காளை என்பது மனித உருவவியலில் ஆழமான, பல கலாச்சாரங்களில் காணப்படும் ஒரு குறியீடாகும். 2026 இல் பணிபுரியும் பச்சை குத்தும் கலைஞர்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட வாடிக்கையாளர் எந்தப் பன்னிரண்டுக்கும் மேற்பட்ட தனித்தனி ஓடைகளில் இருந்து வடிவமைப்பைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார் என்பதைப் புரிந்துகொண்டு, அதை வரைவதற்கு முன் உறுதிப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும். மிக ஆழமான மத அடிப்படை இந்து நந்தியாகும், இது சிவனின் வாகனமான காளை, ஒவ்வொரு சைவக் கோவிலின் வாயிற்காவலர். இது பிராமண புராண இலக்கியங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஸ்டெல்லா கிராமரிஷ் (The Presence of Siva, Princeton University Press, 1981), ஜார்ஜ் மிச்செல் (The Hindu Temple, University of Chicago Press, 1988), மற்றும் டயானா எக் (Darsan: Seeing the Divine Image in India, Anima Books, 1981) ஆகியோரால் நவீன அறிவார்ந்த இலக்கியங்களில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. மெம்பிஸின் எகிப்திய அப்பிஸ் காளை, சுமார் கி.மு. 3000 முதல் கிரேக்க-ரோமானிய காலம் வரை எகிப்திய காட்சி கலாச்சாரத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது (Dodson 2005; Pinch 2002). க்னோசோஸில் உள்ள கிரீட் மற்றும் மினோவன் காளை தாண்டும் ஓவியம், சுமார் கி.மு. 1500 என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது சர் ஆர்தர் எவன்ஸ் என்பவரால் 1900 முதல் 1935 வரை தோண்டி எடுக்கப்பட்டது மற்றும் வெண்கல கால மத்திய தரைக்கடல் காட்சி கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை படங்களில் ஒன்றாக உள்ளது (Evans 1921 to 1935; Marinatos 1993; Castleden 1990). கிரீட் சிக்கலான பாதையில் உள்ள கிரேக்க மினோட்டூர், அப்பல்லோடோரஸ் மற்றும் புளூட்டாக்கின் தியூசியஸ் வாழ்க்கை ஆகியவற்றில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, இது கிரேக்க காளை-மற்றும்-வீரர் கதையின் அடையாளமாகும். ரோமானிய மித்ராயிக் காளை வேட்டை, ரோமானியப் பேரரசு முழுவதும் கி.பி முதல் நான்காம் நூற்றாண்டு வரை நடைபெற்ற ஒரு மர்ம வழிபாட்டின் மையமாகும் (Clauss 2000; Beck 2006; Ulansey 1989). ஸ்பானிஷ் கொரிடா டி டோரோஸ், பம்பலோனா என்சியர்ரோ, அமெரிக்கன் ரோடியோ, வால் ஸ்ட்ரீட் சார்ஜிங் புல், நார்ஸ் ஆட்ஹும்லா, சீன ராசி எருது, மேற்கத்திய டாரஸ், டெக்சாஸ் லாங்ஹார்ன், சிகாகோ புல்ஸ் மற்றும் ஐபீரியன் ஆஸ்போர்ன் நிழல் ஆகியவை தனித்தனி குறியீட்டுப் பதிவுகளை வழங்குகின்றன. ஒரு காளை பச்சை குத்தும் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வது, அந்த வடிவமைப்பு எந்த பாரம்பரியத்திலிருந்து வந்தது என்பதைப் படிப்பதாகும்.
காளை பச்சை குத்தும் அர்த்தம் என்ன?
காளை பச்சை குத்தும் என்பது பொதுவாக வலிமை, ஆண்மை, விடாமுயற்சி, தியாக சக்தி, வளம் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார பாரம்பரியத்துடன் இணைப்பைக் குறிக்கிறது, ஆனால் துல்லியமான விளக்கம் அந்த வடிவமைப்பு எந்த பாரம்பரியத்தில் உள்ளது என்பதைப் பொறுத்தது. இந்து நந்தி (சிவனின் வாகனமான காளை, சைவ புராணங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் கிராமரிஷ் 1981 மற்றும் மிச்செல் 1988 இல் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது) கோவிலின் புனித காவலராகவும், ஒரு மத நபராகவும், ஒரு பேஷன் சின்னமாகவும் இல்லை. எகிப்திய அப்பிஸ் காளை (மெம்பிஸ் வழிபாடு, கி.மு. 3000 முதல் கிரேக்க-ரோமானிய காலம் வரை; Dodson 2005) தெய்வீக அரசத்துவம் மற்றும் அரச தியாகத்தைக் குறிக்கிறது. கிரீட் மற்றும் மினோவன் காளை தாண்டும் ஓவியம் (க்னோசோஸ் கி.மு. 1500; Evans 1921 to 1935) வெண்கல கால தடகள சடங்கைக் குறிக்கிறது. கிரேக்க மினோட்டூர் (அப்பல்லோடோரஸ்; புளூட்டாக், தியூசியஸ் வாழ்க்கை) சிக்கலான பாதையில் உள்ள அரக்கன் மற்றும் தியூசியஸின் எதிரியைக் குறிக்கிறது. மித்ராயிக் காளை வேட்டை (Clauss 2000) ரோமானிய மர்ம வழிபாட்டு அண்டவியலைக் குறிக்கிறது. ஸ்பானிஷ் மட்டாडोर (Hemingway 1932; Mitchell 1991) கொரிடா பாரம்பரியம் மற்றும் ஐபீரிய கலாச்சாரப் பதிவைக் குறிக்கிறது. அமெரிக்கன் ரோடியோ காளை (Professional Bull Riders 1992 இல் நிறுவப்பட்டது; LeCompte 1993) மேற்கத்திய பண்ணை வாழ்க்கை மற்றும் தடகள-காட்சிப் பதிவைக் குறிக்கிறது. வால் ஸ்ட்ரீட் சார்ஜிங் புல் (Arturo Di Modica 1989) காளைச் சந்தை மற்றும் நிதி நம்பிக்கையைக் குறிக்கிறது. மேற்கத்திய ராசி டாரஸ் (Ptolemy, Tetrabiblos) ஜோதிட பிறப்பைக் குறிக்கிறது. சிகாகோ புல்ஸ் (NBA அணி, 1990கள்) விளையாட்டு இணைப்பைக் குறிக்கிறது.
டாரஸ் காளை பச்சை குத்தும் அர்த்தம் என்ன?
டாரஸ் காளை பச்சை குத்தும் என்பது மேற்கத்திய ராசியின் இரண்டாவது அடையாளத்தைக் குறிக்கிறது, இது சுமார் ஏப்ரல் 20 முதல் மே 20 வரை கிரகப் பாதையில் இருக்கும் காளை நட்சத்திரக் கூட்டம், இது முக்கியமாக Ptolemy's Tetrabiblos (கி.பி. 150) மற்றும் பரந்த கிரேக்க-ரோமானிய வானியல் இலக்கியங்கள் மூலம் பாரம்பரிய வானியல் மற்றும் ஜோதிடத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த வடிவமைப்பு பொதுவாக ஒரு காளை தலை அல்லது முழு காளை உருவத்தை டாரஸ் குறியீட்டுடன், நட்சத்திரக் கூட்டத்தின் அமைப்புடன் (நட்சத்திரக் கூட்டத்தின் எல்லைக்குள் உள்ள ப்ளீயட்ஸ் நட்சத்திரக் கூட்டத்துடன்), கிரக ஆட்சியாளர் வீனஸ் உடன், அல்லது பரந்த ஜோதிட சொற்களஞ்சியத்துடன் இணைத்து சித்தரிக்கிறது. டாரஸ் விளக்கம், விடாமுயற்சி, புலன் இன்பம், நிலைத்தன்மை, பூமிக்குரிய ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் பரந்த மேற்கத்திய ஜோதிட கட்டமைப்பில் நிலையான-பூமித் தன்மையுடன் தொடர்புடையது. இந்த வடிவமைப்பு கலாச்சார சூழல் கவலைகள் இல்லாத ஒரு வணிகப் படைப்பாகும் மற்றும் மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட ராசி வடிவமைப்புகளில் ஒன்றாகும்.
நந்தி காளை பச்சை குத்தும் அர்த்தம் என்ன?
நந்தி காளை பச்சை குத்தும் என்பது இந்து கடவுளான சிவனின் புனிதமான காளை வாகனத்தைக் குறிக்கிறது. இது சிவ புராணம், லிங்க புராணம் மற்றும் பரந்த சைவ இலக்கியங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மேலும், இந்தியாவில் உள்ள ஒவ்வொரு முக்கிய சைவக் கோவிலின் உருவவியல் பாரம்பரியத்திலும் இது காணப்படுகிறது, அங்கு நந்தி முக்கிய சிவன் சன்னதிக்கு எதிரே வாயிற்காவலர் மற்றும் பாதுகாவலராக அமர்ந்திருக்கிறார். முக்கிய நவீன அறிவார்ந்த சிகிச்சைகள் ஸ்டெல்லா கிராமரிஷ், The Presence of Siva (Princeton University Press, 1981); ஜார்ஜ் மிச்செல், The Hindu Temple: An Introduction to Its Meaning and Forms (University of Chicago Press, 1988); மற்றும் டயானா எல். எக், Darsan: Seeing the Divine Image in India (Anima Books, 1981, பின்னர் பதிப்புகளுடன்). நந்தி ஒரு செயலில் உள்ள மத பாரம்பரியத்தில் ஒரு புனிதமான நபராக உள்ளார், உலகளவில் சுமார் 1.2 பில்லியன் பின்பற்றுபவர்கள் உள்ளனர். மேலும், இந்த வடிவமைப்பை ஆணையிடுவதற்கு முன், பொருத்தமான விவாதம் கீழே படிக்கப்பட வேண்டும். இந்த வடிவமைப்பு பரந்த மதச்சார்பற்ற காளை பதிவிலிருந்து உருவவியல் ரீதியாக வேறுபட்டது.
மித்ராயிக் காளை பச்சை குத்தும் அர்த்தம் என்ன?
மித்ராவின் காளை பச்சை குத்துவது என்பது டாரோக்டோனி (tauroctony) யைக் குறிக்கிறது. இது ரோமானிய மர்ம மதமான மித்ராஸின் புனிதமான சடங்குப் படம். இதில் மித்ராஸ் கடவுள் ஒரு காளையின் முதுகில் மண்டியிட்டு, அதன் கழுத்தில் ஒரு குத்துவாளைப் பாய்ச்சுகிறார். அப்போது ஒரு நாயும் பாம்பும் காயத்தை நக்குகின்றன, ஒரு தேள் காளையின் விரைகளைத் தாக்குகிறது. நவீன அறிஞர்களின் முக்கிய ஆய்வுகள்: மான்ஃபிரட் கிளாஸ், தி ரோமன் கல்ட் ஆஃப் மித்ராஸ் (Routledge, 2000, ஜெர்மன் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது); ரோஜர் பெக், தி ரிலிஜியன் ஆஃப் தி மித்ராஸ் கல்ட் இன் தி ரோமன் எம்பயர் (Oxford University Press, 2006); மற்றும் டேவிட் உலான்சி, தி ஆரிஜின்ஸ் ஆஃப் தி மித்ராயிக் மிஸ்டரீஸ் (Oxford University Press, 1989). மித்ராஸ் மதம் சுமார் முதல் நூற்றாண்டு முதல் நான்காம் நூற்றாண்டு வரை ரோமானியப் பேரரசு முழுவதும், குறிப்பாக ரோமானிய இராணுவத்தில் பரவியிருந்தது. டாரோக்டோனி அமைப்பு முன்னாள் பேரரசுப் பகுதிகளில் 1,000 க்கும் மேற்பட்ட எஞ்சியிருக்கும் சடங்கு நிவாரண நினைவுச்சின்னங்களில் காணப்படுகிறது. இந்த அமைப்பு கிளாசிக்கல் மர்ம மதம், ரோமானிய இராணுவ மத பாரம்பரியம் மற்றும் மறைவான சடங்குப் படங்களைக் குறிக்கிறது.
மட்டடோர் காளை பச்சை குத்தும் அர்த்தம் என்ன?
மாடடோர் காளை பச்சை குத்துவது என்பது ஸ்பானிஷ் கொரிடா டி டோரோஸ் (corrida de toros) (முறையான காளைச் சண்டையில் காளைகளை ஓட்டுதல்) என்பதைக் குறிக்கிறது. இது குறைந்தபட்சம் நவீன காலத்தின் ஆரம்பத்திலிருந்தே ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சடங்கு ரீதியான காளைப் போரின் ஐபீரிய பாரம்பரியமாகும். இது 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அதன் நவீன வடிவத்தில் குறியிடப்பட்டது. நவீன ஆங்கில மொழி அறிஞர்களின் முக்கிய ஆய்வுகள்: டிமோதி மிட்செல், ப்ளட் ஸ்போர்ட்: எ சோஷியல் ஹிஸ்டரி ஆஃப் ஸ்பானிஷ் புல்ஃபைட்டிங் (University of Pennsylvania Press, 1991); கேரி மார்வின், புல்ஃபைட் (Basil Blackwell, 1988); மற்றும் எர்னஸ்ட் ஹெமிங்வேயின் மரணம் நண்பகலில் (Scribner, 1932) ஒரு அடிப்படை இலக்கியப் படைப்பு. இந்த அமைப்பு பொதுவாக மாடடோர் கேப் மற்றும் வாளுடன் சார்ஜ் செய்யும் காளையை எதிர்கொள்வதைக் காட்டுகிறது, அல்லது காளை மட்டும் அதன் தோள்களில் பாண்டெரிடாக்களுடன் (banderillas) காணப்படுகிறது. இது ஐபீரிய கலாச்சார பாரம்பரியம், தடகள-சடங்குப் பதிவு மற்றும் பாரம்பரிய ஸ்பானிஷ் அடையாளத்தைக் குறிக்கிறது. கொரிடாவைச் சுற்றியுள்ள நெறிமுறைக் கருத்து வேறுபாடு (இந்த நடைமுறை 2010 முதல் கேட்டலோனியாவிலும், 1991 முதல் கேனரி தீவுகளிலும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஸ்பானிஷ் அரசியல் நிலப்பரப்பில் இது பெருகிய முறையில் சர்ச்சைக்குரியதாக உள்ளது) வடிவமைப்பு உரையாடலில் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும்.
வால் ஸ்ட்ரீட் சார்ஜிங் புல் பச்சை குத்தும் அர்த்தம் என்ன?
வால் ஸ்ட்ரீட் சார்ஜிங் புல் பச்சை குத்துவது என்பது சிசிலியன்-அமெரிக்கக் கலைஞரான ஆர்ட்டுரோ டி மோடிகாவின் 11 அடி 3,200 கிலோகிராம் வெண்கலச் சிற்பத்தைக் குறிக்கிறது. இது டிசம்பர் 15, 1989 அன்று, அக்டோபர் 19, 1987 அன்று பிளாக் மண்டே (Black Monday) என அறியப்பட்ட பங்குச் சந்தை வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, கீழ் மன்ஹாட்டனில் உள்ள பவுலிங் கிரீன் பூங்காவில் உள்ள சார்ஜிங் புல் சிலைக்கு அடியில் அனுமதி இல்லாமல் நிறுவப்பட்டது. இந்த அமைப்பு பொதுவாக அதன் சிறப்பியல்பு சார்ஜிங் நிலையில் காளையைக் காட்டுகிறது, தலை தாழ்ந்து, பின்புறம் உயர்ந்துள்ளது. இது காளைச் சந்தை நம்பிக்கை, நிதித்துறை இணைப்பு, அமெரிக்க முதலாளித்துவம் மற்றும் பரந்த வால் ஸ்ட்ரீட் கலாச்சாரப் பதிவைக் குறிக்கிறது. "காளைச் சந்தை" (மேல்நோக்கிய போக்குடைய நிதிச் சந்தை) என்ற சொற்றொடர் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலிருந்து ஆங்கிலப் பயன்பாட்டில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் சிற்பத்தின் குறியீட்டுப் பதிவின் மொழி அடிப்படையை வழங்குகிறது. இந்த அமைப்பு கலாச்சார-சூழல் கவலைகள் இல்லாத திறந்த வணிகப் படைப்பாகும், மேலும் இது நிதிச் சேவைகள் துறையுடன் தொடர்புடைய வாடிக்கையாளர்களால் பரவலாக நியமிக்கப்படுகிறது.
காளை பச்சை குத்தும் இடத்தை எங்கே வைக்க வேண்டும்?
ஒவ்வொரு பொதுவான இடமும் வெவ்வேறு காட்சி, தொழில்நுட்ப மற்றும் மத வர்த்தகங்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்து நந்தி அமைப்புகளுக்கு, மத போதனை மேல் உடலுக்கு (மார்பு, தோள்பட்டை, மேல் முதுகு, மேல் கை) மட்டுமே இடமளிக்கிறது; கால், கணுக்கால், பாதம் அல்லது தொப்புளுக்குக் கீழே வைப்பது இந்து பாரம்பரியத்தில் அதே தர்மசாஸ்திர உடல்-தூய்மை போதனையின் கீழ் அவமரியாதையாகக் கருதப்படுகிறது, இது கணேசா மற்றும் பிற தெய்வப் படங்களின் இடமளிப்பை நிர்வகிக்கிறது, மேலும் தவிர்க்கப்பட வேண்டும். மித்ராயிக் டாரோக்டோனி அமைப்புகளுக்கு, மத போதனை இனி பொருந்தாது (மித்ராஸ் மதம் நான்காம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி அல்லது ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் செயலில் உள்ள நடைமுறையை நிறுத்தியது), மேலும் இடமளிப்பு அமைப்பு அளவால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது; டாரோக்டோனி என்பது இயல்பாகவே ஒரு பெரிய பல-புள்ளி காட்சி ஆகும், இது மார்பு, முதுகு அல்லது முழு-கைப் பொருத்துதலில் பயனளிக்கிறது. மாடடோர், ரோடியோ, வால் ஸ்ட்ரீட், டெக்சாஸ் லாங்ஹார்ன், சிகாகோ புல்ஸ், ஆஸ்போர்ன் சில்ஹவுட், டாரஸ் ராசி, மற்றும் பொதுவான அமெரிக்க பாரம்பரிய காளை அமைப்புகளுக்கு, இடமளிப்பு திறந்திருக்கும் மற்றும் அமைப்பு அளவு மற்றும் காட்சி பரிசீலனைகளால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது. மார்பு பெரிய முன்புற காளை-தலை அமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. முதுகு முழு கொரிடா அல்லது ரோடியோ காட்சிகளைக் கொண்டுள்ளது. மேல் கை மற்றும் பைசெப்ஸ் நடுத்தர அளவிலான காளை-தலை மற்றும் ஏறும் காளை வேலைகளைக் கொண்டுள்ளது. முன்கை டாரஸ் சின்ன அமைப்புகள் மற்றும் குறைந்தபட்ச கோடு-வேலை காளைகளைக் கொண்டுள்ளது. உங்கள் கலைஞருடன் இடமளிப்பைப் பற்றி விவாதிக்கவும்; காளையின் நிறை, குறிப்பாக தலை-மற்றும்-கொம்பு வடிவியல், வடிவமைப்பின் நீண்டகால வாசிப்புத்திறனுக்கு தொழில்நுட்ப தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது.
காளை பச்சை குத்தும் நீரோடைகள்
நவீன பச்சை குத்தும் உருவப்படங்களில் காளையின் பாதை அட்லஸில் உள்ள கிட்டத்தட்ட எந்த விலங்கையும் விட அதிகமான தனித்தனி நீரோடைகள் வழியாக ஓடியது. காளை உருவப்பட ரீதியாக இந்து மத பாரம்பரியத்தில் (ஆழ்ந்த புனித நங்கூரம், நந்தி சிவனுடைய வாகனமாக, புராணத் தொகுப்பில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது), எகிப்திய வம்ச மதத்தில் (மெம்பிஸின் ஏபிஸ் காளை, கி.மு. 3000 முதல் கிரேக்க காலம் வரை), கிரெட்டன் மற்றும் மினோவான் வெண்கல வயது (கி.மு. 1500 இல் க்னோசோஸில் உள்ள காளை-குதிக்கும் சுவரோவியம்), கிரேக்க புராணங்களில் (கிரெட்டன் லேபிரிந்தில் உள்ள மினோட்டூர்; மாரத்தான் காளை; ஃபாலாரிஸின் காளை), ரோமானிய மர்ம மதத்தில் (மித்ராயிக் டாரோக்டோனி, கி.பி. 1 முதல் 4 ஆம் நூற்றாண்டு வரை), நோர்ஸ் புராணங்களில் (ஆட்ஹும்லா, யிமிர்-க்கு உணவளிக்கும் ஆதி பசு, சுமார் 1220 இல் ஸ்னாரி ஸ்டுர்லுசன் எழுதிய ப்ரோஸ் எட்டாவில் பதிவு செய்யப்பட்டது), சீன ஜோதிடத்தில் (இரண்டாவது ராசி அடையாளம், பெரும்பாலும் நீர் எருமையுடன் குழப்பப்படுகிறது), மேற்கத்திய ஜோதிடத்தில் (டாரஸ், ஏப்ரல் 20 முதல் மே 20 வரை, டாலமி'ஸ் டெட்ராபிப்லோஸ் படி), ஸ்பானிஷ் கலாச்சார பாரம்பரியம் (கொரிடா டி டோரோஸ், பம்பிலோனா என்சியெரோ), அமெரிக்க மேற்கத்திய மற்றும் ரோடியோ பாரம்பரியம் (டெக்சாஸ் லாங்ஹார்ன், காளை-சவாரி காட்சி), அமெரிக்க நிதி கலாச்சாரம் (வால் ஸ்ட்ரீட் சார்ஜிங் புல்), அமெரிக்க தொழில்முறை விளையாட்டு (சிகாகோ புல்ஸ் NBA அணி), ஐபீரிய பிராந்திய அடையாளம் (ஆஸ்போர்ன் காளை சில்ஹவுட்), மற்றும் சமகால அழகியல் பதிவுகள் (டாரஸ் ராசி பொதுவான அமைப்பு, வடிவியல் அல்லது ஃபைன்-லைன் மினிமலிஸ்ட் காளை). எந்த நீரோடை எந்த அர்த்தத்தை வழங்கியது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, ஒரு ஒற்றை உந்துசக்தி புனித-இந்து, எகிப்திய-அரசு, வெண்கல-வயது-தடகள, கிரேக்க-புராண, ரோமானிய-மர்ம-மத, நோர்ஸ்-காஸ்மோகோனிக், ராசி-ஜோதிட, ஐபீரிய-காளைச்சண்டை, அமெரிக்க-மேற்கத்திய, நிதி-சந்தை, விளையாட்டு-அணி, மற்றும் குறைந்தபட்ச-அழகியல் வாசிப்புகளை எவ்வாறு கொண்டு செல்ல முடியும் என்பதை விளக்க உதவுகிறது, இது அமைப்பைப் பொறுத்தது.
Stream 1: இந்து நந்தியும் சிவனின் வாயிற்காவலரும்
உலக கலை வரலாற்றில் காளை உருவப்படத்தின் மிக ஆழமான மற்றும் மத ரீதியாக எடையுள்ள நீரோடை இந்து நந்தி (சமஸ்கிருதம் நந்தி, "மகிழ்ச்சியானவர்"; மேலும் நந்தின், நந்திகேஷ்வர), கடவுள் சிவனுடைய புனித காளை வாகனமும் (வாகனம்) இந்து உலகின் ஒவ்வொரு முக்கிய சைவ ஆலயத்தின் புனித வாயிற்காப்பாளரும் ஆவார். நந்தி சிவ ஆலயத்தின் வாசலில் அமர்ந்து, லிங்கத்தை நோக்கி, பக்தியுடன் கூடிய ஒரு நிலையில், இது சிறந்த சைவ பக்தருக்கான உருவப்பட வார்ப்புருவை வழங்குகிறது. இந்த தெய்வம் இந்திய கலை வரலாற்றில் மிகவும் மீண்டும் மீண்டும் செதுக்கப்பட்ட உருவங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் பல்லவ மற்றும் சாலுக்ய காலத்திலிருந்து (கி.பி. 6 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) சோழ, ஹோய்சால, விஜயநகர, மற்றும் பரந்த இந்து சிற்ப பாரம்பரியம் வரை ஒவ்வொரு முக்கிய சிவன் கோவிலின் நுழைவாயிலிலும் பெரிய நந்தி சிலைகள் நிறுவப்பட்டுள்ளன.
