டாட்டூ வரலாற்றில் கரடி

கரடி எந்த பச்சை குத்தும் வடிவத்திலும் மிகவும் குறுக்கு-கலாச்சார குறியீட்டு சுமைகளில் ஒன்றையும், மிகவும் சீரற்ற சான்றுகளின் தடங்களில் ஒன்றையும் கொண்டுள்ளது. பாசிரிக் மான் ஆழமாக நங்கூரமிடப்பட்ட தொல்பொருள் பச்சை குத்தும் பொருள் மற்றும் கழுகு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க ஃபிளாஷில் மிகவும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டதாக இருக்கும்போது, கரடி வட அரைக்கோளத்தில் சின்னமான மையமாக உள்ளது, ஆனால் எஞ்சியிருக்கும் பச்சை குத்தும் பதிவில் சீரற்ற முறையில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சமகால கரடி பச்சை குத்தும் உள்ள முக்கிய கலாச்சார நீரோடைகள் ஐனு ஹொக்கைடோ புனித கரடி மற்றும் நீல் கோர்டன் முன்றோ ஆவணப்படுத்திய இயோமண்டே அனுப்பும் சடங்கு ஆகும். ஐனு நம்பிக்கை மற்றும் வழிபாடு (கெகன் பால், மரணத்திற்குப் பிறகு 1962) மற்றும் எமிகோ ஓநுகி-டியர்னி தெற்கு சகாலினின் வடமேற்கு கடற்கரையின் ஐனு (ஹோல்ட் ரின்ஹார்ட் வின்ஸ்டன், 1974) மற்றும் அவரது பின்னர் சமகால ஜப்பானியர்களின் இருமுனை சுய (கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1999); நார்ஸ் பெர்சர்கர் பாரம்பரியம் பெர்சர்கிர் (கரடி-சட்டைகள்) ஸ்னோர்ரி ஸ்டுர்லுசன் ஹெய்மஸ்கிரிங்லா (கி.பி. 1230) மற்றும் மைக்கேல் ஸ்பீடெல் "பெர்சர்க்ஸ்: இந்தோ-ஐரோப்பிய பைத்தியக்கார வீரர்களின் வரலாறு" (World வரலாற்றின் ஜர்னல், 2002); கிரேக்க-ரோமன் ஆர்ட்டெமிஸ் மற்றும் காலிஸ்டோ புராணக்கதை அப்பல்லோடோரஸின் பிப்லியோதேகா (கி.பி. 1 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 2 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) மற்றும் ஓவிட் மெட்டாமார்போசஸ் புத்தகம் II (கி.பி. 8); முரி வெண்கலத்தின் கேலோ-ரோமன் கரடி தெய்வம் ஆர்டியோ (கி.பி. 2 ஆம் நூற்றாண்டு, பெர்னிஷஸ் ஹிஸ்டோரிஷஸ் மியூசியம்); பழங்குடி சார்ந்த பூர்வீக வட அமெரிக்க கரடி மரபுகள் (ட்லிங்கிட் மற்றும் ஹாய்டா கிரெஸ்ட், ப்ளைன்ஸ் மெடிசின் கரடி, ஜூனி ஃபெட்டிஷ், அனிஷினாபே டோடம்) போவாஸ், டென்ஸ்மோர், குஷிங் மற்றும் க்ருடாக் முழுவதும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது; ரஷ்ய மாநில மற்றும் நாட்டுப்புற கரடி; மற்றும் நவீன அமெரிக்க "கலிபோர்னியா கிரிஸ்லி" மற்றும் சமகால "அம்மா கரடி" பாதுகாக்கும் பெற்றோர் பதிவு. கரடி பச்சை குத்தும் படத்தை படிப்பது, வடிவமைப்பு எந்த நீரோடைகளில் இருந்து வருகிறது என்பதைப் படிப்பதாகும்.

கரடி பச்சை குத்துவதன் அர்த்தம் என்ன?

கரடி பச்சை குத்தும் மிகவும் பொதுவாக வலிமை, பாதுகாப்பு, தாய்மை, தைரியம், காட்டுக்கு மேலான இறையாண்மை மற்றும் குறிப்பிட்ட கலாச்சார அல்லது புராண பாரம்பரியத்துடன் அணிந்திருப்பவரின் தொடர்பு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது, ஆனால் துல்லியமான வாசிப்பு வடிவமைப்பு அமைந்துள்ள பாரம்பரியத்தை முழுமையாக சார்ந்துள்ளது. ஐனு புனித கரடி ( கிம்-உன் கமுய், மலை கடவுள், முன்றோ 1962 மற்றும் ஓநுகி-டியர்னி 1974 இல் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது) மிக உயர்ந்த நிலப்பரப்பு காமுய் மற்றும் இயோமண்டே அனுப்பும் சடங்கில் மரியாதை செய்யப்படும் ஆன்மாவாக வாசிக்கப்படுகிறது. நார்ஸ் பெர்சர்கர் ஸ்னோர்ரி ஸ்டுர்லுசனின் ஹெய்மஸ்கிரிங்லா (கி.பி. 1230) கரடி-சட்டை வீரராக வாசிக்கப்படுகிறது. கிரேக்க-ரோமன் கரடி ஆர்ட்டெமிஸ் மற்றும் ஓவிட் மெட்டாமார்போசஸ் புத்தகம் II இன் பூனை காலிஸ்டோவாக வாசிக்கப்படுகிறது. செல்டிக் ஆர்டியோ முரி வெண்கலத்தின் கேலோ-ரோமன் கரடி தெய்வமாக வாசிக்கப்படுகிறது. ட்லிங்கிட், ஹாய்டா, ப்ளைன்ஸ், புவெப்லோ ஜூனி மற்றும் அனிஷினாபே கரடிகள் வரையறுக்கப்பட்ட அர்த்தத்துடன் பழங்குடி சார்ந்த ஆன்மீக உருவங்களாக வாசிக்கப்படுகின்றன. ரஷ்ய கரடி மாநில சின்னம் மற்றும் நாட்டுப்புற மிஷ்கா. சமகால "அம்மா கரடி" பாதுகாக்கும் பெற்றோர் சுருக்கமாக வாசிக்கப்படுகிறது.

அம்மா கரடி டாட்டூ என்றால் என்ன?

அம்மா கரடி பச்சை குத்தும் மிகவும் பொதுவாக பாதுகாக்கும் தாய்மை, குழந்தைகளை கடுமையாக பாதுகாக்க தயாராக இருத்தல், மற்றும் பெற்றோர் பக்தியைச் சுற்றி ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அடையாளம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. இந்த அமைப்பு 21 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க பேச்சுவழக்கு வாசிப்பு ஆகும், இது ஒரு வரலாற்று புராண வாசிப்பு அல்ல, பெற்றோர் ஊடகம், சமூக தளங்கள் மற்றும் பரந்த அமெரிக்க பாதுகாக்கும்-தாய் பதிவில் இருந்து ஒரு மரபு மூலம் பிரபலமானது. இது உண்மையான விலங்கியல் நடத்தை மீது சின்னமான முறையில் ஈர்க்கிறது (வட அமெரிக்க பாலூட்டிகளில் மிகவும் ஆக்கிரோஷமான பாதுகாப்பு நடத்தைகளில் ஒன்று) மற்றும் பொதுவாக ஒன்று முதல் மூன்று குட்டிகளுடன் ஒரு தாய் கரடியாக சித்தரிக்கப்படுகிறது, பெரும்பாலும் நிழல், பாத அச்சு அல்லது கையால் வரையப்பட்ட கோட்டு வேலைகளில். இந்த வடிவமைப்பு வணிக ரீதியாக திறந்திருக்கும் மற்றும் பழங்குடி சார்ந்த பூர்வீக கரடி கலவைகளுடன் இணைக்கப்பட்ட கலாச்சார-சூழல் கவலைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

கரடி பச்சை எங்கிருந்து வந்தது?

கரடி நவீன பச்சை குத்தும் சின்னங்களில் பல ஒன்றிணைக்கும் நீரோடைகள் மூலம் நுழைந்தது, அவை எஞ்சியிருக்கும் பச்சை குத்தும் பதிவில் சீரற்ற முறையில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஐனு புனித-கரடி பாரம்பரியம், இயோமண்டே (Iomante) அனுப்பும் சடங்கு மற்றும் மலை கடவுளாகிய கிம்-உன் காமுய் வழிபாடு ஆகியவற்றில் நங்கூரமிடப்பட்டுள்ளது, நீல் கோர்டன் முன்றோ ஐனு நம்பிக்கை மற்றும் வழிபாடு (ரவுட்லெட்ஜ் / கெகன் பால், மரணத்திற்குப் பிறகு 1962, 1930களில் அவரது ஹொக்கைடோ கிளினிக் ஆண்டுகளில் தயாரிக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதி) மற்றும் விஸ்கான்சின்-மாடிசன் பல்கலைக்கழகத்தில் அவரது தொழில் வாழ்க்கையில் எமிகோ ஓநுகி-டியர்னி ஆகியோரால் ஆவணப்படுத்தப்பட்டது. நார்ஸ் பெர்சர்கர் பாரம்பரியம் ஸ்னோர்ரி ஸ்டுர்லுசனின் ஹெய்மஸ்கிரிங்லா (c. 1230) மற்றும் மைக்கேல் ஸ்பீடல் எழுதிய "பெர்சர்க்ஸ்" கட்டுரையில் (2002) பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டது. கிரேக்க-ரோமன் ஆர்டெமிஸ் மற்றும் காலிஸ்டோ புராணக்கதை அப்பல்லோடோரஸின் பிப்லியோதேகா மற்றும் ஓவிட் மெட்டாமார்போசஸ் புத்தகம் II. கேலோ-ரோமன் ஆர்டியோ 1832 இல் தோண்டியெடுக்கப்பட்ட முரி வெண்கலத்தில் உருவகப்படுத்தப்பட்டது. ஃபிரான்ஸ் போஸ், ஃபிரான்சஸ் டென்ஸ்மோர், ஃபிராங்க் ஹாமில்டன் குஷிங், ரூத் பன்செல் மற்றும் லார்ஸ் க்ருடாக் ஆகியோரின் ஆவணங்களில் பழங்குடி சார்ந்த வட அமெரிக்க கரடி மரபுகள் ஆவணப்படுத்தப்பட்டன. 1846 கரடி கொடி புரட்சி மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து கலிபோர்னியா மாநிலக் கொடி மூலம் கலிபோர்னியா கிரிஸ்லி அமெரிக்க குறியீட்டு சொல்லகராதியில் நுழைந்தது.

பூர்வீக அமெரிக்க கரடி பச்சை குத்துவதன் அர்த்தம் என்ன?

பழங்குடி அமெரிக்க கரடி பச்சை குத்துதல் பொதுவாக ஒரு தனிப்பட்ட பான்-பழங்குடி "கரடி அர்த்தத்தை" குறிக்காமல், குறிப்பிட்ட பழங்குடி எல்லைக்குட்பட்ட கரடி மரபுகளைக் குறிக்கிறது. பசிபிக் வடமேற்கு கடற்கரையின் ட்லிங்கிட் மற்றும் ஹைடா பழங்குடியினர் ஃபார்ம்லைன் கலையில் ஒரு முக்கிய குலச் சின்னமாகக் கரடியைக் கொண்டுள்ளனர், இது ஃபிரான்ஸ் போஸால் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது பழமையான கலை (ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1927; மீண்டும் டோவர் 1955 இல் வெளியிடப்பட்டது) மற்றும் பரந்த வடமேற்கு கடற்கரை இனவியல் பதிவுகள் முழுவதும். லாகோட்டா, பவ்னி மற்றும் சென்யென் போன்ற சமவெளி நாடுகள் ஃபிரான்சஸ் டென்ஸ்மோரால் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட கரடி-மருந்து போர்வீரர் மரபுகளைப் பராமரிக்கின்றன. பாவ்னி இசை (Bureau of American Ethnology Bulletin 93, 1929) மற்றும் அவரது பரந்த Plains இசை மற்றும் சடங்கு தொகுப்பில். Pueblo Zuni கரடி ஃபீட்டிஷ் Frank Hamilton Cushing என்பவரால் ஆவணப்படுத்தப்பட்டது ஜூனி தாயத்துக்கள் (Bureau of American Ethnology, 1883) மற்றும் Ruth Bunzel என்பவரால் ஜூனி கட்சினாஸ் (BAE ஆண்டு அறிக்கை 47, 1932). அனிஷினாபே மக்வா doodem (கரடி குலம்) என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட குல இணைப்பு. குறிப்பிட்ட பழங்குடி-டோட்டெம் கரடி உருவப்படம் ஒரு பொதுவான அலங்கார முறை அல்ல; இது செயலில் உள்ள மத மற்றும் கலாச்சார மரபுகளுக்கு சொந்தமானது.

பெர்சர்கர் கரடி டாட்டூ என்றால் என்ன?

ஒரு பெர்செர்கர் கரடி பச்சை குத்துவது பொதுவாக நார்ஸ் போர் மரபைக் குறிக்கிறது பெர்சர்கிர் ("கரடி சட்டைகள்", பழைய நோர்ஸ் மொழியிலிருந்து பெர்- "கரடி" மற்றும் சேர்க்ர் "சட்டை"), முக்கியமாக ஸ்னோர்ரி ஸ்டர்லுசனின் ஹெய்மஸ்கிரிங்லா (சுமார் 1230) இல் பதிவு செய்யப்பட்டு, மைக்கேல் ஸ்பீடலின் "பெர்சர்க்குகள்: இந்தோ-ஐரோப்பிய பைத்தியக்கார வீரர்களின் வரலாறு" இல் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டது (World வரலாற்றின் ஜர்னல், 2002). இந்த அமைப்பு பொதுவாக ஒரு கரடித் தோலையோ அல்லது கரடித் தலைக் கவசத்தையோ அணிந்த ஒரு வீரர் உருவத்தை சித்தரிக்கிறது, பெரும்பாலும் போரிடும் நிலையில், அடிக்கடி தொடர்புடைய உல்ஃப்ஹெத்னார் (ஓநாய்-தோல்) பாரம்பரியத்துடன் அல்லது நார்ஸ் ரூனிக் பேனர் வேலைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது போர் வெறி, கரடியின் வலிமையுடன் வீரரின் அடையாளம், மற்றும் பரந்த ஓடின் கூட்டத்தின் பதிவு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. இந்த அமைப்பு நார்ஸ் கலாச்சார சூழல் தொகுதியில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ள கலாச்சார-சூழல் கவனத்திற்கு உரியது; சில தீவிர வலதுசாரி இயக்கங்கள் நார்ஸ் பேகன் சின்னங்களை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளன.

கரடி பச்சை குத்துவது எங்கே?

பொதுவான இடங்கள் ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு காட்சி மற்றும் நீண்டகால வர்த்தகங்களைக் கொண்டுள்ளன. மார்பு முழு மூக்கு மற்றும் தோள்பட்டை சித்தரிப்புடன் பெரிய கரடி-தலை அமைப்புகளுக்கு இடமளிக்கிறது, பெரும்பாலும் மலை அல்லது வன பின்னணிகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது; இது முழு-முன் யதார்த்த கரடி வேலைக்கான நியமன இடமாகும். தோள்பட்டை மற்றும் மேல் கை நடுத்தர அளவிலான கரடி-தலை மற்றும் பக்க-சுயவிவர அமைப்புகளுக்கும், உயர்த்தப்பட்ட பாதங்களுடன் கூடிய நியமன "நிற்கும் கரடி" அமைப்புக்கும் வேலை செய்கிறது. முதுகு மிகப்பெரிய அமைப்புகளுக்கு இடமளிக்கிறது, காடு அல்லது ஆற்று அமைப்புகளில் கரடிகள், முழு இயோமண்டே அல்லது பெர்சர்க்கர் அமைப்புகள், மற்றும் விரிவான பசிபிக் வடமேற்கு ஃபார்ம்லைன்-பாணி கரடி கிரெஸ்ட் வேலைகள் உட்பட. முன்கை ஒரு வெளிப்படையான காட்சிக்கு இடமளிக்கிறது மற்றும் சமகால தாய்-கரடி-குட்டிகள் மற்றும் குறைந்தபட்ச-வரி கரடி அமைப்புகளுக்கு மிகவும் பொதுவான இடமாகும். தொடை மற்றும் கன்று நகரும் கரடிகளின் செங்குத்து அமைப்புகளுக்கு வேலை செய்கிறது. உங்கள் கலைஞருடன் இடத்தைப் பற்றி விவாதிக்கவும்; கரடியின் உடற்கூறியல் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அமைப்பு இரண்டும் தொழில்நுட்ப தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன.

கரடி பச்சை குத்தலின் நீரோடைகள்

நவீன பச்சை குத்தும் சின்னங்களில் கரடியின் பாதை பல ஒன்றிணைக்கும் நீரோடைகள் வழியாக ஓடியது. இந்த விலங்கு ஹொக்கைடோ மற்றும் சகாலின் ஐனு கோளத்திலும் (புனித மலை கடவுள் மற்றும் இயோமண்டே அனுப்பும் சடங்கு), நார்ஸ் மற்றும் ஜெர்மானிய வீரர் பாரம்பரியத்திலும் ( பெர்சர்கிர்), கிரேக்க-ரோமன் புராணங்களிலும் ( ஆர்ட்டெமிஸ் மற்றும் கல்லிஸ்டோ), கல்லோ-ரோமன் மதத்திலும் (பெர்னில் உள்ள ஆர்டியோ), பசிபிக் வடமேற்கு கடற்கரை பழங்குடி நாடுகளிலும் (ட்லிங்கிட் மற்றும் ஹாய்டா கரடி கிரெஸ்ட்), சமவெளி நாடுகளிலும் (லகோட்டா, பான்னி, மற்றும் செयेன் கரடி மருத்துவம்), புவெப்லோ சுனி மத நடைமுறையிலும் (கரடி ஃபெட்டிஷ்), அனிஷினாபே மற்றும் பரந்த அல்கோன்குயன் குல அமைப்புகளிலும் ( மக்வா doodem), இனூயிட் மற்றும் பரந்த ஆர்க்டிக் கோளத்திலும் (நானூக் மற்றும் துருவ கரடி), ரஷ்ய அரசு மற்றும் நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்திலும் (ஹெரால்டிக் மற்றும் மிஷ்கா பதிவுகள்), மற்றும் நவீன அமெரிக்க "கலிபோர்னியா கிரிஸ்லி" மற்றும் சமகால "அம்மா கரடி" பதிவுகள் முழுவதும். ஒரு தனிப்பட்ட சின்னம் ஏன் புனித-கமுய், கரடி-சட்டை-வீரர், மதமாற்ற-புராணம், பழங்குடி-ஆவி, சின்னம், மற்றும் பாதுகாப்பு-பெற்றோர் வாசிப்புகளை கலவையைப் பொறுத்து சுமக்க முடியும் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது எந்த நீரோடை எந்த அர்த்தத்தை வழங்கியது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது.

ஸ்ட்ரீம் 1: ஐனு ஹொக்கைடோ புனித கரடி மற்றும் ஐயோமண்டே அனுப்பும் சடங்கு

பரந்த ஜப்பானிய கலாச்சார மண்டலத்தில் புனித விலங்காக கரடியின் ஆழமான மற்றும் மிகவும் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட நங்கூரம் ஐனு ஹொக்கைடோ, சகாலின், குரில் தீவுகள் மற்றும் வடக்கு ஹோன்ஷுவின் பாரம்பரியம். ஐனு, ஒரு பழங்குடி மக்கள், அவர்களின் மொழி மற்றும் பொருள் கலாச்சாரம் பிரதான ஜப்பானிய கலாச்சாரத்திலிருந்து சுயாதீனமாக வளர்ந்தது, அவர்களின் மத உலகத்தை ஒரு கமுய்-மைய அனிமிசத்தில் ஒழுங்கமைத்தது, இதில் பழுப்பு கரடி (உர்சஸ் ஆர்டோஸ் யெசோயென்சிஸ், ஹொக்கைடோ பழுப்பு கரடி) நில கமுய்களில் மிக உயர்ந்த தரவரிசையைக் கொண்டிருந்தது. கரடிக்கு பெயரிடப்பட்டது கிம்-உன் கமுய் ("மலை கடவுள்," ஐனுவிலிருந்து கிம் "மலை" மற்றும் உன் "பற்றி"), மற்றும் கரடியைச் சுற்றியுள்ள முக்கிய சடங்கு இயோமண்டே (இயோமண்டே என்றும் அழைக்கப்படுகிறது; ஐனுவிலிருந்து i-omante, "அவனை திருப்பி அனுப்பு").

இயோமண்டே என்பது ஒரு அனுப்பும்-சடங்கு விழா ஆகும், இதில் ஒரு பழுப்பு கரடி குட்டி, பிறப்பிற்கு சற்றுப் பிறகு ஒரு குகையிலிருந்து பிடிக்கப்பட்டு கிராமத்தால் வளர்க்கப்பட்டது (பல ஆரம்பகால ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வகைகளில் ஐனு பெண்ணால் பாலூட்டப்பட்டது), கிராமத்தின் பரிசுகளை சுமந்து ஆன்மீக உலகத்திற்கு திரும்பும் வகையில் ஒரு அல்லது இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு சடங்கு ரீதியாக கொல்லப்பட்டது. இந்த சடங்கு, ஒருங்கிணைப்புக்கு முந்தைய ஐனு வாழ்க்கையின் மைய பொது மத விழாவாகும். முக்கிய ஆங்கில மொழி நங்கூரம் நீல் கார்டன் மன்றோகள் ஐனு நம்பிக்கை மற்றும் வழிபாடு (லண்டன்: கேகன் பால் / ரூட்லெட்ஜ், 1962, 1930களில் அவரது ஹொக்கைடோ கிளினிக் ஆண்டுகளில் அவர் தயாரித்த கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது, பி. இசட். செலிக்மேன் என்பவரால் திருத்தப்பட்டது). கரடி விழா பற்றிய மன்றோவின் அத்தியாயம் மிகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஆங்கில மொழி சிகிச்சையாக உள்ளது.

முக்கியமான அடுத்த மானுடவியல் தொகுப்பு எமிகோ ஓனுக்கி-டியர்னி (விஸ்கான்சின்-மாடிசன் பல்கலைக்கழகம்), அவரது தெற்கு சகாலினின் வடமேற்கு கடற்கரையின் ஐனு (நியூயார்க்: ஹோல்ட், ரெய்ன்ஹார்ட் மற்றும் வின்ஸ்டன், 1974) இயோமண்டேவின் சகாலின் மாறுபாடு மற்றும் பரந்த ஐனு அண்டவியல் கட்டமைப்பை ஆவணப்படுத்தியது. ஓனுக்கி-டியர்னியின் அடுத்தடுத்த படைப்புகள், உட்பட சமகால ஜப்பானில் நோய் மற்றும் கலாச்சாரம்: ஒரு மானுடவியல் பார்வை (கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1984) மற்றும் சமகால ஜப்பானியர்களின் இருமுனை சுய (கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1999), ஐனு கரடியை ஜப்பானிய கலாச்சார அடையாள உருவாக்கத்தின் பரந்த மானுடவியல் சட்டகத்தில் நிலைநிறுத்தியது. மேரி இனெஸ் ஹில்ஜர்கள் ஐனுக்களுடன்: ஒரு மறைந்து வரும் மக்கள் (ஓக்லஹோமா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1971) அதே பொருளில் ஒரு இணையான அமெரிக்க-கத்தோலிக்க-இனவியலாளர் பார்வையை வழங்குகிறது, குறிப்பாக பெண்களின் வாழ்க்கை மற்றும் சடங்கு பங்கேற்பு குறித்து.

