பங்காய் டெருங், கத்திரிக்காய் மலர், மலேசிய போர்னியோவின் இபன் இளைஞன் பெறுவதற்கு முன் பெற்ற முதல் பச்சை குத்தல் ஆகும் பெஜலாய், அறிவின் பயணம், இது அவனை அவனது நீண்ட வீட்டிலிருந்து உலகிற்கு அழைத்துச் சென்றது. இது இரண்டு தோள்களின் முன்புறத்தில் ஒரு ஜோடி ரோசெட்டாக அணியப்படுகிறது, இது ஒரு சுமக்கும் பையின் பட்டையின் துல்லியமாக வைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒருவரின் சொந்த வாழ்க்கையின் எடையைத் தாங்குவதற்கான ஒரு தெளிவான வாக்குறுதி. ஒவ்வொரு மலரின் மையத்திலும் ஒரு இறுக்கமான சுழல் உள்ளது, தாலி ந்யாவா, வாழ்க்கையின் கயிறு, ஒரு தலைப்பிரட்டையின் அடிப்பகுதியில் இருந்து வரையப்பட்டது மற்றும் புதிய வாழ்க்கையின் தொடக்கமாக படிக்கப்படுகிறது. இது ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களுக்கு சொந்தமான ஒரு புனிதமான சடங்கு-பாஸ் குறியாகும், இது ஒரு அனிமிஸ்ட் அண்டவியல் içinde கை-தட்டு முறையால் செய்யப்பட்டது, மெனுவில் இருந்து ஒரு வடிவமைப்பு அல்ல. இந்த நடைமுறை 20 ஆம் நூற்றாண்டில் காலனித்துவ அடக்குமுறை மற்றும் கிறிஸ்தவ மதமாற்றம் ஆகியவற்றால் சீர்குலைக்கப்பட்டது, மேலும் இது சுமார் 2000 ஆம் ஆண்டிலிருந்து இபன் பயிற்சியாளர்களால் பார்வைக்கு மறுமலர்ச்சி பெற்றுள்ளது. இந்தப் பக்கம் பங்காய் டெருங்கை மரியாதைக்குரிய வரலாறு மற்றும் கலாச்சார கல்வியாக கருதுகிறது. இது இபனுக்கு சொந்தமானது, அதன் அர்த்தம் அங்கே வாழ்கிறது.

புங்காய் டெருங் பச்சை குத்துதல் என்றால் என்ன?

பங்காய் டெருங் என்பது ஒரு இபன் ஆண் பாரம்பரியமாக தனது முதல் பெஜலாய், ஒரு இளைஞனை அவனது நீண்ட வீட்டிலிருந்து திறமை, செல்வம் மற்றும் பரந்த உலகில் நற்பெயரைப் பெற அழைத்துச் சென்ற அறிவின் பயணம். இந்தப் பெயர் கத்திரிக்காய் மலருக்கான இபன் மற்றும் மலாய் சொல் ஆகும், புங்கா பொருள் மலர் மற்றும் டெருங் பொருள் கத்திரிக்காய் அல்லது கத்திரிக்காய். இந்த வடிவம் ஒரு மைய சுழற்சியைச் சுற்றி கட்டப்பட்டுள்ளது, தாலி ந்யாவா அல்லது வாழ்வின் கயிறு, மலரின் இதழ்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. இது இரண்டு தோள்களின் முன்புறத்தில் அணியப்படுகிறது, அங்கு ஒரு சுமக்கும் பையின் பட்டை அமர்ந்திருக்கும், எனவே அதன் இடம் பொருளைக் கொண்டுள்ளது: அணிபவர் தனது சொந்த உலகின் எடையைத் தாங்கத் தயாராக இருக்கிறார். புங்காய் டெருங் ஒரே நேரத்தில் ஒரு வயதுக்கு வந்ததற்கான அடையாளமாகவும், வரவிருக்கும் சாலைக்கான ஆன்மீக கவசமாகவும் உள்ளது. இது பசிபிக் ஓரளவிலான மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பழங்குடி பச்சை குத்தும் வடிவங்களில் ஒன்றாகும். அட்லஸ் இதை ஒரு வடிவமைப்பாகத் தேர்ந்தெடுப்பதை விட கலாச்சார வரலாறாகக் கருதுகிறது, ஏனெனில் இபானுக்கு இது ஒருபோதும் அலங்காரமாக இருந்ததில்லை.

பாரம்பரியமாக புங்காய் டெருங் யார் அணிகிறார்கள்?

