லா கலாவேரா கத்ரினா டாட்டூ சின்னங்களில் மிகவும் அரசியல் ரீதியாக ஏற்றப்பட்ட உருவங்களில் ஒன்றாகும், ஒரு நேர்த்தியான பெண் எலும்புக்கூடு ஐரோப்பிய தொப்பியுடன், அதன் தோற்றம் மரணத்தின் கொண்டாட்டம் அல்ல, மாறாக மெக்சிகன் அச்சுப்பொறியாளர் ஹோசே குவாடலூப் போசடா மெக்சிகோ சிட்டியில் சுமார் 1910 முதல் 1913 வரை செதுக்கிய வர்க்க அங்கதம். போசடா அசல் செதுக்கலுக்கு தலைப்பிட்டார் லா கலாவேரா கார்பன்செரா, "garbanceros" ஐ கேலி செய்கிறது கார்பன்செரோஸ், போர்பிரியாட்டோவின் பிற்பகுதியில் ஐரோப்பியர்களாக காட்டிக்கொள்ள தங்கள் பூர்வீக பாரம்பரியத்தை மறுத்த மெக்சிகன்கள். அலங்கார தொப்பிக்கு அடியில் உள்ள வெறும் எலும்புக்கூடு கருத்தை உணர்த்தியது: கடன் வாங்கிய ஆடம்பரத்தின் கீழ், அனைவரும் எலும்புதான். ஓவியர் டீகோ ரிவேரா தனது 1947 ஓவியத்தில் இந்த உருவத்திற்கு அதன் பெயரையும் முழு உடையணிந்த உடலையும் கொடுத்தார் Sueño de una tarde dominical en la Alameda Central. அந்த ஓவியம், அசல் அச்சு அல்ல, பெரும்பாலான கத்ரினா டாட்டூக்கள் அதிலிருந்துதான் உருவாகின்றன. இந்த உருவம் ஒரு குறிப்பிட்ட மெக்சிகன் அர்த்தத்தை கொண்டுள்ளது, மரணம் ஒரு பெரிய சமநிலைப்படுத்தி, சர்க்கரை மண்டையோட்டு முகம் மற்றும் பாலினமற்ற ஐரோப்பிய மறுபிறப்பிலிருந்து வேறுபட்டது. பரந்த கலாவேரா பாரம்பரியத்திற்காக துணை சர்க்கரை மண்டையோடு பக்கத்தைப் பார்க்கவும்.

ஒரு கத்ரினா டாட்டூவின் அர்த்தம் என்ன?

ஒரு கத்ரினா டாட்டூ பொதுவாக மரணம் ஒரு பெரிய சமநிலைப்படுத்தி என்ற எண்ணத்தின் தியானத்தைக் குறிக்கிறது, ஃபேஷன், செல்வம் மற்றும் பாசாங்குத்தனத்தின் கீழ் அனைவரும் ஒரே எலும்புதான் என்ற கருத்து. இது மெக்சிகோ சிட்டியில் சுமார் 1910 முதல் 1913 வரை செதுக்கப்பட்ட ஹோசே குவாடலூப் போசடாவின் வர்க்க அங்கதத்திலிருந்தும், டீகோ ரிவேராவின் 1947 ஓவியத்திலிருந்தும் உருவானது. நவீன நடைமுறையில் இது பெரும்பாலும் இறந்த பெண் உறவினருக்கான நினைவு மரியாதை அல்லது Día de los Muertos கலாச்சார பெருமையாக படிக்கப்படுகிறது.

லா கத்ரினா யார்?

லா கத்ரினா ஒரு நேர்த்தியான பெண் எலும்புக்கூடு, ஒரு விரிவான ஐரோப்பிய தொப்பியுடன், மெக்சிகன் அச்சுப்பொறியாளர் ஹோசே குவாடலூப் போசடாவால் சுமார் 1910 முதல் 1913 வரை உருவாக்கப்பட்டவர், லா கலாவேரா கார்பன்செரா, ஐரோப்பியராக தோன்ற ஐரோப்பிய பாரம்பரியத்தை மறைத்த மெக்சிகன்களின் அங்கதம். ஓவியர் டீகோ ரிவேரா அவளுக்கு "லா கத்ரினா" என்று பெயரிட்டு, மெக்சிகோ சிட்டியில் உள்ள ஹோட்டல் டெல் பிராடோவில் தனது 1947 ஓவியத்தில் அவளது முழு உருவத்தையும் வரைந்தார்.

கத்ரினாவுக்கும் சர்க்கரை மண்டையோட்டுக்கும் என்ன வித்தியாசம்?

ஒரு சர்க்கரை மண்டையோடு (காலவேரா de azúcar) அலங்கரிக்கப்பட்ட மண்டையோடு முகம், போசடாவை விட பழமையான ஒரு பண்டிகை நாள் இறந்தவர் பலிபீட சின்னம். லா கத்ரினா ஒரு முழுமையான பெண் உருவம், ஒரு நேர்த்தியான எலும்புக்கூடு பெண் ஒரு அழகான தொப்பி மற்றும் கவுனில், போசடாவால் சுமார் 1910 இல் உருவாக்கப்பட்டு 1947 இல் டீகோ ரிவேராவால் பெயரிடப்பட்டது. கத்ரினா குறிப்பிட்ட வர்க்க-அங்கத அரசியலைக் கொண்டுள்ளது; சர்க்கரை மண்டையோடு முதன்மையாக ஒரு மூதாதையர்-பலிபீட காணிக்கை. துணை சர்க்கரை மண்டையோடு பக்கத்தைப் பார்க்கவும்.

ஒரு கத்ரினா டாட்டூ கலாச்சார துஷ்பிரயோகமா?

இது சூழலைப் பொறுத்தது. லா கத்ரினா ஸ்டான்லி பிராண்டஸ் மற்றும் ரெஜினா மார்ச்சி போன்ற அறிஞர்களால் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட போசடாவின் போர்பிரியாட்டோ கால வர்க்க அங்கதம் மற்றும் ரிவேராவின் தேசியவாத ஓவியத்தில் வேரூன்றிய குறிப்பிட்ட மெக்சிகன் அரசியல் மற்றும் வரலாற்று அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. மிகவும் உறுதியான பயன்பாடுகள் நினைவுச் சின்னங்கள் (ஒரு மெக்சிகன் பெண் உறவினரை கௌரவித்தல்) அல்லது உண்மையான Día de los Muertos பங்கேற்பு ஆகும். கத்ரினா முக ஓவியம் அல்லது கத்ரினா டாட்டூவை பொதுவான "அழகான இறந்த பெண்" அழகியலாக கருதும் மெக்சிகன் அல்லாதவர்கள் சர்ச்சைக்குரியவர்கள்.

லா கத்ரினா எங்கிருந்து வந்தார்?

லா கத்ரினா தோன்றியது லா கலாவேரா கார்பன்செரா, மெக்சிகன் அச்சுப்பொறியாளர் ஹோசே குவாடலூப் போசடாவின் (1852 முதல் 1913 வரை) ஒரு துத்தநாக செதுக்கல், மெக்சிகோ சிட்டியில் சுமார் 1910 முதல் 1913 வரை பதிப்பாளர் அன்டோனியோ வனேகாஸ் அர்ரோயோவுக்காக தயாரிக்கப்பட்டது. இது தாமதமான போர்பிரியாட்டோவின் போது வர்க்க பாசாங்குத்தனத்தை அங்கதம் செய்தது. ஓவியர் டீகோ ரிவேரா அவளுக்கு "லா கத்ரினா" என்று மறுபெயரிட்டு, தனது 1947 ஓவியத்தில் அவளது முழு நேர்த்தியான உருவத்தையும் வரைந்தார் Sueño de una tarde dominical en la Alameda Central.

கத்ரினா டாட்டூவை எங்கே வைக்க வேண்டும்?

இந்த உருவம் முழு நீளமாகவும் விவரங்கள் நிறைந்ததாகவும் இருப்பதால், கத்ரினா பெரிய கேன்வாஸ்களை விரும்புகிறார். சிகானோ கருப்பு-சாம்பல் நிறத்தில் ஒரு முழுமையான கத்ரினா உருவத்திற்கு முதுகு என்பது வழக்கமான இடமாகும். வெளிப்புற தொடை, முழு கை மற்றும் கெண்டைக்கால் ஆகியவை நேர்த்தியான உடல் மற்றும் இறகு தொப்பியை தாங்கும். முன்கை மற்றும் மேல் கை ஆகியவை முழு உருவத்திற்கு பதிலாக கத்ரினா உருவப்படத்திற்கு (தலை மற்றும் தோள்கள்) ஏற்றவை. அளவை உங்கள் கலைஞருடன் விவாதிக்கவும்.

போசடாவின் அசல்: லா கலாவேரா கார்பன்செரா, சுமார் 1910 முதல் 1913 வரை

இப்போது உலகம் லா கத்ரினா என்று அழைக்கும் உருவம் கொண்டாட்டமாக தொடங்கவில்லை. இது சமூக ஏறுபவர்களை கேலி செய்யும் ஒரு நகைச்சுவையாக தொடங்கியது, இது ஒரு வேலை செய்யும் அச்சுப்பொறியாளரால் மெக்சிகோ சிட்டி அச்சு கடையில் போர்பிரியோ டயஸ் சர்வாதிகாரத்தின் கடைசி ஆண்டுகளில் செதுக்கப்பட்டது.

ஹோசே குவாடலூப் போசடா (அகுவாஸ்காலியண்டஸ், பிப்ரவரி 2, 1852, மெக்சிகோ சிட்டி, ஜனவரி 20, 1913) பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் மெக்சிகன் பிரபலமான அச்சு கலாச்சாரத்தின் மிகவும் வளமான மற்றும் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க இல்லஸ்ட்ரேட்டர் ஆவார். அகுவாஸ்காலியண்டஸில் லித்தோகிராபி மற்றும் செதுக்கலில் பயிற்சி பெற்ற போசடா, லியோன் வழியாக நகர்ந்து சுமார் 1888 இல் மெக்சிகோ சிட்டியில் குடியேறினார், அங்கு அவர் பிரபலமான பத்திரிகைகளுக்காக ஆயிரக்கணக்கான இல்லஸ்ட்ரேஷன்களை தயாரித்தார், முக்கியமாக பதிப்பாளர் அன்டோனியோ வனேகாஸ் அர்ரோயோ (1852 முதல் 1917). போசடாவின் வெளியீடு மலிவான பிரபலமான அச்சு வகைகளின் முழு வரம்பையும் கொண்டிருந்தது: தாழ்வாரம் (பாடல்கள் பிரசுரங்கள்), பரபரப்பான குற்ற அறிக்கைகள், அற்புதக் கணக்குகள், மதப் படங்கள், விளம்பரங்கள், குழந்தைகளின் விளையாட்டுகள் மற்றும் அவரது பெயர் இருபதாம் நூற்றாண்டுக்கு கொண்டு செல்லும் பருவகால வகை, காலவேரா டெட் சீசன் தினத்திற்காக தயாரிக்கப்பட்ட அகலத்தாள்கள். இந்த வெளியீட்டின் நிலையான அறிவார்ந்த கணக்கு பேட்ரிக் ஃபிராங்கின் Posada's Broadsheets: Mexican பிரபலமான படங்கள், 1890 முதல் 1910 வரை (யூனிவர்சிட்டி ஆஃப் நியூ மெக்ஸிகோ பிரஸ், 1998), இது போசாடாவின் பணி நடைமுறை, வனேகாஸ் அரோயோவுடனான அவரது உறவு மற்றும் மறைந்த போர்ஃபிரியாடோவின் அச்சுப் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றை ஆவணப்படுத்துகிறது. முந்தைய மற்றும் அடிப்படை கணக்கு அனிதா ப்ரென்னரின்து altars பின்னால் idols (பேசன் மற்றும் கிளார்க், 1929), இது போசாடாவை பரந்த ஆங்கில வாசிப்பு மற்றும் மெக்சிகன் நவீனத்துவ பார்வையாளர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தியது மற்றும் புரட்சிக்குப் பிந்தைய மெக்சிகன் சுவரோவிய இயக்கத்தின் காட்சி மூதாதையராக அவரை நிலைநிறுத்தியது (ஃபிராங்க் 1998 முழுவதும் சரிபார்க்கப்பட்டது; ப்ரென்னர் 1929).

தி காலவேரா பிராட்ஷீட் என்பது அதன் சொந்த விதிகளைக் கொண்ட ஒரு பருவகால வகையாகும். இறந்தவர்களின் தினத்திற்காக, மெக்சிகன் அச்சுப்பொறிகள் நையாண்டி வசனத்துடன் எலும்புக்கூடு படங்களின் தாள்களை தயாரித்தன, காலவரஸ் இலக்கியவாதிகள், ரைமிங் ஜோடிகளில் வாழும், பெரும்பாலும் பொது நபர்களை "கொல்லும்" போலி எபிடாஃப்கள். இந்த வகைக்கு போசாடாவின் பங்களிப்பு காட்சிக்குரியது: எலும்புக்கூடுகள் உயிருள்ளவர்கள் செய்யும் காரியங்களைச் செய்தல், கான்டினாக்களில் குடிப்பது, சைக்கிள் ஓட்டுவது, புரட்சியாளர்களாக அணிவகுத்துச் செல்வது, தங்கள் நிலையத்திற்கு மேலே நடனமாடுவது, ஆடை அணிவது. எலும்புக்கூடுகள் புள்ளியாக இருந்தன. நையாண்டி செய்யப்பட்ட விஷயத்தை அ காலவேரா, அச்சு அதே வாதத்தை இடைக்காலம் செய்தது நடனம் கொடூரமான பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர் ஐரோப்பாவில் மரணம் வரிசையை அகற்றி, கீழே உள்ள பொதுவான எலும்பை அம்பலப்படுத்தியது, ஆனால் அது மெக்சிகன் பிரபலமான நையாண்டி மற்றும் போர்ஃபிரியாடோவின் குறிப்பிட்ட அரசியலில் (சரிபார்க்கப்பட்டது; ஃபிராங்க் 1998; பிராண்டஸ் 1998) அவ்வாறு செய்தது.