கரடிக்கும் ஐனுவுக்கும் இடையிலான உறவு சின்யு (பெண்களின் உதட்டுப் பட்டை மற்றும் முன்கை வேலைப்பாடுகளின் பச்சை மரபு) நேரடியாக சித்தரிப்பதை விட சின்னமாகவும் அண்டவியல் சார்ந்ததாகவும் உள்ளது. ஐனு சினுயே உதட்டுப் பட்டை கரடியின் சித்தரிப்பு அல்ல; இது பெண்களின் அடையாள அமைப்பு ஆகும், அதன் சடங்கு தர்க்கம், ஓகிகுருமி துரேஷ் மாச்சி (கலாச்சார-ஹீரோ தெய்வத்தின் சகோதரி) யிடமிருந்து கடத்தப்பட்டது, கரடி சடங்கிற்கு இணையாக ஓடுகிறது, அதை சித்தரிப்பதற்கு பதிலாக. ஐனு அண்டவியலில் சினுயே பெண்கள் முழு சடங்கு பங்கேற்பைக் குறிக்கிறது மற்றும் இயோமண்டே கிராமத்தின் மைய பொது மதச் செயலாக உள்ளது. முன்றோ ஐனு நம்பிக்கை மற்றும் வழிபாடு ஒருங்கிணைந்த சடங்கு அமைப்பின் கூறுகளாக ஒரே ஆய்வறிக்கையில் சினுயே மற்றும் கரடி சடங்கு இரண்டையும் ஆவணப்படுத்துகிறது. சமகால ஐனு கலாச்சார மறுமலர்ச்சி (2019 ஐனு பழங்குடி மக்கள் அங்கீகாரச் சட்டம்; ஜூலை 12, 2020 அன்று ஷிராயோய் நகரில் உபோபோய் தேசிய ஐனு அருங்காட்சியகம் திறப்பு; ஓவியமாக மீண்டும் நிகழ்த்தும் பயிற்சி மாயுன்கிகி) கரடி மற்றும் சினுயேவை தனித்தனி களங்களாக அல்லாமல் இணைக்கப்பட்ட பாரம்பரிய கூறுகளாகக் கருதுகிறது.

நம்பிக்கை நிலை: இயோமண்டே சடங்கு அமைப்பு, கிம்-உன் காமுய் இறையியல் நிலை, மற்றும் முன்றோ, ஓஹ்னுகி-டியர்னி, மற்றும் ஹில்ஜர் ஆவணப்படுத்தல் சங்கிலிக்கு சரிபார்க்கப்பட்டது. ஒருங்கிணைப்புக்கு முந்தைய ஐனு தோல் அடையாளத்தில் கரடிகள் நேரடியாக பச்சை குத்தும் உருவங்களாக சித்தரிக்கப்பட்டதாக எந்தவொரு கூற்றுக்கும் கலப்பு; எஞ்சியிருக்கும் சினுயே தொகுப்பு வடிவியல் (உதட்டுப் பட்டை, முன்கை நெட்வொர்க்) ஆகும், விலங்கு உருவம் அல்ல, மேலும் ஐனு பதிவில் உள்ள "கரடி பச்சை" என்பது ஒரு வரலாற்று ஐனு தோல் உருவம் என்பதை விட, சமகால ஐனு கலாச்சார குறிப்பு (மாயுன்கிகி ஓவியமாக மீண்டும் நிகழ்த்தல், சமகால ஐனு கலைஞர் வேலை) என சரியாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

ஜப்பானிய அரசு 1955 இல் விலங்கு கொடுமைச் சட்டத்தின் கீழ் இயோமண்டேவை தடை செய்தது, இருப்பினும் 2007 இல் பரந்த ஐனு கலாச்சார உரிமைகள் கட்டமைப்புகளின் கீழ் தடை நீக்கப்பட்டது. தொடர்ச்சியான நடைமுறையை விட பாரம்பரிய விளக்கமாக சமகால ஐனு கலாச்சார சூழல்களில் சடங்கு அவ்வப்போது நிகழ்த்தப்படுகிறது. கிம்-உன் காமுய் ஆக கரடியின் நிலை சமகால ஐனு அடையாளத்தின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கலாச்சார பாரம்பரிய கூறாக உள்ளது.

சமகால பச்சை குத்தும் நோக்கங்களுக்காக, ஐனு கரடி மூன்று முறைகளில் சின்ன ரீதியாக செயல்படுகிறது: ஐனு அணிபவர்கள் அல்லது ஐனு பாரம்பரியத்துடன் வெளிப்படையான தொடர்புகளைக் கொண்ட வாடிக்கையாளர்களால் நியமிக்கப்பட்ட கலவைகளில் கிம்-உன் காமுய்-க்கு நேரடி குறிப்பு; ஐனு முறை வேலைகளுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட கலவைகளில் ஹொக்கைடோ கலாச்சார கோளத்திற்கு பரந்த குறிப்பு (வழக்கமாக சினுயே முன்கை பாரம்பரியத்தின் மூன்று, ஐந்து, அல்லது ஏழு-நூல் நெட்வொர்க் பட்டைகள்); மற்றும் ஐனு பதிவு ரியுக்யுவான் ஹஜிச்சி (ஒகினாவன் பெண்கள் கை பச்சை) மற்றும் பரந்த புற-தீவு மரபுகளுடன் அமர்ந்திருக்கும் பரந்த சமகால ஜப்பானிய கலாச்சார-பாரம்பரிய மறுமலர்ச்சியின் ஒரு பகுதியாக. ஐனு-குறிப்பு கரடி வேலைகளை ஐனு அல்லாத வாடிக்கையாளர்களுக்கு உற்பத்தி செய்யும் போது வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவரின் பொறுப்பு கீழே ஆவணப்படுத்தப்பட்ட கலாச்சார-சூழல் கட்டுப்பாடுகளை அறிந்து கொள்வதாகும்.

ஸ்ட்ரீம் 2: நார்ஸ் பெர்செர்க்கர், பெர்சர்கிர் மற்றும் உல்ஃப்ஹெத்னார்

நோர்ஸ் ஸ்ட்ரீம் கரடியை போர்வீரர்-அடையாள விலங்காக வழங்குகிறது, பெர்செர்க்கர் மரபு. பழைய நார்ஸ் சொல் பெர்செர்கர் (பன்மை பெர்சர்கிர்) மிகவும் நம்பத்தகுந்த வகையில் பெர்- ("கரடி") மற்றும் சேர்க்ர் ("சட்டை"), "கரடி சட்டை" என்று பொருள்படும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட போர்வீரர் வர்க்கத்தால் போரில் அணியப்பட்ட கரடி தோல் ஆடை. ஒரு சிறுபான்மை சொற்பிறப்பியல் முன்மொழிகிறது பெர்ர் ("வெறும்", அதாவது, கவசம் இல்லாமல், கவசம் இல்லாமல் சண்டையிடுவது), ஆனால் பெரும்பான்மையான அறிஞர் வாசிப்பு கரடி-சட்டை பெறுதலை ஆதரிக்கிறது, இது அனடோலி லிபர்மேன் ("பெர்செர்க்கிர்: ஒரு இரட்டை புராணக்கதை," பிராத்தாய்ர் 5, எண். 2, 2005) மற்றும் பரந்த பழைய நார்ஸ் மொழியியல் மரபு. இணை உல்ஃப்ஹெத்னார் ("ஓநாய் கோட்டுகள்", உல்ஃப்ர் "ஓநாய்" மற்றும் ஹெடின் "கோட்") என்பவை எஞ்சியிருக்கும் பழைய நார்ஸ் இலக்கியத் தொகுப்பில் பெர்செர்க்கிர்களுடன் தோன்றும் ஓநாய்-தோல் போர்வீரர்கள்.

முதன்மையான இலக்கிய நங்கூரம் ஸ்னோரி ஸ்டுர்லுசன்கள் ஹெய்மஸ்கிரிங்லா (அந்த நார்வே மன்னர்களின் காலவரிசை, ஐஸ்லாந்தில் சுமார் 1230 இல் இயற்றப்பட்டது), குறிப்பாக இங்க்லிங்க சாகா தொடக்க அத்தியாயங்களில், இது ஓடினின் வீரர்களை விவரிக்கிறது: "அவரது ஆண்கள் கவசம் இல்லாமல் போருக்குச் சென்றனர் மற்றும் நாய்கள் அல்லது ஓநாய்களைப் போல பைத்தியமாக இருந்தனர், தங்கள் கேடயங்களைக் கடித்தனர், கரடிகள் அல்லது காட்டு காளைகளைப் போல வலிமையாக இருந்தனர், மேலும் ஒரு அடியில் மக்களைக் கொன்றனர், ஆனால் நெருப்பு அல்லது இரும்பு அவர்களைப் பாதிக்கவில்லை. இது பெர்செர்கர் கோபம் என்று அழைக்கப்பட்டது." இந்த பத்தி பாரம்பரியத்தின் அடையாள அம்சங்களை நிறுவுகிறது: கரடி-ஓநாய் அடையாளம், சண்டையின் கோபம் (பெர்செர்க்ஸ்கேங்கர், "பைத்தியமாகப் போவது"), ஆயுதங்கள் மற்றும் நெருப்புக்கு வெளிப்படையான பாதிப்பின்மை, மற்றும் ஓடினுக்கு அர்ப்பணிப்பு.

பரந்த இலக்கியத் தொகுப்பில் Hrólfs saga kraka (Hrolf Kraki இன் சாகா, 14 முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டு ஐஸ்லாந்திய கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பாதுகாக்கப்பட்டது), Egils saga Skallagrimssonar (Egil Skallagrimsson இன் சாகா, ஐஸ்லாந்தில் சுமார் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பட்டது மற்றும் ஸ்னோர்ரியால் கூறப்பட்டது), மற்றும் கூடுதல் சாகா மற்றும் ஸ்கால்டிக் பத்திகள். வட்ஸ்டோலா சாகா மற்றும் கிரெட்டிஸ் சாகா மேலும் சான்றுகளை வழங்குகின்றன. ஒருங்கிணைந்த தொகுப்பு, பெர்செர்கர் பாரம்பரியத்தை இரும்புக்காலத்தின் பிற்பகுதி மற்றும் வைக்கிங் காலத்தின் (சுமார் 8 முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நடைமுறையில் இருந்தது, இலக்கிய ஆவணங்கள் பல நூற்றாண்டுகள் கழித்து வந்தன) ஒரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட போர் நிறுவனமாக நிலைநிறுத்துகிறது.

முதன்மையான நவீன அறிஞர் தொகுப்பு மைக்கேல் பி. ஸ்பீடல் (University of Hawaii), அவரது "Berserks: A History of Indo-European Mad Warriors" (World வரலாற்றின் ஜர்னல் 13, எண் 2, இலையுதிர் காலம் 2002, பக்கங்கள் 253 முதல் 290 வரை) மற்றும் அவரது பிற்கால பண்டைய ஜெர்மானியப் போர்வீரர்கள்: டிராஜனின் நெடுவரிசையிலிருந்து ஐஸ்லாண்டிக் சாகாஸ் வரையிலான போர்வீரர் பாணிகள் (Routledge, 2004) ஒப்பீட்டு-மொழியியல் சிகிச்சையை வழங்குகிறது. பெர்செர்கர் பாரம்பரியம் ஹிட்டியர்கள், வேத கால இந்திய கபாலிகா வீரர்கள், ரோமன் iuvenes, மற்றும் ஈரானிய மயிரியா இளைஞர் குழுக்களுடன் இணைந்த ஒரு பரந்த இந்தோ-ஐரோப்பிய போர் முறையைச் சேர்ந்தது என்று Speidel வாதிடுகிறார். வின்சென்ட் சாம்சன்கள் Les Berserkir: Les Guerriers-Fauves dans la Scமற்றும்inavie Ancienne (Septentrion, 2011) மிகவும் விரிவான சமீபத்திய பிரெஞ்சு மொழி சிகிச்சையை வழங்குகிறது.

நம்பிக்கை நிலை: இலக்கிய பாரம்பரியத்திற்கு சரிபார்க்கப்பட்டது; வரலாற்று-செயல்பாட்டு வாசிப்புக்கு கலப்பு. பெர்செர்கர் ஒரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட போர் வகையாக இருந்ததாக சாகா தொகுப்பு தெளிவாகக் கூறுகிறது; பெர்செர்க்ஸ்கேங்கர் (போர்-கோபம், அமானிதா மஸ்காரியா காளான்கள் மூலம் மாயத்தோற்ற நச்சுத்தன்மை, உளவியல் பிரிப்பு, அல்லது பாணியாக்கப்பட்ட இலக்கிய உத்தி) நிபுணர் விவாதத்தில் உள்ளது. அமானிதா மஸ்காரியா சாமுவேல் ஓட்மேன் 1784 இல் முன்மொழிந்த மற்றும் ஹோவர்ட் ஃபேபிங் "ஆன் கோயிங் பெர்செர்க்: எ நியூரோகெமிக்கல் என்க்வைரி" (சைன்டிஃபிக் மாंथலி, 1956) இல் பிரபலப்படுத்திய கருதுகோள், நிபுணர்களால் பெரும்பாலும் நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளது; காளான் கருதுகோளை விட உளவியல்-கலாச்சார வாசிப்புகளுக்குப் பிந்தைய வேலைகள் ஆதரவளித்துள்ளன.

கரடி-மற்றும்-ஓநாய் போர் ஜோடிக்கு பொருள் வடிவம் கொடுக்கப்பட்டது டோர்ஸ்லுண்டா தட்டுகள் (1870 இல் ஸ்வீடனின் ஓலாண்டில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட ஆறு வெண்கல டை தட்டுகள், சுமார் 6 முதல் 7 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தேதியிடப்பட்டவை, இப்போது ஸ்டாக்ஹோமில் உள்ள ஸ்டேடன்ஸ் ஹிஸ்டோரிஸ்கா அருங்காட்சியகத்தில் உள்ளன), அவற்றில் ஒன்று ஓநாய்-தோல் உருவத்திற்கு அருகில் ஒரு கொம்புள்ள வீரரைக் காட்டுகிறது, மேலும் பரந்த வென்டெல்-கால (550 முதல் 800 வரை) மற்றும் வைக்கிங் கால தலைக்கவசம் மற்றும் ஆயுத சின்னங்களில். டோர்ஸ்லுண்டா தட்டுகள், நிபுணர்கள் பொதுவாக பெர்செர்க்கர்-அல்லது-உல்ஃப்ஹெத்னார் பாரம்பரியமாக அடையாளம் காணும் முதல் நேரடி காட்சி பிரதிநிதித்துவத்தை வழங்குகின்றன.

சமகால பச்சை குத்தும் நோக்கங்களுக்காக, பெர்செர்க்கர் கலவை பொதுவாக கரடித் தோலை அணிந்த ஒரு வீரர் உருவத்தை சித்தரிக்கிறது (கரடியின் தலை மனித முகத்திற்கு மேலே அல்லது பின்னால் தெரியும்), பெரும்பாலும் போர்க்களத்தில், அடிக்கடி கோடாரி, வாள் அல்லது கேடயம் வேலைகளுடன், ரூனிக் பேனர் வேலைகளுடன், Yggdrasil அண்ட மரத்துடன், அல்லது பரந்த ஓடின் கூட்டத்துடன் (Geri மற்றும் Freki ஓநாய்கள், Huginn மற்றும் Muninn காகங்கள்). இந்த கலவை 21 ஆம் நூற்றாண்டின் பச்சை குத்தும் வேலையில் உள்ள நார்ஸ் மறுமலர்ச்சியின் கையொப்ப பாடங்களில் ஒன்றாகும் மற்றும் யதார்த்தவாதம், நியோ-பாரம்பரியம் மற்றும் பிளாக்வொர்க் பதிவுகளில் காணப்படுகிறது. இந்த கலவை நார்ஸ் கலாச்சார பதிவில் திறந்திருக்கும், ஆனால் பரந்த நார்ஸ் பேகன் சின்னங்களின் நீரோட்டத்தைப் போலவே, கீழே உள்ள கலாச்சார-சூழல் தொகுதியில் விவாதிக்கப்பட்ட சமகால தீவிர வலதுசாரி உரிமை கோரல் கவலைகளுடன் குறுக்கிடுகிறது.

ஸ்ட்ரீம் 3: கிரேக்க-ரோமன் ஆர்ட்டெமிஸ் மற்றும் காலிஸ்டோ, உர்சா மேஜர் பேரழிவு

கிரேக்க-ரோமன் கரடி நீரோடை புகழ்பெற்ற இலக்கிய புராணத்தை வழங்குகிறது ஆர்ட்டெமிஸ் (ரோமன் டயானா) மற்றும் அவளுடைய தோழி நிம்ப் காலிஸ்டோ, கரடியாக உருமாறி பின்னர் உர்சா மேஜராக கேடாஸ்டரிசம் செய்யப்பட்டது ஐரோப்பாவின் அடிப்படை நட்சத்திர-மற்றும்-விலங்கு புராணங்களில் ஒன்றாகும். புகழ்பெற்ற லத்தீன் இலக்கிய நங்கூரம் ஓவிட்கள் மெட்டாமார்போசஸ் (சுமார் 8 CE இல் இயற்றப்பட்டது), குறிப்பாக புத்தகம் II, வரிகள் 401 முதல் 530 வரை, இது கதையை விரிவாகக் கூறுகிறது: ஆர்ட்டெமிஸின் கூட்டத்தில் ஒரு கன்னி வேட்டைக்காரியான காலிஸ்டோ, ஆர்ட்டெமிஸ் என்ற பெயரில் ஜூபிட்டரால் ஏமாற்றப்பட்டு (ஓவிட் வாசிப்பில், பாலியல் வன்கொடுமை செய்யப்படுகிறாள்); அவள் கர்ப்பமாகிறாள், குழு குளிக்கும்போது கண்டுபிடிக்கப்படுகிறாள், ஆர்ட்டெமிஸின் நிறுவனத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுகிறாள், அர்காஸைப் பெற்றெடுக்கிறாள், பொறாமை கொண்ட ஜூனோவால் கரடியாக மாற்றப்படுகிறாள், பதினைந்து ஆண்டுகள் கரடியாக வாழ்கிறாள், அர்காஸ், இப்போது ஒரு வேட்டைக்காரன், அவளை அடையாளம் காணாமல் அவளை கிட்டத்தட்ட கொன்றுவிடுகிறான், இறுதியாக ஜூபிட்டரால் உர்சா மேஜர் நட்சத்திரமாக (பெரிய கரடி) மாற்றப்படுகிறாள், அர்காஸ் அவளுக்கு அருகில் உர்சா மைனர் அல்லது பூட்ஸ் ஆக வைக்கப்படுகிறான்.

கிரேக்க உரை நங்கூரம் போலி-அப்பல்லோடோரஸ்கள் பிப்லியோதேகா (அந்த நூலகம், பாரம்பரியமாக அப்பல்லோடோரஸ் ஆஃப் ஏதென்ஸுக்குக் காரணம் கூறப்பட்டது, ஆனால் பெரும்பாலும் 1 முதல் 2 ஆம் நூற்றாண்டு CE தொகுப்பு), புத்தகம் 3, அத்தியாயம் 8, இது ஒரு தொடர்புடைய ஆனால் வேறுபட்ட மாறுபாட்டைப் பதிவு செய்கிறது: காலிஸ்டோ, ஆர்காடியாவின் மன்னன் லிகாயோனின் மகள் (ஒரு மாறுபாட்டில்) அல்லது நிக்ஸியஸ் அல்லது செட்யூஸ் (மாற்று வழிகளில்), கரடியாக மாற்றப்பட்டு ஆர்ட்டெமிஸால் (போலி-அப்பல்லோடோரஸ் மாறுபாட்டில்) அல்லது அர்காஸால் (ஓவிடியன் மாறுபாட்டில்) கொல்லப்படுகிறாள். முந்தைய கிரேக்க ஆதாரங்கள், ஹெஸியோட்டின் இழந்த வானியல் (துண்டுகளில் பாதுகாக்கப்பட்டது) மற்றும் கொரிந்தின் யூமெலஸ் கொரிந்தியாகா, புராணத்தின் துண்டு துண்டான முந்தைய பதிவுகளைப் பதிவு செய்கின்றன. பௌசானியாஸ்கள் கிரேக்கத்தின் விளக்கம் (2 ஆம் நூற்றாண்டு CE இல் இயற்றப்பட்டது) ஆர்காடியாவில் காலிஸ்டோவின் கல்லறையைப் பதிவு செய்கிறது, இந்த உருவத்தை ஒரு வரலாற்று அல்லது அரை-வரலாற்று ஆர்காடியனாகக் கருதுகிறது.

Artemis-Callisto கதை பல நிலையான சின்ன மரபுகளை வழங்குகிறது: கரடி உருமாறிய நிம்ப் ஆக, கேடாஸ்டரிசத்தின் (நட்சத்திரங்களுக்கு மத்தியில் இடம்) பொருளாக கரடி, தெய்வீக பொறாமையின் பாதிக்கப்பட்ட கரடி, மற்றும் தாய் கரடி (அர்காஸின் தாய்) அறியாமல் அவளுடைய சொந்த மகனால் வேட்டையாடப்படுகிறாள். அட்டிகாவில் உள்ள ப்ரௌரன் வில் உள்ள ரோமன் ஆர்ட்டெமிஸ்-வழிபாட்டு தளம் (Brauronion, Artemis Brauronia க்கு புனிதமானது) ஒரு தொடர்புடைய சடங்கு பாரம்பரியத்தை நங்கூரமிட்டது, இதில் இளம் ஏதெனியன் பெண்கள் ( ஆர்க்டோய், "பெண் கரடிகள்") ஐந்து முதல் பத்து வயது வரை தெய்வத்திற்கு ஒரு "கரடியாக விளையாடும்" சடங்கில் சேவை செய்தனர் (ஆர்க்டீயா) மாதவிடாய் வருவதற்கு முன், அரிஸ்டோபேன்ஸின் லைசிஸ்ட்ராட்டா (வரிகள் 641 முதல் 647 வரை, கி.மு. 411 இல் நிகழ்த்தப்பட்டது) மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த கிரேக்க அகராதி ஆதாரங்களில். பிரௌரோன் ஆர்க்டோய் பாரம்பரியம், கரடி-இளம் பெண் மற்றும் கரடி-சடங்கு-கடந்து செல்லும் பதிவுக்கான ஆழமான கிரேக்க கலாச்சார நங்கூரத்தை வழங்குகிறது.

நம்பிக்கை நிலை: ஓவிடியன் மற்றும் சூடோ-அப்பல்லோடோரன் உரை பாரம்பரியத்திற்கு சரிபார்க்கப்பட்டது; பிரௌரோனுக்கு சரிபார்க்கப்பட்டது ஆர்க்டோய் சடங்கு (பல கிரேக்க ஆதாரங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டு, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து அந்த இடத்தில் அகழ்வாராய்ச்சியில் கண்டெடுக்கப்பட்ட காணிக்கை வைப்புகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது); கிரேக்க கரடி வழிபாடு மற்றும் இந்தோ-ஐரோப்பிய கரடி-போர்வீரர் பாரம்பரியம் ஒரு பொதுவான தோற்றத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன என்ற பரந்த கூற்றுக்கு கலப்பு (வால்டர் பர்கெர்ட் முன்வைத்த ஒப்பீட்டு கூற்று ஹோமோ நெகன்ஸ், கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1983, பரிந்துரைப்பதாக உள்ளது ஆனால் ஊகமானது).