புங்காய் டெருங் மலேசிய மாநிலமான சரவாக்கில் உள்ள மிகப்பெரிய பழங்குடி குழுவான இபானுக்கு சொந்தமானது, இது போர்னியோ தீவில் உள்ளது, மேற்கு கலிமந்தான், இந்தோனேசியாவில் எல்லைக்கு அப்பால் தொடர்புடைய சமூகங்களுடன். இபன் பாரம்பரியத்தில் இது ஒரு ஆண்களின் அடையாளம், ஒரு இளைஞன் தனது முதல் பெஜலாய். இபான்கள் காலனித்துவ குடையான டயாக் என்ற சொல்லின் கீழ் நீண்ட காலமாக தொகுக்கப்பட்ட பல தனித்துவமான போர்னியன் மக்களில் ஒருவராவார், இது இபன் ஆண்களின் வாழ்க்கை வரலாற்று பாரம்பரியத்திற்கும், மேல்நாட்டு உட்புறத்தின் கயான் மற்றும் கென்யா பெண்களின் வகுப்பு-அடுக்கு பாரம்பரியத்திற்கும் இடையிலான உண்மையான வேறுபாடுகளை குறைக்கும் ஒரு லேபிள் ஆகும். புங்காய் டெருங் குறிப்பாக இபன் ஆகும். மக்களை சரியாக பெயரிடுவது பாரம்பரியத்தை மரியாதையுடன் நடத்துவதன் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் அட்லஸ் இபன், கயான் மற்றும் கென்யாவை ஒரே "பழங்குடி" மொழியில் கலக்காது.

புங்காய் டெருங் என்பதன் அர்த்தம் என்ன?

பங்காய் டெருங் ஒரே நேரத்தில் பல அடுக்கப்பட்ட அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது. இது சிறுவனாக இருந்து ஆண்மையின் பக்கம் மாறுவதையும், சமூகத்திற்குள் பொறுப்பை ஏற்கத் தயாராக இருப்பதையும் குறிக்கிறது. இது பெஜலாய், அறிவின் பயணத்துடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அறியப்படாத இடங்களையும் அறியப்படாத ஆவிகளையும் எதிர்கொள்ளும் பயணிகளுக்கு ஆன்மீக பாதுகாப்பாக செயல்படுகிறது. அதன் மைய சுழல், தாலி ந்யாவா, வாழ்க்கையின் கயிறு மற்றும் ஒரு புதிய வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது, இது உருமாற்றம் மற்றும் புதிய தொடக்கங்களின் ஒரு உருவமான தலைப்பிரட்டையின் அடிப்பகுதியிலிருந்து உருவகமாக வரையப்பட்டுள்ளது. இபான் பச்சை குத்தும் நீண்ட சுயசரிதை தர்க்கத்தில், பங்காய் டெருங் ஒரு வாழ்க்கை பதிவின் தொடக்கக் குறியீடாகவும் செயல்படுகிறது: ஒரு மனிதன் தனது பயணங்களில் பெற்ற அடுத்தடுத்த பச்சை குத்தல்கள் அவன் எங்கு சென்றான், என்ன செய்தான் என்பதைப் பதிவு செய்தன, இதனால் அவனது தோல் அவனது பயணங்களின் காட்சி கணக்காக மாறியது. இந்த அர்த்தங்கள் பல ஆதாரங்களில் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன மற்றும் அவற்றின் பொதுவான சுருக்கத்தில் நம்பகமானவை.

தாலி ந்யாவா சுழல் என்றால் என்ன?

ஒவ்வொரு பங்காய் டெருங் பூவின் மையத்தில் உள்ள சுழல் தாலி ந்யாவா ஆகும். இதன் பொருள் வாழ்க்கையின் கயிறு என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்த வடிவமைப்பு ஒரு நபரின் உயிர் சக்தி மற்றும் ஒரு வயது வந்தவராக ஒரு புதிய வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தின் கயிறு அல்லது நூல் என்று படிக்கப்படுகிறது. இதன் வடிவம் தலைப்பிரட்டையின் அடிப்பகுதியிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது, மேலும் தவளை வாழ்க்கை சுழற்சியுடன் உள்ள தொடர்பு வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்டது: தலைப்பிரட்டையின் உருமாற்றம் ஒரு இளம் ஆண் தனது நீண்ட வீட்டிலிருந்து முதல் முறையாக வெளியேறும் போது இபான் புரிதலைப் பிரதிபலிக்கிறது. சுழல் எந்த திசையிலும் திரும்பலாம், மேலும் பாரம்பரிய ஜோடி அமைப்பில் இரண்டு சுழல்களும் உடல் மற்றும் ஆன்மீக சமநிலையை வைத்திருக்க உடலின் குறுக்கே பிரதிபலிக்கப்படுகின்றன. தலைப்பிரட்டை-சுழல் வாசிப்பு அகமது ஃபைசல் மற்றும் சக ஊழியர்களின் கல்வித் துறையால் நங்கூரமிடப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் சரவாக்கில் உள்ள ஜுலாவிலும் மேற்கு கலிமந்தானில் உள்ள சுங்கை உடிக் மற்றும் சுங்கை சதாப் சமூகங்களிலும் உள்ள இபான் ஆண்களுடன் பணிபுரிந்தனர், மேலும் இது லார்ஸ் க்ருடாக்ஸின் இனவியல் தொகுப்பில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இது இந்தப் பக்கத்தில் உள்ள சிறந்த ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வாசிப்புகளில் ஒன்றாகும்.

