மனித வரலாற்றில் மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட மத சின்னம் சிலுவை ஆகும், மற்றும் அதன் பச்சை குத்துதல் மரபு ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ நூற்றாண்டுகளிலிருந்து இன்றுவரை உண்மையாக தொடர்ச்சியாக உள்ளது. ஆழமான உடைபடாத ஓடை கோப்டிக் எகிப்திய கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் வழியாக செல்கிறது, இது குறைந்தபட்சம் ஏழாம் நூற்றாண்டு CE முதல் அதன் உறுப்பினர்களுக்கு உள்-மணிக்கட்டில் சிலுவை பச்சை குத்தி வருகிறது (Otto Meinardus, Christian Egypt: Ancient and Modern, American University in Cairo Press, 1965; Aziz S. Atiya, A History of Eastern Christianity, University of Notre Dame Press, 1968; 1991 இல் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது), மற்றும் ஜெருசலேமின் Razzouk குடும்பத்தின் வழியாக, அவர்கள் கையால் செதுக்கப்பட்ட மர முத்திரைகள் மூலம் கிறிஸ்தவ யாத்ரீகர்களுக்கு பச்சை குத்துகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் சொந்த குடும்ப வாய்வழி பாரம்பரியத்தின்படி, கி.பி. 1300 முதல் அவ்வாறு செய்து வருகின்றனர் (ஆழமான தொடர்ச்சி மற்றும் "இருபத்தி ஏழு தலைமுறைகள்" என்ற கட்டமைப்பு ஒரு உடைபடாத ஆவணச் சங்கிலியை விட குடும்ப பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் கீழே அவ்வாறே கருதப்படுகிறது; Wassim Razzouk குடும்ப பதிவுகள்; Anna Felicity Friedman, The World Atlas of Tattoo, Yale University Press, 2015; Lars Krutak, Tattoo Traditions of Native North America, LM Publishers, 2014, மற்றும் கிழக்கு கிறிஸ்தவ யாத்ரீக பச்சை குத்துதல் பற்றிய Krutak இன் இணை இனவியல் வேலை). இடைக்கால ஐரோப்பிய யாத்ரீக பாரம்பரியம், சுமார் 1485 இல் நியூரம்பெர்க் பிரபு Sebald Rieter the Younger இன் பயணக் குறிப்பில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் 1614 இல் ஸ்காட்டிஷ் யாத்ரீகரான William Lithgow ஆல் The Totall Discourse of the Rare Adventures and Painefull Peregrinations இல் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, திரும்பும் யாத்ரீகர்களுடன் ஜெருசலேம் சிலுவையை மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு கொண்டு வந்தது. இந்த சின்னம் பின்னர் ரோமன் கத்தோலிக்க சிலுவை பக்தி, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் குற்றவியல் சிலுவை குறியீடு Danzig Baldaev (Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, FUEL Publishing, மூன்று தொகுதிகள், 2003 முதல் 2008 வரை) மூலம் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மெக்சிகன் மற்றும் Chicano pachuco மற்றும் pinto பாரம்பரியங்கள் Alan Govenar மற்றும் Margo DeMello ஆல் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, Peter Harbison ஆல் ஆய்வு செய்யப்பட்ட செல்டிக் உயர்-சிலுவை கல் சொற்களஞ்சியம், மற்றும் நவீன அமெரிக்க பாரம்பரிய "RIP" நினைவு அமைப்பு சுமார் 1900 முதல் 1950 வரை நிலைப்படுத்தப்பட்டது. சமகால நடைமுறை இன்னும் இந்த அனைத்து ஓடைகளையும் குறிக்கிறது.
சிலுவை பச்சை குத்துதல் என்ன அர்த்தம்?
ஒரு சிலுவை பச்சை குத்துதல் பொதுவாக கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை, இயேசு கிறிஸ்து மீதான பக்தி, இறந்த அன்புக்குரியவருக்கான நினைவு, கடினமான சூழ்நிலையில் எடுக்கப்பட்ட ஒரு வாக்குறுதி, அல்லது சுமார் பத்தொன்பது நூற்றாண்டுகளின் ஒன்றிணைந்த கிறிஸ்தவ காட்சி கலாச்சாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட யாத்திரைக்கான ஒரு குறிப்பு என்று பொருள்படும். ஆழமான அடுக்கு கோப்டிக் எகிப்திய கிறிஸ்தவ சமூக-குறியீட்டு பாரம்பரியமாகும், இது குறைந்தபட்சம் ஏழாம் நூற்றாண்டு CE முதல் உள்-மணிக்கட்டில் பயன்பாட்டில் உள்ளது (Atiya 1991; Meinardus 1965). சுமார் 1485 (Sebald Rieter the Younger) மற்றும் 1614 (William Lithgow) முதல் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட இடைக்கால ஐரோப்பிய யாத்ரீக அடுக்கு, புனித பூமிக்கான யாத்திரையை குறிக்க ஜெருசலேம் சிலுவையை பயன்படுத்தியது. ஜெருசலேமின் Razzouk குடும்பம் சுமார் கி.பி. 1300 முதல் கிறிஸ்தவ யாத்ரீகர்களுக்கு தொடர்ந்து பச்சை குத்தி வருகிறது. நவீன சிலுவை பச்சை குத்துதல்கள் ரோமன் கத்தோலிக்க சிலுவை பக்தி பதிவு, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மூன்று-பட்டை சிலுவை பதிவு, செல்டிக் உயர்-சிலுவை பதிவு, அமெரிக்க பாரம்பரிய "RIP" நினைவு பதிவு, மற்றும் சமகால அழகியல் பதிவு ஆகியவற்றுடன் இந்த வாசிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன, குறிப்பிட்ட எடை அமைப்பு, வடிவியல் மற்றும் சூழல் ஆகியவற்றால் வழங்கப்படுகிறது.
சிலுவை பச்சை குத்துதல் எங்கிருந்து வந்தது?
சிலுவை பச்சை குத்துதல் தேவாலயத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில் கிறிஸ்தவ காட்சி நடைமுறைக்குள் நுழைந்தது, கோப்டிக் எகிப்திய கிறிஸ்தவ உள்-மணிக்கட்டு பச்சை குத்துதல் பாரம்பரியம் குறைந்தபட்சம் ஏழாம் நூற்றாண்டு அரபு எகிப்தை கைப்பற்றியதிலிருந்து (Meinardus 1965; Atiya 1991) ஒரு சமூக குறியீடாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஜெருசலேமின் Razzouk குடும்பம் சுமார் கி.பி. 1300 முதல் கையால் செதுக்கப்பட்ட மர முத்திரைகளைப் பயன்படுத்தி கிறிஸ்தவ யாத்ரீகர்களுக்கு தொடர்ந்து பச்சை குத்தி வருகிறது, இது பதிவுசெய்யப்பட்ட மிக நீண்ட தொடர்ச்சியான பச்சை குத்துதல் மரபு ஆகும் (Wassim Razzouk குடும்ப பதிவுகள்; Friedman 2015). இடைக்கால ஐரோப்பிய யாத்ரீக தழுவல் சுமார் 1485 (Sebald Rieter the Younger) முதல் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் 1614 இல் William Lithgow ஆல் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த சின்னம் பின்னர் கத்தோலிக்க, ஆர்த்தடாக்ஸ், செல்டிக் மற்றும் நவீன மேற்கத்திய பச்சை குத்துதல் மரபுகளுக்கு பரவியது.
கோப்டிக் சிலுவை பச்சை குத்துதல் என்ன அர்த்தம்?
ஒரு கோப்டிக் சிலுவை பச்சை குத்துதல் என்பது எகிப்தின் கோப்டிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் உள்-மணிக்கட்டு சமூக குறியீடாகும், இது குறைந்தபட்சம் ஏழாம் நூற்றாண்டு CE முதல் தொடர்ச்சியாக பயன்பாட்டில் உள்ளது (Atiya 1991; Meinardus 1965; Carswell 1958). கோப்டிக் சிலுவை வடிவியல் பொதுவாக அன்கிலிருந்து பெறப்பட்ட நான்கு சம-கரங்கள் கொண்ட கிரேக்க சிலுவையாகும், சிறிய T-பட்டை முடிவுகள் அல்லது உள் சிலுவை-சிலுவை விவரங்களுடன். மணிக்கட்டு பச்சை குத்துதல் பக்தி குறியீடு மற்றும் அடையாள அடையாளம் என செயல்பட்டது, 641 CE இல் எகிப்தை அரபு கைப்பற்றிய பிறகு கோப்டிக் கிறிஸ்தவர்களை முஸ்லீம் பெரும்பான்மையிலிருந்து வேறுபடுத்தியது. இந்த பாரம்பரியம் இன்னும் செயலில் உள்ளது; ஜெருசலேமின் Razzouk குடும்பம், முதலில் கோப்டிக் எகிப்தியராக இருந்து ஜெருசலேமுக்கு குடிபெயர்ந்தது, ஏழு நூற்றாண்டுகளாக கோப்டிக் சொற்களஞ்சியத்தின் கூறுகளை பரந்த யாத்ரீக பாரம்பரியத்திற்கு கொண்டு வந்துள்ளது.
ஜெருசலேம் சிலுவை பச்சை குத்துதல் என்ன அர்த்தம்?
ஒரு ஜெருசலேம் சிலுவை பச்சை குத்துதல் பொதுவாக புனித பூமிக்கு ஒரு யாத்திரையை நிறைவு செய்ததைக் குறிக்கிறது அல்லது சிலுவைப் போர் கால கிறிஸ்தவ சின்ன சொற்களஞ்சியத்துடன் தனிப்பட்ட தொடர்பைக் குறிக்கிறது. ஜெருசலேம் சிலுவை (சிலுவைப் போர் சிலுவை அல்லது ஐந்து-மடங்கு சிலுவை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) ஒரு பெரிய மைய கிரேக்க சிலுவையைக் கொண்டுள்ளது, அதைச் சுற்றி நான்கு சிறிய கிரேக்க சிலுவைகள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் ஒரு கால்பகுதியில், பாரம்பரியமாக கிறிஸ்துவின் ஐந்து காயங்களாக அல்லது ஜெருசலேமிலிருந்து நான்கு திசைகளுக்கும் நற்செய்தி பரவுவதாகப் படிக்கப்படுகிறது. இந்த சின்னம் ஜெருசலேமின் லத்தீன் இராச்சியத்தால் (1099 முதல் 1291 வரை) அதன் சின்னமான சின்னமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் இடைக்கால காலத்திலிருந்து ஜெருசலேம் பட்டறைகளில் திரும்பும் ஐரோப்பிய யாத்ரீகர்களுக்கு பச்சை குத்தப்பட்டது. வில்லியம் லித்கோவின் 1614 ஜெருசலேம் சிலுவை மேற்கு ஐரோப்பாவில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஆரம்பகால முழுமையான ஐரோப்பிய எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும்.
ரஷ்ய குற்றவியல் சிலுவை பச்சை குத்துதல் என்றால் என்ன?
ஒரு ரஷ்ய குற்றவியல் சிலுவை பச்சை குத்துதல் என்பது சோவியத் கால மற்றும் சோவியத் பிந்தைய ரஷ்ய திருடர்கள்-சட்டத்தின் (vor v zakone) பச்சை குத்துதல் சொற்களஞ்சியத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட குறியாக்கப்பட்ட உறுப்பு ஆகும், இது Danzig Baldaev காப்பகத்தில் (Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, FUEL Publishing, மூன்று தொகுதிகள், 2003 முதல் 2008 வரை) மற்றும் இணை செர்ஜி வாசிலியேவ் புகைப்பட காப்பகத்தில் (FUEL Publishing, 2014) ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த சிலுவை கதீட்ரல் கோபுர குறியீட்டிலிருந்து (பச்சை குத்தப்பட்ட தேவாலயத்தில் உள்ள கோபுரங்களின் எண்ணிக்கை சிறைத்தண்டனைகளின் எண்ணிக்கையைக் குறிக்கிறது, இது ஒரு தனி சின்ன அமைப்பு) மற்றும் பரந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் பக்தி பதிவிலிருந்து வேறுபடுகிறது; குறிப்பிட்ட சிலுவை அமைப்புகள் குற்றவியல் படிநிலையில் தரவரிசையைக் குறிக்கலாம், நிர்வாகத்திற்காக வேலை செய்ய மறுப்பு, அல்லது இறந்த கூட்டாளியின் நினைவு. இந்த சொற்களஞ்சியம் காதல்மயமாக்கப்படக்கூடாது; மூல கலாச்சாரம் மார்க் கேலியோட்டி (The Vory: Russia's Super Mafia, Yale University Press, 2018) ஆல் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஒரு கொடூரமான சிறை அமைப்பு ஆகும்.
சிலுவை பச்சை குத்துதலை எங்கே வைக்க வேண்டும்?
பொதுவான இடங்கள் ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு காட்சி மற்றும் வரலாற்று வர்த்தகங்களைக் கொண்டுள்ளன. உள் மணிக்கட்டு என்பது கோப்டிக் எகிப்திய இடமாகும், இது குறைந்தபட்சம் ஏழாம் நூற்றாண்டு CE முதல் பயன்பாட்டில் உள்ளது (Atiya 1991), மற்றும் Razzouk ஜெருசலேம் யாத்ரீக இடமாக உள்ளது. முன்கை என்பது கப்பல் மாலுமி Jerry "RIP" சிலுவை இடமாகும் மற்றும் Chicano ஃபைன்-லைன் சிலுவை இடமாகும். மார்பு, குறிப்பாக இதயத்தின் மேல், ஜெபமாலை, பெயர் பதாகை அல்லது இறந்தவரின் உருவப்படத்துடன் கூடிய பெரிய சிலுவை பக்தி அமைப்புகளுக்கு இடமளிக்கிறது. மேல் முதுகு ஐரிஷ் கல்-சிலுவை பாரம்பரியத்தை குறிக்கும் செல்டிக் உயர்-சிலுவை அமைப்புகளுக்கு இடமளிக்கிறது. கட்டைவிரல் மற்றும் ஆள்காட்டி விரலுக்கு இடையிலான வலை East Los Angeles Chicano பாரம்பரியத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட pachuco pinta சிலுவை இடமாகும். உங்கள் கலைஞருடன் இடத்தைப் பற்றி விவாதிக்கவும்; இது அழகியலுக்கு அப்பாற்பட்ட தொழில்நுட்ப மற்றும் பாணி தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது.
சிலுவை பச்சை குத்துதலின் ஓடைகள்
சிலுவையின் பாதை நவீன பச்சை குத்துதல் சின்னங்களுக்கு பல ஒன்றிணைந்த ஓடைகள் வழியாக சென்றது, நங்கூரம் அல்லது பிரார்த்தனை-கைகள் மரபுகளுக்கு இணையாக பல ஓடைகள் இருந்தன, ஏனெனில் சிலுவை கிறிஸ்தவத்தின் மைய சின்னமாகும், இரண்டாம் நிலை பக்தி சின்னம் அல்ல. கோப்டிக் எகிப்திய, Razzouk ஜெருசலேம், இடைக்கால ஐரோப்பிய யாத்ரீகர், ரோமன் கத்தோலிக்க சிலுவை, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ், செல்டிக் உயர்-சிலுவை, மெக்சிகன் மற்றும் Chicano, அமெரிக்க பாரம்பரிய Bowery, நவீன ஃபேஷன், மற்றும் சமகால வடிவியல் ஓடைகள் அனைத்தும் 2026 இல் ஒரு பச்சை குத்துபவர் பயன்படுத்தும் வேலை சொற்களஞ்சியத்திற்கு பங்களித்துள்ளன. எந்த ஓடை எந்த வாசிப்பை வழங்கியது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, ஒரு எளிய இரண்டு-வரி வடிவியல் வடிவம் ஏழாம் நூற்றாண்டு எகிப்திய சமூக அடையாளம், பதினான்காம் நூற்றாண்டு ஜெருசலேம் பட்டறை நடைமுறை, பதினாறாம் நூற்றாண்டு Counter-Reformation பக்தி, இருபதாம் நூற்றாண்டு ரஷ்ய சிறை குறியீடு, நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி அமெரிக்க நினைவு வேலை, மற்றும் இருபத்தி ஒன்றாம் நூற்றாண்டு ஃபேஷன் நகர்வு ஆகியவற்றை ஒரே நேரத்தில் எவ்வாறு கொண்டு செல்ல முடியும் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது.
ஓடை 1: கோப்டிக் எகிப்திய உள்-மணிக்கட்டு பாரம்பரியம் (ஏழாம் நூற்றாண்டு CE முதல்)
கிறிஸ்தவ சிலுவை பச்சை குத்துதலின் ஆழமான தொடர்ச்சியான ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஓடை என்பது எகிப்தின் கோப்டிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ சமூக-குறியீட்டு பாரம்பரியமாகும், இது 641 CE இல் அம்ர் இப்னு அல்-ஆஸ் தலைமையிலான அரபு படையெடுப்பிற்குப் பிறகு குறைந்தபட்சம் ஏழாம் நூற்றாண்டு CE முதல் உள்-மணிக்கட்டில் செயலில் உள்ளது. கோப்டிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், பாரம்பரியத்தின்படி புனித மார்க் நற்செய்தியாளரால் சுமார் 42 CE இல் அலெக்சாண்ட்ரியாவில் நிறுவப்பட்டது மற்றும் உலகின் பழமையான தொடர்ச்சியான கிறிஸ்தவ சமூகங்களில் ஒன்றாகும், ஏழாம் நூற்றாண்டு முதல் முஸ்லீம் ஆட்சியின் கீழ் ஒரு மத சிறுபான்மையினராக தன்னை கண்டறிந்தது. உள்-மணிக்கட்டு சிலுவை பச்சை குத்துதல் பக்தி குறியீடு மற்றும் அடையாள அடையாளம் என செயல்பட்டது: சமூக அழுத்தத்தின் கீழ் திரும்பப் பெற முடியாத கிறிஸ்தவ சமூக உறுப்பினர் அடையாளத்தின் நிரந்தர அறிவிப்பு, இது வணிக, குடியிருப்பு மற்றும் தேவாலய அமைப்புகளில் கோப்டிக் கிறிஸ்தவர்களை முஸ்லீம் பெரும்பான்மையிலிருந்து வேறுபடுத்தியது.
முக்கியமான கல்வி சிகிச்சைகளில் Aziz S. Atiya, A History of Eastern Christianity (Methuen, 1968; University of Notre Dame Press, 1991 இல் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது), கோப்டிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தின் அடிப்படை நவீன ஆய்வு; Otto Meinardus, Christian Egypt: Ancient and Modern (American University in Cairo Press, 1965; 2002 வரை திருத்தப்பட்ட பதிப்புகள்), பச்சை குத்துதல் பாரம்பரியம் உட்பட கோப்டிக் பக்தி நடைமுறையின் நிலையான இனவியல் சிகிச்சை; மற்றும் John Carswell, அவரது Coptic Tattoo Designs (Faculty of Arts and Sciences, American University of Beirut, 1958) கோப்டிக் மற்றும் பரந்த கிழக்கு கிறிஸ்தவ யாத்ரீக பச்சை குத்துதல் வடிவ சொற்களஞ்சியத்தின் ஆரம்பகால பிரத்யேக பட்டியல் மற்றும் ஒரு அடிப்படை குறிப்பாக உள்ளது. சமீபத்திய இனவியல் வேலை Anna Felicity Friedman (The World Atlas of Tattoo, Yale University Press, 2015) மற்றும் Lars Krutak ஆல் அவரது உலகளாவிய பச்சை குத்துதல்-இனவியல் ஆய்வுகள் மூலம் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது.
கோப்டிக் சிலுவை வடிவியல் பரந்த கிறிஸ்தவ சிலுவை சொற்களஞ்சியத்தில் தனித்துவமானது. நிலையான கோப்டிக் சிலுவை என்பது T-பட்டை அல்லது ட்ரெயில் முடிவுகள் மற்றும் அடிக்கடி உள் சிலுவை-சிலுவை விவரங்களுடன் (ஒவ்வொரு நான்கு கை முனைகளிலும் ஒரு சிறிய சிலுவை மற்றும் சில சமயங்களில் மைய குறுக்கீட்டில் ஐந்தாவது) நான்கு சம-கரங்கள் கொண்ட கிரேக்க சிலுவையாகும். இந்த வடிவியல் பண்டைய எகிப்திய அன்கிலிருந்து ( "வாழ்க்கை" அல்லது "வாழும்" என்று படிக்கப்படும் வளைய சிலுவை ஹைரோகிளிஃப், குறைந்தபட்சம் மூன்றாம் வம்சத்திலிருந்து கி.பி. 2700 வரை பார்வோனிக் எகிப்து முழுவதும் பயன்பாட்டில் உள்ளது) ஓரளவு இறங்கியுள்ளது, இது ஆரம்பகால கோப்டிக் கிறிஸ்தவ சமூகம் சுமார் நான்காம் நூற்றாண்டு CE முதல் கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்ட அன்சேட் சிலுவையாக மாற்றியமைத்தது. கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய அன்க் மற்றும் கிறிஸ்தவ சிலுவைக்கு இடையிலான தொடர்பு கோப்டிக் அருங்காட்சியகத்தின் நிறுவன சேகரிப்புகள் மற்றும் பியர்பான்ட் மோர்கன் நூலகத்தின் கோப்டிக் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் தொகுப்புகள் உட்பட பரந்த கோப்டிக் கலை-வரலாற்று இலக்கியங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
கோப்டிக் பாரம்பரியம் சுமார் பதின்மூன்று நூற்றாண்டுகளாக தொடர்ச்சியான பயன்பாட்டில் உள்ளது, மம்லுக் காலம் (1250 முதல் 1517 வரை), ஒட்டோமான் காலம் (1517 முதல் 1914 வரை), பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ காலம் (1882 முதல் 1952 வரை), நாசர் மற்றும் சதாத் காலங்கள் (1952 முதல் 1981 வரை), மற்றும் சமகால எகிப்திய குடியரசு ஆகியவற்றை கடந்து வந்துள்ளது. இந்த பாரம்பரியம் மத வன்முறையின் தொடர்ச்சியான அலைகளையும் கடந்துள்ளது, 2011 க்குப் பிந்தைய கோப்டிக் சமூகங்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள் மீதான தாக்குதல்கள் உட்பட, சமூகத்தின் தொடர்ச்சியான சிறுபான்மை நிலைக்கு சர்வதேச கவனத்தை ஈர்த்தது. உள்-மணிக்கட்டு சிலுவை பச்சை குத்துதல், இருபத்தி ஒன்றாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவருக்கும் கோப்டிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் அடையாளத்தின் ஒரு வரையறுக்கும் புலப்படும் குறியீடாக உள்ளது, பொதுவாக குழந்தைப் பருவத்திலோ அல்லது இளமைப் பருவத்திலோ பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் பெரும்பாலும் அணிந்திருப்பவரின் வாழ்நாள் முழுவதும் புதுப்பிக்கப்படுகிறது.