சமகால பச்சை குத்தும் நோக்கங்களுக்காக, ஆர்ட்டெமிஸ்-காலிஸ்டோ கலவை பொதுவாக உர்சா மேஜர் விண்மீன் கூட்டத்தை நட்சத்திர வடிவமாக, பிறை சந்திரனுடன் கூடிய கரடி (ஆர்ட்டெமிஸ் சின்னம்), அல்லது அம்பு, வில் மற்றும் வேட்டை சின்னங்களுடன் இணைக்கப்பட்ட கரடியை சித்தரிக்கிறது. இந்த கலவை மிகவும் கோரப்பட்ட கிளாசிக்கல் புராண கரடி வடிவமைப்புகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் யதார்த்தவாதம், நியோ-டிரடிஷனல், பிளாக்வொர்க் மற்றும் மினிமல்-லைன் பதிவுகளில் காணப்படுகிறது. இந்த கலவை மேற்கத்திய கிளாசிக்கல் பாரம்பரியத்தின் குறிப்புக்கு வணிக ரீதியாக முழுமையாக திறக்கப்பட்டுள்ளது.

ஸ்ட்ரீம் 4: செல்டிக் ஆர்டியோ, காலோ-ரோமன் கரடி தெய்வம்

செல்டிக் கரடி ஓடை உருவத்தில் நங்கூரமிடப்பட்டுள்ளது ஆர்டியோ (செல்டிக் ஆர்டியோ அல்லது ஆர்டியன், புரோட்டோ-செல்டிக்கிலிருந்து ஆர்டோஸ் "கரடி"), ஒரு கேலோ-ரோமன் கரடி தெய்வம், முக்கியமாக ஒற்றை வெண்கல சிற்பக் குழு மூலம் சான்றளிக்கப்பட்டது: முரி சிலையழகு (முரி-பெர்ன் வெண்கலம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), 1832 இல் நவீன சுவிட்சர்லாந்தில் உள்ள முரி bei பெர்னில் மீட்கப்பட்டு, இப்போது பெர்னிஷஸ் ஹிஸ்டோரிஷஸ் அருங்காட்சியகத்தில் (பெர்ன் வரலாற்று அருங்காட்சியகம்). கி.பி 2 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் (கி.பி 180 முதல் 200 வரை) பாணி மற்றும் கல்வெட்டு பகுப்பாய்வு மூலம் தேதியிடப்பட்ட இந்த வெண்கலம், அதன் பின் கால்களில் நிற்கும் கரடிக்கு முன்னால் அமர்ந்திருக்கும் ஆடை அணிந்த பெண் உருவத்தை சித்தரிக்கிறது, கரடிக்கு பின்னால் ஒரு மரம் (பெரும்பாலும் ஓக் என படிக்கப்படுகிறது) உள்ளது. அடித்தளத்தில் உள்ள கல்வெட்டு கூறுகிறது டீ ஆர்ஷனி / லிசினியா சபினில்லா ("தெய்வம் ஆர்டியோவுக்கு, லிகினியா சபின்லாவிலிருந்து"), தெய்வத்தின் பெயரையும் அர்ப்பணிப்பாளரின் அடையாளத்தையும் வழங்குகிறது.

முரி வெண்கலம் செல்டிக் கரடி வழிபாட்டிற்கான மிக முக்கியமான எஞ்சியிருக்கும் கலைப்பொருள் மற்றும் கேலோ-ரோமன் புனித சிற்பங்களின் அடிப்படை துண்டுகளில் ஒன்றாகும். நகரத்துடனான உருவத்தின் உறவு பெர்ன் (அதன் பெயர் ஜெர்மன் மொழியிலிருந்து பெறப்பட்டது பார் "கரடி" மற்றும் அதன் குடிமை சின்னங்களில் கரடி இடம்பெற்றுள்ளது) நேரடி வரலாற்று தொடர்ச்சியைக் காட்டிலும் நாட்டுப்புற வாசிப்பின் ஒரு விஷயமாகும்; பெர்ன் நகரம் 1191 இல் டியூக் பெர்தோல்ட் V ஆல் நிறுவப்பட்டது, முரி வெண்கலம் வைக்கப்பட்ட சுமார் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மற்றும் சின்ன கரடி ஆர்டியோ வழிபாட்டின் நேரடி வாரிசு அல்லாமல் ஒரு இடைக்கால குடிமை சின்னமாகும். புவியியல் தற்செயல் நிகழ்வு பரிந்துரைக்கிறது ஆனால் சான்றளிக்கும் வகையில் தீர்மானிக்கப்படவில்லை.

கூடுதல் ஆர்டியோ சான்றுகள் அரிதானவை. ஸ்டாக்ஸ்டாட் அம் மெயின் (பவேரியா) இலிருந்து இரண்டாவது கேலோ-ரோமன் கல்வெட்டு அர்ப்பணிப்பைக் கொண்டுள்ளது டீ ஆர்ஷனி, மேலும் பரந்த கேலோ-ரோமன் எபிகிராஃபிக் பதிவுகளில் சில கூடுதல் அர்ப்பணிப்புகள் தெய்வத்தின் அங்கீகாரத்தை சான்றளிக்கின்றன, ஆனால் எந்த கதைப் பொருளையும் வழங்காது. ஆர்டியோ பாரம்பரியத்திற்கான முக்கிய நவீன குறிப்பு மிர்ரண்டா ஆல்ட்ஹவுஸ்-கிரீன் (முன்னர் மிர்ரண்டா ஜே. கிரீன், கார்டிஃப் பல்கலைக்கழகம்), அவரது தி காட்ஸ் ஆஃப் தி செல்ட்ஸ் (சுட்டன், 1986; 2011 வரை திருத்தப்பட்ட பதிப்புகள்), Celtic வாழ்வில் மற்றும் புராணங்களில் கரடிகள் (Routledge, 1992), மற்றும் சீசரின் ட்ரூயிட்ஸ்: ஒரு பண்டைய மதகுருமார்களின் கதை (Yale University Press, 2010) ஆகியவை அடிப்படையான ஆங்கில மொழி தொகுப்பை வழங்குகின்றன. பால்-மேரி டுவால்'ன் முந்தைய பிரெஞ்சு மொழி சிகிச்சை Les Dieux de la Gaule (Payot, 1957; திருத்தப்பட்டது 1976) ஆர்டியோ இருக்கும் பரந்த கேலோ-ரோமன் தெய்வங்களின் தொகுப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளது.

ஒரு பரந்த இந்தோ-ஐரோப்பிய கரடி-தெய்வ முறை விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது, கிரேக்க ஆர்ட்டெமிஸ் உடன் ஒப்பிடத்தக்க இணைப்புகளுடன் (அதன் பெயர் அதே ஆர்டோஸ் "கரடி" மூலத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது), பிராவ்ரோன் ஆர்க்டோய் சடங்கு, மற்றும் வடக்கு யூரேசிய மரபுகளில் கரடி-பெண்-தெய்வம் என்ற பரந்த முறைக்கு. இந்தோ-ஐரோப்பிய புராணங்களில் மரியா கிம்புடாஸ் மற்றும் அடுத்தடுத்த நிபுணர்களால் முன்வைக்கப்பட்ட ஒப்பீட்டு கூற்று, ஊக்கமளிப்பதாக இருந்தாலும் ஊகமானது; ஆர்டியோவுக்கான நேரடி ஆதாரம் முரி வெண்கலம் மற்றும் சிறிய கல்வெட்டு தொகுப்புக்கு மட்டுமே.

நம்பிக்கை நிலை: முரி வெண்கலம் மற்றும் அதன் கல்வெட்டுக்கு சரிபார்க்கப்பட்டது; பெரும்பாலான கூடுதல் ஆர்டியோ ஐகனோகிராஃபிக் கூற்றுகளுக்கு ஒற்றை-மூலம்; பரந்த இந்தோ-ஐரோப்பிய கரடி-தெய்வ ஒப்பீட்டு வாசிப்புக்கு கலப்பு.

சமகால பச்சை குத்தும் நோக்கங்களுக்காக, ஆர்டியோ கலவை பொதுவாக ஒரு அமர்ந்த ஆடை அணிந்த பெண் உருவத்தை ஒரு கரடிக்கு எதிராக சித்தரிக்கிறது, பெரும்பாலும் அசல் வெண்கலத்தின் மரத்துடன், முரி உருவத்தை நேரடியாகப் பயன்படுத்தும் ஒரு பதிவில். இந்த கலவை வணிக பச்சை குத்தும் வேலையில் அரிதானது மற்றும் முக்கியமாக சுவிஸ், பெர்னீஸ், அல்லது பரந்த கேலோ-ரோமன் பாரம்பரிய ஆர்வமுள்ள வாடிக்கையாளர்களால், நியோ-பாகன் பயிற்சியாளர்களால், மற்றும் பரந்த செல்டிக் மறுமலர்ச்சி அழகியலைப் பயன்படுத்தும் வாடிக்கையாளர்களால் நியமிக்கப்பட்ட கலவைகளில் தோன்றுகிறது. இந்த கலவை வணிக ரீதியாக திறந்திருக்கும்.

ஸ்ட்ரீம் 5: வட அமெரிக்க பழங்குடியினரின் குறிப்பிட்ட கரடி மரபுகள்

கரடி பல பழங்குடி வட அமெரிக்க மரபுகளில் குறிப்பிட்ட கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக எடையைக் கொண்டுள்ளது, இதன் அர்த்தங்கள் பழங்குடியினரிடையே கணிசமாக வேறுபடுகின்றன, மேலும் அவை ஒரு பொதுவான "பழங்குடி அமெரிக்க கரடி அர்த்தம்" ஆக குறைக்கப்படக்கூடாது. நேர்மையான நடைமுறை குறிப்பிட்ட மரபுகளை பெயரிடுவது மற்றும் இந்த அர்த்தங்களில் பல உறுப்பினர்களுக்கு திறந்திருக்கவில்லை என்பதை ஒப்புக்கொள்வது.

ட்லிங்கிட் மற்றும் ஹைடா கரடி சின்னம்: ட்லிங்கிட் (தென்கிழக்கு Alaska மற்றும் அருகிலுள்ள British Columbia) மற்றும் ஹைடா (Haida Gwaii, முன்பு Queen Charlotte Islands, British Columbia) இடையே, கரடி ஒரு முக்கிய குல சின்னம் வடமேற்கு கடற்கரை பழங்குடி சமூகத்தை ஒழுங்கமைக்கும் தாய்வழி உறவுமுறை மற்றும் குல அமைப்பில். இரண்டு நாடுகளும் இரண்டு உறவுமுறைகளாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன: டிலிங்க்ட் ராவன் மற்றும் ஈகிள் உறவுமுறைகள், மற்றும் ஹைடா ராவன் மற்றும் ஈகிள் உறவுமுறைகள் (சற்று வித்தியாசமான உள் அமைப்புடன்). ஒவ்வொரு உறவுமுறைக்குள்ளும், குறிப்பிட்ட குலங்கள் கரடி, ஓநாய், கொலையாளி திமிங்கலம், சால்மன் மற்றும் பிற விலங்குகள் உட்பட குறிப்பிட்ட சின்னங்களுக்கு உரிமை கோருகின்றன. குல சின்னங்கள் தனிநபர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட டோட்டம்கள் அல்ல; அவை குல பெரியவர்களாலும், அதைச் சுற்றியுள்ள பரந்த கலாச்சார நெறிமுறைகளாலும் கட்டுப்படுத்தப்படும் பரம்பரை தாய்வழி சொத்துக்கள் at.óow (டிலிங்க்ட்) அல்லது குலத்தால் வைக்கப்பட்ட புனித சொத்துக்களின் ஹைடா கருத்து.

முக்கிய மானுடவியல் ஆவணங்களில் ஃபிரான்ஸ் போஸ்கள் பழமையான கலை (ஓஸ்லோ: H. Aschehoug, 1927; மறுபதிப்பு டோவர் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1955), போஸின் முந்தைய குவாகியூட்ல் இந்தியர்களின் சமூக அமைப்பு மற்றும் இரகசிய சங்கங்கள் (அமெரிக்க தேசிய அருங்காட்சியகத்தின் அறிக்கை, 1897), மற்றும் அவரது பரந்த வடமேற்கு கடற்கரை படைப்புகள். பில் ஹோம்கள் வடமேற்கு கடற்கரை இந்திய கலை: வடிவத்தின் பகுப்பாய்வு (வாஷிங்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1965; 50வது ஆண்டு நிறைவு பதிப்பு 2014) கரடி சின்னத்தின் வடிவமைப்பு உட்பட வடமேற்கு கடற்கரை வடிவமைப்பு மரபுகளின் அடிப்படை வடிவ பகுப்பாய்வை வழங்குகிறது. அல்டோனா ஜோனாடிஸ்ன் வடமேற்கு கடற்கரையின் கலை (வாஷிங்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2006), சமகால அறிவார்ந்த தொகுப்பை வழங்குகிறது. லார்ஸ் க்ருடாக்கள் பூர்வகுடி பச்சை குத்தும் மரபுகள் (Princeton University Press, 2025) டிங்க்லிட் மற்றும் ஹைடா கரடி குலச்சின்ன பச்சை குத்தும் வேலைகள் அமையும் பரந்த பூர்வகுடி பச்சை குத்தும் சூழலை ஆவணப்படுத்துகிறது.

டிங்க்லிட் மற்றும் ஹைடா கரடி குலச்சின்னம் என்பது மரபுரிமையாகப் பெற்ற குலச் சொத்து. வெளிப்படையான டிங்க்லிட் அல்லது ஹைடா ஃபார்ம்லைன் கரடி குலச்சின்ன பச்சை குத்தும் வேலையை அணிந்திருக்கும் டிங்க்லிட் மற்றும் ஹைடா அல்லாதவர்கள், குலச் சொத்தை அடையாளவியல் ரீதியாக தெளிவாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் ஆட்சேபிக்கத்தக்க வகையிலும் அபகரிக்கிறார்கள். வடமேற்கு கடற்கரை பாணி கரடி ஃபார்ம்லைன் வேலையை உருவாக்கும் பொறுப்பில் உள்ள பச்சை குத்துபவரின் பொறுப்பு, வாடிக்கையாளரிடம் குல இணைப்பு பற்றி கேட்பது, மரபுரிமையாகப் பெற்ற குலச் சொத்தை தவறாகப் பயன்படுத்தும் வேலையை மறுப்பது, மற்றும் குலச் சின்னங்களை வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடாத திறந்த வடமேற்கு கடற்கரை அழகியல் குறிப்புகளுக்கு இணைக்கப்படாத வாடிக்கையாளர்களைத் திருப்பி விடுவது ஆகும்.

பிளைன்ஸ் மருத்துவ கரடி: இடையே லகோட்டா (டெட்டன் சூ), பவ்னி, செயிண்ட், மற்றும் அருகிலுள்ள பிளைன்ஸ் நாடுகள், கரடி ஒரு குறிப்பிட்ட அந்தஸ்தை மருத்துவ விலங்காகக் கொண்டுள்ளது, குணப்படுத்துதல், போர்வீரர் சங்கங்கள் மற்றும் குறிப்பிட்ட சடங்கு வளாகங்களுடன் தொடர்புடையது. ஃபிரான்சஸ் டென்ஸ்மோர்கள் பாவ்னி இசை (Bureau of American Ethnology Bulletin 93, 1929) மற்றும் அவரது பரந்த பிளைன்ஸ் இசை மற்றும் சடங்கு தொகுப்பு (உள்ளடக்கியது டெட்டன் சூ இசை, BAE Bulletin 61, 1918, மற்றும் செயிண்ட் மற்றும் அராபாயோ இசை, Southwest Museum, 1936) குணப்படுத்தும் பாடல்கள், போர்வீரர் சங்கங்கள் மற்றும் பரந்த பிளைன்ஸ் சடங்கு அமைப்பில் கரடியின் பங்கை ஆவணப்படுத்துகின்றன. லகோட்டா மாடோ (கரடி) குளிர்கால கணக்குகள், சடங்கு உடைகள் மற்றும் பரந்த விலங்கு-ஆவி அண்டவியலில் இடம்பெறுகிறது. பவ்னி கரடி சங்கம் மற்றும் செயிண்ட் கரடி நடனம் ஆகியவை டென்ஸ்மோர் மற்றும் அடுத்தடுத்த அறிஞர்கள் மத்தியில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட குறிப்பிட்ட பழங்குடி-வரையறுக்கப்பட்ட சடங்கு வளாகங்களை வழங்குகின்றன.

புவேப்லோ ஜூனி கரடி தாயத்து: மேற்கு-மத்திய நியூ மெக்ஸிகோவில் உள்ள ஜூனி (A:shiwi) மக்களிடையே, கரடி ஆறு திசை வேட்டை விலங்குகள் ஜூனி தாயத்து மரபில், மேற்கு திசையுடன் தொடர்புடையது. முக்கிய மானுடவியல் நங்கூரம் ஃபிராங்க் ஹாமில்டன் குஷிங்கள் ஜூனி தாயத்துக்கள் (Bureau of Ethnology, 1881 முதல் 1882 வரை இரண்டாவது வருடாந்திர அறிக்கை, Smithsonian Institution, 1883 இல் வெளியிடப்பட்டது), இது ஆறு வேட்டை விலங்குகளை ஆவணப்படுத்துகிறது: மலை சிங்கம் (வடக்கு), கரடி (மேற்கு), பாட்ஜர் (தெற்கு), வெள்ளை ஓநாய் (கிழக்கு), கழுகு (மேலே), மற்றும் மோல் (கீழே). கரடி, ஐன்ஸ் அல்லது ஐன்ஷி ஜூனியில், நீல நிறத்துடனும் மேற்கு திசையுடனும் தொடர்புடையது. ரூத் பன்செல்கள் ஜூனி கட்சினாஸ் (Bureau of American Ethnology, 1932 இன் 47வது வருடாந்திர அறிக்கை) மற்றும் அவரது ஜூனி சடங்கு (கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1932) முக்கிய தொடர்ச்சியான இனவியல் சிகிச்சையை வழங்குகிறது.

ஜூனி ஃபெட்டிஷ் சிற்பம் ஒரு செயலில் உள்ள சமகால கலை வடிவம். கரடி ஃபெட்டிஷ் மிகவும் பொதுவாக செதுக்கப்பட்ட மற்றும் மிகவும் பொதுவாக வர்த்தகம் செய்யப்படும் வடிவங்களில் ஒன்றாகும், இது ஜூனி பியூப்லோ முழுவதும், பியூப்லோ கலை சந்தைகளில் மற்றும் சிறப்பு நேட்டிவ் அமெரிக்க கலை டீலர்கள் மூலம் கிடைக்கிறது. ஃபெட்டிஷ் பொதுவாக ஒரு சிறிய செதுக்கப்பட்ட கல் கரடியாக (டர்க்கைஸ், ஜெட், மீன்-பாறை, அலபாஸ்டர் மற்றும் பிற பொருட்கள்) சித்தரிக்கப்படுகிறது, பெரும்பாலும் உடல் முழுவதும் வாய் முதல் இதயம் வரை ஒரு அம்பு அல்லது "இதயக் கோடு" செதுக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் இறகு அல்லது அம்பு மூட்டை முதுகில் கட்டப்பட்டுள்ளது. ஃபெட்டிஷ் செயலில் உள்ள ஜூனி மத நடைமுறையில் ஒரு வேலை செய்யும் மதப் பொருளாகும், இது ஒரு அலங்கார அல்லது வணிக வடிவம் மட்டுமல்ல, சிற்பியின் அடையாளம், பொருள் மற்றும் நோக்கம் கொண்ட பயன்பாடு அனைத்தும் கலாச்சார ரீதியாக கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன.

ஒரு பச்சை குத்தும் வடிவமாக ஜூனி கரடி ஃபெட்டிஷ், ஜூனி மதப் பொருளிலிருந்து ஐகனோகிராஃபிக்கலாக வேறுபட்டது. தங்கள் சொந்த பாரம்பரியத்திற்குள் பணிபுரியும் சமகால பியூப்லோ மற்றும் ஜூனி பச்சை குத்தும் கலைஞர்கள் கரடி ஃபெட்டிஷை ஒரு பச்சை குத்தும் வடிவமாக சித்தரித்துள்ளனர்; ஜூனி-அல்லாதவர்கள் ஜூனி-குறிப்பிட்ட ஃபெட்டிஷ் ஐகனோகிராஃபியை அணிபவர்கள், செயலில் உள்ள மதப் படங்களைச் சுற்றியுள்ள கலாச்சார-சூழல் கட்டுப்பாடுகளை, வேலையை ஆணையிடுவதற்கு முன் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

அனிஷினாபே மக்வா டோடம்: பெரிய ஏரிகள் பிராந்தியத்தின் அனிஷினாபே (ஓஜிப்வே, ஓடாவா மற்றும் படாவோட்டமி) மத்தியில், கரடி (மக்வா) முக்கிய டூடெம் (குலம்) உருவங்களில் ஒன்றாகும், இது தாய்வழி குல அமைப்பில் உள்ளது. டோடம் என்பது தாயின் வரி மூலம் பரவும் ஒரு பரம்பரை குல இணைப்பு ஆகும், ஒவ்வொரு குலமும் ஒரு குறிப்பிட்ட விலங்கு டோட்டெம் மற்றும் பரந்த அனிஷினாபே சமூக மற்றும் சடங்கு அமைப்பில் குறிப்பிட்ட பாத்திரங்களுடன் தொடர்புடையது. அனிஷினாபே மத்தியில் கரடி குலம் பாரம்பரியமாக பாதுகாப்பு, மருத்துவம் அறிவு மற்றும் சமூக பாதுகாவலர் பாத்திரத்துடன் தொடர்புடையது. பாசில் ஜான்ஸ்டன்கள் ஓஜிப்வே பாரம்பரியம் (கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1976) மற்றும் தி மானிட்டூஸ் (ஹார்பர்கோலின்ஸ், 1995) முக்கிய சமகால அனிஷினாபே-ஆசிரியர் தொகுப்பை வழங்குகிறது. எட்வர்ட் பென்டன்-பானாய்கள் தி மிஷோமிஸ் புத்தகம்: ஓஜிப்வேயின் குரல் (இந்தியன் கண்ட்ரி கம்யூனிகேஷன்ஸ், 1988; மறுபதிப்பு மின்னிசோட்டா பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2010) இணையான சமகால கற்பித்தல் நங்கூரத்தை வழங்குகிறது.

பிற பழங்குடி மரபுகள்: செரோகி (இங்கு கரடி யோனா ஜேம்ஸ் மூனியின் செரோகியின் புராணங்கள்என்பதில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட தோற்றக் கதைகளுடன் தொடர்புடையது, அமெரிக்க இனவியல் பணியகம், 19 ஆம் ஆண்டு அறிக்கை, 1900), ஐரோக்குவாஸ் நாடுகள் (ஹவுடெனோசௌனி கரடி குலம்), அப்ஸாலூக்கே (காகம்), டினே (நவாஜோ, இங்கு கரடி ஷஷ் நான்கு புனித மலைகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட சடங்கு கட்டுப்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது), மற்றும் பலவற்றையும் உள்ளடக்கிய பல கூடுதல் பழங்குடி வட அமெரிக்க மரபுகளில் கரடி குறிப்பிட்ட கலாச்சார முக்கியத்துவத்துடன் தோன்றுகிறது. ஒவ்வொரு மரபும் கரடியைச் சுற்றியும் கரடி படங்களைப் பயன்படுத்துவதைச் சுற்றியும் குறிப்பிட்ட கலாச்சார நெறிமுறைகளைக் கொண்டுள்ளது.