புங்காய் டெருங் பாரம்பரியமாக எவ்வாறு செய்யப்பட்டது?

புங்கை டெருங் கையால் தட்டுவதன் மூலம் செய்யப்பட்டது, இந்த நுட்பம் போர்னியன் மரபுகள் மற்றும் பரந்த பசிபிக்-ரிம் ஹேண்ட்-டேப் குடும்பம் முழுவதும் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது. வரலாற்று ரீதியாக எலும்பு, முள் அல்லது மூங்கில் மற்றும் இன்று உலோகத்தால் செய்யப்பட்ட ஊசிகளின் கொத்து, செங்குத்து கோணத்தில் ஒரு மரக் கம்பத்தின் முனையில் அடிக்கப்படுகிறது. ஜரம். கலைஞர் கொத்து நிறமியில் நனைத்து, தோலுக்கு எதிராக நிலைநிறுத்துகிறார், மேலும் ஒரு சிறிய மேலட்டைக் கொண்டு பணியாளர்களை தாளமாக தட்டுகிறார். பங்கட் மற்றொரு கையில் பிடித்து, இரண்டாவது நபர் தோல் இறுக்கமாக நீட்டுகிறார். இந்த நிறமி வரலாற்று ரீதியாக கரும்பு சாறு அல்லது மற்றொரு பைண்டருடன் கலந்தது, இன்று வணிக ரீதியான பச்சை மை. இந்த முறை போர்னியன் வேலையின் சிறப்பியல்பு அடர்த்தியான, மிருதுவான, முட்டுக்கட்டை கோடுகளை உருவாக்குகிறது. டாட்டூ மாஸ்டர் ஒரு அலங்கரிப்பவர் அல்ல, ஆனால் திரட்டப்பட்ட ஆன்மீக உறவுகளை வைத்திருப்பவர், அணிந்தவருக்கும் ஒவ்வொரு மையக்கருத்துடன் தொடர்புடைய பாதுகாப்பு ஆவிகளுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்கிறார். இந்த நுட்பமானது, தொடர்பிற்கு முந்தைய பாரம்பரியத்துடன் தொடர்ந்து அடையாளம் காணக்கூடியதாக உள்ளது, இருப்பினும் சில சமயங்களில் சுற்றுலாப் பொருட்களில் அது மாறாமல் இருக்கும் ஃப்ரேமிங் ஒரு லேசான நாட்டுப்புறவியல் ஆகும், ஏனெனில் பொருட்கள் மற்றும் ஸ்டுடியோ அமைப்பு மாறிவிட்டது.

புங்காய் டெருங் பச்சை குத்துவது முறைகேடா?

ஆம், வெளியாட்கள் பங்காய் டெருங்கை ஒரு தனிப்பட்ட வடிவமைப்பாக எடுத்துக்கொள்வது ஒதுக்கீடு ஆகும், மேலும் அட்லஸ் அதைப் பெறுவதற்கான ஒன்றாகக் காட்டவில்லை. புங்கை டெருங் என்பது இபான் அடையாளத்துடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு புனிதமான சடங்கு ஆகும். பெஜலாய் பயணம், மற்றும் ஒரு அனிமிஸ்ட் அண்டவியல், இதில் வடிவமைப்பு ஆன்மீக சக்தி மற்றும் பாதுகாப்பைக் கொண்டுள்ளது. இது பாரம்பரியமாக ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை வாசலில் சம்பாதிக்கப்பட்டது மற்றும் குறிப்பிட்ட காரணங்களுக்காக ஒரு குறிப்பிட்ட ஜோடி வேலையில் அணியப்பட்டது. மக்கள், பயணம் அல்லது அதன் பின்னால் உள்ள பொருள் இல்லாமல், அதை ஆபரணமாக நகலெடுப்பது, ஒரு பொதுவான "பழங்குடி" வரைகலைக்கு வாழும் மற்றும் மூதாதையர் பாரம்பரியத்தை குறைக்கிறது. இபான் புரிதலுக்குள், வேலை வாய்ப்பும் கூட முக்கியமானது: வடிவமைப்பு தோள்களில் பிரதிபலித்த ஜோடியாக உள்ளது, மேலும் அதை சுதந்திரமாக மிதக்கும் அலங்காரமாக கருதுவது அதன் சமநிலை மற்றும் நோக்கத்தை நீக்குகிறது. நேர்மையான மற்றும் மரியாதையான பதில், வரலாற்றைக் கற்றுக்கொள்வது, ஐபானை அதன் தோற்றுவிப்பாளர் என்று பெயரிடுவது மற்றும் அதை அணிவது வெளிநாட்டவர் உரிமை கோருவது அல்ல என்பதை அங்கீகரிப்பது. இன்றைக்கு வடிவமைப்பு உருவாக்கப்பட்ட இடத்தில், அது இபான் மக்களால் மற்றும் அந்த பாரம்பரியத்திற்குள் அல்லது உண்மையான ஆலோசனையுடன் பணிபுரியும் பயிற்சியாளர்களால் மிகவும் பொருத்தமானது.

