeinuka na kuwa na rangi nyeusi, tatoo-kovu halisi. Hii ndiyo rejista ya mseto ambayo Atlas inatambua kote Uwekaji alama mwilini wa Kiafrika kama nadra duniani kote lakini imethibitishwa vizuri Afrika Magharibi na Kati, pamoja na Makonde dinembo wa kusini-mashariki mwa Tanzania na kaskazini mwa Msumbiji na Fang mamvam. Wasomaji wanaopenda familia kubwa ya kiufundi wanaweza kushauriana na mtindo wa kabila upitiaji, kwa tahadhari kwamba ila na kolo ni mila maalum zilizofungwa badala ya mifano ya kuiga.

Kupungua, unyanyapaa, na sheria

Karne ya ishirini ilisababisha mazoezi hayo kupungua sana. Mijini, shule rasmi za Magharibi, na kuenea kwa Ukristo na Uislamu vyote vilifanya kazi dhidi ya desturi iliyoandikwa katika utambulisho wa ukoo na imani ya kiasili, na alama za uso zilianza kubeba unyanyapaa katika jamii ya kisasa ya Nigeria badala ya heshima. Kufikia mwishoni mwa karne ya ishirini alama hizo zilisomwa zaidi kama ishara ya zamani ya vijijini au ya zamani, na familia nyingi za Yoruba ziliacha kuweka alama kwa watoto wao.

Sheria ya Nigeria imeimarisha mabadiliko hayo. Sheria ya Haki za Mtoto ya Shirikisho ya 2003 inapiga marufuku kuweka alama kwa watoto: Kifungu chake cha 24 kinasema kuwa hakuna mtu anayeweza kutengeneza tatoo au kuweka alama kwenye ngozi, au kusababisha tatoo au alama ya ngozi kufanywa, kwa mtoto, na Sheria inafafanua alama ya ngozi kujumuisha mikato yoyote ya kikabila au ya kidini kwenye ngozi ambayo huacha alama za kudumu. Marufuku maalum ya Kifungu cha 24 na ufafanuzi wa Kifungu cha 277 vinathibitishwa dhidi ya maandishi yaliyochapishwa ya Sheria na muhtasari mbalimbali wa kisheria wa Nigeria. Njia moja ni muhimu: Nigeria ni shirikisho, na Sheria ya Haki za Mtoto ya Shirikisho lazima ipitishwe na kuunganishwa na bunge za majimbo binafsi ili kuwa na nguvu kama sheria ya jimbo, kwa hivyo utekelezaji na hadhi ya kisheria imetofautiana kwa kila jimbo badala ya kutumika kwa usawa kote nchini kutoka tarehe moja. Kwa hiyo, ufupi wa kawaida kwamba ila ni "haramu kila mahali nchini Nigeria" ni upunguzaji, hata ingawa mwelekeo wazi wa kisheria ni kupiga marufuku kuweka alama kwa watoto. Jimbo la Oyo, kitovu cha mtindo wa abaja, ni miongoni mwa majimbo ambayo sheria ya haki za watoto inakataza wazi tatoo au kuweka alama kwa mtoto, na adhabu za faini, kifungo, au vyote viwili.

Kwa nini tofauti ya tatoo dhidi ya makovu ni muhimu hapa

Itakuwa rahisi, na vibaya, kuweka ila chini ya "tatoo za Kiafrika." Rekodi ya ethnografia ya enzi ya ukoloni ilitumia tatoo, alama za kabila, na makovu kwa kubadilishana, na upunguzaji huo ulienea katika uandishi maarufu wa kisasa, ili msomaji aliyeambiwa kuhusu "tatoo za Yoruba" hawezi kujua kama rangi iliingizwa, kama alama ni makovu yaliyoinuka, au ni rejista gani inamaanishwa. Tofauti sio ushupavu. Alama za ukoo za ila ni makovu; kolo ni tatoo-makovu; kuzichanganya huondoa tofauti halisi katika mbinu, katika jinsia, katika mkoa, na katika maana. Masomo ya kisasa yalitengeneza mgawanyo huo kwa uwazi: kazi ya Drewal ya Yorubaland kati ya miaka ya 1960 na 1980 ilianzisha lugha ya tatoo-makovu kwa rejista ya kolo yenye rangi na kuiondoa kutoka kwa alama za ukoo zisizo na rangi zilizotengenezwa na aina sawa ya mtaalamu na aina sawa ya blade. Kuheshimu tofauti hiyo ni sharti la kuwasilisha mazoezi ya Yoruba kwa usahihi badala ya kuingiza katika urembo wa jumla. Hoja ya kimethodolojia imeanzishwa vizuri na ni sawa na ile ambayo Atlas inatumia kote barani Afrika.