லா கேத்ரீனா என இப்போது வாசிக்கப்படும் அசல் பொறிப்பு தலைப்பைக் கொண்டிருந்தது _லா கலவேரா கார்பன்செரா_. வார்த்தை கார்பன்செரா படத்தின் திறவுகோல் மற்றும் ஒரு அலங்கார பச்சையாக உருவம் மீண்டும் உருவாக்கப்படும் போது பெரும்பாலும் இழக்கப்படும் பகுதியாகும். ஏ கார்பன்செரோ உண்மையில், கார்பன்சோ பீன்ஸ் விற்பனையாளர் (கார்பன்சோஸ், கொண்டைக்கடலை), ஒரு தாழ்மையான தெரு வர்த்தகம். மறைந்த போர்பிரியாடோவின் அரசியல் ஸ்லாங்கில், கார்பன்செரா இது ஒரு கூர்மையான அவமானமாக மாறியது: இது அவர்களின் பூர்வீக பாரம்பரியத்தை மறுத்து, ஐரோப்பிய, குறிப்பாக பிரஞ்சு, ஃபேஷன் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை மிகவும் "நாகரீகமாக", மிகவும் வெள்ளையாக, டியாஸ் ஆட்சியின் யூரோஃபைல் அபிலாஷைகளுடன் மிகவும் ஒத்துப்போன சாதாரண வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பூர்வீக மற்றும் மெஸ்டிசோ மெக்சிகன் என்று பெயரிடப்பட்டது. அறிவியல் உயரடுக்கு. போர்ஃபிரியாடோ (1876 முதல் 1911 வரை) பிரெஞ்சு சுவையைப் பின்பற்றுவதை அந்தஸ்தின் அடையாளமாக மாற்றியது; மெக்ஸிகோ நகரத்தின் உயர் வகுப்புகள் பாரிஸ் பாணியில் உடை அணிந்து, பியூக்ஸ்-கலை பாணியில் கட்டப்பட்டது, மேலும் பழங்குடி அடையாளத்தை தப்பிக்க வேண்டிய ஒன்றாக கருதியது. தி கார்பன்செரா அந்த அபிலாஷையில் சிக்கிய சமூக ஏறுபவர், கடன் வாங்கிய பிரஞ்சு தொப்பியில் பீன்-விற்பவரின் மகள் (ஃபிராங்க் 1998 முழுவதும் சரிபார்க்கப்பட்டது; பிராண்டஸ் 1998; கார்மைக்கேல் மற்றும் சேயர் 1991).

போசாடாவின் படம் நையாண்டியை காட்சிப்படுத்தியது மற்றும் பேரழிவை ஏற்படுத்தியது. இந்த உருவம் 1900 களில் நாகரீகமான, பரந்த விளிம்புகளுடன், தீக்கோழி புழுக்கள் மற்றும் அலங்கார பூக்களால் குவிக்கப்பட்ட ஒரு மகத்தான, விரிவான ஐரோப்பிய தொப்பியை அணிந்திருக்கவில்லை. தொப்பிக்கு கீழே: ஒரு வெற்று மண்டை ஓடு மற்றும், அசல் மார்பளவு நீள பொறிப்பில், வெறும் எலும்பு தோள்கள் மற்றும் விலா எலும்புகள். போசாடா ஒரிஜினலில் கவுன் இல்லை. நகைச்சுவை என்பது மாறாக உள்ளது. தொப்பி "பிரெஞ்சு உயர்குடி" என்று கூறுகிறது; உடல் கூறுகிறது "எல்லோரையும் போல நீயும் ஒரு எலும்புக்கூடு, உன் கடன் வாங்கும் துணியால் அதை மறைக்க முடியாது." பரந்த தாள் மரபுடன் தொடர்புடைய எஞ்சியிருக்கும் வசனத் தலைப்பு, வகுப்பை வாசிப்பதை வெளிப்படையாக்குகிறது, அப்படி இருப்பவர்களை கேலி செய்கிறது கார்பன்செராஸ் மாறாக நேர்மையானவர் சுண்டல். ஆடம்பரமான தொப்பியில் உள்ள வெற்று எலும்புக்கூடு வகுப்பு நையாண்டி முதல் மற்றும் மெமெண்டோ மோரி இரண்டாவது; இரண்டு வாசிப்புகள் ஒன்றையொன்று வலுப்படுத்துகின்றன, ஆனால் அரசியல் வாசிப்பு, பாசாங்கு மரணத்தின் நகைச்சுவை, இது அசல் பொருள் (சரிபார்க்கப்பட்டது; ஃபிராங்க் 1998; பிராண்டஸ் 1998).

செதுக்கலின் துல்லியமான டேட்டிங் கலவையானது. போசாடா ஜனவரி 1913 இல் இறந்தார், எனவே தட்டு அந்த தேதிக்கு முந்தையது. பொதுவாக மேற்கோள் காட்டப்பட்ட தேதிகள் 1910 முதல் 1913 வரையிலான வரம்பில் உள்ளன, மேலும் வனேகாஸ் அரோயோ காப்பகத்திலிருந்து மறுஉருவாக்கம் செய்யப்பட்ட ஹோல்டிங்ஸ் உட்பட அருங்காட்சியகம் மற்றும் நூலக பட்டியல்களில் படம் "c. 1910" என்று அடிக்கடி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அசல் அச்சிடும் சூழல், அது முதலில் தோன்றிய குறிப்பிட்ட விரிதாள் மற்றும் சரியான ஆண்டு துல்லியமாக ஆவணப்படுத்தப்படவில்லை, பின்னர் பிரபலம் தேவைப்படுவதாகத் தோன்றுகிறது, ஏனெனில் பொறிப்பது செலவழிக்கக்கூடிய வணிக அச்சு வேலை, பாதுகாப்பிற்காக உருவாக்கப்பட்ட நுண்கலை அல்ல. சரிபார்க்கப்பட்டது ஆசிரியர் (Posada), வெளியீட்டாளர் (Vanegas Arroyo), அசல் தலைப்பு (லா கலாவேரா கார்பன்செரா), ஊடகம் (துத்தநாகம் பொறித்தல், போசாடாவின் பிற்கால நிவாரண-பொறித்தல் நுட்பம்), மற்றும் நையாண்டி நோக்கம் (ஃபிராங்க் 1998; ப்ரென்னர் 1929).

1913 ஆம் ஆண்டு மெக்சிகோ நகரத்தில் உள்ள ஒரு பொதுவான கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்ட பொசாடா ஏழை மற்றும் பெரிய அளவில் கொண்டாடப்படாமல் இறந்தார். மெக்சிகன் புரட்சிக்குப் பிறகு தேசிய-கலை அந்தஸ்துக்கு அவர் உயர்ந்தார், அவர்களில் முதன்மையான சுவரோவியத் தலைமுறை, டியாகோ ரிவேரா மற்றும் ஜோஸ் கிளெமெண்டே ஓரோஸ்கோ ஆகியோர் அவரை தங்கள் உண்மையான படைப்புகளின் உண்மையான குரலாகக் கூறினர். ஃபிரெஞ்சு-மெக்சிகன் கலைஞரும் கலை வரலாற்றாசிரியருமான ஜீன் சார்லட், 1920களின் முற்பகுதியில் போசாடாவின் தகடுகளின் அறிவார்ந்த "மீண்டும் கண்டறிதல்" மற்றும் அனிதா ப்ரென்னரின் altars பின்னால் idols (1929) அந்த மறுவடிவமைப்பை சர்வதேச பார்வையாளர்களிடம் கொண்டு சென்றது. தி கார்பன்செரா பொறித்தல் ஆயிரக்கணக்கான போசாடா படங்களில் ஒன்றாகும்; போசாடாவின் மரணத்திற்கு மூன்று தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு ரிவேரா அதனுடன் என்ன செய்தாரோ அதன் ஒரு தனிப் புகழ் முற்றிலும் ஒரு விளைபொருளாகும் (சரிபார்க்கப்பட்டது; ப்ரென்னர் 1929; பிராங்க் 1998).

பெயர்: "கத்ரினா," "கேட்ரின்," மற்றும் டீகோ ரிவேராவின் பரிசு

போசாடாவின் வாழ்நாளில் இந்த உருவம் "லா கேட்ரினா" என்று அழைக்கப்படவில்லை. பெயர் டியாகோ ரிவேராவின், மற்றும் ரிவேரா அந்த உருவத்தை பார்வைக்கு என்ன செய்தார் என்பதிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது.

ஸ்பானிஷ் வார்த்தை கேட்ரின் பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக வகையைப் பெயரிடுகிறது: ஒரு டான்டி, நன்கு உடையணிந்த ஜென்டில்மேன், வெளிப்படையான நேர்த்தியுடன் மற்றும் நாகரீகமான காட்சியைக் கொண்டவர், பெரும்பாலும் பாசம் அல்லது வீண் தன்மையைக் கொண்டவர். பெண் வடிவம், கேட்ரினா, பெண் சமமான, நேர்த்தியாக அதிக ஆடை அணிந்த பெண் என்று பெயரிடுகிறது. இந்த வார்த்தை ஒரே வகுப்பு பதிவு போசாடாவைக் கொண்டுள்ளது கார்பன்செரா நையாண்டி இலக்கு: தி கேட்ரின் மற்றும் கேட்ரினா அவர்களின் தோற்றத்திற்கு மேலே ஒரு நிலையத்தின் செயல்திறனில், அவர்களின் அடையாளத்தை காட்சிப்படுத்தப்பட்ட மக்கள். ரிவேரா எலும்புக்கூட்டிற்கு "லா கேட்ரினா" என்று பெயரிட்டபோது, ​​​​அவர் இருவரும் அசலை மென்மையாக்கினார் கார்பன்செரா அவதூறு (இது ஒரு குறிப்பிட்ட இனவாத வர்க்க பாசாங்கு என்று பெயரிடப்பட்டது) மற்றும் மரணம் அப்பட்டமாக அகற்றப்பட்ட நேர்த்தியான பெண்ணின் பரந்த உருவமாக அதை பொதுமைப்படுத்துகிறது. மறுபெயரிடுதல் என்பது ஒரு சிறிய விளக்கச் செயலாகும்: இது ஒரு கூரான போர்ஃபிரியாட்டோ கால இன-வர்க்க நையாண்டியிலிருந்து உருவத்தை மிகவும் உலகளாவிய, தேசிய அளவில் பயன்படுத்தக்கூடிய நளினத்தின் சின்னமாக மாற்றுகிறது (ரிவேரா உதவித்தொகை முழுவதும் சரிபார்க்கப்பட்டது; பெர்ட்ராம் வோல்ஃப், டியாகோ ரிவேராவின் அற்புதமான வாழ்க்கை, Stein and Day, 1963; பிராண்டஸ் 1998).

ரிவேராவும் அவளுக்கு ஒரு உடலைக் கொடுத்தார். போசாடா அசல் ஒரு மார்பளவு: ஒரு தொப்பி, ஒரு மண்டை ஓடு, வெறும் எலும்பு தோள்கள். ரிவேரா அவளை ஒரு நீண்ட கவுனில், ஒரு இறகு போவா, பெரிய பிளம்ஸ் தொப்பியுடன், வெறும் நையாண்டி எலும்புக்கூட்டை ஒரு கம்பீரமான, ஏறக்குறைய அரசப் பெண்மணியாக மாற்றினார். இந்த முழு உருவம் கொண்ட கேத்ரீனா, மேலங்கி மற்றும் போவா அணிந்திருந்தது, இறந்தவர்களின் நவீன நாள் மற்றும் நவீன கேத்ரீனா பச்சை இரண்டும் இருந்து வந்த படம். மார்பளவு பெண்ணாக மாறியது. ஸ்லர் ஒரு ஐகானாக மாறியது (சரிபார்க்கப்பட்டது; வோல்ஃப் 1963; ரிவேரா சுவரோவிய ஆவணங்கள், மியூசியோ மியூரல் டியாகோ ரிவேரா).

மறுபெயரிடுவதில் ஏற்பட்ட குழப்பத்தைக் குறிப்பிடுவது மதிப்புக்குரியது, ஏனெனில் இது பிரபலமான கணக்குகளில் தொடர்ந்து காண்பிக்கப்படுகிறது மற்றும் அறிவார்ந்த பக்கத்தில் கவனமாகக் கையாளப்பட வேண்டும். பல ஆதாரங்கள் காலவரிசையை சுருக்கி போசாடாவை படம் மற்றும் "கேத்ரினா" என்ற பெயருடன் வரவு வைக்கின்றன, மேலும் சிலர் முழு உருவம் அணிந்த பதிப்பை போசாடாவிற்கும் வழங்குகிறார்கள். போசாடா மற்றும் ரிவேரா உதவித்தொகை முழுவதும் சரிபார்க்கப்பட்ட துல்லியமான கணக்கு: போசாடா வெறும் தோள்பட்டையுடன் காலவேரா கார்பன்செரா மார்பளவு 1910 முதல் 1913 வரை; ரிவேரா, 1947 இல், அந்த உருவத்திற்கு "லா கேத்ரீனா" என்ற பெயரையும், முழு ஆடை அணிந்த நேர்த்தியான உடலையும் கொடுத்தார். பெயர் ரிவேரா. முழு உருவம் ரிவேராவின். தொப்பியில் உள்ள அசல் எலும்புக்கூடு போசாடாவின் (ஃபிராங்க் 1998; வோல்ஃப் 1963; பிராண்டஸ் 1998).

ரிவேராவின் 1947 ஓவியம்: கிட்டத்தட்ட எல்லா கத்ரினா டாட்டூக்களுக்கும் மூலப் படம்

நவீன கேத்ரீனா மற்றும் நவீன கேத்ரீனா டாட்டூவைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மிக முக்கியமான ஒற்றைப் பொருள், உருவத்தை அணிந்த பெரும்பாலான மக்கள் பார்த்திராத மற்றும் பெயரிட முடியாத ஒரு சுவரோவியம் ஆகும்.

1947 இல் டியாகோ ரிவேரா (1886 முதல் 1957 வரை) முடித்தார் _Sueño de una tarde dominical en la Alameda Central_ ("அலமேடா சென்ட்ரல் பூங்காவில் ஒரு ஞாயிறு மதியம் கனவு"), ஒரு பெரிய சுவரோவியம், தோராயமாக நான்கு புள்ளி ஏழு மீட்டர் உயரம் மற்றும் சுமார் பதினைந்து மீட்டர் அகலம், லாபிக்காக வரையப்பட்டது ஹோட்டல் டெல் பிராடோ மெக்சிகோ நகரில், நகரின் மிகப் பழமையான பொதுப் பூங்காவான அலமேடா சென்ட்ரலுக்கு எதிரே உள்ளது. சுவரோவியம் மெக்சிகன் வரலாற்றின் ஒரு பனோரமாவாகும், இது அலமேடாவில் ஒரு கனவு போன்ற ஞாயிற்றுக்கிழமை உலாவும், பூங்காவில் நான்கு நூற்றாண்டுகளின் மெக்சிகன் வாழ்க்கையின் புள்ளிவிவரங்கள் உள்ளன: காலனித்துவ கால புள்ளிவிவரங்கள், போர்ஃபிரியன் டான்டீஸ் மற்றும் அவர்களது குடும்பங்கள், புரட்சிகர போராளிகள் மற்றும் ரிவேராவின் சொந்த மற்றும் அரசியல் நடிகர்கள் (VERIFIED; Wolfe19636; Wolfe1963).