இபன் உலகம் மற்றும் பெஜலாய் பயணம்

இபான்கள் நதிக்கரையோர நீண்ட குடிசை மக்கள், பாரம்பரியமாக சரவாக்கின் ராஜாங், சரிபாஸ் மற்றும் ஸ்க்ராங் நதி அமைப்புகளில் வாழ்கிறார்கள் மற்றும் ஸ்வீடன் அரிசி விவசாயம் மற்றும் இணையான மதிப்புமிக்க பொருளாதாரங்களைச் சுற்றி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டவர்கள்: பெண்கள் மத்தியில் ஜவுளி நெசவு மற்றும் பயணம் மற்றும், வரலாற்று ரீதியாக, ஆண்கள் மத்தியில் வேட்டையாடுதல். அவர்களின் மதம் ஒரு ஆன்மிகம், அதில் ஆவிகள், அந்து, இயற்கை உலகத்தை நிரப்பியது மற்றும் மனித விவகாரங்களில் தொடர்ந்து தலையிட்டது. இந்த உலகில் பச்சை குத்துவது ஆவி உறவுகளால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்பட்ட ஒரு புனிதமான செயலாகும். லார்ஸ் க்ருடக் தனது இனவரைவியல் தொகுப்பில் பதிவுசெய்தது போல, விலங்கு, காய்கறி அல்லது மனிதர் என அனைத்து உயிர்களும் ஆன்மீக அம்சத்தைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் நெசவு மற்றும் நெல் சாகுபடியின் திறன்களை வழங்கும் அதே ஆவிகள் பச்சை குத்துவதற்கான திறனை வழங்குகின்றன. பச்சை குத்துவது ஒரு சுயசரிதை பதிவு, தீய ஆவிகளுக்கு எதிரான கவசம், மற்றும் ஆரம்பகால இனவியலாளர்கள் மற்றும் க்ருடக் ஆகியோரால் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட காலங்காலவியலில், மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் இருள் வழியாக அணிந்தவரின் பாதையை ஒளிரச் செய்யும் ஒரு ஜோதி.

ஒவ்வொரு பங்காய் டெருங் பூவின் மையத்தில் உள்ள சுழல் பெஜலாய் புங்கை டெருங்கின் மையத்தில் உள்ள இபான் நிறுவனம் ஆகும். இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம், தோராயமாக, நடப்பது, மேலும் ஒரு இளைஞன் அறிவைக் கண்டறியவும், தன்னை நிரூபிக்கவும், செல்வத்துடனும் நிற்பதற்காகவும் தனது நீண்ட வீட்டை விட்டு வெளியேறியபோது மேற்கொண்ட பயணத்தை அது பெயரிடுகிறது. புங்கை தெருங் என்பது பயணம் தொடங்கும் முன் கொடுக்கப்பட்ட புறப்பாட்டின் அடையாளமாகும். தோள்பட்டைகளின் முன்பக்கத்தில் அதன் அமைவு செயல்பாடு மற்றும் குறியீடாக உள்ளது, ஏனெனில் இது ஒரு சுமந்து செல்லும் பேக்கின் பட்டா இருக்கும் இடத்தில் அமர்ந்திருக்கிறது, எனவே வடிவமைப்பு ஒருவரின் சொந்த சுமைகளை உலகிற்கு எடுத்துச் செல்வதற்கான தயார்நிலையை அறிவிக்கிறது. பயணி இடத்திலிருந்து இடத்திற்குச் செல்லும்போது, ​​​​அவர் சென்ற இடத்தின் பிராந்திய பாணிகளில் மேலும் பச்சை குத்திக்கொள்ளலாம், இதனால் வாழ்நாள் முழுவதும் அவரது உடல் அவரது பயணங்களின் புவியியலை பதிவு செய்தது. புங்கை தெருங் அந்தச் சாதனையைத் திறந்தது.

புங்காய் டெருங் மற்றும் இதழ்கள்

மலர் "பாரம்பரியமாக எட்டு இதழ்களைக் கொண்டுள்ளது" என்று ஒரு கூற்று பரவலாக பரவுகிறது. அந்த குறிப்பிட்ட கூற்று பரந்த பதிவுக்கு எதிராக இல்லை. புலம் மற்றும் குறிப்பு ஆதாரங்கள் இதழ்களின் எண்ணிக்கையை மாறி என ஆவணப்படுத்துகின்றன, பொதுவாக பச்சை குத்தலின் அளவைப் பொறுத்து சுமார் நான்கு முதல் ஒன்பது வரை இருக்கும், அது எட்டு என நிர்ணயிக்கப்படாமல், இதழ்களின் எண்ணிக்கை மாறுபடும் என்று அட்லஸ் தெரிவிக்கிறது. தொடர்புடைய பிரபலமான வாசிப்பு, இதழ்கள் "திசைகாட்டியின் எட்டு திசைகளை" பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, இது நவீன விளக்க ஆதாரங்களில் மட்டுமே தோன்றுகிறது மற்றும் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பாரம்பரிய அர்த்தத்தை விட பின்னர் மேலோட்டமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. மலரின் பாரம்பரிய வாசிப்பு தாவரவியல், கத்தரிக்காயின் மலரும், போர்னியோவில் நீண்ட காலமாக இருக்கும் ஒரு செடி, மற்றும் இதழ்கள் பெரும்பாலும் வலிமை, வளர்ச்சி மற்றும் வாழ்க்கையின் மையச் சுழலைச் சுற்றியுள்ள இயற்கை உலகம் ஆகியவற்றின் சமிக்ஞையாக விவரிக்கப்படுகின்றன. மையக்கருத்தின் சுமை தாங்கும் பொருள் அமர்ந்திருக்கிறது தாலி ந்யாவா மையத்தில் மற்றும் பெஜலாய் சூழல், நிலையான இதழ் எண்கணிதத்தில் இல்லை.