நம்பிக்கை நிலை: குறிப்பிட்ட பழங்குடி மரபுகளின் இருப்பு மற்றும் இனவியல் ஆவணச் சங்கிலிக்கு (குஷிங், பன்செல், போஸ், டென்ஸ்மோர், மூனி மற்றும் பரந்த அமெரிக்க இனவியல் பணியகத்தின் கார்ப்பஸ், ஜான்ஸ்டன், பென்டன்-பானாய் மற்றும் க்ருடாக் உள்ளிட்ட சமகால பழங்குடி-ஆசிரியர் படைப்புகளால் பூர்த்தி செய்யப்பட்டது) சரிபார்க்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு மரபிற்குள்ளும் உள்ள துல்லியமான அர்த்தங்கள் மரபிற்குள் சரியாக வைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை வெளிப்புற ஆதாரங்களில் இருந்து உறுதியாக மேற்கோள் காட்டப்படக்கூடாது.

பழங்குடி வட அமெரிக்க கரடி என்பது கலாச்சார-சூழல் தொகுதி கீழே அதிக எடையைக் கொண்டுள்ள பதிவேடுகளில் ஒன்றாகும். குறிப்பிட்ட பழங்குடி கரடி குறியீடுகள் பொதுவான தத்தெடுப்புக்கு திறந்தவை அல்ல; வேலை செய்யும் பச்சை குத்தும் கலைஞரின் பொறுப்பு, வடிவமைப்பு குறிப்பிடும் குறிப்பிட்ட மரபு பற்றி வாடிக்கையாளரிடம் கேட்பது மற்றும் தடைசெய்யப்பட்ட பழங்குடி படங்களை தவறாகப் பயன்படுத்துவதைத் தவிர்ப்பது, குறிப்பாக டிலிங்கட் மற்றும் ஹாய்டா குல சின்ன வடிவமைப்பு, குறிப்பிட்ட ஜூனி மத ஃபெட்டிஷ் ஐகனோகிராஃபி மற்றும் பெயரிடப்பட்ட பழங்குடி சடங்கு கரடி உருவங்கள்.

ஸ்ட்ரீம் 6: ரஷ்ய மாநில கரடி மற்றும் மிஷ்கா நாட்டுப்புறப் பதிவு

ரஷ்ய கரடி ஓடை, ரஷ்ய கலாச்சார கோளத்தில் மாநில சின்னம் மற்றும் நாட்டுப்புற உருவமாக சமகால கரடியை வழங்குகிறது. கரடி (மாற்றப்பட்டது', அன்பான சுருக்கத்துடன் மிஷ்கா "சிறிய கரடி" அல்லது மிஷா) ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் மிகவும் நிலையான தேசிய-குறியீட்டு விலங்குகளில் ஒன்றாகும், இது நாட்டுப்புறக் கதை, சின்னம், அரசியல் உருவப்படம் மற்றும் பிரபலமான கலாச்சாரம் முழுவதும் தோன்றுகிறது.

இல் ரஷ்ய மாநில சின்னம், கரடி யாரோஸ்லாவ்ல் (1778 இல் கேத்தரின் தி கிரேட் கீழ் வழங்கப்பட்ட ஒரு கோடாரியுடன் நடக்கும் கரடி, ரஷ்ய மாகாண நகரங்களின் பரந்த சின்னமயமாக்கலின் ஒரு பகுதியாக), பெர்ம் (பைபிள் மற்றும் சிலுவையுடன் நடக்கும் கரடி, கொமி மக்களின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலைக் குறிக்கும் சிலுவை), வெலிகி நோவ்கோரோட் (பரந்த பிராந்திய ஆயுதங்களின் ஆதரவாளர்களாக கரடிகள்) மற்றும் பல கூடுதல் ரஷ்ய பிராந்திய மற்றும் நகராட்சி அதிகாரிகளின் சின்னங்களில் தோன்றுகிறது. கரடி ரஷ்யாவின் முதன்மை தேசிய விலங்கு அல்ல (1497 இல் இவான் III ஆல் பைசண்டைன் பாரம்பரியத்திலிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட இரட்டைத் தலை கழுகு, தற்போதைய ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சின்னம் அந்த நிலையை வகிக்கிறது), ஆனால் கரடி ரஷ்ய மற்றும் சர்வதேச மக்கள் கருத்துக்களில் மிகவும் பரவலாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட முறைசாரா ரஷ்ய தேசிய விலங்காகும்.

தி மிஷ்கா நாட்டுப்புறப் பதிவேடு ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதை மரபிலிருந்து வருகிறது, இதில் சேகரிக்கப்பட்ட பரந்த தொகுப்பில் தோன்றும் கரடி அடங்கும் அலெக்சாண்டர் அஃபனாஸ்யேவ் (நரோட்னி ரஷ்ய ஸ்காஸ்கி, எட்டு தொகுதிகள், 1855 முதல் 1863 வரை). 1980 மாஸ்கோ ஒலிம்பிக்ஸ் மிஷ்கா சின்னம் (விக்டர் சிஷிகோவ் வடிவமைத்தது, 1977 இல் வெளியிடப்பட்டது) மிஷ்கா பதிவேட்டை ரஷ்ய கலாச்சார அடையாளத்தின் சமகால பிரபலமான முகமாக உறுதிப்படுத்தியது, ஒலிம்பிக் மிஷ்கா சோவியத் காலத்தின் மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கலாச்சார ஏற்றுமதிகளில் ஒன்றாக மாறியது. கரடியின் பிந்தைய சோவியத் அரசியல் தழுவல் (2001 இல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஐக்கிய ரஷ்ய கட்சி சின்னம் உட்பட, இது ஒரு சுயவிவரத்தில் நடக்கும் கரடியைக் கொண்டுள்ளது) மிஷ்கா பதிவேட்டை 21 ஆம் நூற்றாண்டு ரஷ்ய மாநில அரசியல் உருவப்படத்திற்கு கொண்டு சென்றது.

ரஷ்ய குற்றவியல் பச்சை குத்தும் உருவப்படம் மற்றும் கரடி: ஒரு கவனமான வேறுபாடு. சோவியத் மற்றும் ரஷ்ய குற்றவியல் பச்சை குத்தும் பாரம்பரியம் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது டான்சிக் பால்டேவ்'s மூன்று-தொகுதி ரஷ்ய குற்றவியல் பச்சை குத்தும் கலைக்களஞ்சியம் (Fuel Publishing, 2003 முதல் 2008 வரை, செர்ஜி வாசிலியேவின் புகைப்படங்களுடன்) மற்றும் ஆர்கடி ப்ரோனிகோவ்கள் ரஷ்ய குற்றவியல் பச்சை குத்தும் காவல்துறை கோப்புகள் (Fuel Publishing, 2014) உலகின் இனவியல் பதிவுகளில் மிகவும் விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சிறை-பச்சை குத்தும் மரபுகளில் ஒன்றாகும். சோனா (முகாம்) மற்றும் வோரோஸ்கோய் மிர் (திருடர்களின் உலகம்) பச்சை குத்தும் அமைப்பில், புகழ்பெற்ற உயர்-நிலை சின்னங்கள் எட்டு முனை நட்சத்திரம் (தோள்களில் அல்லது முழங்கால்களில் அணியப்படுகிறது, தரத்தை சமிக்ஞை செய்கிறது வோர் வ சாகோன், "சட்டத்தின் திருடன்"), கதீட்ரல் வெங்காய குவிமாடங்களுடன் (ஒவ்வொரு குவிமாடமும் ஒரு முழுமையான சிறைத்தண்டனையை குறிக்கிறது), சிலந்தி பல்வேறு வலை உள்ளமைவுகளில் (செயலில் உள்ள குற்றவியல் நிலையை குறிக்கிறது அல்லது வலையின் திசையைப் பொறுத்து அடிமையைக் குறிக்கிறது), கன்னி மற்றும் குழந்தை (மார்பில் அணியப்படுகிறது, குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே ஒரு திருடனை குறிக்கிறது), கழுத்து வழியாக குத்துவாள், மற்றும் பால்டேவின் மூன்று தொகுதிகளில் விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட நிலை மற்றும் தரத்தின் கூடுதல் குறிகாட்டிகளின் தொடர்.

கரடி இல்லை சோவியத்-ரஷ்ய திருடர்களின் மரபின் புகழ்பெற்ற உயர்-நிலை சின்னங்களில் ஒன்று. பால்டேவின் தொகுப்பில் அவ்வப்போது கரடி படங்கள் உள்ளன, பொதுவாக அலங்கார அல்லது ரஷ்ய அடையாள வேலைகளாக தரவரிசை அல்லது நிலை குறிகாட்டிகளாக அல்ல. குற்றவியல் மரபில் கரடியின் குறியீட்டு சுமை நட்சத்திரம், கதீட்ரல், சிலந்தி, கன்னி-குழந்தை அல்லது முள் கம்பிகளுடன் கூடிய ரோஜா அமைப்புகளை விட கணிசமாக குறைவாக உள்ளது. ரஷ்ய குற்றவியல் பச்சை குத்தும் மரபில் நிபுணர்கள் (முக்கிய ஆங்கில மொழி ஆதாரம் பால்டேவ்-வாசிலியேவ் தொகுப்பு, பிரோன்னிகோவ் 2014 மற்றும் அலிக் லம்பேர்ட்டின் ஆவணப்படம் ஆகியவற்றால் பூர்த்தி செய்யப்பட்டுள்ளது தி மார்க் ஆஃப் கேன், 2000) கரடியை முதன்மை சின்னத்தை விட இரண்டாம் நிலை சின்னமாகக் கருதுகின்றனர். சமகால நடைமுறைக்கான நேர்மையான ஆவணங்கள்: ஒரு ரஷ்ய குற்றவியல்-அழகியல் அமைப்பில் ஒரு கரடி உருவப்படமாக சாத்தியம் ஆனால் நட்சத்திரம், கதீட்ரல் அல்லது சிலந்தி போன்ற குறியீட்டு தரக் குறிப்பு அல்ல, மேலும் வேலை செய்யும் பச்சை குத்தும் கலைஞர் ஒரு கரடி அமைப்பை குறிப்பிட்ட வோரோஸ்கோய் பொருள் என்று கருதக்கூடாது, பரந்த அமைப்பு வெளிப்படையாக குறியீட்டு சொற்களஞ்சியத்தை அழைத்தால் தவிர.

நம்பிக்கை நிலை: பரந்த ரஷ்ய மாநில மற்றும் நாட்டுப்புற கரடிக்கு சரிபார்க்கப்பட்டது; ஆவணப்படுத்தப்பட்ட குற்றவியல்-பச்சை குத்தும் தொகுப்புக்கு சரிபார்க்கப்பட்டது (பால்டேவ் மற்றும் பிரோன்னிகோவ்); வோரோஸ்கோய் மரபில் குறியீட்டு தரப் பொருளைக் கொண்டுள்ளது என்ற எந்தவொரு குறிப்பிட்ட கூற்றுக்கும் கலப்பு (இது இல்லை என்பதே மேலாதிக்க அறிஞர் வாசிப்பு).

சமகால பச்சை குத்தும் நோக்கங்களுக்காக, ரஷ்ய கரடி அமைப்பு பொதுவாக நாட்டுப்புற அல்லது சின்ன சின்னத்தில் ஒரு பழுப்பு கரடியை சித்தரிக்கிறது, பெரும்பாலும் சிரிலிக் பதாகை வேலைகளுடன், மாட்ரியோஷ்கா கூடு-பொம்மை பதிவு, வெங்காய-குவிமாட கட்டிடக்கலை கூறுகள், அல்லது பரந்த ரஷ்ய அழகியல் சொற்களஞ்சியத்துடன். இந்த அமைப்பு ரஷ்ய கலாச்சார குறிப்பு வேலையாக வணிக ரீதியாக திறக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் ரஷ்ய, உக்ரேனிய, பெலாரஷ்யன் அல்லது பரந்த ஸ்லாவிக் பாரம்பரியம் கொண்ட வாடிக்கையாளர்கள் மற்றும் பரந்த பிந்தைய சோவியத் அழகியல் பதிவைப் பயன்படுத்தும் வாடிக்கையாளர்களிடையே மிகவும் பொதுவானது.

ஸ்ட்ரீம் 7: துருவ கரடி, நானூக் மற்றும் ஆர்க்டிக் இன்யூட் பாரம்பரியம்

ஆர்க்டிக் நீரோடை வழங்குகிறது துருவ கரடி (Ursus maritimus) ஒரு தனித்துவமான கலாச்சார மற்றும் உயிரியல் பாடமாக. இனூட் கலாச்சார கோளத்தில் (கிரீன்லாந்து, கனடிய ஆர்க்டிக், அலாஸ்கா மற்றும் வடகிழக்கு ரஷ்யாவில் உள்ள சுகோட்கா), துருவ கரடிக்கு பெயரிடப்பட்டுள்ளது நானூக் (இனுக்டிட்யூட் நானுக், கிரீன்லாண்டிக் மொழியில் நானோக் போன்ற பிராந்திய வகைகளுடன்) மற்றும் கரடிகளின் தலைவன், வேட்டை வெற்றி மற்றும் குறிப்பிட்ட ஷாமனிஸ்டிக் வளாகங்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு சக்திவாய்ந்த விலங்கு-மனித உருவமாக இனூட் அண்டவியலில் ஒரு மைய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது.

முக்கிய ஆரம்ப ஆவணங்கள் நுட் ராஸ்முசென்கள் ஐந்தாவது தூலே பயணம் (1921 முதல் 1924 வரை), பல-தொகுதி ஐந்தாவது தூலே பயணத்தின் அறிக்கை 1921 முதல் 24 வரை (Gyldendalske Boghandel, கோபன்ஹேகன், 1927 முதல்). டென்மார்க்-கிரீன்லாந்து இனவியல் நிபுணரான ராஸ்முசென், அவரது தாய் இனூட்-கிரீன்லாந்துக்காரர், கிரீன்லாந்து முதல் அலாஸ்கா வரை இனூட் கலாச்சார கோளம் முழுவதும் பயணம் செய்து, இனூட் மதம், வாய்வழி பாரம்பரியம் மற்றும் பொருள் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை இனவியல் தொகுப்பை உருவாக்கினார். ராஸ்முசெனின் தொகுதிகள் இனூட் அண்டவியலில் துருவ கரடியின் நிலை, கரடியைச் சுற்றியுள்ள வேட்டை நெறிமுறைகள் மற்றும் கரடி அமர்ந்திருக்கும் பரந்த விலங்கு-மனித கட்டமைப்பு ஆகியவற்றை ஆவணப்படுத்துகின்றன.

துருவ கரடி வரலாற்று இனூட் பச்சை குத்தும் (காக்கினியிட்) பாரம்பரியத்தில் முக்கியமாக பெண்களின் முகம் மற்றும் உடல் அடையாள அமைப்பின் மூலம் குறிப்பிடப்படும் பல சக்திவாய்ந்த விலங்குகளில் ஒன்றாக தோன்றுகிறது. லார்ஸ் க்ருடாக்'s இனவியல் வேலை, உட்பட வட அமெரிக்காவின் பூர்வீக பச்சை குத்தும் மரபுகள் (Stitch Punks Press, 2014) மற்றும் பூர்வகுடி பச்சை குத்தும் மரபுகள் (Princeton University Press, 2025), பரந்த இனூட் பச்சை குத்தும் சூழலை ஆவணப்படுத்துகிறது. கனடிய ஆர்க்டிக்கில் சமகால இனூட் மறுமலர்ச்சி வேலை பல ஆர்க்டிக் சமூகங்களில் பாரம்பரிய ககினிட் நடைமுறையை மீட்டெடுத்துள்ளது; Alethea Arnaquq-Baril's ஆவணப்படம் Tunniit: Inuit பச்சை குத்தும் கோடுகளை மீண்டும் கண்டறிதல் (கனடா தேசிய திரைப்பட வாரியம், 2010) முக்கிய சமகால ஆவணப் பதிவை வழங்குகிறது. ககினிட் மறுமலர்ச்சி பல Inuit சமூகங்களில் நிரந்தர பயன்பாட்டை எட்டியுள்ளது மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் வெற்றிகரமான பழங்குடி பச்சை குத்தும் மறுமலர்ச்சி இயக்கங்களில் ஒன்றாக நிற்கிறது.

தி கேப் கியாலிகா மம்மி அலாஸ்காவின் செயின்ட் லாரன்ஸ் தீவில், சுமார் 1500 CE தேதியிட்ட தொல்பொருள் பச்சை குத்தப்பட்ட பெண் புதைகுழி மற்றும் பரந்த ஆர்க்டிக் பாதுகாக்கப்பட்ட தோல் பதிவில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஆர்க்டிக் பச்சை குத்தும் பாரம்பரியத்தின் ஆழமான ஆவணப்படுத்தப்பட்ட கால அளவை வழங்குகிறது. கியாலிகா மம்மியின் பச்சை குத்தும் தொகுப்பு விலங்கு வடிவத்தை விட வடிவியல் ஆகும் மற்றும் கரடிகளை நேரடியாக சித்தரிக்கவில்லை; இது ஆர்க்டிக் பச்சை குத்தும் பாரம்பரியத்திற்கான ஒரு கால அளவீடாக அமைகிறது, இதில் துருவ கரடியின் ஆன்மா-விலங்கு நிலை நேரடியாக தோல் சித்தரிப்பு மூலம் அல்லாமல், அதனுடன் தொடர்புடைய சடங்குகள் மூலம் பதிவு செய்யப்படுகிறது.

சினிமா நானூக் பாரம்பரியம் உலகளாவிய பிரபல விழிப்புணர்வுக்குள் நுழைந்தது ராபர்ட் ஃப்ளாஹெர்டி'யின் இனவியல் திரைப்படம் நானூக் ஆஃப் தி நார்த் (1922), ஆவணப்பட சினிமாவின் அடிப்படை படைப்புகளில் ஒன்று. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மேற்கத்திய பிரபல கருத்துக்களில் படத்தின் பரந்த தாக்கம் குறிப்பிடத்தக்கது; படம் குறிப்பிடத்தக்க மேடை மற்றும் வியத்தகு மறுசீரமைப்பை உள்ளடக்கியதாக நிபுணர்கள் பின்னர் குறிப்பிட்டுள்ளனர், இது முற்றிலும் கவனிப்பு ஆவண நடைமுறைக்கு பதிலாக இருந்தாலும், நானூக் பெயரின் உலகளாவிய சுழற்சியில் அதன் தாக்கம் பரந்த திரைப்பட வரலாற்றுக் கட்டுரைகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

நம்பிக்கை நிலை: ராஸ்முசென் ஆவணத் தொடருக்கு, Inuit அண்டவியலில் துருவ கரடியின் நிலை மற்றும் சமகால ககினிட் மறுமலர்ச்சிக்கு சரிபார்க்கப்பட்டது. வரலாற்று Inuit நடைமுறையில் துருவ கரடி ஒரு பச்சை குத்தும் கருப்பொருளாக நேரடியாக சித்தரிக்கப்பட்டதாக எந்தவொரு கூற்றுக்கும் கலப்பு; எஞ்சியிருக்கும் ககினிட் தொகுப்பு விலங்கு வடிவத்தை விட வடிவியல் ஆகும்.

சமகால பச்சை குத்தும் நோக்கங்களுக்காக, துருவ கரடி கலவை பொதுவாக ஆர்க்டிக் நிலப்பரப்பில் ஒரு வெள்ளை துருவ கரடியை சித்தரிக்கிறது, பெரும்பாலும் பனி, வடக்கு விளக்குகள், பனி அல்லது பரந்த ஆர்க்டிக் சுற்றுச்சூழல் சித்தரிப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கலவை ஆர்க்டிக் மற்றும் பாதுகாப்பு விழிப்புணர்வு குறிப்பு வேலையாக வணிக ரீதியாக திறக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் Inuit, Yupik அல்லது பரந்த ஆர்க்டிக் பாரம்பரியம் கொண்ட வாடிக்கையாளர்கள் மற்றும் சமகால ஆர்க்டிக் பாதுகாப்பு பதிவை ஈர்க்கும் வாடிக்கையாளர்களிடையே மிகவும் பொதுவானது. குறிப்பிட்ட ககினிட் கலவை வேலை Inuit கலாச்சார நெறிமுறைக்குள் கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது; வெளிப்படையான ககினிட் வேலையை அணிந்திருக்கும் Inuit அல்லாதவர்கள் வடிவமைப்பை ஆணையிடுவதற்கு முன் Inuit கலாச்சார பயிற்சியாளர்களுடன் கலந்தாலோசிக்க வேண்டும்.

Stream 8: கலிபோர்னியா கிரிஸ்லி மற்றும் அமெரிக்க மாநில சின்ன கரடி

அமெரிக்க சின்ன கரடி ஓடை நங்கூரமிடப்பட்டுள்ளது கலிபோர்னியா கிரிஸ்லி (உர்சஸ் ஆர்க்டோஸ் கலிஃபோர்னிகஸ், கலிபோர்னியாவை பூர்வீகமாகக் கொண்ட பழுப்பு கரடியின் ஒரு துணை இனமாகும், இது சுமார் 1924 வாக்கில் அழிந்துவிட்டது, கடைசி ஆவணப்படுத்தப்பட்ட மாதிரி ஆகஸ்ட் 1922 இல் துலேர் கவுண்டியில் கொல்லப்பட்டது). கரடி கொடி கிளர்ச்சி மூலம் அமெரிக்க சின்ன சொற்களஞ்சியத்தில் நுழைந்தது கரடி கொடி கிளர்ச்சி ஜூன் 14, 1846 அன்று, சோனோமாவில் உள்ள அமெரிக்க குடியேறிகளின் ஒரு குழு மெக்சிகன் ஆட்சியிலிருந்து சுதந்திரப் பிரகடனமாக "கலிபோர்னியா குடியரசு" என்ற வார்த்தைகளுக்கு மேலே ஒரு கிரிஸ்லி கரடி மற்றும் ஒரு நட்சத்திரத்தைக் கொண்ட ஒரு வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட கொடியை உயர்த்தியது.

அசல் கரடி கொடி வில்லியம் எல். டோட் (மேரி டோட் லிங்கனின் மருமகன்) பெட்டிகோட் மற்றும் லினன் பொருட்களிலிருந்து தைக்கப்பட்டது மற்றும் கலிபோர்னியா மாநில வரலாற்று காப்பகங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 1846 கிளர்ச்சி குறுகிய காலம் நீடித்தது (கலிபோர்னியா குடியரசு மெக்சிகன்-அமெரிக்கப் போரின் போது அமெரிக்காவிற்குள் இணைக்கப்படுவதற்கு முன்பு சுமார் 25 நாட்கள் நீடித்தது), ஆனால் கரடி கொடி ஒரு சின்னமாக உயிர்வாழ்ந்தது மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமாக மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது கலிபோர்னியா மாநில கொடி பிப்ரவரி 3, 1911 அன்று, தற்போதைய மாநில கொடியை வழங்கும் தற்போதைய வடிவமைப்பு (சிவப்பு நட்சத்திரம் மற்றும் "கலிபோர்னியா குடியரசு" என்ற வார்த்தைகளுக்கு மேலே ஒரு நடக்கும் கிரிஸ்லி) வழங்கியது.