சுவரோவியத்தின் காட்சி மையத்தில் நிற்கிறது லா கேட்ரினா, முழு உருவத்தில், அவளது பெரிய இறகுகள் கொண்ட தொப்பியில், இறகுகள் கொண்ட பாம்பு போவா (ஒரு குவெட்சல்-இறகு) Quetzalcoatl மையக்கருத்து ரிவேரா போவாவில் பணிபுரிந்தார், ஐரோப்பிய-ஃபேஷன் எலும்புக்கூட்டை பூர்வீக மீசோஅமெரிக்கன் புராணங்களுடன் இணைத்தார், இது ஒரு சிறப்பியல்பு ரிவர் தேசியவாத நடவடிக்கை). அவளின் ஒரு பக்கம், கை கட்டி நிற்கிறது ஹோசே குவாடலூப் போசடா அவரே, ஒரு நேர்த்தியான மனிதராக சித்தரிக்கப்பட்டார், ரிவேராவின் கலை மூதாதையராக அவர் உரிமை கோரிய அச்சுப்பொறிக்கு அஞ்சலி. அவரது மறுபுறம் நிற்கிறது இளம் டியாகோ ரிவேரா, சுமார் பத்து வயது சிறுவனாக ஓவியம் தீட்டப்பட்டார், கேட்ரினாவின் எலும்புக்கூடு கையைப் பிடித்துக்கொண்டு, ஃப்ரிடா காலோ சிறுவனுக்குப் பின்னால் நிலைநிறுத்தப்பட்டார், ஒரு கை அவரது தோளில் இருந்தது. இந்த குழு ஒரு திட்டமிட்ட பரம்பரை: போசாடா மூதாதையர், கேட்ரினா தேவதை, சிறுவன் ரிவேரா வாரிசு, காலோ துணை. ரிவேரா தன்னை ஒரு குழந்தையாக மரணத்தின் கையைப் பிடித்துக்கொண்டு சித்தரித்தார், அவளை உருவாக்கிய அச்சுப்பொறி அருகில் நிற்கிறார் (சரிபார்க்கப்பட்டது; வோல்ஃப் 1963; ரிவேரா பட்டியல்கள்; மியூசியோ முரால் டியாகோ ரிவேரா).

இந்த குழு, நேர்த்தியான முழு உருவ இறகு கேட்ரினா, போசாடா மற்றும் ரிவேரா ஆகியோரால் சூழப்பட்டுள்ளது, இது புகழ்பெற்ற படம். இன்று ஒரு பச்சை குத்தும் வாடிக்கையாளர் "ஒரு கேட்ரினா" என்று கேட்கும்போது, அவர்கள் மனதில் வைத்திருக்கும் உருவம், இறகு தொப்பி மற்றும் கவுனில் உள்ள நேர்த்தியான பெண், போசாடாவின் 1910 மார்பளவுக்குப் பதிலாக ரிவேராவின் 1947 உருவம் ஆகும். முழு நீள நேர்த்தியான உடல், கவுன், போவா, கம்பீரமான நிலை: அனைத்தும் ரிவேரா. அசல் நையாண்டி மார்பளவு கலை-வரலாற்று அறிவில் உயிர்வாழ்கிறது; கவுன் அணிந்த பெண் உடல் மற்றும் பலிபீடத்தில் உயிர்வாழ்கிறார் (சரிபார்க்கப்பட்டது; பிராண்டஸ் 1998; கார்மைக்கேல் மற்றும் சேயர் 1991).

ஓவியத்தின் சொந்த வரலாறு, ஒரு தேசிய சின்னமாக மாறிய நையாண்டியின் முரண்பாட்டை அதிகரிக்கிறது. ஹோட்டல் டெல் பிராடோ ஓவியம் வெளியிடப்பட்ட தருணத்திலிருந்து அரசியல் ரீதியாக சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தது, ஏனெனில் ரிவேரா காட்சியில் உள்ள ஒரு பலகையில் சொற்றொடரைச் சேர்த்தார் "கடவுள் இல்லை" (பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தாராளவாதி இக்னாசியோ ராமிrezக்குக் காரணம்), "கடவுள் இல்லை". கத்தோலிக்க பின்னடைவு கடுமையாக இருந்தது; ஓவியம் மூடப்பட்டது மற்றும் ஒரு கட்டத்தில் பகுதியளவு சேதமடைந்தது, மேலும் ரிவேரா இறுதியில் பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு கல்வெட்டை மாற்றினார். ஹோட்டல் டெல் பிராடோ கடுமையாக சேதமடைந்தது செப்டம்பர் 1985 மெக்சிகோ சிட்டி பூகம்பம், மற்றும் ஓவியம், நகரும் எஃகு சட்டத்தில் பொருத்தப்பட்டு, மாற்றப்பட்டது. 1988 இல் இது அலமேடாவிற்கு எதிரே ஒரு நோக்கத்திற்காக கட்டப்பட்ட அருங்காட்சியகத்தில் நிறுவப்பட்டது, மியூசியோ முரால் டியாகோ ரிவேரா, அங்கு அது மெக்சிகோ சிட்டியின் இதயத்தில் உள்ள ஒரு சமூக ஏறுபவரின் செலவழிப்பு நையாண்டி அச்சுப்பொறியாகத் தொடங்கிய உருவம் இப்போது அதன் சொந்த பிரத்யேக அருங்காட்சியக சுவரைக் கொண்டுள்ளது (சரிபார்க்கப்பட்டது; மியூசியோ முரால் டியாகோ ரிவேரா; வோல்ஃப் 1963 ஓவியத்தின் ஆரம்பகால சர்ச்சைக்காக).

"மரணம் நம் அனைவரையும் சமமாக்குகிறது": அரசியல் அர்த்தம்

லா கேட்ரினாவின் முக்கிய அர்த்தம், ஒரு பொதுவான "அழகான இறந்த பெண்" என்பதிலிருந்து அவளை வேறுபடுத்தும் அர்த்தம், மேலும் ஒரு அறிவார்ந்த பச்சை பக்கத்தை பார்வையில் வைத்திருக்க கடமைப்பட்டுள்ளது, அது முன்மொழிவு மரணம் ஒரு பெரிய சமநிலைப்படுத்தி.

வாதம் அசல் படத்தில் கட்டப்பட்டுள்ளது. கார்பன்செரா தனது நிலைக்கு மேலே தோன்ற பிரெஞ்சு தொப்பியை அணிந்துகொள்கிறாள்; தொப்பிக்கு அடியில் உள்ள எலும்புக்கூடு, அந்த நிலை எப்போதும் ஒரு ஆடை என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. தொப்பி, கவுன், போவா, செல்வம், இனரீதியான பெருமை ஆகியவற்றை அகற்றிவிட்டால், என்ன எஞ்சியிருக்கிறது எலும்பு, பூர்வீக டார்ட்டில்லெரா அவள் இழிவாகப் பார்த்தாள், அவளுக்குக் கீழே உள்ள எலும்புக்குச் சமம், அறிவியல் அவள் பின்பற்றிய பிரபுத்துவம். மரணம் உங்கள் ஃபேஷன் அல்லது உங்கள் இரத்த வரியைச் சரிபார்க்காது. லா முர்டே எஸ் டெமோக்ராட்டிகா, போசாடாவின் ஆன்மாவுக்கு அடிக்கடி காரணம் கூறப்படும் சூத்திரத்தில்: மரணம் ஜனநாயகமானது, கொடூரமாகப் பிரிக்கப்பட்ட போர்பிரியன் சமூகத்தின் ஒரே உண்மையான சமநிலைப்படுத்தி (முக்கிய அறிஞர் வாசிப்பாக சரிபார்க்கப்பட்டது; ஸ்டான்லி பிராண்டஸ், "மெக்சிகோவின் இறந்தோர் தினத்தின் சின்னங்கள்: தோற்றம் மற்றும் அர்த்தம்", எத்னோஹிஸ்டரி 45:2, 1998; பிராண்டஸ், உயிருள்ளவர்களுக்கு மண்டை ஓடுகள், இறந்தவர்களுக்கு ரொட்டி, பிளாக்வெல், 2006).

இது அதே மெமெண்டோ மோரி ஐரோப்பிய நடனம் கொடூரமானதர்க்கம், இடைக்கால "மரண நடனம்" இதில் எலும்புக்கூடுகள் போப் மற்றும் பேரரசர், வணிகர் மற்றும் விவசாயி ஆகியோரைக் கொண்டு செல்கின்றன, மரணம் எந்த தரத்தையும் மதிக்காது என்பதைக் காட்டுகிறது. மானுடவியலாளர் ஸ்டான்லி பிராண்டஸ், இறந்தோர் தினத்தின் சின்னங்களின் முக்கிய நவீன அறிஞர், மெக்சிகன் காலவேரா நையாண்டி இந்த பரந்த மேற்கத்திய பாரம்பரியத்திற்குள் அமைந்துள்ளது, அதே நேரத்தில் அதன் குறிப்பிட்ட மெக்சிகன் அரசியல் உள்ளடக்கத்தை வலியுறுத்துகிறது: போசாடாவின் எலும்புக்கூடுகள் மரணத்தின் சுருக்கமான நினைவூட்டல்கள் அல்ல, மாறாக ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் குறிப்பிட்ட பாசாங்குத்தனங்கள், போர்பிரியன் உயரடுக்கின் ஐரோப்பிய காதல், தேவாலயத்தின் செல்வம், அரசியல்வாதிகளின் ஊழல், பூர்வீக வம்சாவளியைப் பற்றிய சமூக ஏறுபவரின் அவமானம் பற்றிய சுட்டிக்காட்டும் கருத்து (சரிபார்க்கப்பட்டது; பிராண்டஸ் 1998; பிராண்டஸ் 2006).

இந்த அரசியல்-நையாண்டி மையம் தான் பெரும்பாலான மெக்சிகோ அல்லாத உரிமைகோரல்கள் உருவத்தை இழக்கின்றன. அலங்கார நேர்த்தியாக மட்டுமே வழங்கப்படும் ஒரு கேட்ரினா, ஒரு கவர்ச்சியான எலும்புக்கூடு பெண், விழிப்புணர்வு இல்லாமல் கார்பன்செரா நையாண்டி, தொப்பியை வைத்துக்கொண்டு எலும்பையும் வைத்துக்கொள்கிறது ஆனால் வாதத்தை நிராகரிக்கிறது. இந்த உருவம் இன்னும் மெல்லிய மெமெண்டோ மோரி கட்டணம் (இறுதியில் அவள் ஒரு எலும்புக்கூடுதான்), ஆனால் குறிப்பிட்ட, கொடூரமான, வேடிக்கையான, ஜனநாயகப் புள்ளி, உன் ஆடம்பரம் மரணம் வெளிப்படுத்தும் ஒரு பொய், காணாமல் போகிறது. ஒரு சிந்தனைமிக்க கலைஞர் மற்றும் வாடிக்கையாளர் ஒன்றாக வந்து உருவாக்கும் ஒரு தரையிறக்கப்பட்ட கேட்ரினா பச்சை, அதன் தோற்றம் அழகாக இருந்தாலும், அதன் கருத்தை பார்வையில் வைத்திருக்கிறது. அசல் படைப்பில் அழகும் நையாண்டியும் முரண்படவில்லை; அந்த உருவம் அழகாக இருக்கிறது ஏனென்றால் நையாண்டி கூர்மையானது (சரிபார்க்கப்பட்டது; Brandes 1998; Marchi 2009).

Día de los Muertos ஒருங்கிணைப்பு: எப்படி அங்கதம் விடுமுறையின் முகமாக மாறியது

La Catrina இப்போது மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட முகமாக இருக்கிறார் தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ், மெக்சிகன் இறந்தோர் தினம், முக்கியமாக நவம்பர் 1 (Día de los Inocentes அல்லது Día de los Angelitos, இறந்த குழந்தைகளுக்காக) மற்றும் நவம்பர் 2 (Día de los Muertos பிரதானமாக, இறந்த பெரியவர்களுக்காக) அனுசரிக்கப்படுகிறது, இது கத்தோலிக்க அனைத்து புனிதர்கள் மற்றும் அனைத்து ஆன்மாக்கள் அனுசரிப்புகளுடன் பழங்குடி மெசோஅமெரிக்கன் மரண சடங்குகளை ஒருங்கிணைக்கிறது. ஆனால் இந்த சின்னமான நிலை ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்திய வளர்ச்சி, மற்றும் இது ரிவேராவிற்குப் பிறகு வந்தது (சரிபார்க்கப்பட்டது; Carmichael and Sayer 1991; Brandes 2006).

இறந்தோர் தினத்தின் ஆழமான அமைப்பு, ஆஃப்ரெண்டா (வீட்டு பலிபீடம்), சாமந்திப் பூ (செம்பாசுசில்) திரும்பும் ஆவிகளை வழிநடத்த அமைக்கப்பட்ட பாதைகள், pan de muerto (இறந்தவர்களின் ரொட்டி), உயிருடன் இருப்பவர்கள் மற்றும் இறந்தவர்களின் பெயர்களுடன் பொறிக்கப்பட்ட சர்க்கரை மண்டையோடுகள், கல்லறையில் இரவுகள், அதன் பழங்குடி மற்றும் காலனித்துவ-கத்தோலிக்க ஒருங்கிணைந்த வடிவத்தில் அதன் முன்னோடிகளுக்கு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே உள்ளது. அலங்கரிக்கப்பட்ட சர்க்கரை மண்டையோடு (காலவேரா de azúcar), குறிப்பாக, போசடாவின் அச்சு நையாண்டியை விட பழைய பலிபீட பாரம்பரியமாகும், மேலும் இது வேறுபட்ட காட்சி வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது (வடிவமைக்கப்பட்ட, பெயரிடப்பட்ட, உறைந்த மண்டையோடு முகம் பலிபீடத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது ஆஃப்ரெண்டா), துணை சர்க்கரை மண்டையோடு பக்கத்தில் விரிவாக விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. போசடாவின் காலவேரா பரப்புரைகள் இந்த பழைய உயிருள்ள பாரம்பரியத்தின் மீது ஒரு அச்சு-கலாச்சார மேலடுக்கு ஆகும், மேலும் அவரது எலும்புக்கூடுகள் ( கார்பன்செரா) நையாண்டித்தனமானவை மற்றும் அரசியல் ரீதியானவை, உயிருடன் இருப்பவர்களை நோக்கமாகக் கொண்டவை, பலிபீடத்திற்கான பக்திப் பொருட்கள் அல்ல (சரிபார்க்கப்பட்டது; Carmichael and Sayer 1991; Brandes 1998).