Jinsi ila inavyokaa miongoni mwa mila zingine

Ila na kolo ni sehemu ya familia pana ya mila za uwekaji alama mwilini za Kiafrika ambazo Atlas inashughulikia kulingana na rejista ambayo ushahidi unasaidia badala ya lebo rahisi. Linganisho la karibu zaidi ni Makonde dinembo, tatoo-makovu ya Makonde wa kusini-mashariki mwa Tanzania na kaskazini mwa Msumbiji, ambapo mikato ya ngozi huchajiwa na makaa ya maharagwe ya castor, karibu sawa na rejista ya kolo ya Yoruba. Uainishaji mpana zaidi, na mgawanyo wa uangalifu wa tatoo, makovu, na tatoo-makovu kote Fang, Yoruba, Makonde, Hausa, Tiv, Mursi, na wengine, umeelezwa katika muhtasari wa Atlas wa Uwekaji alama mwilini wa Kiafrika. Zaidi mbali, Uchoraji wa tattoo Amazigh za Afrika Kaskazini na mungu mila ya tatoo ya Asia Kusini hutoa maeneo ya kulinganisha kwa heshima jinsi mifumo ya uwekaji alama za kiasili hubeba utambulisho, ulinzi, na maana ya urembo kwa wakati mmoja. Kurasa hizi zinatolewa kwa ajili ya kulinganisha, sio kama menyu. Kila mila ni ya watu wake.

Uchoraji wa Mwili wa Kiafrika: Tatoo, Mchongezi, na Tofauti Inayopotea. mfumo wa uainishaji unaotenganisha makovu ya Yoruba ila kutoka kwa tatoo-makovu ya kolo, na muktadha wa bara kwa mazoezi hayo.
Makonde Dinembo. Mila ya tatoo-makovu ya Afrika ya kusini-mashariki ambayo inalingana zaidi na rejista ya kolo ya Yoruba.
Tatoo za Amazigh. Mila ya uwekaji alama za kiasili za Afrika Kaskazini, inayotolewa kwa kulinganisha kwa heshima ya uwekaji alama wa utambulisho na ulinzi.
Godna. Mila ya tatoo ya kiasili ya Asia Kusini, hatua nyingine ya kulinganisha kwa mifumo ya urithi wa uwekaji alama.
Mtindo wa Tatoo za Kikabila. Familia pana ya kiufundi na ya mtindo, ikibainisha kuwa ila na kolo ni mila maalum zilizofungwa badala ya mbinu za kuiga.

Vyanzo

"Alama za kabila za Yoruba." Wikipedia. Inatumiwa kwa majina ya kikanoni ya Yoruba ya mazoezi na watendaji, mitindo mikuu ya alama (pele, owu, gombo au keke, abaja, na aina zaidi za ture, mande, bamu, na jamgbadi) na miji yao inayohusishwa, alama za abiku, jukumu la kuunganishwa tena wakati wa biashara ya utumwa, na marufuku ya haki za watoto katika Jimbo la Oyo. Inachukuliwa kama hatua ya kuanzia na kuthibitishwa dhidi ya vyanzo vinavyoaminika hapa chini.
Drewal, Henry John, na Mkusanyiko wa Margaret Thompson Drewal. Hifadhi za Picha za Eliot Elisofon, Jumba la Makumbusho la Kitaifa la Sanaa ya Afrika la Smithsonian (EEPA.1992-028). Picha za wanawake wa Ohori-Yoruba wenye tatoo-makovu ya kolo, Benin, 1973 na 1975. Kiunganishi kikuu cha maandishi kwa rejista ya kolo na kwa tofauti ya ila dhidi ya kolo.
Krutak, Lars. "Tatoo za Afrika Kusini mwa Jangwa la Sahara." larskrutak.com. Muhtasari unaoelezea kolo kama makovu yenye rangi miongoni mwa Watu wa Yoruba, hasa alama za wanawake zilizopatikana kabla ya ndoa, na kuziweka katika rejista ya tatoo-makovu ya bara.
Mradi wa sanaa za mwili wa Pitt Rivers Museum, Chuo Kikuu cha Oxford. "Makovu nchini Nigeria." Uainishaji ulioratibiwa unaotenganisha makovu, tatoo, na uchoraji wa mwili, unaotumiwa kuthibitisha rejista ya kiufundi ya ila.
"Muundo na Kazi ya Makovu ya Uso ya Yoruba." Kazi ya kitaaluma kuhusu ruwaza, miji, na kazi za kijamii za alama za uso za Yoruba.
Nigeria, Sheria ya Haki za Mtoto 2003. Kifungu cha 24 (marufuku ya kutengeneza tatoo au kuweka alama kwa mtoto) na Kifungu cha 277 (ufafanuzi wa "alama ya ngozi"). Inatumiwa kwa hadhi ya kisasa ya kisheria ya kuweka alama kwa watoto na kwa maelezo ya kuunganishwa kwa kila jimbo.
Tamaduni za Afrika Magharibi na vyanzo vinavyohusiana vya masomo ya kitamaduni ya Nigeria. Muktadha kuhusu imani ya abiku, alama za kinga za mtoto wa roho, na kupungua kwa kisasa na unyanyapaa wa uwekaji alama usoni.

Uhariri

Imeandikwa na kuchunguzwa na John J. Mayo III, Mhariri, Atlas wa Historia ya Tatoo. Ukurasa huu ni kumbukumbu ya kitamaduni na kihistoria. Unawasilisha ila na kolo za Yoruba kama mila zilizofungwa za uwekaji alama mwilini za watu wa Yoruba na hauzitoi kama miundo ya kupata. Unaauni kanuni ya sasa kufikia Mwisho kukaguliwa tarehe hapo juu na huonyeshwa upya kwa mzunguko wa robo mwaka.

Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chaguo-msingi).