ஓடை 2: Razzouk Tattoo, Jerusalem (கி.பி. 1300 முதல்)
உலகில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட மிக நீண்ட தொடர்ச்சியான பச்சை குத்துதல் மரபு ஜெருசலேமின் Razzouk குடும்பமாகும், முதலில் ஒரு கோப்டிக் எகிப்திய குடும்பம், குடும்ப வாய்வழி பாரம்பரியத்தின்படி Wassim Razzouk ஆல் ஆவணப்படுத்தப்பட்டு பரந்த கல்வி இலக்கியங்களில் (Friedman 2015; Krutak இன் இணை கள ஆவணங்கள்) உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, சுமார் கி.பி. 1300 இல் ஜெருசலேமில் கிறிஸ்தவ யாத்ரீகர்களுக்கு பச்சை குத்தத் தொடங்கியது மற்றும் சுமார் ஏழு நூற்றாண்டுகளாக சுமார் இருபத்தி ஏழு தலைமுறைகளாக தடையின்றி இந்த நடைமுறையைத் தொடர்ந்தது. Jaffa Gate க்கு அருகில் உள்ள ஜெருசலேமின் பழைய நகரத்தில் Wassim Razzouk ஆல் இயக்கப்படும் சமகால கடை, புனித பூமிக்கு வருகை தரும் அனைத்து பிரிவுகளின் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் யாத்ரீக பச்சை குத்துதல்களை தொடர்ந்து பயன்படுத்துகிறது, நவீன இயந்திரங்கள் மற்றும் குடும்பத்தின் கையால் செதுக்கப்பட்ட மர முத்திரைகளின் தொகுப்பு இரண்டையும் பயன்படுத்துகிறது, அவற்றில் சில பதினேழாம் நூற்றாண்டு மற்றும் அதற்கு முந்தையவை.
Razzouk குடும்பத்தின் மர முத்திரை சேகரிப்பு இடைக்கால மற்றும் ஆரம்பகால நவீன கிறிஸ்தவ யாத்ரீக பச்சை குத்துதல் பாரம்பரியத்தின் முக்கிய பொருள் கலைப்பொருட்களில் ஒன்றாகும். முத்திரைகள் ஆலிவ் மரம், அத்தி மரம் மற்றும் பிற உள்ளூர் கடின மரங்களிலிருந்து செதுக்கப்பட்டுள்ளன, சிலுவை அமைப்புகள், ஜெருசலேம் சிலுவை அமைப்புகள், அன்னை மற்றும் குழந்தை அமைப்புகள், உயிர்த்தெழுதல் அமைப்புகள், புனித ஜார்ஜ் அமைப்புகள் மற்றும் பல்வேறு பிற யாத்ரீக சின்னங்கள் முத்திரையின் முகத்தில் பதிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆரம்பகால நவீன ஐரோப்பிய யாத்ரீக கணக்குகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பாரம்பரிய பயன்பாட்டு முறை, குடும்பத்தின் நிறுவன நினைவகத்தில் உயிர்வாழ்வது, விளக்கு கருப்பு அல்லது கரி அடிப்படையிலான நிறமியை முத்திரையின் முகத்தில் தடவி, வடிவமைப்பை ஒரு கோடாக மாற்ற யாத்ரீகரின் தோலில் முத்திரையை அழுத்தி, பின்னர் ஒரு ஊசி-மற்றும்-நூல் அல்லது பல-ஊசி தொகுப்பு நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி மாற்றப்பட்ட கோட்டின் மீது கையால் பச்சை குத்துவது ஆகும். இதன் விளைவாக ஒரு தரப்படுத்தப்பட்ட, வடிவியல் ரீதியாக துல்லியமான யாத்ரீக பச்சை குத்துதல் ஏற்பட்டது, அதை யாத்ரீகர் புனித பூமி பயணத்தின் நிரந்தர பதிவாக வீட்டிற்கு கொண்டு செல்ல முடியும்.
Razzouk பாரம்பரியம் இடைக்கால காலத்திலிருந்து ஐரோப்பிய யாத்ரீகர்களுக்கு பச்சை குத்துதல்களை வழங்கியது. ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஆரம்பகால ஐரோப்பிய யாத்ரீக பச்சை குத்துதல், ஜெருசலேம் பட்டறையில் பயன்படுத்தப்பட்டது (குடும்ப வாய்வழி பாரம்பரியம் Razzouk வம்சத்துடன் இணைக்கிறது, இருப்பினும் முறையான ஆவணச் சங்கிலி பின்னர் தொடங்குகிறது), சுமார் 1485 இல் புனித பூமி யாத்திரையை நிறைவு செய்த நியூரம்பெர்க் பிரபு Sebald Rieter the Younger இன் பயணக் குறிப்பில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஜெருசலேம் பட்டறையில் பச்சை குத்துதல் பெற்றார். பணக்கார ஆரம்பகால நவீன ஐரோப்பிய கணக்கு William Lithgow's The Totall Discourse of the Rare Adventures and Painefull Peregrinations (London, 1632; 1614 முதல் முந்தைய பதிப்புகள்) ஆகும், இதில் ஸ்காட்டிஷ் யாத்ரீகர் 1612 இல் ஜெருசலேம் பட்டறையில் ஜெருசலேம் சிலுவை பச்சை குத்துதல் பெற்றதாக விவரிக்கிறார், அவரது சொந்த முதலெழுத்துக்கள் மற்றும் லத்தீன் பெயர் Jacobus Rex (ஸ்காட்லாந்து மற்றும் இங்கிலாந்தின் அப்போதைய மன்னரான ஜேம்ஸ் VI மற்றும் I க்காக) என்ற புகழ்பெற்ற கூடுதலாக. லித்கோவின் கணக்கு ஆங்கில மொழி இலக்கியத்தில் புனித பூமி யாத்ரீகர் பச்சை குத்துதல் செயல்முறையின் ஆரம்பகால விரிவான முதல்-நபர் விளக்கங்களில் ஒன்றாகும்.
ஜெர்மன் யாத்ரீகர் Ratge Stubbe, ஜெர்மன் மொழி யாத்ரீகர்-கதை பாரம்பரியத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டு Friedman இன் கல்விப் பணியில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது, சுமார் 1669 இல் ஜெருசலேம் பட்டறையில் ஜெருசலேம் சிலுவை பச்சை குத்துதல் பெற்றார் மற்றும் ஆரம்பகால முழுமையான ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஜெர்மன் மொழி பேசும் ஐரோப்பிய எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். யாத்ரீக பாரம்பரியம் பதினேழாம், பதினெட்டாம் மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டுகளில் தொடர்ந்தது, புனித பூமிக்கு ஐரோப்பிய பார்வையாளர்கள் தங்கள் பயணத்தின் நினைவுப் பரிசாக வழக்கமாக ஜெருசலேம் சிலுவை பச்சை குத்துதல்களைப் பெற்றனர். கிரிமியப் போர் (1853 முதல் 1856 வரை) மற்றும் ஒட்டோமான் காலத்தின் பிற்பகுதி ஜெருசலேமுக்கு ஐரோப்பிய போக்குவரத்தை புதுப்பித்தன; பிரிட்டிஷ் மண்டல காலம் (1920 முதல் 1948 வரை) மற்றொரு அலையைக் கொண்டு வந்தது; 1967 க்குப் பிந்தைய பழைய நகரத்தின் இஸ்ரேலிய நிர்வாகம் கிறிஸ்தவ யாத்ரீக போக்குவரத்தின் மிக சமீபத்திய அலையைக் கொண்டு வந்துள்ளது. Razzouk கடை இந்த அனைத்து அலைகளுக்கும் சேவை செய்துள்ளது.
Razzouk குடும்ப பதிவுகள், Wassim Razzouk இன் 2010 களில் ஆராய்ச்சியாளர்களுடன், குறிப்பாக Anna Felicity Friedman உடன் இணைந்து பொதுமக்களுக்குக் கிடைக்கச் செய்யப்பட்டது, சுமார் ஏழு நூற்றாண்டுகளாக குடும்பத்தின் தொடர்ச்சியான பச்சை குத்துதல் நடைமுறையை ஆவணப்படுத்துகிறது மற்றும் பச்சை குத்துதல் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான முதன்மை ஆதார காப்பகங்களில் ஒன்றாகும். The World Atlas of Tattoo (Yale University Press, 2015) இல் Razzouk காப்பகத்தின் Friedman இன் விவாதம், நிலையான அணுகக்கூடிய ஆங்கில மொழி சிகிச்சையாகும்; Krutak இன் இணை இனவியல் வேலை ஆவணங்களை மேலும் உருவாக்கியுள்ளது. 2026 இல் கடையின் தொடர்ச்சியான செயல்பாடு ஒரு சமகால கிறிஸ்தவ யாத்ரீகர் பல நூற்றாண்டுகளாக கணிசமாக மாறாத பணிப்பாய்வுகளைப் பயன்படுத்தி ஜெருசலேம் சிலுவை பச்சை குத்துதலைப் பெற முடியும் என்பதைக் குறிக்கிறது, இது இருபத்தி ஏழு தலைமுறைகளாக வேலையைச் செய்து வரும் குடும்பத்தின் உறுப்பினரால் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
ஓடை 3: இடைக்கால மற்றும் ஆரம்பகால நவீன ஐரோப்பிய யாத்ரீக பாரம்பரியம் (கி.பி. 1485 முதல் கி.பி. 1850 வரை)
இடைக்கால மற்றும் ஆரம்பகால நவீன ஐரோப்பிய கிறிஸ்தவ யாத்ரீக பச்சை குத்துதல் பாரம்பரியம் சுமார் 1485 மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதிக்கு இடையில் புனித பூமி யாத்ரீகர்களால் உருவாக்கப்பட்ட முதல்-நபர் பயணக் கதைகளின் தொடரில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. முக்கிய நவீன கல்வி சிகிச்சை Anna Felicity Friedman இன் ஆராய்ச்சி ஆகும், இது பல கட்டுரைகள் மற்றும் அவரது புத்தகம் The World Atlas of Tattoo (Yale University Press, 2015) இல் சுருக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஆவணப் பதிவை ஆய்வு செய்து அதை நிறுவன Razzouk பாரம்பரியத்துடன் இணைக்கிறது. யாத்ரீக பாரம்பரியம் 1770 களுக்குப் பிந்தைய மாலுமி பச்சை குத்துதல் பாரம்பரியம் ஒரு இணை கடல் சேனலைத் திறப்பதற்கு முன்பு மேற்கு ஐரோப்பாவில் கிறிஸ்தவ சிலுவை பச்சை குத்துதல்கள் பரவிய முக்கிய வழியாகும்.
ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஆரம்பகால விரிவான பதிவு பயணக் குறிப்பு செபால்ட் ரைட்டர் தி யங்கர் (நியூரம்பெர்க், கி.பி. 1485), ஒரு ஜெர்மன் பிரபுவின் புனித பூமி யாத்திரையில் ஜெருசலேம் பட்டறையில் பச்சை குத்துதல் பெற்றார். நியூரம்பெர்க் காப்பகங்களில் பாதுகாக்கப்பட்ட மற்றும் ஜெர்மன் மொழி யாத்ரீகர்-கதை இலக்கியங்களில் விவாதிக்கப்பட்ட Rieter கணக்கு, பதிவுசெய்யப்பட்ட ஆரம்பகால ஐரோப்பிய முதல்-நபர் பச்சை குத்துதல் கணக்குகளில் ஒன்றாகும். வில்லியம் லித்கோவின் Totall Discourse (London, 1632; 1614 முதல் முந்தைய பதிப்புகள்) என்பது பணக்கார ஆரம்பகால நவீன ஆங்கில மொழி கணக்கு ஆகும்; லித்கோவின் 1612 ஜெருசலேம் சிலுவை தனிப்பட்ட முதலெழுத்துக்கள் மற்றும் லத்தீன் Jacobus Rex கல்வெட்டுடன் உரையாடலில் விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் நவீன கல்வி இலக்கியங்களில் அதிகம் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும்.
Ratge Stubbe (ஜெர்மன் யாத்ரீகர், கி.பி. 1669) ஜெருசலேம் பட்டறையில் ஜெருசலேம் சிலுவை பச்சை குத்துதல் பெற்றார் மற்றும் ஆரம்பகால முழுமையான ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பதினேழாம் நூற்றாண்டு ஜெர்மன் மொழி பேசும் ஐரோப்பிய எடுத்துக்காட்டுகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பதினேழாம் நூற்றாண்டு ஆங்கில நாட்குறிப்பு எழுத்தாளர் சாமுவேல் பெப்பிஸ் 1665 மற்றும் அதற்குப் பிந்தைய தனது நாட்குறிப்பு பதிவுகளில், புனித பூமியைச் சேர்ந்த பச்சை குத்திய யாத்ரீகர்களை லண்டனில் சந்தித்ததாகப் பதிவுகள் உள்ளன; பெப்ஸ் கணக்கு, ஜெருசலேம் சிலுவைப் பச்சை குத்திய யாத்ரீகர்களைத் திரும்பப் பெற்றதற்கான ஆரம்பகால ஆங்கில மொழிப் பதிவுகளில் ஒன்றாகும். இத்தாலிய பிரான்சிஸ்கன் பெர்னார்டினோ சூரியஸ் 1666 ஆம் ஆண்டு தனது பயணக் கதையான Le pieux pelerin இல் ஜெருசலேம் பச்சை குத்தும் முறையை விவரிக்கிறார், இதில் ஜெருசலேம் பட்டறைகளால் பயன்படுத்தப்பட்ட முத்திரை மற்றும் ஊசி வேலை முறையின் விரிவான விளக்கங்கள் அடங்கும்.
பதினேழாம் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டுகளின் கிராண்ட் டூர் பாரம்பரியம் கிழக்கு மத்திய தரைக்கடல் பகுதிக்கு கூடுதல் ஐரோப்பிய போக்குவரத்தைக் கொண்டு வந்தது, இருப்பினும் கிராண்ட் டூர் முதன்மையாக இத்தாலி, கிரீஸ் மற்றும் ஆசியா மைனர் வழியாகச் சென்றது, புனித பூமிக்கு அல்ல. ஐரோப்பிய பயண முறைகள் மாறியதால் கிராண்ட் டூர் காலத்தில் புனித யாத்திரை பாரம்பரியம் சுருங்கியது, பின்னர் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் ரொமாண்டிக் மற்றும் விக்டோரியன் புனித பூமி மறு கண்டுபிடிப்பு, சூயஸ் கால்வாய் கட்டுமானம் (நவம்பர் 17, 1869 அன்று திறக்கப்பட்டது) மற்றும் கிழக்கு மத்திய தரைக்கடலில் ஐரோப்பிய நீராவி கப்பல் போக்குவரத்து விரிவாக்கம் ஆகியவற்றால் மீண்டும் விரிவடைந்தது.
இடைக்கால யாத்ரீகப் பச்சைக் குத்தியது மேற்கு ஐரோப்பாவிற்குள் பரவியது, இது நவீன பச்சை குத்தும் உருவவியலில் இன்னும் தெரியும் வழிகளில் பரந்த ஐரோப்பிய சிலுவைப் பச்சை குத்தும் சொற்களஞ்சியத்திற்கு பங்களித்தது. ஜெருசலேம் சிலுவை அமைப்பு ஐரோப்பிய சிலுவைப் போர் கால சின்னங்கள் முழுவதும் காணப்படுகிறது மற்றும் ஆரம்பகால நவீன பக்தி காட்சி கலாச்சாரத்தில் தொடர்ந்தது; காப்டிக் பாரம்பரியத்தின் நான்கு சம கை கொண்ட கிரேக்க சிலுவை ஐரோப்பிய பக்தி கலை முழுவதும் காணப்படுகிறது; லத்தீன் சிலுவை எதிர்-சீர்திருத்த கத்தோலிக்க பக்தி கலாச்சாரம் முழுவதும் காணப்படுகிறது (கீழே விவாதிக்கப்பட்ட இணை ஓடை). யாத்ரீக பாரம்பரியம் கிழக்கு கிறிஸ்தவ சமூக அடையாள மரபுக்கும் பரந்த மேற்கு ஐரோப்பிய கிறிஸ்தவ காட்சி சொற்களஞ்சியத்திற்கும் இடையிலான ஆவணப் பாலம் ஆகும்.
ஓடை 4: ரோமன் கத்தோலிக்க சிலுவை பக்தி (Counter-Reformation முதல், 1545 க்குப் பிறகு)
எதிர்-சீர்திருத்தம் (ட்ரெண்ட் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு ரோமன் கத்தோலிக்க கோட்பாட்டு, சடங்கு மற்றும் பக்தி புதுப்பித்தல் காலம், 1545 முதல் 1563 வரை) கத்தோலிக்க காட்சி கலாச்சாரத்தை வியத்தகு முறையில் விரிவுபடுத்தியது மற்றும் லத்தீன் சிலுவை அமைப்பை வழங்கியது, இது பின்னர் மேற்கு ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க கத்தோலிக்க பச்சை குத்தும் வேலைகளில் நியமனமாக மாறும். லத்தீன் அல்லது ரோமன் சிலுவை என்பது சிலுவையின் சித்தரிப்பு ஆகும், இதில் கிறிஸ்துவின் உடல் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, பெரும்பாலும் INRI கல்வெட்டுடன் (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum, "நசரேயனாகிய இயேசு யூதர்களின் ராஜா," பிலாத்து கல்வெட்டு யோவான் 19:19 முதல் 22 வரை மற்றும் இணை சினோப்டிக் கணக்குகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது) தலைக்கு மேலே மற்றும் பல்வேறு துணை கூறுகளுடன், முள் கிரீடம், ஆணிகள், ஈட்டி காயம், சொட்டும் இரத்தம், சிலுவையின் அடியில் மயக்கமடைந்த கன்னி மரியாள் (ஸ்டாபட் மேட்டர் அமைப்பு), அன்பான சீடர் யோவான் மற்றும் மரியாள் மகதலேனா ஆகியோர் அடங்குவர்.
எதிர்-சீர்திருத்த சிலுவை மிகவும் விரிவான மேற்கு கிறிஸ்தவ சிலுவை அமைப்பையும், கிறிஸ்துவின் துன்பத்துடன் தனிப்பட்ட கத்தோலிக்க அடையாளத்திற்கான முதன்மை பக்தி மாதிரியையும் வழங்கியது. கிறிஸ்துவின் காயங்களின் வழிபாடு, புனித இதயத்தின் வழிபாடு (1670களில் பாரே-லெ-மோனியல் நகரில் புனித மார்கரெட் மேரி அலக்கோக்கின் தரிசனங்கள் மூலம் சரிசெய்யப்பட்டது மற்றும் 1856 இல் போப் பியஸ் IX ஆல் அதிகாரப்பூர்வ விருந்து நிலையை வழங்கியது), மற்றும் பாஷனைச் சுற்றியுள்ள பரந்த தியான பக்தி பாரம்பரியம் (1731 இல் போப் கிளமென்ட் XII ஆல் அதன் நவீன பதினான்கு-நிலைய வடிவத்தில் சரிசெய்யப்பட்ட சிலுவையின் நிலையங்கள் பக்தி உட்பட) அனைத்தும் பின்னர் பச்சை குத்தும் வேலைக்கு கொண்டு செல்லப்படும் காட்சி சொற்களஞ்சியத்திற்கு பங்களித்தன. முதன்மை அறிஞர் சிகிச்சைகளில் H. அவுட்ராம் ஈவெனெட், தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் தி கவுண்டர்-ரெஃபார்மேஷன் (கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1968); ஜான் W. ஓ'மல்லி, தி ஃபர்ஸ்ட் ஜெசுயிட்ஸ் (ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1993); மற்றும் மார்சியா B. ஹால், எட்., தி கேம்பிரிட்ஜ் காம்பானியன் டு தி இத்தாலியன் ரெனாய்ஸன்ஸ் (கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2005) இல் ஆய்வு செய்யப்பட்ட பரந்த எதிர்-சீர்திருத்த கலை-வரலாற்று இலக்கியம் ஆகியவை அடங்கும்.
பதினாறாம் நூற்றாண்டு முதல் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ வெற்றியுடன் கத்தோலிக்க சிலுவை அமெரிக்காவிற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது. மெக்சிகோவின் மதமாற்றம் (1524 இல் மெக்சிகோ நகருக்கு பன்னிரண்டு பிரான்சிஸ்கன் துறவிகள் வந்ததன் மூலம் தொடங்கப்பட்டது, டிசம்பர் 1531 இல் டெபெயாக் நகரில் ஜுவான் டியாகோவுக்கு மரியாள் தோற்றங்கள் மூலம் விரிவுபடுத்தப்பட்டது) மெக்சிகன் பிரபலமான மத நம்பிக்கைகளில் கத்தோலிக்க பக்தி காட்சி சொற்களஞ்சியத்தை ஆழமாக உட்பொதித்தது. சிலுவை, குவாடலூப் கன்னி, புனித இதயம், மற்றும் பரந்த புனிதர் சொற்களஞ்சியம் ஆகியவை மூன்று நூற்றாண்டுகளின் மெக்சிகன் கத்தோலிக்க காட்சி கலாச்சாரம் வழியாகவும், குவாடலூப் ஹிடால்கோ ஒப்பந்தத்திற்குப் பிறகு (பிப்ரவரி 2, 1848) அமெரிக்காவின் தென்மேற்கு சிகானோ சமூகத்திற்கும் கொண்டு செல்லப்படும். மெக்சிகன் மற்றும் சிகானோ சிலுவை பச்சை குத்துதல் (கீழே ஓடை 6 இல் விவாதிக்கப்பட்டது) எதிர்-சீர்திருத்த சிலுவை சொற்களஞ்சியத்தின் முக்கிய இருபதாம் நூற்றாண்டின் வாரிசுகளில் ஒன்றாகும்.
பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரிஷ், இத்தாலிய, போலந்து மற்றும் பிற ஐரோப்பிய கத்தோலிக்க குடியேறியவர்களுடன் கத்தோலிக்க சிலுவை அமெரிக்காவிற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது. சிலுவை பச்சை குத்துதல் இந்த கத்தோலிக்க குடியேற்ற சமூகங்கள் வழியாக அமெரிக்க பௌரி மற்றும் பிந்தைய பௌரி ஃப்ளாஷ் பாரம்பரியத்தில் நுழைந்தது, இது நியமன "அம்மா மற்றும் சிலுவை" நினைவு அமைப்பு மற்றும் கீழே ஓடை 8 இல் விவாதிக்கப்பட்ட பரந்த அமெரிக்க பாரம்பரிய சிலுவை சொற்களஞ்சியத்தை வழங்கியது.
ஓடை 5: ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மூன்று-பட்டை சிலுவை மற்றும் குற்றவியல் குறியீடு (1850 க்குப் பிறகு)
ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மூன்று-பட்டை சிலுவை (சுப்பெடானியம் சிலுவை, ஸ்லாவிக் சிலுவை அல்லது எட்டு-புள்ளி சிலுவை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் பரந்த ஸ்லாவிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தின் தனித்துவமான சிலுவை வடிவியல் ஆகும். சிலுவை ஒரு நிலையான கிடைமட்ட உத்தரம், ஒரு சிறிய மேல் உத்தரம் (INRI தலைப்பைக் குறிக்கிறது), மற்றும் ஒரு கீழ் சாய்ந்த கால் தாங்கி (சுப்பெடானியம், பாரம்பரியமாக மனந்திரும்புபவர் திருடன் நோக்கி உயர்ந்த முனை மற்றும் மனந்திரும்பாத திருடன் நோக்கி தாழ்ந்த முனை கொண்டதாகப் படிக்கப்படுகிறது, பதினேழாம் நூற்றாண்டு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சடங்கு பாரம்பரியத்தால் சரிசெய்யப்பட்ட உருவவியல் வாசிப்பு). இந்த வடிவியல் சுமார் ஆயிரம் ஆண்டுகளாக ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் உருவவியலில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, 988 CE இல் விளாடிமிர் தி கிரேட் கீழ் கீவன் ரஸின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் முதல் தற்போதைய ரஷ்ய கூட்டமைப்பு வரை.
மூன்று-பட்டை சிலுவை பச்சை குத்துதல் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய தொழிலாளர் வர்க்கம் மற்றும் குற்றவியல் காட்சி கலாச்சாரத்தில் நுழைந்தது மற்றும் சோவியத் கால குலாக் அமைப்பு (1918 முதல் 1991 வரை) மற்றும் சோவியத் பிந்தைய ரஷ்ய சிறை அமைப்பு முழுவதும் கணிசமான குறியாக்கப்பட்ட சொற்களஞ்சியத்தை உருவாக்கியது. முதன்மை ஆவண ஆதாரம் டான்சிக் பால்டேவ் காப்பகம் ஆகும், இது FUEL Publishing (லண்டன், 2003, 2006, மற்றும் 2008) ஆல் மூன்று தொகுதிகளாக ரஷ்ய குற்றவியல் பச்சை குத்தும் கலைக்களஞ்சியமாக வெளியிடப்பட்டது. பால்டேவ் (1925 முதல் 2005 வரை), 1940கள் முதல் 1980கள் வரை ஒரு சோவியத் சிறை காவலர், நூற்றுக்கணக்கான விரிவான மை வரைபடங்கள் மூலம் கைதி பச்சை குத்தும் சொற்களஞ்சியத்தை ஆவணப்படுத்தினார், ஒவ்வொரு உருவத்தின் குற்றவியல் நிலை மற்றும் வாழ்க்கை வரலாற்று வாசிப்புகளுடன். இணை செர்ஜி வாசிலியேவ் புகைப்படக் காப்பகம், ரஷ்ய குற்றவியல் பச்சை குத்தும் காவல்துறை கோப்புகள் (FUEL Publishing, 2014) என வெளியிடப்பட்டது, தாமதமான சோவியத் மற்றும் ஆரம்பகால சோவியத் காலப்பகுதியில் இதே சொற்களஞ்சியத்தின் புகைப்பட ஆவணங்களை வழங்குகிறது.
ரஷ்ய திருடர்கள்-சட்டங்களில் (vor v zakone) பச்சை குத்தும் சொற்களஞ்சியத்தில், சிலுவை கதீட்ரல் குவிமாட குறியீட்டிலிருந்து உருவவியல் ரீதியாக வேறுபடுகிறது. கதீட்ரல் குவிமாட அமைப்பு, இதில் மார்பு அல்லது முதுகில் பச்சை குத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம், அணிந்திருப்பவர் சேவை செய்த சிறை தண்டனைகளின் எண்ணிக்கைக்கு சமமான குவிமாடங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது பால்டேவ் மற்றும் வாசிலியேவ் காப்பகங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஒரு தனித்துவமான குறியாக்கப்பட்ட அமைப்பு ஆகும். பரந்த சொற்களஞ்சியத்தில் உள்ள குறிப்பிட்ட சிலுவை அமைப்புகள் வெவ்வேறு வாசிப்புகளைக் குறிக்கலாம்: மார்பு அல்லது தோளில் ஒரு சிறிய சிலுவை பக்தி, நினைவு அல்லது தர அர்த்தங்களைக் கொண்டிருக்கலாம்; ஒரு "கிரீடமிடப்பட்ட" சிலுவை அமைப்பு குற்றவியல் படிநிலையில் அதிகாரத்தைக் குறிக்கலாம்; கதீட்ரல் அமைப்புடன் அணியப்படும் சிலுவை பரந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் பக்தி பதிவைக் குறிக்கிறது; குறிப்பிட்ட சிலுவை ஏற்பாடுகள் சிறை நிர்வாகத்திற்காக வேலை செய்ய மறுப்பு அல்லது இறந்த கூட்டாளியின் நினைவாகக் குறிக்கலாம். பரந்த ரஷ்ய குற்றவியல் பாதாள உலகத்தின் முதன்மை நவீன ஆய்வு மார்க் கேலியோட்டி, தி வோரி: ரஷ்யாவின் சூப்பர் மாஃபியா (யேல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2018); கேலியோட்டியின் சிகிச்சை பச்சை குத்தும் சொற்களஞ்சியத்தை ரஷ்ய குற்றவியல் வகுப்பின் பரந்த நிறுவன சமூகவியலின் பின்னணியில் அமைக்கிறது மற்றும் உருவவியல் அமைப்பு ஏன் அவ்வாறு வளர்ந்தது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கியமான சூழலை வழங்குகிறது. முன்னாள் சோவியத் புலனாய்வாளர் ஆர்காடி ப்ரோன்னிகோவ், FUEL Publishing தொகுதிகளுக்குத் தெரிவிக்கும் கூடுதல் புகைப்பட ஆவணங்களை வழங்கினார்.
2026 இல் ஒரு சிலுவை பச்சை குத்தும் வேலையைச் செய்யும் ஒரு பச்சை குத்தும் கலைஞர், ரஷ்ய குற்றவியல் சொற்களஞ்சியம் அதன் மூல கலாச்சாரத்திற்கு குறிப்பிட்டது என்பதையும், அந்த சூழலுக்கு வெளியே சாதாரணமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவோ அல்லது பிரதிபலிக்கப்படவோ கூடாது என்பதையும் அறிந்திருக்க வேண்டும். பரந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் பக்தி பதிவில் (ஒரு தனிப்பட்ட பக்தி அல்லது நினைவு சிலுவை குற்றவியல் அல்லாத சூழலில் பயன்படுத்தப்பட்டது) ரஷ்ய மூன்று-பட்டை சிலுவை பச்சை குத்தும் கலாச்சார வாசிப்பு திறந்த மற்றும் சிக்கலற்றது; பால்டேவ் காப்பகத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட குறிப்பிட்ட குறியாக்கப்பட்ட அமைப்புகளின் கலாச்சார வாசிப்பு மூல கார்சரல் கலாச்சாரத்திற்கு மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் அவ்வாறு மதிக்கப்பட வேண்டும். நேர்மையான நடைமுறை வேறுபாட்டை அறிவதும், கார்சரல் மூலத்தை மிகைப்படுத்தாமல் இருப்பதும் ஆகும்.
ஓடை 6: மெக்சிகன் மற்றும் Chicano சிலுவை பாரம்பரியங்கள் (இருபதாம் நூற்றாண்டு முதல்)
மெக்சிகன் மற்றும் சிகானோ சிலுவை பச்சை குத்தும் பாரம்பரியம் கிறிஸ்தவ சிலுவை உருவவியலின் மிகவும் வளர்ந்த இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியாகும், மேலும் நவீன அமெரிக்க நினைவு சிலுவை சொற்களஞ்சியத்தின் முதன்மை ஆதாரமாகும். இந்த பாரம்பரியம் 1524 முதல் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ வெற்றியின் மூலம் மெக்சிகோவுக்கு அனுப்பப்பட்ட ஆழமான எதிர்-சீர்திருத்த கத்தோலிக்க பக்தி கலாச்சாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் 1531 இல் குவாடலூப் மரியாள் தோற்றங்கள் மற்றும் அதைத் தொடர்ந்த மூன்று நூற்றாண்டுகளின் மெக்சிகன் கத்தோலிக்க காட்சி கலாச்சாரத்தால் மெக்சிகன் பிரபலமான மத நம்பிக்கைகளில் உட்பொதிக்கப்பட்டது. குவாடலூப் ஹிடால்கோ ஒப்பந்தத்திற்குப் பிறகு (பிப்ரவரி 2, 1848) இந்த பாரம்பரியம் அமெரிக்க தென்மேற்குக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டில் ஒரு தனித்துவமான சிகானோ பச்சை குத்தும் சொற்களஞ்சியமாக வளர்ந்தது.
முதன்மை அறிஞர் சிகிச்சைகளில் அடங்கும் ஆலன் கோவேனர், சிகானோ பச்சை குத்தும் கலையின் மாறும் சூழல், மார்க்ஸ் ஆஃப் சிவிலைசேஷன் இல், அர்னால்ட் ரூபின் தொகுத்தது (UCLA அருங்காட்சியகம், 1988), சிகானோ பச்சை குத்தும் பாரம்பரியத்தின் அடிப்படை இனவியல் ஆய்வு; மார்கோ டிமெல்லோ, Bodies of Inscription (Duke University Press, 2000), சிகானோ ஓடை உட்பட நவீன மேற்கத்திய பச்சை குத்தும் சமூகத்தின் முதன்மை நவீன அறிஞர் சிகிச்சை; மற்றும் ஃப்ரெடி நெக்ரெட்ஸ் நினைவுக் குறிப்பு Smile Now, Cry Later (Seven Stories Press, 2016), கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ பாரம்பரியத்தின் முதன்மை முதல் நபர் கணக்கு, அதன் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க பயிற்சியாளர்களில் ஒருவரால்.
தி பச்சுகோ "பிண்டா குறுக்கு" மிகவும் தனித்துவமான சிகானோ சிலுவை அமைப்புகளில் ஒன்றாகும். பிண்டா சிலுவை என்பது ஆதிக்க கையின் கட்டைவிரல் மற்றும் ஆள்காட்டி விரலுக்கு இடையில் உள்ள தோலின் வலையில் பச்சை குத்தப்பட்ட ஒரு சிறிய சிலுவை (வழக்கமாக மூன்று முதல் ஐந்து மில்லிமீட்டர் அகலம்). இந்த அமைப்பு 1940கள் மற்றும் 1950களின் பச்சூகோ துணை கலாச்சாரத்திலிருந்து உருவானது, இதில் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ், எல் பாசோ மற்றும் பிற அமெரிக்க தென்மேற்கு நகரங்களில் உள்ள இளம் மெக்சிகன்-அமெரிக்க ஆண்கள் ஒரு தனித்துவமான காட்சி மற்றும் ஆடை கலாச்சாரத்தை (சூட் சூட், டக்-டெயில் ஹேர்கட், ஸ்லோ வாக், காலோ பேச்சுவழக்கு, மற்றும் கையில் சிறிய சிலுவை பச்சை குத்துதல்) உருவாக்கினர். பிண்டா சிலுவை பின்னர் பரந்த சிகானோ கார்சரல் (பிண்டோ) பாரம்பரியத்தில் நியமனமாக மாறியது; பிண்டோ என்பது சிகானோ சிறை கைதிக்கான சிகானோ சொல், மற்றும் பிண்டா சிலுவை கலிபோர்னியா மாநில சிறை அமைப்பு, டெக்சாஸ் மாநில சிறை அமைப்பு மற்றும் இணை அமெரிக்க தென்மேற்கு கார்சரல் அமைப்புகள் முழுவதும் நியமன பிண்டோ அடையாளமாகும். இந்த அமைப்பு கோவனார் (1988), டெமெல்லோ (2000), மற்றும் நெக்ரெட்டே (2016) முழுவதும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
பரந்த சிகானோ ஃபைன்-லைன் சிங்கிள்-நீடில் பிளாக்-அண்ட்-கிரே சிலுவை அமைப்பு 1975 மற்றும் 1981 க்கு இடையில் கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள குட் டைம் சார்லியின் டாட்டூலாண்டில் சார்லி கார்ட்ரைட், ஜாக் ரூடி மற்றும் ஃபிரெடி நெக்ரெட்டே ஆகியோரால் செம்மைப்படுத்தப்பட்டது. 1975 இல் கார்ட்ரைட் மற்றும் ரூடியால் விட்டிர் பவுல்வர்டில் நிறுவப்பட்ட இந்த கடை, கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் முதல் தொழில்முறை பச்சை குத்தும் ஸ்டுடியோ மற்றும் சிங்கிள்-நீடில் ஃபைன்-லைன் பிளாக்-அண்ட்-கிரே வேலைக்கு வெளிப்படையாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முதல் ஸ்டுடியோ ஆகும். குட் டைம் சார்லியின் சிலுவை சொற்களஞ்சியம் கலிபோர்னியா சிறை சிங்கிள்-நீடில் பாரம்பரியத்திலிருந்து நேரடியாக ஈர்க்கப்பட்டது. அந்த பாரம்பரியம் தோற்றத்திற்குப் பின்னால் உள்ள பொறிமுறையாகும்: மேம்படுத்தப்பட்ட சிறை உபகரணங்கள் (கேசட் பிளேயர்கள் அல்லது மின்சார ரேஸர்களிலிருந்து மோட்டார்கள் ஒரு ஊசியை ஓட்டுகின்றன, ஷூ பாலிஷ் அல்லது பேபி ஆயிலில் இருந்து மை எரிக்கப்பட்டு தூசியாக சேகரிக்கப்படுகிறது) மெல்லிய கோடுகளை மட்டுமே உருவாக்க முடியும், எனவே தடித்த நிறைவுற்ற அமெரிக்க பாரம்பரிய வேலை இயந்திரத்தனமாக சாத்தியமற்றது மற்றும் கட்டுப்பாடு ஃபைன்-லைன் பிளாக்-அண்ட்-கிரே அழகியலை உருவாக்கியது. கார்ட்ரைட் மற்றும் ரூடி அந்த சிறை நடைமுறையை ஒரு மீண்டும் செய்யக்கூடிய சுருள்-இயந்திர கடை நுட்பமாக செம்மைப்படுத்தினர், கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ சமூகத்தின் கத்தோலிக்க பக்தி காட்சி கலாச்சாரத்திலிருந்து வேலை செய்தனர். டான் எட் ஹார்டி 1984 இல் கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சொத்தை விற்ற பிறகு, சார்லி கார்ட்ரைட் (பிறப்பு பிப்ரவரி 25, 1954; இறப்பு ஜனவரி 26, 2025) ஜனவரி 1985 இல் அனஹெய்ம், கலிபோர்னியாவில் குட் டைம் சார்லியின் டாட்டூலாண்டை மீண்டும் திறந்து, அதன் முன்னணி கலைஞராக தனது மரணம் வரை அதை நடத்தினார், மேலும் ஃபைன்-லைன் சிகானோ பயிற்சியாளர்களின் ஒரு தலைமுறைக்கு வழிகாட்டினார். ஃப்ரெடி நெக்ரேட் தனது சொந்த கடைகள் வழியாகவும், வெஸ்ட் ஹாலிவுட்டில் உள்ள ஷாம்ராக் சோஷியல் கிளப்பில் நீண்டகால பயிற்சியாளராகவும் இந்த வம்சாவளியைத் தொடர்ந்தார்.
நியமன சிகானோ சிலுவை அமைப்புகளில் வெளிப்படையான கத்தோலிக்க பக்தி அமைப்புடன் கூடிய வெற்று ஃபைன்-லைன் சிலுவை (கிறிஸ்துவின் உடலுடன் ஃபைன்-லைன் சிங்கிள்-நீடில் பிளாக்-அண்ட்-கிரே இல் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது), சிலுவை-ரோசரி அமைப்பு (ரோசரி சிலுவை வழியாகவோ அல்லது அதைச் சுற்றியோ தொங்கவிடப்பட்டுள்ளது, போப் பியஸ் V 1569 இல் சரிசெய்த மரியாள் பக்தி பாரம்பரியத்திலிருந்து ஈர்க்கப்பட்டது), சிலுவை-குவாடலூப் கன்னி அமைப்பு (மேல் பேனலில் சிலுவையை குவாடலூப் கன்னியுடன் இணைத்தல்), சிலுவை-புனித இதயம் அமைப்பு (மார்கரெட் மேரி அலக்கோக் பக்தி சொற்களஞ்சியத்திலிருந்து ஈர்க்கப்பட்ட இயேசுவின் புனித இதயத்துடன் சிலுவையை இணைத்தல்), சிலுவை-புகைப்படம் நினைவு அமைப்பு (இறந்த குடும்ப உறுப்பினர் அல்லது நண்பரின் ஃபைன்-லைன் புகைப்பட யதார்த்தமான உருவப்படத்துடன் சிலுவையை இணைத்தல்), மற்றும் "RIP" அல்லது "EN PAZ DESCANSE" பேனர்-மற்றும்-சிலுவை அமைப்பு (பழைய ஆங்கில எழுத்து பேனர்-உரையுடன் கூடிய நியமன சிகானோ நினைவு அமைப்பு) ஆகியவை அடங்கும்.
மிஸ்டர் கார்ட்டூன் (பிறப்பு பாஸ்டன், மாசசூசெட்ஸ், 1959), இவர் 1980களுக்குப் பிறகு அமெரிக்க பச்சை குத்தும் கலையில் மிகவும் பிரபலமான சிகானோ-பாணி ஃபைன்-லைன் பயிற்சியாளர்களில் ஒருவரானார், 1970கள் மற்றும் 1980களில் குட் டைம் சார்லியின் வம்சாவளியில் பகுதியளவு பயிற்சி பெற்றார், பின்னர் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார், இறுதியில் 2002 இல் வெஸ்ட் ஹாலிவுட்டில் உள்ள சன்செட் பவுல்வர்டில் ஷாம்ராக் சோஷியல் கிளப்பை நிறுவினார். மஹோனியின் சிலுவை மற்றும் சிலுவை வேலை, இது நான்கு தசாப்தங்களாக விரிவான பிரபல வாடிக்கையாளர் மத்தியில் காணப்படுகிறது (டேவிட் பெக்காம், லானா டெல் ரே, அடேல், பிராட் பிட், மிக்கி ரோர், ஜானி டெப் மற்றும் பலர் உட்பட), இது முக்கிய அமெரிக்க பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் சிகானோ ஃபைன்-லைன் சிலுவை அமைப்பின் மிகவும் பரவலான இருபதாம் நூற்றாண்டு பிற்பகுதி மற்றும் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டு ஆரம்பகால உதாரணமாகும்.
ஓடை 7: செல்டிக் உயர் சிலுவை (ஐரிஷ் மற்றும் ஸ்காட்டிஷ் கல் பாரம்பரியம்)
செல்டிக் உயர் சிலுவை என்பது அயர்லாந்து மற்றும் மேற்கு ஸ்காட்லாந்தின் தனித்துவமான கல்-சிலுவை பாரம்பரியமாகும், இது தோராயமாக ஏழாம் நூற்றாண்டு CE முதல் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதி வரை செயலில் உள்ளது. உயர் சிலுவை ஒரு லத்தீன் சிலுவையை ஒரு கல் வளையம் அல்லது "ஹாலோ" உடன் கொண்டுள்ளது, இது சந்திப்பு புள்ளியைச் சுற்றி உள்ளது, பாரம்பரியமாக கிறிஸ்தவ உருவவியலில் முன்-கிறிஸ்தவ ஐரிஷ் சூரிய அண்டவியலின் குறியீட்டு சூரிய-சிலுவை ஒருங்கிணைப்பாகப் படிக்கப்படுகிறது, அல்லது மாற்றாக கிறிஸ்துவின் சிலுவையைச் சுற்றியுள்ள அண்டத்தின் சித்தரிப்பாகப் படிக்கப்படுகிறது. உயர் சிலுவைகள் பொதுவாக இரண்டு முதல் ஏழு மீட்டர் உயரம் வரை இருக்கும் மற்றும் பைபிள் காட்சிகள் (ஆதியாகம சுழற்சி, பாஷன் சுழற்சி, இறுதி தீர்ப்பு, புனித பேட்ரிக் வாழ்க்கை காட்சிகள்), இடைக்கால அலங்காரம் (புத்தக கேல்ஸ் மற்றும் லிண்டிஸ்ஃபார்ன் நற்செய்திகள் முழுவதும் காணப்படும் தனித்துவமான இன்சுலர் முடிச்சு வேலை) மற்றும் லத்தீன் மற்றும் பழைய ஐரிஷ் மொழிகளில் கல்வெட்டுகளுடன் செதுக்கப்பட்டுள்ளன.