முக்கிய நவீன அறிஞர்களின் ஆய்வுகள் ஸ்டெல்லா கிராமரிஷ், தி பிரசன்ஸ் ஆஃப் சிவா (பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1981), சிவன் பற்றிய அடிப்படை நவீன கல்விசார் ஆய்வு நூல் மற்றும் தெய்வத்தின் உருவவியல் மற்றும் இறையியல் தொகுப்புக்கான முக்கிய ஆங்கில மொழிப் படைப்பு; ஜார்ஜ் மைக்கேல், தி ஹிந்து டெம்பிள்: ஆன் இன்ட்ரொடக்ஷன் டு இட்ஸ் மீனிங் அண்ட் ஃபார்ம்ஸ் (யூனிவர்சிட்டி ஆஃப் சிகாகோ பிரஸ், 1988), இந்து கோயில் கட்டிடக்கலை மற்றும் உருவவியலுக்கான நிலையான நவீன குறிப்பு நூல், இதில்canonical நந்தி இடம் பெறுவதும் அடங்கும்; மற்றும் டயானா எல். எக், தர்சன்: சீயிங் தி டிவைன் இமேஜ் இன் இந்தியா (அனிமா புக்ஸ், 1981, கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் 1998 பதிப்பு உட்பட பல பதிப்புகள்), இந்து காட்சி பக்தி நடைமுறை மற்றும் பரந்த இந்து மத அனுபவத்தில் புனித பார்வை (தர்ஷன்) ஆகியவற்றின் அடிப்படை நவீன ஆய்வு; மேலும் முக்கிய குறிப்புகள் அடங்கும் டி. ஏ. கோபிநாத ராவ், எலிமெண்ட்ஸ் ஆஃப் ஹிந்து ஐகானோகிராபி (லா பிரிண்டிங் ஹவுஸ், மெட்ராஸ், 1914 முதல் 1916 வரை, நான்கு தொகுதிகளில்), இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உருவவியல் தொகுப்பு, இது பிற்கால ஆய்வுகள் கட்டமைக்கப்பட்ட பல ஒப்பீட்டு கட்டமைப்புகளை நிறுவியது; மற்றும் வெண்டி டோனிகர், தி ஹிந்துஸ்: ஆன் ஆல்டர்னேட்டிவ் ஹிஸ்டரி (பெங்குயின், 2009), இந்து மத வரலாற்றின் பரந்த தொகுப்பு.
நந்தியின் புராணத் தொகுப்பு பிராமணப் புராண இலக்கியங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, முக்கியமாக சிவன் புராணம் (கி.பி 10 முதல் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் தொகுக்கப்பட்டது), லிங்க புராணம் (கி.பி 5 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் தொகுக்கப்பட்டது), வாயு புராணம், ஸ்கந்த புராணம் மற்றும் பரந்த சைவ புராணத் தொகுப்புகளின் கணிசமான பகுதிகள். தெய்வத்தின் தோற்றக் கதைகள் புராண ஆதாரங்களில் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் பொதுவாக நந்தியை ரிஷி ஷிலாதாவின் மகனாக விவரிக்கின்றன (நீண்டகால தவத்திற்குப் பிறகு ஷிலாதாவின் பக்தியிலிருந்து பிறந்தவர்), சிவபெருமானின் ஒரு சிறந்த பக்தர், அவர் அசைக்க முடியாத பக்தியின் மூலம் தெய்வீக நிலையை அடைந்தார், மேலும் கைலாச மலையின் வாயிற்காப்பாளர் மற்றும் சைவ புனிதப் பகுதியின் வாசலின் தெய்வீக பாதுகாவலர். சில புராணக் கணக்குகளில் நந்தி முழுமையான காளை வடிவத்தில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்; மற்றவற்றில் நந்தி காளை தலையுடன் மனித உருவத்தில் தோன்றுகிறார்; இன்னும் சிலவற்றில் நந்தி சிவபெருமானின் பக்தியுள்ள உதவியாளராக முழுமையான மனித உருவத்தில் தோன்றுகிறார். இந்திய கோயில் சிற்பங்களில் மிகவும் நகலெடுக்கப்பட்ட உருவவியல் வடிவம் படுத்திருக்கும் காளை ( ஸ்தானகா அல்லது அமர்ந்திருக்கும் நந்தி), மூன்று கால் அல்லது முழு சுயவிவரத்தில், தலை முக்கிய சன்னதியை நோக்கி சற்று திரும்பியிருக்கும், உடல் சடங்கு மணிகள் மற்றும் அலங்கார ஆபரணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, மற்றும் சைவ பாரம்பரியத்தின் பரந்த கல்வெட்டு மற்றும் பக்தி சொற்களஞ்சியம்.
இந்திய கோயில் கட்டிடக்கலை முழுவதும் தெய்வத்தின் உருவவியல் பரவல் அடிப்படையானது. தஞ்சாவூரில் உள்ள பிரகதீஸ்வரர் கோயில் (கி.பி 1010 இல் ராஜ ராஜ சோழன் I இன் கீழ் கட்டப்பட்டது, யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளம்), இந்தியாவில் உள்ள மிகப்பெரிய ஒற்றைக்கல் நந்தி சிற்பங்களில் ஒன்றைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரே பாறைக் கல்லில் செதுக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் சுமார் 6 மீட்டர் நீளம் மற்றும் 3.7 மீட்டர் உயரம் கொண்டது. ஆந்திரப் பிரதேசத்தில் உள்ள லேபாக்ஷி கோயில் (16 ஆம் நூற்றாண்டில் விஜயநகரப் பேரரசின் கீழ் கட்டப்பட்டது) இதேபோன்ற நினைவுச்சின்ன ஒற்றைக்கல் நந்தியைக் கொண்டுள்ளது. மைசூரில் உள்ள சாமுண்டி மலை நந்தி (17 ஆம் நூற்றாண்டில் వడయార్ வம்சத்தின் கீழ் செதுக்கப்பட்டது) சுமார் 4.9 மீட்டர் உயரம் கொண்டது. பெங்களூரில் உள்ள காளை கோயில் (16 ஆம் நூற்றாண்டில் விஜயநகரப் பேரரசின் கீழ் கட்டப்பட்டது) தென்னிந்தியாவில் மிகவும் பார்வையிடப்படும் நந்தி அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஆலயங்களில் ஒன்றாகும். இந்த முக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள் அனைத்திலும் மற்றும் பரந்த சைவ கோயில் தொகுப்பிலும், நந்தி முக்கிய சிவ சன்னதியை எதிர்கொள்ளும் canonical பாதுகாவலர் நிலையில் இருக்கிறார், இது இந்திய புனித கட்டிடக்கலையில் பதினான்கு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக தொடர்ந்து பரப்பப்பட்ட உருவவியல் வார்ப்புருவை வழங்குகிறது.
செயலில் உள்ள இந்து வழிபாட்டில் தெய்வத்தின் இடம் அடிப்படையானது. நந்தி பரந்த சைவ கோயில் சடங்கு சுழற்சியின் ஒரு பகுதியாக தினசரி பக்தி கவனத்தைப் பெறுகிறார், பக்தர்கள் சிவ சன்னதிக்குள் நுழைவதற்கு முன்பு நந்திக்கு காணிக்கைகளைச் செலுத்துகிறார்கள், நந்தியின் காதில் பிரார்த்தனைகளை கிசுகிசுக்கிறார்கள் (நந்தி பிரார்த்தனையை சிவனிடம் கொண்டு செல்வார் என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் ஒரு canonical பக்தி நடைமுறை), மற்றும் பரந்த கோயில் பக்தி வரிசையின் ஒரு பகுதியாக நந்தி உருவத்தை சுற்றி வருகிறார்கள். நந்தி முக்கிய சைவ பண்டிகைகளில் வணங்கப்படுகிறார், இதில் மகா சிவராத்திரி (முக்கிய சைவ பண்டிகை, இந்தியா மற்றும் பரந்த இந்து புலம்பெயர்ந்தோர் மத்தியில் ஆண்டுதோறும் பிப்ரவரி அல்லது மார்ச் மாதங்களில் கொண்டாடப்படுகிறது), பிரதோஷம் கவனிப்புகள் (வளர்பிறை மற்றும் தேய்பிறையின் பதின்மூன்றாம் சந்திர நாளில் கொண்டாடப்படும் இருமாத சைவ பக்தி நாட்கள்), மற்றும் பரந்த சைவ சடங்கு நாட்காட்டியில்.
நம்பிக்கை நிலை: நந்தி உருவவியல் பாரம்பரியம், புராண உரைத் தொகுப்பு, கோயில் கட்டிடக்கலை பரவல் மற்றும் தொடர்ச்சியான செயலில் உள்ள வழிபாடு ஆகியவற்றிற்கு சரிபார்க்கப்பட்டது.
நந்தி பச்சை அமைப்பு சமகால இந்திய, இந்திய-புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் மேற்கத்திய இந்து-பக்தி பச்சை குத்தும் வேலைகளில் தோன்றுகிறது. Canonical அமைப்பு மூன்று கால் சுயவிவரத்தில் படுத்திருக்கும் காளையை சித்தரிக்கிறது, பெரும்பாலும் சடங்கு மணிகள், அலங்கார ஆபரணங்கள், சிவபெருமானின்திரிசூலம்அருகில், அல்லது பரந்த சைவ உருவவியல் சொற்களஞ்சியத்துடன் (லிங்கம், டமரு டிரம், பிறை சந்திரன், சமஸ்கிருத ஓம்). இந்த அமைப்பு ஒரு செயலில் உள்ள மத பாரம்பரியத்திற்குள் ஒரு புனித தெய்வத்திலிருந்து காட்சி சொற்களஞ்சியத்தை ஈர்க்கிறது; கீழே உள்ள பிரத்யேக பிரிவில் விவாதிக்கப்பட்ட உரிமை பரிசீலனைகள் வேலையை ஆணையிடுவதற்கு முன் படிக்கப்பட வேண்டும். Canonical இடம் மேல் உடல் (மார்பு, தோள்பட்டை, மேல் முதுகு, மேல் கை) ஆகும், இது உடல் தூய்மை மற்றும் தெய்வப் படங்களின் இடம் பற்றிய பரந்த இந்து போதனைகளுக்கு இணங்குகிறது.
Stream 2: எகிப்திய அப்பிஸ் காளை மற்றும் மெம்பிஸ் வழிபாடு
எகிப்திய ஸ்ட்ரீம் ஹோராஸ் காளை (எகிப்திய Ḥꜣpj; கிரேக்கம் Ἆπις, அபிஸ்), மெம்பிஸின் புனிதமான உயிருள்ள காளை, படைப்புக் கடவுளான ப்தாவின் பூமிக்குரிய வெளிப்பாடாக அடையாளம் காணப்பட்டு, உலகின் மத வரலாற்றில் தொடர்ச்சியாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பழமையான விலங்கு வழிபாடுகளில் ஒன்றாகப் போற்றப்படுகிறது. அபிஸ் வழிபாடு குறைந்தது எகிப்தின் முதல் வம்சத்திலிருந்து (கி.மு. 3000, பாலெர்மோ கல்லில் earliest secure attestation) ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் கிரேக்கப் பேரரசு காலம் (ரோமானியர்கள் எகிப்தைக் கைப்பற்றும் வரை கி.மு. 30) மற்றும் ஆரம்பகால ரோமானிய காலம் வரை நடைமுறையில் இருந்தது, பின்னர் கி.பி. மூன்றாம் அல்லது நான்காம் நூற்றாண்டுகளில் செயலில் இருந்து மறைந்தது.
முக்கிய நவீன அறிஞர்களின் ஆய்வுகள் ஐடன் டாட்சன், The Canopic Equipment of the Kings of Egypt (Kegan Paul, 1994) மற்றும் எகிப்திய இறுதிச் சடங்கு மற்றும் வழிபாட்டுப் பொருள் கலாச்சாரம் பற்றிய டாட்சனின் பரந்த படைப்புகள்; ஜெரால்டின் பின்ச், Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt (Oxford University Press, 2002, முதலில் Handbook of Egyptian Mythology, ABC-CLIO, 2002 என வெளியிடப்பட்டது), எகிப்திய புராண மரபுக்கான நிலையான நவீன ஆங்கில மொழி குறிப்பு; மார்க் ஸ்மித், Following Osiris: Perspectives on the Osirian Afterlife from Four Millennia (Oxford University Press, 2017), அபிஸ் வழிபாட்டை உள்வாங்கிய ஒசிரிஸ் இறுதிச் சடங்கு மரபு பற்றிய முக்கிய நவீன சிகிச்சை; மற்றும் ஐடன் டாட்சன், தொகுப்பு, The Hieroglyphs of Ancient Egypt (Thames and Hudson, பல்வேறு பதிப்புகள்), பரந்த உருவவியல் சூழலை வழங்குகிறது. அபிஸ் வழிபாடு கணிசமான தொல்பொருள் இருப்புக்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக சக்காரா செராபியம் (புனிதப்படுத்தப்பட்ட அபிஸ் காளைகளின் நிலத்தடி கல்லறை வளாகம், சக்காரா நெக்ரோபோலிஸில் கெய்ரோவிலிருந்து சுமார் 30 கிலோமீட்டர் தெற்கே அமைந்துள்ளது, குறைந்தது புதிய இராச்சிய காலத்திலிருந்து கி.மு. 1500 முதல் கிரேக்கப் பேரரசு காலம் வரை பயன்படுத்தப்பட்டது, அகஸ்டே மரியெட் 1850 இல் மீண்டும் கண்டுபிடித்து அகழ்வாராய்ச்சி செய்தார்).
அபிஸ் காளை அதன் பிறப்பிலேயே ஒரு குறிப்பிட்ட உடல் அடையாளங்களால் அடையாளம் காணப்பட்டது: நெற்றியில் வெள்ளை முக்கோணக் குறியுடன் கூடிய கருப்பு தோல், வலது பக்கத்தில் வெள்ளை பிறை, நாக்கின் கீழ் ஸ்காரப் வடிவக் குறியீடு, மற்றும் இரட்டை முடி வால் (சரியான பட்டியல் பண்டைய ஆதாரங்களில் சற்று மாறுபடும்). முந்தைய அபிஸ் காளை இறந்தபோது, தேவையான அடையாளங்களுடன் பொருந்தக்கூடிய ஒரு கன்றை எகிப்து முழுவதும் பூசாரிகள் தேடினர்; பின்னர் அந்த கன்று மெம்பிஸில் உள்ள ப்தா கோவிலில் விரிவான சடங்குகளுடன் நிறுவப்பட்டது, அங்கு காளை ஒரு சிறப்புப் பகுதியில் வாழ்ந்தது, தினசரி காணிக்கைகளைப் பெற்றது, கவனிக்கப்பட்ட நடத்தை மூலம் ஆலோசகர்களுக்கு தீர்க்கதரிசனங்களை வழங்கியது (இரண்டு உணவு அறைகளுக்கு இடையே காளையின் தேர்வு, குறிப்பிட்ட கேள்விகளுக்கு காளையின் எதிர்வினை, எகிப்திய மற்றும் கிரேக்க ஆதாரங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பரந்த தீர்க்கதரிசன நடைமுறை), மற்றும் தெய்வீகத்தின் பூமிக்குரிய இருப்பைக் குறித்தது. காளையின் மரணத்திற்குப் பிறகு, உடல் விரிவான விழாக்களுடன் பதப்படுத்தப்பட்டு சக்காரா செராபியத்தில் ஒரு பெரிய கிரானைட் சவப்பெட்டியில் அடக்கம் செய்யப்பட்டது; செராபியத்திலிருந்து 60 க்கும் மேற்பட்ட அத்தகைய சவப்பெட்டிகள் மீட்கப்பட்டுள்ளன, ஒவ்வொன்றும் 50 முதல் 80 டன் வரை எடையுள்ளவை மற்றும் பண்டைய கை-மற்றும்-கயிறு பொறியியலால் நகர்த்தப்பட்ட மிகப்பெரிய ஒற்றைக் கல் பொருட்களை வழங்குகின்றன.
அபிஸ் வழிபாடு ஒருங்கிணைந்த செராபிஸ் வழிபாட்டில் கிரேக்கப் பேரரசு வம்சத்தின் கீழ் (முதலாம் டோலமி சோட்டர், ஆட்சி கி.மு. 305 முதல் 282 வரை, செராபிஸ் வழிபாட்டை அபிஸ் மற்றும் ஒசிரிஸ் மற்றும் கிரேக்க தெய்வீக சொற்களஞ்சியத்தின் கூறுகளான ஜீயஸ், ஹேடிஸ் மற்றும் அஸ்க்லெபியஸ் ஆகியவற்றுடன் ஒரு தொகுப்பாக நிறுவினார்). செராபிஸ் கிரேக்கப் பேரரசு எகிப்தின் முக்கிய அரச வழிபாடாக மாறியது, அலெக்சாண்ட்ரியா செராபியம் (பெரிய நூலகத்திற்கு அருகிலுள்ள கோவில் வளாகம், கி.பி. 391 இல் அலெக்சாண்ட்ரியாவின் பேராயர் தியோபிலஸின் கீழ் கிறிஸ்தவக் கலவரக்காரர்களால் அழிக்கப்பட்டது) முக்கிய வழிபாட்டு மையமாக செயல்பட்டது. அபிஸ் காளை ரோமானியப் பேரரசின் காலம் வரை மெம்பிஸில் செராபிஸ் அடையாளத்தின் கீழ் வணங்கப்பட்டது, பின்னர் கிறிஸ்தவமயமாக்கலுடன் வழிபாடு மறைந்தது.
நம்பிக்கை நிலை: அபிஸ் வழிபாட்டின் இருப்பு, உருவவியல் மற்றும் தொடர்ச்சியான அரச மற்றும் கிரேக்கப் பேரரசு வழிபாடு ஆகியவை சரிபார்க்கப்பட்டுள்ளன; செராபியம் தொல்லியல் விரிவான பொருள் ஆதாரங்களை வழங்குகிறது.
அபிஸ் காளை உருவம் சமகால எகிப்திய-புத்துயிர், கிளாசிக்கல்-வரலாறு-தொடர்புடைய, மற்றும் மத்திய தரைக்கடல்-மரபு பச்சை குத்தும் வேலைகளில் தோன்றுகிறது. நிலையான உருவம் காளையை அதன் கொம்புகளுக்கு இடையில் சூரிய வட்டுடன் (அபிஸை பொதுவான காளை உருவங்களிலிருந்து வேறுபடுத்தும் உருவவியல் குறி) ரெண்டர் செய்கிறது, அன்க், டிட் தூண், அல்லது பரந்த எகிப்திய படவெழுத்து சொற்களஞ்சியத்துடன். சமகால பச்சை குத்தும் நடைமுறையில் உருவம் உருவவியல் ரீதியாக திறந்திருக்கும்; அபிஸ் வழிபாடு ஒரு தொடர்ச்சியான செயலில் உள்ள மத மரபு அல்ல, மேலும் எகிப்திய மரபுப் பதிவேடு நவீன எகிப்திய, காப்டிக் கிறிஸ்தவ, மற்றும் பரந்த மத்திய தரைக்கடல்-வழி சந்ததியினரிடையே பரவலாகப் பகிரப்படுகிறது, சில பழங்குடி பச்சை குத்தும் மரபுகளை நிர்வகிக்கும் குறிப்பிட்ட பழங்குடி-கட்டுப்பாட்டு கவலைகள் இல்லாமல்.
Stream 3: கிரீட் மற்றும் மினோவன் காளை தாண்டும் நிகழ்வு, க்னோசோஸில்
கிரெட்டன் மற்றும் மினோவான் ஸ்ட்ரீம் உலகின் கலை வரலாற்றில் மிகவும் தனித்துவமான காளை உருவங்களில் ஒன்றை வழங்குகிறது: காளை-குதித்தல் சுவரோவியம் க்னோசோஸ் அரண்மனையிலிருந்து கிரீட்டில், தாமதமான மினோவான் IB காலத்தில் சுமார் கி.மு. 1500 என தேதி இடப்பட்டுள்ளது மற்றும் பிரிட்டிஷ் ஸ்கூல் அட் ஏதென்ஸின் சர் ஆர்தர் எவன்ஸ் (1851 முதல் 1941 வரை) 1900 மற்றும் 1935 க்கு இடையில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்தார். க்னோசோஸ் காளை-குதித்தல் சுவரோவியம், துண்டு துண்டான நிலையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு, சுவிஸ் கலைஞர் எமில் கில்லியரோன் மற்றும் அவரது மகன் எமில் கில்லியரோன் இளையவர் ஆகியோரால் எவன்ஸின் மேற்பார்வையில் புனரமைக்கப்பட்டது, ஒரு சார்ஜ் செய்யும் காளையுடன் தடகள தொடர்பில் மூன்று உருவங்களைக் காட்டுகிறது: காளையின் கொம்புகளை முன்புறத்தில் பிடிக்கும் ஒரு உருவம், காளையின் முதுகில் தாவிச் செல்லும் ஒரு உருவம், மற்றும் காளையின் பின்புறத்தில் கைகளை உயர்த்திய ஒரு உருவம். புனரமைக்கப்பட்ட சுவரோவியம் கிரீட்டில் உள்ள ஹெராக்லியன் தொல்பொருள் அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் மினோவான் காளை-குதித்தல் சடங்கின் நிலையான உருவப் படத்தைக் கொண்டுள்ளது.
முக்கிய நவீன அறிஞர்களின் ஆய்வுகள் சர் ஆர்தர் எவன்ஸ், The Palace of Minos at Knossos (Macmillan, 1921 முதல் 1935 வரை, நான்கு தொகுதிகளில்), அடித்தள அகழ்வாராய்ச்சி மோனோகிராஃப் மற்றும் க்னோசோஸ் பொருள் பற்றிய முக்கிய ஆவணம்; நானோ மரினாடோஸ், Minoan Religion: Ritual, Image, and Symbol (University of South Carolina Press, 1993), மினோவான் மத உருவவியல் பற்றிய முக்கிய நவீன ஆங்கில மொழி தொகுப்பு; ரோட்னி காஸ்டில்டன், Minoans: Life in Bronze Age Crete (Routledge, 1990), மினோவான் நாகரிகத்தின் பரந்த கலாச்சார-வரலாற்று தொகுப்பு; மற்றும் ஜே. அலெக்சாண்டர் மேக்கில்லிகிரே, Minotaur: Sir Arthur Evans and the Archaeology of the Minoan Myth (Hill and Wang, 2000), எவன்ஸின் அகழ்வாராய்ச்சி மற்றும் புனரமைப்பு முறைகள் பற்றிய முக்கிய நவீன வாழ்க்கை வரலாற்று மற்றும் விமர்சன சிகிச்சை, அவை கணிசமான பிற்கால கல்வி விமர்சனங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளன.
க்னோசோஸ் காளை-குதித்தல் சுவரோவியம், வெண்கல கால ஏஜியன் முழுவதும் அடிக்கடி சித்தரிக்கப்படும் விலங்குகளில் காளை ஒன்றாகும், இது பரந்த மினோவான் காட்சி கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும். காளை உருவம் மினோவான் சீல் கற்கள், தங்க ரைட்டாக்கள் (பிரபலமான க்னோசோஸ் காளை-தலை ரைட்டன் உட்பட, கருப்பு ஸ்டீடைட் கல்லால் செதுக்கப்பட்ட, படிகக் கண்கள் மற்றும் தங்கப்பட்டை கொம்புகள், கி.மு. 1500, ஹெராக்லியன் தொல்பொருள் அருங்காட்சியகம்), வெண்கல சிலைகள், பீங்கான் அலங்காரம், மற்றும் பரந்த அரண்மனை-சுவரோவியம் மற்றும் சீல்-கிளிப்டிக் தொகுப்பு முழுவதும் தோன்றுகிறது. காளை-தலை ரைட்டன் ஏஜியன் வெண்கல கால தொல்லியல் துறையில் மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பொருட்களில் ஒன்றாகும் மற்றும் மினோவான் மத மற்றும் சடங்கு வாழ்க்கையில் காளை உருவத்தின் மையத்திற்கான இணை ஆதாரங்களை வழங்குகிறது.
காளை-குதித்தல் சுவரோவியம் எதைக் காட்டுகிறது என்ற விளக்க கேள்வி விரிவான கல்வி விவாதத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது. எவன்ஸ் சுவரோவியத்தை ஒரு உண்மையான மினோவான் தடகள சடங்கின் நேரடிப் பதிவாக விளக்கினார், இதில் அக்ரோபாட்டுகள் ஒரு சடங்கு சூழலில் சார்ஜ் செய்யும் காளைகளைத் தாண்டினர்; பிற்கால அறிஞர்கள் (மரினாடோஸ் 1993; காஸ்டில்டன் 1990) காளை-குதித்தல் விளக்கத்தை பொதுவாக ஏற்றுக்கொண்டனர், அதே நேரத்தில் துல்லியமான சடங்கு சூழலைப் பற்றி விவாதித்தனர் (மத துவக்கம், தடகள காட்சி, தியாக முன்னறிவிப்பு, அரச அல்லது பிரபுத்துவ காட்சி). சித்தரிக்கப்பட்ட சூழ்ச்சியின் (சார்ஜ் செய்யும் காளையின் கொம்புகளைப் பிடித்து அதன் முதுகில் தாவிச் செல்வது) உடல் சாத்தியக்கூறு கல்வி இலக்கியம் முழுவதும் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது; சுவரோவியம் ஒரு உண்மையான மினோவான் நடைமுறையைக் காட்டுகிறது என்பதே பொதுவான விளக்கம், இருப்பினும் துல்லியமான தடகள மற்றும் சடங்கு நுட்பங்கள் இனி மீட்டெடுக்க முடியாதவை.
நம்பிக்கை நிலை: க்னோசோஸ் காளை-குதித்தல் சுவரோவியத்திற்கு கலப்பு. சுவரோவியத்தின் இருப்பு மற்றும் தோராயமான தேதி சரிபார்க்கப்பட்டுள்ளன; எவன்ஸ்-மற்றும்-கில்லியரோன் புனரமைப்பு துண்டு துண்டான அசல் பொருளின் கணிசமான விளக்கமான துணைப் பொருளைச் சேர்ப்பதற்காக பிற்கால ஆய்வுகளில் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது; சித்தரிக்கப்பட்ட செயல்பாடு உண்மையான மினோவான் காளை-குதித்தல் சடங்காக விளக்குவது பொதுவான வாசிப்பு என்றாலும், அது விளக்கமாகவே உள்ளது.