போசடாவின் நையாண்டி எலும்புக்கூடு விடுமுறையின் முகம் மாறிய சங்கிலி ரிவேரா மற்றும் புரட்சிக்குப் பிந்தைய தேசியவாத திட்டம் வழியாக செல்கிறது. எலிசபெத் கார்மைக்கேல் மற்றும் க்ளோயி சேயரின் விருந்தில் எலும்புக்கூடு: மெக்சிகோவில் இறந்தவர்களின் நாள் (பிரிட்டிஷ் மியூசியம் பிரஸ், 1991), விடுமுறை பற்றிய நிலையான ஆங்கில மொழி அறிவார்ந்த கணக்கு, 1920க்குப் பிந்தைய மெக்சிகன் அரசு மற்றும் அதன் சுவரோவிய கலைஞர்கள் இறந்தோர் தினத்தையும், அதில் போசடாவின் காலவெராக்களையும், ஒரு உண்மையான மெக்சிகன் தன்மை (மெக்சிகன் தன்மை) ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்திலிருந்து வேறுபட்டது. போர்பிரியன் உயரடுக்கு ஒரு கச்சா விவசாய சூனியமாக கருதிய விழா, புரட்சிக்குப் பிறகு, தேசிய அடையாளத்தின் கொண்டாடப்பட்ட அடையாளமாக மாறியது. ரிவேராவின் 1947 சுவரோவியம், பெயரிடப்பட்ட, உடையணிந்த கேட்ரினாவை மெக்சிகன் வரலாற்றின் ஒரு பரந்த காட்சியின் மையத்தில் வைத்தது, அந்த உயர்விற்கு ஒரு உச்சகட்ட செயல். இருபதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், லா கேட்ரினா அச்சு பரப்பிலிருந்து பலிபீடம், அணிவகுப்பு, பள்ளி நாடகம், திருவிழா சுவரொட்டி, மற்றும் இறுதியில் உலகளாவிய கற்பனைக்கு (சரிபார்க்கப்பட்டது; Carmichael and Sayer 1991; Brandes 2006) இடம்பெயர்ந்தது.

இதன் விளைவாக இப்போது இரட்டை கடமை செய்யும் ஒரு உருவம் உள்ளது. ஆஃப்ரெண்டா மற்றும் அணிவகுப்பில் அவள் பண்டிகை, கொண்டாட்டமாக, விடுமுறை உருவகப்படுத்தும் மரணம் மீதான மகிழ்ச்சியான மெக்சிகன் நிலைப்பாடாக படிக்கிறாள்: மரணம் வரவேற்கப்படுகிறது, உணவளிக்கப்படுகிறது, நடனமாடப்படுகிறது, சிரிக்கப்படுகிறது, பயப்படுவதில்லை. ஆனால் அவள் கொண்டாட்டத்திற்குள் தனது நையாண்டி தோற்றத்தை சுமக்கிறாள். கேட்ரினா பண்டிகை கொண்டாட்டமானது மற்றும் சக்திவாய்ந்தவர்களும் பெருமைமிக்கவர்களும் சாதாரண மனிதர்களைப் போலவே இறக்கிறார்கள் என்பதை அவள் நினைவூட்டுகிறாள். இரண்டு விளக்கங்களும் சரியானவை, மேலும் சிறந்த கேட்ரினா வேலை, அச்சு, முக ஓவியம் மற்றும் தோலில், இவை அனைத்தையும் ஒன்றாக இணைக்கிறது (சரிபார்க்கப்பட்டது; Brandes 1998; Carmichael and Sayer 1991).

கத்ரினா முக ஓவியப் பாரம்பரியம்

பச்சை குத்தும் துறையில் நேரடியாக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் ஒரு தனித்துவமான நவீன போக்கு கேட்ரினா முக ஓவியம் மரபு ஆகும், இதில் பெண்கள் (மற்றும் அனைத்து பாலினத்தவர்களும்) இறந்தவர்கள் தின கொண்டாட்டங்கள், அணிவகுப்புகள் மற்றும் போட்டிகளுக்காக தங்களின் முகங்களை விரிவான கேட்ரினா மண்டை ஓடுகளாக ஓவியம் தீட்டுகின்றனர்.

இந்த நடைமுறை மக்கள் நினைப்பதை விட சமீபத்தியது. ரெஜினா மார்ச்சியின் இறந்தவர்கள் தினம் அமெரிக்காவில்: ஒரு கலாச்சார நிகழ்வின் இடம்பெயர்வு மற்றும் மாற்றம் (Rutgers University Press, 2009), அமெரிக்காவில் விடுமுறையின் பரிணாம வளர்ச்சியைப் பற்றிய முக்கிய கல்விசார் கணக்கு, விரிவான முழு முக கேட்ரினா ஒப்பனை மரபு, வெள்ளை மண்டை ஓடு அடிப்படை, ஓவியம் தீட்டப்பட்ட இதழ்களால் சூழப்பட்ட கருப்பு கண் குழிகள், அலங்கரிக்கப்பட்ட மூக்கு, கன்னங்கள் மற்றும் நெற்றியில் உள்ள லேஸ் வேலை மற்றும் மலர் அலங்காரங்கள், பெரும்பாலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 21 ஆம் நூற்றாண்டிலும் ஏற்பட்ட விரிவாக்கமாகும், இது 1970 களில் இருந்து அமெரிக்காவில் சிகானோ கலாச்சார மறுமலர்ச்சி கொண்டாட்டங்களாலும், 2000 கள் மற்றும் 2010 களில் விடுமுறையின் பரந்த வணிகமயமாக்கல் மற்றும் ஊடகப் பரப்பாலும் துரிதப்படுத்தப்பட்டது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கேட்ரினா முகம், மெக்சிகோவிற்கும் மெக்சிகன்-அமெரிக்க புலம்பெயர்ந்தோருக்கும் இடையிலான இருவழிப் பரிமாற்றத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இது காலமற்ற நாட்டுப்புற நடைமுறை அல்ல (சரிபார்க்கப்பட்டது; Marchi 2009).

முக ஓவிய மரபு பச்சை குத்தும் துறைக்கு முக்கியமானது, ஏனெனில் இது ரிவேராவின் முழு உருவத்திற்கு அடுத்ததாக இரண்டாவது காட்சி வார்ப்புருவை வழங்குகிறது. பல கேட்ரினா பச்சை குத்துதல்கள் 1947 சுவரோவியத்தில் இருந்து முழு ஆடை அணிந்த உருவத்தின் சித்தரிப்புகள் அல்ல, மாறாக ஒரு கேட்ரினாவாக ஓவியம் தீட்டப்பட்ட ஒரு உயிருள்ள பெண்ணின் முகம்: ஒரு அழகான பெண் முகம், கண்கள் திறந்த மற்றும் உயிருடன், மண்டை ஓடு ஒப்பனை, இதழ்-வளைய கண்கள், மலர் அலங்காரங்கள், மற்றும் பெரும்பாலும் மேலே பெரிய இறகு தொப்பியுடன். இந்த "பாதி முகம்" அல்லது "ஓவியம் தீட்டப்பட்ட முகம்" கேட்ரினா, சில சமயங்களில் மையக் கோட்டில் பிரிக்கப்பட்டு, ஒரு பாதி உயிருள்ள முகமாகவும் மற்ற பாதி ஓவியம் தீட்டப்பட்ட மண்டை ஓடாகவும் இருக்கும், இது போசடா அல்லது ரிவேராவிலிருந்து நேரடியாக அல்லாமல் முக ஓவிய மரபிலிருந்து வருகிறது. இது 2010 கள் மற்றும் 2020 களில் மிகவும் பொதுவான கேட்ரினா பச்சை குத்தும் அமைப்புகளில் ஒன்றாகும், மேலும் இது அசல் அச்சு நையாண்டியை விட விழா பங்கேற்பு துறையுடன் நெருக்கமாக உள்ளது (சரிபார்க்கப்பட்ட ஓட்டம்; Marchi 2009; "சர்க்கரை மண்டை ஓடு" சர்க்கரை மண்டையோடு முக மரபுடன் குறுக்கு குறிப்பு செய்யப்பட்டது).

பொருளைப் படிப்பதற்கு இந்த வேறுபாடு முக்கியமானது. தொப்பி மற்றும் போவாவுடன் கூடிய முழு உருவ ஆடை அணிந்த கேட்ரினா, ரிவேரா வழியாக போசடாவின் வகுப்பு நையாண்டிக்குத் திரும்புகிறது. கேட்ரினாவாக ஓவியம் தீட்டப்பட்ட ஒரு உயிருள்ள பெண்ணின் முகம், சமகால விழா-மற்றும்-ஒப்பனை மரபு மற்றும் இறந்தவர்கள் தின கலாச்சாரத்தில் அணிபவரின் பங்கேற்பு (அல்லது அழகியல்) ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. இரண்டும் முறையான கேட்ரினா உருவங்கள்; அவை உருவத்தின் வரலாற்றின் வெவ்வேறு புள்ளிகளிலிருந்து வருகின்றன மற்றும் சற்று வித்தியாசமான எடையைக் கொண்டுள்ளன (கலப்பு வாசிப்பு, நன்கு ஆதரிக்கப்பட்டது; Marchi 2009; Brandes 2006).

சிகானோ டாட்டூ வம்சாவளி: East LA கருப்பு-சாம்பல் மற்றும் பெரிய வடிவ கத்ரினா

லா கேட்ரினா அமெரிக்க தொழில்முறை பச்சை குத்தும் துறையில் முக்கியமாக சிகானோ கருப்பு-சாம்பல் மெல்லிய கோடு மரபு மூலம் நுழைந்தது, இது 1970 களில் கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உருவானது, இது ஜெபமாலை, வெர்ஜின் ஆஃப் குவாடலூப், புனித இதயம் மற்றும் பரந்த மெக்சிகன்-அமெரிக்க கத்தோலிக்க மற்றும் கலாச்சார சொற்களஞ்சியத்தை தோலில் கொண்டு சென்ற அதே மரபு ஆகும்.

நிறுவனத்தின் தோற்றம் குட் டைம் சார்லீஸ் டாட்டூலேண்ட்ஆகும், இது 1975 இல் கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள விட்ஷியர் பவுல்வர்டில் சார்லி கார்ட்ரைட் மற்றும் ஜாக் ரூடிஆகியோரால் நிறுவப்பட்டது, இது ஒற்றை-ஊசி மெல்லிய கோடு கருப்பு-சாம்பல் வேலைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முதல் தொழில்முறை ஸ்டுடியோ மற்றும் கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் முதல் தொழில்முறை பச்சை குத்தும் ஸ்டுடியோ ஆகும். இந்த நுட்பம் கலிபோர்னியா சிறை மற்றும் இளைஞர் தடுப்பு பின்டோ மரபிலிருந்து வந்தது, இதில் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட மெக்சிகன்-அமெரிக்க ஆண்கள் மேம்படுத்தப்பட்ட ஒற்றை-ஊசி கருவிகளைக் கொண்டு படிப்படியாக கருப்பு-சாம்பல் கழுவல்களில் பக்தி மற்றும் கலாச்சார உருவங்களை உருவாக்கினர். ஃப்ரெடி நெக்ரெட்டே1977 இல் குட் டைம் சார்லீஸில் சேர்ந்தவர் மற்றும் தன்னை ஒரு தொழில்முறை பச்சை குத்தும் கலைஞராக வேலை செய்த முதல் சிகானோ என்று விவரித்தவர், இந்த சிறை-வளர்ப்பு மெல்லிய கோடு சொற்களஞ்சியத்தை தொழில்முறை ஸ்டுடியோ நடைமுறைக்கு கொண்டு வருவதில் முக்கிய நபர் ஆவார். இந்த மரபு ஆலன் கோவனாரின் சிகானோ பச்சை குத்துதலின் மாறும் சூழல் ( "நாகரிகத்தின் அடையாளங்கள்" "நாகரிகத்தின் அடையாளங்கள்"எடிட் செய்யப்பட்டது, ஆர்னால்ட் ரூபின், UCLA அருங்காட்சியகம், 1988), மார்கோ டிமெல்லோவின் உடல்களின் எழுத்துக்கள்: நவீன பச்சை குத்தும் சமூகத்தின் கலாச்சார வரலாறு (Duke University Press, 2000), மற்றும் நெக்ரெட்டேவின் சுயசரிதை இப்போது புன்னகை, பிறகு அழு: துப்பாக்கிகள், கும்பல்கள் மற்றும் பச்சை குத்துதல்கள் (Seven Stories Press, 2016) (சரிபார்க்கப்பட்டது; Govenar 1988; DeMello 2000; Negrete 2016; பச்சை குத்தும் வரலாற்று அட்லஸ் குட் டைம் சார்லீஸ் நுழைவுடன் குறுக்கு குறிப்பு செய்யப்பட்டது).

கேட்ரினா கருப்பு-சாம்பல் மெல்லிய கோடு ஊடகத்திற்கு கிட்டத்தட்ட சரியாகப் பொருந்துகிறது, ஏனெனில் அவளை எவ்வாறு பச்சை குத்துவது என்பதை வடிவமைத்த தொழில்நுட்ப காரணங்களுக்காக. அவள் ஒரு எலும்புக்கூடு, எனவே எலும்பு படிப்படியாக சாம்பல் கழுவல்களில் இயற்கையாகவே படிக்கிறது; அவள் நேர்த்தியானவள், எனவே மெல்லிய கோடு நுட்பம் லேஸ், இறகுகள், மலர் அலங்காரங்கள் மற்றும் பெரிய தொப்பியின் மென்மையான கட்டமைப்பை சித்தரிக்க முடியும்; அவள் ஒரு முழு பெண் உருவம், எனவே அவள் பெரிய அமைப்புகளுக்கு வெகுமதி அளிக்கிறாள். இதன் விளைவாக, நியமன சிகானோ கேட்ரினா பொதுவாக ஒரு பெரிய வடிவ துண்டுஆகும்: ஒரு முழு முதுகு துண்டு, ஒரு முழு கை உறை, ஒரு பெரிய வெளிப்புற தொடை பேனல், புகைப்பட கருப்பு-சாம்பல் நிறத்தில் தலை முதல் கால் வரை இறகு தொப்பி, ஆடை, மலர் கூறுகள் மற்றும் பெரும்பாலும் ரோஜாக்கள், சாமந்தி, மெழுகுவர்த்திகள் மற்றும் பெயர் பேனர்களின் சுற்றியுள்ள அமைப்புடன் சித்தரிக்கப்பட்ட உருவம். இந்த மரபில் கேட்ரினா ஒரு சிறிய ஃப்ளாஷ் வடிவமைப்பு அல்ல; அவள் ஒரு மையப்பகுதி, பல நீண்ட அமர்வுகளை எடுக்கும் மற்றும் கலாச்சார மற்றும் நினைவு உருவங்களின் பெரிய உடலை நங்கூரமிடும் வேலை வகை (சரிபார்க்கப்பட்டது; Govenar 1988; DeMello 2000; Negrete 2016).