முதன்மை அறிஞர் சிகிச்சைகளில் அடங்கும் பீட்டர் ஹார்பிசன், அயர்லாந்தின் உயர் சிலுவைகள்: ஒரு உருவவியல் மற்றும் புகைப்பட ஆய்வு (ரோமிஷ்-ஜெர்மானிஷஸ் சென்ட்ரல்மியூசியம், மூன்று தொகுதிகள், 1992), ஐரிஷ் உயர் சிலுவைகளின் நிலையான பட்டியல்; ஃபிராங்கோயிஸ் ஹென்றி, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ காலத்தில் ஐரிஷ் கலை (Methuen, 1965), ஆரம்பகால இடைக்கால ஐரிஷ் கிறிஸ்தவ காட்சி கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை நவீன ஆய்வு; மற்றும் ரோஜர் ஸ்டாலி, ஐரிஷ் ஹை கிராஸ்கள் (கன்ட்ரி ஹவுஸ், 1996), நிலையான அணுகக்கூடிய அறிமுகம். முதன்மையான உயர்-குறுக்கு தளங்களில் மோனாஸ்டர்போயிஸ் (கவுண்டி லவுத், புகழ்பெற்ற முய்ரேடாக் கிராஸ் தோராயமாக 900 CE தேதியிடப்பட்டது), க்ளோன்மாக்னாய்ஸ் (கவுண்டி ஆஃபலி), கெல்ஸ் (கவுண்டி மீத்), அயோனா (ஸ்காட்டிஷ் மேற்கு கடற்கரைக்கு வெளியே) மற்றும் அஹெனி (கவுண்டி டிப்பரரி) ஆகியவை அடங்கும்.
பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரிஷ்-அமெரிக்கன் மற்றும் ஸ்காட்டிஷ்-அமெரிக்க புலம்பெயர்ந்தோர் மூலம் செல்டிக் ஹை கிராஸ் நவீன டாட்டூ ஐகானோகிராஃபியில் நுழைந்தது, ஐரிஷ் அல்லது ஸ்காட்டிஷ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் அமெரிக்கர்களிடையே இந்த வடிவமைப்பு ஒரு இன அடையாள அடையாளமாக பிரபலமடைந்தது. நவீன செல்டிக் குறுக்கு பச்சை பொதுவாக உயர்-குறுக்கு வடிவவியலை (சுற்றியுள்ள வளையத்துடன் லத்தீன் குறுக்கு, குறுக்கு கைகளின் குறுக்கே உள்ளிணைந்த ஆபரணத்துடன்) தடிமனான-அவுட்லைன் அமெரிக்க பாரம்பரிய, நுண்ணிய-கோடு ஒற்றை-ஊசி, நவ-பாரம்பரிய பரந்த-தட்டு அல்லது பிளாக்வொர்க் பதிவேடுகளில் வழங்குகிறது. கலவை பெரும்பாலும் பரந்த இன்சுலர் அலங்கார சொற்களஞ்சியம் (நாட்வொர்க் பார்டர்கள், ஜூமார்பிக் இன்டர்லேஸ், ஐரிஷ் டிரிஸ்கெல்) மற்றும் சில நேரங்களில் கேலிக் அல்லது பழைய ஐரிஷ் கல்வெட்டுகளுடன் தோன்றும். ஐரிஷ்-அமெரிக்கன் மற்றும் ஸ்காட்டிஷ்-அமெரிக்க புலம்பெயர் சமூகங்களுக்குள் கத்தோலிக்க, புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் மதச்சார்பற்ற சூழல்களில் நவீன செல்டிக் குறுக்கு பச்சை குத்தப்பட்டுள்ளது.
ஓடை 8: அமெரிக்க பாரம்பரிய Bowery மற்றும் பிந்தைய-Bowery சிலுவை (கி.பி. 1900 முதல் 1973 வரை)
அமெரிக்க பாரம்பரிய Bowery ஃபிளாஷ் பாரம்பரியம் 1900 மற்றும் 1950 க்கு இடையில் குறுக்கு மையக்கருத்தை பரவலாக உள்வாங்கியது, ஃபிளாஷ் சொற்களஞ்சியத்தில் முக்கிய மத மையக்கருத்துகளில் ஒன்றாக, நியமன நங்கூரம், விழுங்குதல், ரோஸ் மற்றும் சேக்ரட் ஹார்ட் சொற்களஞ்சியம் ஆகியவற்றுடன் சிலுவை அமர்ந்திருந்தது. Bowery சிலுவை பொதுவாக மூன்று முக்கிய தொகுப்புப் பதிவேடுகளில் தோன்றும்: வெற்று லத்தீன் குறுக்கு (எளிமையான பதிப்பு, பெரும்பாலும் "MOM," "RIP," ஒரு பெயர் அல்லது தேதி கொண்ட பதாகையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது), சிலுவை (கிறிஸ்துவின் கார்பஸுடன், எதிர்-சீர்திருத்த கத்தோலிக்க காட்சிப்பொருளை வரைதல், இத்தாலிய-அமெரிக்-அமெரிக்-அமெரிக்கன் கத்தோலிக்க சொற்களஞ்சியம். புலம்பெயர்ந்தோர்), மற்றும் கிராஸ்-வித்-பேனர் நினைவு அமைப்பு (நியாய அமெரிக்க பாரம்பரிய "RIP" நினைவு ஜோடி).
சார்லி வாக்னர் (பிறப்பு வைக்னர், 1875 முதல் 1953 வரை) அவரது சாதம் ஸ்கொயர் கடையை தோராயமாக 1904 முதல் 1953 இல் அவர் இறக்கும் வரை இயக்கினார், மேலும் அவரது ஃபிளாஷ் வெளியீட்டில் பரந்த நங்கூரம், ரோஜா, கழுகு, விழுங்குதல், குருவி, பிரார்த்திக்கும் கைகள் மற்றும் சாக்ரபுல்ஹார்ட் போன்றவற்றுடன் கணிசமான குறுக்கு வேலைகளும் அடங்கும். மின்சார டாட்டூ மெஷின் (டிசம்பர் 8, 1891 இல் காப்புரிமை பெற்றது) சாமுவேல் ஓ'ரெய்லி உடனான அவரது தொடர்பிலிருந்து வாக்னர் கடையையும் பரந்த போவரி பாரம்பரியத்தையும் பெற்றார், மேலும் அவர் பாரம்பரியத்தை அமெரிக்க பாரம்பரிய காலத்திற்குள் கொண்டு சென்றார். வாக்னரின் குறுக்கு பாடல்கள் பொதுவாக வெளிப்படையான கத்தோலிக்க பக்தி அல்லது நினைவுப் பதிவேட்டில் தோன்றி, லோயர் ஈஸ்ட் சைட் கத்தோலிக்க புலம்பெயர்ந்த தொழிலாள வர்க்கம் மற்றும் புரூக்ளின் கடற்படை முற்றத்தை மாற்றும் அமெரிக்க கடற்படை பணியாளர்களுக்கு விரிவாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன.
கேப் கோல்மேன் (ஆகஸ்ட் பெர்னார்ட் கோல்மன், அக்டோபர் 15, 1884 முதல் அக்டோபர் 20, 1973 வரை) 1918 ஆம் ஆண்டில் தனது நோர்போக், வர்ஜீனியா கடையை நிறுவி, அடுத்த பல தசாப்தங்களாக அங்கு செயல்பட்டார். கோல்மனின் குறுக்கு ஒளிரும், பரந்த நங்கூரம், கழுகு, விழுங்குதல், குருவி, ஹுலா கேர்ள் மற்றும் சேக்ரட் ஹார்ட் சொற்களஞ்சியம் ஆகியவை 1936 ஆம் ஆண்டில் நியூபோர்ட் நியூஸ், வர்ஜீனியாவில் உள்ள மரைனர்ஸ் மியூசியத்தால் ஒரு பகுதியாக வாங்கப்பட்டது (அமெரிக்க டாட்டூ ஃபிளாஷின் ஆரம்பகால ஆவணப்படுத்தப்பட்ட நிறுவன சேகரிப்பு). கோல்மன் சிலுவை பொதுவாக வெளிப்படையான கத்தோலிக்க பக்தி பதிவேட்டில் அல்லது நார்போக் கடற்படை நிலையத்தின் கணிசமான கத்தோலிக்க ஐரிஷ்-அமெரிக்கன் மற்றும் இத்தாலிய-அமெரிக்க மாலுமி வாடிக்கையாளர்களை வரைந்து, "RIP" நினைவுப் பதிவேட்டில் தோன்றும்.
நார்மன் "சைலர் ஜெர்ரி" காலின்ஸ் (1911 முதல் 1973 வரை) ஹொனலுலுவில் ஹோட்டல் ஸ்ட்ரீட் கடையை 1930களின் நடுப்பகுதியிலிருந்து பிற்பகுதியிலிருந்து ஜூன் 12, 1973 இல் அவர் இறக்கும் வரை நடத்தி வந்தார். காலின்ஸ் கிராஸ் ஃபிளாஷ் என்பது அமெரிக்கப் பாரம்பரிய வடிவத்தின் மிகவும் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பதிப்பாகும் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதன்மையான போவர்-கனானிகல் போவர் அமைப்புக்கான குறிப்பு ஆகும். ஹோட்டல் ஸ்ட்ரீட் ஃபிளாஷ் ஆர்கைவ் டான் எட் ஹார்டி, எட்., சைலர் ஜெர்ரி டாட்டூ ஃப்ளாஷ்: ரைஸ் அண்ட் ஷைன், தொகுதி. 1 (ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2002) மற்றும் தொகுதி. 2 (ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2005) பல காலின்ஸின் குறுக்கு கலவைகளை ஆவணப்படுத்துகிறது, இதில் நியமன "RIP" பேனர் மற்றும் கிராஸ் நினைவு அமைப்பு, குறுக்கு-ரோஜாக்கள் நினைவு அமைப்பு, குறுக்கு-பிரார்த்தனை-கைகள் வெளிப்படையான கிறிஸ்தவ பக்தி அமைப்பு, சிலுவை-இன்ரி-சிவப்பு-சிறப்பு-சிவப்பு அமைப்பு ஆகியவை அடங்கும். எதிர்-சீர்திருத்த கத்தோலிக்க பக்தி அமைப்பு, மற்றும் கிராஸ்-வித்-நங்கூரர் கடல்சார்-கிறிஸ்தவ அமைப்பு ஆகியவை பரந்த ஆங்கர் பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கத்தில் விவாதிக்கப்பட்டது.
பெர்ட் கிரிம் செயின்ட் லூயிஸ் (1928 முதல்) மற்றும் லாங் பீச் பைக்கில் (1950 களின் முற்பகுதியில் இருந்து 1969 வரை) இயங்கும் கடைகள், கிராஸ் ஃபிளாஷ் தயாரித்து, ஸ்பால்டிங் மற்றும் ரோஜர்ஸ் விநியோக பட்டியல்கள் மூலம் தேசிய அளவில் விநியோகிக்கப்பட்டது மற்றும் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அமெரிக்க பாரம்பரிய நினைவுப் பணிகளுக்கான குறிப்பு புள்ளியாக மாறியது. லாங் பீச் பைக் கடையின் வாடிக்கையாளர்களில் கணிசமான அமெரிக்க கடற்படைப் பணியாளர்கள் லாங் பீச் நேவல் ஸ்டேஷன் மற்றும் லாங் பீச் நேவல் ஷிப்யார்ட் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் கிரிம்மின் குறுக்கு கலவைகள், விழுந்த கப்பல் தோழர்கள், இறந்த குடும்ப உறுப்பினர்கள் மற்றும் பிற அர்ப்பணிப்புகளுக்கான நினைவு குறிப்பான்களாக நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி அமெரிக்கப் பணியாளர்களுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டன.
அமெரிக்க பாரம்பரிய "மாம் அண்ட் கிராஸ்" இசையமைப்பானது போவரி மற்றும் போவெரிக்கு பிந்தைய ஃபிளாஷ் சொற்களஞ்சியத்தில் மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நினைவு ஜோடிகளில் ஒன்றாகும். கலவையானது பொதுவாக லத்தீன் சிலுவையை கிடைமட்ட சுருள் பேனருடன் குறுக்கு குறுக்கே அல்லது கீழே "MOM" என்ற வார்த்தையுடன் சித்தரிக்கிறது, இது பெரும்பாலும் ரோஜாக்கள், இதயம் அல்லது இறந்தவரின் தேதிகளுடன் ஒரு பேனருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இணையான ரோஜா மற்றும் இதயம் மற்றும் நங்கூரம் மற்றும் பெயர்-பதாகை கலவைகளை உருவாக்கிய பரந்த போவேரி உணர்ச்சி-பேனல் பாரம்பரியத்திலிருந்து இந்த கலவை வந்துள்ளது மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அமெரிக்க தொழிலாள வர்க்கத்தின் வலுவான கத்தோலிக்க மற்றும் பரந்த கிறிஸ்தவ உணர்வுபூர்வமான பக்தி கலாச்சாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது. உலகெங்கிலும் உள்ள பெரும்பாலான அமெரிக்க பாரம்பரிய கடைகளில் இந்த கலவை செயலில் உற்பத்தியில் உள்ளது.
ஓடை 9: தலைகீழ் சிலுவை, புனித பீட்டர் மற்றும் LaVeyan Satanism (இரண்டு தனித்தனி அர்த்தங்கள்)
தலைகீழ் சிலுவை (செயின்ட் பீட்டரின் சிலுவை, பெட்ரின் சிலுவை அல்லது தலைகீழான சிலுவை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) இரண்டு தனித்துவமான மற்றும் சில சமயங்களில் ஒன்றிணைந்த அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் தெளிவாக வேறுபடுத்தி அறிய முடியும். இரண்டு வாசிப்புகளும் முற்றிலும் தனித்தனி மூலங்களிலிருந்து வந்தவை மற்றும் ஒரு கிளையண்டின் நோக்கத்தைப் பற்றி விவாதிக்கும் போது ஒன்றிணைக்கக்கூடாது.
செயின்ட் பீட்டர் வாசிப்பு. தலைகீழ் சிலுவை பாரம்பரியமாக அப்போஸ்தலன் பீட்டருடன் தொடர்புடையது, அவர் ஹிஸ்டோரியா எக்லெசியாஸ்டிகாவில் (தேவாலய வரலாறு, சி. 313 முதல் 324 வரை) சிசேரியாவின் யூசிபியஸ் ஆவணப்படுத்திய திருச்சபை பாரம்பரியத்தின் படி, கிறிஸ்துவைப் போல இறக்கத் தகுதியற்றவர் என்று கருதியதால், தலைகீழாக சிலுவையில் அறையப்பட வேண்டும் என்று கோரினார். யூசிபியஸ் கணக்கு, ஆரிஜென் ஆஃப் அலெக்ஸாண்ட்ரியா (கி.பி. மூன்றாம் நூற்றாண்டு) ஆவணப்படுத்திய மற்றும் பீட்டரின் அபோக்ரிபல் சட்டங்களில் (கி.பி. 150 முதல் 200 வரை) பிரதிபலித்த முந்தைய மரபுகளை வரைந்து, பரந்த கிறிஸ்தவ உருவகச் சொல்லகராதிக்குள் தலைகீழ் சிலுவை ஒரு பணிவு-பீட்டர் சின்னமாக நிறுவுகிறது. தலைகீழ் சிலுவை கத்தோலிக்க ஐகானோகிராஃபியில் ஆரம்ப இடைக்கால காலத்திலிருந்து, பெரும்பாலும் ஹோலி சீ கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸில் (கதீட்ரா பெட்ரி ஒரு பெட்ரின் குறுக்குக் குறிப்பை உள்ளடக்கிய குறுக்கு-விசைகளின் கலவையைக் கொண்டுள்ளது) மற்றும் பீட்டரின் தியாகத்தின் கலைச் சித்தரிப்புகளில் தோன்றுகிறது. பால் VI இன் 1971 முதல் 1978 வரையிலான போப்பாண்டவர், போப் பார்வையாளர்களின் போது தலைகீழ் சிலுவையை முக்கியமாகக் காட்சிப்படுத்தினார், மேலும் போப் ஜான் பால் II இன் 1999 இஸ்ரேலுக்கு வருகை தந்தது, ஒரு தலைகீழ்-குறுக்கு இருக்கை-பின் வடிவமைப்பை உள்ளடக்கியது, இது நிலையான பெட்ரின் வாசிப்பாக தெளிவுபடுத்தப்படுவதற்கு முன்பு சுருக்கமான பிரபலமான ஊகங்களை ஈர்த்தது.
LaVeyan சாத்தானியத்தின் விளக்கம். தலைகீழான சிலுவை, ஆண்டன் LaVey (Howard Stanton Levey, 1930 முதல் 1997 வரை) என்பவரால் சாத்தான் தேவாலயத்தை சான் பிரான்சிஸ்கோவில் ஏப்ரல் 30, 1966 அன்று நிறுவியபோது எதிர்ப்பின் சின்னமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இது LaVey's The Satanic Bible (Avon, 1969) மற்றும் The Satanic Rituals (Avon, 1972) உள்ளிட்ட பரந்த LaVeyan படைப்புகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. LaVeyan தலைகீழான சிலுவை என்பது கிறிஸ்தவ சின்னத்தின் வெளிப்படையான கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு தழுவலாகும், இது கிறிஸ்தவ கோட்பாடு மற்றும் அதிகாரத்தை நிராகரிப்பதைக் குறிக்க தலைகீழாக மாற்றப்பட்டுள்ளது. இந்த விளக்கம் 1970கள் மற்றும் 1980களில் அமெரிக்க எதிர் கலாச்சாரம் மற்றும் ஹெவி-மெட்டல் இசை காட்சிகளில் (Black Sabbath, Slayer, Venom, Mercyful Fate மற்றும் அக்காலத்தின் பல இசைக்குழுக்களின் ஆல்பம் கவர் ஆர்ட்டில் தலைகீழான சிலுவை தோன்றுகிறது) மற்றும் சமகால அமெரிக்க கோதிக் மற்றும் மெட்டல் துணை கலாச்சார காட்சி சொற்களஞ்சியத்தில் பரவியது. LaVeyan விளக்கம் Asbjorn Dyrendal, James R. Lewis, மற்றும் Jesper Aagaard Petersen எழுதிய The Invention of Satanism (Oxford University Press, 2016) இல் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது நவீன சாத்தானிய இயக்கத்தின் முக்கிய நவீன அறிவார்ந்த சிகிச்சையாகும்.
தலைகீழான சிலுவை பச்சைக் குத்துமாறு கேட்கும் ஒரு வாடிக்கையாளரிடம் அவர்கள் எந்த விளக்கத்தை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளனர் என்று கேட்கப்பட வேண்டும். பெட்ரின் பணிவு விளக்கம் மற்றும் LaVeyan கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு விளக்கம் இரண்டும் ஒன்றல்ல, மேலும் தெளிவின்றி பயன்படுத்தப்படக்கூடாது. 2026 இல் பணிபுரியும் பச்சை குத்துபவர்கள் எந்த ஊசி தோலில் படுவதற்கு முன்பும் வாடிக்கையாளர்களுடன் வேறுபாட்டைப் பற்றி விவாதிக்க தயாராக இருக்க வேண்டும்; சூழலைப் பொறுத்து கலவை முற்றிலும் வித்தியாசமாகப் படிக்கிறது, மேலும் வாடிக்கையாளரின் சொந்த தெளிவு எந்த பாரம்பரியத்திலிருந்து அவர்கள் வரைகிறார்கள் என்பது வடிவமைப்பு உரையாடலின் ஒரு பகுதியாகும்.
ஓடை 10: நவீன மதச்சார்பற்ற சிலுவை அழகியல் மற்றும் ஃபேஷன் நகர்வு (1990 க்குப் பிறகு)
இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி மற்றும் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சிலுவை பச்சை குத்துதலின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க ஓட்டம், அதன் வெளிப்படையான மத மூல கலாச்சாரத்திலிருந்து பரந்த அழகியல் மற்றும் ஃபேஷன் பதிவுகளுக்கு இந்த கருத்தை நகர்த்தியுள்ளது. 1990கள் மற்றும் 2000களில் சிலுவை தெரு உடை, கோதிக் ஃபேஷன், இண்டி ராக் காட்சி கலாச்சாரம் மற்றும் பரந்த மதச்சார்பற்ற அமெரிக்க பிரபலமான காட்சி சொற்களஞ்சியத்தில் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கிராஃபிக் சின்னமானதால் இந்த மாற்றம் துரிதப்படுத்தப்பட்டது. சிலுவை டி-சர்ட்கள், நகைகள், தெரு உடை கிராபிக்ஸ் மற்றும் பச்சை குத்தும் ஃப்ளாஷ்களில் வெளிப்படையான கிறிஸ்தவ பக்தி எடையுடன் தோன்றத் தொடங்கியது, இது வரலாற்று ரீதியாக இந்த கருத்தை சுமந்திருந்தது.