பரந்த இபன் தொகுப்பு

புங்கை டெருங் என்பது மிகப் பெரிய ஐபான் வடிவமைப்பு சொற்களஞ்சியத்தில் முதல் அடையாளமாக இருந்தது, மேலும் கத்திரிக்காய் பூவை ஒரு தனி ஆபரணமாக வாசிப்பதற்கு எதிராக சொல்லகராதி பாதுகாக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது. இபான் ஆண்களின் பச்சை குத்திக்கொள்வதில் பகட்டான தேள்கள், நாய்கள் மற்றும் டிராகன்களுடன் கூடிய முன்கை மற்றும் மணிக்கட்டு வேலைகள், தொண்டை மண்டல வடிவமைப்புகள் மற்றும் மார்பு மற்றும் பின் பேனல்கள் ஆகியவை அடங்கும். pua kumbu இபான் பெண்களால் நெய்த ஜவுளி. மிகவும் கட்டுப்பாடாக பெற்ற மதிப்பெண்கள் தலைமறைவு பதிவேட்டிற்கு சொந்தமானது. தெகுலுன், சிறிய விரல் பச்சை குத்தல்கள், ஒரு போர்வீரனின் சாதனைகளை பதிவு செய்தன ங்காயு, அடக்குமுறைக்கு முந்தைய இபான் சமூகத்தின் மைய ஆண் கௌரவ நிறுவனமான ஹெட்ஹண்டிங் பயணம், தலை ஆன்மாவை வைத்திருந்தது மற்றும் எதிரியின் தலையை எடுப்பது அதன் சக்தியை மாற்றும் என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டது. தொண்டையில் பச்சை குத்திக்கொள்வார்கள் pantang rekong தலை துண்டிக்கப்படுவதற்கு எதிராக தோலை வலுப்படுத்துவதாக நம்பப்பட்டது. இந்த தலைமறைவு பதிவு வரலாற்று சிறப்புமிக்கது. சமகால மறுமலர்ச்சி நடத்துகிறது ங்காயு மற்றும் தெகுலுன் நேரடி நடைமுறையை விட பாரம்பரியமாக, மற்றும் தெகுலுன் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, ஆனால் இனி வழங்கப்படாது, காலனித்துவ சட்டம் அது பதிவுசெய்த நடைமுறையை அணைத்தபின் அதன் நேரடி அர்த்தத்தில் ஒரு பெரிய ஐபான் கௌரவ வடிவமைப்பு புதுப்பிக்கப்படவில்லை.

அடக்குமுறை மற்றும் மறுமலர்ச்சி

இபான் பச்சை குத்துவதற்கு அதன் அர்த்தத்தை வழங்கிய கௌரவ தர்க்கம் வெளிப்புற சக்தியால் சீர்குலைக்கப்பட்டது. 1841 முதல் ஆட்சி செய்த சரவாக்கின் வெள்ளை ராஜாக்கள் என்று அழைக்கப்படும் ப்ரூக் ராஜா வம்சம் படிப்படியாக சட்டவிரோதமானது. ங்காயு பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், தலைமறைவு பயணங்களுக்கு எதிரான தொடர்ச்சியான பிரச்சாரங்களுடன், மற்றும் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ நிர்வாகம் இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு தடையை முறைப்படுத்தியது. அந்த தடைக்குள் ஒரு வரலாற்று சிக்கல் உள்ளது: 1948 முதல் 1960 வரையிலான மலாயா அவசரநிலையின் போது, ​​பிரிட்டிஷ் எதிர்ப்பு கிளர்ச்சிப் படைகள் இபான் டிராக்கர்களை நியமித்தன, மேலும் சிலர் அந்த நடவடிக்கைகளில் செய்யப்பட்ட கொலைகளுக்காக பச்சை குத்தப்பட்டனர். இருபதாம் நூற்றாண்டு முழுவதும், நகரமயமாக்கல், நவீன கல்வி மற்றும் கிறித்தவத்தின் பரவல் ஆகியவை இந்த நடைமுறையை குறைத்துவிட்டன, இருப்பினும் அது தொலைதூர நீண்ட வீடுகளில் உயிர் பிழைத்தது.