காளை-குதித்தல் உருவம் சமகால கிளாசிக்கல்-வரலாறு, தொல்பொருள்-மரபு, மற்றும் மத்திய தரைக்கடல்-கலாச்சார பச்சை குத்தும் வேலைகளில் தோன்றுகிறது. நிலையான உருவம் மினோவான் சுவரோவிய பாணியில் மூன்று-உருவம்-மற்றும்-காளை காட்சியை ரெண்டர் செய்கிறது, பெரும்பாலும் தனித்துவமான மினோவான் உருவ மரபுகளுடன் (ஆண் மற்றும் பெண் உருவங்களுக்கு இடையே சிவப்பு மற்றும் வெள்ளை தோல் நிற வேறுபாடு, சிறிய இடுப்பு மற்றும் அகன்ற தோள்கள், நீண்ட பாயும் முடி), பெரும்பாலும் பரந்த மினோவான் காட்சி சொற்களஞ்சியத்துடன் (லாப்ரிஸ் இரட்டை-கோடாரி, பாம்பு தெய்வம் உருவம், ஆக்டோபஸ், டால்பின்) இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உருவம் உருவவியல் ரீதியாக திறந்திருக்கும்; மினோவான் நாகரிகம் ஒரு தொடர்ச்சியான செயலில் உள்ள கலாச்சாரம் அல்ல, அதன் உருவப்படங்களுக்கு கட்டுப்படுத்தப்பட்ட மரபு கோரிக்கைகள் உள்ளன.
Stream 4: கிரேக்க மினோட்டூர் மற்றும் தியூசியஸ், சிக்கலான பாதையில்
கிரேக்க புராண ஸ்ட்ரீம் மினோட்டூர் (பண்டைய கிரேக்கம் Μινώταυρος, மினோட்டாரோஸ், "மினோஸின் காளை"), க்னோசோஸில் உள்ள பாதாள அறையில் அடைக்கப்பட்ட மற்றும் ஏதெனியன் ஹீரோ தீசியஸால் கொல்லப்பட்ட அரை-மனித அரை-காளை அசுரன். மினோட்டூர் கதை முக்கிய கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய புராண இலக்கியங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, நிலையான தொகுப்பு அப்பல்லோடோரஸ், பிப்லியோதெகா (கி.பி. 1 அல்லது 2 ஆம் நூற்றாண்டு, புத்தகம் III, அத்தியாயங்கள் 1 மற்றும் 15); புளூட்டாக், தீசியஸின் வாழ்க்கை (கி.பி. 100, அத்தியாயங்கள் 15 முதல் 19 வரை); டியோடோரஸ் சிகுலஸ், பிப்லியோதெகா ஹிஸ்டோரிகா (கி.மு. 1 ஆம் நூற்றாண்டு); மற்றும் ஓவிட், மெட்டாமார்போசஸ் (கி.பி. 8, புத்தகம் VIII, வரிகள் 152 முதல் 182 வரை). இந்த கதை கிரேக்க புராணங்களின் அடிப்படை சுழற்சிகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் ஐரோப்பிய இலக்கிய மற்றும் கலை மரபில் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக தொடர்ந்து உற்பத்தி செய்யப்பட்டுள்ளது.
கதை: கிரீட் மன்னர் மினோஸ் பலியை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு அற்புதமான வெள்ளை காளையை போசிடனிடமிருந்து பெற்ற பிறகு, காளையை பலியிட மறுத்து, அதற்கு பதிலாக ஒரு சிறிய விலங்கை வைத்தார். போசிடன், மாற்றீட்டால் கோபமடைந்து, மினோஸின் மனைவி பாசிஃபே காளையுடன் காதலில் விழச் செய்தார்; பாசிஃபே, கைவினைஞர் டேடலஸ்உதவியுடன், அவர் ஒரு மரப் பசுவை உருவாக்கினார், அதில் பாசிஃபே தன்னை மறைத்துக் கொண்டார், காளையால் கருத்தரித்து மினோட்டூரை பெற்றெடுத்தார், ஒரு மனித உடலும் காளை தலையும் கொண்ட ஒரு உயிரினம். மினோஸ், அரக்கனைக் கொல்ல முடியாமல், ஆனால் அதை சுதந்திரமாக சுற்றித் திரிய அனுமதிக்க விரும்பாமல், டேடலஸை பாதாள அறை க்னோசோஸில் உருவாக்க ஆணையிட்டார், இது ஒரு சிக்கலான புதிர், அதிலிருந்து எந்த நுழைபவரும் தப்பிக்க முடியாது, மேலும் மினோட்டூரை உள்ளே அடைத்தார். அவரது மகன் ஆண்ட்ரோஜியஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு, மினோஸ் ஏதென்ஸுக்கு ஒவ்வொரு ஒன்பது வருடங்களுக்கும் (அல்லது சில பதிப்புகளில் ஆண்டுதோறும்) ஏழு இளைஞர்கள் மற்றும் ஏழு கன்னியர்களின் அஞ்சலியை மினோட்டூருக்கு பலியாக அனுப்பும்படி விதித்தார். ஏதெனியன் ஹீரோ தீசியஸ்மன்னர் ஏஜியஸின் மகன், மூன்றாவது அஞ்சலியில் இளைஞர்களில் ஒருவராக தன்னார்வத் தொண்டு செய்தார், கிரீட்டிற்கு பயணம் செய்தார், மினோஸின் மகள் அரியாட்னே (பாதாள அறையில் தனது பாதையைக் குறிக்க அவருக்கு ஒரு நூல் கொடுத்தார்) உதவியுடன், மினோட்டூரைக் கொன்று, அரியாட்னேவுடன் தப்பித்தார். டேடலஸ் மற்றும் அவரது மகன் இகாரஸ் சிறகுகள் மற்றும் மெழுகால் ஆன இறக்கைகளுடன் தப்பித்து, இக்காரஸ் சூரியனுக்கு மிக அருகில் பறந்து இறந்தான்.
மினோட்டூர் கதையின் முக்கிய நவீன அறிவார்ந்த சிகிச்சைகள் கார்ல் கெரெனி, The Heroes of the Greeks (Thames and Hudson, 1959), கிரேக்க வீர புராணங்களின் அடிப்படை நவீன தொகுப்பு; வால்டர் பர்கர்ட், Homo Necans: The Anthropology of Ancient Greek Sacrificial Ritual and Myth (University of California Press, 1983, ஜெர்மன் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது), கிரேக்க தியாக-புராண பாரம்பரியத்தின் முக்கிய நவீன சிகிச்சை; மற்றும் ஹென்றி ஜே. வாக்கர், Theseus and Athens (Oxford University Press, 1995), ஏதெனியன் குடிமகன் வீரனாகிய தீசியஸ் பற்றிய முக்கிய நவீன ஒற்றைப்படை ஆய்வு. மினோட்டூர் கதை, பாம்பீயில் உள்ள ரோமானிய சுவர் ஓவியங்கள் முதல் மறுமலர்ச்சியில் கிளாசிக்கல் பாரம்பரியத்தின் மீட்பு வரை, ஜேம்ஸ் ஜாய்ஸின் யுலிசிஸ் (1922, டெட்லஸ்-ஸ்டீபன் உருவத்துடன்) இல் உள்ள முக்கிய நவீன சிகிச்சைகள், பாப்லோ பிக்காசோவின் மினோட்டோரோமாச்சி செதுக்கல் (1935) மற்றும் பரந்த பிக்காசோ மினோட்டூர் தொடர், ஜார்ஜ் லூயிஸ் போர்ஜஸின் சிறுகதை "தி ஹவுஸ் ஆஃப் அஸ்டீரியன்" (1947, அரக்கனின் பார்வையில் இருந்து மினோட்டூர் கதையை மீண்டும் கூறுதல்), மேரி ரெனால்ட்டின் தி கிங் மஸ்ட் டை (1958), மற்றும் பரந்த சமகால கற்பனை மற்றும் புராண-புனைகதை பாரம்பரியம் முழுவதும் ஐரோப்பிய இலக்கியம் மற்றும் கலையில் தொடர்ந்து உற்பத்தி செய்யப்பட்டுள்ளது.
நம்பிக்கை நிலை: புராண பாரம்பரியம் மற்றும் அதன் நியமன இலக்கிய பரிமாற்றத்திற்காக சரிபார்க்கப்பட்டது; மினோட்டூர் கதை நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட கிரேக்க புராண சுழற்சிகளில் ஒன்றாகும். மினோட்டூர் கதை உண்மையான மினோவான் காளை தொடர்பான சடங்கு நடைமுறையின் நினைவுகளைப் பாதுகாக்கிறதா என்ற வரலாற்று கேள்வி (புராண பாரம்பரியத்தை ஸ்ட்ரீம் 3 இல் விவாதிக்கப்பட்ட தொல்பொருள் காளை-குதிக்கும் சான்றுகளுடன் இணைக்கிறது) நவீன அறிஞர்களிடையே சர்ச்சைக்குரியது மற்றும் விளக்கத்திற்குரியதாகவே உள்ளது.
மினோட்டூர் கலவை சமகால கிளாசிக்கல்-புராண, கற்பனை, இருண்ட கலைகள் மற்றும் பாதாள அறை தொடர்பான பச்சை குத்தும் வேலைகளில் தோன்றுகிறது. நியமன கலவை பாதி-மனித பாதி-காளை உருவத்தை சித்தரிக்கிறது, பெரும்பாலும் விரிவான கொம்பு விவரங்களுடன், பெரும்பாலும் பாதாள அறையில், பெரும்பாலும் தீசியஸ் மற்றும் அரியட்னேயின் நூல் அல்லது பரந்த கிரேக்க புராண காட்சி சொற்களஞ்சியத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கலவை கிளாசிக்கல் புராண குறிப்பு, அரக்கன்-மற்றும்-வீரர் கதை, மற்றும் பாதாள அறை-மற்றும்-காளை சேர்க்கையின் பரந்த பதிவு என படிக்கப்படுகிறது. இந்த சின்னம் பரந்த கிரேக்க புராண பச்சை குத்தும் பதிவு மற்றும் கற்பனை-மற்றும்-புராண வேலைகளுடன் குறுக்கிடுகிறது.
Stream 5: ரோமானிய மித்ராயிக் காளை வேட்டை
ரோமானிய மர்ம-மத ஓடை வழங்குகிறது மித்ராயிக் டாரோக்டோனி (கிரேக்க மொழியிலிருந்து லத்தீன் ταυροκτονία, டாரோக்டோனியா, "காளை-கொல்லுதல்"), ரோமானிய மித்ராஸ் வழிபாட்டின் நியமன வழிபாட்டு படம், இதில் கடவுள் மித்ராஸ் ஒரு காளையின் முதுகில் முழங்காலிட்டு, அதன் கழுத்தில் ஒரு குத்துவாளைப் பாய்ச்சுகிறார், அதே நேரத்தில் துணை உருவங்கள் (ஒரு நாய், ஒரு பாம்பு, ஒரு தேள், ஒரு காகம், மற்றும் கௌட்டஸ் மற்றும் கௌடோபேட்ஸ் என்ற தீப்பந்தம் தாங்கிய உதவியாளர்கள்) காட்சியை உயிர்ப்பிக்கின்றன. டாரோக்டோனி ரோமானிய பேரரசு காலத்தின் மிகவும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்ட வழிபாட்டு படங்களில் ஒன்றாகும், ரோமானிய பேரரசு பிரதேசங்கள் முழுவதும் மீட்கப்பட்ட 1,000 க்கும் மேற்பட்ட வழிபாட்டு நிவாரண நினைவுச்சின்னங்கள், முக்கியமாக ஐரோப்பிய அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் பல ரோமானிய தொல்பொருள் தளங்களில் பாதுகாக்கப்பட்ட இன்-சிட்டு மித்ரேயம் எச்சங்கள் முழுவதும் விநியோகிக்கப்பட்டுள்ளன.
முக்கிய நவீன அறிஞர்களின் ஆய்வுகள் மான்ஃபிரட் கிளாஸ், The Roman Cult of Mithras: The God and His Mysteries (Routledge, 2000, ரிச்சர்ட் கார்டனால் ஜெர்மன் மூலமான மித்ராஸ்: குல்ட் உண்ட் மிஸ்டெரியன், சி. எச். பெக், 1990 இலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது), வழிபாட்டின் அடிப்படை நவீன ஆங்கில மொழி தொகுப்பு; ரோஜர் பெக், The Religion of the Mithras Cult in the Roman Empire: Mysteries of the Unconquered Sun (Oxford University Press, 2006), வழிபாட்டின் வானியல் மற்றும் அண்டவியல் கட்டமைப்பின் முக்கிய நவீன விளக்க ஆய்வு; டேவிட் உலான்சி, The Origins of the Mithraic Mysteries: Cosmology and Salvation in the Ancient World (Oxford University Press, 1989), டாரோக்டோனியை சம இரவுக்காலங்களின் நட்சத்திர வரைபடமாக முன்மொழிந்த செல்வாக்குமிக்க வானியல்-விளக்க ஒற்றைப்படை ஆய்வு; மற்றும் ஃபிரான்ஸ் குமண்ட், Textes et monuments figurés relatifs aux mystères de Mithra (பிரஸ்ஸல்ஸ்: லாமெர்டின், 1894 முதல் 1899 வரை, இரண்டு தொகுதிகளில்), மித்ராயிக் நினைவுச்சின்னங்களின் அடிப்படை பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உள்ள தொகுப்பு, குமண்டின் விளக்க கட்டமைப்பின் கணிசமான பிற்கால அறிவார்ந்த திருத்தம் இருந்தபோதிலும், எஞ்சியிருக்கும் பொருளுக்கு நியமன குறிப்புடன் உள்ளது.
மித்ராயிக் வழிபாடு ரோமானிய பேரரசு முழுவதும் சுமார் முதல் நான்காம் நூற்றாண்டுகள் கி.பிவரை பரவியது, முதல் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மிக ஆரம்பகால உறுதியான சான்றுகள் (வழிபாடு ரோமானிய இராணுவத்தின் கிழக்கு எல்லையில் பார்த்தியன் மற்றும் பரந்த ஈரானிய மத பாரம்பரியத்துடன் தொடர்பு கொள்வதன் மூலம் ரோமானிய உலகிற்குள் நுழைந்ததாகத் தோன்றுகிறது, இருப்பினும் துல்லியமான தோற்றம் மற்றும் ரோமானிய மித்ராஸுக்கும் ஈரானிய மித்ராவுக்கும் உள்ள உறவு அறிவார்ந்த இலக்கியம் முழுவதும் சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது). இந்த வழிபாடு பரந்த ரோமானிய பேரரசு பிரதேசங்கள் முழுவதும், குறிப்பாக இராணுவ எல்லை மாகாணங்களில் (பிரிட்டன், ரைன்லேண்ட், டானூபியன் மாகாணங்கள், சிரியா மற்றும் வட ஆப்பிரிக்கா) மற்றும் ரோம் நகரிலும், ரோம் நகரில் உள்ள சான் கிளெமெண்டேவின் மித்ரேயம், ஓஸ்டியா அன்டிகாவின் மித்ரேயம், வால்ப்ரூக் மித்ரேயம் லண்டனில் (1954 இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இப்போது ப்ளூம்பெர்க் தலைமையகத்தின் கீழ் உள்ள லண்டன் மித்ரேயம் பார்வையாளர் அனுபவத்தில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது) மற்றும் ரோமானிய தொல்பொருள் தொகுப்பு முழுவதும் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பல எல்லை-மாகாண மித்ரேயாக்கள் உட்பட தளங்களில் கணிசமான தொல்பொருள் எச்சங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.
இந்த வழிபாடு கண்டிப்பாக ஆண்களுக்கு மட்டுமேயானது மற்றும் ஏழு-நிலை துவக்க படிநிலையைச் சுற்றி கட்டமைக்கப்பட்டது (கோராக்ஸ், நிம்ஃபஸ், மைல்ஸ், லியோ, பெர்சஸ், ஹெலியோட்ரோமஸ், பேட்டர்), துவக்கநிலையாளர்கள் சடங்கு அறிவுறுத்தல் மற்றும் சிறிய ஜன்னல் இல்லாத வழிபாட்டு கட்டிடங்களில் (மித்ரேயா) நடத்தப்பட்ட புனித உணவுகள் மூலம் தரவரிசையில் முன்னேறினர், அவை நியமன வழிபாட்டு இடத்தை வழங்கின. டாரோக்டோனி வழிபாட்டு படம் ஒவ்வொரு மித்ரேயத்திலும் நிறுவப்பட்டது, வழிபாட்டின் காட்சி கவனம் மற்றும் வழிபாட்டின் புராண கதையின் சின்னமான நங்கூரத்தை வழங்கியது. வழிபாட்டின் புராணங்கள், சடங்கு நடைமுறை மற்றும் இறையியல் கட்டமைப்பின் துல்லியமான உள்ளடக்கம் எஞ்சியிருக்கும் கல்வெட்டுகள், வழிபாட்டு படங்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ மற்றும் புற மத இலக்கிய ஆதாரங்களில் மறைமுக சாட்சியங்களிலிருந்து பகுதியளவு மட்டுமே அறியப்படுகிறது (வழிபாடு அதன் போதனைகளை துவக்கநிலையாளர்களுக்கு கண்டிப்பாக ரகசியமாக வைத்திருந்தது), மற்றும் வழிபாட்டின் மத உள்ளடக்கத்தின் நவீன அறிவார்ந்த மறுசீரமைப்பு ஒரு செயலில் உள்ள விளக்க கேள்வியாகவே உள்ளது.
நம்பிக்கை நிலை: மித்ராயிக் வழிபாட்டின் இருப்பு, புவியியல் பரவல், தொல்பொருள் தொகுப்பு மற்றும் தோராயமான காலவரிசைக்காக சரிபார்க்கப்பட்டது; வழிபாட்டின் துல்லியமான மத உள்ளடக்கம், ஈரானிய மித்ராவுடனான உறவு மற்றும் டாரோக்டோனியின் குறிப்பிட்ட வானியல் அல்லது அண்டவியல் விளக்கம் ஆகியவற்றிற்காக கலப்பு, அவை அறிவார்ந்த இலக்கியம் முழுவதும் சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளன.
மித்ராயிக் டாரோக்டோனி கலவை சமகால கிளாசிக்கல்-வரலாறு, மறைபொருள், மர்ம-மதம், ரோமானிய-இராணுவ-தொடர்புடைய மற்றும் வானியல்-குறியீட்டு பச்சை குத்தும் வேலைகளில் தோன்றுகிறது. நியமன கலவை மித்ராஸ் காளையின் மீது முழங்காலிட்டு, குத்துவாளைப் பாய்ச்சுதல், உடன் வரும் நாய் மற்றும் பாம்பு மற்றும் தேள், மற்றும் பக்கவாட்டில் தீப்பந்தம் தாங்கிய கௌட்டஸ் (உயர்த்தப்பட்ட தீப்பந்தத்துடன்) மற்றும் கௌடோபேட்ஸ் (தாழ்த்தப்பட்ட தீப்பந்தத்துடன்) ஆகியோருடன் முழு டாரோக்டோனி காட்சியையும் சித்தரிக்கிறது; சுருக்கப்பட்ட கலவைகள் மைய மித்ராஸ்-மற்றும்-காளை உருவங்களை மட்டுமே சித்தரிக்கின்றன. இந்த கலவை கி.பி நான்காம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லது ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் செயலில் உள்ள நடைமுறையை நிறுத்திய ஒரு வரலாற்று மர்ம வழிபாட்டிலிருந்து காட்சி சொற்களஞ்சியத்தை இழுக்கிறது; வாழும் பாரம்பரிய தெய்வங்களை நிர்வகிக்கும் மத-தத்தெடுப்பு பரிசீலனைகள் மித்ராயிக் பதிவுக்கு பொருந்தாது, மேலும் இந்த கலவை சமகால பச்சை குத்தும் நடைமுறையில் சின்னமான ரீதியாக திறந்திருக்கும்.
Stream 6: ஸ்பானிஷ் கொரிடா டி டோரோஸ் மற்றும் மட்டாडोर பாரம்பரியம்
ஸ்பானிஷ் ஓடை வழங்குகிறது கொரிடா டி டோரோஸ் (ஸ்பானிஷ் "காளைகளின் ஓட்டம்" முறையான காளைச்சண்டை அர்த்தத்தில், "காளைகளின் ஓட்டம்" என்பதிலிருந்து வேறுபட்டது என்சியர்ரோ ஸ்ட்ரீம் 7 இல் விவாதிக்கப்பட்டது), மாடடோர் மற்றும் சண்டையிடும் காளைக்கு இடையிலான குறியிடப்பட்ட சடங்கு சண்டை (டோரோ பிராவோ) குறைந்தது இடைக்கால ஐபீரியன் காலத்திலிருந்து ஆவணப்படுத்தப்பட்டு 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அதன் நவீன வடிவத்தில் குறியிடப்பட்டுள்ளது. கொரிடா ஐபீரிய தீபகற்பத்தின் மிகவும் சின்னமான கலாச்சார நடைமுறைகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் நியமன மத்திய தரைக்கடல் காளை-மற்றும்-மனித சண்டை பதிவை வழங்குகிறது.
முக்கிய நவீன ஆங்கில மொழி அறிவார்ந்த சிகிச்சைகள் டிமோதி மிட்செல், Blood Sport: A Social History of Spanish Bullfighting (University of Pennsylvania Press, 1991), அடிப்படை நவீன சமூக-வரலாற்று தொகுப்பு; கேரி மார்வின், Bullfight (Basil Blackwell, 1988), சடங்கு மற்றும் கலாச்சார நடைமுறையாக கொரிடாவின் முக்கிய மானுடவியல் சிகிச்சை; மற்றும் ஆட்ரியன் ஷூபர்ட், Death and Money in the Afternoon: A History of the Spanish Bullfight (Oxford University Press, 1999), கொரிடா தொழில்துறையின் முக்கிய நவீன பொருளாதார-வரலாற்று சிகிச்சை. ஆங்கிலத்தில் அடிப்படை இலக்கிய சிகிச்சை எர்னஸ்ட் ஹெமிங்வே, Death in the Afternoon (Charles Scribner's Sons, 1932), ஹெமிங்வேயின் விரிவான உரைநடை கணக்கு ஸ்பானிஷ் காளைச்சண்டை 1920 களின் பிற்பகுதியிலும் 1930 களின் முற்பகுதியிலும் பாம்ப்லோனா, மாட்ரிட், ரோண்டா, செவில் மற்றும் பரந்த ஸ்பானிஷ் கொரிடா சுற்றுப்பயணங்களுக்கு அவரது தொடர்ச்சியான வருகைகளுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டது; இந்த புத்தகம் நடைமுறையின் நியமன ஆங்கில மொழி சிகிச்சைகளில் ஒன்றாக உள்ளது மற்றும் ஸ்பானிஷ் அல்லாத பார்வையாளர்களுக்கு கொரிடா அனுப்பப்பட்ட ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஆங்கிலோஃபோன் இலக்கிய பதிவை வழங்குகிறது.
கொரிடா மூன்று முறையான பகுதிகளாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது (டெர்சியோஸ்): டெர்சியோ டி வரஸ் (குதிரை மீது சவாரி செய்யும் பிக்காடர்கள் காளையின் வலிமையை சோதிக்க ஈட்டி-ஈட்டியுடன் ஈடுபடுகிறார்கள்); டெர்சியோ டி பண்டரிலாஸ் (காலில் உள்ள பண்டரிலெரோக்கள் காளையின் தோள்களில் அலங்கரிக்கப்பட்ட முட்களின் ஜோடிகளை வைக்கிறார்கள்); மற்றும் டெர்சியோ டி மர்டே (மாடடோர் சிறிய சிவப்பு கேப், முலேட்டா, உடன் காளையை வேலை செய்து இறுதியில் ஒரு வாள் குத்து மூலம் காளையைக் கொல்கிறார்). முழு கொரிடாவில் மூன்று மாடடோர்கள் ஒவ்வொருவரும் இரண்டு காளைகளை சண்டையிடுகிறார்கள், வழக்கமான பிற்பகல் நிகழ்ச்சியில் மொத்தம் ஆறு காளைகள் கொல்லப்படுகின்றன. இந்த நடைமுறை விரிவான குறியிடப்பட்ட விதிகளால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது, அவை ரெக்லாமெண்டோ டௌரினோ (ஸ்பானிஷ் அரசு மற்றும் தன்னாட்சி சமூகங்களின் காளைச்சண்டை விதிமுறைகள்) இல் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஒரு மேற்பார்வையிடும் பிரசிடென்ட் ஆல் ரிங்ப் அதிகார பெட்டியில், மற்றும் நியமன ஐபீரியன் சடங்கு-காட்சி பதிவை வழங்குகிறது.
தி தார்மீக சர்ச்சை கொரிடாவைச் சுற்றி 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் பரந்த மேற்கத்திய விலங்கு-நலன் மற்றும் விலங்கு-உரிமைகள் இயக்கங்களுடன் தீவிரமடைந்துள்ளது. இந்த நடைமுறை கேடலோனியாவில் 2010 முதல் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது (கேடலோனியா பாராளுமன்றம் ஜூலை 2010 இல் கொரிடாவை தடை செய்ய வாக்களித்தது, ஜனவரி 2012 இல் தடை நடைமுறைக்கு வந்தது, இருப்பினும் ஸ்பானிஷ் அரசியலமைப்பு நீதிமன்றம் 2016 இல் ஸ்பானிஷ் மாநிலத்தின் தேசிய கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் மீதான அதிகாரத்துடன் முரண்படுவதாக கூறி கேட்டலான் தடையை ரத்து செய்தது; நடைமுறை விளைவு என்னவென்றால், சட்டபூர்வமான மறுசீரமைப்பு இருந்தபோதிலும் கேடலோனியாவில் கொரிடா மீண்டும் தொடங்கப்படவில்லை); 1991 முதல் கேனரி தீவுகளில் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது; மற்றும் ஸ்பெயின், பிரான்ஸ் (முன்னாள் லாங் டி'ஓக் பிராந்தியத்தின் தெற்கு பிரெஞ்சு துறைகளில் கொரிடா பயிற்சி செய்யப்படுகிறது), போர்ச்சுகல் (அங்கு டூராடாஸ் போர்டுகுவேசாஸ் ஸ்பானிஷ் பாரம்பரியத்திலிருந்து வேறுபட்டு சண்டையின் முடிவில் காளையை உயிருடன் வைத்திருக்கின்றன), மற்றும் கொரிடா பயிற்சி செய்யப்படும் லத்தீன் அமெரிக்க நாடுகளில் (மெக்சிகோ, கொலம்பியா, வெனிசுலா, பெரு, ஈக்வடார்) நீடித்த சர்ச்சைக்குரியதாக உள்ளது. கொரிடா மீதான ஸ்பானிஷ் தேசிய விவாதம் கணிசமாக உள்ளது, வலதுசாரி கட்சி பாப்லர் பொதுவாக ஸ்பானிஷ் தேசிய கலாச்சார பாரம்பரியமாக இந்த நடைமுறையை ஆதரிக்கிறது மற்றும் இடதுசாரி போடெமோஸ் மற்றும் பரந்த விலங்கு-நலன் வக்கீல்கள் பொதுவாக விலங்கு கொடுமை என்ற அடிப்படையில் இந்த நடைமுறையை எதிர்க்கின்றனர்.