ஃபேஷன்-டிரிஃப்ட் சிலுவை பொதுவாக மினிமலிஸ்ட் லைன்-வொர்க் பதிவுகளில் (கழுத்தின் பின்புறம், காதுக்குப் பின்னால், முன்கையின் உட்புறம் அல்லது விரலில் ஒரு சிறிய கருப்பு வடிவியல் சிலுவை), வடிவியல் மற்றும் டாட்வொர்க் பதிவுகளில் (பரந்த வடிவியல் அல்லது புனித-வடிவியல் கலவைகளில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட சிலுவை), அல்லது தூய அழகியல் பதிவுகளில் (பக்தி நோக்கம் இல்லாத பரந்த ஸ்டைலிஸ்டிக் கலவையில் ஒரு கிராஃபிக் உறுப்பாக சிலுவை) தோன்றுகிறது. இந்த போக்கு பரந்த பச்சை குத்தும் தொழில் மற்றும் பரந்த கிறிஸ்தவ கருத்து இலக்கியம் முழுவதும் குறிப்பிடத்தக்க விவாதத்தை ஈர்த்துள்ளது, முக்கிய கவலைகள் (1) கிறிஸ்தவ காட்சி சொற்களஞ்சியம் கிறிஸ்தவரல்லாதவர்களால் ஒரு ஃபேஷன் உறுப்பாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டுமா என்ற கேள்வி, மற்றும் (2) வாடிக்கையாளரின் மூல பாரம்பரியத்துடனான உறவு தெளிவாக இல்லாதபோது சிலுவை பச்சை குத்தும் கோரிக்கைகளை பணிபுரியும் பச்சை குத்துபவர்கள் எவ்வாறு கையாள வேண்டும் என்ற கேள்வி.
நேர்மையான பணிபுரியும் பச்சை குத்துபவரின் நிலை என்னவென்றால், சிலுவை மேற்கத்திய காட்சி கலாச்சாரத்தில் சுமார் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளாக திறந்த மற்றும் பரவலாகப் புழக்கத்தில் உள்ள சின்னமாகும், மேலும் கிறிஸ்தவரல்லாதவர்களால் அதன் தழுவல் கிறிஸ்தவ சின்னங்களின் பிரபலமான கலாச்சாரத்திற்கு பரந்த நிகழ்விலிருந்து வேறுபட்டதல்ல (கிறிஸ்துமஸ் மரம், ஈஸ்டர் முட்டை மற்றும் பல கிறிஸ்தவ-வேர் கொண்ட பிரபலமான சின்னங்களை உருவாக்கிய அதே இயக்கவியல்). வாடிக்கையாளருடன் நேர்மையான உரையாடல் என்பது அணிபவரின் சின்னத்துடனான உறவைப் பற்றியது மற்றும் வாடிக்கையாளர் கோரும் கலவை அவர்கள் சுமக்க விரும்பும் அர்த்தத்துடன் பொருந்துகிறதா என்பதைப் பற்றியது. ஃபேஷன் உறுப்பாக சிலுவையை விரும்பும் ஒரு வாடிக்கையாளர் அதை அறிந்திருக்க வேண்டும், மேலும் தெளிவுடன் தேர்வு செய்ய அனுமதிக்கப்பட வேண்டும்; பக்தி சின்னத்திற்காக சிலுவையை விரும்பும் ஒரு வாடிக்கையாளர் அதையும் அறிந்திருக்க வேண்டும், மேலும் பக்தி விளக்கத்தை ஆதரிக்கும் கலவை கூறுகளை (வடிவியல், துணை சின்னங்கள், பேனர் உரை) தேர்வு செய்ய வேண்டும்.
மற்ற மத சின்னங்களுடன் ஒப்பிடும்போது சிலுவைக்கு தழுவல் விவாதம் குறைவாகவே உள்ளது (சிலுவை கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் புனிதமான அல்லது கட்டுப்படுத்தப்பட்ட சின்னம் அல்ல; கிறிஸ்தவமே ஒரு நற்செய்தி பரப்பும் பாரம்பரியமாகும், இது எப்போதும் உள் அடையாளங்களைக் காப்பதை விட தழுவலை அழைத்துள்ளது), ஆனால் நேர்மையான உரையாடலுக்கான பணிபுரியும் பச்சை குத்துபவரின் பொறுப்பு அப்படியே உள்ளது. கோப்டிக் உள்-மணிக்கட்டு சிலுவை, ரஸ்ஸூக் ஜெருசலேம் யாத்ரீகர் சிலுவை, எதிர்-சீர்திருத்த சிலுவை, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மூன்று-பட்டை, செல்டிக் உயர் சிலுவை, அமெரிக்க பாரம்பரிய "RIP" நினைவு சிலுவை, சிகானோ ஃபைன்-லைன் சிலுவை, தலைகீழான பெட்ரின் சிலுவை, தலைகீழான LaVeyan சிலுவை, மற்றும் ஃபேஷன்-டிரிஃப்ட் மினிமலிஸ்ட் சிலுவை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டை அறிவது பணிபுரியும் வர்த்தகத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.
கப்பல் மாலுமி Jerry "RIP" சிலுவை அமைப்பின் நியமம்
கடற்படை ஜெர்ரி "RIP" சிலுவை கலவை என்பது கனமான அமெரிக்க பாரம்பரிய நினைவு சிலுவை ஃப்ளாஷ் ஆகும், மேலும் இது பௌரி-நிலைப்படுத்தப்பட்ட நினைவு சொற்களஞ்சியத்திற்கான முக்கிய நடு-இருபதாம் நூற்றாண்டு குறிப்பு ஆகும். இந்த கலவை ஐரிஷ்-அமெரிக்க, இத்தாலிய-அமெரிக்க மற்றும் போலிஷ்-அமெரிக்க கத்தோலிக்க தொழிலாளர் வர்க்க சமூகங்கள் வழியாக பரவிய எதிர்-சீர்திருத்த கத்தோலிக்க காட்சி கலாச்சாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் நினைவு சிலுவையை நார்மன் காலின்ஸ் சுமார் 1930 முதல் ஜூன் 12, 1973 அன்று அவர் இறக்கும் வரை உருவாக்கிய ஹோட்டல் தெரு ஃப்ளாஷ் சொற்களஞ்சியத்தின் தடித்த கருப்பு அவுட்லைன், வரையறுக்கப்பட்ட உயர்-செறிவு வண்ணத் தட்டு மற்றும் தரப்படுத்தப்பட்ட விகிதாச்சாரங்களில் சித்தரிக்கிறது.
தொழில்நுட்ப விவரக்குறிப்புகள் Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) மற்றும் Vol. 2 (Hardy Marks Publications, 2005) இல் வெளியிடப்பட்ட காலின்ஸ் ஃப்ளாஷ் காப்பகத்தில் நிலையானவை: சிலுவை தடித்த கருப்பு அவுட்லைனில் சாம்பல் அல்லது வண்ண நிழலுடன் அவுட்லைனுக்குள் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, பெரும்பாலும் கையால் செதுக்கப்பட்ட நினைவு அடையாளத்தைக் குறிக்கும் மர-தானிய அமைப்புடன், பெரும்பாலும் "RIP," "IN LOVING MEMORY," ஒரு பெயர், அல்லது குறிப்பிட்ட தேதிகள் சிலுவைக்கு குறுக்கே அல்லது கீழே நிலைநிறுத்தப்பட்ட ஒரு கிடைமட்ட சுருள் பேனருடன். துணை மலர் கூறுகள் (வழக்கமாக ரோஜாக்கள், இணை ரோஜா பாக்கெட் வழிகாட்டி சொற்களஞ்சியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது) பெரும்பாலும் கல்லறையில் அமைக்கப்பட்ட கலவையில் சிலுவையின் அடிப்பகுதியைச் சுற்றி வருகின்றன.
கலவையின் துணை-கூறு சொற்களஞ்சியத்தில் சிலுவை-ரோஜாக்கள் நினைவு கலவை, சிலுவை-பிரார்த்தனை-கைகள் வெளிப்படையான கிறிஸ்தவ பக்தி கலவை (பிரார்த்தனை-கைகள் கலவை இணை பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கத்தில் விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது), சிலுவை-புனித-இதயம் எதிர்-சீர்திருத்த கத்தோலிக்க பக்தி கலவை, சிலுவை-INRI வெளிப்படையான கத்தோலிக்க கலவை (கிறிஸ்துவின் உடல், முள் கிரீடம், INRI தலைப்பு, மற்றும் பெரும்பாலும் சொட்டும் இரத்தம் மற்றும் ஈட்டி காயம் கூறுகள்), சிலுவை-நங்கூரம் கடல்-கிறிஸ்தவ கலவை (பரந்த நங்கூரம் பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட கனமான நங்கூரம்-சிலுவை-ரோஜா மும்மை துண்டு), மற்றும் சிலுவை-பெயர்-பேனர் நினைவு கலவை ஆகியவை அடங்கும்.
காலின்ஸ் சிலுவை கலவைகள் ஹோட்டல் தெரு ஃப்ளாஷ் காப்பகத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, 2002 முதல் பல ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ் தொகுதிகளில் பரவலாக மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டுள்ளன, மேலும் உலகம் முழுவதும் உள்ள பெரும்பாலான அமெரிக்க பாரம்பரிய கடைகளில் செயலில் உள்ள உற்பத்தியில் உள்ளன. கடற்படை ஜெர்ரி பிராண்ட் (2008 முதல் வில்லியம் கிராண்ட் மற்றும் சன்ஸ் ஸ்பிரிட்ஸ் தயாரிப்பு) சந்தைப்படுத்தல் மற்றும் வணிக விநியோகத்திற்காக பரந்த காலின்ஸ் ஃப்ளாஷ் சொற்களஞ்சியத்துடன் காலின்ஸின் சிலுவை வடிவமைப்புகளை உரிமம் செய்வதைத் தொடர்கிறது.
கனமான சிகானோ ஃபைன்-லைன் சிலுவை மற்றும் சிலுவை கலவை
கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள குட் டைம் சார்லீஸ் டாட்டூலாண்டில் 1975 மற்றும் 1981 க்கு இடையில் செம்மைப்படுத்தப்பட்ட சிகானோ ஃபைன்-லைன் ஒற்றை-ஊசி கருப்பு-மற்றும்-சாம்பல் சிலுவை கலவை, இந்த கருத்தின் இரண்டாவது முக்கிய இருபதாம் நூற்றாண்டு குறிப்பு மற்றும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சமகால அமெரிக்க நினைவு-சிலுவை டெம்ப்ளேட் ஆகும். இந்த கலவை கடற்படை ஜெர்ரி அமெரிக்க பாரம்பரிய பதிப்பைப் போலவே எதிர்-சீர்திருத்த கத்தோலிக்க பக்தி சொற்களஞ்சியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் கலிபோர்னியா மாநில சிறை மற்றும் இளைஞர் தடுப்பு அமைப்புகளில் உருவாக்கப்பட்ட ஃபைன்-லைன் ஒற்றை-ஊசி கருப்பு-மற்றும்-சாம்பல்-வாஷ் நுட்பத்தில் சிலுவையை சித்தரிக்கிறது மற்றும் சார்லி கார்ட்ரைட், ஜாக் ரூடி மற்றும் ஃப்ரெடி நெக்ரெட்டே ஆகியோரால் குட் டைம் சார்லீஸில் தொழில்முறை ஸ்டுடியோ நடைமுறைக்கு செம்மைப்படுத்தப்பட்டது.
தொழில்நுட்ப விவரக்குறிப்புகள் பரந்த சிகானோ ஃபைன்-லைன் சொற்களஞ்சியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஒற்றை-ஊசி இயந்திர அமைப்பு ஒரு ஒற்றை பச்சை ஊசியைப் பயன்படுத்தி ஒரு ஃபைன்-லைன் வரைபடத்தை உருவாக்குகிறது, இது சிறிய அளவில் புகைப்பட-யதார்த்தமான விவரங்களை தோராயமாக மதிப்பிடுகிறது. கருப்பு-மற்றும்-சாம்பல்-வாஷ் வண்ணத் தட்டு கருப்பு நிறமியை மட்டுமே பயன்படுத்துகிறது, சிலுவை கரங்கள், கிறிஸ்துவின் உடல் (சிலுவை கலவைகளில்), சிலுவையின் மர-தானிய அமைப்பு மற்றும் துணை கூறுகள் முழுவதும் பரிமாண சாம்பல் டோன்களை உருவாக்க படிப்படியாக கழுவப்படுகிறது. நிழல் நுட்பங்களில் மர-தானியத்தின் மீது மென்மையான சரிவு மாற்றங்கள், ஆழமான நிழல், உடலின் தோல் நிறங்களில் மெல்லிய குறுக்கு-கோடிடுதல் (சிலுவை கலவைகளில்), மற்றும் பேனர் துணி மற்றும் துணை மலர் கூறுகளில் படிப்படியான கழுவு வேலை ஆகியவை அடங்கும்.
துணை-கூறு சொற்களஞ்சியம் அமெரிக்க பாரம்பரிய பதிப்பை விட பரந்ததாகவும் வெளிப்படையாகவும் கத்தோலிக்கமானது. சிலுவை-ரோசரி கலவை (சிலுவை வழியாக அல்லது அதைச் சுற்றி தொங்கவிடப்பட்ட ரோசரியுடன்) சிகானோ ஃபைன்-லைன் பாரம்பரியத்தில் கனமானது மற்றும் 1569 இல் போப் பியஸ் V ஆல் நிர்ணயிக்கப்பட்ட மரியன் பக்தி சொற்களஞ்சியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சிலுவை-கன்னி-குவாடலூப் மேல்-பேனல் கலவை சிலுவையை கன்னி குவாடலூப் உடன் ஒரு துணை மேல் கலவையில் இணைக்கிறது. சிலுவை-புனித-இதயம் கலவை சிலுவையை 1670களில் பரலே-மோனியல் இல் நிர்ணயிக்கப்பட்ட மார்கரெட் மேரி அலாகோக் பக்தி சொற்களஞ்சியத்திலிருந்து ஈர்க்கப்பட்ட இயேசுவின் புனித இதயத்துடன் இணைக்கிறது. சிலுவை-போர்ட்ரெய்ட் நினைவு கலவை சிலுவையை இறந்த குடும்ப உறுப்பினர், நண்பர் அல்லது சக கும்பல் உறுப்பினரின் ஃபைன்-லைன் புகைப்பட-யதார்த்தமான உருவப்படத்துடன் இணைக்கிறது, பொதுவாக உருவப்படம் மேல் கலவையிலும், சிலுவை கீழ் கலவையிலும் இறந்தவரின் பெயர் மற்றும் தேதிகள் கொண்ட பேனருடன் இருக்கும்.
துணை பேனர் சொற்களஞ்சியம் குட் டைம் சார்லீஸில் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் பரந்த சிகானோ ஃபைன்-லைன் பாரம்பரியத்தில் தரப்படுத்தப்பட்ட பழைய ஆங்கில எழுத்து மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பொதுவான பேனர் உரைகளில் "EN PAZ DESCANSE" (ஸ்பானிஷ் மொழியில் "அமைதியாக ஓய்வெடுங்கள்"), "RIP" அல்லது "R.I.P." (கனமான ஆங்கில நினைவு சுருக்கம்), "FOREVER IN MY HEART," "GONE BUT NOT FORGOTTEN," "MI FAMILIA," "MI MADRE," "MI PADRE," "MI HERMANO," "MI HERMANA," அல்லது பெரும்பாலும் சங்கீதம் 23, யோவான் 3:16, அல்லது மத்தேயு 6:9 முதல் 13 வரை உள்ள குறிப்பிட்ட வேத குறிப்புகள் ஆகியவை அடங்கும்.
கலவைகள் Govenar (1988), DeMello (2000), நெக்ரெட்டின் நினைவுக் குறிப்பு Smile Now, Cry Later (Seven Stories Press, 2016), ஆவணப்படம் Tattoo Nation (இயக்குனர் எரிக் ஸ்வார்ஸ், 2013), மற்றும் சிகானோ பச்சை குத்துதல் பற்றிய பரந்த அறிவார்ந்த மற்றும் பத்திரிகை இலக்கியங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. சிகானோ ஃபைன்-லைன் சிலுவை கலவை 2026 இல் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அமெரிக்க நினைவு-சிலுவை டெம்ப்ளேட்டாக உள்ளது மற்றும் நாடு தழுவிய மற்றும் சர்வதேச அளவில் பெரும்பாலான ஃபைன்-லைன், சிகானோ-பாணி மற்றும் பரந்த அமெரிக்க நினைவு பச்சை குத்தும் கடைகளில் செயலில் உள்ள உற்பத்தியில் உள்ளது.
வடிவியல் சிலுவை வகைகள் மற்றும் அவற்றின் அர்த்தங்கள்
குறுக்கு பச்சை குத்தல்கள் பல்வேறு வகையான வடிவங்களில் காணப்படுகின்றன, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த வரலாற்று மற்றும் அடையாள முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன. ஒரு பச்சை குத்தும் கலைஞர் முக்கிய வகைகளை வேறுபடுத்தி அறியவும், வாடிக்கையாளர்களுடன் அவற்றின் அர்த்தங்களைப் பற்றி தெளிவாக விவாதிக்கவும் முடியும்.
லத்தீன் சிலுவை (ரோமன் சிலுவை): நீளமான செங்குத்து மற்றும் குட்டையான கிடைமட்டக் கோடுகளைக் கொண்ட கிறிஸ்தவ சிலுவை, செங்குத்துக் கோட்டின் மூன்றில் ஒரு பங்கு கீழே சந்திக்கும். இந்த வடிவம் ரோமானிய சிலுவை மரண தண்டனை நடைமுறையிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது நான்கு நற்செய்திகளிலும் (இயேசுவின் சிலுவை மரணம் பற்றிய நான்கு canonical கணக்குகள், சுமார் கி.பி 65 முதல் 95 வரை) மற்றும் கிளாசிக்கல் ஆதாரங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பரந்த ரோமானிய தண்டனைச் சொற்களஞ்சியத்திலிருந்தும் வந்தது. லத்தீன் சிலுவை மிகவும் பொதுவான மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ சிலுவை வகையாகும், மேலும் இது ரோமன் கத்தோலிக்க, ஆங்கிலிக்கன், லுத்தரன் மற்றும் சீர்திருத்த புராட்டஸ்டன்ட் வடிவங்களில் முக்கியமானது. அமெரிக்க பாரம்பரிய போவரி சிலுவை, மெக்சிகன் கத்தோலிக்க சிலுவை, சிகானோ ஃபைன்-லைன் சிலுவை மற்றும் பெரும்பாலான நவீன மேற்கத்திய சிலுவை பச்சை குத்தல்கள் லத்தீன் சிலுவை வடிவத்தைப் பயன்படுத்துகின்றன.
கிரேக்க சிலுவை: நான்கு சமமான கரங்களைக் கொண்ட சிலுவை, நான்கு கரங்களும் மையத்தில் சம நீளத்தில் சந்திக்கும். கிரேக்க சிலுவை கிழக்கு கிறிஸ்தவத்தின் canonical வடிவமாகும், இது பைசண்டைன், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ், கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ், கோப்டிக் ஆர்த்தடாக்ஸ், சிரியாக் ஆர்த்தடாக்ஸ், ஆர்மீனிய அப்போஸ்டாலிக் மற்றும் எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சின்னங்களில் காணப்படுகிறது. மேலே விவாதிக்கப்பட்ட கோப்டிக் சிலுவை, T-பார் அல்லது ட்ரெயில் முடிவுகள் மற்றும் அடிக்கடி உட்புற சிலுவை-சிலுவை விவரங்களுடன் கூடிய ஒரு குறிப்பிட்ட கிரேக்க சிலுவை வகையாகும். கிரேக்க சிலுவை மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ சின்னங்களிலும் (நைட்ஸ் ஹாஸ்பிட்டலர் சிலுவை, ஹாஸ்பிட்டலர் சின்னத்திலிருந்து பெறப்பட்ட மால்டிஸ் சிலுவை, பரந்த இடைக்கால மேற்கத்திய பக்திச் சொற்களஞ்சியம்) மற்றும் நவீன பச்சை குத்தும் சின்னங்களில் பொதுவாக மதச்சார்பற்ற கிறிஸ்தவ சின்னமாகவும் காணப்படுகிறது.
சிலுவை மரண தண்டனை (Crucifix): கிறிஸ்துவின் உடலுடன் கூடிய லத்தீன் சிலுவை, பெரும்பாலும் INRI கல்வெட்டு, முள் கிரீடம், ஆணிகள், ஈட்டி காயம் மற்றும் சொட்டும் இரத்தம் போன்ற கூறுகளுடன் இருக்கும். சிலுவை மரண தண்டனை ரோமன் கத்தோலிக்க, ஆங்கிலோ-கத்தோலிக்க மற்றும் கிழக்கு கத்தோலிக்க canonical வடிவமாகும், மேலும் இது முக்கிய எதிர்-சீர்திருத்த கத்தோலிக்க காட்சி சின்னமாகும். சீர்திருத்த புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் பெரும்பாலான சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்ட் மரபுகளில் சிலுவை மரண தண்டனை பொதுவாக தவிர்க்கப்படுகிறது (புதிய உயிர்த்தெழுதலின் வெற்று சிலுவை canonical புராட்டஸ்டன்ட் வடிவமாகும், இது துன்பப்படும் கிறிஸ்துவுக்குப் பதிலாக உயிர்த்தெழுந்தவரைக் குறிக்கிறது), இதனால் வெற்று சிலுவைக்கும் சிலுவை மரண தண்டனைக்கும் இடையிலான வேறுபாடு கிறிஸ்தவ பச்சை குத்தும் சொற்களஞ்சியத்தில் ஒரு பயனுள்ள மதப் பிரிவைக் குறிக்கும்.
ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மூன்று-பட்டை சிலுவை (Suppedaneum cross): மேலே ஒரு கூடுதல் பட்டை (titulus, INRI கல்வெட்டைக் குறிக்கிறது) மற்றும் கீழே ஒரு சாய்ந்த கால் தாங்கி (suppedaneum, பாரம்பரியமாக மனந்திரும்புபவர் திருடனை நோக்கி உயர்ந்து நிற்கும்) கொண்ட லத்தீன் சிலுவை. இந்த வடிவம் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸின் canonical சின்னமாகும், மேலும் இது கி.பி 988 இல் கீவன் ரஸின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் முதல் தற்போதைய ரஷ்ய கூட்டமைப்பு வரை சுமார் ஆயிரம் ஆண்டுகால ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சின்னங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மூன்று-பட்டை சிலுவை பரந்த ஸ்லாவிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் மரபிலும் (உக்ரேனிய, பெலாரஷ்ய, செர்பிய, மாசிடோனிய, பல்கேரிய மற்றும் பிற கிழக்கு ஸ்லாவிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகங்கள்) காணப்படுகிறது, இருப்பினும் மதப் பிரிவுகளின் வேறுபாடுகள் உள்ளன.