ஏறக்குறைய 2000 ஆம் ஆண்டு முதல், இபான் பச்சை குத்துதல் ஒரு சிறிய குழு இபான் பயிற்சியாளர்களால் தொகுக்கப்பட்ட ஒரு சுய-உணர்வு நகர்ப்புற மறுமலர்ச்சிக்கு உட்பட்டது. எர்னஸ்டோ கலும், சரவாக்கின் சிபுவில் பிறந்த இபான், வெளிநாட்டுப் பயிற்சிக்குப் பிறகு குச்சிங்கில் போர்னியோ ஹெட்ஹன்டர்ஸ் ஸ்டுடியோவைத் திறந்தார் மற்றும் பாரம்பரிய மையக்கருத்து சொற்களஞ்சியத்தை மீட்பதற்காக இபான் பெரியவர்களுடன் ஆராய்ச்சி மேற்கொண்டார், மேலும் அவர் மே 2002 இல் சரவாக் கலாச்சார கிராமத்தில் முதல் சர்வதேச போர்னியோ டாட்டூ மாநாட்டை 2072 இல் ஏற்பாடு செய்தார். Eddie David, சரவாக்கைச் சேர்ந்த இபான், கோலாலம்பூரில் போர்னியோ இங்க் ஸ்டுடியோவை நிறுவினார், மேலும் தனது வாடிக்கையாளர்கள் கோரும் மையக்கருத்துகளின் அர்த்தத்தை ஆராய்ச்சி செய்வதற்காக லாங்ஹவுஸ் பெரியவர்களிடம் அவர் சொந்தமாகத் திரும்பிய பிறகு, ஐபான்-பழங்குடியினர் நிபுணத்துவத்தை நோக்கிச் சென்றார். இந்தோனேசியப் பக்கத்தில், ஹெர்பியாண்டோ ஹென்ட்ரா, மேற்கு கலிமந்தனின் கபுவாஸ் ஹுலு ரீஜென்சியில் குடும்ப பூர்வீகம் கொண்ட முக்கிய இணையான நபராக உள்ளார். மறுமலர்ச்சி உண்மையானது மற்றும் காணக்கூடியது, மேலும் அதில் உள்ள தலையெழுத்து பதிவேடு இலக்கியத்திற்கு பதிலாக வரலாற்று ரீதியாக கருதப்படுகிறது.

பதிவில் மேலும் இரண்டு குறிப்புகள். சரவாக் நகரங்களில் 70 முதல் 80 சதவீத இளம் நகர்ப்புற இபான்கள் இப்போது குறைந்தபட்சம் ஒரு பாரம்பரிய வடிவமைப்பை அணிந்துள்ளனர் என்று அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்படும் புள்ளிவிவரம், பிராந்திய இதழியலில் தெரிவிக்கப்பட்ட ஒரு பயிற்சியாளர் தரப்பு மதிப்பீடாகும், மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு அல்லது கணக்கெடுப்பு தரவு அல்ல, மேலும் அட்லஸ் அதை கடினமான எண்ணிக்கையை விட தோராயமான அறிகுறியாகக் கொண்டுள்ளது. போர்னியோ இங்க் ஸ்டுடியோவின் ஸ்தாபகத் தேதியானது அடிப்படைப் பதிவில் தீர்க்கப்படவில்லை, ஆதாரங்கள் 1990களின் பிற்பகுதியிலும் 2000களின் முற்பகுதியிலும் பலவிதமாகப் பதிவு செய்தன, மிகவும் நம்பத்தகுந்தவையாக, எடி டேவிட்டின் தனிப்பட்ட தொடக்கத்தை பச்சை குத்துவதில் சில சமயங்களில் கோலா லூம்பூர் நிறுவப்பட்டது. அட்லஸ் மறுமலர்ச்சியை சுமார் 2000 ஆம் ஆண்டிலிருந்து பெயரிடப்பட்ட இபான் பயிற்சியாளர்களால் தொகுத்து வழங்கியதாக தெரிவிக்கிறது மற்றும் ஒரு போட்டியிட்ட ஸ்டுடியோ-ஸ்தாபித்த ஆண்டை கூட வலியுறுத்தவில்லை.