கலிபோர்னியா கிரிஸ்லி அமெரிக்க பச்சை குத்தும் வேலையில் முக்கியமாக கலிபோர்னியா குடியிருப்பாளர்கள் மற்றும் கலிபோர்னியா பாரம்பரியம் கொண்ட வாடிக்கையாளர்களிடையே மாநில அடையாள சின்னமான ஒரு சின்னமாக தோன்றுகிறது. இந்த கலவை பொதுவாக மாநில கொடியின் நடக்கும் கிரிஸ்லி அல்லது மாநில அடையாள கூறுகளுடன் (பாப்பீஸ், ரெட்வுட்ஸ், கோல்டன் கேட் பாலம், மாநில வெளிப்புறம்) மிகவும் பாணியிலான கிரிஸ்லியை சித்தரிக்கிறது. இந்த கலவை வணிக ரீதியாக திறக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் மிகவும் ஆணையிடப்பட்ட அமெரிக்க மாநில சின்ன பச்சை குத்தும் வடிவமைப்புகளில் ஒன்றாகும்.

பரந்த அமெரிக்க வேட்டை மற்றும் வெளிப்புற பாரம்பரியம் ஒரு இணையான அமெரிக்க கரடி பதிவை வழங்குகிறது, இதில் கலவைகள் குறிக்கின்றன கருப்பு கரடி (உர்சஸ் அமெரிக்கன், கண்ட அமெரிக்காவின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் வட அமெரிக்க கரடி இனம்), பழுப்பு கரடி (உர்சஸ் ஆர்க்டோஸ், அலாஸ்கன் கிரிஸ்லி துணை இனங்கள் உட்பட), மற்றும் தொடர்புடைய பரந்த அமெரிக்க பாதுகாப்பு பாரம்பரியம் தியோடர் ரூஸ்வெல்ட் (மிசிசிப்பியில் ஒரு வேட்டைப் பயணத்தில் ஒரு கருப்பு கரடி குட்டியை சுட மறுத்த அவரது 1902 மறுப்பு "டெடி கரடி" மென்மையான பொம்மைக்கு வழிவகுத்தது, இது மோரிஸ் மிக்டோம் என்பவரால் வடிவமைக்கப்பட்டு 1903 முதல் சந்தைப்படுத்தப்பட்டது, இது சமகால டெடி கரடி சின்ன மரபுகளை வழங்குகிறது).

நம்பிக்கை நிலை: கரடி கொடி கிளர்ச்சி மற்றும் கலிபோர்னியா மாநில கொடி தத்தெடுப்புக்கு சரிபார்க்கப்பட்டது; டெடி கரடிக்கு டெடி ரூஸ்வெல்ட் தோற்றத்திற்கு சரிபார்க்கப்பட்டது; கலிபோர்னியா கிரிஸ்லியின் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட அழிவுக்கு சரிபார்க்கப்பட்டது.

Stream 9: நவீன "அம்மா கரடி" மற்றும் பாதுகாக்கும் பெற்றோர் பதிவு

சமகால அம்மா கரடி கலவை ஒரு 21 ஆம் நூற்றாண்டு அமெரிக்க நாட்டுப்புற வாசிப்பு ஆகும், இது சுமார் 2010 முதல் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பிரபலமான கரடி-பச்சை குத்தும் பதிவை வழங்குகிறது. இந்த கலவை பரந்த பெற்றோர் மற்றும் குடும்ப அடையாள சின்ன பதிவில் உருவானது மற்றும் Pinterest, Instagram மற்றும் 2010 களின் பரந்த சமூக ஊடக பெற்றோர் கலாச்சாரம் மூலம் கணிசமாக பிரபலமடைந்தது. இந்த வாசிப்பு பாதுகாக்கும் தாய்மையை, குழந்தைகளை கடுமையாக பாதுகாக்க தயாராக இருப்பதையும் (வட அமெரிக்க பாலூட்டிகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட மிகவும் ஆக்கிரோஷமான பாதுகாப்பு நடத்தைகளில் ஒன்றான குட்டிகளுடன் கூடிய பெண் கரடிகளின் உண்மையான நடத்தை சின்னங்களை ஈர்க்கிறது), மற்றும் பெற்றோர் பக்தியைச் சுற்றி ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அடையாளத்தையும் குறிக்கிறது.

இந்த கலவை பொதுவாக ஒன்று முதல் மூன்று குட்டிகளுடன் ஒரு தாய் கரடியை சித்தரிக்கிறது (எண்ணிக்கை பெரும்பாலும் அணிபவரின் குழந்தைகளின் எண்ணிக்கைக்கு ஒத்திருக்கிறது), பெரும்பாலும் நிழற்படமாக, கை-வரையப்பட்ட வரி வேலைகளில், குறைந்தபட்ச வரி அழகியல் பதிவில், வாட்டர்கலர் வாஷ் பாணியில் அல்லது நியோ-பாரம்பரிய தடித்த-வெளிப்புற வடிவத்தில். அடிக்கடி ஜோடிகள் குட்டிகளின் முதலெழுத்துக்கள் அல்லது பிறந்த தேதிகள் பேனர் வேலைகளாக சித்தரிக்கப்படுகின்றன, பெற்றோர்-குழந்தை ஜோடிகளில் பொருந்தும் பாத அச்சு கலவைகள், மலை அல்லது காடு பின்னணி வேலைகள் மற்றும் பரந்த சமகால பெண் அழகியல் பதிவை ஈர்க்கும் மலர் கூறுகள்.

இந்த கலவை முற்றிலும் வணிக ரீதியாக திறக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பழங்குடி சார்ந்த பழங்குடி கரடி வேலை, வலதுசாரி பதிவை அணுகும் நார்ஸ் பேகன் சின்ன வேலை அல்லது டிலிங்கட் மற்றும் ஹாய்டா குல சின்ன வேலை போன்ற கலாச்சார-சூழல் கவலைகளை சுமக்கவில்லை. அம்மா கரடி கலவை மிக அதிக அளவு சமகால கரடி சின்னங்களில் ஒன்றாகும் மற்றும் அமெரிக்க வணிக பச்சை குத்தும் கலாச்சாரத்தில் தற்போது உற்பத்தி செய்யப்படும் பாரம்பரியம் அல்லாத கரடி வேலைக்கான ஆதிக்கம் செலுத்தும் பதிவாகும். இணையான அப்பா கரடி கலவை (குட்டிகளுடன் ஒரு ஆண் கரடியை சித்தரிக்கும்) ஒரு தொடர்புடைய தந்தைப் பக்தி பதிவை வழங்குகிறது.

Stream 10: சமகால யதார்த்தவாதம், நியோ-பாரம்பரியம், பிளாக்வொர்க் மற்றும் மினிமல்-லைன்

வரலாற்று ஓடைகளுடன் இணைந்து 1990 களில் இருந்து நான்கு சமகால முறைகள் கரடி சின்னத்தை வடிவமைத்துள்ளன. புகைப்பட யதார்த்த கரடி வேலை உடற்கூறியல் ரீதியாக துல்லியமான கரடி படங்களை சித்தரிக்க நவீன அதிவேக ரோட்டரி இயந்திரங்கள் மற்றும் அல்ட்ரா-ஃபைன் நிறமிகளைப் பயன்படுத்துகிறது, பெரும்பாலும் குறிப்பிட்ட வட அமெரிக்க இனங்களை (கருப்பு கரடி, பழுப்பு / கிரிஸ்லி கரடி, துருவ கரடி, அலாஸ்கன் தீவுக்கூட்டத்தின் கோடியாக் கரடி) அல்லது யூரேசிய இனங்களை (யூரேசிய பழுப்பு கரடி, ஆசிய கருப்பு கரடி, இந்திய துணைக்கண்டத்தின் ஸ்லோத் கரடி, தென்கிழக்கு ஆசியாவின் சூரிய கரடி, ஆண்டிஸின் ஸ்பெக்டக்கிள்ட் கரடி மற்றும் மத்திய சீனாவின் ராட்சத பாண்டா) ஆவணப்படுத்துகிறது. யதார்த்த கரடி வரலாற்று மரபுகளின் சின்ன சின்ன சுமையை சுமப்பதை விட இனத்தின் தனித்துவத்தை ஆவணப்படுத்துகிறது, மேலும் பெரும்பாலும் புகைப்பட யதார்த்த காடு, மலை அல்லது ஆர்க்டிக் சித்தரிப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

நியோ-பாரம்பரிய கரடி வேலை அமெரிக்க பாரம்பரிய தடித்த வெளிப்புறத்தை வண்ண தட்டு, சேர்க்கப்பட்ட பரிமாண நிழல் மற்றும் பரந்த கலவை ஜோடிகளின் வியத்தகு விரிவாக்கத்துடன் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. மலர் பின்னணியுடன் கூடிய நியோ-பாரம்பரிய கரடி தலை, பேனர் வேலைகளுடன் கூடிய நியோ-பாரம்பரிய நிற்கும் கரடி மற்றும் நியோ-பாரம்பரிய செயிண்ட்-கார்பினியன் அல்லது கிறிஸ்தவ-மாற்று கரடி கலவை ஆகியவை 2000 க்குப் பிந்தைய நியோ-பாரம்பரிய மறுமலர்ச்சியில் தோன்றுகின்றன.

சமகால பிளாக்வொர்க் பயிற்சியாளர்கள் கரடியை உயர்-மாறுபாடு வடிவியல் வடிவங்கள், டாட்வொர்க் நிழல், மண்டலா-ஒருங்கிணைந்த கலவைகள், புனித-வடிவியல் மேலடுக்குகள் அல்லது தூய-வரி விளக்கப்படங்களாக குறைக்கின்றனர். பிளாக்வொர்க் கரடி தலை மற்றும் பிளாக்வொர்க் கரடி பாத அச்சு சமகால வேலையில் பரவலாக பச்சை குத்தப்படுகின்றன மற்றும் பெரிய பிளாக்வொர்க் ஸ்லீவ் கலவைகளுடன் குறிப்பாக நன்றாக ஒருங்கிணைக்கின்றன.

மினிமல்-லைன் மற்றும் ஃபைன்-லைன் கரடி வேலை சமகால இன்ஸ்டாகிராம்-மற்றும்-Pinterest அழகியல் பதிவை வழங்குகிறது. மினிமல்-லைன் கரடி நிழற்படம், ஒற்றை-வரி கரடி-மற்றும்-குட்டி கலவை, வாட்டர்கலர் கரடி மற்றும் வடிவியல் கரடி-மற்றும்-மலை கலவை ஆகியவை சமகால ஃபைன்-லைன் ஸ்டுடியோக்களில் பரவலாக தோன்றுகின்றன. இந்த கலவை மிகவும் நகலெடுக்கப்பட்ட சமகால கரடி வடிவமைப்புகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் சுமார் 2012 முதல் பிரபலமான கரடி-பச்சை குத்தும் பதிவில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

இயோமண்டே கரடி சடங்கு பற்றிய விரிவான விவரங்கள்

ஐனு இயோமண்டே அனுப்பும் சடங்கு உலக இனவியலில் மிகவும் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட கரடி சடங்கு ஆகும் மற்றும் விரிவான சிகிச்சை தேவைப்படுகிறது. இந்த சடங்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது ஜான் பேட்ச்லர்கள் தி ஐனு அண்ட் தேர் ஃபோல்க்லோர் (ரிலிஜியஸ் ட்ராக்ட் சொசைட்டி, லண்டன், 1901), நீல் கார்டன் மன்றோகள் ஐனு நம்பிக்கை மற்றும் வழிபாடு (கேகன் பால் / ரூட்லெட்ஜ், மரணத்திற்குப் பின் 1962), மேரி இனெஸ் ஹில்ஜர்கள் டுகெதர் வித் தி ஐனு (ஓக்லஹோமா பிரஸ் பல்கலைக்கழகம், 1971), எமிகோ ஓனுக்கி-டியர்னிகள் தெற்கு சகாலினின் வடமேற்கு கடற்கரையின் ஐனு (ஹோல்ட் ரின்ஹார்ட் வின்ஸ்டன், 1974), மற்றும் பரந்த ஹொக்கைடோ மற்றும் சகாலின் ஐனு இனவியல் தொகுப்பு முழுவதும்.

ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வகைகளில் சடங்கின் அடிப்படை அமைப்பு, குளிர்காலத்தின் பிற்பகுதியில் அல்லது வசந்த காலத்தின் முற்பகுதியில் ஒரு உறங்கும் குகையிலிருந்து ஒரு பழுப்பு கரடி குட்டியைப் பிடிப்பது; கிராமத்தால் குட்டியை ஒன்று முதல் இரண்டு ஆண்டுகள் வளர்ப்பது (சில ஆரம்பகால ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வகைகளில் ஒரு ஐனு பெண்ணால் பாலூட்டப்படுகிறது, இருப்பினும் இந்த நடைமுறை உலகளாவியதாக இல்லை); குட்டி வீட்டடுப்புக்கு அருகில் ஒரு சிறிய கூண்டிலிருந்து அது முதிர்ச்சியடையும் போது ஒரு பெரிய கூண்டுக்கு முன்னேறுவது; கரடி கட்டப்பட்டு, கொல்லப்பட்டு (ஹொக்கைடோ வகையில் இரண்டு மரங்களுக்கு இடையில் கழுத்தை நெரித்து, சகாலின் முழுவதும் பிராந்திய மாறுபாடுகளுடன்), மற்றும் சடங்கு "ஆன்மா உலகிற்கு அனுப்பப்பட்டது" உணவு, சாகே மற்றும் சடங்கு கருவிகளின் பரிசுகளுடன்; மற்றும் கரடியின் இறைச்சி கிராமத்தால் காமுயின் திரும்பும் ஒரு நற்கருணையாக உட்கொள்ளப்படும் சமூக விருந்து.

ஆதாரங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட இறையியல் சட்டம், கரடி ஒரு காமுய் (கடவுள்) ஆகும், அவர் கரடி வடிவத்தில் மனித உலகிற்கு வருகை தருகிறார், கிராமத்தின் பரிசுகளையும் விருந்தோம்பலையும் ஏற்றுக்கொள்கிறார், மேலும் சடங்கின் முடிவில் ஆன்மா உலகிற்கு திருப்பி அனுப்பப்படுகிறார். கொலை என்பது வேட்டையாடுதல் அல்லது தீங்கு விளைவிப்பதாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை; இது தற்காலிக கரடி உடலில் இருந்து காமுயின் முறையான வெளியீடாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, காமுய் கிராமத்தின் சிகிச்சையால் மகிழ்ச்சியடைந்து மீண்டும் ஒரு கரடி வடிவத்தில் திரும்புவார். இறைச்சியின் சமூக நுகர்வு என்பது ஒரு இறைச்சி உணவை விட காமுயின் இருப்பில் ஒரு நற்கருணை பகிர்வு ஆகும்.

ஜப்பானிய அரசால் 1955 இல் விலங்கு-கொடுமை சட்டங்களின் கீழ் இயோமண்டே தடைசெய்யப்பட்டது மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பொது ஐனு வாழ்க்கையிலிருந்து கணிசமாக இல்லை. 2007 ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் பழங்குடி மக்களின் உரிமைகள் பிரகடனத்தின் கீழ் பரந்த ஐனு கலாச்சார-உரிமைகள் கட்டமைப்புகளின் கீழ் 2007 இல் தடை நடைமுறையில் நீக்கப்பட்டது, மேலும் இந்த சடங்கு அவ்வப்போது சமகால ஐனு கலாச்சார சூழல்களில் தொடர்ச்சியான நடைமுறையை விட பாரம்பரிய விளக்கக்காட்சியாக செய்யப்படுகிறது. ஷிராயியில் திறக்கப்பட்ட உபோபோய் தேசிய ஐனு அருங்காட்சியகம், ஜூலை 12, 2020 அன்று, இயோமண்டே மற்றும் பரந்த கரடி-காமுய் பாரம்பரியத்தை அதன் நிரந்தர கண்காட்சி கட்டமைப்பின் மைய கூறுகளாக நடத்துகிறது.

சமகால பச்சை குத்தும் நோக்கங்களுக்காக, இயோமண்டே கலவை மேற்கத்திய வணிக பச்சை குத்தும் வேலையில் அரிதானது மற்றும் பொதுவாக ஐனு அணிபவர்கள், வெளிப்படையான ஐனு பாரம்பரிய தொடர்புகள் கொண்ட வாடிக்கையாளர்கள் அல்லது நேரடியாக ஐனு பயிற்சியாளர்களிடமிருந்து வேலைகளை ஆணையிடும் வாடிக்கையாளர்களால் ஆணையிடப்பட்ட கலவைகளுக்கு மட்டுமே கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. கலவையின் சடங்கு தனித்துவம் மற்றும் ஆங்கில மொழி பச்சை குத்தும் கலாச்சாரத்தில் ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய ஆவண அடிப்படை ஆகியவை வெளிப்படையான கலாச்சார-பாரம்பரிய ஆணையங்களுக்கு வெளியே இயோமண்டே கலவையை அரிதாக்குகின்றன. ஐனு-குறிப்பு கரடி வேலையை உற்பத்தி செய்ய ஆணையிடப்பட்ட வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவரின் பொறுப்பு முன்றோ, ஓனுகி-டியர்னி, ஹில்ஜர் மற்றும் க்ருடாக் ஆவணத் தொடரை அறிந்து, வேலையை உற்பத்தி செய்வதற்கு முன் வாடிக்கையாளர்களுடன் கலாச்சார சூழல் பற்றி உரையாடுவது.

அமெரிக்க பாரம்பரிய மற்றும் பவுரி ஃப்ளாஷில் கரடி

அமெரிக்க பாரம்பரிய கரடி ஒரு சாதாரணமான அமெரிக்க பாரம்பரிய பௌரி ஃப்ளாஷ் பதிப்பு. ஆதிக்கம் செலுத்தும் பௌரி ஃப்ளாஷ் குறியீடுகள் (கழுகு, ரோஜா, நங்கூரம், புறா, பாந்தர், மண்டையோடு, பாம்பு, குத்துவாள்) 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஃப்ளாஷ் உற்பத்தியில் கரடியை விட கணிசமாக முந்தியது மற்றும் விஞ்சியது. கரடி சில செயலர் ஜெர்ரி, கேப் கோல்மேன் மற்றும் பெர்ட் கிரிம் ஃப்ளாஷ் தாள்களில் தோன்றுகிறது, ஆனால் பாரம்பரிய அமெரிக்க பாரம்பரிய சொற்களஞ்சியத்துடன் ஒப்பிடும்போது மிதமான அளவில் உள்ளது.

செயலர் ஜெர்ரி காலின்ஸ் (நார்மன் கீத் காலின்ஸ், 1911 முதல் 1973 வரை) தனது ஹோட்டல் தெரு, ஹொனலுலு கடையில் மிதமான கரடி ஃப்ளாஷை உருவாக்கினார், முக்கியமாக விளையாட்டு வீரர், வேட்டை மற்றும் கடற்படை-குறியீட்டு பதிவேடுகளில். ஹோட்டல் தெரு ஃப்ளாஷ் காப்பகத்தில் உள்ள இந்த கலவைகள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன செயலர் ஜெர்ரி டாட்டூ ஃப்ளாஷ்: எழுச்சி மற்றும் பிரகாசம், தொகுதி 1 (ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2002), தொகுத்தது டான் எட் ஹார்டி, ஆனால் கரடி அதிகம் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வகைகளில் இல்லை. கேப் கோல்மேன் (ஆகஸ்ட் பெர்னார்ட் கோல்மேன், அக்டோபர் 15, 1884 முதல் அக்டோபர் 20, 1973 வரை) அவரது நார்ஃபோல்க், வர்ஜீனியா கடையில் சுமார் 1918 முதல் கரடி ஃப்ளாஷை உருவாக்கினார், முக்கியமாக நார்ஃபோல்க் மற்றும் டைட்வாட்டர் வர்ஜீனியா வேட்டை பாரம்பரியத்திலிருந்து ஈர்க்கப்பட்ட விளையாட்டு வீரர் வாடிக்கையாளர்களுக்காக; சில கோல்மேன் கரடி வேலைகள் கடல்சார் அருங்காட்சியகம் சேகரிப்பு நியூபோர்ட் நியூஸ், வர்ஜீனியாவில், 1936 இல் பெறப்பட்டது. பெர்ட் கிரிம் அவரது செயின்ட் லூயிஸ் கடை மற்றும் அவரது லாங் பீச் பைக் கடையில் (1954 முதல் 1970 வரை) பரந்த விளையாட்டு வீரர் வாடிக்கையாளர்களுக்காக கரடி ஃப்ளாஷை உருவாக்கினார்; அளவு மிதமானது.

கரடி தோன்றும் தொழில்நுட்ப விவரக்குறிப்புகள், அந்தக் காலப் பட்டியலில், பரந்த அமெரிக்க பாரம்பரிய சொற்களஞ்சியத்தைப் பின்பற்றுகின்றன: தடித்த கருப்பு வெளிப்புறம், வரையறுக்கப்பட்ட உயர்-செறிவு வண்ணத் தட்டு (உடலுக்கு பழுப்பு, மூக்கு மற்றும் அடிப்பகுதிக்கு வெள்ளை, கண் மற்றும் நக விவரங்களுக்கு கருப்பு, நாக்கு அல்லது காயம் கூறுகளுக்கு சிவப்பு), மூன்று-கால் அல்லது பக்க-சுயவிவர அமைப்பு, முக்கிய தோள்பட்டை மற்றும் மூக்கு வடிவியல், மற்றும் பெயர், தேதி அல்லது வேட்டை வாசகம் தாங்கிய பதாகை வேலைகளுடன் அடிக்கடி இணைத்தல். கரடி-தலை-சீற்ற அமைப்பு மிகவும் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட அமெரிக்க பாரம்பரிய கரடி அமைப்பு; முழு-உடல் நிற்கும்-கரடி அமைப்புகள் குறைவான பொதுவானவை ஆனால் சில செயலர் ஜெர்ரி மற்றும் பெர்ட் கிரிம் ஃப்ளாஷ் தாள்களில் தோன்றுகின்றன.

நேர்மையான ஆவணப்படுத்தல் என்னவென்றால், கழுகு, ரோஜா, நங்கூரம் அல்லது புறா போன்ற அதே பாரம்பரிய அமெரிக்க பாரம்பரிய குறிப்புத் தொகுப்பை கரடி கொண்டிருக்கவில்லை. அமெரிக்க பாரம்பரியத்தில் பயிற்சி பெற்ற ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் அந்த பாணியில் ஒரு கரடியை உருவாக்க முடியும், மேலும் முடிவு உண்மையானதாகவும், மற்ற அமெரிக்க பாரம்பரிய குறியீடுகளை (வண்ணத்தின் வேண்டுமென்றே தட்டையான தன்மை, வெளிப்புறத்தின் தடித்தல், அளவிடப்பட்ட வாசிப்புத்திறன், நீடித்த சூரிய ஒளி மற்றும் வானிலை ஆகியவற்றின் கீழ் நீடித்து நிலைத்தல்) நிர்வகிக்கும் அதே தொழில்நுட்பக் கொள்கைகளால் நன்கு வயதுடையதாகவும் தோன்றும். ஆனால் வாடிக்கையாளர் அதே கால-குறிப்பிட்ட ஐகனோகிராஃபிக் நங்கூரத்தின் ஆழத்தை எதிர்பார்க்கக்கூடாது; பாரம்பரிய அமெரிக்க பாரம்பரிய கரடி என்பது பாரம்பரிய அமெரிக்க பாரம்பரிய கழுகை விட மெல்லிய பாரம்பரியமாகும்.