கீழ்நிலை மரபு சிகானோ கேட்ரினாவை பரந்த அமெரிக்க பச்சை குத்தும் கலாச்சாரத்திற்கு கொண்டு சென்றது. மார்க் மஹோனி2002 இல் வெஸ்ட் ஹாலிவுட்டில் உள்ள சன்செட் பவுல்வர்டில் ஷாம்ராக் சோஷியல் கிளப்பைத் திறந்தவர், கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் கருப்பு-சாம்பல் சொற்களஞ்சியத்தின் மிகவும் பிரபலமான முக்கிய நீரோடை-பிரபலமான பயிற்சியாளர் ஆவார், மேலும் கேட்ரினா மற்றும் கலாவேரா வேலை அவரது தொகுப்பில் உள்ளது. ஃப்ரெடி நெக்ரெட்டே 2000 களின் முற்பகுதியில் ஷாம்ராக் சோஷியல் கிளப்பில் மஹோனியுடன் பச்சை குத்தினார். மிஸ்டர் கார்ட்டூன்புகைப்படக் கலைஞர் எஸ்டெவன் ஓரியோலுடன் SA ஸ்டுடியோஸிலிருந்து பணியாற்றும் இவர், 2000 களில் சிகானோ கலாவேரா மற்றும் கேட்ரினா சொற்களஞ்சியத்தை ஹிப்-ஹாப் மற்றும் பரந்த வணிக கலாச்சாரத்திற்கு கொண்டு செல்வதில் முக்கிய பரிமாற்ற மையமாக உள்ளார். இந்த உருவங்கள் மூலம், பெரிய வடிவ கருப்பு-சாம்பல் கேட்ரினா அமெரிக்க மெல்லிய கோடு வேலையின் கையொப்ப அமைப்புகளில் ஒன்றாக மாறியது, இது 2010 களில் பச்சை குத்தும் ஊடகங்கள் மற்றும் இன்ஸ்டாகிராம் மூலம் உலகளவில் ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டது (சரிபார்க்கப்பட்டது; DeMello 2000; Negrete 2016; அட்லஸ் மார்க் மஹோனி, ஜாக் ரூடிமற்றும் ஃப்ரெடி நெக்ரெட்டே நுழைவுகள் மற்றும் பச்சை குத்தும் காப்பகம் (வின்ஸ்டன்-சேலம்) SA ஸ்டுடியோஸ் கையிருப்புகளுடன் குறுக்கு குறிப்பு செய்யப்பட்டது).

நேர்த்தியான பெண் மரணம்: லா கத்ரினா எதிர் ஐரோப்பிய மரண தேவதை

லா கேட்ரினாவைப் பற்றிப் புரிந்துகொள்ள வேண்டிய மிக பயனுள்ள விஷயங்களில் ஒன்று, அவள் இல்லைஎன்பது, மேலும் கூர்மையான வேறுபாடு மேற்கத்திய ஐரோப்பிய மரணத்தின் உருவகமான க்ரிம் ரீப்பர்.

ஆகும். ஐரோப்பிய ரீப்பர், தாமதமான இடைக்கால நடனம் கொடூரமானஆரம்பகால நவீன வானிட்டாஸ் மரபு, மற்றும் நவீன பிரபலமான கலாச்சாரம் முழுவதும் நிலைநிறுத்தப்பட்டது, ஒரு கொக்கி, ஒரு கோடாரி (மற்றும் சில சமயங்களில் ஒரு மணற்கடிகாரம்) ஏந்திய ஒரு முகமற்ற அல்லது மண்டை ஓடு முகமுள்ள உருவம், உயிருள்ளவர்களை எடுத்துச் செல்ல வரும் மரணத்தின் முகவர், ஆன்மாக்களை அறுவடை செய்யும். ரீப்பர் அச்சுறுத்தும், கடுமையானவர், மேலும் பாலினம் குறிப்பிடப்பட்டால், வழக்கமாக ஆண் அல்லது வேண்டுமென்றே பாலினமற்றவராகக் கருதப்படுகிறார், ஒரு தனிப்பட்ட சக்தி. அவர் மரணத்தின் மரணதண்டனை நிறைவேற்றுபவர் ஆவார். உருவப்படம் அச்சுறுத்தலை வலியுறுத்துகிறது: வெட்டப்படும் கோடாரி, மறைக்கும் மேலங்கி, முடிவின் குளிர்ச்சியான அணுகுமுறை (வழக்கமான மேற்கத்திய உருவமாக சரிபார்க்கப்பட்டது; ஹோல்பெய்னின் 1538 நடனம் கொடூரமான மரக்கட்டை அச்சிட்டுகள் மற்றும் பரந்த ஐரோப்பிய மரபு; பச்சை குத்தும் வரலாற்று அட்லஸ் மண்டை ஓடு பக்கத்துடன் குறுக்கு குறிப்பு செய்யப்பட்டது).

லா கேட்ரினா கிட்டத்தட்ட எல்லா வகையிலும் அதற்கு நேர்மாறான உருவம், மேலும் இந்த வேறுபாடு தற்செயலானது அல்ல. அவள் தனித்துவமாகவும் வலியுறுத்தலாகவும் பெண்தன்மையுடையவள். அவள் நேர்த்தியானவள் என்பதால் அச்சுறுத்தும், ஆடை அணிந்த மற்றும் இறகுகள் சூடியவள், மேலங்கி அணிந்த மற்றும் கூரை சூடியவள் அல்ல. அவள் எந்த கோடாரியையும் ஏந்தவில்லை; அவள் நடந்து செல்லவருகிறாள், அறுவடை செய்ய அல்ல. ரீப்பர் தனது முகத்தையும் உடலையும் மேலங்கியால் மறைக்கும் இடத்தில், கேட்ரினா தனது உடலைக் காட்டுகிறாள், அசல் நையாண்டியின் முழு நோக்கமும் தெளிவு கீழே உள்ள எலும்புக்கூட்டின். இறப்பு ஒரு வெளி சக்தியாக இருக்கும்போது உன்னை தேடி வரும், கேட்ரினா ஒரு கண்ணாடிபோலிருக்கிறாள்: அவள் உன் ஆடைகளுக்கு அடியில் நீ ஏற்கனவே இருப்பவள், மரணம் ஒரு அச்சுறுத்தும் எதிரியாக அல்ல, உன் சொந்த உண்மையான முகமாக. மெக்சிகன் பாரம்பரியம் மரணத்தை ஒரு முகமூடி அணிந்த அந்நியனாக வாளுடன் சித்தரிப்பதில்லை; அது மரணத்தை ஒரு விருந்தில் உள்ள நேர்த்தியான பெண்ணாக சித்தரிக்கிறது, மேலும் அவளைப் பற்றிய கலாச்சார நிலைப்பாடு அதற்கேற்ப வேறுபட்டது, பழக்கமானது, அன்பானது கூட, நிச்சயமாக பயம் குறைவானது (சரிபார்க்கப்பட்டது; Brandes 1998; Brandes 2006; Carmichael and Sayer 1991).

இந்த பாலின, நேர்த்தியான, மரணதண்டனை நிறைவேற்றுபவரை விட கண்ணாடி போன்ற தரம் தான் கேட்ரினா ஏன் ஒரு பெண் மரண உருவமாகவும் குறிப்பாக பெண்களுக்கான நினைவிடமாகவும் செயல்படுகிறது, மேலும் அவள் ஏன் பெண்ணிய மறுபயன்பாட்டிற்கான ஒரு வாகனமாக மாறியுள்ளாள், அடுத்த பிரிவுகளின் பாடங்கள். தொடர்புடைய ஆனால் வேறுபட்ட மெக்சிகன் நாட்டுப்புற உருவத்தையும் கவனிக்கத்தக்கது சாண்டா முர்டே ("புனித மரணம்"), ஒரு அங்கி அணிந்த பெண் எலும்புக்கூடு ஒரு நாட்டுப்புற புனிதராக வணங்கப்படுகிறார், அவர் ஒரு வித்தியாசமான உருவம், வேறுபட்ட வரலாறு கொண்டவர் (ஒரு பக்தியுள்ள நாட்டுப்புற-மத உருவம், பெரும்பாலும் ஒருங்கிணைந்த, சில சமயங்களில் ஓரங்கட்டப்பட்ட மற்றும் குற்றவாளியாக்கப்பட்ட சமூகங்களுடன் தொடர்புடையது) மற்றும் லா கேட்ரினாவுடன் குழப்பப்படக்கூடாது. கேட்ரினா ஒரு மதச்சார்பற்ற கலாச்சார-கலை உருவம், போசாடா மற்றும் ரிவேராவிலிருந்து வந்தவர்; சாண்டா முர்டே ஒரு நாட்டுப்புற-மத பக்தி உருவம். அவர்கள் இருவரும் பெண் மெக்சிகன் மரண-சித்தரிப்புகள், இது அடிக்கடி குழப்பத்தை ஏற்படுத்துகிறது, ஆனால் அவர்களின் தோற்றம் மற்றும் அர்த்தங்கள் வேறுபட்டவை (சரிபார்க்கப்பட்டது; சாண்டா முர்டே சூழலுக்கு Brandes 2006).

சிகானா பெண்ணிய மீட்பு

கேட்ரினாவின் குறிப்பிட்ட குணங்கள், பெண், நேர்த்தியான, சுய-கட்டுப்பாடான, ஒரு பாதிக்கப்பட்டவர் அல்லாத மரண உருவம், அவளை சிச்சானா பெண்ணிய கலை மற்றும் சுய-சித்தரிப்பில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உருவமாக ஆக்கியுள்ளது, மேலும் இந்த வாசிப்பு சமகால கேட்ரினா பச்சை குத்தும் வேலையின் அர்த்தமுள்ள பகுதியாக நேரடியாக பாய்கிறது.

மேற்கத்திய பாரம்பரியத்தின் பெரும்பகுதி மரணத்தை ஆணாகவோ அல்லது ஒரு சக்தியாகவோ சித்தரிக்கும் இடத்தில் செயல்படுகிறது (பெரும்பாலும் பெண்ணாக சித்தரிக்கப்படும்) உடல்கள் மீது, கேட்ரினா ஒரு பெண் அவள் மரணமே, அவளுடைய சொந்த விதிமுறைகளின்படி, முழுமையாக அலங்கரிக்கப்பட்டு, காட்சியை கட்டுப்படுத்துகிறாள். சிச்சானா கலைஞர்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கலாச்சார பணியாளர்கள் 1960களின் பிற்பகுதி மற்றும் 1970களின் சிச்சானோ இயக்க காலத்திலிருந்து கேட்ரினாவை (மற்றும் பரந்த கலாவேரா பாரம்பரியத்தை) பெண் சக்தி, கலாச்சார பெருமை, ஒருங்கிணைப்புக்கு எதிர்ப்பு மற்றும் ஒரு மன்னிப்பு கேட்காத மெக்சிகன்-அமெரிக்க அடையாளத்தின் சின்னங்களாக எடுத்துள்ளனர், இது அசல் மெக்சிகன் தன்மை எதிராக பாதுகாக்கப்பட்ட கார்பன்செரா நகைச்சுவைக்கு எதிராக. கேட்ரினா, இந்த வாசிப்பில், கேலிக்குள்ளான சமூக ஏறுபவர் அல்ல, ஆனால் ஏறுவதை மறுப்பவர்: தனது பூர்வீக மற்றும் மெஸ்டிசா பாரம்பரியத்தை, தனது மரணத்தை, மற்றும் தனது நேர்த்தியை ஒரே நேரத்தில், மன்னிப்பு கேட்காமல் உரிமை கோரும் பெண். இந்த மறுபயன்பாட்டுப் பதிவு சிச்சானா ஆய்வுகள் மற்றும் சிச்சானோ-கலை அறிஞர்களிடையே ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது மார்ச்சி (2009) மற்றும் அமெரிக்காவில் விடுமுறையின் மாற்றம் ஆகியவற்றில் கண்டறியப்பட்ட பரந்த கலாச்சார உயர்வினுடைய ஒரு பகுதியாகும் (கலப்பு முதல் சரிபார்க்கப்பட்ட வாசிப்பு வரை; மார்ச்சி 2009; சிச்சானோ-கலை மற்றும் சிச்சானா-ஆய்வு இலக்கியம்).

பச்சை குத்துவதற்கு, இந்த வாசிப்பு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வேலைக்கு அடிப்படையாக அமைகிறது, இதில் பெண்கள், பெரும்பாலும் மெக்சிகன்-அமெரிக்க பெண்கள், கேட்ரினாவை கலாச்சார மற்றும் பாலின சுய-கட்டுப்பாட்டின் அறிக்கையாக அணிகிறார்கள்: ஒரு பெரிய முதுகு-துண்டு அல்லது தொடை-துண்டு கேட்ரினா, பாரம்பரியமாக உரிமை கோரப்பட்ட மற்றும் மரணத்தை அவளுடைய சொந்த விதிமுறைகளின்படி எதிர்கொண்டதன் சின்னம். இது உருவத்தின் மிகவும் உறுதியான சமகால பயன்பாடுகளில் ஒன்றாகும், ஏனெனில் இது நேர்த்தியான பெண்ணை அடையாளம் மற்றும் பெருமை பற்றிய அசல் வாதத்துடன் மீண்டும் இணைக்கிறது, ஆனால் நகைச்சுவையை தலைகீழாக மாற்றுகிறது: கார்பன்செரா தனது வேர்களை மறுத்ததற்காக கேலி செய்யப்பட்ட இடத்தில், சிச்சானா மறுபயன்பாட்டு கேட்ரினா அவர்களை கொண்டாடுகிறாள் (சரிபார்க்கப்பட்டது ஒரு அர்த்தமுள்ள சமகாலப் பதிவாக; மார்ச்சி 2009). கார்பன்செரா (ஒரு அர்த்தமுள்ள சமகால பதிவாக சரிபார்க்கப்பட்டது; மார்ச் 2009).