நம்பிக்கை நிலை: கொரிடாவின் இருப்பு, குறியாக்கம் மற்றும் தொடர்ச்சியான நடைமுறைக்காக சரிபார்க்கப்பட்டது; அதன் கலாச்சார மற்றும் தார்மீக நிலை குறித்த பரந்த விவாதங்களுக்கு கலப்பு, அவை அரசியல் ரீதியாக சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளன.
மாடடோர் மற்றும் கொரிடா கலவை சமகால ஐபீரியன்-மரபு, ஸ்பானிஷ்-கலாச்சார, ஹெமிங்வே-இலக்கிய, மற்றும் காளைச்சண்டை-தொடர்புடைய பச்சை குத்தும் வேலைகளில் தோன்றுகிறது. நியமன கலவை சார்ஜ் செய்யும் காளையை ஈடுபடுத்தும் சிறிய சிவப்பு கேப்புடன் மாடடோரை சித்தரிக்கிறது, பெரும்பாலும் இயற்கையான கடந்து செல் (மாட்டாடோரி வாளைப் பயன்படுத்தாமல் இடது கையால் காளையைப் பெறுகிறார்) அல்லது டெரெசாஸோ கடந்து செல் (வாளுடன் வலது கையில்), பெரும்பாலும் வியத்தகு கொலை நிலையில், பெரும்பாலும் மாட்டாடோரின் ட்ராஜே டி லூசெஸ் (காளைச் சண்டைக் களத்தில் அணியப்படும் விரிவான எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட "ஒளி உடை"). இந்த அமைப்பு ஐபீரிய கலாச்சார பாரம்பரியமாகவும், தடகள-சடங்கு பதிவேடாகவும், பாரம்பரிய ஸ்பானிஷ் அடையாளமாகவும் படிக்கப்படுகிறது. இந்த அமைப்பு ஸ்பானிஷ், மெக்சிகன் மற்றும் பரந்த ஹிஸ்பானிக்-பாரம்பரிய கலாச்சார பதிவேட்டில் பொருத்தமானது; மேலே உள்ள நெறிமுறை-சர்ச்சை விவாதம் வடிவமைப்பு உரையாடலில் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும், குறிப்பாக ஸ்பானிஷ் அல்லது மெக்சிகன் கலாச்சார பாரம்பரியத்தைச் சேராத வாடிக்கையாளர்களுடன், பரந்த விவாதத்தில் ஈடுபடாதவர்கள்.
Stream 7: பம்பலோனா என்சியர்ரோ மற்றும் காளை ஓட்டம்
ஸ்பானிஷ் ஸ்ட்ரீம் வழங்குகிறது என்சியர்ரோ (ஸ்பானிஷ் "ஓட்டம்"), பாம்ப்லோனாவில் ஆண்டுதோறும் நடைபெறும் காளை ஓட்ட நிகழ்வு சான் ஃபெர்மின் திருவிழா ஜூலை 6 முதல் 14 வரை நவார் தலைநகரில், இதில் இளம் ஆண்கள் (மற்றும் பெருகிய முறையில் இளம் பெண்கள்) பழைய நகரத்தின் தெருக்களில் ஓடுகிறார்கள், காளைச் சண்டைக் களத்திற்கு நகர்த்தப்படும் காளைகளுக்கு முன்னால் மதியம் நடக்கும் கோரிடாவுக்காக. பாம்ப்லோனா என்சியெரோ மிகவும் சர்வதேச அளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஸ்பானிஷ் கலாச்சார நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் முறையான கோரிடாவிற்கு ஒரு இணையான சின்னப் பதிவேட்டை வழங்குகிறது. கொட்டில் கொட்டில்
முக்கிய நவீன அறிஞர் சிகிச்சை கேரி மார்வின், "தி ஃபாக்ஸ்-ஹண்டர், தி புல்-ஃபைட்டர் அண்ட் தி ஃபாரினர்" (பல்வேறு தொகுப்புகளில் சேகரிக்கப்பட்ட மானுடவியல் கட்டுரை), மற்றும் ஐபீரிய சடங்கு பற்றிய பரந்த மார்வின் படைப்பு; ஆலன் ஜோசப்ஸ், ரிச்சுவல் அண்ட் சேக்ரிஃபைஸ் இன் தி கோரிடா: தி சாகா ஆஃப் சீசர் ரிங்கோன் (யூனிவர்சிட்டி பிரஸ் ஆஃப் ஃப்ளோரிடா, 2002); மற்றும் ஜான் ஹூப்பர், தி நியூ ஸ்பானியர்ட்ஸ் (பெங்குயின், 2006, பல பதிப்புகளுடன்), பரந்த ஸ்பானிஷ் கலாச்சார-வரலாற்று தொகுப்பு. என்சியெரோ சர்வதேச அளவில் எர்னஸ்ட் ஹெமிங்வேயின் தி சன் ஆல்சோ ரைசஸ் (1926) மூலம் பிரபலமடைந்தது, இது சான் ஃபெர்மின் திருவிழாவின் போது பாம்ப்லோனாவில் பகுதியளவு அமைக்கப்பட்ட நாவல் மற்றும் நிகழ்வில் 1926 க்குப் பிறகு சர்வதேச சுற்றுலா ஆர்வத்திற்கு கணிசமாக பொறுப்பாகும்.
என்சியெரோ 875 மீட்டர் பாதையில் இருந்து ஓடுகிறது கொட்டில் டி சாண்டோ டொமிங்கோ பழைய நகரத்தின் அடிவாரத்தில், காலே சாண்டோ டொமிங்கோ வழியாக, பாம்ப்லோனாவின் நகர மண்டபத்திற்கு முன்னால் உள்ள பிளாசா கன்சிஸ்டோரியல் வழியாக, காலே மெர்காடெரெஸ் வழியாக, ஆபத்தான மெர்காடெரெஸ் மற்றும் எஸ்டாஃபெட்டா மூலை வளைவு (உள்ளூரில் அழைக்கப்படுகிறது லா கர்வாபாதையின் மிகவும் ஆபத்தான புள்ளிகளில் ஒன்று), காலே எஸ்டாஃபெட்டா வழியாக, கால்லெஜோன் (காளைச் சண்டைக் களத்தின் நுழைவாயிலில் உள்ள குறுகிய பாதை), மற்றும் காளைச் சண்டைக் களத்திற்குள். ஓட்டம் பொதுவாக இரண்டு முதல் மூன்று நிமிடங்கள் நீடிக்கும்; ஆறு சண்டைக் காளைகள் மற்றும் தோராயமாக ஆறு எருதுகள் ( கேப்ஸ்ட்ரோஸ்பயிற்சி பெற்ற காளைகள் சண்டைக் காளைகளைப் பாதையில் வழிநடத்துகின்றன) திருவிழாவின் எட்டு என்சியெரோ நாட்களில் காலை 8:00 மணிக்கு கொட்டிலில் இருந்து வெளியிடப்படுகின்றன. காயங்கள் பொதுவானவை (வழக்கமாக திருவிழாவிற்கு ஒரு டஜன் ஓட்டப்பந்தய வீரர்கள் மிதித்தல் காயங்கள், வீழ்ச்சிகள் மற்றும் கொம்புகளால் மருத்துவ சிகிச்சை பெறுகிறார்கள்); இறப்புகள் அரிதானவை ஆனால் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன (நவீன பதிவுகளை வைத்திருப்பது 1910 இல் தொடங்கியதிலிருந்து என்சியெரோவில் பதினாறு ஓட்டப்பந்தய வீரர்கள் கொல்லப்பட்டுள்ளனர், சமீபத்திய இறப்பு ஜூலை 10, 2009 அன்று கொம்புகளால் தாக்கப்பட்ட டேனியல் ஜிமெனோ ரோமெரோ ஆவார்).
என்சியெரோ மற்றும் பரந்த சான் ஃபெர்மின் திருவிழா ஹெமிங்வேயின் 1926 ஆம் ஆண்டு பிரபலமடைந்ததைத் தொடர்ந்து சர்வதேச சுற்றுலா நிகழ்வால் கணிசமாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது; திருவிழா இப்போது எட்டு நாள் நிகழ்ச்சியில் தோராயமாக ஒரு மில்லியன் பார்வையாளர்களை ஈர்க்கிறது மற்றும் பாரம்பரிய நவார் கலாச்சார நடைமுறைக்கும் சர்வதேச சுற்றுலாப் பொருளாதாரத்திற்கும் இடையிலான உறவு குறித்து பாம்ப்லோனாவில் நீடித்த விவாதத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது.
நம்பிக்கை நிலை: என்சியெரோவின் இருப்பு, பாதை, காலவரிசை மற்றும் தொடர்ச்சியான நடைமுறைக்கு சரிபார்க்கப்பட்டது.
என்சியெரோ அமைப்பு சமகால பயண-நினைவு, ஸ்பானிஷ்-கலாச்சார, ஹெமிங்வே-இலக்கிய மற்றும் சாகச-தொடர்புடைய பச்சை குத்தும் வேலைகளில் தோன்றுகிறது. இந்த அமைப்பு பொதுவாக குறுகிய தெரு அமைப்பில், சார்ஜ் செய்யும் காளைகளுக்கு முன்னால் ஓடும் உருவங்களை சித்தரிக்கிறது, பெரும்பாலும் வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு சான் ஃபெர்மின் திருவிழா உடைகளுடன் (வெள்ளை சட்டை மற்றும் கால்சட்டை சிவப்பு பானுலோ கழுத்து துண்டு மற்றும் சிவப்பு சாய்வு), பெரும்பாலும் அணிந்தவர் என்சியெரோவை ஓடிய ஒரு குறிப்பிட்ட ஆண்டின் தேதிகளுடன், பெரும்பாலும் ஹெமிங்வே-தொடர்புடைய இலக்கிய குறிப்புகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அமைப்பு சாகச-சுற்றுலா நினைவு, ஸ்பானிஷ்-கலாச்சார குறிப்பு மற்றும் பரந்த காளை ஓட்டப் பதிவேடாகப் படிக்கப்படுகிறது; தனிப்பட்ட முறையில் என்சியெரோவில் பங்கேற்ற அல்லது பரந்த சான் ஃபெர்மின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தைக் குறிப்பிடும் வாடிக்கையாளர்களுக்கான வணிகப் படைப்பு இது.
Stream 8: அமெரிக்கன் ரோடியோ மற்றும் தொழில்முறை காளை சவாரி
அமெரிக்க ஸ்ட்ரீம் வழங்குகிறது ரோடியோ பாரம்பரியம் (ஸ்பானிஷ்-மெக்சிகன் சொற்பிறப்பியல், வாகுரோ நியூ ஸ்பெயினின் கால்நடை கையாளும் கலாச்சாரம்) மற்றும் குறிப்பாக காளை சவாரி ஒழுக்கம், இதில் ஒரு குதிரை சவாரி செய்பவர் எட்டு வினாடிகளுக்கு குதிக்கும் காளையின் முதுகில் இருக்க முயற்சிக்கிறார், அதே நேரத்தில் காளை அவரை வீழ்த்த முயற்சிக்கிறது. அமெரிக்க காளை சவாரி உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிந்தைய அமெரிக்க மேற்கின் பரந்த பண்ணை வேலை பாரம்பரியத்திலிருந்து உருவானது மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டிலும் ஒரு குறியிடப்பட்ட போட்டி விளையாட்டாக வளர்ந்தது.
முக்கிய நவீன அறிஞர்களின் ஆய்வுகள் மேரி லூ லெகாம்ப்டே, ரோடியோவின் பெண்கள்: முன்னோடி தொழில்முறை தடகள வீரர்கள் (இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1993), ரோடியோ வரலாற்றில் பெண்களைப் பற்றிய அடிப்படை நவீன கல்வி மோனோகிராஃப்; கிறிஸ்டின் ஃபிரெட்ரிக்ஸன், அமெரிக்க ரோடியோ: காட்டெருமை பில் முதல் பெரிய வணிகம் வரை (டெக்சாஸ் ஏ&எம் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1985), பரந்த ரோடியோ தொழில்துறையின் முக்கிய வரலாற்று தொகுப்பு; மற்றும் டெமெட்ரியஸ் டபிள்யூ. பியர்சன், தி வைல்ட் வெஸ்ட் ஆஃப் ஸ்போர்ட்ஸ்: ரோடியோ (ரவுட்லெட்ஜ், 1988, அடுத்தடுத்த பதிப்புகளுடன்), விளையாட்டின் வளர்ச்சிக்கு நிலையான குறிப்பு. மேலும் ஆவணங்கள் தொழில்முறை ரோடியோ கவ்பாய்ஸ் சங்கம் (PRCA) காப்பகங்கள், செயன் ஃபிரான்டியர் டேஸ் காப்பகங்களில் (வரலாற்று வயோமிங் ரோடியோ, 1897 முதல் ஆண்டுதோறும் நடைபெறுகிறது), ஓக்லஹோமா சிட்டியில் உள்ள தேசிய கவ்பாய் மற்றும் மேற்கத்திய பாரம்பரிய அருங்காட்சியகத்தின் தொகுப்புகளில், மற்றும் பரந்த மேற்கத்திய பாரம்பரிய அறிஞர் இலக்கியம் முழுவதும் காணப்படுகிறது.
தி தொழில்முறை காளை சவாரியாளர்கள் (PBR) அமைப்பு நிறுவப்பட்டது 1992 பரந்த PRCA கட்டமைப்பிலிருந்து பிரிந்து காளை சவாரி-குறிப்பிட்ட போட்டி சுற்றுப்பயணத்தை நிறுவ 20 தொழில்முறை காளை சவாரியாளர்களால். PBR பின்னர் தொழில்முறை காளை சவாரிக்கு ஆதிக்கம் செலுத்தும் அமைப்பாக வளர்ந்துள்ளது, ஆண்டுதோறும் PBR உலக இறுதிப் போட்டிகள் ஆண்டு இறுதி சாம்பியன்ஷிப்பை வழங்குகின்றன மற்றும் பரந்த PBR சுற்றுப்பயணம் முக்கிய அமெரிக்க நகரங்களில் தோராயமாக 30 நிகழ்வுகளில் விநியோகிக்கப்படுகிறது. குறிப்பிடத்தக்க PBR சாம்பியன்களில் அடங்குவர் அட்ரியானோ மோரேஸ் (பிரேசிலியன், மூன்று முறை உலக சாம்பியன் 1994, 2001, 2006), ஜஸ்டின் மெக்பிரைட் (அமெரிக்கன், இரண்டு முறை உலக சாம்பியன் 2005 மற்றும் 2007), ஜே.பி. மௌனி (அமெரிக்கன், இரண்டு முறை உலக சாம்பியன் 2013 மற்றும் 2015), மற்றும் ஜெஸ் லாக்வுட் (அமெரிக்கன், இரண்டு முறை உலக சாம்பியன் 2017 மற்றும் 2019). குறிப்பிடத்தக்க குதிக்கும் காளைகளில் அடங்குவர் போடாசியஸ் (1990களின் மிகவும் பிரபலமான குதிக்கும் காளைகளில் ஒன்று, பல கடுமையான சவாரி காயங்களுக்குப் பிறகு பாதுகாப்பு காரணங்களுக்காக 1995 இல் ஓய்வு பெற்றது), புஷ்வாக்கர் (2010களில் பல முறை PBR பக்கிங் புல் ஆஃப் தி இயர்), மற்றும் ஸ்மூத் ஆப்பரேட்டர் (2010களின் பிற்பகுதியில் சாம்பியன் குதிக்கும் காளை).
காளை சவாரி நிகழ்வு குறியிடப்பட்ட ஸ்கோரிங் விதிகளால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது: ஒரு சவாரி செய்பவர் ஒரு கையால் மட்டும் பிடித்துக்கொண்டு எட்டு வினாடிகளுக்கு மேல் இருக்க வேண்டும் (இலவச கை காளையையோ அல்லது வேறு எந்த பரப்பையோ தொடக்கூடாது); சவாரி 100-புள்ளி அளவில் மதிப்பிடப்படுகிறது, இது சவாரி செய்பவரின் செயல்திறன் (50 புள்ளிகள் வரை, வடிவம், கட்டுப்பாடு, உதைக்கும் செயல் மற்றும் காளையின் தாளத்துடன் பொருந்துதல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில்) மற்றும் காளையின் செயல்திறன் (50 புள்ளிகள் வரை, குதிக்கும் தீவிரம், உதை, சுழற்சி மற்றும் ஒட்டுமொத்த சிரமம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில்) சமமாகப் பிரிக்கப்படுகிறது. எட்டு வினாடிகளுக்கு மேல் நிற்கத் தவறினால் சவாரி செய்பவருக்கு மதிப்பெண் இல்லை. இந்த விளையாட்டு நவீன அமெரிக்க விளையாட்டில் மிகவும் ஆபத்தான தடகள ஒழுக்கங்களில் ஒன்றாகும், PBR மற்றும் PRCA வரலாற்றில் கணிசமான காயம் விகிதங்கள் மற்றும் அவ்வப்போது இறப்புகள் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.
நம்பிக்கை நிலை: ரோடியோ மற்றும் PBR பாரம்பரியத்திற்கு சரிபார்க்கப்பட்டது.
ரோடியோ மற்றும் காளை சவாரி அமைப்பு சமகால அமெரிக்க மேற்கத்திய, நாட்டுப்புற இசை-தொடர்புடைய, டெக்சாஸ்-மற்றும்-ஓக்லஹோமா கலாச்சார பாரம்பரியம், மற்றும் பண்ணை பாரம்பரிய பச்சை குத்தும் வேலைகளில் தோன்றுகிறது. இந்த அமைப்பு பொதுவாக மூன்று-கால் சுயவிவரத்தில் குதிக்கும் காளையின் மீது சவாரி செய்பவரை சித்தரிக்கிறது, பெரும்பாலும் ரோடியோ அரங்கம் அமைப்புடன், பெரும்பாலும் பிராந்திய அல்லது மாநில குறிப்புகளுடன் (டெக்சாஸ் லோன் ஸ்டார், ஓக்லஹோமா மாநில கொடி, பிராந்திய பண்ணை பிராண்டுகள்), பெரும்பாலும் பரந்த நாட்டுப்புற இசை மற்றும் ரோடியோ கலாச்சார சொற்களஞ்சியத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அமைப்பு அமெரிக்க மேற்கத்திய பாரம்பரியம், பண்ணை-மற்றும்-ரோடியோ இணைப்பு, மற்றும் தடகள-காட்சிப் பதிவேடாகப் படிக்கப்படுகிறது. இது அமெரிக்க மேற்கில் உள்ள கிராமப்புற மற்றும் பண்ணை வாடிக்கையாளர்களுக்கு சேவை செய்யும் கடைகளில் பரவலாக உற்பத்தி செய்யப்படுகிறது.
Stream 9: வால் ஸ்ட்ரீட் சார்ஜிங் புல் (Arturo Di Modica, 1989)
அமெரிக்க நிதி-கலாச்சார ஸ்ட்ரீம் வழங்குகிறது சார்ஜிங் புல் ("வால் ஸ்ட்ரீட் புல்" அல்லது "பௌலிங் கிரீன் புல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது), சிசிலியன்-அமெரிக்க கலைஞர் அர்டுரோ டி மோடிகா (1941 முதல் 2021 வரை), டிசம்பர் 15, 1989 அன்று இரவு கீழ் மன்ஹாட்டனில் உள்ள பௌலிங் கிரீன் பூங்காவில் 60 அடி கிறிஸ்துமஸ் மரத்தின் கீழ் அனுமதி இல்லாமல் நிறுவப்பட்டது டிசம்பர் 15, 1989, அக்டோபர் 19, 1987 அன்று நடந்த "பிளாக் மண்டே" என அறியப்பட்ட பங்குச் சந்தை வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு. இந்த சிற்பம் பின்னர் நியூயார்க் நகரத்தின் மிகவும் சர்வதேச அளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பொது கலைப்படைப்புகளில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது மற்றும் அமெரிக்க நிதிச் சந்தை நம்பிக்கையின் அடையாளமாக விளங்குகிறது.
டி மோடிகா சிற்பத்தை தனிப்பட்ட முறையில் நிதியளித்தார், தனது சொந்த நிதியில் சுமார் $360,000 செலவழித்து, அதை "கெரில்லா கலைச் செயல்" என்று விவரித்தார், இது நியூயார்க் நகரத்திற்கு ஒரு பரிசாகவும் "அமெரிக்க மக்களின் வலிமை, சக்தி மற்றும் நம்பிக்கையின்" சின்னமாகவும் நோக்கமாகக் கொண்டது. இந்த சிற்பம் பிராட் தெருவில் உள்ள நியூயார்க் பங்குச் சந்தைக்கு முன்னால் வைக்கப்பட்டது; நியூயார்க் நகர காவல்துறை டிசம்பர் 15, 1989 அன்று அனுமதி இல்லாததால் சிற்பத்தை பறிமுதல் செய்தது. கணிசமான பொதுமக்களின் ஆதரவு மற்றும் ஊடக கவனத்தைத் தொடர்ந்து, நியூயார்க் நகர பூங்கா மற்றும் பொழுதுபோக்குத் துறை, பங்குச் சந்தையிலிருந்து இரண்டு தெருக்கள் தொலைவில் உள்ள பிராட்வேயின் அடிவாரத்தில் உள்ள பௌலிங் கிரீனில் உள்ள சிறிய முக்கோண பூங்காவிற்கு சிற்பத்தை மீண்டும் நிறுவ ஏற்பாடு செய்தது, அங்கு அது டிசம்பர் 21, 1989 முதல் தொடர்ந்து உள்ளது. இந்த படைப்பு டி மோடிகாவின் அசல் பரிசு மற்றும் நகரத்தின் மறுநிறுவல் ஏற்பாட்டின்படி தற்காலிக நிறுவலுக்காகவே நோக்கமாகக் கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் 35 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக அங்கு உள்ளது.
"புல் மார்க்கெட்" என்ற சொற்றொடர் "புல் மார்க்கெட்" (ஏறும் நிதிச் சந்தை) குறைந்தபட்சம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து ஆங்கிலப் பயன்பாட்டில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 1720 ஆம் ஆண்டின் சவுத் சீ குமிழி காலம், ஆங்கில நிதிச் சொல்லகராதியில் புல்-மற்றும்-கரடி சந்தை சொற்களின் ஆரம்ப சான்றுகளை வழங்குகிறது; புல்-மற்றும்-கரடி மொழி வேறுபாட்டின் துல்லியமான தோற்றம் சொற்பிறப்பியல் இலக்கியத்தில் சர்ச்சைக்குரியது, முன்மொழியப்பட்ட தோற்றங்களில் ஆரம்பகால நவீன இங்கிலாந்தின் புல்-மற்றும்-கரடி சண்டை பொழுதுபோக்குகள் (புல் மேல்நோக்கி தாக்குகிறது, கரடி கீழ்நோக்கி சுழல்கிறது), ஆரம்பகால அமெரிக்க எல்லைப்புற பொழுதுபோக்கின் புல்-எதிர்-கரடி சண்டைகள் மற்றும் புல்-மற்றும்-கரடி எதிர் ஜோடிகளின் பரந்த பழைய உலக நாட்டுப்புற பாரம்பரியம் ஆகியவை அடங்கும். சார்ஜிங் புல் சிற்பம் இந்த நிறுவப்பட்ட மொழி பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு அதை வெண்கல வடிவத்தில் வழங்குகிறது.
இந்த சிற்பம் கணிசமான பொது கலை விவாதங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. மார்ச் 2017 இல், சிற்பி கிறிஸ்டன் விஸ்பால் நிறுவினார் ஃபியர்லெஸ் கேர்ள் என்ற வெண்கல சிற்பத்தை, ஒரு இளம் பெண் தைரியமான நிலையில், சார்ஜிங் புல்லை நேரடியாக எதிர்கொள்ளும் வகையில், ஸ்டேட் ஸ்ட்ரீட் குளோபல் அட்வைசர்ஸ் நிறுவனத்தால் சர்வதேச மகளிர் தினத்தை முன்னிட்டு நிதித் துறையில் பெண்களின் தலைமைத்துவத்தை ஊக்குவிக்கும் நோக்கில் ஆணையிடப்பட்டது. டி மோடிகா ஃபியர்லெஸ் கேர்ள் நிறுவலை தனது அசல் சார்ஜிங் புல்லின் கலை நோக்கத்தை மாற்றுவதாக வெளிப்படையாக ஆட்சேபித்தார், மேலும் ஃபியர்லெஸ் கேர்ள் டிசம்பர் 2018 இல் நியூயார்க் பங்குச் சந்தையை எதிர்கொள்ளும் நிலைக்கு மாற்றப்பட்டது, இது சார்ஜிங் புல்லிலிருந்து இரண்டு தெருக்கள் தொலைவில் உள்ளது. டி மோடிகா பிப்ரவரி 2021 இல் தனது சிசிலி இல்லத்தில் இறந்தார், சார்ஜிங் புல் பௌலிங் கிரீனில் உள்ளது.