ஜெருசலேம் சிலுவை (ஐந்து-மடங்கு சிலுவை): நான்கு கால் பகுதிகளில் சிறிய கிரேக்க சிலுவைகளால் சூழப்பட்ட ஒரு பெரிய மைய கிரேக்க சிலுவை, பாரம்பரியமாக கிறிஸ்துவின் ஐந்து காயங்களாக அல்லது ஜெருசலேமிலிருந்து உலகின் நான்கு மூலைகளுக்கும் நற்செய்தி பரவுவதாகப் படிக்கப்படுகிறது. இந்த அமைப்பு ஜெருசலேம் இராச்சியத்தால் (1099 முதல் 1291 வரை) அதன் சின்னமாகக் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் இடைக்காலத்திலிருந்தே ஜெருசலேமில் உள்ள ஐரோப்பிய யாத்ரீகர்களுக்கு பச்சை குத்தப்பட்டு வருகிறது. ஜெருசலேமில் உள்ள ரஸ்ஸூக் குடும்பம் ஜெருசலேம் சிலுவையை அதன் canonical யாத்ரீகர் சின்னங்களின் பட்டியலில் வைத்துள்ளது.
டவ் சிலுவை (புனித அந்தோணி சிலுவை, புனித பிரான்சிஸ் சிலுவை): கிரேக்க எழுத்து டவ் வடிவத்தில் உள்ள சிலுவை, செங்குத்துக் கோட்டின் மேல் ஒரு கிடைமட்டப் பட்டை (குறுக்குக்கு மேலே மேல் பட்டை நீண்டு செல்லாது). டவ் சிலுவை புனித அந்தோணி தி கிரேட் (சுமார் கி.பி 251 முதல் 356 வரை), எகிப்திய கிறிஸ்தவ துறவு வாழ்க்கையின் நிறுவனர் ஆகியோருடன் தொடர்புடையது, மேலும் பின்னர் புனித பிரான்சிஸ் ஆஃப் அசிசி (1182 முதல் 1226 வரை) பிரான்சிஸ்கன் ஆணையின் சின்னமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. டவ் சிலுவை பிரான்சிஸ்கன் சின்னங்களிலும் பரந்த மேற்கத்திய துறவு மரபிலும் காணப்படுகிறது, மேலும் சில கோப்டிக் மற்றும் கிழக்கு கிறிஸ்தவ பக்திச் சூழல்களிலும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
அன்க் (கோப்டிக் ansate cross): மேலே ஒரு வளையத்துடன் கூடிய கிரேக்க சிலுவை, அதன் மேல் கைக்கு பதிலாக, பண்டைய எகிப்திய அன்க் (கி.பி 2700 முதல் மூன்றாம் வம்சத்திலிருந்து பயன்பாட்டில் உள்ள வளைய சிலுவை ஹைரோகிளிஃப்) இலிருந்து பெறப்பட்டது. ஆரம்பகால கோப்டிக் கிறிஸ்தவ சமூகம் நான்காம் நூற்றாண்டு முதல் அன்க் ஐ கிறிஸ்தவ சிலுவையாக மாற்றியமைத்தது, மேலும் இந்த வடிவம் ஒரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட கோப்டிக் சிலுவை வகையாக உள்ளது. அன்க் நவீன மேற்கத்திய கிறிஸ்தவமற்ற நியோபாகன் மற்றும் பண்டைய எகிப்திய மறுமலர்ச்சி சூழல்களிலும் காணப்படுகிறது; வாடிக்கையாளர்களுடன் வடிவத்தைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது இரட்டை வாசிப்பை அங்கீகரிக்க வேண்டும்.
மால்டிஸ் சிலுவை: எட்டு முனை கொண்ட சிலுவை, நான்கு கரங்களும் முனைகளை நோக்கி அகன்று, ஒவ்வொரு கரத்தின் முனையும் இரண்டு புள்ளிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது நைட்ஸ் ஹாஸ்பிட்டலரிடமிருந்து (1530 முதல் மால்டாவை தளமாகக் கொண்ட இடைக்கால இராணுவ ஒழுங்கு) பெறப்பட்டது மற்றும் நவீன சாவரின் இராணுவ ஒழுங்கு மால்டாவால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. மால்டிஸ் சிலுவை ஆங்கிலம் பேசும் உலகில் தீ மற்றும் மீட்பு சேவைகளின் canonical சின்னமாகவும் காணப்படுகிறது (நியூயார்க் நகர தீயணைப்புத் துறை, லண்டன் தீயணைப்புப் படை, சிட்னி தீ மற்றும் மீட்பு சேவை, மற்றும் பல) மற்றும் தீயணைப்பு வீரர்கள் மற்றும் மீட்புப் பணியாளர்களால் பரவலாக பச்சை குத்தப்படுகிறது.
செல்டிக் உயர் சிலுவை: குறுக்கு புள்ளியைச் சுற்றி ஒரு கல் வளையத்துடன் கூடிய லத்தீன் சிலுவை மற்றும் சிலுவை கரங்களில் அடிக்கடி இன்சுலர் முடிச்சு அலங்காரம். இந்த வடிவம் 7 ஆம் பிரிவில் விவாதிக்கப்பட்ட ஐரிஷ் கல் சிலுவை மரபிலிருந்து பெறப்பட்டது மற்றும் இது ஐரிஷ்-அமெரிக்க மற்றும் ஸ்காட்டிஷ்-அமெரிக்க புலம்பெயர்ந்தோர் சிலுவை வகையாகும்.
தலைகீழ் சிலுவை (பெட்ரின் சிலுவை, அல்லது லாவேயன் தலைகீழ் சிலுவை): மேலே நீண்ட பட்டையுடன் தலைகீழாக மாற்றப்பட்ட லத்தீன் சிலுவை, இது இரண்டு தனித்துவமான வாசிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது (புனித பீட்டர் பணிவு, லாவேயன் கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு) 9 ஆம் பிரிவில் விவாதிக்கப்பட்டது. பயன்பாட்டிற்கு முன் இரட்டை வாசிப்பு தெளிவுபடுத்தப்பட வேண்டும்.
இரும்பு சிலுவை: ஒரு குறிப்பிட்ட சிலுவை வகை (நான்கு கரங்களும் முனைகளை நோக்கி அகன்று, உள் வளைந்த பக்கங்களைக் கொண்ட கிரேக்க சிலுவை) டீயூடோனிக் ஆர்டரிலிருந்து பெறப்பட்டது மற்றும் 1813 இல் ஒரு பிரஷ்ய இராணுவ அலங்காரமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இரும்பு சிலுவை நாஜி ஜெர்மனியால் 1939 முதல் 1945 வரை இராணுவ அலங்காரமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் அப்போதிருந்து நாஜிக்கு முந்தைய ஜெர்மன் இராணுவ பாரம்பரியம் மற்றும் 1945 க்குப் பிந்தைய நியோ-நாஜி மற்றும் வெள்ளை மேலாதிக்க உரிமை கோரல்களுடன் தொடர்புடையதாக உள்ளது. நேர்மையான பச்சை குத்தும் கலைஞர் வாடிக்கையாளர்களிடம் அவர்கள் நோக்கமாகக் கொண்ட குறிப்பிட்ட வாசிப்பைப் பற்றி கேட்க வேண்டும், மேலும் நியோ-நாஜி அல்லது வெள்ளை மேலாதிக்க அர்த்தத்தைக் கொண்ட வேலைகளை மறுக்கத் தயாராக இருக்க வேண்டும்.
சூரிய சிலுவை (சக்கர சிலுவை): ஒரு வட்டத்திற்குள் ஒரு கிரேக்க சிலுவை, ஐரோப்பிய வெண்கல வயது சூரிய சின்னங்களிலிருந்தும் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய செல்டிக் மற்றும் ஜெர்மானிய மதச் சொற்களஞ்சியத்திலிருந்தும் பெறப்பட்டது. சூரிய சிலுவை நவீன காட்சி கலாச்சாரத்தில் அவ்வப்போது கிறிஸ்தவமயமாக்கப்படுகிறது, ஆனால் நியோபாகன், வெள்ளை-தேசியவாதி மற்றும் நியோ-நாஜி உரிமை கோரல்களுடனும் நெருக்கமாக தொடர்புடையது (இந்த சின்னம் 1930கள் மற்றும் 1940களில் நார்வேஜிய பாசிச நாஸ்ஜோனல் சாமுங் கட்சியின் கொடியில் தோன்றியது மற்றும் தற்போதைய வெள்ளை-மேலாதிக்க காட்சிப் பொருட்களில் தொடர்ந்து தோன்றுகிறது). இரட்டை வாசிப்பு மற்றும் உரிமை கோரல் வரலாறு பயன்பாட்டிற்கு முன் விவாதிக்கப்பட வேண்டும்.
தற்கால யதார்த்தவாதம், பிளாக்வொர்க் மற்றும் மினிமலிஸ்ட் வேலைகளில் சிலுவை
பல்வேறு பாணிப் பதிவுகளில் உள்ள தற்கால பச்சை குத்தும் கலைஞர்கள் மேலே விவாதிக்கப்பட்ட அனைத்து வரலாற்றுப் பாதைகளையும் பயன்படுத்தி 2010கள் மற்றும் 2020களில் சிலுவை மரபைத் தொடர்கின்றனர். தற்கால யதார்த்தவாத சிலுவை அமைப்பு பொதுவாக கிறிஸ்துவின் உடல், சிலுவையின் மரக்கட்டை, ஆணிகளின் உலோகம் மற்றும் முழு அமைப்பிலும் உள்ள சுற்றுப்புற ஒளி பிரதிபலிப்பு ஆகியவற்றில் புகைப்பட யதார்த்தமான விவரங்களுடன் ஒரு சிலுவை மரண தண்டனையை சித்தரிக்கிறது. இந்த வேலை பரந்த தற்கால யதார்த்தவாத மரபின் தொழில்நுட்ப துல்லியத்தை அணுகுகிறது, மேலும் இது பெரும்பாலும் பெரிய அளவிலான மார்பு, முதுகு மற்றும் முழு-கைப் படைப்புகளில் వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే, పవిత్ర హృదయం లేదా పోర్ట్రెయిట్ வேலைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சிலுவை மற்றும் சிலுவை மரண தண்டனை சொற்களஞ்சியத்தில் பணிபுரியும் முக்கிய தற்கால யதார்த்தவாத கலைஞர்களில் నిక్కో హుర్టాడో மற்றும் 2000களுக்குப் பிந்தைய கருப்பு மற்றும் சாம்பல் மற்றும் வண்ண-யதார்த்தவாத மறுமலர்ச்சியில் பயிற்சி பெற்ற இளைய கலைஞர்களின் ஒரு தலைமுறை ஆகியோர் அடங்குவர்.
தற்கால பிளாக்வொர்க் கலைஞர்கள் எதிர் திசையில் சிலுவையைக் குறைக்கிறார்கள்: உயர்-மாறுபாடு வடிவியல் வடிவங்கள், டாட்வொர்க் நிழல், மண்டலா-ஒருங்கிணைந்த அமைப்புகள், புனித-வடிவியல் மேலடுக்குகள் அல்லது சிலுவையை இயற்கையாக சித்தரிக்க முயற்சிக்காமல் குறிக்கும் தூய-கோடு விளக்கம். பிளாக்வொர்க் சிலுவை பெரும்பாலும் பரந்த பிளாக்வொர்க் கை அல்லது முதுகு-படைப்புகளில் காணப்படுகிறது, இது அலங்கார ஃபிலிகிரி, வடிவியல் டெஸ்ஸலேஷன் மற்றும் வானியல் அல்லது தாவர உச்சரிப்பு கூறுகள் உட்பட பரந்த காட்சி சொற்களஞ்சியத்துடன் சிலுவையை ஒருங்கிணைக்கிறது. பிளாக்வொர்க் சிலுவை ஒரு சுருக்கமாகும், மேலும் இது ஒரு விரிவான பக்தி அமைப்பைக் குறிப்பதை விட ஒரு வரைகலை சின்னமாகக் கருதப்படுகிறது.
தற்கால மினிமலிஸ்ட் ஃபைன்-லைன் கலைஞர்கள் தூய-கோடு வடிவவியலில் சிறிய அளவில் சிலுவையை வரைகிறார்கள், பெரும்பாலும் கழுத்தின் பின்புறம், காதுக்குப் பின்னால், உள் முன்கையில், விரலில், விலாவில் அல்லது கணுக்காலில். மினிமலிஸ்ட் சிலுவை பொதுவாக நிழல் மற்றும் குறைந்தபட்ச துணை கூறுகளைப் பயன்படுத்துகிறது, இது ஒரு விரிவான பக்தி அமைப்பைக் குறிப்பதை விட ஒரு வரைகலை சின்னமாகக் கருதப்படுகிறது. மினிமலிஸ்ட் பதிவு டாக்டர் வூ, ஜான்பாய் மற்றும் தற்கால ஃபைன்-லைன் சொற்களஞ்சியத்தில் பயிற்சி பெற்ற இளைய கலைஞர்களின் ஒரு தலைமுறை தலைமையிலான 2010களுக்குப் பிந்தைய ஃபைன்-லைன் மறுமலர்ச்சியில் பிரபலமடைந்துள்ளது.
மூன்று தற்கால முறைகளும் அமெரிக்க பாரம்பரிய மற்றும் சிகானோ ஃபைன்-லைன் முறைகளுடன் இணைந்துள்ளன. ஒரே வாடிக்கையாளர் மார்பில் ஒரு நினைவு சிகானோ ஃபைன்-லைன் சிலுவை மரண தண்டனை, முன்கையில் ஒரு சிறிய செயலர் ஜெர்ரி "RIP" அமெரிக்க பாரம்பரிய துண்டு, மற்றும் காதுக்குப் பின்னால் ஒரு மினிமலிஸ்ட் ஃபைன்-லைன் சிலுவை வைத்திருக்கலாம்; தேர்வுகள் ஒருங்கிணைக்கப்பட வேண்டியதில்லை. அனைத்து தற்கால முறைகளும் சுமார் பத்தொன்பது நூற்றாண்டுகளாக நடைமுறையில் பரவியுள்ள அடிப்படை கிறிஸ்தவ காட்சி சொற்களஞ்சியத்திலிருந்து பெறப்படுகின்றன, மேற்பரப்பு சிகிச்சை வரலாற்று ஆதாரங்களிலிருந்து கணிசமாக விலகித் தோன்றினாலும் கூட.
சிலுவை ஜோடிகள் மற்றும் அவற்றின் அர்த்தங்கள்
சிலுவை சின்னம் பெரும்பாலும் பல-கூறு அமைப்பின் ஒரு பகுதியாகத் தோன்றுகிறது. ஒவ்வொரு பொதுவான ஜோடியும் அதன் சொந்த வாசிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது.
சிலுவை + பிரார்த்தனை கைகள்: வெளிப்படையான கிறிஸ்தவ பக்தி அமைப்பு, ஆல்பிரெக்ட் டூரரின் 1508 பெடென்ட் ஹாண்டே மற்றும் பரந்த கத்தோலிக்க இறுதிச் சடங்கு அட்டை மரபு வழியாக பரவிய எதிர்-சீர்திருத்த கத்தோலிக்க காட்சி கலாச்சாரத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. இந்த ஜோடி தனிப்பட்ட கிறிஸ்தவ பக்தியைக் குறிக்கிறது மற்றும் செயலர் ஜெர்ரி ஹோட்டல் ஸ்ட்ரீட் ஃப்ளாஷ், சிகானோ ஃபைன்-லைன் வேலை மற்றும் பரந்த அமெரிக்க கத்தோலிக்க பக்தி பச்சை குத்தும் பதிவில் canonical ஆகும். பிரார்த்தனை கைகள் பக்கத்தின் வரலாற்றிற்கான பிரார்த்தனை கைகள் பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கத்தைப் பார்க்கவும்.
சிலுவை + ரோஜா: புனித-காதல் அல்லது மரியன் பக்தி அமைப்பு, பரந்த கத்தோலிக்க மரியன் ரோஜா மரபிலிருந்து பெறப்பட்டது (ரோஜா canonical மரியன் மலராக, வெள்ளை ரோஜா மேரியின் தூய்மையையும் சிவப்பு ரோஜா பாஷனில் அவரது துக்கத்தையும் குறிக்கிறது). இந்த அமைப்பு பரந்த போவரி ஸ்வீட்ஹார்ட்-பேனல் மரபில் ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான நினைவு ஜோடியாகவும் வாசிக்கப்படுகிறது. செயலர் ஜெர்ரி, கேப் கோல்மேன், பெர்ட் கிரிம் மற்றும் சார்லி வாகனர் ஃப்ளாஷ் மற்றும் இணை சிகானோ ஃபைன்-லைன் மரபில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
சிலுவை + நங்கூரம்: கிறிஸ்தவ-கடல்சார் அமைப்பு, எபிரெயர் 6:19 நங்கூரம்-நம்பிக்கை இறையியல் வாசிப்பிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது நங்கூரம் பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கத்தில் விரிவாக விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அமைப்பு அணிபவரின் கிறிஸ்தவ பக்தி மற்றும் வேலை-கடல்சார் அடையாளத்தை ஒருங்கிணைக்கிறது மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு கடல்சார் பச்சை குத்தும் அமைப்பில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. முழு நங்கூரம்-சிலுவை-ரோஜா மூவர்ச்சம் நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் அன்பை ஒரே அமைப்பில் இணைக்கிறது.
சிலுவை + பெயர் பதாகை (canonical "RIP" நினைவு அமைப்பு): இறந்தவரின் பெயர், தேதிகள் அல்லது ஒரு குறுகிய உணர்ச்சிபூர்வமான சொற்றொடரைக் கொண்ட ஒரு கிடைமட்ட சுருளுடன் இணைக்கப்பட்ட சிலுவை ("RIP," "IN LOVING MEMORY," "EN PAZ DESCANSE," "FOREVER IN MY HEART," "GONE BUT NOT FORGOTTEN," "MOM," "DAD," "MI ABUELA," "MI ABUELO"). இந்த அமைப்பு மிகவும் கோரப்பட்ட அமெரிக்க நினைவு பச்சை குத்தும் அமைப்புகளில் ஒன்றாகும், மேலும் இது செயலர் ஜெர்ரி அமெரிக்க பாரம்பரிய, சிகானோ ஃபைன்-லைன் மற்றும் பரந்த தற்கால நினைவு வேலைகளில் canonical ஆகும்.
சிலுவை + புனித இதயம்: எதிர்-சீர்திருத்த கத்தோலிக்க பக்தி அமைப்பு, 1670களில் பாரே-லே-மோனியல் நகரில் புனித மார்கரெட் மேரி அலாகோக்கின் தரிசனங்கள் மூலம் நிலைநிறுத்தப்பட்ட புனித இதய பக்தி மற்றும் 1856 இல் போப் பியஸ் IX ஆல் அதிகாரப்பூர்வ விடுமுறை அந்தஸ்து வழங்கப்பட்டது. மெக்சிகன் மற்றும் மெக்சிகன்-அமெரிக்க கத்தோலிக்க பக்தி காட்சி கலாச்சாரத்திலும் சிகானோ ஃபைன்-லைன் மரபிலும் canonical.
சிலுவை + వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే: Canonical மெக்சிகன் கத்தோலிக்க மரியன் அமைப்பு, சிலுவையை వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే உடன் ஒரு மேல் அல்லது அருகிலுள்ள பேனலில் இணைக்கிறது. இந்த அமைப்பு டிசம்பர் 1531 இல் டெபெயாக் நகரில் ஜுவான் டியாகோவுக்கு ஏற்பட்ட மரியன் தோற்றங்களிலிருந்தும் பரந்த மெக்சிகன் கத்தோலிக்க பக்தி மரபிலிருந்தும் பெறப்பட்டது. 1975 முதல் குட் டைம் சார்லி'ஸ் டாட்டூலாண்டில் செம்மைப்படுத்தப்பட்ட சிகானோ ஃபைன்-லைன் மரபில் canonical.
சிலுவை + ஜெபமாலை: மரியன் பக்தி அமைப்பு, ஜெபமாலை சிலுவை வழியாக அல்லது அதைச் சுற்றி தொங்கவிடப்பட்டுள்ளது. இந்த அமைப்பு 1569 இல் போப் பியஸ் V ஆல் நிலைநிறுத்தப்பட்ட மரியன் ஜெபமாலை பக்தியிலிருந்து பெறப்பட்டது. சிகானோ ஃபைன்-லைன் மரபிலும் பரந்த ரோமன் கத்தோலிக்க பக்தி பச்சை குத்தும் பதிவிலும் canonical.
சிலுவை + புறா: புனித ஆவியின் அமைப்பு, மத்தேயு 3:16 ஞானஸ்நான கணக்கிலிருந்து பெறப்பட்டது (யோர்தானில் இயேசுவின் ஞானஸ்நானத்தின் போது இறங்கும் பரிசுத்த ஆவி). கிறிஸ்தவ பக்தி கலை மற்றும் செயலர் ஜெர்ரி, கேப் கோல்மேன் மற்றும் சார்லி வாகனர் போவரி ஃப்ளாஷ் முழுவதும் canonical.
சிலுவை + முள் கிரீடம்: பாஷன் அமைப்பு, கிறிஸ்துவின் தலையில் முட்களால் கிரீடம் சூட்டப்பட்ட canonical சினோப்டிக் மற்றும் யோஹானிக் கணக்குகளிலிருந்தும் (மத்தேயு 27:29, மாற்கு 15:17, யோவான் 19:2) மற்றும் பரந்த எதிர்-சீர்திருத்த கத்தோலிக்க பக்தி சொற்களஞ்சியத்திலிருந்தும் பெறப்பட்டது. பெரும்பாலும் சிலுவை மரண தண்டனையுடனும் விரிவான சொட்டும் இரத்தக் கூறுகளுடனும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.