நியோ-பாரம்பரியத்தில் கரடி

நியோ-பாரம்பரிய கரடி என்பது யதார்த்தவாதம் மற்றும் குறைந்தபட்ச-கோட்டிற்குப் பிறகு கரடி வேலைக்கான ஆதிக்கம் செலுத்தும் சமகால அமெரிக்க முறை. 1990கள் மற்றும் 2000களில் நியோ-பாரம்பரிய மறுமலர்ச்சி கரடியை அதன் மிதமான அமெரிக்க பாரம்பரிய நிலையிலிருந்து பாணியின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கையொப்பப் பாடமாக, ஓநாய், நரி, மான், அந்துப்பூச்சி, பட்டாம்பூச்சி, பாந்தர், பாம்பு, குத்துவாள் மற்றும் ரோஜாவுடன் இழுத்தது. தொழில்நுட்ப கையொப்பம் என்பது அமெரிக்க பாரம்பரிய தடித்த வெளிப்புறத்தை தக்கவைத்துக்கொள்வதாகும், வண்ணத் தட்டின் வியத்தகு விரிவாக்கத்துடன் (அமெரிக்க பாரம்பரியம் நான்கு அல்லது ஐந்து பயன்படுத்தும் இடத்தில் பெரும்பாலும் பத்து அல்லது பன்னிரண்டு வண்ணங்கள்), கூடுதல் பரிமாண நிழல், மேலும் விளக்கமான கலவை அணுகுமுறை, மற்றும் கலவை ஜோடிகளின் பரந்த வரம்பு.

நியோ-பாரம்பரிய கரடி பெரும்பாலும் முன் எதிர்கொள்ளும் அல்லது மூன்று-கால் கரடி-தலை அமைப்புடன் சிக்கலான உரோமங்கள் மற்றும் ஒருங்கிணைந்த பின்னணி வேலைகளுடன் (மூக்கு மற்றும் தோள்களுக்குப் பின்னால் மலர், வடிவியல் அல்லது வான உறுப்புகள்); உயர்த்தப்பட்ட பாதங்கள் மற்றும் சீற்றத்துடன் முழு-உடல் நிற்கும்-கரடி அமைப்பில்; கரடி-தேன் கூடு அமைப்புடன் (கரடியின் தேன்-திருட்டு பற்றிய பரந்த ஐரோப்பிய நாட்டுப்புறப் பதிவை ஈர்க்கிறது); தாய்வழிப் பதிவிற்கான கரடி-மற்றும்-குட்டிகள் அமைப்புகளில்; கிரேக்க ஆர்ட்டெமிஸ்-மற்றும்-டயானா ஐகனோகிராஃபியை ஈர்க்கும் கரடி-மற்றும்-அம்பு அமைப்புகளில்; மற்றும் பெயர் பதாகை மற்றும் தேதி வேலைகளுடன் பிரத்யேக நினைவு அமைப்புகளில் தோன்றுகிறது.

நியோ-பாரம்பரிய கரடி என்பது நியோ-பாரம்பரிய ஃப்ளாஷைப் படிக்கும் சமகால வாடிக்கையாளர்கள் அங்கீகரிக்கும் பாணியாகும், மேலும் இந்த அமைப்பு 2000க்குப் பிந்தைய அமெரிக்க நியோ-பாரம்பரிய மறுமலர்ச்சி வம்சாவளியில் பரவலாகக் காணப்படுகிறது.

சமகால யதார்த்தவாதத்தில் கரடி

சமகால யதார்த்தவாத கரடி வேலை இனத்தின் உடற்கூறியலை புகைப்பட நம்பகத்தன்மையுடன் சித்தரிக்கிறது: தனிப்பட்ட உரோம இழை சித்தரிப்பு, கருவிழிகள் மற்றும் பிரதிபலிப்பு விவரங்களுக்கு கண் வேலை, உடற்கூறியல் ரீதியாக துல்லியமான மூக்கு மற்றும் காது வடிவியல், முழு நகம் இணைப்பு, மற்றும் பெரும்பாலும் கண்களில் பணக்கார நிறம் கரடி-தலை அமைப்பை தொழில்நுட்ப உடற்கூறியலுக்கு அப்பாற்பட்ட உணர்ச்சிபூர்வமான எடைக்கு உயர்த்துகிறது. இனம் பெரும்பாலும் கருப்பு கரடி (உர்சஸ் அமெரிக்கன்), பழுப்பு கரடி அலாஸ்கன் கிரிஸ்லி உட்பட (உர்சஸ் ஆர்க்டோஸ் ஹாரிபிலிஸ்), கோடியாக் கரடி (உர்சஸ் ஆர்க்டோஸ் middendஅல்லதுffi) அலாஸ்கன் தீவுக்கூட்டத்தின், அல்லது பனிக்கரடி (Ursus maritimusஆர்க்டிக். யூரேசிய இனங்கள் உட்பட யூரேசிய பழுப்பு கரடி (உர்சஸ் ஆர்க்டோஸ் ஆர்க்டோஸ்), ஆசிய கருப்பு கரடி (உர்சஸ் திபெட்டானஸ்), சோம்பேறி கரடி (மெலர்சஸ் உர்சினஸ்இந்திய துணைக்கண்டத்தின், சூரிய கரடி (ஹெலார்க்டோஸ் மலையானஸ்தென்கிழக்கு ஆசியாவின், கண்ணாடி கரடி (ட்ரெமார்க்டோஸ் ஆர்னடஸ்ஆண்டீஸின், மற்றும் ராட்சத பாண்டா (ஐலுரோபோடா மெலனோலூகாமத்திய சீனாவின் அனைத்து சமகால யதார்த்தவாத வேலைகளில் வாடிக்கையாளர் விருப்பம் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தைப் பொறுத்து தோன்றும்.

யதார்த்தவாத கரடி பெரும்பாலும் புகைப்பட யதார்த்தமான காடு, மலை அல்லது ஆர்க்டிக் பின்னணிகளுடன்; பனி-மற்றும்-குளிர்கால சுற்றுச்சூழல் சித்தரிப்புடன்; மாய கலவை கூறுகளுடன் (உரோமத்தில் விண்மீன் மண்டலம், நீர் வண்ண கழுவல்கள், ப்ரிஸ்மாடிக் ஒளி விளைவுகள்); பிரத்யேக நினைவு அல்லது வேட்டை-அஞ்சலி கூறுகளுடன் (பெயர் பதாகை, தேதி, வேட்டை-வழிகாட்டி உருவப்படம் கூறுகள்); மற்றும் அழிந்துவரும் மற்றும் அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளான கரடி இனங்களை ஆவணப்படுத்தும் பரந்த சமகால பாதுகாப்பு-விழிப்புணர்வு பதிவேட்டுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

யதார்த்தவாத கரடி வேலைக்கு தொழில்நுட்ப நிபுணத்துவம் தேவை: மிக நேர்த்தியான நிறமி வேலை, கட்டுப்படுத்தப்பட்ட-ஊசி-ஆழம் நிழல், அதிவேக ரோட்டரி இயந்திர நுட்பம், பல அமர்வுகளில் வண்ண கலவை, மற்றும் உரோம மேற்பரப்பு அமைப்பு மற்றும் நகம்-பல் எலும்பு மேற்பரப்பு ஆகிய இரண்டையும் பொருத்தமான அமைப்பு வேறுபாட்டுடன் சித்தரிக்கும் குறிப்பிட்ட சவால். யதார்த்தவாத கரடி பொதுவாக பொதுவான ஃப்ளாஷிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதை விட தனிப்பயன் துண்டாக ஆணையிடப்படுகிறது.

சமகால பிளாக்வொர்க்கில் கரடி

சமகால பிளாக்வொர்க் கரடி அமைப்புகள் குறியீட்டை வரைகலை சுருக்கத்திற்கு குறைக்கின்றன. பொதுவான பிளாக்வொர்க் கரடி அணுகுமுறைகளில் கரடி-தலை நிழற்பட முழுவதும் வடிவியல் டெஸ்ஸலேஷன், உடல் மற்றும் உரோமங்களில் நிழலுக்கான டாட்வொர்க் ஸ்டிப்ளிங், கரடி அல்லது பாதத் தடம் வடிவத்துடன் ஒருங்கிணைந்த புனித-வடிவியல் மேலடுக்குகள், மண்டலா-மற்றும்-கரடி ஒருங்கிணைந்த அமைப்புகள், மேற்பரப்பு விவரங்களை சித்தரிக்காமல் நிழற்படத்தை குறிக்கும் தூய-கோடு கரடி விளக்கங்கள், மற்றும் கரடியை உடற்கூறியல் குறிப்பை விட சின்னமாகக் 강조ப்படுத்தும் உயர்-மாறுபாடு திட-கருப்பு நிழற்பட அமைப்புகள் ஆகியவை அடங்கும்.

பிளாக்வொர்க் கரடி ஒரு சுருக்கமாகும். இது வரலாற்று கரடியை குறிக்கிறது, ஆனால் அதைப்போல தோற்றமளிக்க முயற்சிக்காது, மேலும் கரடி வாசிப்பை புகைப்பட யதார்த்தமான அல்லது அமெரிக்க பாரம்பரிய பதிப்பிற்கு பதிலாக வரைகலை பதிப்பிற்கு மொழிபெயர்க்க விரும்பும் வாடிக்கையாளர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறது. கரடி-தலை சிக்கலான புனித-வடிவியல் மண்டலா வேலைகளுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட மண்டலா-மற்றும்-கரடி அமைப்பு, மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சமகால பிளாக்வொர்க் கரடி உள்ளமைவுகளில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது. பிளாக்வொர்க் பாதத் தடம் அமைப்பு (கரடியின் பாதத்தை ஒரு தனி வரைகலை சின்னமாகக் சித்தரித்தல், பெரும்பாலும் நகக் குறிகள் அல்லது மலை நிழற்படங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது) என்பது பிளாக்வொர்க் மற்றும் குறைந்தபட்ச-கோடு பதிவுகளை இணைக்கும் ஒரு தொடர்ச்சியான சமகால குறைந்தபட்ச-பிளாக்வொர்க் அமைப்பு ஆகும்.

கரடி ஜோடிகள் மற்றும் அவற்றின் அர்த்தங்கள்

கரடி பெரும்பாலும் பல-கூறு அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக தோன்றுகிறது. ஒவ்வொரு பொதுவான ஜோடியும் அதன் சொந்த வாசிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது.

கரடி + குட்டிகள் (அம்மா கரடி): ஆதிக்கம் செலுத்தும் சமகால பிரபலமான கரடி அமைப்பு, பாதுகாப்பான தாய்மை மற்றும் பெற்றோர் பக்தி ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. இந்த அமைப்பு குட்டிகளுடன் கூடிய கரடிகளின் உண்மையான நடத்தை முறையை ஈர்க்கிறது மற்றும் அமெரிக்க வணிகப் பணிகளில் அதிக அளவு சமகால கரடி ஜோடியாகும்.

கரடி + பாதத் தடம்: கரடி குறியீட்டின் ஒட்டுமொத்த வரைகலை சுருக்கம், பெரும்பாலும் குடும்பம்-மற்றும்-குட்டிகள் அமைப்புகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அங்கு ஒவ்வொரு குட்டி அல்லது குடும்ப உறுப்பினரும் ஒரு சிறிய பாதத் தடமாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். குறிப்பாக குறைந்தபட்ச-கோடு மற்றும் பிளாக்வொர்க் பதிவுகளில் பொதுவானது.

கரடி + மலை: காட்டுப் பகுதி, பெரும்பாலும் பைன், ஃபிர் அல்லது பிர்ச் மரங்களுடன் செங்குத்து கலவை அமைப்பில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது தொடை அல்லது கன்று வைப்பிற்கு ஏற்றது. மான் மற்றும் ஓநாய் அமைப்புகளுடன் பகிரப்பட்ட பரந்த "காட்டு வடக்கு காட்டுப்பகுதி" வாசிப்பை ஈர்க்கிறது.

கரடி + தேன்கூடு அல்லது தேன்: தேன்-திருடும் கரடியின் ஐரோப்பிய நாட்டுப்புறப் பதிவு, ரஷ்ய, ஜெர்மானிய, ஸ்லாவிக் மற்றும் பரந்த ஐரோப்பிய கரடி-மற்றும்-தேன் பாரம்பரியம் முழுவதும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை ஈர்க்கிறது. இந்த அமைப்பு பெரும்பாலும் கரடியை தேன்-பானை, தேனீ கூட்டம் அல்லது தேன்கூடு கூறுடன் சித்தரிக்கிறது மற்றும் வேட்டையாடுபவராக அல்லாமல் விளையாட்டுத்தனமான அல்லது தந்திரமான கரடியாக வாசிக்கிறது.

கரடி + சால்மன்: பசிபிக் வடமேற்கு மற்றும் அலாஸ்கா பதிவு, கடலோர பழுப்பு கரடிகளின் முக்கிய உணவை வழங்கும் சால்மன் ஓட்டங்களை ஈர்க்கிறது. இந்த அமைப்பு ஐகனோகிராஃபிக்கலாக திறந்திருக்கும் மற்றும் பசிபிக் வடமேற்கு, அலாஸ்கன் அல்லது பரந்த பசிபிக் ரிம் பாரம்பரியம் கொண்ட வாடிக்கையாளர்களிடையே மிகவும் பொதுவானது.

கரடி + நார்ஸ் ரூன்கள் அல்லது கரடித்தோல் போர்வீரன்: பெர்சர்கர் அமைப்பு, ஹெய்மஸ்கிரிங்லா பாரம்பரியம் மற்றும் பரந்த நார்ஸ் கலாச்சாரப் பதிவை ஈர்க்கிறது. இந்த அமைப்பு கீழே உள்ள நார்ஸ் கலாச்சார-சூழல் தொகுப்பு ஆவணப்படுத்தும் கலாச்சார-சூழல் கவனிப்பிற்கு தகுதியானது.

கரடி + பிறை சந்திரன் அல்லது ஆர்ட்டெமிஸ் அம்பு: கிரேகோ-ரோமன் ஆர்ட்டெமிஸ்-மற்றும்-கலிஸ்டோ அமைப்பு, ஓவிட் எழுதியதை ஈர்க்கிறது மெட்டாமார்போசஸ் புத்தகம் II மற்றும் பிரௌரோன் ஆர்க்டோய் பாரம்பரியம். இந்த அமைப்பு கிளாசிக்கல் புராணக் குறிப்புப் பணியாக வணிக ரீதியாக முழுமையாக திறந்திருக்கும்.

கரடி + மரம் (Artio அமைப்பு): Muri வெண்கலத்தில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட கேலோ-ரோமன் கரடி-தெய்வ அமைப்பு. வணிக வேலைகளில் அரிதானது மற்றும் சுவிஸ், பெர்னீஸ் அல்லது பரந்த செல்டிக் பாரம்பரிய ஆர்வமுள்ள வாடிக்கையாளர்களுக்காக பெரும்பாலும் தயாரிக்கப்படுகிறது.

கரடி + சிலுவை (புனித கோர்பினியனின் கரடி): புனித கோர்பினியனின் (கி.பி. 670 முதல் 730 வரை) இடைக்கால புனித பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட கிறிஸ்தவ பக்தி அமைப்பு, ஃப்ரைசிங்கின் முதல் பிஷப், அவரது கழுதை புண்ணியப் பயணத்தின் போது கரடியால் கொல்லப்பட்டது, மேலும் அவர் கரடியை தண்டனையாக தனது உடமைகளை சுமக்க கட்டாயப்படுத்தினார். இந்த அமைப்பு சில கத்தோலிக்க பக்தி கரடி வேலைகளில் தோன்றுகிறது மற்றும் ஃப்ரைசிங்கின் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸில் (2005 முதல்) மற்றும் போப் பெனடிக்ட் XVI (ஜோசப் ராட்ஸிங்கர்) இன் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸில் (அவரது போப்பாண்டவருக்கு முன் முனிச் மற்றும் ஃப்ரைசிங்கின் பேராயராக பணியாற்றியவர்) நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த அமைப்பு கிறிஸ்தவ பக்தி பாரம்பரியத்திற்குள் வணிக ரீதியாக திறக்கப்பட்டுள்ளது.

கரடி + மண்டையோடு: மரணமும் வேட்டையாடும் விலங்கும். கரடி மாமிசம் உண்ணும் சக்தியைக் குறிக்கிறது; மண்டையோடு அந்த சக்தி அதன் வேலையைச் செய்த பிறகு எஞ்சியிருப்பதைக் குறிக்கிறது. ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சமகால அமெரிக்க பாரம்பரிய மற்றும் நியோ-பாரம்பரிய அமைப்பு.

கரடி + ரோஜாக்கள்: சமகால கரடி-மற்றும்-மலர்கள் அமைப்பு, இதில் கரடியின் தலை ரோஜா அல்லது பிற மலர் கூறுகளுடன் பின்னணியாக அல்லது கலவைச் சூழலாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. குறிப்பாக நியோ-பாரம்பரிய வேலைகளில் பொதுவானது.

கரடி + வடக்கு விளக்குகள் (துருவ கரடி அமைப்பு): பரந்த இனூட் மற்றும் ஆர்க்டிக் கலாச்சார குறிப்பு வேலையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஆர்க்டிக் பதிவு. சமகால யதார்த்த துருவ கரடி அமைப்புகளில் பொதுவானது.

கரடி + டிலிங்கட் அல்லது ஹாய்டா ஃபார்ம்லைன்: பசிபிக் வடமேற்கு கடற்கரை குல சின்னம் அமைப்பு. கீழே உள்ள பூர்வீக வட அமெரிக்க கலாச்சார சூழல் தொகுப்பு ஆவணப்படுத்தும் கலாச்சார-சூழல் கவனிப்புக்கு இது தகுதியானது; டிலிங்கட் மற்றும் ஹாய்டா அல்லாத அணியும் நபர்கள் டிலிங்கட் அல்லது ஹாய்டா கலாச்சார நெறிமுறைகளில் ஈடுபடாமல் இந்த அமைப்பைக் கட்டளையிடக்கூடாது.

ஒரு வாடிக்கையாளர் இந்தப் பட்டியலில் இல்லாத ஒரு ஜோடியைப் பற்றி கேட்கும்போது, எந்தவொரு கலவை சின்னத்திற்கும் அதே விதி பொருந்தும்: ஒவ்வொரு கூறும் அதன் சொந்த அர்த்தத்தைக் கொண்டுவருகிறது, மேலும் இணைந்த வாசிப்பு அவற்றுக்கிடையேயான உரையாடல் ஆகும். ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் எந்த ஊசியும் தோலில் படுவதற்கு முன்பு அந்த உரையாடலைப் பற்றி பேச முடியும்.

கரடி வண்ணங்கள் மற்றும் அவற்றின் அர்த்தங்கள்

கரடி பச்சை குத்தும் அமைப்பில் வண்ணத் தேர்வுகள் மூல மரபுகள் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாணியின் தொழில்நுட்ப தேவைகளின் மரபுகளுக்குள் செயல்படுகின்றன.

பழுப்பு கரடி வண்ணங்கள் (செவ்வியல்): நிலையான சமகால யதார்த்த தட்டு, பழுப்பு கரடி (உர்சஸ் ஆர்க்டோஸ்) மற்றும் கருப்பு கரடி (உர்சஸ் அமெரிக்கன்) இனங்களின் குறிப்பு பெரும்பாலான ஆவணப்படுத்தப்பட்ட கரடி சின்ன மரபுகளில். பணக்கார பழுப்பு உடல், வெளிர் பழுப்பு அல்லது டேன் மூக்கு மற்றும் அடிப்பகுதி, கருப்பு கண்கள் மற்றும் நகங்கள். இனங்களின் குறிப்பைப் படிக்கிறது; சுருக்கமாக குறியீடாக்குவதை விட கரடி உடற்கூறியலை ஆவணப்படுத்துகிறது.

கருப்பு கரடி (துக்கம், மாயவாதம், உயர்-மாறுபாடு): மெலனிஸ்டிக் வண்ணப் பதிவு, கருப்பு கரடி (உர்சஸ் அமெரிக்கன்) இனங்களின் குறிப்பு மற்றும் பரந்த உயர்-மாறுபாடு கிராஃபிக் பதிவு ஆகியவற்றிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. குறிப்பாக பிளாக்வொர்க் அமைப்புகளில் பொதுவானது, அங்கு திடமான கருப்பு கரடி வடிவியல் அல்லது புனித-வடிவியல் பின்னணி வேலைகளுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளது.

வெள்ளை (துருவ) கரடி: ஆர்க்டிக்கின் துருவ கரடி (Ursus maritimus). பச்சை குத்தும் வேலையில் வெள்ளை கரடி தூய்மை, ஆர்க்டிக் பதிவு, பாதுகாப்பு பதிவு (துருவ கரடி காலநிலை-மாற்றத்தால் இயக்கப்படும் ஆர்க்டிக் வாழ்விட இழப்பின் முதன்மை சமகால சின்ன பிரதிநிதி) மற்றும் உலகளாவிய அல்லது மாயாஜால பதிவு ஆகியவற்றைப் படிக்கிறது.

சிவப்பு கரடி (கோபம், கொடூரமான-பாதுகாவலர் பதிவு): சிவப்பு வண்ணத் தேர்வு ஒரு இயற்கையான இனங்களின் குறிப்பை விட ஒரு பாணியிலான கோபம்-மற்றும்-இரத்த வண்ணப் பதிவு ஆகும்; இயற்கையாக சிவப்பு நிறத்தில் எந்த கரடி இனமும் இல்லை. இந்த அமைப்பு கொடூரமான-பாதுகாவலர் அல்லது கோபப் பதிவாகப் படிக்கிறது மற்றும் சில நியோ-பாரம்பரிய மற்றும் யதார்த்த வேலைகளில் தோன்றுகிறது.

ஆவி கரடி / கெர்மோட் கரடி வண்ணங்கள்: கெர்மோட் கரடி (உர்சஸ் அமெரிக்கனஸ் கெர்மோடி), கடற்கரை பிரிட்டிஷ் கொலம்பியாவின் கிரேட் பியர் ரெயின்ஃபாரஸ்ட்டுக்கு சொந்தமான கருப்பு கரடியின் அரிதான வெள்ளை-ஃபர் துணை இனம், கிட்டாசூ / ஹாய்'க்ஸாய்ஸ் மற்றும் கிட்காட் முதல் நாடுகளால் புனிதமாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் பசிபிக் வடமேற்கு கடற்கரையின் குறிப்பிட்ட பூர்வீக மரபுகளுடன் தொடர்புடையது. இந்த அமைப்பு கலாச்சார-சூழல் கவனிப்புக்கு தகுதியானது; ஸ்பிரிட் பியர் ஒரு பொதுவான வெள்ளை-கரடி சின்னம் அல்ல, ஆனால் ஒரு பழங்குடி-குறிப்பிட்ட புனித விலங்கு.

ஜெயண்ட் பாண்டா வண்ணங்கள்: மத்திய சீனாவின் ஜெயண்ட் பாண்டா (ஐலுரோபோடா மெலனோலூகா). இந்த அமைப்பு சீன கலாச்சார குறிப்பு, பாதுகாப்பு குறிப்பு (ஜெயண்ட் பாண்டா உலக வனவிலங்கு நிதியம் மற்றும் பரந்த பாதுகாப்பு இயக்கத்தின் முதன்மை சின்ன பிரதிநிதி) மற்றும் விளையாட்டுத்தனமான அல்லது பாசமான பதிவு ஆகியவற்றைப் படிக்கிறது. இந்த அமைப்பு வணிக ரீதியாக திறக்கப்பட்டுள்ளது.