நம்பிக்கை நிலை: சார்ஜிங் புல் நிறுவல், டி மோடிகாவின் ஆசிரியர் மற்றும் அதைத் தொடர்ந்த பொது கலை வரலாறு ஆகியவற்றிற்கு சரிபார்க்கப்பட்டது.
வால் ஸ்ட்ரீட் சார்ஜிங் புல் அமைப்பு சமகால நிதித் துறை, அமெரிக்க முதலாளித்துவம், நியூயார்க் நகர பாரம்பரியம் மற்றும் புல்-மார்க்கெட் தொடர்பான பச்சை குத்தும் வேலைகளில் தோன்றுகிறது. இந்த அமைப்பு பொதுவாக புல்லை அதன் சிறப்பியல்பு சார்ஜிங் நிலையில், தலை தாழ்ந்து, பின்புறம் உயர்ந்து, வால் நீண்டு, பெரும்பாலும் வால் ஸ்ட்ரீட் பின்னணியுடன் (நியூயார்க் பங்குச் சந்தை முகப்பு, பரந்த கீழ்-மன்ஹாட்டன் வானலை), பெரும்பாலும் வெளிப்படையான நிதிச் சந்தை குறிப்புகளுடன் (பங்கு-டிக்கர் உரை, டவ் ஜோன்ஸ் சின்னம், நியூயார்க் பங்குச் சந்தை குறியீடு, பரந்த நிதித் துறை காட்சி சொற்களஞ்சியம்) சித்தரிக்கிறது. இந்த அமைப்பு புல்-மார்க்கெட் நம்பிக்கை, நிதித் துறை இணைப்பு, அமெரிக்க முதலாளித்துவ பாரம்பரியம் மற்றும் பரந்த வால் ஸ்ட்ரீட் கலாச்சாரப் பதிவேடாகப் படிக்கப்படுகிறது. இந்த அமைப்பு கலாச்சார சூழல் கவலைகள் இல்லாத திறந்த வணிகப் படைப்பாகும், மேலும் நிதிச் சேவைகள் துறை, வர்த்தகம், சொத்து மேலாண்மை மற்றும் பரந்த மூலதனச் சந்தைப் பிரிவுகளுடன் தொடர்புடைய வாடிக்கையாளர்களால் பரவலாக ஆணையிடப்படுகிறது.
Stream 10: நார்ஸ் ஆட்ஹும்லா மற்றும் ஆதி பசு
நார்ஸ் புராண ஓடை ஒரு இணை மாட்டு உருவத்தை வழங்குகிறது, ஆடம்லா (பழைய நார்ஸ் அவுஹும்லா அல்லது Auðumbla, சொற்பிறப்பியல் நிச்சயமற்றது ஆனால் "செழிப்பான கொம்பில்லாத பசு" என்று பொருள்படும்), நார்ஸ் படைப்பு கதையின் ஆதி பசு, அவள் நான்கு மடிகளிலிருந்து ஓடும் பாலில் இருந்து யமிர் என்ற ராட்சதனை ஊட்டமளித்தாள் மற்றும் முதல் கடவுளான பூரியை விடுவிக்க ஆதி பனிக்கட்டியிலிருந்து உப்பை நக்கினாள். ஆடம்லா ஸ்னாரி ஸ்டர்லுசன்கள் ப்ரோஸ் எட்டா (சுமார் 1220 இல் ஐஸ்லாந்தில் இயற்றப்பட்டது), குறிப்பாக கில்ஃபாகின்னிங் பிரிவில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் நார்ஸ் அண்டவியல் உருவாக்கத்தின் அடிப்படை உருவங்களில் ஒன்றாகும்.
கதை: ஆரம்பத்தில், உலகம் உருவாக்கப்படுவதற்கு முன்பு, கின்னுங்காகாப் என்ற ஆதி வெற்றிடம் மட்டுமே இருந்தது, தெற்கே முஸ்பெல்ஹெய்ம் என்ற நெருப்பு மண்டலமும், வடக்கே நிஃப்ல்ஹெய்ம் என்ற பனி மண்டலமும் இருந்தன. முஸ்பெல்ஹெய்மின் வெப்பம் நிஃப்ல்ஹெய்மின் பனியுடன் கலந்தபோது, உருகிய நீர் யமிர் என்ற ராட்சதனாக உருவானது யமிர், பனி ராட்சதர்களின் மூதாதையரான ஆதி ராட்சதன். அதே உருகிய நீரிலிருந்து ஆடம்லா என்ற பசு தோன்றியது; யமிர் ஆடம்லாவின் மடிகளிலிருந்து வரும் நான்கு பால் நதிகளிலிருந்து ஊட்டமளித்தார். ஆடம்லா தானே உப்பு பனியை நக்குவதன் மூலம் ஊட்டமளித்தார்; அவள் நக்கிய முதல் நாளில், ஒரு மனிதனின் முடி தோன்றியது; இரண்டாவது நாளில், தலை; மூன்றாவது நாளில், முழு உடலும் பூரி, முதல் கடவுள் மற்றும் ஓடினின் தாத்தா. பூரியின் மகன் போர் ராட்சசி பெஸ்ட்லாவை மணந்தார், போர் மற்றும் பெஸ்ட்லாவின் மூன்று மகன்கள் ஓடின், வில்லி, மற்றும் Vé, ஆகியோர் யமிர்-ஐ கொன்று அவரது உடலிலிருந்து உலகை உருவாக்கினர்.
முக்கிய நவீன அறிஞர்களின் ஆய்வுகள் ஜான் லிண்டோவ், Norse Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs (Oxford University Press, 2001), இது நார்ஸ் புராணங்கள் பற்றிய முக்கிய நவீன ஆங்கில மொழி குறிப்பு நூல்; ஹில்டா ரோட்ரிக் எல்லிஸ் டேவிட்சன், Gods and Myths of Northern Europe (Penguin, 1964); மற்றும் அந்தோணி பால்க்ஸ், Prose Edda-வின் மொழிபெயர்ப்பாளர் மற்றும் பதிப்பாசிரியர் (Everyman, 1995). ஆட்ஹும்லா கதை முக்கியமாக கில்ஃபாகின்னிங் இல் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் இதுcanonical Norse cow-and-creation register-ஐ வழங்குகிறது, இருப்பினும் ஆட்ஹும்லா தொழில்நுட்ப ரீதியாக ஒரு பசுவே தவிர காளை அல்ல, மேலும் இது மற்ற கலாச்சார நீரோட்டங்களின் ஆண்-காளை மரபுகளுக்கு மாறாக பெண்-மாடு அண்டவியல் பதிவை குறிக்கிறது.
நம்பிக்கை நிலை: Prose Edda-வில் உள்ள ஆட்ஹும்லாவின் உரை மரபுக்காக சரிபார்க்கப்பட்டது.
ஆட்ஹும்லா அமைப்பு மற்ற நார்ஸ் புராண உருவங்களை விட (Sleipnir, Odin's ravens Huginn and Muninn, Thor's hammer Mjölnir, Yggdrasil world-tree) சமகால பச்சை குத்தும் வேலைகளில் குறைவாகவே காணப்படுகிறது, ஆனால் அவ்வப்போது நார்ஸ்-புராண மற்றும் ஸ்காண்டிநேவிய-மரபு அமைப்புகளில் தோன்றுகிறது, பெரும்பாலும் நான்கு பால் நதிகளுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறது, பெரும்பாலும் Ymir அல்லது பரந்த நார்ஸ் அண்டவியல் காட்சி சொற்களஞ்சியத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அமைப்பு நார்ஸ் புராண குறிப்பு மற்றும் பரந்த ஸ்காண்டிநேவிய-மரபு பதிவாக வாசிக்கப்படுகிறது. எந்தவொரு நார்ஸ் பேகன் சின்னங்களைப் போலவே, வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர்களும் பொதுவான நார்ஸ் புராண குறிப்புக்கும் தீவிர வலதுசாரி இயக்கங்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட குறிப்பிட்ட சின்னங்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை அறிந்திருக்க வேண்டும்; ஆட்ஹும்லா அமைப்பு எந்தவொரு தீவிர வலதுசாரி-ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சின்னத் தொகுப்பிலிருந்தும் காட்சி ரீதியாக வேறுபட்டது.
நீரோட்டம் 11: சீன ராசி காளை மற்றும் கிழக்கு ஆசிய பதிவு
சீன ராசி (生肖, shēngxiào) காளை (牛, niú) சீன ஜோதிட சுழற்சியில் உள்ள பன்னிரண்டு விலங்கு அறிகுறிகளில் இரண்டாவது ஆகும், அதனுடன் தொடர்புடைய ஆண்டுகள் நவீன கிரிகோரியன் நாட்காட்டியில் 1937, 1949, 1961, 1973, 1985, 1997, 2009 மற்றும் 2021 ஆகியவை அடங்கும். சீன காளை அடையாளம் பெரும்பாலும் நீர் எருமையுடன் குழப்பப்படுகிறது பரந்த கிழக்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசிய காட்சி மரபில், விவசாய சூழல் (தொழில்துறைக்கு முந்தைய கிழக்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசிய அரிசி விவசாயத்தின் முக்கிய உழவு விலங்காக காளை அல்லது நீர் எருமை) ஆதிக்கம் செலுத்தும் கலாச்சார பதிவை வழங்குகிறது.
வொல்ஃப்ராம் எபர்ஹார்ட், A Dictionary of Chinese Symbols: Hidden Symbols in Chinese Life and Thought (Routledge, 1986, முதலில் ஜெர்மன் மொழியில் 1983 இல் Lexikon chinesischer Symbole என வெளியிடப்பட்டது), சீன குறியீட்டு-கலாச்சார அர்த்தங்களுக்கான அடிப்படை ஆங்கில மொழி குறிப்பை வழங்குகிறது, இதில் காளை ராசி நுழைவு அடங்கும். சீன மரபில் உள்ள காளை கடின உழைப்பு, விடாமுயற்சி, விவசாய செழிப்பு, பொறுமையான வலிமை மற்றும் நிலையான முன்னேற்ற பதிவு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது; காளை ராசி ஆண்டு பாரம்பரியமாக அதன் கீழ் பிறந்தவர்களுக்கு விடாமுயற்சி, நம்பகமான மற்றும் பிடிவாதமான ஆனால் விசுவாசமான மனோபாவத்துடன் பொருந்தும் என்று கூறப்படுகிறது.
சீன நீர் எருமை (水牛, shuǐniú) பரந்த சீன கலாச்சார-காட்சி சொற்களஞ்சியத்தில் canonical Chan/Zen Buddhist பத்து காளைகள் வரிசையில் (Ten Ox-Herding Pictures என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) தோன்றுகிறது, இது 12 ஆம் நூற்றாண்டு CE சீன Chan மாஸ்டர் Kuoan Shiyuan-க்கு ஒதுக்கப்பட்ட ஒரு காட்சி மற்றும் கவிதை வரிசை ஆகும், இது மனதின் உருவக காளையைத் தேடுதல், கண்டறிதல், அடக்குதல் மற்றும் இறுதியில் கடந்து செல்வதன் பத்து நிலைகள் வழியாக பயிற்சியாளரின் ஆன்மீக பயணத்தை சித்தரிக்கிறது. இந்த வரிசை காளை-ஆன்மீக-ஒழுக்கம் வாசிப்புக்கு ஒரு இணையான கிழக்கு ஆசிய பௌத்த பதிவை வழங்குகிறது மற்றும் ஜென் பௌத்த காட்சி கலாச்சாரம் பற்றிய நவீன கல்விசார் இலக்கியங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, முக்கியமாக டி.டி. சுசுகி, Manual of Zen Buddhism (Rider, 1950), மற்றும் ஹென்ரிச் டுமௌலின், Zen Buddhism: A History (Macmillan, 1988, இரண்டு தொகுதிகளில்).
வியட்நாமிய, தாய், கம்போடிய, லாவோ மற்றும் பரந்த தென்கிழக்கு ஆசிய நீர்-எருமை மரபு ஒரு இணையான விவசாய-கலாச்சார பதிவை வழங்குகிறது, இதில் எருமை பாரம்பரிய அரிசி சாகுபடியின் மைய வேலை விலங்காக உள்ளது மற்றும் கிராமப்புற கிராம வாழ்க்கையின் காட்சி உருவத்தை வழங்குகிறது. தென்கிழக்கு ஆசிய எருமை பதிவு சீன ராசி காளை மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் மற்றும் ஐரோப்பிய நீரோட்டங்களின் பரந்த காளை மரபுகளிலிருந்து வேறுபட்டது.
நம்பிக்கை நிலை: சீன ராசி மரபு மற்றும் பத்து காளைகள் பௌத்த வரிசைக்கு சரிபார்க்கப்பட்டது; பரந்த சீன ஜோதிட மற்றும் வூ ஜிங் (ஐந்து கூறுகள்) கட்டமைப்பிற்குள் உள்ள துல்லியமான ராசி விளக்க நுணுக்கங்கள் பல போட்டிப் பள்ளிகளுக்கு உட்பட்டவை மற்றும் விளக்கத்திற்குரியவையாகவே உள்ளன.
சீன ராசி காளை அமைப்பு சமகால சீன-புலம்பெயர்ந்தோர், கிழக்கு ஆசிய-மரபு, சந்திர புத்தாண்டு மற்றும் ஜோதிடத்துடன் தொடர்புடைய பச்சை குத்தும் வேலைகளில் தோன்றுகிறது. இந்த அமைப்பு பொதுவாக காளையை ராசி எழுத்துடன் (牛), ஆண்டு-சுழற்சி குறிப்புடன், மற்றும் பெரும்பாலும் சீன ஓவிய மரபிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட பரந்த சீன அழகியல் கூறுகளுடன் (மேகங்கள், மலைகள், பீனி, பிளம் மலர், நீர்-எருமை மற்றும் நெல் வயல் காட்சிகள்) சித்தரிக்கிறது. பத்து காளைகள் பௌத்த அமைப்பு ஜென் மற்றும் பரந்த கிழக்கு ஆசிய பௌத்தத்துடன் தொடர்புடைய பச்சை குத்தும் வேலைகளில் தோன்றுகிறது, இது பாரம்பரிய வரிசையின் வழக்கமான தூரிகை ஓவிய பாணியில் பெரும்பாலும் சித்தரிக்கப்படுகிறது.
ஸ்ட்ரீம் 12: மேற்கத்திய ராசி ரிஷபம் மற்றும் ஜோதிடப் பதிவு
மேற்கத்திய ராசி ரிஷபம் (லத்தீன் "காளை") மேற்கத்திய வெப்பமண்டல ராசியின் பன்னிரண்டு அறிகுறிகளில் இரண்டாவது ஆகும், இது தோராயமாக கிரகண நிலையில் உள்ளது ஏப்ரல் 20 முதல் மே 20 வரை நவீன மேற்கத்திய ஜோதிட மரபில். இந்த அடையாளம் பாபிலோனிய மற்றும் கிரேக்க வானியல்-ஜோதிட மரபுகளிலிருந்து பெறப்பட்டது மற்றும் அதன் வழக்கமான ஹெலனிஸ்டிக் வடிவம் முழுவதும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது "தேள்", மெசபடோமிய கியூனிஃபார்ம் வானியல் தொகுப்பில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, டெட்ராபிப்லோஸ் (கி.பி. 150 வாக்கில், அடிப்படை ஹெலனிஸ்டிக் ஜோதிட நூல்), இல் மார்கஸ் மணிலியஸ், அஸ்ட்ரோனோமிகா (கி.பி. முதல் நூற்றாண்டு வாக்கில், முக்கிய லத்தீன் ஜோதிடக் கவிதை), மற்றும் பரந்த ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமன் ஜோதிட இலக்கியம் முழுவதும்.
ரிஷபம் நட்சத்திரக் கூட்டமைப்பு வடக்கு அரைக்கோள இரவு வானத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களில் சிலவற்றைக் கொண்டுள்ளது, இதில் பிளேயட்ஸ் நட்சத்திரக் கூட்டம் ("கிரேக்க புராணங்களில் ஏழு சகோதரிகள்", மெஸ்ஸியர் 45 என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, பூமிக்கு மிக அருகில் உள்ள திறந்த நட்சத்திரக் கூட்டங்களில் ஒன்று மற்றும் வெறும் கண்ணுக்குத் தெரியும்); ஹைட்ஸ் திறந்த கூட்டம் (பூமிக்கு மிக அருகில் உள்ள திறந்த கூட்டம், காளையின் முகத்தின் V-வடிவத்தை உருவாக்குகிறது); மற்றும் பிரகாசமான சிவப்பு ராட்சத அல்டெபரான் ("காளையின் கண்", பூமியிலிருந்து சுமார் 65 ஒளி ஆண்டுகள் தொலைவில், இரவு வானில் உள்ள 15 பிரகாசமான நட்சத்திரங்களில் ஒன்று). இந்த நட்சத்திரக் கூட்டமைப்பு வடக்கு குளிர்கால வானில் மிகவும் அடையாளம் காணக்கூடிய வடிவங்களில் ஒன்றை வழங்குகிறது மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியா, எகிப்திய, கிரேக்க மற்றும் ரோமன் வானியல் மரபுகளில் கலாச்சார ரீதியாக உற்பத்தித்திறன் மிக்கதாக இருந்துள்ளது.
ரிஷபம் ஜோதிட வாசிப்புடன் தொடர்புடையவை பிடிவாதம், புலன் இன்பம், விடாமுயற்சி, பொருள் மற்றும் அழகியல் பூமிக்குரிய இன்பம், பூமிக்குரிய நிலைத்தன்மை, மற்றும் பரந்த மேற்கத்திய ஜோதிட கட்டமைப்பில் பூமிக்குரிய நிலைத்தன்மை பரந்த மேற்கத்திய ஜோதிட கட்டமைப்பில். ரிஷபம் கிரக ஆட்சியுடன் தொடர்புடையது வெள்ளி (சூரியனிலிருந்து இரண்டாவது கிரகம், துலா ராசியின் ஜோதிட ஆட்சியாளரும் கூட), பூமி கூறுடன், நிலையான முறைமையுடன் (கார்டினல் மற்றும் மாறக்கூடிய முறைமைகளுக்கு மாறாக), மற்றும் உடல் பாகங்களின் பரந்த ஜோதிட சொற்களஞ்சியத்துடன் (ரிஷபம் பாரம்பரியமாக கழுத்து மற்றும் தொண்டையுடன் தொடர்புடையது), பருவங்கள் (வசந்தகாலத்திலிருந்து கோடைக்காலத்திற்கு மாறும்), மற்றும் ஆளுமை-வகையியல் வாசிப்புகள்.
நம்பிக்கை நிலை: ரிஷபம் ஜோதிட மரபுக்கு சரிபார்க்கப்பட்டது, இது Ptolemy மற்றும் பரந்த ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் நவீன ஜோதிட இலக்கியங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது; மேற்கத்திய ஜோதிடத்தின் அடிப்படை அனுபவக் கூற்றுகள் எந்த அறிவியல் அர்த்தத்திலும் சரிபார்க்கப்படவில்லை மற்றும் இந்த மரபு ஒரு அனுபவ கணிப்பு கட்டமைப்பை விட ஒரு கலாச்சார-குறியீட்டு அமைப்பு ஆகும்.
ரிஷபம் ராசி அமைப்பு மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட ராசி அமைப்புகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் கிட்டத்தட்ட எல்லா சமகால பச்சை குத்தும் பாணி பதிவுகளிலும் தோன்றுகிறது. வழக்கமான அமைப்பு காளை தலை அல்லது முழு காளை உருவத்தை ரிஷபம் குறியீட்டுடன் (கொம்புகளுடன் கூடிய வட்டம், கிரேக்க ஜோதிட குறியீட்டு மரபிலிருந்து பெறப்பட்டது) இணைக்கிறது, பெரும்பாலும் நட்சத்திரக் கூட்டமைப்பு வடிவத்துடன் (Hyades இன் V-வடிவம் Aldebaran குறிக்கப்பட்டுள்ளது, பெரும்பாலும் Pleiades கூட்டம் அருகில் உள்ளது), பெரும்பாலும் "ஏப்ரல் 20 - மே 20" தேதி வரம்பு அல்லது அணிந்திருப்பவரின் குறிப்பிட்ட பிறந்த தேதியுடன், பெரும்பாலும் வெள்ளி கிரகத்தின் சின்னத்துடன், மற்றும் பெரும்பாலும் பரந்த ஜோதிட-ஆளுமை வாசிப்பு உரையுடன். இந்த அமைப்பு கலாச்சார-சூழல் கவலைகள் இல்லாத திறந்த வணிக வேலை ஆகும் மற்றும் வாடிக்கையாளர்கள் தங்கள் சொந்த ராசி பிறப்பு அடிப்படையில் வடிவமைப்பைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது, வடிவமைப்பிற்கான முக்கிய நுழைவுப் புள்ளி காளை அமைப்புகளில் ஒன்றாகும்.
ஸ்ட்ரீம் 13: அமெரிக்க பாரம்பரிய லாங்ஹார்ன் மற்றும் சேலர் ஜெர்ரி-கால மேற்கத்திய ஃப்ளாஷ்
அமெரிக்க பாரம்பரிய ஃப்ளாஷ் மரபில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க லாங்ஹார்ன் மற்றும் மேற்கத்திய காளை சொற்களஞ்சியம் பரந்த மாடு மேய்க்கும் மற்றும் பண்ணை சின்னங்களின் ஓட்டத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, இது Norfolk இல் Cap Coleman, அவரது பல்வேறு கடைகளில் Bert Grimm, Chatham Square இல் Charlie Wagner, Hotel Street இல் Sailor Jerry Collins ஆகியோரின் கால ஃப்ளாஷில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் பரந்த அமெரிக்க பாரம்பரிய Bowery மற்றும் இராணுவ-துறைமுக மரபு முழுவதும். லாங்ஹார்ன் அமைப்பு உண்மையான டெக்சாஸ் லாங்ஹார்ன் மாடு இனத்திலிருந்து (மெக்சிகன்-டெக்சன் காலனித்துவ காலத்தில் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ மாடு பங்கின் சந்ததியிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது, தனித்துவமான நீண்ட வளைந்த கொம்புகள் மற்றும் சிறப்பியல்பு புள்ளியிட்ட நிறத்துடன்) பெறப்பட்டது மற்றும் வழக்கமான அமெரிக்க-மேற்கத்திய மாட்டு பதிவை வழங்குகிறது.
லாங்ஹார்ன் மற்றும் மேற்கத்திய காளை அமைப்புகள் உட்பட அமெரிக்க பாரம்பரிய ஃப்ளாஷின் முக்கிய ஆவணங்கள் ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ்இல் தோன்றுகிறது, குறிப்பாக டான் எட் ஹார்டி (குறிப்பாக Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1, 2002, மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த Hardy Marks Sailor Jerry ஆவணக் காப்பகம்); Cap Coleman flash ஆவணக் காப்பகம் பல்வேறு தனிப்பட்ட சேகரிப்புகள் மற்றும் வெளியிடப்பட்ட flash தொகுப்புகளில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது; Bert Grimm flash ஆவணக் காப்பகம் Long Beach Pike வரலாற்றுப் பதிவில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது; மேலும் பரந்த அமெரிக்க பாரம்பரிய பச்சை குத்தும் இலக்கியத்தில் Margot Mifflin, Bodies of Subversion: A Secret History of Women and Tattoo (Powerhouse Books, 1997, அதைத் தொடர்ந்து வந்த பதிப்புகள்), மற்றும் ஸ்டீவ் கில்பர்ட், டாட்டூ ஹிஸ்டரி: எ சோர்ஸ் புக் (ஜூனோ புக்ஸ், 2000).
அமெரிக்க பாரம்பரிய நீண்ட கொம்பு மற்றும் காளை flash-ன் தொழில்நுட்ப விவரக்குறிப்புகள், இந்த உருவம் தோன்றும் இடங்களில், பரந்த அமெரிக்க பாரம்பரிய சொற்களஞ்சியத்தைப் பின்பற்றுகின்றன: தடித்த கருப்பு வெளிப்புறக் கோடு, வரையறுக்கப்பட்ட உயர்-செறிவு வண்ணத் தட்டு (காளை உடலுக்கு சிவப்பு, நீண்ட கொம்புக்கான மஞ்சள், நிழலுக்கு பழுப்பு அல்லது கருப்பு), முக்கிய கொம்பு வடிவவியலுடன் கூடிய மூன்று-கால் அல்லது முழு-முன் தலை அமைப்பு, பெரும்பாலும் பேனர் மற்றும் பெயர் கூறுகளுடன் (அணிந்திருப்பவரின் பெயர், பண்ணை பெயர், படைப்பிரிவு பெயர் அல்லது மாநில பெயர்), மேற்கத்திய உடைகள் கூறுகளுடன் (கவ்பாய் தொப்பி, லாஸ்ஸோ, ரோடியோ பக்கிள்), அல்லது பரந்த அமெரிக்க தேசபக்தி காட்சி சொற்களஞ்சியத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. நீண்ட கொம்பு தலை அமைப்பு (காளை தலை-மட்டும் ஆக சித்தரிக்கப்பட்டு, அதன் நீண்ட வளைந்த கொம்புகள் பரந்த அமைப்புப் பகுதி முழுவதும் நீண்டுள்ளது) என்பது அமெரிக்க பாரம்பரிய காளை அமைப்புகளின் சின்னங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் மேற்கத்திய-கருப்பொருள் கொண்ட flash-க்கு குறிப்பாக அடையாளம் காணக்கூடிய சின்னமான பதிவை வழங்குகிறது.