வணிகமயமாக்கல்: ஸ்பெக்டர் (2015) மற்றும் கோகோ (2017)

21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இரண்டு வெகுஜன ஊடகப் படைப்புகள் லா கேட்ரினாவையும் பரந்த இறந்தோர் தின உருவங்களையும் உலகளாவிய முக்கிய நீரோட்டத்திற்கு கொண்டு சென்றன, இது பச்சை குத்தும் தேவையில் குறிப்பிடத்தக்க கீழ்நிலை விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது.

ஜேம்ஸ் பாண்ட் திரைப்படம் _ஸ்பெக்டர்_ (இயக்குனர் சாம் மெண்டஸ், இயான் புரொடக்ஷன்ஸ் மற்றும் மெட்ரோ-கோல்ட்வின்-மேயர், 2015) மெக்சிகோ சிட்டியில் இறந்தோர் தின கொண்டாட்டத்தின் போது ஒரு நீண்ட காட்சியில் திறக்கப்படுகிறது, இதில் எலும்புக்கூடு உருவங்கள், கேட்ரினா உடைகள் மற்றும் விரிவான கேட்ரினா முக ஓவியங்கள் ஆகியவற்றின் பெரிய பொது அணிவகுப்பு இடம்பெறுகிறது. இந்த காட்சி சர்வதேச பத்திரிகைகளில் அப்போது பரவலாக தெரிவிக்கப்பட்டது, இது மத்திய மெக்சிகோ சிட்டியில் ஒரு பெரிய அளவிலான இறந்தோர் தின அணிவகுப்பை உருவாக்கியது என்று, இது முன்னர் அந்த வடிவத்தில் இல்லை. மெக்சிகோ சிட்டியின் சுற்றுலா அதிகாரிகள், திரைப்படம் உருவாக்கிய உலகளாவிய வெளிச்சத்திற்கு பதிலளித்து, ஒரு உண்மையான பெரிய பொது டெஸ்ஃபிலே டி டியா டி முர்டோஸ் (இறந்தோர் தின அணிவகுப்பு) 2016 இல் தொடங்கியது, திரைப்படத்திற்கு அடுத்த ஆண்டு, பெரிய கேட்ரினா உருவங்கள், மிதவைகள் மற்றும் வெகுஜன முக ஓவியப் பங்கேற்புடன். இந்த அணிவகுப்பு இப்போது ஆண்டுதோறும் லட்சக்கணக்கான பார்வையாளர்களை ஈர்க்கிறது. இது ஒரு பாரம்பரியத்தின் ஹாலிவுட் சித்தரிப்பு அந்த பாரம்பரியத்தின் புதிய நிஜ உலக பதிப்பை உருவாக்குகிறது என்பதற்கான ஆவணப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அடிக்கடி கவனிக்கப்பட்ட வழக்கு (சரிபார்க்கப்பட்டது; contemporaneous international news coverage of ஸ்பெக்டர் மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து மெக்சிகோ சிட்டி அணிவகுப்பு, 2015 முதல் 2016 வரை; மார்ச்சியின் பரந்த ஆய்வு, ஊடக-உந்துதல் மாற்றம், 2009, இந்த இயக்கவியலை துல்லியமாக எதிர்பார்க்கிறது).

பிக்சார் அனிமேஷன் திரைப்படம் _கோகோ_ (இயக்குனர் லீ அன்க்ரிச் மற்றும் ஆட்ரியன் மோலினா, பிக்சார் அனிமேஷன் ஸ்டுடியோஸ் மற்றும் வால்ட் டிஸ்னி பிக்சர்ஸ், 2017) இறந்தோர் தினத்தின் முழு காட்சி உலகத்தையும், சாமந்தி-இதழ் பாலம், ஆஃப்ரெண்டா, கலாவேரா முகங்கள், செம்பாசுசில், எலும்புக்கூடுகளால் நிரம்பிய இறந்தவர்களின் நிலம், ஒரு பெரிய உலகளாவிய பார்வையாளர்களுக்கு கொண்டு வந்தது. கோகோ ஒரு விமர்சன மற்றும் வணிக வெற்றியாக இருந்தது, சிறந்த அனிமேஷன் அம்சத்திற்கான அகாடமி விருதை வென்றது, மேலும் மெக்சிகோவில் குறிப்பாக வரவேற்கப்பட்டது, அங்கு அது நாட்டின் வரலாற்றில் அதிக வருவாய் ஈட்டிய படங்களில் ஒன்றாக ஆனது. கோகோ's skeletons stylized animated calaveras rather than the specific Rivera Catrina figure, the film mainstreamed the entire Day of the Dead aesthetic and drove a measurable surge in interest in calavera and Catrina imagery worldwide, including in tattoo demand. (Disney's earlier 2013 attempt to trademark the phrase "Día de los Muertos" in connection with the film provoked a significant public backlash and was withdrawn, an episode frequently cited in the appropriation discussion below.) (சரிபார்க்கப்பட்டது; contemporaneous coverage of கோகோஇன் வெளியீடு, வரவேற்பு மற்றும் 2013 வர்த்தக முத்திரை சர்ச்சை.)

வணிகமயமாக்கல் இரட்டை விளிம்பு கொண்டது, மேலும் ஒரு கல்விப் பக்கம் அதை தெளிவாகக் கூற வேண்டும். ஒருபுறம், ஸ்பெக்டர் மற்றும் கோகோ உண்மையான உலகளாவிய பாராட்டை உருவாக்கியது, மெக்சிகோவில் சுற்றுலா மற்றும் கலாச்சார பெருமையை அதிகரித்தது, மேலும் மில்லியன் கணக்கானவர்களுக்கு ஒரு அழகான பாரம்பரியத்தை அறிமுகப்படுத்தியது. மறுபுறம், அவை கேட்ரினா மற்றும் கலாவேராவை அவற்றின் குறிப்பிட்ட மெக்சிகன் அர்த்தங்களிலிருந்து பிரிப்பதை துரிதப்படுத்தின, உருவத்தை யாருக்கும் கிடைக்கும் உலகளாவிய சுழற்சி அழகியலாக மாற்றின, இதுவே திருட்டு கேள்வியை உயிர்ப்புடன் வைத்திருக்கும் நிலை (சரிபார்க்கப்பட்டது; மார்ச்சி 2009 இல் சுழற்சி மூலம் மாற்றம் பற்றிய அடிப்படை இயக்கவியலுக்கு).

துஷ்பிரயோக விவாதம்: ஒரு நேர்மையான, ஆதாரப்படுத்தப்பட்ட சிகிச்சை

லா கேட்ரினா திருட்டு கேள்வி உண்மையாக இருக்கும் உருவங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் ஒரு கல்விப் பக்கம் அதை நிராகரிப்பதையோ அல்லது ஒரு தீர்ப்பை வழங்குவதையோ விட நேர்மையாக கையாள வேண்டும்.

மெக்சிகன் அல்லாதவர்களால் கேட்ரினா முக ஓவியம் மற்றும் கேட்ரினா பச்சை குத்துதல் திருட்டாக அமையலாம் என்ற வழக்கு, உருவத்தின் குறிப்பிட்ட மெக்சிகன் அரசியல்-வரலாற்று அர்த்தத்தைசார்ந்துள்ளது. லா கேட்ரினா ஒரு பொதுவான எலும்புக்கூடு பெண் அல்ல; அவள் ஒரு குறிப்பிட்ட மெக்சிகன் கலாச்சார ஆவணம். அவள் ஒரு குறிப்பிட்ட மெக்சிகன் அச்சுப்பொறியால் (போசாடா) ஒரு குறிப்பிட்ட வகுப்பு-மற்றும்-இன நகைச்சுவையாக ( கார்பன்செரா) ஒரு குறிப்பிட்ட ஆட்சியின் கீழ் (போர்ஃபிரியாட்டோ), ஒரு குறிப்பிட்ட மெக்சிகன் சுவரோவிய கலைஞரால் (ரிவேரா) ஒரு குறிப்பிட்ட தேசியவாத திட்டத்தின் (புரட்சிக்குப் பிந்தைய மெக்சிகன் தன்மை) பகுதியாக பெயரிடப்பட்டு உயர்த்தப்பட்டது, மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட பூர்வீக-கத்தோலிக்க ஒருங்கிணைந்த மத விடுமுறை (இறந்தோர் தினம்) இல் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. ரெஜினா மார்ச்சி (2009) மெக்சிகன் மற்றும் மெக்சிகன்-அமெரிக்க சமூகங்களுக்கு விடுமுறையின் ஆழமான அர்த்தத்தையும், அதன் உருவம் அதன் அர்த்தத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட உடையாக அல்லது அலங்காரமாக வெளிநபர்களால் எடுக்கப்படும்போது எழும் உராய்வையும் ஆவணப்படுத்துகிறார். உருவம் ஒரு பொதுவான "மெக்சிகன் மரணப் பொருட்கள்" ஸ்டீரியோடைப்பில் ஒரு அர்த்தமுள்ள பாரம்பரியத்தை குறைக்கும் அபாயத்தையும், நகைச்சுவையை புறக்கணிப்பதையும், ஒரு ஹாலோவீன்-அருகில் உள்ள "திகில் அழகி" அழகியலாக மட்டுமே கருதப்படும்போது கவலை அதிகரிக்கிறது (சரிபார்க்கப்பட்டது; மார்ச்சி 2009; Brandes 2006).

டிஸ்னியின் "Día de los Muertos" வர்த்தக முத்திரை வழக்கு 2013 ஒரு எச்சரிக்கை கதை: ஒரு நிறுவனம் ஒரு வாழும் மக்களின் விடுமுறையின் பெயரை வணிக நோக்கங்களுக்காக சொந்தமாக்க முயற்சித்தது, இது பரவலான பொது எதிர்ப்புக்களுக்குப் பிறகு மட்டுமே திரும்பப் பெறப்பட்டது. இந்த நிகழ்வு பரந்த கவலையை உறுதிப்படுத்தியது, விடுமுறையின் மற்றும் உருவத்தின் உலகளாவிய வர்த்தகத்தின் மூலம் சுழற்சி, அதை உருவாக்கிய சமூகம் மற்றும் அர்த்தத்திலிருந்து உருவத்தை துண்டித்து, உருவத்தை பிரித்தெடுக்கிறது (சரிபார்க்கப்பட்டது; பரவலாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட 2013 வர்த்தக முத்திரை சர்ச்சை).

நேர்மையான எதிர்-கருத்துக்களும் உண்மையானவை, அவை கூறப்பட வேண்டும். லா கேட்ரினா, வடிவமைப்பு மற்றும் ரிவேராவின் நோக்கத்தின்படி, ஒரு பொது, அரசியல், உயரடுக்கு எதிர்ப்பு உருவம், அதன் முழு வாதமும் மரணம் அனைவருக்கும் சமமாக சொந்தமானது என்பதாகும்; சில மெக்சிகன் கலைஞர்கள் மற்றும் கலாச்சார வர்ணனையாளர்கள் அவளுடைய பரந்த சுழற்சியை உலகிற்கு ஒரு உண்மையான மெக்சிகன் பரிசாக பரவுவதாக வரவேற்கின்றனர். இந்த உருவம் ஒரு மத சின்னம் போல புனிதமானது அல்ல; அவள் ஒரு மதச்சார்பற்ற கலை-அரசியல் படைப்பு. மேலும் பாராட்டுக்கும் திருட்டுக்கும் இடையிலான கோடு இனத்தால் மட்டும் வரையறுக்கப்படவில்லை, ஆனால் கணிசமாக புரிதல், மரியாதை மற்றும் உறவுஆல் வரையறுக்கப்படுகிறது: ஒரு மெக்சிகன் அல்லாத நபர், ஒரு மெக்சிகன்-அமெரிக்க சமூகத்திற்குள் வாழ்ந்தவர், அவர் புரிந்துகொள்கிறார் கார்பன்செரா நையாண்டி மற்றும் மரணம்-சமநிலை அர்த்தம், மற்றும் அந்த புரிதலுடன் உருவத்தை அணிந்தவர், அவளை ஒரு Pinterest அழகியல் என்று எடுத்துக் கொள்ளும் ஒருவரிடமிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட தளத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளார். அறிஞர்களின் ஒருமித்த கருத்து, "மெக்ஸிகோவிற்கு வெளியே யாரும் இதை அணியக்கூடாது" என்பது அல்ல, ஆனால் "இந்த எண்ணிக்கை குறிப்பிட்ட பொருளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் பொருள் அறியப்படுவதற்கும் மதிக்கப்படுவதற்கும் தகுதியானது" (MIXED; Marchi 2009; Brandes 2006; நடந்துகொண்டிருக்கும் சமூக விவாதம்).

கேத்ரீனாவின் மிகவும் அடிப்படையான பயன்பாடுகள், ஒதுக்கீட்டாகப் பதிவுசெய்யும் வாய்ப்புகள் குறைவாகவும், அந்த உருவத்தை மதிக்கக்கூடியதாகவும் இருக்கும் இரண்டு: நினைவுச்சின்னம் (ஒரு குறிப்பிட்ட இறந்த நபரை, குறிப்பாக மெக்சிகன் அல்லது மெக்சிகன்-அமெரிக்க பெண் உறவினரை, மரணம்-சமநிலை மற்றும் மூதாதையர்-கௌரவக் கட்டமைப்பிற்குள் உருவம் கட்டப்பட்டது) மற்றும் உண்மையான Día de los Muertos பங்கேற்பு (விடுமுறை மற்றும் அதை வைத்திருக்கும் சமூகத்துடனான உண்மையான ஈடுபாட்டின் ஒரு பகுதியாக உருவத்தை அணிவது அல்லது குறிப்பது). பணிபுரியும் டாட்டூ கலைஞர், வாடிக்கையாளருடன் எந்தப் பதிவேட்டில் நுழைகிறார் மற்றும் எந்த ஊசி தோலைத் தொடும் முன் அந்த உருவத்தின் அர்த்தம் என்ன என்பதை அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்களா என்பதைப் பற்றி ஒரு வாடிக்கையாளருடன் நேர்மையான உரையாடலை நடத்த முடியும் (சரிபார்க்கப்பட்ட நடைமுறை நிலை; மார்ச் 2009).

நினைவுப் பயன்பாடு: இறந்த பெண் உறவினரை கௌரவித்தல்

பச்சை குத்திக்கொள்வதில் லா கேட்ரினாவின் மிகவும் அடிப்படையான மற்றும் மிகவும் பொதுவான தீவிரமான பயன்பாடு ஆகும் நினைவுச்சின்னம், குறிப்பாக இறந்த பெண்ணின் நினைவுச்சின்னம்.