சிலுவை + சுடர்கள்: எரியும்-சிலுவை அமைப்பு (தெய்வீக நெருப்பின் பரந்த கிறிஸ்தவ சின்ன சொற்களஞ்சியத்திலிருந்து பெறப்பட்டது) அல்லது எச்சரிக்கை அமைப்பு (நெருப்பு அல்லது போரில் இறந்தவர்களுக்கான பரந்த அமெரிக்க நினைவுப் பதிவிலிருந்து பெறப்பட்டது). இந்த அமைப்பு கு க்ளக்ஸ் கிளான் சின்னங்களுடன் வரலாற்று சிக்கல்களைக் கொண்டுள்ளது (கிளான் எரியும்-சிலுவை சடங்கு 1915 டி.டபிள்யூ. கிரிஃபித் திரைப்படமான தி பர்த் ஆஃப் எ நேஷன் இலிருந்து உருவானது மற்றும் இரண்டாவது அலை கிளான் 1915 முதல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது; இந்த சின்னம் வெளிப்படையான வெள்ளை-மேலாதிக்க உரிமை கோரல் வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, இது வேலை செய்யும் பச்சை குத்தும் கலைஞர்கள் அறிந்திருக்க வேண்டும்).
சிலுவை + உருவப்படம்: ஃபைன்-லைன் நினைவு அமைப்பு, இறந்த குடும்ப உறுப்பினர், நண்பர் அல்லது சக கும்பல் உறுப்பினரின் ஃபைன்-லைன் புகைப்பட யதார்த்தமான உருவப்படத்துடன் சிலுவையை இணைக்கிறது. குட் டைம் சார்லி'ஸ் டாட்டூலாண்டில் செம்மைப்படுத்தப்பட்ட சிகானோ ஃபைன்-லைன் நினைவு மரபில் canonical.
சிலுவை + வேதாகம பதாகை: ஒரு குறிப்பிட்ட வேதாகம குறிப்பைக் கொண்ட பதாகையுடன் கூடிய வெளிப்படையான கிறிஸ்தவ பக்தி அமைப்பு, பெரும்பாலும் சங்கீதம் 23 ("கர்த்தர் என் மேய்ப்பர்" சங்கீதம்), யோவான் 3:16, பிலிப்பியர் 4:13, மத்தேயு 6:9 முதல் 13 (பரலோகப் பிதா ஜெபம்), அல்லது ரோமர் 8:28. இந்த அமைப்பு மதப் பிரிவுகள் மற்றும் பாணி சூழல்களில் காணப்படுகிறது மற்றும் பெரும்பாலான தற்கால கடைகளில் செயலில் உற்பத்தியில் உள்ளது.
சிலுவை + கதீட்ரல் கோபுரங்கள் (ரஷ்ய குற்றவியல் குறியீடுகள்): பால்டேவ் மற்றும் வாசிலியேவ் காப்பகங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட ரஷ்ய திருடர்கள்-சட்ட அமைப்பு, இதில் பச்சை குத்தப்பட்ட தேவாலயத்தில் உள்ள குவிமாடங்களின் எண்ணிக்கை சிறைத்தண்டனைகளின் எண்ணிக்கையைக் குறிக்கிறது. இந்த அமைப்பு பரந்த ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் பக்திப் பதிவிலிருந்து வேறுபட்டது மற்றும் ரஷ்ய சிறைச்சாலை மூல கலாச்சாரத்திற்கு குறிப்பிட்டது; அந்த சூழலுக்கு வெளியே சொற்களஞ்சியம் சாதாரணமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படக்கூடாது.
சிலுவை + INRI: கிறிஸ்துவின் உடலுக்கு மேலே உள்ள பட்டையில் பிலேட்டின் கல்வெட்டுடன் (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum) கூடிய வெளிப்படையான கத்தோலிக்க சிலுவை மரண தண்டனை அமைப்பு. இந்த அமைப்பு எதிர்-சீர்திருத்த கத்தோலிக்க பக்தி சொற்களஞ்சியத்தில் canonical மற்றும் செயலர் ஜெர்ரி, கேப் கோல்மேன் மற்றும் சிகானோ ஃபைன்-லைன் ஃப்ளாஷ் முழுவதும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
சிலுவை வண்ணங்கள் மற்றும் அவற்றின் அர்த்தங்கள்
சிலுவை அமைப்பில் வண்ணத் தேர்வுகள் பல பாணிப் பதிவுகளில் செயல்படுகின்றன, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த வழக்கமான தட்டுகளைக் கொண்டுள்ளன.
திடமான கருப்பு (அமெரிக்க பாரம்பரிய, பிளாக்வொர்க், மினிமலிஸ்ட்): மிகவும் பொதுவான வண்ணத் தேர்வு. கருப்பு சிலுவை அதன் மிகவும் நிலையான நீடித்த வடிவத்தில் canonical கிறிஸ்தவ சின்னமாகக் கருதப்படுகிறது. தூரத்திலிருந்து வாசிப்புத்திறனுக்காகவும் பல தசாப்தங்களாக நன்றாக வயதாகுவதற்கும் கட்டப்பட்டது.
மரக்கட்டை நிழலுடன் கருப்பு (அமெரிக்க பாரம்பரிய நினைவு): Canonical செயலர் ஜெர்ரி "RIP" அமைப்பு. மரக்கட்டை அமைப்பு கையால் செதுக்கப்பட்ட நினைவு அடையாளத்தைக் குறிக்கிறது மற்றும் வெளிப்படையான நினைவுப் பதிவைக் குறிக்கிறது. நடு-நூற்றாண்டு ஹோட்டல் ஸ்ட்ரீட் ஃப்ளாஷ் முழுவதும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
கருப்பு மற்றும் சாம்பல்-வாஷ் (சிகானோ ஃபைன்-லைன்): Canonical சிகானோ ஃபைன்-லைன் தட்டு, கருப்பு நிறமியை மட்டுமே படிப்படியான வாஷ்களில் நீர்த்துப்போகச் செய்து பயன்படுத்துகிறது. சிறிய அளவில் புகைப்பட யதார்த்தமான விவரங்களை தோராயமாக மதிப்பிடுகிறது மற்றும் இது ஆதிக்கம் செலுத்தும் தற்கால அமெரிக்க நினைவு-சிலுவை தட்டு ஆகும்.
பல-வண்ண யதார்த்தவாதம் (தற்கால யதார்த்தவாதம்): மரக்கட்டை, உலோக ஆணிகள், கிறிஸ்துவின் உடல் தோல் நிறங்கள், சொட்டும் இரத்தம், சுற்றுப்புற ஒளி மற்றும் துணை மலர் அல்லது சடங்கு கூறுகள் ஆகியவற்றின் புகைப்பட யதார்த்தமான சித்தரிப்பு. சிலுவை அமைப்பை ஆவணப்படுத்துகிறது, சுருக்கமாக்குவதில்லை.
தங்கம் மற்றும் வெள்ளை (எதிர்-சீர்திருத்த கத்தோலிக்க பக்தி): தங்கமானது தெய்வீக ஒளியைக் குறிக்கும் பரந்த எதிர்-சீர்திருத்த காட்சி சொற்களஞ்சியத்திலிருந்து பெறப்பட்டது மற்றும் வெள்ளை புனிதத்தன்மை மற்றும் தூய்மையைக் குறிக்கிறது. பெரும்பாலும் விரிவான பரிமாண சித்தரிப்புடன் கூடிய நியோ-பாரம்பரிய சிலுவை மரண தண்டனை அமைப்புகளில் காணப்படுகிறது.
சிவப்பு இரத்த உச்சரிப்புகள் (பாஷன் அமைப்பு): Canonical சினோப்டிக் மற்றும் யோஹானிக் பாஷன் கணக்குகள் மற்றும் பரந்த எதிர்-சீர்திருத்த கத்தோலிக்க பக்தி சொற்களஞ்சியத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. பெரும்பாலும் விரிவான சொட்டும் இரத்தக் கூறுகளுடன் கூடிய சிலுவை மரண தண்டனை அமைப்புகளிலும் வெளிப்படையான பாஷன் பதிவிலும் காணப்படுகிறது.
ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மூன்று-பட்டை (குறிப்பிட்ட தட்டு மரபுகள்): ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மூன்று-பட்டை சிலுவை பெரும்பாலும் மந்தமான-வண்ண அல்லது திடமான-கருப்பு பதிவில் காணப்படுகிறது, இது பரந்த ரஷ்ய சின்ன மரபின் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட வண்ணத் தட்டிலிருந்து பெறப்பட்டது. பால்டேவ் காப்பகம் சோவியத் கால சிறைச்சாலை அமைப்பு முழுவதும் குறிப்பிட்ட தட்டு மரபுகளை ஆவணப்படுத்துகிறது.
கலாச்சார சூழல் மற்றும் உரிமை கோரல் பரிசீலனைகள்
சிலுவை பச்சை குத்துதல் மேற்கத்திய பச்சை குத்தும் சின்னங்களில் மிக நீண்ட மற்றும் பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்ட வரலாற்று வம்சாவளியைக் கொண்ட முக்கிய சின்னங்களில் ஒன்றாகும், இது வெவ்வேறு துணை மரபுகளில் கணிசமாக வேறுபட்ட உரிமை கோரல் பரிசீலனைகளைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்தும் கலைஞர் வேறுபாடுகளை அறிந்திருக்க வேண்டும் மற்றும் வாடிக்கையாளர்களுடன் அவற்றை விவாதிக்க தயாராக இருக்க வேண்டும்.
பரந்த மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ சிலுவை (லத்தீன் சிலுவை, கிரேக்க சிலுவை, சிலுவை மரண தண்டனை, அமெரிக்க பாரம்பரிய "RIP" அமைப்பு, சிகானோ ஃபைன்-லைன் சிலுவை மரண தண்டனை) மனித வரலாற்றில் மிகவும் பரவலாகப் புழக்கத்தில் உள்ள மதச் சின்னமாகும், மேலும் இது பரந்த கிறிஸ்தவ சின்ன மரபில் பொதுவாக ஒரு திறந்த சின்னமாகக் கருதப்படுகிறது. சிலுவை பரந்த கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் ஒரு புனிதமான அல்லது கட்டுப்படுத்தப்பட்ட சின்னம் அல்ல; கிறிஸ்தவமே ஒரு நற்செய்தி மரபாகும், இது எப்போதும் உள் அடையாளங்களைக் காப்பதை விட தத்தெடுப்பை அழைக்கிறது. ஒரு கிறிஸ்தவரல்லாத அணிபவர் அழகியல் அல்லது ஃபேஷன் காரணங்களுக்காக சிலுவை பச்சை குத்தலைத் தேர்ந்தெடுப்பது புனித-மரபு அர்த்தத்தில் உரிமை கோரல் அல்ல, இருப்பினும் அணிபவர் எந்த அமைப்பு மற்றும் எந்த அர்த்தத்தை சுமக்க விரும்புகிறார் என்பது பற்றிய நேர்மையான வேலை பச்சை குத்தும் கலைஞரின் உரையாடல் பொருத்தமானது.
கோப்டிக் எகிப்திய கிறிஸ்தவ உள்-மணிக்கட்டு சிலுவை மிகவும் குறிப்பிட்டது. இந்த மரபு ஒரு செயலில் உள்ள தொடர்ச்சியான மத சிறுபான்மையினரின் (எகிப்தின் கோப்டிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ சமூகம்) சமூக-அடையாளக் குறியீடாகும், மேலும் உள்-மணிக்கட்டு இடம் குறிப்பாக பரந்த கிறிஸ்தவ பக்தி அடையாளத்தை விட கோப்டிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூக உறுப்பினரைக் குறிக்கிறது. கோப்டிக் பாணி உள்-மணிக்கட்டு சிலுவையைத் தேர்ந்தெடுக்கும் ஒரு கிறிஸ்தவரல்லாத அணிபவர், மூல சமூகத்தில் அந்த இடம் எதைக் குறிக்கிறது என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும், மேலும் அந்த குறிப்பிட்ட சமூக அடையாளத்தைக் கோருவது அணிபவரின் சொந்த அடையாளத்திற்குப் பொருத்தமானதா என்பதைப் பரிசீலிக்க வேண்டும். நேர்மையான நடைமுறை என்னவென்றால், முதலில் அதை அணிந்தவர்களுக்கு அந்த அடையாளம் வரலாற்று ரீதியாக என்ன அர்த்தம் என்பதை அறிவது.
ஜெருசலேம் ராசுக் யாத்ரீகர் சிலுவை அதன் மூல சூழலுக்கு ஒத்ததாகவே உள்ளது. ராசுக் பாரம்பரியம் புனித பூமியின் பயணத்தை முடிக்கும் கிறிஸ்தவ யாத்ரீகர்களுக்கு சேவை செய்கிறது, மேலும் ராசுக் கடையில் போடப்படும் ஜெருசலேம் சிலுவை பச்சை குத்தலில் "நான் இந்தப் புனித யாத்திரையை முடித்துவிட்டேன்" என்ற குறிப்பிட்ட அர்த்தம் உள்ளது. புனித பூமியின் புனித யாத்திரையை முடிக்காத ஆனால் ராசுக் அல்லாத கடையில் இருந்து ஜெருசலேம் சிலுவை பச்சை குத்த விரும்பும் ஒருவர், கடுமையான அர்த்தத்தில் அதைத் திருடுவதில்லை (ஜெருசலேம் சிலுவை பரந்த கிறிஸ்தவ காட்சி சொற்களஞ்சியத்தில் ஒரு திறந்த சின்னமாகவும் பக்திக் சின்னமாகவும் உள்ளது), ஆனால் அவர் வேலை செய்யும் நிலையை குறிக்கும் அடையாளத்தை வேலை செய்யும் நிலை இல்லாமல் அணிந்துள்ளார், இது கடற்பயணி அல்லாத ஒருவர் அட்லாண்டிக் கடக்கும் நங்கூரம் பச்சை குத்தலை அணிவதைப் போன்றது. சில யாத்ரீகர்களும் முன்னாள் யாத்ரீகர்களும் இதைக் கவனிக்கிறார்கள்; நேர்மையான உரையாடல் அணிபவர் என்ன சுமக்க விரும்புகிறார் என்பதைப் பற்றியது.
ரஷ்ய குற்றவியல் சிலுவை சொற்களஞ்சியம் சிலுவை துணை மரபுகளிலேயே மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, அதை அவ்வாறே கையாள வேண்டும். பால்டேவ் மற்றும் வாசில்யேவ் காப்பகங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சொற்களஞ்சியம் சோவியத் கால குலாக் மற்றும் சோவியத் பிந்தைய ரஷ்ய தண்டனை அமைப்புக்கு குறிப்பிட்டது, மேலும் குறிப்பிட்ட குறியாக்கப்பட்ட கலவைகள் அந்த சிறைச்சாலை மூல கலாச்சாரத்திற்குள் அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை ரஷ்ய-குற்றவியல் அல்லாத மூல உடையணிந்தவர்கள் சாதாரணமாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடாது. ரஷ்ய-குற்றவியல் பாணியிலான சிலுவை கலவையைத் தேர்ந்தெடுக்கும் ரஷ்ய-குற்றவியல் அல்லாத மூல உடையணிந்தவர், மூல கலாச்சாரத்திற்குள் கலவை என்ன சமிக்ஞை செய்கிறது என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும், மேலும் பொதுவாக அந்த சூழலுக்கு வெளியே குறியாக்கப்பட்ட சொற்களஞ்சியத்தை நகலெடுப்பதைத் தவிர்க்க வேண்டும். பரந்த ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மூன்று-பட்டை சிலுவை, சிறைச்சாலை குறியாக்கப்பட்ட சொற்களஞ்சியத்திற்கு வெளியே பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது திறந்த மற்றும் சிக்கலற்றது; குறிப்பிட்ட குறியாக்கப்பட்ட கலவைகள் அப்படி இல்லை.
செல்டிக் உயர் சிலுவை என்பது கானோனிக்கல் ஐரிஷ்-அமெரிக்க மற்றும் ஸ்காட்டிஷ்-அமெரிக்க புலம்பெயர்ந்தோர் சிலுவை வகையாகும், மேலும் அந்த மூல சமூகங்களுக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் பொதுவாக திறந்ததாகக் கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர்கள் புவியியலை (ஐரிஷ், ஸ்காட்டிஷ் மற்றும் பரந்த இன்சுலர் செல்டிக்) மற்றும் வரலாற்றை (ஆரம்பகால இடைக்கால கிறிஸ்தவ கல்-சிலுவை பாரம்பரியம், நார்மன் பிந்தைய இன்சுலர் அலங்கார சொற்களஞ்சியம்) அறிந்திருக்க வேண்டும், மேலும் வாடிக்கையாளர்களுடன் அவற்றைப் பற்றி விவாதிக்க தயாராக இருக்க வேண்டும்.
தலைகீழ் சிலுவைக்கு மிகவும் நேரடியான உரையாடல் தேவை. இரண்டு தனித்துவமான வாசிப்புகள் (புனித பீட்டர் பணிவு மற்றும் லாவேயன் கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு) ஒன்றுக்கொன்று மாற்ற முடியாதவை மற்றும் பயன்பாட்டிற்கு முன் தெளிவுபடுத்தப்பட வேண்டும். பெட்ரின் வாசிப்பை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு வாடிக்கையாளர், லாவேயன் வாசிப்பு பரவலாகப் புழக்கத்தில் உள்ளது என்பதையும் பார்வையாளர்களால் தவறாகப் படிக்கப்படலாம் என்பதையும் அறிந்திருக்க வேண்டும்; லாவேயன் வாசிப்பை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு வாடிக்கையாளர் லாவேயன் பாரம்பரியம் என்ன என்பதையும் சின்னத்தை அணிவது என்ன சமிக்ஞை செய்கிறது என்பதையும் அறிந்திருக்க வேண்டும்.
இரும்பு சிலுவை மற்றும் சூரிய சிலுவை இரண்டும் நியோ-நாஜி மற்றும் வெள்ளை மேலாதிக்க பயன்பாடுகளுடன் தொடர்புடைய திருட்டு சிக்கல்களைக் கொண்டுள்ளன. நேர்மையான வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவரின் பொறுப்பு, இந்த கலவைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கு முன் நோக்கத்தைப் பற்றி கேட்பது மற்றும் நியோ-நாஜி அல்லது வெள்ளை மேலாதிக்க அர்த்தத்தைக் கொண்டு நோக்கம் கொண்ட வேலையை மறுக்கத் தயாராக இருப்பது.
பிரபலமான சிலுவை-பச்சை குத்தல் இணைப்புகள்
- ஜெருசலேமின் ராசுக் குடும்பம்சுமார் 1300 CE முதல் 27 தலைமுறைகளாக கிறிஸ்தவ யாத்ரீகர் பச்சை குத்துபவர்களாக தொடர்ச்சியான நடைமுறையில், உலகில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட மிக நீண்ட தொடர்ச்சியான பச்சை குத்தல் வம்சாவளியை உருவாக்குகின்றனர். தற்போது ஜெருசலேமின் பழைய நகரத்தில் வாசிம் ராசுக் என்பவரால் இயக்கப்படும் இந்த கடை, கையால் செதுக்கப்பட்ட மர முத்திரைகளைப் பயன்படுத்தி யாத்ரீகர் சிலுவைகளைப் பயன்படுத்துகிறது, மேலும் இது அன்னே ஃபெலிசிட்டி ஃப்ரீட்மேனின் தி வேர்ல்ட் அட்லஸ் ஆஃப் டாட்டூ (யேல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2015) மற்றும் கிழக்கு கிறிஸ்தவ யாத்ரீகர் பச்சை குத்தல் பற்றிய பரந்த அறிஞர் இலக்கியங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
- வில்லியம் லித்கோவின் 1612 ஜெருசலேம் சிலுவைஜெருசலேம் பட்டறையில் பயன்படுத்தப்பட்டு, தி டோட்டல் டிஸ்கோர்ஸ் ஆஃப் தி ரேர் அட்வென்ச்சர்ஸ் அண்ட் பெயின்ஃபுல் பெரிகிரினேஷன்ஸ் (லண்டன், 1632; 1614 முதல் முந்தைய பதிப்புகள்) இல் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது ஆரம்பகால முழுமையாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஐரோப்பிய யாத்ரீகர் சிலுவை பச்சை குத்தல்களில் ஒன்றாகும் மற்றும் இடைக்கால மற்றும் ஆரம்பகால நவீன கிறிஸ்தவ யாத்ரீகர் பச்சை குத்தல் பற்றிய அறிஞர் இலக்கியங்களில் அதிகம் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும்.
- செபால்ட் ரீட்டர் இளையவரின் கி.பி. 1485 ஜெருசலேம் சிலுவைநியூரம்பெர்க் நகரப் பெருமகன் பயண நாட்குறிப்பில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது ஜெருசலேம் பட்டறையில் பச்சை குத்திய ஐரோப்பிய யாத்ரீகர் பற்றிய ஆரம்பகால விரிவான ஆவணப் பதிவுகளில் ஒன்றாகும்.
- ரட்ஜ் ஸ்டுப்பேவின் கி.பி. 1669 ஜெருசலேம் சிலுவைஜெர்மன் மொழி யாத்ரீகர்-கதை பாரம்பரியத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது ஆரம்பகால முழுமையாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பதினேழாம் நூற்றாண்டு ஜெர்மன் மொழி பேசும் ஐரோப்பிய யாத்ரீகர் எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும்.
- நார்மன் "செய்லர் ஜெர்ரி" காலின்ஸின் சிலுவை ஃப்ளாஷ் ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ் தொகுதிகளில் 2002 முதல் பரவலாக மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டுள்ளது மற்றும் கானோனிக்கல் அமெரிக்க பாரம்பரிய "RIP" சிலுவை கலவைக்கு முக்கிய இருபதாம் நூற்றாண்டு குறிப்பாக உள்ளது. செய்லர் ஜெர்ரி பிராண்ட் (2008 முதல் வில்லியம் கிராண்ட் அண்ட் சன்ஸ் மதுபான தயாரிப்பு) காலின்ஸின் சிலுவை வடிவமைப்புகளை உரிமம் தொடர்ந்து பெற்று வருகிறது.