தி டெக்சாஸ் லாங்ஹார்ன் டெக்சாஸின் மாநில-தொடர்புடைய சின்னமாக, டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் ஆஸ்டின் தடகளத் திட்டம் (UT Longhorns, 1955 இல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட "Hook 'em horns" கை சைகையுடன்), டெக்சாஸ் மாநில காட்சி சொற்களஞ்சியம் மற்றும் பரந்த டெக்சாஸ்-கலாச்சார-அடையாளப் பதிவில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த அமைப்பு டெக்சாஸ் பாரம்பரியம் கொண்ட வாடிக்கையாளர்கள், டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழகத்துடன் தொடர்பு கொண்டவர்கள் அல்லது பரந்த டெக்சாஸ்-கலாச்சார அடையாளத்துடன் தொடர்புடைய பச்சை குத்தும் வேலைகளில் தோன்றுகிறது, மேலும் இது பொதுவான மேற்கத்தியமாக இல்லாமல் டெக்சாஸ்-தொடர்புடையதாகப் படிக்கக்கூடிய ஒரு பிராந்திய-குறிப்பிட்ட காளை அமைப்பை வழங்குகிறது.
நம்பிக்கை நிலை: அமெரிக்க பாரம்பரிய flash பாரம்பரியம் மற்றும் டெக்சாஸ் லாங்ஹார்ன் சின்னத்திற்காக சரிபார்க்கப்பட்டது.
ஸ்ட்ரீம் 14: சிகாகோ புல்ஸ் மற்றும் அமெரிக்க விளையாட்டு-அணி இணைப்பு
அமெரிக்க தொழில்முறை விளையாட்டு ஸ்ட்ரீம் வழங்குகிறது Chicago காளைகள் NBA அணி (1966 இல் நிறுவப்பட்டது, சிகாகோ ஸ்டாக்ஸ் மற்றும் சிகாகோ பேக்கர்ஸ் என்ற கலைக்கப்பட்ட அணிகளுக்குப் பிறகு சிகாகோ நகரில் நிறுவப்பட்ட மூன்றாவது NBA அணி), சர்வதேச அளவில் மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அமெரிக்க தொழில்முறை விளையாட்டு அமைப்புகளில் ஒன்று. புல்ஸ் 1990களின் NBA-ன் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அணியாக இருந்தது, 1991-1992-1993 மற்றும் 1996-1997-1998 பருவங்களில் ஆறு NBA சாம்பியன்ஷிப்களை வென்றது, தலைமைப் பயிற்சியாளர் Phil Jackson தலைமையில், மைக்கேல் ஜோர்டான் (ஹால் ஆஃப் ஃபேம், ஆறு முறை NBA சாம்பியன், ஐந்து முறை NBA MVP, எல்லா காலத்திலும் மிகச் சிறந்த கூடைப்பந்து வீரராக பொதுவாகக் கருதப்படுபவர்) அடிப்படை உரிமையாளர் உருவத்தை வழங்குகிறார்.
சிகாகோ புல்ஸ் சின்னம் (1966 இல் டீன் வெஸ்ஸல் வடிவமைத்த சிவப்பு காளை தலை, மேலே அணி பெயர் பெரிய எழுத்துக்களில்) சர்வதேச கலாச்சாரத்தில் மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட விளையாட்டு சின்னங்களில் ஒன்றாகும் மற்றும் காளை கருப்பொருளுக்கு ஒரு தனித்துவமான அடையாளப் பதிவை வழங்குகிறது. 1990 களில் ஜோர்டான் சகாப்தத்தின் போது புல்ஸ் சர்வதேச கலாச்சார அங்கீகாரத்தை அடைந்தது, இது NBA ரசிகர் பட்டாளத்திற்கு அப்பால் விரிவடைந்தது, புல்ஸ் ஜெர்சிகள் மற்றும் வணிகப் பொருட்கள் 1990 களின் ஆடை மற்றும் கலாச்சார கலைப்பொருட்களாக மாறியது மற்றும் மைக்கேல் ஜோர்டானின் பரந்த கலாச்சார இருப்பு (ஏர் ஜோர்டான் காலணி வரிசை, ஸ்பேஸ் ஜாம் 1996 திரைப்படம், பரந்த ஜோர்டான் பிராண்ட்) 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மிகப்பெரிய பிரபல கலாச்சார தடங்களில் ஒன்றாக வழங்குகிறது.
சிகாகோ புல்ஸ் கலவை சமகால கூடைப்பந்து-தொடர்புடைய, சிகாகோ-பாரம்பரிய, ஜோர்டான்-சகாப்த ஏக்கமான மற்றும் பரந்த 1990 கள்-கலாச்சார பச்சை குத்தும் வேலைகளில் தோன்றுகிறது. கலவை பொதுவாக அடையாளப்பூர்வ புல்ஸ் சின்னத்தை (சிவப்பு காளை தலை அணி பேனருடன்) சித்தரிக்கிறது, இது பெரும்பாலும் ஜோர்டானின் "23" ஜெர்சி எண்ணுடன், ஏர் ஜோர்டான் ஜம்ப்மேன் சின்னத்துடன் அல்லது பரந்த சிகாகோ புல்ஸ் காட்சி சொற்களஞ்சியத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கலவை கலாச்சார-சூழல் கவலைகள் இல்லாத திறந்த வணிக வேலை மற்றும் புல்ஸ் ரசிகர் பட்டாளத்துடன் தொடர்புடைய வாடிக்கையாளர்களால் பரவலாக நியமிக்கப்படுகிறது, பரந்த சிகாகோ பாரம்பரியத்துடன் அல்லது ஜோர்டான்-சகாப்த கலாச்சார பதிவுடன்.
நம்பிக்கை நிலை: சிகாகோ புல்ஸ் உரிமையாளர் மற்றும் ஜோர்டான்-சகாப்த சாம்பியன்ஷிப் வரலாற்றிற்காக சரிபார்க்கப்பட்டது.
ஸ்ட்ரீம் 15: ஐபீரியன் ஆஸ்போர்ன் காளை நிழல்
ஐபீரியன் பிராந்திய ஓடை வழங்குகிறது ஆஸ்போர்ன் காளை நிழல், 1956 இல் மானோலோ பிரியெட்டோ வடிவமைத்த 14 மீட்டர் கருப்பு காளை வடிவ விளம்பரப் பலகை மானோலோ பிரியெட்டோ ஆஸ்போர்ன் குழும ஷெர்ரி மற்றும் பிராந்தி நிறுவனத்திற்காக, முதலில் ஸ்பானிஷ் சாலை ஓரங்களில் வணிக விளம்பரமாக நிறுவப்பட்டது. ஆஸ்போர்ன் காளை நிழல்கள் 1950 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து ஸ்பானிஷ் கிராமப்புறங்களில் சுமார் 500 இடங்களில் நிறுவப்பட்டன, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட வணிக விளம்பர உருவங்களில் ஒன்றாக வழங்குகிறது.
1988 ஸ்பானிஷ் சட்டத்திற்குப் பிறகு முக்கிய நெடுஞ்சாலைகளில் சாலை ஓர விளம்பரத்தை தடைசெய்தது, ஆஸ்போர்ன் குழுமம் காளை நிழல்களை திடமான கருப்பு நிறமாக மீண்டும் பூசியது (ஆஸ்போர்ன் லோகோ மற்றும் தயாரிப்பு குறிப்புகளை அகற்றியது) மற்றும் அடுத்தடுத்த சட்ட நடவடிக்கைகளில் நிழல்கள் வணிக விளம்பரத்தை விட ஸ்பானிஷ் தேசிய நிலப்பரப்பு மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறிவிட்டன என்று வெற்றிகரமாக வாதிட்டது. 1997 இன் ஸ்பானிஷ் உச்ச நீதிமன்ற தீர்ப்பு (தொடர்ச்சியான உறுதிப்படுத்தல்களுடன்) காளை நிழல்களை கலாச்சார-நிலப்பரப்பு கூறுகளாக பாதுகாத்தது, மேலும் நிழல்கள் 2026 நிலவரப்படி ஸ்பானிஷ் கிராமப்புறங்களில் சுமார் 90 இடங்களில் நிறுவப்பட்டுள்ளன. ஆஸ்போர்ன் காளை ஒரு பிராந்திய சின்னமாக முறையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது குறிப்பாக அண்டலூசியா அண்டலூசியன் பிராந்திய அரசாங்கம் நிழல்களை பிராந்திய கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக அங்கீகரித்துள்ளது.
ஆஸ்போர்ன் காளையின் வணிக தோற்றம் மற்றும் கலாச்சார மாற்றம் ஸ்பானிஷ் வடிவமைப்பு-வரலாற்று ஆய்வுகள் மற்றும் ஃபண்டாசியன் மானோலோ பிரியெட்டோவின் இருப்புக்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது அசல் பிரியெட்டோ வடிவமைப்பு தொகுப்பைப் பாதுகாக்கிறது. ஆஸ்போர்ன் காளை ஐபீரியன் காளை பாரம்பரியத்திற்கு ஒரு தனித்துவமான அடையாளப் பதிவை வழங்குகிறது, இது கொரிடா மற்றும் என்சியெரோவிலிருந்து வேறுபட்டது, மாறாக வணிக வடிவமைப்பு மற்றும் பிராந்திய-கலாச்சார-பாரம்பரிய சொற்களஞ்சியத்தை ஈர்க்கிறது.
நம்பிக்கை நிலை: ஆஸ்போர்ன் காளையின் வணிக தோற்றம், சட்ட வரலாறு மற்றும் சமகால கலாச்சார நிலைக்காக சரிபார்க்கப்பட்டது.
ஆஸ்போர்ன் காளை கலவை சமகால ஸ்பானிஷ்-கலாச்சார, ஐபீரியன்-பாரம்பரிய, அண்டலூசியன்-பிராந்திய மற்றும் பயண-நினைவு பச்சை குத்தும் வேலைகளில் தோன்றுகிறது. கலவை பொதுவாக அதன் அடையாள மானோலோ பிரியெட்டோ வெளிப்புறத்தில் திடமான-கருப்பு காளை நிழலை சித்தரிக்கிறது, பெரும்பாலும் ஸ்பானிஷ் அல்லது அண்டலூசியன் பிராந்திய கொடியுடன், பெரும்பாலும் பரந்த ஐபீரியன் கலாச்சார சொற்களஞ்சியத்துடன், பெரும்பாலும் சாலை ஓர-விளம்பர நினைவு கலவையாக. இந்த கலவை கலாச்சார-சூழல் கவலைகள் இல்லாத திறந்த வணிக வேலை மற்றும் கொரிடா சர்ச்சையிலிருந்து வேறுபட்ட பிராந்திய-குறிப்பிட்ட ஐபீரியன் காளை பதிவை வழங்குகிறது.
ஸ்ட்ரீம் 16: நவீன அழகியல் மற்றும் "ஸ்ட்ராங் ஸ்டே" பதிவு
சமகால மேற்கத்திய மினிமலிஸ்ட், வடிவியல் மற்றும் அழகியல் காளை பச்சை குத்துதல் 2010 களின் முற்பகுதியில் இருந்து நடுப்பகுதி வரை ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இன்ஸ்டாகிராம்-கால பச்சை குத்தும் போக்காக உருவானது, இந்த வடிவமைப்பு பொதுவாக ஃபைன்-லைன் சிங்கிள்-நீடில் நுட்பத்தில், வடிவியல் அல்லது வாட்டர்கலர் பிளாக்வொர்க்கில், டாட்வொர்க் ஸ்டிப்ளிங்கில் அல்லது 2010 கள் மற்றும் 2020 களின் இன்ஸ்டாகிராம்-கால பச்சை குத்தும் விரிவாக்கத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பரந்த சமகால மினிமலிஸ்ட் பதிவில் சித்தரிக்கப்படுகிறது. கலவை பொதுவாக இவ்வாறு படிக்கிறது "மன உறுதியுடன் இருங்கள்," "தாங்குங்கள்," "பிடிவாதமான விடாமுயற்சி," "ரிஷபம் ராசி அழகியல்," அல்லது இந்து, எகிப்திய, கிரீட், கிரேக்க, மித்ராயிக் அல்லது பிற குறிப்பிட்ட கலாச்சார-பாரம்பரிய சின்னங்கள் இல்லாமல் பரந்த பொதுவான "ஆன்மீக விலங்கு" பதிவேடு, இது கருப்பொருளின் ஆழமான சின்னங்களின் எடையை வழங்குகிறது.
சுமார் 2012 முதல் தற்போது வரை பச்சை குத்தும் தொழில்துறையின் பரந்த இன்ஸ்டாகிராம்-யுக விரிவாக்கத்தாலும், Pinterest-ஆல் தூண்டப்பட்ட "பச்சை குத்தும் உத்வேகம்" தேடல்-மற்றும்-நகல் கலாச்சாரத்தாலும், மற்றும் ஷாம்ராக் சோஷியல் கிளப்பில் உள்ள டாக்டர் வூ (பிரையன் வூ), வெஸ்ட் 4 டாட்டூவில் உள்ள ஜான்பாய் (ஜோனாதன் வலெனா) போன்ற பிரபல பச்சை குத்தும் கலைஞர்களின் பரந்த பிரபலத்தாலும் இந்த போக்கு கணிசமாக பெருக்கப்பட்டது. சுமார் 2008 முதல் செயல்படும் வெஸ்ட் ஹாலிவுட், சுமார் 2014 முதல் மேன்ஹாட்டனில் உள்ள வெஸ்ட் 4 டாட்டூவில், மற்றும் சமகால பிரபல மெல்லிய-கோடு அழகியலை உருவாக்கிய பரந்த மெல்லிய-கோடு வம்சாவளி. மெல்லிய-கோடு ரிஷபம், பரந்த மெல்லிய-கோடு பச்சை குத்தும் சொற்களஞ்சியத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட இணையான மெல்லிய-கோடு சிங்கம், ஓநாய், யானை, பட்டாம்பூச்சி, சந்திரன், மலை மற்றும் தாமரை அமைப்புகளுடன், "மென்மையான ஆன்மீக விலங்கு" பச்சை குத்தும் போக்குகளில் ஒன்றாக மாறியது.
நேர்மையான உழைக்கும் பச்சை குத்தும் கலைஞரின் நிலைப்பாடு என்னவென்றால், சமகால மெல்லிய-கோடு ரிஷபம் உண்மையான திறந்த வணிக வேலை மற்றும் "ரிஷபம் ராசி அழகியல்" அல்லது "பிடிவாதமான-வலுவான ஆளுமை" அடிப்படையில் வடிவமைப்பைத் தேர்ந்தெடுக்கும் வாடிக்கையாளர்கள், இந்து நந்தி, எகிப்திய அபிஸ் அல்லது செயலில் உள்ள மத ரிஷப மரபுகள் ஆளும் கலாச்சார-தத்தெடுப்பு கவலைகள் இல்லாமல் ஒரு சமகால மேற்கத்திய அலங்கார மரபில் பங்கேற்கிறார்கள். வேலைக்கு உத்தரவிடும் முன் வாடிக்கையாளருடன் உரையாடல், வடிவமைப்பு எந்தப் பதிவேட்டைப் பயன்படுத்துகிறது என்பதை நிறுவ வேண்டும், ஆனால் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் சமகால மெல்லிய-கோடு ரிஷபம் திறந்த வேலை.
இந்து நந்தி மற்றும் தத்தெடுப்பு கேள்வி: ஒரு தீவிர சிகிச்சை
இந்து நந்தி பச்சை குத்துதல் என்பது பரந்த ரிஷப-பச்சை குத்தும் சொற்களஞ்சியத்தில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க தத்தெடுப்பு கேள்விகளில் ஒன்றாகும், மேலும் 2026 இல் வேலை செய்யும் பச்சை குத்தும் கலைஞர் வேலைக்கு உத்தரவிடும் முன் வாடிக்கையாளர்களுடன் நேர்மையாக விவாதிக்க தயாராக இருக்க வேண்டும். தொடர்புடைய உண்மைகள் இவை.
நந்தி ஒரு செயலில் உள்ள மத மரபில் ஒரு புனிதமான உருவம். இந்து மதம் உலகளவில் சுமார் 1.2 பில்லியன் பின்பற்றுபவர்களைக் கொண்டுள்ளது, முக்கியமாக இந்தியா, நேபாளம், இலங்கை, மொரிஷியஸ், டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோ, பிஜி, அமெரிக்கா, ஐக்கிய இராச்சியம், கனடா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் பரந்த இந்து புலம்பெயர் சமூகத்தில் பரவியுள்ளது. நந்தி சைவ மரபில் (வைணவ, சக்தி, மற்றும் ஸ்மார்தா ஆகிய நான்கு முக்கிய இந்து பிரிவுகளில் ஒன்று) வணங்கப்படுகிறார் மற்றும் இந்திய கோவில் கட்டிடக்கலையில் மிகவும் மீண்டும் மீண்டும் வரும் புனித உருவங்களில் ஒன்றாகும். நந்தி வழிபாடு வரலாற்று அல்லது எச்சம் அல்ல; இது சைவ மற்றும் பரந்த இந்து பக்தர்களுக்கு நூற்றுக்கணக்கான மில்லியன் கணக்கானவர்களுக்கு செயலில் உள்ள தினசரி பக்தி யதார்த்தம்.
இந்து மத போதனைகள் புனிதமான படங்களின் வைப்பைக் கட்டுப்படுத்துகின்றன. தர்மசாஸ்திர போதனை (ஸ்மிருதி காலத்தில், சுமார் கி.மு. 200 முதல் கி.பி. 1000 வரை தொகுக்கப்பட்ட இந்து சட்ட, சடங்கு மற்றும் நெறிமுறை இலக்கியங்களின் பரந்த தொகுப்பு) மற்றும் பரந்த பிராமண சடங்கு பாரம்பரியம், தெய்வங்கள் மற்றும் புனித உருவங்களின் சித்தரிப்புகள் இடுப்புக்குக் கீழே, கால்களில் அல்லது சடங்கு ரீதியாக அசுத்தமான சூழல்களில் வைக்கப்படக்கூடாது என்று கூறுகின்றன. உடல்-தூய்மை போதனையில் கீழ் உடல் சடங்கு ரீதியாக அசுத்தமானதாகக் கருதப்படுகிறது, இது இந்து மற்றும் தேரவாத பௌத்தர்களின் உடல் தூய்மை பற்றிய பரந்த புரிதலுக்கு அடிப்படையாக உள்ளது; நந்தியை கால், கணுக்கால், பாதம், கன்று, தொடை அல்லது தொப்புளுக்குக் கீழே பச்சை குத்துவது இந்த போதனையை மீறுகிறது மற்றும் இந்து நடைமுறையாளர்களால் அவமதிப்பாக பரவலாகக் கருதப்படுகிறது.
இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை கீழ்-உடல் இந்து புனித-பட வைப்புக்கு முறையாக ஆட்சேபித்துள்ளது. இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை (2003 இல் நிறுவப்பட்டது, வாஷிங்டன், டி.சி.யில் அமைந்துள்ளது) முதன்மையான அமெரிக்க இந்து வக்கீல் அமைப்பு மற்றும் 2008 முதல் சடங்கு ரீதியாக அசுத்தமான சூழல்களில் இந்து தெய்வ உருவங்களின் வணிகப் பயன்பாடுகளுக்கு எதிராக பல பிரச்சாரங்களை நடத்தியுள்ளது. ராபர்டோ காவல்லியின் கணேசா-அச்சிடப்பட்ட உள்ளாடைகளுக்கு எதிரான 2008 பிரச்சாரம், காலணிகள், நீச்சலுடைகள், கடற்கரை துண்டுகள், கதவு விரிப்புகள் மற்றும் தொடர்புடைய தயாரிப்புகளில் இந்து தெய்வ உருவங்களின் பல்வேறு வணிகப் பயன்பாடுகளுக்கு எதிரான அடுத்தடுத்த பிரச்சாரங்கள், மற்றும் இந்து மத உணர்திறனுக்கான பரந்த பொது வக்கீல் ஆகியவை செயலில் உள்ள அமெரிக்க இந்து சமூகத்தின் நிலையை தெளிவாக நிறுவியுள்ளன. அதே போதனை நந்திக்கும் பொருந்தும்: தெய்வம் சைவ மரபில் புனிதமானது மற்றும் வைப்பு போதனை புனித ரிஷபத்தின் எந்தவொரு சித்தரிப்பையும் நிர்வகிக்கிறது. இணையான உலக இந்து கவுன்சில் (விஸ்வ ஹிந்து பரிஷத், 1964 இல் நிறுவப்பட்டது) மற்றும் இந்து ஜாக்ருதி சமிதி (2002 இல் நிறுவப்பட்டது) இந்தியா மற்றும் பரந்த இந்து புலம்பெயர் சமூகத்திலிருந்து இணையான பிரச்சாரங்களை நடத்தியுள்ளன.
ஒரு நந்தி பச்சை குத்துவதைக் கருத்தில் கொள்ளும் ஒரு இந்து அல்லாத அணிபவருக்கான நேர்மையான நடைமுறை. நேர்மையான நடைமுறை என்னவென்றால் (1) நந்தி ஒரு செயலில் உள்ள மதத்தில் ஒரு புனிதமான உருவம் என்பதை அறிவது, (2) மத போதனை மேல் உடலுக்கு வைப்பைக் கட்டுப்படுத்துகிறது என்பதை அறிவது, (3) மார்பு, தோள்பட்டை, மேல் முதுகு அல்லது மேல் கையில் வைப்புடன் மட்டுமே வேலைக்கு உத்தரவிடுவது, (4) பொதுவான "இந்திய-அழகியல் ரிஷப தலை" அமைப்பை இழுப்பதை விட, உருவத்தின் சின்னங்களின் ஆழத்தை (முக்கிய கோவிலை எதிர்கொள்ளும் படுத்திருக்கும் நிலை, சடங்கு மணிகள், சிவன் மற்றும் பரந்த சைவ சின்னங்களின் சொற்களஞ்சியத்துடனான உறவு) ஈடுபடுத்துவது, மற்றும் (5) அணியும் நபரின் மத நம்பிக்கையைப் பொருட்படுத்தாமல் வடிவமைப்பு மத எடையைக் கொண்டுள்ளது என்பதை அங்கீகரிப்பது. மரியாதையுடன் உருவத்தின் சின்னங்களை ஈடுபாடு செய்த, மேல்-உடல் வைப்பைத் தேர்ந்தெடுத்த, மற்றும் அந்த உருவம் ஏன் அவர்களுக்கு முக்கியமானது என்பதைப் பற்றி பேசக்கூடிய ஒரு இந்து அல்லாத அணிபவர், செயலில் உள்ள இந்து சமூகம் பொதுவாக வரவேற்கும் ஒரு வழியில் மரபில் பங்கேற்கிறார்; Pinterest இலிருந்து நந்தி படத்தை இழுத்து, கவனமின்றி கணுக்காலில் வைத்து, ஒரு பொதுவான "ஆன்மீக அழகியல்" உறுப்பாகக் கருதும் ஒரு அணிபவர், செயலில் உள்ள இந்து சமூகம் தொடர்ந்து ஆட்சேபித்த சாதாரண தத்தெடுப்பில் ஈடுபடுகிறார்.
மரியாதைக்குரிய மரபு ஈடுபாட்டை இந்து சமூகத்தின் பொதுவான வரவேற்பு. செயலில் உள்ள இந்து மரபு பரவலாக ஒரு அழைப்பு-மூலம்-நற்செய்தி பரப்பும் மரபு ஆகும், மாற்றாக ஒரு மாற்றம்-மூலம்-நற்செய்தி பரப்பும் மரபு அல்ல; இந்து சமூகம் இந்து அல்லாதவர்களால் மத மரபுடன் மரியாதைக்குரிய ஈடுபாட்டை வரவேற்கிறது மற்றும் சில பூர்வீக அமெரிக்க, மாவோரி அல்லது பிற குறிப்பிட்ட பூர்வீக மத மரபுகள் செய்யும் விதத்தில் சின்னங்களை கட்டுப்படுத்தப்பட்ட உள் பொருள் என்று பொதுவாக கருதாது. தத்தெடுப்பு கவலை என்பது உள்-வெளியேற்ற அணுகல் பற்றியது அல்ல; இது புனிதமான பொருள் மீது மரியாதைக்குரிய அல்லது மரியாதையற்ற சிகிச்சை பற்றியது. நேர்மையான வேறுபாடு என்பது வேலை செய்யும் பச்சை குத்தும் கலைஞர் வாடிக்கையாளருடன் உரையாடலில் செய்யக்கூடியது.
கொரிடா நெறிமுறை கேள்வி: ஒரு தீவிர சிகிச்சை
ஸ்பானிஷ் கொரிடா டி டோரோஸ் (மற்றும் இணையான மெக்சிகன் கொரிடா, போர்த்துகீசிய டூராடா, மற்றும் பரந்த ஐபீரிய மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்க ரிஷப சண்டை மரபுகள்) என்பது பரந்த ரிஷப-பச்சை குத்தும் சொற்களஞ்சியத்தில் மிகவும் நெறிமுறை-சர்ச்சைக்குரிய கலாச்சாரப் பதிவேடு ஆகும், மேலும் வேலை செய்யும் பச்சை குத்தும் கலைஞர் மாடடோர் அல்லது கொரிடா-தொடர்புடைய வேலைக்கு உத்தரவிடும் முன் வாடிக்கையாளர்களுடன் நேர்மையாக ஈடுபட தயாராக இருக்க வேண்டும். தொடர்புடைய பரிசீலனைகள் இவை.