பொருத்தம் கிட்டத்தட்ட சரியானது. கேத்ரீனா ஒரு பெண், எனவே அவர் இயற்கையாகவே இறந்த தாய், பாட்டி, மகள், சகோதரி அல்லது அத்தைக்காக நிற்கிறார். அவள் நேர்த்தியான மற்றும் கண்ணியமானவள், எனவே அவள் குறைவதை விட மரியாதை செய்கிறாள். டியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் என்ற பாரம்பரியத்திற்குள் அவள் ஒரு மரண உருவமாக இருக்கிறாள், அதன் முழு நோக்கமே இறந்த மூதாதையர்களுடன் அன்பான நினைவு மற்றும் தொடர் உறவாகும். அவள் மரணம்-சமநிலை என்ற பொருளைக் கொண்டிருக்கிறாள், இது நினைவுப் பதிவேட்டில் மென்மையாகப் படிக்கிறது: இந்த பெண், அவளுடைய நிலையம் எதுவாக இருந்தாலும், இப்போது மரியாதைக்குரிய இறந்தவர்களில் ஒருவராக இருக்கிறார், அவளுடைய எலும்பில் அழகாக இருக்கிறார், ஒவ்வொரு நவம்பரும் நினைவுகூரப்படுவார். ஒரு பாட்டியின் பெயர் மற்றும் தேதிகளைப் படிக்கும் பெயர் பேனருடன் ஒரு கேத்ரீனா பச்சை குத்துவது, அவளுக்குப் பிடித்த பூக்களால் சூழப்பட்டுள்ளது, இது முழு காலவேரா பாரம்பரியத்தில் மிகவும் எதிரொலிக்கும் கலவைகளில் ஒன்றாகும், மேலும் இது அணிந்திருப்பவரை உருவத்தின் நோக்கம் கொண்ட கலாச்சார தர்க்கத்திற்குள் சதுரமாக வைக்கிறது (சரிபார்க்கப்பட்டது; கார்மைக்கேல் மற்றும் சேயர் 1991 மார்ச் 2090 க்கு. 2006).

நினைவுச்சின்னமான கேத்ரீனா பெரும்பாலும் இறந்தவரின் தனிப்பட்ட அம்சங்களை, ஒரு உருவப்படமான கேத்ரீனாவை வழங்குகிறது, அங்கு எலும்புக்கூடு பெண் குறிப்பிட்ட பெண்ணின் முகத்தை (அல்லது அரை முகம்) அணிந்து, வர்ணம் பூசப்பட்ட முகம் கேத்ரீனா டெம்ப்ளேட்டை உருவப்பட யதார்த்தத்துடன் இணைக்கிறது. இது தொழில்நுட்ப ரீதியாக தேவைப்படும் வேலை, கிட்டத்தட்ட எப்போதும் பெரிய வடிவிலான கருப்பு மற்றும் சாம்பல் நிறமானது, மேலும் இது ஒரு சிகானோ-பாரம்பரிய கலைஞர் தயாரிக்கும் தனிப்பட்ட முக்கியத்துவம் வாய்ந்த படைப்புகளில் ஒன்றாகும். கலவை பொதுவாக சுற்றியுள்ள நினைவு சொற்களஞ்சியம், பெயர் பேனர், தேதிகள், ரோஜாக்கள், சாமந்தி, மெழுகுவர்த்திகள், சில நேரங்களில் ஒரு சிறிய உருவப்படம் உள்ளீடு, ஒரு ஒத்திசைவான துண்டு (சரிபார்க்கப்பட்ட பதிவு; Negrete 2016; DeMello 2000) ஒருங்கிணைக்கிறது.

ஃப்ரிடா கஹ்லோ ஜோடி

ஒரு குறிப்பிட்ட நவீன ஜோடியானது அதன் சொந்த சிகிச்சைக்கு மதிப்புள்ளது ஃப்ரிடா கஹ்லோவுடன் லா கேட்ரினா, 2010கள் மற்றும் 2020களில் மிகவும் பிரபலமான மெக்சிகன்-தீம் டாட்டூ சேர்க்கைகளில் ஒன்று.

இந்த ஜோடி ஒரு உண்மையான வரலாற்று நங்கூரத்தைக் கொண்டுள்ளது, வெறும் அழகியல் மட்டும் அல்ல. ஃப்ரிடா கஹ்லோ (1907 முதல் 1954 வரை) ரிவேராவின் மனைவி, மற்றும் ரிவேரா 1947 ஆம் ஆண்டு அலமேடா சுவரோவியத்தில் சிறுவன்-ரிவேராவுக்குப் பின்னால் நின்று, அவனது தோளில் கை வைத்து, கேத்ரீனாவுக்குப் பக்கத்தில் அவளை வரைந்தார். இரண்டு பெண் உருவங்கள், நேர்த்தியான எலும்புக்கூடு மற்றும் அவளில் ஓவியர் தெஹுவானா உடை, மூலப் படத்தில் கைக்கு எட்டும் தூரத்தில் நிற்கவும். எனவே கேத்ரீனா மற்றும் ஃப்ரிடா டாட்டூ என்பது, தெரிந்தோ தெரியாமலோ, ரிவேராவின் சுவரோவியத்தின் மையக் குழுவின் மறுகட்டமைப்பாகும்.

சுவரோவியத்திற்கு அப்பால், இணைத்தல் வேலை செய்கிறது, ஏனெனில் இரண்டு உருவங்களும் மெக்சிகன் அடையாளம், பெண் வலிமை மற்றும் வலி மற்றும் இறப்பு ஆகியவற்றுடனான ஒரு அசைக்க முடியாத உறவின் சின்னங்களாக மாறியுள்ளன, ஃப்ரிடா தனது உடல் துன்பம் மற்றும் அவரது கலை மூலம், கேத்ரீனா மரணத்தின் நேரடி உருவகத்தின் மூலம். இருவரும் அதிக அளவில் வணிகமயமாக்கப்பட்டுள்ளனர் (ஃபிரிடா கேத்ரீனாவை விட கூடுதலானவர்), மேலும் கேத்ரீனாவில் கலந்துகொள்ளும் அதே ஒதுக்கீட்டு பதட்டங்கள் ஃப்ரிடா ஜோடியில் கலந்துகொள்கின்றன: உருவங்களை ஆழமான புரிதலுடன் அல்லது பிரிக்கப்பட்ட "வலுவான மெக்சிகன் பெண்" அழகியல் சுருக்கெழுத்துகளாக அணியலாம். அணிந்திருப்பவர் கலாச்சார மற்றும் கலை உள்ளடக்கத்துடன் உண்மையான தொடர்பைக் கொண்டிருக்கும் போது, ​​பொதுவான அதிகாரமளிப்பு (மிக்ஸ்டு; இணைத்தல்; சமகால நடைமுறையில் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது; வோல்ஃப் 1963 வழியாக சரிபார்க்கப்பட்ட சுவரோவியம்)

பொதுவான இணைகள் மற்றும் அவை என்ன அர்த்தம்

கேத்ரீனா எப்போதும் ஒரு பெரிய கலவையில் தோன்றும். முக்கிய ஜோடிகளும் அவற்றின் வாசிப்புகளும்:

கேத்ரீனா + ரோஜாக்கள். மிகவும் பொதுவான ஜோடி, ஐரோப்பிய மண்டை ஓடு மற்றும் ரோஜாவின் அதே மரணம் மற்றும் அழகு தர்க்கத்தை வரைதல் வானிட்டாஸ்: ரோஜாவின் அழகு மற்றும் நிலையற்ற தன்மை எலும்புக்கூட்டின் இறப்புக்கு எதிராக அமைந்தது. சிகானோ கருப்பு மற்றும் சாம்பல் பழமொழியில், ரோஜாக்கள் பொதுவாக தொப்பி, கவுன் மற்றும் சுற்றியுள்ள வயல்களில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட அதே பட்டம் பெற்ற சாம்பல் வண்ணத்தில் வழங்கப்படுகின்றன. அழகும் மரணமும், பூக்களில் உள்ள நேர்த்தியான பெண் (சரிபார்க்கப்பட்டது; டாட்டூ ஹிஸ்டரி அட்லஸுடன் குறுக்கு குறிப்பு உயர்ந்தது பரந்த மரணம் மற்றும் ரோஜா பாரம்பரியத்திற்கான பக்கம்).

கேத்ரீனா + சாமந்தி (செம்பாசுசில்). சாமந்தி என்பது இறந்த மலரின் நியதி நாள் ஆகும், அதன் வாசனையும் வண்ணமும் இதழ்களின் பாதையில் திரும்பும் ஆவிகளை வழிநடத்தும் என்று நம்பப்படுகிறது. ஆஃப்ரெண்டா. சாமந்திப்பூக்களுடன் கேத்ரீனாவை இணைப்பது, பொதுவான அலங்காரத்தில் இல்லாமல், தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் பலிபீட பாரம்பரியத்தில் வெளிப்படையாக நங்கூரமிடுகிறது, மேலும் இது பிரிக்கப்பட்ட அழகியலைக் காட்டிலும் உண்மையான திருவிழா நிச்சயதார்த்தத்தைக் குறிக்கும் குறிப்பான்களில் ஒன்றாகும் (சரிபார்க்கப்பட்டது; கார்மைக்கேல் மற்றும் சேயர் 1991).

கேத்ரீனா + பெயர் பேனர். நினைவு அமைப்பு. இறந்த நபரின் பெயர் மற்றும் தேதிகளைக் கொண்ட ஒரு பேனர், கிட்டத்தட்ட எப்போதும் ஒரு பெண், துண்டுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, அந்த உருவத்தை மூதாதையருக்கு மரியாதை செய்யும் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு குறிப்பிட்ட தனிப்பட்ட நினைவகமாக மாற்றுகிறது (சரிபார்க்கப்பட்டது; Negrete 2016).

கேத்ரீனா + ஃப்ரிடா கஹ்லோ. இரட்டை ஐகான் இணைத்தல், 1947 சுவரோவியக் குழுவில் தொகுக்கப்பட்டது மற்றும் மெக்சிகன் பெண் அடையாளத்தின் சின்னங்களாக இரண்டு உருவங்களின் நிலையிலும், மேலே உள்ள பிரிவில் (சரிபார்க்கப்பட்ட நங்கூரம்; வோல்ஃப் 1963).

கேட்ரினா + மெழுகுவர்த்திகள். கல்லறை-விழிப்பு மற்றும் ஆஃப்ரெண்டா மெழுகுவர்த்தி பாரம்பரியத்திலிருந்து, திரும்பும் இறந்தவர்களை வரவேற்று வழிகாட்டும் ஒளி. திருவிழா மற்றும் நினைவுப் பதிவை வலுப்படுத்துகிறது (சரிபார்க்கப்பட்டது; கார்மைக்கேல் மற்றும் சேயர் 1991).

கேட்ரினா + சர்க்கரை மண்டையோடு கூறுகள். கேட்ரினா அமைப்புகளில் அலங்கரிக்கப்பட்ட சர்க்கரை மண்டையோடு உருவங்கள், இதழ்-வளைய கண்கள், மலர் ஃபிலிகிரி, பொறிக்கப்பட்ட மண்டையோடு விவரம், குறிப்பாக ஓவியம் தீட்டப்பட்ட முக கேட்ரினா டெம்ப்ளேட்டில் அடிக்கடி சேர்க்கப்படுகின்றன. இங்குதான் இரண்டு உருவங்கள் பார்வைக்கு ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகின்றன; வேறுபாடு (முழு உருவம் எதிராக அலங்கரிக்கப்பட்ட முகம்) மேலே மற்றும் சர்க்கரை மண்டையோடு பக்கத்தில் விவாதிக்கப்படுகிறது (சரிபார்க்கப்பட்ட ஒன்றுடன் ஒன்று; மார்ச்சி 2009).

கேட்ரினா + பாம்பு / குவெட்சல்-இறகு போவா. ரிவேராவின் சொந்த 1947 தேர்வுக்குப் பிறகு, கேட்ரினாவிற்கு இறகு-பாம்பு (Quetzalcoatl) போவா கொடுத்தார், சில அமைப்புகள் ஐரோப்பிய-பாணி எலும்புக்கூட்டை பூர்வீக மெசோஅமெரிக்க உருவங்களுடன் இணைக்கின்றன, மெக்சிகன் தன்மை என்ற வாசிப்பை உருவம் தாங்குகிறது (சரிபார்க்கப்பட்டது; ரிவேரா மியூரல் ஆவணங்கள்; வோல்ஃப் 1963).

இடம்: கேட்ரினாவிற்கு ஏன் ஒரு பெரிய கேன்வாஸ் தேவை

கேட்ரினாவின் கலவை தேவைகள் அதன் இடத் தேர்வுகளை சிறிய ஃப்ளாஷ் உருவங்களிலிருந்து வேறுபடுத்துகின்றன. வழக்கமான உருவம் முழு நீளம் மற்றும் விவரம் அடர்த்தியாக இருப்பதால், இடம் என்பது கேன்வாஸ் எவ்வளவு உருவத்தை தாங்க முடியும் என்ற கேள்வியாகும்.

பின்புறம். சிகானோ கருப்பு மற்றும் சாம்பல் பாரம்பரியத்தில் ஒரு முழுமையான முழு-உருவ கேட்ரினாவிற்கான வழக்கமான இடம். பின்புறம் முழு நேர்த்தியான உடல், தலை முதல் ஆடை முனை வரை, முழு இறகு தொப்பி, போவா, மற்றும் ரோஜாக்கள், மேரிகோல்ட்ஸ் மற்றும் பேனர் வேலைகளின் சுற்றியுள்ள புலத்தை accommodates செய்கிறது. கேட்ரினா பின்புற துண்டு கிழக்கு லா வம்சத்தின் கையொப்ப பெரிய படைப்புகளில் ஒன்றாகும் (சரிபார்க்கப்பட்டது; நெக்ரெட்டே 2016; டிமெல்லோ 2000).

வெளிப்புற தொடை. இரண்டாவது வழக்கமான பெரிய-வடிவ இடம், செங்குத்து முழு உருவத்திற்கு நன்கு பொருந்துகிறது மற்றும் நினைவு மற்றும் சிகானா-மீட்பு கேட்ரினாஸிற்காக பெருகிய முறையில் விரும்பப்படுகிறது (சரிபார்க்கப்பட்ட பதிவு).

முழுக்கை. முழு உருவமும் செங்குத்தாக சுற்றப்பட்டு கையில் பொருந்துகிறது, பெரும்பாலும் காலவெராஸ், ரோஜாக்கள் மற்றும் மத உருவங்களுடன் கூடிய பரந்த டே ஆஃப் தி டெட் அல்லது சிகானோ கலாச்சார ஸ்லீவ் உடன் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது (சரிபார்க்கப்பட்டது; நெக்ரெட்டே 2016).