நீர்வர்ண கரடி: திட வண்ணப் புலங்களுக்குப் பதிலாக வண்ணக் கழுவல்கள் மற்றும் கசிவுகளைக் கொண்ட ஒரு சமகால அழகியல் தேர்வு. நீர்வர்ண கரடி 2010கள் மற்றும் 2020களின் பாணி முறை மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட பாரம்பரிய தட்டுக்கு உறுதியளிக்காமல் பொதுவான கரடி வாசிப்பைக் கொண்டுள்ளது.

கலாச்சார சூழல்

கரடி பச்சை குத்தும் வேலைக்கு நேர்மையான பெயரிடல் தேவைப்படும் பல குறிப்பிட்ட சூழல்கள் உள்ளன, இது ஓநாய், கழுகு மற்றும் மான் பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட கலாச்சார-சூழல் கட்டுப்பாடுகளுக்கு இணையாக உள்ளது.

பூர்வீக வட அமெரிக்க புனித-விலங்கு கவலைகள். கரடி பல குறிப்பிட்ட பூர்வீக வட அமெரிக்க பழங்குடி மரபுகளில் ஒரு புனித உருவம் ஆகும், இதில் டிலிங்கட் மற்றும் ஹாய்டா (கரடி ஒரு பெரிய குல சின்னம் ஃபார்ம்லைன் கலையில்), லகோட்டா மற்றும் பவ்னி (கரடி மருத்துவம் போர்வீரர் சமூகங்கள்), செயிண்ட் (கரடி நடனம் மற்றும் கரடி சமூகம்), புவெப்லோ ஜூனி (ஆறு திசைசார்ந்த வேட்டை விலங்குகளில் ஒன்றாக கரடி), அனிஷினாபே ( மக்வா டோடம்), செரோகி (யோனா தோற்றக் கதைகள்), ஐரோகுவா (ஹவுடெனோசௌனி கரடி குலம்), அப்ஸாலூக் (காகம்), டினே (நவாஜோ ஷாஷ்), மற்றும் பல நாடுகள். குறிப்பிட்ட குல சின்னங்கள், சடங்கு சின்னங்கள் மற்றும் சடங்கு கரடி படங்கள் பொதுவான அலங்கார சின்னங்கள் அல்ல. அவை செயலில் உள்ள மத மற்றும் கலாச்சார மரபுகளுக்கு சொந்தமானவை. குறிப்பாக டிலிங்கட் மற்றும் ஹாய்டா கரடி சின்னம் பரம்பரை குல சொத்து; வெளிப்படையான குல சின்ன ஃபார்ம்லைன் வேலையை அணியும் இணைக்கப்படாத நபர்கள் குல சொத்தை appropriating செய்கிறார்கள். சமகால பொதுவான "பூர்வீக அமெரிக்க பாணி" கரடி-கூட-இறகு அமைப்பு ஒரு canonical appropriation உதாரணம். லார்ஸ் க்ருடாக்'ஸ் பூர்வகுடி பச்சை குத்தும் மரபுகள் (பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2025) சிறப்பு நிபுணத்துவம் இல்லாதவர்களுக்கான முதன்மை குறுக்கு-பூர்வீக அறிஞர் குறிப்பை வழங்குகிறது.

ஐனு கலாச்சார-பாரம்பரிய கவலைகள். ஐனு கரடி (கிம்-உன் காமுய் மற்றும் இயோமண்டே பாரம்பரியம்) 2019 ஐனு பூர்வீக மக்கள் அங்கீகார சட்டம் மற்றும் 2020 இல் உபோபோய் தேசிய ஐனு அருங்காட்சியகம் திறக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து செயலில் உள்ள பூர்வீக கலாச்சார-புத்துயிர் இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாகும். வெளிப்படையான ஐனு-குறிப்பு கரடி வேலையை அணியும் ஐனு அல்லாதவர்கள் முன்றோ, ஓஹ்னுகி-டியர்னி, ஹில்ஜர் மற்றும் க்ருடாக் ஆவணப்படுத்தல் சங்கிலியை அறிந்திருக்க வேண்டும், முடிந்தால் சமகால ஐனு கலாச்சார பயிற்சியாளர்களுடன் ஈடுபட வேண்டும், மேலும் ஐனு கலாச்சார படங்கள் பொதுவான appropriation க்கு திறந்தவை என்று கருதக்கூடாது. மயூன்கிகி உட்பட சமகால ஐனு கலைஞர்கள், ஐனு சினுயே மற்றும் கரடி தொடர்பான படங்களை எவ்வாறு பொருத்தமாக புத்துயிர் பெற்று பகிரலாம் என்ற கேள்வியில் ஈடுபட்டுள்ளனர்; வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவரின் பொறுப்பு அந்த உரையாடலை அறிந்து வாடிக்கையாளர்களை அதில் ஈடுபடுத்துவதாகும்.

நோர்ஸ் பேகன் சின்னங்கள் மற்றும் சமகால தீவிர வலதுசாரி தத்தெடுப்பு. சில தீவிர வலதுசாரி மற்றும் நியோ-பேகன் இயக்கங்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 21 ஆம் நூற்றாண்டிலும் நோர்ஸ் பேகன் சின்னங்களை ஏற்றுக்கொண்டன; குறிப்பாக ஓதலா ரூன் வெள்ளை தேசியவாத அமைப்புகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது, மேலும் பரந்த பெர்சர்கர் மற்றும் வைக்கிங் அழகியல் பதிவு பல தீவிர வலதுசாரி சூழல்களில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பொதுவான நோர்ஸ் பெர்சர்கர் கரடி அமைப்பு வெளிப்படையான வெள்ளை-தேசியவாத சின்னங்களிலிருந்து சின்ன ரீதியாக வேறுபட்டது, ஆனால் வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர்கள் வேறுபாட்டை அறிந்து, ஒரு அமைப்பு அந்தப் பதிவை அணுகும்போது வாடிக்கையாளர்களிடம் நோக்கத்தைப் பற்றி கேட்க வேண்டும். பரந்த ரூனிக் பேனர் வேலை அல்லது பொதுவான நோர்ஸ் புராண குறிப்புடன் கூடிய நோர்ஸ் கரடி அமைப்பு, குறிப்பாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வெள்ளை-தேசியவாத ரூன்கள் அல்லது சின்னங்களுடன் கூடிய அமைப்பிலிருந்து சின்ன ரீதியாக வேறுபட்டது; வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவரின் பொறுப்பு வேறுபாட்டை அறிந்து நோக்கத்தைப் பற்றி கேட்பதாகும்.

ரஷ்ய குற்றவியல் பச்சை குத்தும் கவலைகள் (வரையறுக்கப்பட்ட நோக்கம்). பால்டேவ் மற்றும் ப்ரோன்னிகோவ் ஆவணப்படுத்திய ரஷ்ய குற்றவியல் பச்சை குத்தும் பாரம்பரியம் கரடியை முதன்மை சின்னத்தை விட இரண்டாம் நிலை சின்னமாகக் கருதுகிறது; குறிப்பிட்ட வோரோஸ்கோய் குறியிடப்பட்ட தரவரிசை குறிப்பு நட்சத்திரம், கதீட்ரல், சிலந்தி, கன்னி-மற்றும்-குழந்தை, மற்றும் குத்துவாள் அமைப்புகளில் குவிந்துள்ளது, கரடியில் அல்ல. ரஷ்ய-அழகியல் பதிவில் உள்ள கரடி இயல்பாகவே குற்றவியல்-பாரம்பரிய சமிக்ஞையாக குறியிடப்படவில்லை, ஆனால் அமைப்பு-குறிப்பிட்ட கூறுகள் வாசிப்பை மாற்றலாம். பரந்த அமைப்பு வெளிப்படையாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சோவியத்-ரஷ்ய குற்றவியல்-பச்சை குத்தும் சொற்களஞ்சியத்தை அழைத்தால் தவிர, ஒரு ரஷ்ய கரடி அமைப்பை குறியிடப்பட்ட அர்த்தத்தைக் கொண்டிருப்பதாக வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் அதிகமாக விளக்கக்கூடாது.

கிரேகோ-ரோமன் ஆர்டெமிஸ்-மற்றும்-காலிஸ்டோ அமைப்பு, கேலோ-ரோமன் ஆர்டியோ அமைப்பு, கலிபோர்னியா கிரிஸ்லி அமைப்பு, அம்மா-கரடி அமைப்பு, பொதுவான நியோ-பாரம்பரிய மற்றும் யதார்த்த கரடி, மற்றும் சமகால குறைந்தபட்ச-வரி கரடி ஆகியவை ஒரே கவலைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அவை பரந்த மேற்கத்திய பாரம்பரியத்திற்குள் திறந்த வணிக வடிவமைப்புகள். கிரேகோ-ரோமன் ஆர்டெமிஸ் அமைப்பை அணியும் இத்தாலியர் அல்லாதவர் appropriating செய்யவில்லை; ஆர்டியோ அமைப்பை அணியும் சுவிஸ் அல்லாதவர் appropriating செய்யவில்லை; கலிபோர்னியா கிரிஸ்லி அமைப்பை அணியும் கலிபோர்னியர் அல்லாதவர் ஒரு திறந்த அமெரிக்க மாநில-சின்னப் பதிவை ஈடுசெய்கிறார்; அம்மா-கரடி மற்றும் சமகால குறைந்தபட்ச-வரி பதிவுகள் வணிக ரீதியாக முழுமையாக திறந்தவை. நேர்மையான நடைமுறை என்னவென்றால், வடிவமைப்பு எந்த மரபிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது என்பதை அறிந்து, திறந்த மரபுகளுக்குள் தங்கியிருப்பதாகும்.

பிரபலமான கரடி-பச்சை குத்தும் இணைப்புகள்

கரடி கழுகு, ரோஜா, நங்கூரம் அல்லது மண்டையோட்டை விட பௌரி-நங்கூரமிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் இங்குள்ள இணைப்புகள் பிரிவு அதற்கேற்ப கழுகு அல்லது மண்டையோடு பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கங்களில் உள்ள அதே பிரிவை விட மெல்லியதாக உள்ளது. கரடி ஆக்கிரமிக்காத ஒரு பாரம்பரியத்தை ஊதிப்பெருக்குவதை விட, இருக்கும்தை நேர்மையாக பெயரிடுவது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

செயலர் ஜெர்ரி காலின்ஸ் (நார்மன் கீத் காலின்ஸ், 1911 முதல் 1973 வரை) ஹோட்டல் தெரு, ஹொனலுலு கடையில் சில கரடி ஃப்ளாஷ்களை தயாரித்தார், பரந்த அமெரிக்க பாரம்பரிய கேனனுடன் சேர்ந்து, ஆனால் கரடி டான் எட் ஹார்டியின் திருத்தப்பட்ட செயலர் ஜெர்ரி டாட்டூ ஃப்ளாஷ்: எழுச்சி மற்றும் பிரகாசம், தொகுதி 1 (ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2002) இல் முக்கியமாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வகைகளில் ஒன்று அல்ல.
கேப் கோல்மேன் (ஆகஸ்ட் பெர்னார்ட் கோல்மேன், அக்டோபர் 15, 1884 முதல் அக்டோபர் 20, 1973 வரை) சுமார் 1918 முதல் அவரது நார்ஃபோல்க், வர்ஜீனியா கடையில் பரந்த நார்ஃபோல்க் சொற்களஞ்சியத்துடன் சேர்ந்து கரடி ஃப்ளாஷ்களை தயாரித்தார். கடல்சார் அருங்காட்சியகம் நியூபோர்ட் நியூஸ், வர்ஜீனியாவில் 1936 இல் கோல்மேனின் ஃப்ளாஷை கையகப்படுத்தியது, இது அமெரிக்க பச்சை குத்தும் ஃப்ளாஷின் பதிவு செய்யப்பட்ட முதல் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட நிறுவன கையகப்படுத்தல் ஆகும், இருப்பினும் கரடி கோல்மேனின் முக்கியமாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பாடங்களில் ஒன்று அல்ல.
பெர்ட் கிரிம் அவரது செயின்ட் லூயிஸ் கடை மற்றும் அவரது லாங் பீச் பைக் கடையில் (1954 முதல் 1970 வரை) பரந்த அமெரிக்க விளையாட்டு வீரர் வாடிக்கையாளர்களுக்காக கரடி ஃப்ளாஷ்களை தயாரித்தார்; அளவு மிதமானது.
சமகால ஐனு கலாச்சார புத்துயிர் நபர்கள் உள்ளடக்கிய மாயுன்கிகி (முதன்மையான சமகால ஐனு சினுயே புத்துயிர் பெற்றவர், உபோபோய் அருங்காட்சியக சூழல் மற்றும் சிட்னி பைனலே, ஆர்ட் பாஸல் ஹாங்காங் 2025, மற்றும் இகோன் கேலரியில் அவரது தனி கண்காட்சி உட்பட சர்வதேச கண்காட்சிகளில் ஓவிய மறு-செயல்திறன் நடைமுறை நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது) கரடி மற்றும் கிம்-உன் காமுய் ஆகியவற்றை பரந்த ஐனு கலாச்சார-பாரம்பரிய புத்துயிர் ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகக் கருதுகின்றனர், இருப்பினும் மயூன்கிகியின் சொந்த நடை சினுயே மீது கவனம் செலுத்துகிறது, கரடி-குறிப்பிட்ட படங்களை நேரடியாக அல்ல.
ஆர்டியோவின் முரி வெண்கலம் (பெர்னிஷஸ் ஹிஸ்டோரிஷெஸ் அருங்காட்சியகம், பெர்ன், 1832 இல் முரி பை பெர்னில் மீட்டெடுக்கப்பட்டது, கி.பி. 2 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தேதியிடப்பட்டது) கேனனிகல் செல்டிக் கரடி-தெய்வ சின்னவியல் நங்கூரத்தை வழங்குகிறது.
ஸ்னோரி ஸ்டர்லுசன் ஹெய்மஸ்கிரிங்லா (சுமார் 1230) பெர்செர்கர் பாரம்பரியத்திற்கான முக்கிய பழைய நார்ஸ் இலக்கிய நங்கூரத்தை வழங்குகிறது; இங்க்லிங்க சாகா தொடக்க அத்தியாயங்கள் அதிகம் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பகுதி.
டோர்ஸ்லுண்டா தகடுகள் (ஸ்டேடன்ஸ் ஹிஸ்டோரிஸ்கா மியூசியம், ஸ்டாக்ஹோம், ஸ்வீடனில் உள்ள ஓலாண்டில் 1870 இல் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டது, சுமார் 6 முதல் 7 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தேதியிடப்பட்டது) பெர்செர்கர் அல்லது உல்ஃப்ஹெட்னர் போர்வீரர் பாரம்பரியத்தின் ஆரம்ப நேரடி காட்சி பிரதிநிதித்துவத்தை வழங்குகிறது.
ஓவிட் மெட்டாமார்போசஸ் புத்தகம் II (சுமார் 8 கி.பி. இல் இயற்றப்பட்டது) ஆர்ட்டெமிஸ்-மற்றும்-காலிஸ்டோ புராணக்கதை மற்றும் உர்சா மேஜர் விண்மீன் தொகுப்புக்கான நியமன லத்தீன் இலக்கிய நங்கூரத்தை வழங்குகிறது. லோப் கிளாசிக்கல் லைப்ரரி பதிப்புகள் பரவலாகக் கிடைக்கின்றன.
கலிபோர்னியா குடியரசின் 1846 கரடி கொடி (ஜூன் 1846 இல் சோனோமாவில் வில்லியம் எல். டோட் தையல் செய்தார்) தற்போதைய கலிபோர்னியா மாநில கொடி மற்றும் பரந்த கலிபோர்னியா கிரிஸ்லி பச்சை குத்தும் பாரம்பரியத்திற்கான ஆழமான ஐகனோகிராஃபிக் நங்கூரத்தை வழங்குகிறது.
1980 மாஸ்கோ ஒலிம்பிக் மிஷ்கா சின்னம் (விக்டர் சிஷிகோவ் வடிவமைத்த, 1977 இல் வெளியிடப்பட்டது) தற்போதைய ரஷ்ய மிஷ்கா ரஷ்ய கலாச்சார அடையாளத்தின் பிரபலமான முகமாக பதிவு செய்யப்பட்டது.
புனித கோர்பினியன் கரடி ஃப்ரைசிங் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸில் மற்றும் (2005 முதல்) போப் பெனடிக்ட் XVI இன் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸில் நங்கூரமிடப்பட்டுள்ளது கிறிஸ்தவ பக்தி கரடி ஐகனோகிராஃபிக் நங்கூரத்தை வழங்குகிறது.

கரடி பச்சை குத்துவது பற்றி எப்படி சிந்திப்பது

நீங்கள் ஒரு கரடி பச்சை குத்துவதை பரிசீலித்தால், நான்கு பயனுள்ள கேள்விகள்:

நீங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட பாரம்பரியத்தை (ஐனு, நார்ஸ், கிரேக்க-ரோமன், செல்டிக் ஆர்டியோ, டிலிங்விட் அல்லது ஹாய்டா அல்லது பிற பழங்குடி வட அமெரிக்க, ரஷ்ய, இனியூட் ஆர்க்டிக், கலிபோர்னியா மாநில சின்னம், கிறிஸ்தவ புனித கோர்பினியன்) அல்லது தற்போதைய அம்மா-கரடி அல்லது பொதுவான வனப்பகுதி பதிவை பயன்படுத்துகிறீர்களா? ஒவ்வொரு பாரம்பரியமும் வெவ்வேறு வாசிப்பு மரபுகள் மற்றும் வெவ்வேறு கலாச்சார-சூழல் கட்டுப்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. உங்களுக்கு உண்மையான தொடர்பு உள்ள திறந்த பாரம்பரியங்களிலிருந்து வரைவது நேர்மையான நடைமுறையாகும், மேலும் உங்களுக்கு திறக்கப்படாத புனிதமானவற்றில் இருந்து விலகி இருப்பது. குறிப்பாக, டிலிங்விட் மற்றும் ஹாய்டா குல சின்ன வடிவக்கோடு பரம்பரை சொத்து மற்றும் இணைக்கப்படாத அணியாதவர்களுக்கு திறக்கப்படவில்லை; குறிப்பிட்ட ஜூனி மத சடங்கு சின்னங்கள், குறிப்பிட்ட பெயரிடப்பட்ட சமவெளி மருந்து கரடி உருவங்கள், மற்றும் குறிப்பிட்ட ஐனு சடங்கு படங்கள் ஆகியவை கமிஷன் செய்வதற்கு முன் கலாச்சார-சூழல் கவனிப்பு தேவை.

என்ன கலவை? ஒரு கரடி-தலை சுயவிவரம், முழு-உடல் நிற்கும்-கரடி கலவை, அம்மா-கரடி-குட்டிகளுடன் கலவை, பெர்செர்கர் கரடி-சட்டை போர்வீரர் கலவை, புனித கோர்பினியன் கரடி கலவை, ஆர்ட்டெமிஸ்-மற்றும்-காலிஸ்டோ உர்சா மேஜர் கலவை, இயோமண்டே கலவை, கலிபோர்னியா கிரிஸ்லி மாநில-கொடி கலவை, டிலிங்விட் அல்லது ஹாய்டா வடிவக்கோடு சின்ன கலவை ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபட்ட அறிக்கை. கலவை தேர்வு கரடி பெறுவதற்கான தேர்வைப் போலவே முக்கியமானது, மேலும் இது எந்த பாரம்பரியத்தில் வடிவமைப்பு அமைகிறது என்பதை தீர்மானிக்கிறது.

என்ன பாணி? யதார்த்த கரடி வேலைக்கு தொழில்நுட்ப நிபுணத்துவம் மற்றும் கணிசமான அமர்வு நேரம் தேவைப்படுகிறது; நியோ-ட்ரெடிஷனல் கரடி வேலை தற்போதைய அமெரிக்க முறையின் ஆதிக்கத்தில் உள்ளது; பிளாக்வொர்க் கரடிகள் வரைகலை சுருக்கத்திற்கு குறைக்கப்படுகின்றன; அமெரிக்க பாரம்பரிய கரடிகள் மற்ற அமெரிக்க பாரம்பரிய சின்னங்களை நிர்வகிக்கும் அதே தொழில்நுட்ப கொள்கைகளால் நன்கு வயதுடையவை; குறைந்தபட்ச-வரி மற்றும் வாட்டர்கலர் கரடிகள் தற்போதைய இன்ஸ்டாகிராம்-மற்றும்-பின்டெரெஸ்ட் அழகியல் பதிவை வழங்குகின்றன. பாணி ஒரு உண்மையான தேர்வு, தொழில்நுட்ப, அழகியல் மற்றும் நீண்ட ஆயுள் தாக்கங்களுடன், வெறும் மேற்பரப்பு விருப்பம் மட்டுமல்ல.

எந்த கலைஞர்? கரடி ஒரு அடிப்படை தற்போதைய வடிவமைப்பு மற்றும் பெரும்பாலான வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர்கள் அதைச் செய்ய முடியும், ஆனால் யதார்த்த கரடி வேலையின் தொழில்நுட்ப தேவைகள், நார்ஸ் பெர்செர்கர் கலவையின் ஐகனோகிராஃபிக் தேவைகள், பழங்குடி-அருகிலுள்ள கலவைகளுக்குத் தேவையான கலாச்சார-சூழல் கவனிப்பு, மற்றும் வடமேற்கு கடற்கரை சின்ன வேலைகளின் வடிவக்கோடு மரபுகள் ஆகியவை வடிவமைப்பு வரையும் குறிப்பிட்ட பாரம்பரியத்தில் பயிற்சி பெற்ற ஒரு பயிற்சியாளரைக் கண்டறிய சாதகமாக உள்ளன. யதார்த்த நிபுணரால் செய்யப்பட்ட கரடி, நியோ-ட்ரெடிஷனல் நிபுணர் அல்லது வடமேற்கு கடற்கரை வடிவக்கோடு கலைஞரால் செய்யப்பட்ட அதே கரடியிலிருந்து வித்தியாசமாக இருக்கும். ஒரு குறிப்பிட்ட பாரம்பரியம் உங்களுக்கு முக்கியம் என்றால், அந்த பாரம்பரியத்தில் பயிற்சி பெற்ற பச்சை குத்துபவரைக் கண்டறியவும். வம்சாவளி முக்கியமானது.

வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் உன்னுடன் நான்கு விஷயங்களைப் பற்றியும் நேர்மையான உரையாடலை நடத்த முடியும். கரடி அதிக அளவு தற்போதைய சின்னங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் பயிற்சியாளர் குளம் அதற்கேற்ப பெரியது; வடிவமைப்பை நன்றாக வயதுடையதாக மாற்றுவதற்கான தொழில்நுட்ப முறைகள் தற்போதைய அமெரிக்க மற்றும் ஐரோப்பிய ஸ்டுடியோ அமைப்பு முழுவதும் விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டு நன்கு கற்பிக்கப்படுகின்றன.