புங்கை டெருங் பசிபிக்-ரிம் ஹேண்ட்-டாப் குடும்பத்தின் மேற்கு முனையைச் சேர்ந்தது, இது தட்டப்பட்ட ஊசி நுட்பத்தையும் நடைமுறையின் ஆழமான கலாச்சார உட்பொதிப்பையும் பகிர்ந்து கொள்ளும் பழங்குடி மரபுகளின் பரந்த குழுவாகும். போர்னியோவிற்குள்ளேயே, புங்கை டெருங்கை உருவாக்கிய இபான் ஆண்களின் வாழ்க்கை வரலாற்று பாரம்பரியம், கயான் மற்றும் கென்யா பெண்களின் அப்ரிவர் இன்டீரியர் பாரம்பரியத்துடன் இணைந்துள்ளது, இதில் பரம்பரை அலுவலகத்தின் பெண் வல்லுநர்கள் செதுக்கப்பட்ட மர ஸ்டென்சிலைப் பயன்படுத்தி வகுப்பு-அடுக்கு வடிவமைப்புகளை பச்சை குத்துகிறார்கள், இது காலனித்துவ முத்திரையான தயாக் தெளிவற்றது. மேலும் தொலைவில், அதே தட்டப்பட்ட நுட்பம் போர்னிய மரபுகளை இணைக்கிறது பிலிப்பினோ பாடோக் கார்டில்லெரா மற்றும் பாலினேசியன் டாட்டாவ், ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த அர்த்தங்கள், பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் அடக்குமுறை மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் வரலாறுகளைக் கொண்ட ஒரு தனித்துவமான மக்கள் நடைமுறை. இவை முறையிலும் கலாச்சார எடையிலும் உறவினர்கள், ஒன்றுக்கொன்று மாற்றக்கூடிய பாணிகள் அல்ல. இபான், கயான் மற்றும் கென்யா மரபுகளின் முழுமையான வரலாற்றிற்கு, அட்லஸ் பதிவைப் பார்க்கவும் போர்னியோ பச்சை குத்துதல்.

இது ஏன் ஒரு வடிவமைப்பு யோசனை அல்ல, கலாச்சார கல்வி

அட்லஸ் புங்கை டெருங்கை வரலாறாக ஆவணப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் அதுவே புனிதமான, மூடிய பாரம்பரியத்திற்கு மரியாதை தேவைப்படுகிறது. உலகெங்கிலும் உள்ள வணிக டாட்டூ கடைகளில் இந்த மையக்கருத்து பரவலாக நகலெடுக்கப்பட்டது, பெரும்பாலும் அவைகளில் இருந்து பிரிக்கப்பட்டது. பெஜலாய் சூழல், இபான் பரம்பரையில் இருந்து, மற்றும் அதன் பொருளைக் கொண்டிருக்கும் ஜோடி தோள்பட்டை இடத்திலிருந்து. ஆராய்ச்சியாளர்களும் இபான் பயிற்சியாளர்களும் இந்த நகலெடுப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட மற்றும் வாழும் பாரம்பரியத்தை ஒரு பொதுவான வரைகலைக்கு சமன் செய்கிறது என்று குறிப்பிட்டுள்ளனர். இந்தப் பக்கத்தின் கருத்து இதற்கு நேர்மாறானது: ஐபானை தோற்றுவித்தவர்கள் என்று பெயரிடுவது, வடிவமைப்பு எதைக் குறிக்கிறது மற்றும் யாருடையது என்பதைக் குறிப்பிடுவது, கை-தட்டல் முறை மற்றும் பயிற்சியாளர்கள் அதை மீட்டெடுப்பது மற்றும் வெளியாட்கள் தனிப்பட்ட ஆபரணமாக அடையாளத்தை எடுப்பது என்பது தெளிவாக இருக்க வேண்டும். புங்கை தெருவை அழகாகக் காணும் எவருக்கும் நேர்மையான நடைமுறை என்னவென்றால், வரலாற்றைக் கற்றுக்கொள்வதும், அதை அணிவதை யாருடைய வாழ்க்கையைப் பதிவுசெய்கிறதோ அவர்களிடமே விட்டுவிடுவதும் ஆகும்.

  • போர்னியோ டாட்டூயிங்: தி இபான், கயான் மற்றும் கென்யா ஹேண்ட்-டாப் மரபுகள். மூன்று தனித்துவமான போர்னிய மரபுகளின் முழுமையான அட்லஸ் வரலாறு, அவற்றின் பகிரப்பட்ட பிற்பட்ட வாழ்க்கை காலநிலை, இருபதாம் நூற்றாண்டின் வீழ்ச்சி மற்றும் 2000 க்குப் பிந்தைய மறுமலர்ச்சி.
  • பிலிப்பைன்ஸ் Batok. வடக்கு பிலிப்பைன்ஸின் கார்டில்லெரன் கை-தட்ட உறவினர் பாரம்பரியம்.
  • பாலினேசியன் டாட்டாவ். பசிபிக் கை-தட்டு உறவினர், அதன் சொந்த அர்த்தங்கள் மற்றும் மறுமலர்ச்சி வரலாற்றைக் கொண்ட ஒரு தனித்துவமான மக்களின் புனிதமான நடைமுறை.
  • பழங்குடி பச்சை குத்துதல் பாணி. போர்னியன் ஹேண்ட்-டேப் முறையானது பரந்த தொழில்நுட்பக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தது.
  • மூலங்கள். போர்னியன் வடிவமைப்புகள் மேற்கத்திய "பழங்குடியினர்" பழங்குடியினுள் எவ்வாறு உள்வாங்கப்படுகின்றன மற்றும் இல்லை என்பதற்கான சூழல்.