கன்று. முழு உருவத்தையும் பின்புறம் அல்லது தொடையை விட சற்று சிறிய அளவில் கொண்டுள்ளது; தனித்துவமான கேட்ரினா துண்டுக்கான பொதுவான இடம் (சரிபார்க்கப்பட்ட பதிவு).

முன்கை மற்றும் மேல் கை. சிறந்த பொருத்தமானது கேட்ரினா உருவப்படம், தலை-தோள்பட்டை அல்லது ஓவியம் தீட்டப்பட்ட முக அமைப்பு, முழு உருவத்தை விட, ஏனெனில் சிறிய செங்குத்து ஓட்டம் முழு உடையணிந்த உடலையும் படிக்கக்கூடிய அளவில் கொண்டு செல்ல முடியாது (சரிபார்க்கப்பட்ட நடைமுறை வழிகாட்டுதல்).

மார்பு. கேட்ரினா உருவப்படம் அல்லது மேல்-உடல் உருவத்தை நெருக்கமான அல்லது நினைவுப் பதிவில் பொருத்துகிறது, பெரும்பாலும் இதயத்தின் மீது ஒரு பெயர் பதாகையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது (சரிபார்க்கப்பட்ட பதிவு).

அனைத்து பெரிய வடிவ வேலைகளையும் போலவே, இடத் தேர்வு உண்மையான தொழில்நுட்ப, நீண்ட ஆயுள் மற்றும் பாணி விளைவுகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் குறிப்பிட்ட பாரம்பரியத்தில் பயிற்சி பெற்ற கலைஞருடன் உரையாட வேண்டும். முழு-உருவ கருப்பு-வெள்ளை கேட்ரினா பல அமர்வு வேலை; அளவு, இடம் மற்றும் சுற்றியுள்ள கலவை முதல் அமர்வுக்கு முன் ஒன்றாக திட்டமிடப்பட வேண்டும் (சரிபார்க்கப்பட்ட நடைமுறை நிலை; டிமெல்லோ 2000; நெக்ரெட்டே 2016).

கேட்ரினா பச்சை குத்துவது பற்றி எப்படி சிந்திப்பது

நீங்கள் கேட்ரினா பச்சை குத்துவதைக் கருத்தில் கொண்டால், பல கட்டமைப்பு கேள்விகள் உறுதியான வேலைக்கு வர உதவுகின்றன:

  1. எந்த கேட்ரினா? முழு உடையணிந்த உருவம் (ரிவேராவின் 1947 சுவரோவிய வம்சாவளி, பொசாடா வர்க்க நையாண்டியை சுமந்து) வாழும் பெண்ணின் முகத்தை கேட்ரினாவாக வரைந்ததிலிருந்து (நவீன முக ஓவியம் பாரம்பரியம்) வேறுபடுகிறது, மேலும் நினைவு உருவப்படம் கேட்ரினாவிலிருந்து (ஒரு குறிப்பிட்ட இறந்த பெண்) வேறுபடுகிறது. வடிவமைப்பு உரையாடலுக்கு முன் நீங்கள் எந்த உருவத்தைக் குறிப்பிடுகிறீர்கள் என்பதை முடிவு செய்யுங்கள்.
  1. அவள் என்ன அர்த்தம் என்று உங்களுக்குத் தெரியுமா? லா கேட்ரினா ஒரு பொதுவான அழகான எலும்புக்கூடு அல்ல; அவள் ஒரு மெக்சிகன் அரசியல்-வரலாற்று நபர், அவளுடைய முக்கிய அர்த்தம் மரணமே பெரும் சமநிலைப்படுத்தி மற்றும் அதன் தோற்றம் பொசாடாவின் கார்பன்செரா வகுப்பு நையாண்டி. உருவத்தை மதிப்பதற்கும் அவளை தட்டையாக்குவதற்கும் உள்ள வேறுபாடு அதன் அர்த்தத்தை அறிவதாகும்.
  1. அந்த உருவத்துடன் உங்கள் உறவு என்ன? மிகவும் அடிப்படையான பயன்பாடுகள் நினைவுச் சின்னங்கள் (இறந்த மெக்சிகன் அல்லது மெக்சிகன்-அமெரிக்க பெண்ணை கௌரவித்தல்) மற்றும் உண்மையான Día de los Muertos பங்கேற்பு ஆகும். நீங்கள் மெக்சிகன் கலாச்சாரத்திற்கு வெளியே இருந்தால், உரிமை கோரும் கேள்வி உயிருடன் உள்ளது மற்றும் நேர்மையாக சிந்திக்கத் தகுந்தது, பாரம்பரியத்தை அறிந்த ஒரு கலைஞருடன் உரையாடலில்.
  1. என்ன அளவு மற்றும் இடம்? முழு உருவத்திற்கும் ஒரு பெரிய கேன்வாஸ் (முதுகு, தொடை, கை, கெண்டைக்கால்) தேவை; உருவப்படம் அல்லது வர்ணம் பூசப்பட்ட முகம் முன்கை அல்லது மார்பில் வேலை செய்கிறது. அளவு, இடம் மற்றும் சுற்றியுள்ள கலவை ஆகியவற்றை ஒன்றாக திட்டமிடுங்கள்.
  1. என்ன கலைஞர்? East LA Chicano கருப்பு-சாம்பல் வம்சாவளியில் பயிற்சி பெற்ற ஒரு பயிற்சியாளரால் செய்யப்பட்ட ஒரு Catrina, அந்த உருவம் வெகுமதி அளிக்கும் தொழில்நுட்ப மற்றும் கலாச்சார சரளத்தை கொண்டு செல்லும். பாரம்பரியம் உங்களுக்கு முக்கியம் என்றால், அதில் பயிற்சி பெற்ற ஒரு கலைஞரைக் கண்டறியவும். வம்சாவளி முக்கியமானது.

ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை கலைஞர் இந்த ஐந்தையும் பற்றி உங்களுடன் நேர்மையான உரையாடலை நடத்த முடியும். Catrina என்பது calavera பாரம்பரியத்தில் மிகவும் அர்த்தமுள்ள உருவங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் அதன் அர்த்தத்தை தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்ளும் வேலைதான் நீடிக்கும்.

ஆதாரங்கள்

  • போசாடா, ஜோஸ் Guadalupe. லா கலாவேரா கார்பன்செரா (பின்னர் அறியப்பட்ட செதுக்கல் லா கேட்ரினா), துத்தநாக செதுக்கல், மெக்சிகோ நகரம், சுமார் 1910 முதல் 1913 வரை, Antonio Vanegas Arroyo ஆல் வெளியிடப்பட்டது. நூலகம் மற்றும் Posada-Vanegas Arroyo காப்பகம் வழியாக பொது டொமைன் பிரதிகள் கிடைக்கின்றன. அசல் அச்சு மற்றும் உருவத்தின் ஆதாரம்.
  • ஃபிராங்க், பேட்ரிக். Posada's Broadsheets: Mexican பிரபலமான படங்கள், 1890 முதல் 1910 வரை. University of New Mexico Press, 1998. Posada's வேலை நடைமுறை, Vanegas Arroyo அச்சு பொருளாதாரம் மற்றும் காலவேரா broadsheet வகை பற்றிய நிலையான அறிவார்ந்த கணக்கு.
  • ப்ரென்னர், அனிதா. பலிபீடங்களுக்குப் பின்னால் உள்ள சிலைகள். பெய்சன் மற்றும் கிளார்க், 1929. போசாடாவை சர்வதேச பார்வையாளர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்திய அடித்தளக் கணக்கு மற்றும் அவரை மெக்சிகன் சுவரோவிய இயக்கத்தின் காட்சி மூதாதையராக நிலைநிறுத்தியது.
  • ரிவேரா, Diego. Sueño de una tarde dominical en la Alameda Central ("அலமேடா மத்திய பூங்காவில் ஒரு ஞாயிறு பிற்பகல் கனவு"), 1947. சுவரோவியம் முதலில் ஹோட்டல் டெல் பிராடோ, மெக்ஸிகோ நகரத்தில்; செப்டம்பர் 1985 நிலநடுக்கத்திற்குப் பிறகு இடமாற்றம் செய்யப்பட்டது மற்றும் 1988 ஆம் ஆண்டில் நோக்கத்திற்காக கட்டப்பட்ட மியூசியோ மியூரல் டியாகோ ரிவேராவில் நிறுவப்பட்டது. "லா கேத்ரீனா" என்று பெயரிடப்பட்டது மற்றும் அவருக்கு முழு நேர்த்தியான உருவத்தை வழங்கியது; பெரும்பாலான கேத்ரீனா டாட்டூக்களின் மூலப் படம்.
  • வோல்ஃப், பெர்ட்ராம் டி. Diego Riveraவின் அற்புதமான வாழ்க்கை. ஸ்டீன் மற்றும் டே, 1963. முக்கிய ஆங்கில மொழி ரிவேரா வாழ்க்கை வரலாறு; 1947 சுவரோவியம், அதன் மைய கேட்ரினா-போசாடா-ரிவேரா-கஹ்லோ குழுமம் மற்றும் அதன் ஆரம்பகால சர்ச்சை பற்றிய ஆவணங்கள்.
  • பிராண்டஸ், ஸ்டான்லி. "மெக்சிகோவின் இறந்தோர் தினத்தின் சின்னங்கள்: தோற்றம் மற்றும் அர்த்தம்." எத்னோஹிஸ்டரி 45, எண். 2 (1998): 181 முதல் 218 வரை. கலாவேரா நையாண்டி மற்றும் மரணம்-சமநிலை பொருள்.
  • பிராண்ட்ஸ், Stanley. உயிருள்ளவர்களுக்கு மண்டை ஓடுகள், இறந்தவர்களுக்கு ரொட்டி: மெக்ஸிகோ மற்றும் அதற்கு அப்பால் இறந்தவர்களின் நாள். பிளாக்வெல் பப்ளிஷிங், 2006. கேத்ரீனா மற்றும் சாண்டா மூர்டே உட்பட விடுமுறையின் அர்த்தம், வரலாறு மற்றும் மாற்றம் பற்றிய மானுடவியல் கணக்கு.
  • கார்மைக்கேல், எலிசபெத் மற்றும் குளோ சேயர். விருந்தில் எலும்புக்கூடு: மெக்சிகோவில் இறந்தவர்களின் நாள். பிரிட்டிஷ் மியூசியம் பிரஸ், 1991. விடுமுறையின் நிலையான ஆங்கில மொழி அறிவார்ந்த கணக்கு, தி. ஆஃப்ரெண்டா, காலவேரா மற்றும் போசாடாவின் உருவப்படங்களின் புரட்சிக்குப் பிந்தைய உயர்வு.
  • மார்சி, ரெஜினா எம். அமெரிக்காவில் இறந்தவர்களின் தினம்: ஒரு கலாச்சார நிகழ்வின் இடம்பெயர்வு மற்றும் மாற்றம். ரட்ஜர்ஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2009. யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில் விடுமுறையின் பரிணாம வளர்ச்சியின் முக்கிய கணக்கு, கேத்ரீனா முகப்பூச்சு பாரம்பரியம், வணிகமயமாக்கல் மற்றும் ஒதுக்கீட்டு விவாதம்.
  • கோவனர், ஆலன் "சிகானோ டாட்டூவின் மாறக்கூடிய சூழல்." இல் "நாகரிகத்தின் அடையாளங்கள்", அர்னால்ட் ரூபின் திருத்தினார். UCLA மியூசியம் ஆஃப் கல்ச்சுரல் ஹிஸ்டரி, 1988. கிழக்கு LA சிகானோ டாட்டூ பாரம்பரியத்தின் அடிப்படை ஆவணங்கள் மற்றும் அதன் மையக்கரு சொற்களஞ்சியம்.
  • டிமெல்லோ, மார்கோ. கல்வெட்டுகளின் உடல்கள்: நவீன பச்சை குத்துதல் சமூகத்தின் கலாச்சார வரலாறு. டியூக் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2000. சிகானோ கருப்பு-சாம்பல் பரம்பரை மற்றும் அதன் கலவேரா மற்றும் கேட்ரினா கலவைகளுக்கான கலாச்சார-வரலாற்று சூழல்.
  • நெக்ரேட், ஃப்ரெடி மற்றும் ஸ்டீவ் ஜோன்ஸ். இப்போது சிரியுங்கள், பின்னர் அழுங்கள்: துப்பாக்கிகள், கும்பல்கள் மற்றும் பச்சை குத்தல்கள். கருப்பு மற்றும் சாம்பல் நிறத்தில் எனது வாழ்க்கை. செவன் ஸ்டோரிஸ் பிரஸ், 2016. முன்னுரை லூயிஸ் ரோட்ரிக்ஸ். கிழக்கு LA சிகானோ கருப்பு மற்றும் சாம்பல் காட்சியின் முக்கிய நினைவுக் குறிப்பு, கலவேரா மற்றும் கேத்ரீனா பாரம்பரியம் பற்றிய விவாதம்.
  • பச்சைக் காப்பகம் (வின்ஸ்டன்-சேலம்). குட் டைம் சார்லியின் டாட்டூலேண்ட், ஜாக் ரூடி, ஃப்ரெடி நெக்ரேட், மார்க் மஹோனி, சிகானோ கருப்பு மற்றும் சாம்பல் பச்சை குத்துதல், எஸ்ஏ ஸ்டுடியோஸ் மற்றும் சிகானோ சிறைச்சாலை (பின்டோ) பாரம்பரியம் பற்றிய ஹோல்டிங்ஸ்.

ஆசிரியர்

ஆராய்ந்து எழுதியவர் ஜான் ஜே. மேயோ III, எடிட்டர், டாட்டூ ஹிஸ்டரி அட்லஸ். இந்தப் பக்கம் தற்போதைய நியதியைப் பிரதிபலிக்கிறது கடைசியாக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டது மேலே உள்ள தேதி மற்றும் காலாண்டு சுழற்சியில் புதுப்பிக்கப்பட்டது. அது துணை சர்க்கரை மண்டையோடு பக்கம்; அலங்கரிக்கப்பட்ட முகம், Día de los Muertos பலிபீடம் ஆகிய இரண்டு கருப்பொருள்கள் சந்திக்கும் இடத்தில், இந்தப் பக்கம் முழு உருவ Posada-Rivera Catrina மீது கவனம் செலுத்துகிறது.

பிழை கண்டறிந்தீர்களா அல்லது சேர்க்க ஆதாரம் உள்ளதா? காப்பகத்திற்கு சமர்ப்பிக்கவும். ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பங்களிப்புகள் காப்பக XP மற்றும் பெயரிடப்பட்ட அங்கீகாரத்தைப் (விருப்பத்தேர்வு) பெறுகின்றன.