- கேப் கோல்மேனின் நார்ஃபோல்க் சிலுவை ஃப்ளாஷ் 1936 இல் நியூபோர்ட் நியூஸ், வர்ஜீனியாவில் உள்ள மெரைனர்ஸ் அருங்காட்சியகத்தால் வாங்கப்பட்டது, இது அமெரிக்க பச்சை குத்தல் ஃப்ளாஷின் முதல் நிறுவன கையகப்படுத்தல் ஆகும். கோல்மேன் சிலுவை கலவைகள் அருங்காட்சியகத்தின் தொகுப்புகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.
- மார்க் மஹோனியின் பிரபலங்கள் மத்தியில் புழக்கத்தில் உள்ள சிலுவை மற்றும் சிலுவை வேலைநான்கு தசாப்தங்களாக டேவிட் பெக்காம், லானா டெல் ரே, அடீல், பிராட் பிட், மிக்கி ரவுர்க் மற்றும் ஜானி டெப் உள்ளிட்ட விரிவான பிரபல வாடிக்கையாளர்களுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது சிகானோ ஃபைன்-லைன் சிலுவை கலவையின் மிகவும் பரவலான தாமதமான இருபதாம் மற்றும் ஆரம்ப இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டு எடுத்துக்காட்டு ஆகும், இது முக்கிய அமெரிக்க பாப் கலாச்சாரத்தில் உள்ளது.
- ரஷ்ய குற்றவியல் சிலுவை சொற்களஞ்சியம் டான்சிக் பால்டேவ் காப்பகத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது (ரஷ்ய குற்றவியல் பச்சை குத்துதல் கலைக்களஞ்சியம், FUEL Publishing, மூன்று தொகுதிகள், 2003 முதல் 2008 வரை) மற்றும் செர்ஜி வாசிலியேவ் காப்பகம் (ரஷ்ய குற்றவியல் பச்சை குத்துதல் காவல்துறை கோப்புகள், FUEL Publishing, 2014) மனித வரலாற்றில் மிகவும் விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சிறைச்சாலை பச்சை குத்துதல் சொற்களஞ்சியங்களில் ஒன்றாக உள்ளது.
- கோப்டிக் எகிப்திய உள்-மணிக்கட்டு சிலுவை பாரம்பரியம்குறைந்தது ஏழாம் நூற்றாண்டு CE முதல் தொடர்ச்சியான நடைமுறையில் உள்ளது, இது சமகால மத்திய கிழக்கில் மிகவும் தனித்துவமான சிறுபான்மை மத சமூக அடையாளங்களில் ஒன்றாக உள்ளது மற்றும் அத்தியா (1991), மெய்னார்டஸ் (1965), மற்றும் கார்ஸ்வெல் (1958) ஆகியோரிடையே ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
- பீட்டர் ஹார்பிசனின் மூன்று தொகுதி ஆய்வில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட செல்டிக் உயர்-சிலுவை பாரம்பரியம் (The High Crosses of Ireland, 1992) ஐரிஷ்-அமெரிக்க மற்றும் ஸ்காட்டிஷ்-அமெரிக்க புலம்பெயர்ந்தோரின் சிலுவை வகையை வழங்குகிறது மற்றும் அந்த சமூகங்களுக்கு சேவை செய்யும் பெரும்பாலான அமெரிக்க கடைகளில் செயலில் உள்ள உற்பத்தியில் உள்ளது.
சிலுவை பச்சை குத்துவது பற்றி எப்படி சிந்திப்பது
நீங்கள் ஒரு சிலுவை பச்சை குத்துவதைக் கருத்தில் கொண்டால், ஐந்து பயனுள்ள கேள்விகள்:
- நீங்கள் எந்த பாரம்பரியத்திலிருந்து வரைய விரும்புகிறீர்கள்? கோப்டிக் எகிப்திய உள்-மணிக்கட்டு சிலுவை ராஸ்ஸூக் ஜெருசலேம் யாத்ரீகர் சிலுவையிலிருந்து வேறுபட்டது, இது எதிர்-சீர்திருத்த கத்தோலிக்க சிலுவையிலிருந்து வேறுபட்டது, இது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மூன்று-பார் சிலுவையிலிருந்து வேறுபட்டது, இது செல்டிக் உயர் சிலுவையிலிருந்து வேறுபட்டது, இது அமெரிக்க பாரம்பரிய "RIP" சிலுவையிலிருந்து வேறுபட்டது, இது சிகானோ ஃபைன்-லைன் சிலுவையிலிருந்து வேறுபட்டது, இது தலைகீழ் பெட்ரின் சிலுவையிலிருந்து வேறுபட்டது, இது லாவேயன் தலைகீழ் சிலுவையிலிருந்து வேறுபட்டது, இது சமகால மினிமலிஸ்ட் ஃபேஷன் சிலுவையிலிருந்து வேறுபட்டது. பாரம்பரியங்கள் சில இடங்களில் ஒன்றுடன் ஒன்று சேர்கின்றன, ஆனால் வெவ்வேறு எடைகளை வழங்குகின்றன, மேலும் நீங்கள் சுமக்க விரும்பும் எடை வடிவமைப்பை உருவாக்குகிறது.
- எந்த வடிவியல்? லத்தீன் சிலுவை, கிரேக்க சிலுவை, சிலுவை, மூன்று-பார், ஜெருசலேம் சிலுவை, டாவ், அன்க், மால்டிஸ், செல்டிக், தலைகீழ், இரும்பு சிலுவை மற்றும் சூரிய சிலுவை ஆகியவை தனித்துவமான வரலாற்று மற்றும் சின்னவியல் வாசிப்புகளுடன் தனித்துவமான வடிவவியல்கள். சிலுவை குத்துவதைத் தேர்ந்தெடுப்பதை விட வடிவியல் தேர்வு முக்கியமானது.
- எந்த அமைப்பு? ஒரு சாதாரண சிலுவை ஒரு சிலுவையிலிருந்து, பெயர்-பேனர் நினைவுச் சின்னத்துடன் கூடிய சிலுவையிலிருந்து, பிரார்த்தனை-கைகளுடன் கூடிய சிலுவையிலிருந்து, ஜெபமாலையுடன் கூடிய சிலுவையிலிருந்து, கௌடலூப் கன்னியுடன் கூடிய சிலுவையிலிருந்து, முழு கத்தோலிக்க பக்தி அமைப்பிலிருந்து வேறுபட்ட அறிக்கை. அமைப்பு தேர்வு வெறும் வடிவியல் வடிவத்திற்கு அப்பால் குறிப்பிடத்தக்க வாசிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது.
- எந்த பாணி? அமெரிக்க பாரம்பரிய சிலுவைகள் யதார்த்த சிலுவைகளை விட வித்தியாசமாக வயதாகின்றன; சிகானோ ஃபைன்-லைன் சிலுவைகள் பிளாக்வொர்க் சிலுவைகளை விட உடலில் வித்தியாசமாக அமைகின்றன; மினிமலிஸ்ட் ஃபைன்-லைன் சிலுவைகள் விரிவான பரிமாண யதார்த்த சிலுவைகளை விட வேறுபட்ட அறிக்கை. பாணி ஒரு உண்மையான தேர்வு, தொழில்நுட்ப மற்றும் அழகியல் தாக்கங்களுடன், வெறும் மேற்பரப்பு விருப்பம் மட்டுமல்ல.
- எந்த கலைஞர்? சிலுவை ஒரு அடிப்படை வடிவமைப்பு மற்றும் ஒவ்வொரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவரும் அதைச் செய்ய முடியும். ஆனால் அமெரிக்க பாரம்பரிய செயின்ட் ஜெர்ரி வம்சாவளியில் பயிற்சி பெற்ற ஒரு பயிற்சியாளரால் செய்யப்பட்ட சிலுவை, சிகானோ ஃபைன்-லைன் குட் டைம் சார்லீஸ் வம்சாவளியில் பயிற்சி பெற்ற ஒரு பயிற்சியாளரால் செய்யப்பட்ட அதே சிலுவையிலிருந்து வித்தியாசமாக இருக்கும், மேலும் இரண்டும் பழைய நகரத்தில் உள்ள ராஸ்ஸூக் கடையில் ராஸ்ஸூக் ஜெருசலேம் யாத்ரீகர் சிலுவையிலிருந்து வித்தியாசமாக இருக்கும். ஒரு குறிப்பிட்ட பாரம்பரியம் உங்களுக்கு முக்கியம் என்றால், அந்த பாரம்பரியத்தில் பயிற்சி பெற்ற ஒரு பச்சை குத்துபவரைக் கண்டறியவும்.
ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் உங்களுடன் ஐந்து விஷயங்களைப் பற்றியும் நேர்மையான உரையாடலை நடத்த முடியும். சிலுவை வேலை செய்யும் வர்த்தகத்தில் மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட சின்னங்களில் ஒன்றாகும்; அதை நன்றாக வயதாக வைப்பதற்கான தொழில்நுட்ப முறைகள் விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டு நன்கு கற்பிக்கப்படுகின்றன, சுமார் பத்தொன்பது நூற்றாண்டுகளின் கிறிஸ்தவ சின்னவியல் எடை வடிவத்திற்குப் பின்னால் உள்ளது.
தொடர்புடைய பதிவுகள்
- ரஸ்ஸூக் பச்சை குத்துதல், ஜெருசலேம். 1300 CE முதல் ஜெருசலேமின் பழைய நகரத்தில் கிறிஸ்தவ யாத்ரீகர்களுக்கு தொடர்ந்து பச்சை குத்தி வரும் 27 தலைமுறை கோப்டிக்-வேர் குடும்பம்.
- கோப்டிக் எகிப்திய கிறிஸ்தவ பச்சை குத்தும் பாரம்பரியம். ஏழாம் நூற்றாண்டு CE முதல் தொடர்ந்து பயன்பாட்டில் உள்ள மணிக்கட்டு சமூக-குறியீட்டு பாரம்பரியம்.
- கடல் பச்சை குத்தும் பாரம்பரியம். குக்-க்குப் பிந்தைய கடல்சார் பாரம்பரியம், இது நியமன நங்கூரம்-சிலுவை-ரோஜா மூவர்ண அமைப்பை வழங்கியது.
- நார்மன் "செயிலர் ஜெர்ரி" காலின்ஸ், ஹோட்டல் ஸ்ட்ரீட் குளோபலிஸ்ட். இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உள்ள பயிற்சியாளர், அவரது ஹோட்டல் தெரு ஃப்ளாஷ் நியமன அமெரிக்க பாரம்பரிய "RIP" சிலுவை அமைப்பை வழங்கியது.
- சார்லி வாக்னர், போவரி டாட்டூயர்களின் மன்னர். 1904 முதல் 1953 வரை கீழ் கிழக்கு பக்க கத்தோலிக்க புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர் வர்க்கத்தினருக்காக சிலுவை ஃப்ளாஷை உருவாக்கிய சாத்தம் சதுக்க கடை.
- கேப் கோல்மேன் (ஆகஸ்ட் பெர்னார்ட் கோல்மன்). 1936 இல் Mariners' Museum ஆல் அவரது சிலுவை ஃப்ளாஷ் பெறப்பட்ட நார்ஃபோல்க் பயிற்சியாளர்.
- பெர்ட் கிரிம். செயின்ட் லூயிஸ் மற்றும் லாங் பீச் பைக் சிலுவை வகைகள்; ஸ்பால்டிங் மற்றும் ரோஜர்ஸ் விநியோகம் மூலம் அமெரிக்க பாரம்பரிய நினைவு-சிலுவை அமைப்பின் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி தேசிய சுழற்சி.
- Charlie Cartwright மற்றும் Good Time Charlie's Tattooland. 1975 முதல் கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் சிகானோ ஃபைன்-லைன் சிங்கிள்-நீடில் சிலுவை அமைப்பைச் செம்மைப்படுத்திய கடை.
- சார்லி கார்ட்ரைட். குட் டைம் சார்லீஸ் டாட்டூலாண்டின் (1975) இணை நிறுவனர், அவர் 1985 இல் அனஹெய்மில் கடையை மீண்டும் திறந்து, ஜனவரி 2025 இல் அவர் இறக்கும் வரை சிகானோ ஃபைன்-லைன் சிலுவை மற்றும் சிலுவை சொற்களஞ்சியத்தை முன்னோக்கி கொண்டு சென்றார்.
- ஃப்ரெடி நெக்ரேட். அவரது சுயசரிதை Smile Now, Cry Later (2016) கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிலுவை-மற்றும்-சிலுவை பாரம்பரியத்தின் முதன்மை முதல்-நபர் கணக்கு ஆகும்.
- Mark Mahoney மற்றும் Shamrock Social Club. 2002 முதல் சமகால பிரபலங்கள்-புழக்கத்தில் உள்ள சிகானோ ஃபைன்-லைன் சிலுவை அமைப்பை வழங்கி வரும் வெஸ்ட் ஹாலிவுட் கடை.
- ரஷ்ய குற்றவியல் பச்சை பாரம்பரியம். பால்டேவ் மற்றும் வாசிலீவ் காப்பகங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சோவியத் கால குலாக் மற்றும் சோவியத்-க்குப் பிந்தைய ரஷ்ய சிறைச்சாலை சொற்களஞ்சியம்.
- அமெரிக்க பாரம்பரிய டாட்டூ பாணி. நியமன "RIP" சிலுவைக்கு சொந்தமான பரந்த பாணி குடும்பம்.
- சிகானோ ஃபைன்-லைன் டாட்டூ ஸ்டைல். குட் டைம் சார்லீஸ் டாட்டூலாண்டில் செம்மைப்படுத்தப்பட்ட சிங்கிள்-நீடில் பிளாக்-அண்ட்-கிரே ஸ்டைல்.
- பச்சை குத்துதல் வரலாற்றில் கைகள் பிரார்த்தனை. சிலுவையுடன் அடிக்கடி இணையும் எதிர்-சீர்திருத்த கத்தோலிக்க பக்தி அமைப்பு.
- டாட்டூ வரலாற்றில் ஆங்கர். நியமன நங்கூரம்-சிலுவை-ரோஜா மூவர்ணத்தில் எபிரேயர் 6:19 நம்பிக்கை நங்கூரம் துணை சின்னம்.
- டாட்டூ வரலாற்றில் ரோஸ். சிலுவையுடன் அடிக்கடி இணையும் உணர்ச்சிவசப்பட்ட மற்றும் மரியாள் மலர் சின்னம்.
ஆதாரங்கள்
- அதியா, அஜீஸ் எஸ். கிழக்கு கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு. Methuen, 1968; reprinted University of Notre Dame Press, 1991. கோப்டிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தின் அடிப்படை நவீன ஆய்வு, மணிக்கட்டு பச்சை குத்தும் நடைமுறையும் இதில் அடங்கும்.
- மீனார்டஸ், ஓட்டோ. கிறிஸ்தவ எகிப்து: பண்டைய மற்றும் நவீன. American University in Cairo Press, 1965; திருத்தப்பட்ட பதிப்புகள் 2002 வரை. காப்டிக் பக்தி நடைமுறைகளின் நிலையான இனவியல் ஆய்வு.
- கார்ஸ்வெல், ஜான். காப்டிக் பச்சை குத்தும் வடிவமைப்புகள். Faculty of Arts and Sciences, American University of Beirut, 1958. காப்டிக் மற்றும் பரந்த கிழக்கு கிறிஸ்தவ யாத்திரை பச்சை குத்தும் வடிவமைப்பு சொற்களஞ்சியத்தின் ஆரம்பகால பிரத்யேக பட்டியல்.
- Friedman, அன்னா ஃபெலிசிட்டி. உலக அட்லஸ் ஆஃப் டாட்டூ. Yale University Press, 2015. Razzouk Jerusalem மற்றும் இடைக்கால ஐரோப்பிய யாத்ரீக மரபுகள் உட்பட உலகளாவிய பச்சை குத்தும் மரபுகளின் முக்கிய சமகால அறிவார்ந்த ஆய்வு.
- Krutak, லார்ஸ். பூர்வீக வட அமெரிக்காவின் பச்சை மரபுகள். LM Publishers, 2014; மற்றும் கிழக்கு கிறிஸ்தவ யாத்ரீக பச்சை குத்தும் மீதான Krutak-ன் இணை இனவியல் பணி.
- லித்கோ, William. நீண்ட நைன்டீன் இயர்ஸ் டிராவயில்ஸின் அரிய சாகசங்கள் மற்றும் பெயின்ஃபுல் பெரெக்ரினேஷன்களின் மொத்த சொற்பொழிவு. London, 1632; 1614 முதல் ஆரம்ப பதிப்புகள். 1612 இல் ஜெருசலேம் சிலுவை பச்சை குத்திய ஸ்காட்டிஷ் யாத்ரீகரின் முதல் நபர் கணக்கு.
- பால்டேவ், டான்சிக். ரஷ்ய குற்றவியல் பச்சை குத்தும் கலைக்களஞ்சியம். FUEL Publishing, மூன்று தொகுதிகள், 2003, 2006, மற்றும் 2008. சோவியத் காலத்து குலாக் மற்றும் சோவியத் பிந்தைய ரஷ்ய தண்டனை பச்சை குத்தும் சொற்களஞ்சியத்தின் அடிப்படை ஆவணக் காப்பகம்.
- வாசிலீவ், செர்ஜி. ரஷ்ய கிரிமினல் டாட்டூ போலீஸ் கோப்புகள். FUEL Publishing, 2014. தாமதமான சோவியத் மற்றும் ஆரம்பகால சோவியத் பிந்தைய காலப்பகுதியில் அதே சொற்களஞ்சியத்தின் புகைப்பட ஆவணங்கள்.
- கலியோட்டி, மார்க். தி வோரி: ரஷ்யாவின் சூப்பர் மாஃபியா. Yale University Press, 2018. ரஷ்ய குற்றவியல் பாதாள உலகத்தின் முக்கிய நவீன ஆய்வு, பச்சை குத்தும் சொற்களஞ்சியத்தின் நிறுவன சூழல் உட்பட.
- கோவனர், ஆலன். "சிகானோ டாட்டூவின் மாறக்கூடிய சூழல்." இல் நாகரிகத்தின் அடையாளங்கள், edited by Arnold Rubin. UCLA Museum of Cultural History, 1988. சிகானோ பச்சை குத்தும் மரபின் அடிப்படை இனவியல் ஆய்வு.
- டிமெல்லோ, மார்கோ. கல்வெட்டுகளின் உடல்கள்: நவீன பச்சை குத்துதல் சமூகத்தின் கலாச்சார வரலாறு. Duke University Press, 2000. சிகானோ சிலுவை ஓடையை உள்ளடக்கிய நவீன மேற்கத்திய பச்சை குத்தும் சமூகத்தின் முக்கிய நவீன அறிவார்ந்த சிகிச்சை.
- Negrete, ஃப்ரெடி. ஸ்மைல் நவ், க்ரை லேட்டர்: கன்ஸ், கேங்க்ஸ் மற்றும் டாட்டூஸ் மை லைஃப் இன் பிளாக் அண்ட் கிரே. Seven Stories Press, 2016. East Los Angeles சிகானோ சிலுவை மற்றும் சிலுவை மரபின் முக்கிய முதல் நபர் கணக்கு.
- Harbison, Peter. அயர்லாந்தின் உயர் சிலுவைகள்: ஒரு ஐகானோகிராஃபிக்கல் மற்றும் புகைப்பட ஆய்வு. Romisch-Germanisches Zentralmuseum, மூன்று தொகுதிகள், 1992. ஐரிஷ் உயர் சிலுவைகளின் நிலையான பட்டியல்.
- ஹென்றி, ஃபிராங்கோயிஸ். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ காலத்தில் ஐரிஷ் கலை. Methuen, 1965. ஆரம்பகால இடைக்கால ஐரிஷ் கிறிஸ்தவ காட்சி கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை நவீன ஆய்வு.
- ஹார்டி, டான் எட், எட். மாலுமி ஜெர்ரி டாட்டூ ஃப்ளாஷ்: ரைஸ் அண்ட் ஷைன், தொகுதி. 1. Hardy Marks Publications, 2002; Vol. 2, 2005. வழக்கமான அமெரிக்க பாரம்பரிய சிலுவை கலவையின் முக்கிய இருபதாம் நூற்றாண்டு குறிப்பு.
- சிசேரியாவின் யூசிபியஸ். Historia எக்லெசியாஸ்டிகா (Church History), c. 313 to 324 CE. பீட்டரின் தலைகீழ் சிலுவை தியாகத்தைப் பற்றிய ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ கணக்கு.
- லாவி, அன்டன். சாத்தானிய பைபிள். Avon, 1969. 1966 முதல் தலைகீழ் சிலுவையை ஏற்றுக்கொண்ட LaVeyan Satanism மரபின் அடிப்படை உரை.
- டைரெண்டல், ஆஸ்ப்ஜோர்ன், ஜேம்ஸ் ஆர். லூயிஸ் மற்றும் ஜெஸ்பர் அகார்ட் பீட்டர்சன். சாத்தானியத்தின் கண்டுபிடிப்பு. Oxford University Press, 2016. நவீன சாத்தானிய இயக்கத்தின் முக்கிய நவீன அறிவார்ந்த சிகிச்சை.
ஆசிரியர்
ஆராய்ந்து எழுதியவர் ஜான் ஜே. மேயோ III, எடிட்டர், டாட்டூ ஹிஸ்டரி அட்லஸ். இந்தப் பக்கம் தற்போதைய நியதியைப் பிரதிபலிக்கிறது கடைசியாக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டது மேலே உள்ள தேதி மற்றும் காலாண்டு சுழற்சியில் புதுப்பிக்கப்பட்டது.
பிழை உள்ளதா அல்லது சேர்க்க ஏதேனும் ஆதாரம் உள்ளதா? காப்பகத்திற்கு சமர்ப்பிக்கவும். ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பங்களிப்புகள் காப்பக XP மற்றும் பெயரிடப்பட்ட அங்கீகாரத்தைப் பெறுகின்றன (தேர்வு).