ஆதாரங்கள்

  • ஹோஸ், சார்லஸ் மற்றும் வில்லியம் மெக்டோகல். போர்னியோவின் பேகன் பழங்குடியினர். 2 தொகுதிகள் லண்டன்: மேக்மில்லன், 1912. இபான், கயான் மற்றும் கென்யா டாட்டூ பயிற்சியின் முதன்மையான அடக்குமுறை இனவரைவியல் மற்றும் புகைப்படப் பதிவு. ப்ராஜெக்ட் குட்டன்பெர்க் மற்றும் இன்டர்நெட் ஆர்க்கிவ் மூலம் டிஜிட்டல் முறையில் கிடைக்கிறது.
  • க்ருதக், லார்ஸ். "ஆன்மாக்களின் சாம்ராஜ்யத்தில்: போர்னியோவில் பாரம்பரிய தயாக் டாட்டூ." larskrutak.com. சமகால போர்னியன் பச்சை குத்தலின் முதன்மையான ஆங்கில மொழி செயற்கை இனவரைவியல், முதல்நிலை களப்பணியை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
  • க்ருதக், லார்ஸ். "டார்ச்ஸ் ஃபார் தி ஆஃப்டர் லைஃப்: வுமன் டாட்டூ ஆர்டிஸ்ட்ஸ் ஆஃப் நார்தர்ன் போர்னியோ." larskrutak.com. போர்னியன் கிளஸ்டர் முழுவதும் பிற்கால வாழ்க்கை-எஸ்காடாலஜி ஃப்ரேமிங்.
  • பைசல், அஹ்மத் மற்றும் பலர். "இந்தோனேசியாவின் ஜூலாவ், சரவாக் மற்றும் புட்டுசிபாவ்வில் உள்ள இபான் ஆண்களுக்கான புங்கா டெருங் டாட்டூவின் முக்கியத்துவம்" மற்றும் தொடர்புடைய "பாரம்பரிய புங்கா டெருங் டாட்டூவின் சிதைவு மற்றும் இபான் ஆண்களிடையே அதன் பயன்பாட்டின் வரிசை." தட்போல்-சுழல் வாசிப்பை தொகுத்து வழங்கும் கல்விக் கள ஆய்வு தாலி ந்யாவா சரவாக் மற்றும் கலிமந்தான் எல்லைக்கு குறுக்கே.
  • சரவாக் சுற்றுலா வாரியம். "சரவாக் பழங்குடி பச்சை குத்தல்களுக்குப் பின்னால் உள்ள கவர்ச்சிகரமான கதைகள்." நிறுவன சரவாக் பக்க கண்ணோட்டம்.
  • இன்கர்ஸ் டாட்டூ இதழ். "எர்னெஸ்டோ கலூம், தூய்மையான மற்றும் கடினமான, போர்னியோ ஹெட்ஹண்டர்ஸ்." கலூம் மற்றும் 2002 மற்றும் 2007 சர்வதேச போர்னியோ டாட்டூ மாநாடுகளை உள்ளடக்கிய சுயவிவரம்.
  • போர்னியோ போஸ்ட் ஆன்லைன். "எர்னெஸ்டோ இபன் பாரம்பரிய பச்சை குத்தலை உயிர்ப்புடன் வைத்திருக்கிறார்" (2010) மற்றும் "ஒருவரின் கலாச்சாரத்தை தோலில் மீட்டெடுத்தல்" (2023). நகர்ப்புற மறுமலர்ச்சி மற்றும் தத்தெடுப்பு மதிப்பீடுகள் குறித்த சரவாக் பக்க அறிக்கையிடல்.

ஆசிரியர் குழு

ஆராய்ச்சியாளர் மற்றும் எழுதியவர் ஜான் ஜே. மேயோ III, ஆசிரியர், டாட்டூ ஹிஸ்டரி அட்லஸ். இந்தப் பக்கம் தற்போதைய கேனனை பிரதிபலிக்கிறது, மேலே உள்ள கடைசியாக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டது தேதி மற்றும் காலாண்டு சுழற்சியில் புதுப்பிக்கப்படுகிறது. இது இபன் பச்சை குத்துதல் மற்றும் கயான் மற்றும் கென்யா பச்சை குத்துதல் குறித்த டாட்டூ ஆவணக்காப்பகத்தின் (வின்ஸ்டன்-சேலம்) தொகுப்புகளைப் பயன்படுத்துகிறது, மேலும் மேற்கத்திய வடிவமைப்பு-போர்ட்ஃபோலியோ பொருட்களிலிருந்து இபன் இனவியல் வரைவதை விட, புனிதமான மற்றும் மூடப்பட்ட மரபுகளை கலாச்சார வரலாறாகக் கருதும் ஆதார ஒழுக்கத்தைப் பின்பற்றுகிறது.

ஒரு பிழையைக் கண்டறிந்தீர்களா அல்லது சேர்க்க ஒரு ஆதாரம் உள்ளதா? ஆவணக்காப்பகத்திற்கு சமர்ப்பிக்கவும். ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பங்களிப்புகள் ஆவணக்காப்பக XP மற்றும் பெயரிடப்பட்ட அங்கீகாரத்தைப் பெறுகின்றன (விருப்பம்).