பச்சை குத்தும் வரலாற்றில் ஓநாய். மிக நெருக்கமான குறுக்கு-கலாச்சார-சூழல் இணை சின்னம்; ஓநாய் மற்றும் கரடி இரண்டும் நார்ஸ் புராண, பழங்குடி வட அமெரிக்க புனித, மற்றும் தற்போதைய யதார்த்த வாசிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை இதே போன்ற கலாச்சார-சூழல் கவனிப்புக்கு தகுதியானவை. நார்ஸ் பெர்செர்கர் (பெர்சர்கிர், கரடி-சட்டைகள்) மற்றும் இணை உல்ஃப்ஹெத்னார் (ஓநாய்-கோட்டுகள்) இரண்டு சின்னங்களின் நேரடி ஐகனோகிராஃபிக் சந்திப்பில் அமர்ந்துள்ளன.
பச்சை குத்தும் வரலாற்றில் மான் மற்றும் ஆண் மான். குறுக்கு-கலாச்சார சின்னத்தின் இணை ஆழமான சிகிச்சை. மான் மற்றும் கரடி யூரேசிய புல்வெளி, பழங்குடி வட அமெரிக்க, நார்ஸ், மற்றும் தற்போதைய பதிவுகள் முழுவதும் ஒப்பிடக்கூடிய ஐகனோகிராஃபிக் சிக்கலான தன்மையைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன.
பச்சை குத்தும் வரலாற்றில் கழுகு. மாநில சின்னம் மற்றும் பழங்குடி புனித-விலங்கு கையாளுதலுக்கான முதன்மை குறுக்கு-கலாச்சார-சூழல் இணை.
பச்சை குத்தும் வரலாற்றில் மண்டையோடு. கரடி-மற்றும்-மண்டையோடு ஜோடியின் இறப்பு பதிவு; பரந்த குறுக்கு-பாரம்பரிய கலாச்சார-சூழல் கையாளுதல்.
பச்சை குத்தும் வரலாற்றில் ரோஜா. கரடி-மற்றும்-ரோஜா தற்போதைய ஜோடி; பரந்த மலர்-மற்றும்-விலங்கு கலவை பாரம்பரியம்.
ஐனு சினுயே. ஹொக்கைடோ மற்றும் சகாலின் ஐனுவின் பெண்கள் பச்சை குத்தும் பாரம்பரியம், அதன் அண்டவியல் கட்டமைப்பிற்குள் கிம்-உன் காம்ய கரடி மற்றும் இயோமண்டே அனுப்பும் சடங்கு அமர்ந்துள்ளன.
மாயுன்கிகி. தற்போதைய ஐனு சினுயே மறுமலர்ச்சியாளர்; அவரது பயிற்சி தற்போதைய ஐனு கலாச்சார-மரபு வேலைகளின் முன்னணி பொது முகத்தை வழங்குகிறது.
இனியூட் காகினிட். ஆர்க்டிக் பெண்கள் பச்சை குத்தும் பாரம்பரியம், அதன் துருவ கரடியின் நானூக் பதிவு ஆன்மா-விலங்கு குறிப்புடன் அமர்ந்துள்ளது.
லார்ஸ் க்ருடாக். முதன்மை குறுக்கு-பழங்குடி பச்சை குத்தும் இனவியலாளர்; அவரது பூர்வகுடி பச்சை குத்தும் மரபுகள் (பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2025) பரந்த பழங்குடி கரடி சூழலுக்கான நியமன அறிஞர் குறிப்பு ஆகும்.
டான் எட் ஹார்டி. செயலர் ஜெர்ரி ஃபிளாஷ் காப்பகத்தை (ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2002) திருத்தி வெளியிட்டவர் மற்றும் 1970 களுக்குப் பிந்தைய ஃபைன்-ஆர்ட் பாரம்பரியத்திற்கு அமெரிக்க பாரம்பரிய சொற்களஞ்சியத்தை கொண்டு வந்தவர்.
செயலர் ஜெர்ரி காலின்ஸ், ஹோட்டல் தெரு உலகளாவியவாதி. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உள்ள பயிற்சியாளர், அவரது ஹோட்டல் தெரு ஃபிளாஷில் பரந்த அமெரிக்க பாரம்பரிய கனனுடன் மிதமான கரடி வேலைகள் உள்ளன.
கேப் கோல்மேன். நார்ஃபோல்க் பயிற்சியாளர், அவரது ஃபிளாஷ் 1936 இல் மெரைனர்ஸ் அருங்காட்சியகத்தால் பெறப்பட்டது, இது அமெரிக்க பச்சை குத்தும் ஃபிளாஷின் ஆரம்ப நிறுவன பதிவு ஆகும்.
அமெரிக்க பாரம்பரிய பச்சை குத்தும் பாணி. மிதமான அமெரிக்க பாரம்பரிய கரடி சொந்தமான பரந்த பாணி குடும்பம்.
நியோ-ட்ரெடிஷனல் பச்சை குத்தும் பாணி. 1990கள் மற்றும் 2000களில் மறுமலர்ச்சி இயக்கம், இதில் கரடி ஒரு கையொப்பப் பொருளாகவும், கரடி வேலைக்கான ஆதிக்க தற்போதைய அமெரிக்க முறையாகவும் உள்ளது.

ஆதாரங்கள்

முன்ரோ, நீல் கார்டன். ஐனு நம்பிக்கை மற்றும் வழிபாடு. லண்டன்: கேகன் பால் / ரூட்லெட்ஜ், 1962 (மரணத்திற்குப் பிறகு; முன்ரோவின் ஹொக்கைடோ கிளினிக் ஆண்டுகளில் 1930களில் கையெழுத்துப் பிரதி தயாரிக்கப்பட்டது; பி. இசட். செலிக்மேன் தொகுத்தவர்). ஐனு இயோமண்டே கரடி சடங்கு மற்றும் பரந்த கிம்-உன் காம்ய இறையியல் கட்டமைப்புக்கான முதன்மை ஆங்கில மொழி நங்கூரம். சினுயேக்கான தலைமை-மகள்-முதல் அவதானிப்பு மற்றும் கரடி சடங்கு அமர்ந்திருக்கும் ஒருங்கிணைந்த சடங்கு அமைப்பை ஆவணப்படுத்துகிறது.
ஓநூகி-டியர்னி, எமிகோ. தெற்கு சகாலினின் வடமேற்கு கடற்கரையின் ஐனு. நியூயார்க்: ஹோல்ட், ரெய்ன்ஹார்ட் மற்றும் வின்ஸ்டன், 1974. இயோமண்டேவின் சகாலின் மாறுபாடு மற்றும் பரந்த ஐனு அண்டவியல் கட்டமைப்பின் முதன்மை ஆங்கில மொழி ஆவணம்.
ஓநூகி-டியர்னி, எமிகோ. சமகால ஜப்பானியர்களின் இருமுனை சுய. கேம்பிரிட்ஜ்: கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1999. ஜப்பானிய கலாச்சார அடையாள உருவாக்கம் பற்றிய பரந்த மானுடவியல் சட்டகத்திற்குள் ஐனு கரடியை நிலைநிறுத்துகிறது.
ஹில்ஜர், மேரி இனெஸ். ஐனுக்களுடன்: ஒரு மறைந்து வரும் மக்கள். நார்மன்: ஓக்லஹோமா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1971. ஐனு பெண்களின் வாழ்க்கை மற்றும் கரடி சடங்கு உட்பட சடங்கு பங்கேற்புக்கான முதன்மை அமெரிக்க-கத்தோலிக்க-இனவியலாளர் முயற்சி.
பேட்ச்லர், ஜான். தி ஐனு அண்ட் தேர் ஃபோல்க்லோர். லண்டன்: ரிலிஜியஸ் ட்ராக்ட் சொசைட்டி, 1901. கரடி சடங்கு, சினுயே, மற்றும் பரந்த ஐனு மத கட்டமைப்பை ஆவணப்படுத்தும் கால இனவியல்.
ஸ்டர்லுசன், ஸ்னோரி. ஹெய்மஸ்கிரிங்லா (அந்த நார்வே மன்னர்களின் காலவரிசை). கி.பி. 1230. பெர்செர்கர் (பெர்சர்கிர், கரடி-சட்டைகள்) பாரம்பரியத்திற்கான முக்கிய பழைய நார்ஸ் இலக்கிய ஆதாரம்; இங்க்லிங்க சாகா யின் தொடக்க அத்தியாயங்கள் மிகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பத்தியாகும். லீ எம். ஹோலாண்டர் மொழிபெயர்ப்பு (டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1964) முக்கிய நவீன ஆங்கில மொழி பதிப்பாகும்.
ஸ்பீடெல், மைக்கேல் பி. "பெர்செர்க்குகள்: இந்தோ-ஐரோப்பிய பைத்தியக்கார வீரர்களின் வரலாறு." World வரலாற்றின் ஜர்னல் 13, எண். 2 (இலையுதிர் காலம் 2002): 253 முதல் 290 வரை. பெர்செர்கர் பாரம்பரியத்தை பரந்த இந்தோ-ஐரோப்பிய வீரர் வடிவத்திற்குள் வைக்கும் அடிப்படை ஒப்பீட்டு-சொற்பிறப்பியல் சிகிச்சை.
ஸ்பீடெல், மைக்கேல் பி. பண்டைய ஜெர்மானியப் போர்வீரர்கள்: டிராஜனின் நெடுவரிசையிலிருந்து ஐஸ்லாண்டிக் சாகாஸ் வரையிலான போர்வீரர் பாணிகள். லண்டன்: ரூட்லெட்ஜ், 2004. ஒப்பீட்டு வாதத்தின் தொடர்ச்சியான ஒற்றைப்படை வளர்ச்சி.
லிபர்மேன், அனடோலி. "பெர்செர்க்கிர்: ஒரு இரட்டை புராணம்." பிராத்தாய்ர் 5, எண். 2 (2005): 97 முதல் 101 வரை. முக்கிய பழைய நார்ஸ் சொற்பிறப்பியல் சிகிச்சை பெர்செர்கர் சொற்பிறப்பியல், கரடி-சட்டை வருவிப்பை ஆதரிக்கிறது.
ஓவிட் (பப்ளியஸ் ஓவிடியஸ் நாசோ). மெட்டாமார்போசஸ், புத்தகம் II, வரிகள் 401 முதல் 530 வரை. கி.பி. 8 ஆம் நூற்றாண்டு. ஆர்ட்டிமிஸ் மற்றும் காலிஸ்டோ புராணக்கதை மற்றும் உர்சா மேஜர் நட்சத்திரக் கூட்டத்திற்கான செம்மொழி லத்தீன் இலக்கிய ஆதாரம். லோப் கிளாசிக்கல் லைப்ரரி பதிப்புகள் பரவலாகக் கிடைக்கின்றன.
போலி-அப்பல்லோடோரஸ். பிப்லியோதேகா (அந்த நூலகம்), புத்தகம் 3, அத்தியாயம் 8. கி.பி. 1 முதல் 2 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. காலிஸ்டோ மாறுபாடு பாரம்பரியத்திற்கான கிரேக்க உரை ஆதாரம்.
ஆல்ட்ஹவுஸ்-கிரீன், மிராண்டா. தி காட்ஸ் ஆஃப் தி செல்ட்ஸ். ஸ்டிரவுட்: சடன், 1986; 2011 வரை திருத்தப்பட்ட பதிப்புகள். ஆர்டியோ கரடி-தெய்வ பாரம்பரியம் உட்பட செல்டிக் மதத்தின் அடிப்படை ஆங்கில மொழி தொகுப்பு.
ஆல்ட்ஹவுஸ்-கிரீன், மிராண்டா. Celtic வாழ்வில் மற்றும் புராணங்களில் கரடிகள். லண்டன்: ரூட்லெட்ஜ், 1992. ஆர்டியோ அமர்ந்திருக்கும் பரந்த விலங்கு-ஐகனோகிராஃபிக் கட்டமைப்பின் அடுத்தடுத்த சிகிச்சை.
ஆர்டியோவின் முரி வெண்கலம். பெர்னிஷஸ் ஹிஸ்டோரிஷஸ் மியூசியம் (பெர்ன் வரலாற்று அருங்காட்சியகம்), 1832 இல் முரி bei பெர்னில் மீட்டெடுக்கப்பட்டது, கி.பி 2 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தேதியிடப்பட்டது. கானோனிகல் செல்டிக் கரடி-தெய்வ ஐகனோகிராஃபிக் நங்கூரம்.
டோர்சுலுண்டா தட்டுகள். ஸ்டேடென்ஸ் ஹிஸ்டோரிஸ்கா மியூசியம், ஸ்டாக்ஹோம், 1870 இல் ஓலாந்து, ஸ்வீடனில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டது, கி.பி 6 முதல் 7 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தேதியிடப்பட்டது. பெர்சர்கர்-அல்லது-உல்ஃப்ஹெத்னார் போர்வீரர் பாரம்பரியமாக நிபுணர்களால் பொதுவாக அடையாளம் காணப்பட்டவற்றின் ஆரம்ப நேரடி காட்சி பிரதிநிதித்துவம்.
குஷிங், ஃபிராங்க் ஹாமில்டன். ஜூனி தாயத்துக்கள். Bureau of Ethnology-யின் இரண்டாவது வருடாந்திர அறிக்கை, 1881 முதல் 1882 வரை. வாஷிங்டன்: ஸ்மித்சோனியன் நிறுவனம், 1883. Zuni கரடி ஃபெட்டிஷ் பாரம்பரியம் மற்றும் ஆறு திசை இரைகள் ஆகியவற்றிற்கான முக்கிய மானுடவியல் ஆதாரம்.
பன்செல், ரூத். ஜூனி கட்சினாஸ். அமெரிக்க இனவியல் பணியகத்தின் 47வது வருடாந்திர அறிக்கை. வாஷிங்டன்: ஸ்மித்சோனியன் நிறுவனம், 1932. கரடி ஃபெட்டிஷ் உட்பட Zuni மத நடைமுறைகளின் முக்கிய பின்தொடர் இனவியல் சிகிச்சை.
பன்செல், ரூத். ஜூனி சடங்கு. நியூயார்க்: கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1932. காட்சினாஸ் ஆய்வுக்கான துணை தொகுதி.
டென்ஸ்மோர், பிரான்சிஸ். பாவ்னி இசை. Bureau of American Ethnology Bulletin 93. Washington: Smithsonian Institution, 1929. Pawnee Bear Society சடங்கு இசை மற்றும் பரந்த சமவெளி கரடி-மருந்து பாரம்பரியத்தின் முதன்மை ஆவணம்.
டென்ஸ்மோர், பிரான்சிஸ். டெட்டன் சூ இசை. Bureau of American Ethnology Bulletin 61. வாஷிங்டன்: ஸ்மித்சோனியன் நிறுவனம், 1918. பரந்த டெட்டன் சியோக்ஸ் சம்பிரதாய கார்பஸுக்குள் லகோடா கரடி பாரம்பரியத்தை ஆவணப்படுத்துகிறது.
போவாஸ், ஃபிரான்ஸ். பழமையான கலை. ஒஸ்லோ: எச். ஆஸ்ஹோக், 1927; மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது நியூயார்க்: டோவர் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1955. கரடி முகடு பாரம்பரியம் உட்பட வடமேற்கு கடற்கரை ஃபார்ம்லைன் கலையின் அடித்தளமான மானுடவியல் சிகிச்சை.
ஹோல்ம், பில். வடமேற்கு கடற்கரை இந்திய கலை: வடிவத்தின் பகுப்பாய்வு. சியாட்டில்: யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் வாஷிங்டன் பிரஸ், 1965; 50வது ஆண்டு பதிப்பு 2014. வடமேற்கு கடற்கரை ஃபார்ம்லைன் மாநாடுகளின் அடிப்படை முறையான பகுப்பாய்வு.
ஜோனைடிஸ், அல்டோனா. வடமேற்கு கடற்கரையின் கலை. சியாட்டில்: யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் வாஷிங்டன் பிரஸ், 2006. கரடி முகடு உட்பட வடமேற்கு கடற்கரைக் கலையின் சமகால அறிவார்ந்த தொகுப்பு.
மூனி, ஜேம்ஸ். செரோகியின் புராணங்கள். அமெரிக்க இனவியல் பணியகத்தின் 19வது ஆண்டு அறிக்கை. வாஷிங்டன்: ஸ்மித்சோனியன் நிறுவனம், 1900. செரோகி கரடியின் முதன்மை ஆவணம் (யோனா) தோற்றம் கதைகள்.
ஜான்ஸ்டன், பசில். ஓஜிப்வே பாரம்பரியம். நியூயார்க்: கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1976. முக்கிய சமகால அனிஷினாபே எழுதிய தொகுப்பு மக்வா டூடெம் மற்றும் பரந்த குல அமைப்பு.
பெண்டன்-பனாய், எட்வர்ட். தி மிஷோமிஸ் புத்தகம்: ஓஜிப்வேயின் குரல். ஹேவர்ட், WI: இந்தியன் கன்ட்ரி கம்யூனிகேஷன்ஸ், 1988; மறுபதிப்பு மினியாபோலிஸ்: மினசோட்டா பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2010. அனிஷினாபே கரடி-குல பாரம்பரியத்திற்கான இணையான சமகால கற்பித்தல் தொகுப்பாளர்.
Krutak, லார்ஸ். பூர்வகுடி பச்சை குத்தும் மரபுகள். பிரின்ஸ்டன்: பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2025. டிலிங்கிட், ஹைடா, ப்ளைன்ஸ், பியூப்லோ, அனிஷினாபே, இன்யூட் மற்றும் பிற பூர்வீக வட அமெரிக்க மரபுகள் மற்றும் ஐனு ஹொக்கைடோ சூழல் முழுவதும் பரந்த கரடி உருவச் சூழலுக்கான முதன்மையான குறுக்கு-சுதேசி அறிவார்ந்த குறிப்பு.
Krutak, லார்ஸ். வட அமெரிக்காவின் பூர்வீக பச்சை குத்தும் மரபுகள். ஆர்ன்ஹெம்: ஸ்டிட்ச் பங்க்ஸ் பிரஸ், 2014. பரந்த பூர்வீக வட அமெரிக்க டாட்டூ பாரம்பரியத்தை நடத்தும் முந்தைய மோனோகிராஃப்.
ராஸ்முசென், நுட். ஐந்தாவது தூலே பயணத்தின் அறிக்கை 1921 முதல் 24 வரை. கோபன்ஹேகன்: Gyldendalske Boghandel, 1927 முதல் (பல தொகுதி). நானூக் துருவ-கரடி அண்டவியல் கட்டமைப்பு உட்பட இன்யூட் மதம், வாய்வழி பாரம்பரியம் மற்றும் பொருள் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை இனவியல் தொகுப்பு.
பால்டேவ், டான்சிக் மற்றும் செர்ஜி வாசிலியேவ். ரஷ்ய குற்றவியல் பச்சை குத்தும் கலைக்களஞ்சியம் (மூன்று தொகுதிகள்). லண்டன்: ஃபியூயல் பப்ளிஷிங், 2003 முதல் 2008 வரை. சோவியத்-ரஷ்ய திருடர்களின் பச்சை குத்தும் பாரம்பரியத்தின் முதன்மை ஆங்கில மொழி ஆவணங்கள்; ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சொற்களஞ்சியத்தில் கரடியை ஒரு இரண்டாம் நிலை குறியீடாகக் கருதுகிறது.
ப்ரோன்னிகோவ், ஆர்காட். ரஷ்ய குற்றவியல் பச்சை குத்தும் காவல்துறை கோப்புகள். லண்டன்: ஃபியூயல் பப்ளிஷிங், 2014. ரஷ்ய குற்றவியல் பச்சை குத்தும் பாரம்பரியத்தின் காவல் துறை ஆவணப் பக்கத்தின் துணைத் தொகுப்பு.
லேம்பர்ட், அலிக்ஸ். தி மார்க் ஆஃப் கேன் (ஆவணப்படம்). 2000. ரஷ்ய சிறை பச்சை குத்தும் பாரம்பரியத்தின் முதன்மை ஆங்கில மொழி ஆவணப் பதிவு.
ஹார்டி, டான் எட் (ஆசிரியர்). செயலர் ஜெர்ரி டாட்டூ ஃப்ளாஷ்: எழுச்சி மற்றும் பிரகாசம், தொகுதி 1. ஹொனலுலு: ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2002. நார்மன் காலின்ஸின் ஹோட்டல் ஸ்ட்ரீட் வடிவமைப்புகளின் வெளியிடப்பட்ட ஃப்ளாஷ் காப்பகம், இதில் கரடி ஒரு சாதாரணமான ஆனால் முக்கியமற்ற விஷயமாகத் தோன்றுகிறது.
பச்சை குத்தும் காப்பகம் (வின்ஸ்டன்-சேலம்). சார்லி வாகனர், கேப் கோல்மேன், பால் ரோஜர்ஸ், பெர்ட் கிரிம் மற்றும் கடலோர ஜெர்ரி கரடி வடிவமைப்புகள் உள்ளிட்ட கால ஃப்ளாஷ் ஷீட் கையிருப்புகள், பரந்த அமெரிக்க பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக உள்ளன.
கடலோடிகளின் அருங்காட்சியகம், நியூபோர்ட் நியூஸ், வர்ஜீனியா. கேப் கோல்மேன் ஃப்ளாஷ் கையிருப்புகள், 1936 இல் பெறப்பட்டது. அமெரிக்க பச்சை குத்தும் ஃப்ளாஷின் ஆரம்பகால ஆவணப்படுத்தப்பட்ட நிறுவன கையகப்படுத்தல்; சாதாரண கரடி கூறு அமர்ந்திருக்கும் பரந்த கோல்மேன் சொற்களஞ்சிய சூழல்.
டிமெல்லோ, மார்கோ. கல்வெட்டுகளின் உடல்கள்: நவீன பச்சை குத்துதல் சமூகத்தின் கலாச்சார வரலாறு. டர்ஹாம்: டியூக் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2000. 1970களுக்குப் பிந்தைய அமெரிக்க பச்சை குத்தும் கலாச்சார-வரலாற்று கட்டமைப்பின் முதன்மை நவீன அறிவார்ந்த சிகிச்சை.
பர்கர்ட், வால்டர். ஹோமோ நெகான்ஸ்: பண்டைய கிரேக்க தியாக சடங்கு மற்றும் கட்டுக்கதையின் மானுடவியல். பெர்க்லி: கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1983. பிராவ்ரான் ஆர்க்டோய் சடங்கு உட்பட கிரேக்க கரடி வழிபாட்டின் ஒப்பீட்டு சிகிச்சை.
அஃபனாசியேவ், அலெக்சாண்டர். நரோட்னி ரஷ்ய ஸ்காஸ்கி (ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள்). எட்டு தொகுதிகள், 1855 முதல் 1863 வரை. ரஷ்ய நாட்டுப்புற கரடி கதைகளின் முதன்மை தொகுப்பு, இதில் மிஷ்கா பதிவு இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஆசிரியர் குழு

ஆராய்ச்சி செய்து எழுதியவர் ஜான் ஜே. மேயோ III, ஆசிரியர், பச்சை குத்தும் வரலாற்று அட்லஸ். இந்தப் பக்கம் மேலே உள்ள கடைசியாக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டது தேதியின்படி தற்போதைய பதிவைக் காட்டுகிறது மற்றும் காலாண்டு சுழற்சியில் புதுப்பிக்கப்படுகிறது.

ஒரு பிழையைக் கண்டறிந்தீர்களா அல்லது சேர்க்க ஒரு ஆதாரம் உள்ளதா? காப்பகத்திற்கு சமர்ப்பிக்கவும். ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பங்களிப்புகள் காப்பக XP மற்றும் பெயரிடப்பட்ட அங்கீகாரத்தைப் பெறுகின்றன (விருப்பத்தேர்வு).