கொரிடா என்பது நெறிமுறை விவாதத்தின் இரு தரப்பிலும் கணிசமான வாக்காளர்களைக் கொண்ட ஒரு செயலில் உள்ள கலாச்சார மரபு. கொரிடாவின் பாதுகாவலர்கள் (பா Rtiடோ பாப்புலர் மற்றும் பிற வலது-சார்பு ஸ்பானிஷ் அரசியல் தொகுதிகள் உட்பட, ஃபெடரேசியன் டௌரினா டி எஸ்பானா, பரந்த மாடடோர்-மற்றும்-இனப்பெருக்க தொழில்முறை சமூகம், மற்றும் கிராமப்புற ஸ்பானிஷ் மற்றும் மெக்சிகன் கலாச்சார-பாரம்பரிய கருத்துக்களின் கணிசமான துறைகள்) பொதுவாக இந்த நடைமுறையை ஸ்பானிஷ் மற்றும் பரந்த ஐபீரிய தேசிய கலாச்சார பாரம்பரியமாக, விரிவான அழகியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப ஆழம் கொண்ட ஒரு கலை-தடகள ஒழுக்கமாக, பிராந்திய கலாச்சாரத்தில் ஆழமான வேர்களைக் கொண்ட வரலாற்று மத்திய தரைக்கடல் சடங்கு நடைமுறையின் தொடர்ச்சியாக, மற்றும் பரந்த விலங்கு-நல ஒழுங்குமுறைக்கு உட்படுத்தப்படக்கூடாது என்ற கலாச்சார-பாரம்பரிய சுயாட்சியின் நியாயமான பயிற்சியாக வடிவமைக்கின்றனர். கொரிடாவின் எதிர்ப்பாளர்கள் (போடெமோஸ் மற்றும் பிற இடது-சார்பு ஸ்பானிஷ் அரசியல் தொகுதிகள், அசோசியேசியன் நேஷனல் பாரா லா புரொடெக்சியன் ஒய் எல் பியன்எஸ்டார் டி லாஸ் அனிமாலெஸ் உட்பட ஸ்பானிஷ் விலங்கு-நல அமைப்புகள், பரந்த சர்வதேச விலங்கு-உரிமைகள் இயக்கம், மற்றும் நகர்ப்புற ஸ்பானிஷ் மற்றும் பரந்த மேற்கத்திய கருத்துக்களின் கணிசமான துறைகள்) பொதுவாக இந்த நடைமுறையை நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட விலங்கு கொடுமை, சீர்திருத்தப்பட அல்லது ஒழிக்கப்பட வேண்டிய காலாவதியான கலாச்சார நடைமுறை, மற்றும் விலங்கு நலன் பற்றிய சமகால தரங்களுடன் ஒத்துப்போகாததாக வடிவமைக்கின்றனர்.
சட்ட நிலப்பரப்பு அதிகார வரம்புகளுக்கு இடையில் கணிசமாக வேறுபடுகிறது. கொரிடா தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது கேடலோனியா (நாடாளுமன்ற தடை 2010, 2012 இல் நடைமுறைக்கு வந்தது, ஸ்பானிஷ் அரசியலமைப்பு நீதிமன்றம் ஸ்பானிஷ் மாநிலத்தின் தேசிய கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் மீதான அதிகாரத்துடன் முரண்படுவதாக கூறி தடையை 2016 இல் ரத்து செய்தது; சட்டப்பூர்வ மறுசீரமைப்பு இருந்தபோதிலும் கொரிடா கேடலோனியாவில் மீண்டும் தொடங்கப்படாத நடைமுறை விளைவு); தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது கனரி தீவுகள் 1991 முதல்; தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது அர்ஜென்டினா 1899 முதல்; தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது உருகுவே 1912 முதல்; தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது கியூபா 1899 முதல்; தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது கோஸ்டா ரிகா 1989 முதல் (இரத்தமில்லாத ரிஷப நிகழ்வுகள் அனுமதிக்கப்படுகின்றன); மற்றும் பல்வேறு பிற லத்தீன் அமெரிக்க மற்றும் ஸ்பானிஷ் அதிகார வரம்புகளில் கணிசமாக கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கொரிடா ஸ்பெயின், பிரான்ஸ் (தெற்கு துறைகளில்), போர்ச்சுகல் (போர்த்துகீசிய டூராடாவுடன், சண்டையின் முடிவில் ரிஷபத்தை உயிருடன் வைத்திருக்கும்) பெரும்பாலான பகுதிகளில் சட்டப்பூர்வமாகவும் தீவிரமாகவும் நடைமுறையில் உள்ளது, மெக்சிகோ, கொலம்பியா, வெனிசுலா, பெரு மற்றும் ஈக்வடார். டூராடாஸ் போர்டுகுவேசாஸ் சண்டையின் முடிவில் ரிஷபத்தை உயிருடன் வைத்திருக்கும்), மெக்சிகோ, கொலம்பியா, வெனிசுலா, பெரு மற்றும் ஈக்வடார்.
வேலை செய்யும் பச்சை குத்தும் கலைஞருக்கான நேர்மையான நடைமுறை. நேர்மையான நடைமுறை என்னவென்றால், வடிவமைப்பு உரையாடலில் நெறிமுறை சர்ச்சையை ஒப்புக்கொள்வது, குறிப்பாக ஸ்பானிஷ், மெக்சிகன் அல்லது பரந்த ஹிஸ்பானிக் கலாச்சார பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்லாத மற்றும் பரந்த விவாதத்தில் ஈடுபடாத வாடிக்கையாளர்களுடன்; மாடடோர் மற்றும் கொரிடா அமைப்பு விலங்கு-கொடுமைக்கு ஒப்புதல் அளிப்பதை விட கலாச்சார-பாரம்பரிய இணைப்பு என படிக்கிறது என்பதை அங்கீகரிப்பது, ஆனால் அமைப்பு சர்ச்சைக்குரிய நடைமுறையின் பரந்த கலாச்சார பையை கொண்டுள்ளது; மற்றும் வாடிக்கையாளரை ஒரு தகவலறிந்த தேர்வை செய்ய அனுமதிப்பது. ஸ்பானிஷ் அல்லது மெக்சிகன் கலாச்சார பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்த ஒரு வாடிக்கையாளர் கலாச்சார-பாரம்பரிய இணைப்பாக வேலைக்கு உத்தரவிடுகிறார் என்றால், பச்சை குத்தும் கலைஞரால் கண்காணிக்க முடியாத ஒரு பதிவேட்டில் பங்கேற்கிறார். பரந்த விவாதத்தை கருத்தில் கொள்ளாத அந்த பாரம்பரியம் இல்லாத ஒரு வாடிக்கையாளர் உரையாடலால் பயனடையலாம்.
அமெரிக்க பாரம்பரிய ஃப்ளாஷில் ரிஷபம்
ரிஷபம் கழுகு, ரோஜா, நங்கூரம், ஸ்வாலோ, பந்தர், சிங்கம் அல்லது மண்டை ஓடு ஆகியவற்றை விட அமெரிக்க பாரம்பரிய போவரி ஃப்ளாஷில் குறைவான மையமானது, ஆனால் மேற்கத்திய-தொடர்புடைய மற்றும் ரோடியோ-தொடர்புடைய பதிவேடுகளில் கணிசமான அதிர்வெண்ணுடன் தோன்றுகிறது. இந்த கருப்பொருள் செயலர் ஜெர்ரி, கேப் கோல்மேன், சார்லி வாக்னர் மற்றும் பெர்ட் கிரிம் ஃப்ளாஷ் தாள்களில் தோன்றுகிறது, பெரும்பாலும் டெக்சாஸ் லாங்ஹார்ன், ரோடியோ ரிஷபம், ஒரு மாடு மேய்ப்பவர்-மற்றும்-ரிஷபம் அமைப்பு அல்லது ஒரு மேற்கத்திய-அலங்கார ரிஷப-தலை சில்ஹவுட் ஆக. காலப்-பாரம்பரிய ரிஷப வேலையின் அளவு, புகழ்பெற்ற கழுகு, ரோஜா, நங்கூரம் மற்றும் ஸ்வாலோ சொற்களஞ்சியத்துடன் ஒப்பிடும்போது குறைவாக உள்ளது, ஆனால் மேற்கத்திய-தொடர்புடைய பிராந்திய ஃப்ளாஷில் கணிசமானது.
அமெரிக்க பாரம்பரிய ரிஷப ஃப்ளாஷின் தொழில்நுட்ப விவரக்குறிப்புகள், கருப்பொருள் தோன்றும் இடங்களில், பரந்த அமெரிக்க பாரம்பரிய சொற்களஞ்சியத்தைப் பின்பற்றுகின்றன: தடித்த கருப்பு வெளிப்புறம், வரையறுக்கப்பட்ட உயர்-செறிவு வண்ணத் தட்டு (ரிஷப உடல் அல்லது ரோடியோ-சவாரி செய்பவரின் சட்டைக்கு சிவப்பு, கொம்புகள் மற்றும் சிறப்பம்சங்களுக்கு மஞ்சள், நிழலுக்கு பழுப்பு அல்லது கருப்பு), முக்கிய கொம்பு வடிவவியலுடன் மூன்று-கால் அல்லது முழு-முன் தலை அமைப்பு, பெரும்பாலும் பேனர்-மற்றும்-பெயர் கூறுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது (அணியும் நபரின் பெயர், பண்ணை பெயர், படைப்பிரிவு பெயர் அல்லது மாநில பெயர்), மேற்கத்திய-ஆடை கூறுகளுடன் (மாடு மேய்ப்பவர் தொப்பி, லாசோ, ரோடியோ கொக்கி) அல்லது பரந்த அமெரிக்க தேசபக்தி காட்சி சொற்களஞ்சியத்துடன். கேப் கோல்மேன் நார்போல்க் கடை சில ரிஷப ஃப்ளாஷை தயாரித்தது; நார்மன் செயலர் ஜெர்ரி காலின்ஸ் ஹொனலுலு கடையில் உள்ள ஹோட்டல் தெரு ஃப்ளாஷ் காப்பகத்தில் அவ்வப்போது ரிஷப அமைப்புகள் உள்ளன, பெரும்பாலும் அவரது ஹொனலுலு கடையின் பரந்த பசிபிக் வாடிக்கையாளர்களுக்கு மேற்கத்திய-தொடர்புடையவை; பெர்ட் கிரிம் லாங் பீச் பைக் சரக்கு, பரந்த லாங் பீச் பைக் சொற்களஞ்சியத்துடன் ரிஷப வகைகளை உள்ளடக்கியது; டான் எட் ஹார்டி ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸில் உள்ள செயலர் ஜெர்ரி காப்பகங்களைத் திருத்தியது, காலப்-ரிஷப ஃப்ளாஷின் மறுபதிப்புகளை உள்ளடக்கியது.
சமகால யதார்த்தவாதத்தில் ரிஷபம்
சமகால யதார்த்தவாத ரிஷப வேலை, பச்சை குத்தும் நடைமுறையில் உயர்-நம்பகத்தன்மை வனவிலங்கு மற்றும் கால்நடை யதார்த்தத்தின் பரந்த விரிவாக்கத்துடன் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பாடமாக உருவானது. யதார்த்தவாத ரிஷபம் இனத்தின் உடற்கூறியலை புகைப்பட நம்பகத்தன்மையுடன் சித்தரிக்கிறது: தனிப்பட்ட முடி-மற்றும்-தோல் விவரம், பரிமாண கண் சித்தரிப்பு, சிறப்பியல்பு ரிஷப-கண் உடற்கூறியல், உடற்கூறியல் ரீதியாக துல்லியமான கொம்பு வடிவியல் (டெக்சாஸ் லாங்ஹார்ன், ஸ்பானிஷ் டோரோ பிராவோ, இந்தியன் செபு, ஆப்பிரிக்க வாட்சுசி, மற்றும் பல்வேறு பிற இன-குறிப்பிட்ட கொம்பு உள்ளமைவுகள் திறமையான யதார்த்தவாத வேலையில் வேறுபடுத்தக்கூடியவை), மற்றும் அடிக்கடி பின்னணி சுற்றுச்சூழல் கூறுகளுடன் (சவன்னா புல்வெளி, பண்ணை-மேய்ச்சல் நிலம், ரிஷப வளைய மணல், மலை மேய்ச்சல் நிலம்). யதார்த்தவாத ரிஷபம் பெரும்பாலும் ஒரு நினைவுப் பாடமாக (ஒரு விலங்கு-ஓவியப் பதிலீட்டு அமைப்பு மூலம் இறந்த குடும்ப உறுப்பினரை நினைவுகூருதல், அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட குடும்பம் அல்லது பண்ணை ரிஷபத்தை நினைவுகூருதல்), ஒரு மேற்கத்திய-பாரம்பரிய பாடமாக, அல்லது ஒரு தனி வனவிலங்கு-மற்றும்-கால்நடை யதார்த்தவாத பாடமாக ஆணையிடப்படுகிறது.
அமைப்பு தொழில்நுட்ப ரீதியாக கோருகிறது: ரிஷபத்தின் சிக்கலான தோல் அமைப்பு, கொம்புகள் மற்றும் சிறப்பியல்பு முன்னோக்கி-அமைக்கப்பட்ட கண்களின் பரிமாண சித்தரிப்பு, தசை தோள்பட்டை-மற்றும்-கழுத்து வடிவியல், மற்றும் பரந்த உடற்கூறியல் தேவைகள் கணிசமான தொழில்நுட்ப நிபுணத்துவத்தை கோருகின்றன. யதார்த்தவாத ரிஷபம் பொதுவாக பொதுவான ஃப்ளாஷிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதற்கு பதிலாக ஒரு தனிப்பயன் துண்டாக ஆணையிடப்படுகிறது, மேலும் வடிவமைப்பு உரையாடல் பொதுவாக ஒரு குறிப்பிட்ட ரிஷபத்தின் குறிப்பு புகைப்படங்களை உள்ளடக்கியது (பெரும்பாலும் ஒரு பண்ணையில் ஒரு குறிப்பிட்ட தனிநபர், நினைவு வேலைகளின் சந்தர்ப்பங்களில் இறந்த குடும்ப-பண்ணை ரிஷபம், அல்லது ஒரு பொதுவான இன குறிப்பு).
ஜப்பானிய இசுமிமியில் ரிஷபம்: இணையான கட்டுப்பாடு
ரிஷபம் ஜப்பானிய இசுமிமி கருப்பொருளாக இல்லை டிராகன், கோய், புலி, ஃபீனிக்ஸ், ஷிஷி (சீன காவலர் சிங்கம்) மற்றும் பரந்த ஜப்பானிய இசுமிமி விலங்கு சொற்களஞ்சியம் போல. ரிஷபம் அவ்வப்போது ஜப்பானிய இசுமிமி அமைப்புகளில் பரந்த கிழக்கு ஆசிய பௌத்த சின்னங்களின் சொற்களஞ்சியத்தின் ஒரு பகுதியாக (சான்/ஜென் பத்து ரிஷப வரிசை, பரந்த கிழக்கு ஆசிய கிராமப்புற காட்சி கலாச்சாரத்தின் நீர்-எருமை பதிவேடு) அல்லது மேற்கத்திய மற்றும் உலகளாவிய வாடிக்கையாளர்களுக்கு சேவை செய்யும் பரந்த சமகால ஜப்பானிய பச்சை குத்தும் வேலையில் தோன்றுகிறது, ஆனால் ரிஷபம் ஜப்பானிய இசுமிமி சொற்களஞ்சியத்தில் ஒரு இரண்டாம் நிலை பாடமாகும் மற்றும் முக்கிய ஜப்பானிய இசுமிமி கருப்பொருட்களின் புகழ்பெற்ற கலவை நிலைத்தன்மையைக் கொண்டிருக்கவில்லை.
ஜப்பானிய இசுமிமி மரபில் ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்தும் கலைஞர் அவ்வப்போது ரிஷப அமைப்புகளை வெளிப்படையான பௌத்த பக்தி பதிவேட்டில் (பத்து ரிஷப வரிசை, நீர்-எருமை-மற்றும்-கிராமப்புற-கிராம அமைப்பு) பயன்படுத்துவார், ஆனால் வேலை முக்கியமாக கிழக்கு ஆசிய பௌத்த சின்னங்களின் சொற்களஞ்சியத்தை ஒரு நிலையான ஜப்பானிய இசுமிமி ரிஷப மரபை விட ஈர்க்கும். ஜப்பானிய பச்சை குத்தும் சின்னங்கள் பற்றிய முக்கிய ஆங்கில மொழி கல்வி குறிப்புகள் (டொனால்ட் ரிச்சி மற்றும் இயன் புருமா எழுதிய தி ஜப்பானீஸ் டாட்டூ, வெதர்ஹில், 1980; சாண்டி ஃபெல்மேன் எழுதிய தி ஜப்பானீஸ் டாட்டூ, அபேவில் பிரஸ், 1986; டான் எட் ஹார்டியின் பல்வேறு திருத்தப்பட்ட தொகுதிகள் உட்பட ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ் கார்பஸ்) ரிஷபத்தை பரந்த ஜப்பானிய இசுமிமி சொற்களஞ்சியத்தில் ஒரு புறப் பாடமாக கருதுகின்றன.
ரிஷப ஜோடிகள் மற்றும் அவற்றின் அர்த்தங்கள்
ரிஷபம் பரந்த பல-கூறு அமைப்புகளில் தோன்றுகிறது. ஒவ்வொரு பொதுவான ஜோடியும் அதன் சொந்த வாசிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது.
நந்தி + சிவன் திரிசூலம் (திரிசூலம்): புகழ்பெற்ற இந்து சைவ பக்தி அமைப்பு. திரிசூலம் (சமஸ்கிருதம் திரிசூலம்) சைவ ஆயுதம் மற்றும் சிவனின் முக்கிய சின்னமாகும். திரிசூலத்துடன் இணைந்த நந்தி வெளிப்படையான சைவ பக்தி இணைப்பைப் படிக்கிறது மற்றும் இந்து காட்சி மரபில் மிகவும் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சைவ காட்சி உள்ளமைவுகளில் ஒன்றாகும். இந்த அமைப்பு அடித்தள இந்து சின்னங்களின் சொற்களஞ்சியத்திலிருந்து இறங்குகிறது மற்றும் மேலே விவாதிக்கப்பட்ட தத்தெடுப்பு பரிசீலனைகளுடன் ஈடுபட வேண்டும். மேல்-உடல் வைப்பு புகழ்பெற்ற முறையில் தேவைப்படுகிறது.
நந்தி + லிங்கம்: இந்து சைவ புனித அறை அமைப்பு. லிங்கம் (சிவனின் அனிகானிக் பிரதிநிதித்துவம், பொதுவாக யோனி அடித்தளத்தில் நிறுவப்பட்ட உருளை கல்லாக சித்தரிக்கப்படுகிறது) சைவ புனித-பொருள் ஆகும், மேலும் லிங்கத்தை எதிர்கொள்ளும் நந்தி, சிவன் கோவிலில் புனித அறையின் புகழ்பெற்ற கோவிலின் அமைப்பை மீண்டும் உருவாக்குகிறது. இந்த அமைப்பு ஆழ்ந்த பக்தி இந்து சைவ வேலை மற்றும் தத்தெடுப்பு பரிசீலனைகளுடன் ஈடுபட வேண்டும். மேல்-உடல் வைப்பு புகழ்பெற்ற முறையில் தேவைப்படுகிறது.
அபிஸ் ரிஷபம் + சூரிய வட்டு: புகழ்பெற்ற எகிப்திய அபிஸ் அமைப்பு. ரிஷபத்தின் கொம்புகளுக்கு இடையில் உள்ள சூரிய வட்டு, அபிஸை பொதுவான எகிப்திய ரிஷப உருவங்களிலிருந்து வேறுபடுத்தும் சின்னமாகும் மற்றும் புகழ்பெற்ற அபிஸ் அமைப்பை வழங்குகிறது. இந்த அமைப்பு எகிப்திய-மீண்டும் எழுச்சி குறிப்பு, கிளாசிக்கல்-மத்திய தரைக்கடல் பதிவேடு, மற்றும் பரந்த எகிப்திய வம்ச காட்சி சொற்களஞ்சியமாக படிக்கிறது. இந்த அமைப்பு சமகால நடைமுறையில் சின்ன ரீதியாக திறந்திருக்கும்.
மினோட்டூர் + லேபிரிந்த்: புகழ்பெற்ற கிரேக்க புராண அமைப்பு. லேபிரிந்த் வடிவமைப்புடன் (புகழ்பெற்ற ஏழு-சுற்று லேபிரிந்த் அல்லது தொடர்புடைய கிரெட்டன்-லேபிரிந்த் வடிவமைப்பு) இணைக்கப்பட்ட மினோட்டூர் உருவம், புகழ்பெற்ற புராண கதை அமைப்பை வழங்குகிறது. இந்த அமைப்பு கிளாசிக்கல் புராண குறிப்பு மற்றும் பரந்த கிரேக்க-புராண காட்சி சொற்களஞ்சியமாக படிக்கிறது. இந்த அமைப்பு சின்ன ரீதியாக திறந்திருக்கும்.
மித்ராஸ் + ரிஷபம் (டாரோக்டோனி): ரோமன் மித்ரா மதத்தின் இரகசிய சடங்குகளின் சின்னமான அமைப்பு. மித்ராஸ் காளையின் மீது முழங்காலிட்டு, கத்தியால் குத்தி, அதனுடன் வரும் நாய், பாம்பு மற்றும் தேள், மற்றும் பக்கவாட்டில் மெழுகுவர்த்தி ஏந்திய காடூட்ஸ் மற்றும் காடோபேட்ஸ் ஆகியோருடன் கூடிய முழுமையான டாரோக்டோனி, மித்ரா மதத்தின் சின்னமான வழிபாட்டு உருவத்தை வழங்குகிறது. இந்த அமைப்பு ரோமன் இரகசிய மதத்தின் குறிப்பு, மறைஞான அறிவூட்டும் உருவகம், மற்றும் செம்மொழி-மத-வரலாற்றுப் பதிவாக வாசிக்கப்படுகிறது. இந்த அமைப்பு சமகால நடைமுறையில் உருவவியல் ரீதியாக திறந்திருக்கிறது; இந்த மதத்திற்கு தற்போது பின்பற்றுபவர்கள் இல்லை.
மட்டாடோர் + காளை (கொரிடா): ஸ்பானிய கொரிடா அமைப்பின் சின்னமான அமைப்பு. கேப் மற்றும் வாளுடன் கூடிய மட்டாடோர், சீறிப்பாயும் காளையுடன் இணைக்கப்பட்டு, ஐபீரியன் காளைச்சண்டை அமைப்பின் சின்னத்தை வழங்குகிறது. இந்த அமைப்பு ஐபீரியன் கலாச்சார பாரம்பரியமாகவும், பரந்த ஸ்பானிய-பாரம்பரியப் பதிவாகவும் வாசிக்கப்படுகிறது; நெறிமுறை-சர்ச்சை விவாதம் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும்.
காளை + கௌபாய் அல்லது ரோடியோ சவாரி செய்பவர்: அமெரிக்க மேற்கத்திய அமைப்பின் சின்னமான அமைப்பு. ரோடியோ சவாரி செய்பவருடன் இணைக்கப்பட்ட காளை, துள்ளும்-காளை-மற்றும்-சவாரி செய்பவர் அமைப்பில், அல்லது பரந்த மேற்கத்திய அமைப்பில் குதிரை மீதுள்ள கௌபாயுடன், அமெரிக்க மேற்கத்திய கால்நடைப் பதிவின் சின்னத்தை வழங்குகிறது. இந்த அமைப்பு அமெரிக்க மேற்கத்திய பாரம்பரியமாகவும், பண்ணை-மற்றும்-ரோடியோ இணைப்பு, மற்றும் நாட்டுப்புற இசை-கலாச்சாரப் பதிவாகவும் வாசிக்கப்படுகிறது.
காளை + வால் ஸ்ட்ரீட் கட்டிடக்கலை அல்லது பங்குச் சந்தை குறியீடு: நிதி அமைப்பின் சின்னமான அமைப்பு. வால் ஸ்ட்ரீட் கட்டிட அமைப்பையோ அல்லது வெளிப்படையான பங்குச் சந்தை குறியீட்டு உரையையோ கொண்ட சீறிப்பாயும் காளை, அமெரிக்க நிதிச் சந்தை அமைப்பின் சின்னத்தை வழங்குகிறது. இந்த அமைப்பு காளைச் சந்தை நம்பிக்கையாகவும், நிதித் துறை இணைப்பு, மற்றும் பரந்த வால் ஸ்ட்ரீட் கலாச்சாரப் பதிவாகவும் வாசிக்கப்படுகிறது.
காளை + டாரஸ் குறியீடு மற்றும் ராசி கூறுகள்: மேற்கத்திய ஜோதிட அமைப்பின் சின்னமான அமைப்பு. காளைத் தலை அல்லது முழு காளை உருவம் டாரஸ் குறியீடு, நட்சத்திரக் கூட்ட அமைப்பு (ஹையாடீஸ் நட்சத்திரக் கூட்டத்தின் V-வடிவம், ஆல்டேபரான் குறிக்கப்பட்டிருக்கும், பெரும்பாலும் ப்ளீயட்ஸ் கூட்டத்துடன்), "ஏப்ரல் 20 - மே 20" தேதி வரம்பு, மற்றும் வீனஸ் கிரகத்தின் சின்னம் ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டு, மேற்கத்திய-ராசி காளை அமைப்பின் சின்னத்தை வழங்குகிறது. இந்த அமைப்பு ஜோதிட பிறப்பு குறிப்பு மற்றும் பரந்த ராசி-பச்சை குத்திக் கொள்ளும் பதிவாக வாசிக்கப்படுகிறது.
காளை + சீன ராசி எழுத்து (牛): சீன ராசி அமைப்பின் சின்னமான அமைப்பு. எருது அல்லது நீர் எருமை உருவம், எருதுக்கான சீன எழுத்து, ராசி ஆண்டு சுழற்சி, மற்றும் பரந்த சீன அழகியல் கூறுகள் (மேகங்கள், மலைகள், பீனி) ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டு, கிழக்கு ஆசிய ராசி அமைப்பின் சின்னத்தை வழங்குகிறது. இந்த அமைப்பு சீன-புலம்பெயர் குறிப்பு, கிழக்கு ஆசிய பாரம்பரியம், மற்றும் சந்திர புத்தாண்டு இணைப்பு என வாசிக்கப்படுகிறது.
டெக்சாஸ் லாங்ஹார்ன் + டெக்சாஸ் மாநிலம்: டெக்சாஸ் பிராந்திய அமைப்பின் சின்னமான அமைப்பு. லாங்ஹார்ன் தலை டெக்சாஸ் தனி நட்சத்திரம், மாநிலத்தின் வெளிப்புற வடிவம், அல்லது UT லாங்ஹார்ன்ஸ் "ஹூக் 'எம் ஹார்ன்ஸ்" கை சைகையுடன் இணைக்கப்பட்டு, டெக்சாஸ்-கலாச்சார-அடையாள அமைப்பின் சின்னத்தை வழங்குகிறது. இந்த அமைப்பு டெக்சாஸ் பாரம்பரியம், டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழக இணைப்பு, அல்லது பரந்த டெக்சாஸ்-கலாச்சாரப் பதிவாக வாசிக்கப்படுகிறது.
காளை + மண்டையோடு (டாரைன் மண்டையோடு): மேற்கத்திய மற்றும் அலங்கார அமைப்பின் சின்னமான அமைப்பு. காளை மண்டையோடு (பெரும்பாலும் நீண்ட வளைந்த கொம்புகள் மற்றும் தனித்துவமான மண்டையோடு உடற்கூறியல் கொண்டு சித்தரிக்கப்படுகிறது) மேற்கத்திய-கலாச்சாரம், தென்மேற்கு-அழகியல், மற்றும் பரந்த நினைவூட்டல்-மரணப் பதிவுகளில் காணப்படுகிறது, ஜார்ஜியா ஓ'கீஃப் தென்மேற்கு காட்சி சொற்களஞ்சியம் ஒரு செல்வாக்குமிக்க நவீன கலை நங்கூரமாக செயல்படுகிறது (ஓ'கீஃப்' இன் காளை மண்டையோடு ஓவியங்கள் 1930கள் மற்றும் 1940களில், முக்கியமாக சாண்டா ஃபேவில் உள்ள ஜார்ஜியா ஓ'கீஃப் அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளன). இந்த அமைப்பு மேற்கத்திய-கலாச்சாரக் குறிப்பு, நினைவூட்டல்-மரணப் பதிவாக, மற்றும் பரந்த தென்மேற்கு-அழகியல் சொற்களஞ்சியமாக வாசிக்கப்படுகிறது.
காளை + ரோஜா: அமெரிக்க பாரம்பரிய அலங்கார அமைப்பு. காளைத் தலை பாரம்பரிய அமெரிக்க ரோஜாவுடன் இணைக்கப்பட்டு, பரந்த மாலுமி ஜெர்ரி-கால ஃப்ளாஷ் சொற்களஞ்சியத்தை ஈர்க்கும் அலங்கார-அமெரிக்க-பாரம்பரிய உள்ளமைவை வழங்குகிறது. இந்த அமைப்பு அமெரிக்க பாரம்பரிய இணைப்பு மற்றும் அலங்கார-ஃப்ளாஷ் பதிவாக வாசிக்கப்படுகிறது.
இடம் மற்றும் ஒவ்வொரு இடமும் என்ன சமிக்ஞை செய்கிறது
மார்பு (பெரிய முன்புற காளைத் தலை): மார்பு மிகப்பெரிய காளைத் தலை மற்றும் முழு காளை அமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் யதார்த்தவாத காளை உருவப்படம், நந்தி பக்தி அமைப்பு (மேல் உடல் இடம் தேவை), சூரிய வட்டுடன் கூடிய அப்பிஸ் காளை, மித்ரா டாரோக்டோனி, வால் ஸ்ட்ரீட் சார்ஜிங் புல், மற்றும் டெக்சாஸ் லாங்ஹார்ன் முன்புற தலை அமைப்பு ஆகியவற்றிற்கு சின்னமானதாகும். மார்பு இடம் சின்னமான பதிவிற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அர்ப்பணிப்பாக வாசிக்கப்படுகிறது மற்றும் மிகவும் விரிவான காளை அமைப்புகளுக்கான சின்னமான தளமாகும்.
முதுகு (முழு கொரிடா அல்லது ரோடியோ காட்சிகள்): முதுகு மிகப்பெரிய பல உருவ அமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் முழு கொரிடா காட்சி (மட்டாடோர், காளை, பண்டரிலெரோஸ், பிகாடோர், காளைச் சண்டை அரங்கம்), முழு ரோடியோ காட்சி (காளை, சவாரி செய்பவர், அரங்கம்), அனைத்து துணை உருவங்களுடனும் கூடிய மித்ரா டாரோக்டோனி, மற்றும் விரிவான மினோட்டூர்-மற்றும்-சிக்கலான அமைப்பு ஆகியவற்றிற்கு சின்னமானதாகும். முதுகு இடம் குறிப்பிடத்தக்க அர்ப்பணிப்பைக் குறிக்கிறது மற்றும் முழு-காட்சிப் பணிகளின் தொழில்நுட்ப தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்கிறது.
மேல் கை மற்றும் பைசெப்ஸ்: மேல் கை மற்றும் பைசெப்ஸ் நடுத்தர அளவிலான காளைத் தலை மற்றும் மூன்று-கால் காளை அமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அமெரிக்க பாரம்பரிய காளை, ரோடியோ காளை-சவாரி செய்பவர் அமைப்பு, டெக்சாஸ் லாங்ஹார்ன், மட்டாடோர்-மற்றும்-காளை, மற்றும் பரந்த மேற்கத்திய-தொடர்புடைய பணிகளுக்கு பொதுவானவை. பைசெப்ஸ் இடம் அமெரிக்க பாரம்பரிய இடங்களுள் ஒன்றாகும் மற்றும் அலங்கார-ஃப்ளாஷ் இணைப்பு என வாசிக்கப்படுகிறது.
முன்கை: முன்கை ஒரு திட்டமிட்ட காட்சி என வாசிக்கப்படுகிறது மற்றும் குறைந்தபட்ச-கோட்டு காளை நிழற்படங்கள், டாரஸ் குறியீடு அமைப்புகள், ஆஸ்போர்ன் காளை நிழற்படங்கள், சிகாகோ புல்ஸ் லோகோ அமைப்புகள், மற்றும் பரந்த குறைந்தபட்ச-அழகியல் காளைப் பதிவுகளுக்கு பொதுவானது. முன்கை இடம் பரவலாகத் தெரியும் மற்றும் அன்றாட காட்சி இடத்தின் சின்னத்தை வழங்குகிறது.
தோள்பட்டை மற்றும் மேல் முதுகு: தோள்பட்டை மற்றும் மேல் முதுகு நந்தி பக்தி அமைப்புகள், அப்பிஸ் காளை அமைப்புகள், மற்றும் இந்து இட கற்பித்தலுக்கு இணங்க பரந்த மேல்-உடல் மதப் பணிகளைக் கொண்டுள்ளது. தோள்பட்டை இடம் மதப் பணிகளுக்கு சின்னமானதாகும் மற்றும் சின்னமான பதிவிற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அர்ப்பணிப்பாக வாசிக்கப்படுகிறது.
கன்று மற்றும் தொடை: கன்று மற்றும் தொடை செங்குத்து அமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் மட்டாடோர்-மற்றும்-காளை, காளை-சவாரி ரோடியோ அமைப்பு, டெக்சாஸ் லாங்ஹார்ன், மற்றும் பரந்த மேற்கத்திய-தொடர்புடைய பணிகளுக்கு பொதுவானவை. கால் இடம் பொருத்தமற்றது இந்து இட கற்பித்தலின் கீழ் நந்தி பக்திப் பணிகளுக்கு மற்றும் மதச்சார்பற்ற காளைப் பதிவுகளுக்கு ஒதுக்கப்பட வேண்டும்.
கை மற்றும் விரல்: கை மற்றும் விரல் இடங்கள் சிறிய அளவிலான டாரஸ் குறியீடுகள், குறைந்தபட்ச காளை நிழற்படங்கள், மற்றும் சிகாகோ புல்ஸ் லோகோ ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. கை மற்றும் விரல் இடங்கள் தோல் சுழற்சி காரணமாக மற்ற இடங்களை விட அதிக மங்கல் விகிதங்களைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் நீண்டகால பரிசீலனைகளை அறிந்திருப்பதன் மூலம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட வேண்டும்.
பொதுவான சமகால வாடிக்கையாளர் உரையாடல்கள்
"நான் ஒரு டாரஸ் என்பதால் ஒரு காளை வேண்டும்." டாரஸ் ராசி காளை சமகால வாடிக்கையாளர்களுக்கு மிகவும் பொதுவான நுழைவுப் புள்ளி காளை அமைப்பாகும். வடிவமைப்பு உரையாடல் பொதுவாக பரந்த மேற்கத்திய ஜோதிட சொற்களஞ்சியம் (நட்சத்திரக் கூட்ட அமைப்பு, தேதி வரம்பு, கிரக ஆட்சியாளர் வீனஸ், ஆளுமை-வகையியல் வாசிப்பு) மற்றும் இடக் கேள்வியை உள்ளடக்கியது. இந்த அமைப்பு திறந்த வணிகப் பணியாகும் மற்றும் பரந்த கலாச்சார-சூழல் உரையாடல் தேவையில்லை.
"நான் ஒரு வலுவான பிடிவாதமான நபர் என்பதால் ஒரு காளை வேண்டும்." "வலுவாக இரு" அல்லது "பிடிவாதமான விடாமுயற்சி" காளை இரண்டாவது-மிகவும் பொதுவான நுழைவுப் புள்ளியாகும் மற்றும் பெரும்பாலும் வெளிப்படையான பதாகை உரையுடன் இணைக்கப்படுகிறது ("வலுவாக இரு," "தாங்கு," "பிடிவாதமாக"). இந்த அமைப்பு திறந்த வணிகப் பணியாகும் மற்றும் பரந்த கலாச்சார-சூழல் உரையாடல் தேவையில்லை. வடிவமைப்பு உரையாடல் பொதுவாக வாடிக்கையாளர் குறைந்தபட்சப் பதிவு, அமெரிக்க பாரம்பரியப் பதிவு, அல்லது யதார்த்தவாதப் பதிவு ஆகியவற்றில் எதை விரும்புகிறார் என்ற கேள்வியை உள்ளடக்கியது.
"நான் ஒரு நந்தி பச்சை குத்திக் கொள்ள விரும்புகிறேன்." இந்து நந்தி பச்சை குத்துதல் ஒரு வித்தியாசமான பதிவாகும் மற்றும் கலாச்சார-சூழல் உரையாடல் தேவைப்படுகிறது. நேர்மையான நடைமுறை என்னவென்றால் (1) நந்தி ஒரு செயலில் உள்ள மத பாரம்பரியத்தில் ஒரு புனிதமான உருவம் என்பதை வாடிக்கையாளரின் புரிதலை உறுதிப்படுத்துதல், (2) இடக் கற்பித்தலைப் பற்றி விவாதித்தல் (மேல் உடல் மட்டும்), (3) பொதுவான "இந்திய காளைத் தலை" அமைப்பிற்கு அப்பால் உருவத்தின் சின்ன ஆழத்தில் ஈடுபடுதல், மற்றும் (4) வாடிக்கையாளரின் இந்து பாரம்பரியத்துடனான உறவு அல்லது மத பாரம்பரியத்துடன் மரியாதையான ஈடுபாட்டை உறுதிப்படுத்துதல். உரையாடல் வேலை செய்யும் வர்த்தகத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.
"நான் ஒரு மட்டாடோர் பச்சை குத்திக் கொள்ள விரும்புகிறேன்." மட்டாடோர் மற்றும் கொரிடா அமைப்பு ஸ்பானிய, மெக்சிகன், மற்றும் பரந்த ஹிஸ்பானிக்-பாரம்பரிய கலாச்சாரப் பதிவிற்குள் பொருத்தமானது, மேலும் அந்த பாரம்பரியத்தைச் சேராத வாடிக்கையாளர்களுடன் மேலே உள்ள நெறிமுறை-சர்ச்சை விவாதம் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். இந்த அமைப்பு தடுக்கப்படவில்லை ஆனால் நேர்மையாக ஈடுபட வேண்டும்.
"நான் ஒரு வால் ஸ்ட்ரீட் சார்ஜிங் புல் பச்சை குத்திக் கொள்ள விரும்புகிறேன்." நிதிச் சந்தை காளை திறந்த வணிகப் பணியாகும் மற்றும் நிதிச் சேவைத் துறையில் உள்ள வாடிக்கையாளர்களால் பொதுவாக ஆணையிடப்படுகிறது. இந்த அமைப்பு நேரடியானது.
"நான் ஒரு சிகாகோ புல்ஸ் லோகோ வேண்டும்." விளையாட்டு-அணி லோகோ திறந்த வணிகப் பணியாகும் மற்றும் புல்ஸ் ரசிகர்கள், சிகாகோ-பாரம்பரிய வாடிக்கையாளர்கள், மற்றும் ஜோர்டான்-கால ஏக்க வாடிக்கையாளர்களால் பொதுவாக ஆணையிடப்படுகிறது. இந்த அமைப்பு நேரடியானது.
"நான் ஒரு டெக்சாஸ் லாங்ஹார்ன் வேண்டும்." டெக்சாஸ் பிராந்திய அமைப்பு திறந்த வணிகப் பணியாகும் மற்றும் டெக்சாஸ்-பாரம்பரிய வாடிக்கையாளர்கள், டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழகம்-தொடர்புடைய வாடிக்கையாளர்கள், மற்றும் பரந்த மேற்கத்திய-தொடர்புடைய வாடிக்கையாளர்களால் பொதுவாக ஆணையிடப்படுகிறது. இந்த அமைப்பு நேரடியானது.
முடிவுரை
காளை உலக உருவவியலில் ஆழமான மற்றும் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான வளமான சின்னங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் 2026 இல் பணிபுரியும் பச்சை குத்துபவர் குறைந்தது பதினாறு தனித்துவமான ஓடைகளில் எந்த ஓடையிலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட வாடிக்கையாளர் ஈர்க்கப்படுகிறார் என்பதை அறிய வேண்டும். இந்து நந்தி ஆழமான புனிதமான பதிவை நங்கூரமிடுகிறது மற்றும் கலாச்சார-சூழல் உரையாடல் தேவைப்படுகிறது; எகிப்திய அப்பிஸ் ஆழமான செம்மொழி-மத்திய தரைக்கடல் பதிவை நங்கூரமிடுகிறது; கிரீட் மற்றும் மினோவன் காளை-குதித்தல் ஆழமான வெண்கல வயது தொல்பொருள் பதிவை நங்கூரமிடுகிறது; கிரேக்க மினோட்டூர் சின்னமான புராண-கதை பதிவை நங்கூரமிடுகிறது; மித்ரா டாரோக்டோனி செம்மொழி-இரகசிய மதப் பதிவை நங்கூரமிடுகிறது; ஸ்பானிய கொரிடா சர்ச்சைக்குரிய-கலாச்சார-நடைமுறைப் பதிவை நங்கூரமிடுகிறது; பம்பிலோனா என்சியெரோ சாகச-சுற்றுலாப் பதிவை நங்கூரமிடுகிறது; அமெரிக்க ரோடியோ மேற்கத்திய-தடகளப் பதிவை நங்கூரமிடுகிறது; வால் ஸ்ட்ரீட் சார்ஜிங் புல் நிதிச் சந்தைப் பதிவை நங்கூரமிடுகிறது; நார்ஸ் ஆடுமுலா ஸ்காண்டிநேவிய-பிரபஞ்சவியல் பதிவை நங்கூரமிடுகிறது; சீன ராசி எருது கிழக்கு ஆசிய ஜோதிடப் பதிவை நங்கூரமிடுகிறது; மேற்கத்திய டாரஸ் மிகவும் பொதுவான சமகால நுழைவுப் புள்ளியை நங்கூரமிடுகிறது; டெக்சாஸ் லாங்ஹார்ன் பிராந்திய-டெக்சாஸ் பதிவை நங்கூரமிடுகிறது; சிகாகோ புல்ஸ் விளையாட்டு-அணிப் பதிவை நங்கூரமிடுகிறது; ஆஸ்போர்ன் காளை ஐபீரியன்-பிராந்தியப் பதிவை நங்கூரமிடுகிறது; மற்றும் சமகால குறைந்தபட்ச காளை இன்ஸ்டாகிராம்-கால அழகியல் பதிவை நங்கூரமிடுகிறது. ஒரு காளை பச்சை குத்தும் அர்த்தத்தைப் படிப்பது, இந்த ஓடைகளில் எந்த ஓடையிலிருந்து வடிவமைப்பு வருகிறது என்பதைப் படிப்பதை உள்ளடக்கியது, மேலும் நேர்மையான பணிபுரியும் பச்சை குத்துபவரின் பொறுப்பு வேறுபாட்டை அறிந்து, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அமைப்பை அதன் சொந்த பாரம்பரியத்திற்குள் சித்தரிப்பதாகும்.
தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நூல் பட்டியல்
பெக், ரோஜர். ரோமன் பேரரசில் மித்ராஸ் மதத்தின் மதம்: வெல்ல முடியாத சூரியனின் இரகசியங்கள். ஆக்ஸ்போர்டு: ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2006.
பர்கெர்ட், வால்டர். ஹோமோ நெகான்ஸ்: பண்டைய கிரேக்க பலி சடங்கு மற்றும் புராணத்தின் மானுடவியல். பெர்க்லி: கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1983.
காஸ்டில்டன், ரோட்னி. மினோவான்கள்: வெண்கல வயது கிரீட்டில் வாழ்க்கை. லண்டன்: ரூட்லெட்ஜ், 1990.
கிளாஸ், மான்ஃபிரட். மித்ராவின் ரோமன் வழிபாடு: கடவுளும் அவரது இரகசியங்களும். மொழிபெயர்த்தவர் ரிச்சர்ட் கார்டன். லண்டன்: ரூட்லெட்ஜ், 2000.
குமோன்ட், ஃபிரான்ஸ். மித்ராவின் இரகசியங்கள் தொடர்பான நூல்கள் மற்றும் உருவப்படங்கள். 2 தொகுதிகள். பிரஸ்ஸல்ஸ்: எச். லாமெர்டின், 1894 முதல் 1899 வரை.
டேவிட்சன், ஹில்டா ரோடெரிக் எல்லிஸ். வடக்கு ஐரோப்பாவின் கடவுள்களும் புராணங்களும். லண்டன்: பெங்குயின், 1964.
டாட்சன், எய்டன். எகிப்திய மன்னர்களின் கனோபிக் உபகரணங்கள். லண்டன்: கேகன் பால், 1994.
டுமௌலின், ஹென்ரிச். ஜென் பௌத்தம்: ஒரு வரலாறு. 2 தொகுதிகள். நியூயார்க்: மேக்மில்லன், 1988.
எபர்ஹார்ட், வோல்ஃப்ராம். சீன சின்னங்களின் அகராதி: சீன வாழ்க்கை மற்றும் சிந்தனையில் மறைக்கப்பட்ட சின்னங்கள். லண்டன்: ரூட்லெட்ஜ், 1986.
எக், டயானா எல். Darsan: இந்தியாவில் தெய்வீக உருவத்தைக் காணுதல். சேம்பர்ஸ்பர்க், PA: அனிமா புக்ஸ், 1981.
எவன்ஸ், சர் ஆர்தர். தி பேலஸ் ஆஃப் மைனோஸ் அட் க்னோசோஸ். 4 தொகுதிகள். லண்டன்: மேக்மில்லன், 1921 முதல் 1935 வரை.
ஃபால்கஸ், அந்தோணி, மொழிபெயர்ப்பாளர். ஸ்னாரி ஸ்டுர்லுசன், ப்ரோஸ் எட்டா. லண்டன்: எவ்ரிமேன், 1995.
ஃபெல்மேன், சாண்டி. தி ஜப்பானீஸ் டாட்டூ. நியூயார்க்: அபிவில் பிரஸ், 1986.
ஃபிரெட்ரிக்ஸன், கிறிஸ்டின். அமெரிக்கன் ரோடியோ: பஃபலோ பில் முதல் பெரிய வணிகம் வரை. காலேஜ் ஸ்டேஷன்: டெக்சாஸ் A&M பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1985.
கில்பர்ட், ஸ்டீவ். டாட்டூ வரலாறு: ஒரு மூல புத்தகம். நியூயார்க்: ஜூனோ புக்ஸ், 2000.
ஹார்டி, டான் எட், ஆசிரியர். செய்லர் ஜெர்ரி டாட்டூ ஃப்ளாஷ்: ரைஸ் அண்ட் ஷைன், தொகுதி 1. ஹொனலுலு: ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2002.
ஹெமிங்வே, எர்னஸ்ட். மரணத்தின் பிற்பகல். நியூயார்க்: சார்லஸ் ஸ்கிரிப்னர்ஸ் சன்ஸ், 1932.
ஹூப்பர், ஜான். தி நியூ ஸ்பானியர்ட்ஸ். லண்டன்: பெங்குயின், 2006.
ஜோசப்ஸ், ஆலன். சடங்கு மற்றும் பலி: சீசர் ரிங்கோனின் கதை. கெய்ன்ஸ்வில்: புளோரிடா பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2002.
கெரெனி, கார்ல். கிரேக்கர்களின் நாயகர்கள். லண்டன்: தேம்ஸ் மற்றும் ஹட்சன், 1959.
க்ராமரிஷ், ஸ்டெல்லா. சிவனுடைய பிரசன்னம். பிரின்ஸ்டன்: பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1981.
லெகாம்ப்டே, மேரி லூ. ரோடியோவின் காவ்கெர்ல்ஸ்: முன்னோடி தொழில்முறை தடகள வீரர்கள். அர்பானா: இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1993.
லிண்டோவ், ஜான். நோர்ஸ் புராணம்: கடவுள்கள், நாயகர்கள், சடங்குகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளுக்கான வழிகாட்டி. ஆக்ஸ்போர்டு: ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2001.
மேக்கில்லிவ்ரே, ஜே. அலெக்சாண்டர். மினோட்டூர்: சர் ஆர்தர் எவன்ஸ் மற்றும் மினோவன் புராணத்தின் தொல்லியல். நியூயார்க்: ஹில் மற்றும் வாங், 2000.
மரினடோஸ், நானோ. மினோவன் மதம்: சடங்கு, படம் மற்றும் சின்னம். கொலம்பியா: தென் கரோலினா பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1993.
மார்வின், கேரி. காளைச்சண்டை. ஆக்ஸ்போர்டு: பேசில் பிளாக்வெல், 1988.
மிஃப்ளின், மார்கோட். உடல்களின் எதிர்ப்பு: பெண்கள் மற்றும் பச்சை குத்தலின் இரகசிய வரலாறு. நியூயார்க்: பவர்ஹவுஸ் புக்ஸ், 1997.
மிச்செல், ஜார்ஜ். இந்து கோவில்: அதன் பொருள் மற்றும் வடிவங்களுக்கான அறிமுகம். சிகாகோ: சிகாகோ பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1988.
மிட்செல், டிமோதி. இரத்த விளையாட்டு: ஸ்பானிஷ் காளைச்சண்டையின் சமூக வரலாறு. பிலடெல்பியா: பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1991.
பியர்சன், டெமெட்ரியஸ் டபிள்யூ. விளையாட்டுகளின் காட்டு மேற்கு: ரோடியோ. லண்டன்: ரூட்லெட்ஜ், 1988.
பிஞ்ச், ஜெரால்டின். எகிப்திய புராணம்: பண்டைய எகிப்தின் கடவுள்கள், தெய்வங்கள் மற்றும் மரபுகளுக்கான வழிகாட்டி. ஆக்ஸ்போர்டு: ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2002.
ராவ், டி. ஏ. கோபிநாத. இந்து உருவவியலின் கூறுகள். 4 தொகுதிகள். மெட்ராஸ்: லா பிரிண்டிங் ஹவுஸ், 1914 முதல் 1916 வரை.
ரிச்சி, டொனால்ட், மற்றும் இயன் பர்மா. தி ஜப்பானீஸ் டாட்டூ. நியூயார்க்: வெதர்ஹில், 1980.
ஷூபர்ட், அட்ரியன். மரணமும் பணமும் பிற்பகலில்: ஸ்பானிஷ் காளைச்சண்டையின் வரலாறு. ஆக்ஸ்போர்டு: ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1999.
ஸ்மித், மார்க். ஒசிரிஸைப் பின்பற்றுதல்: நான்கு ஆயிரமாண்டுகளின் ஒசிரிஸ் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை பற்றிய பார்வைகள். ஆக்ஸ்போர்டு: ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2017.
சுசுகி, டி. டி. ஜென் பௌத்தத்தின் கையேடு. லண்டன்: ரைடர், 1950.
உலன்சே, டேவிட். மித்ராயிக் மர்மங்களின் தோற்றம்: பண்டைய உலகில் அண்டவியல் மற்றும் இரட்சிப்பு. Oxfஅல்லதுd: Oxfஅல்லதுd University Press, 1989.
வாக்கர், ஹென்றி ஜே. தீசஸ் மற்றும் ஏதென்ஸ். Oxfஅல்லதுd: Oxfஅல்லதுd University Press, 1995.