மேற்கத்திய பச்சை சின்னங்களில் பேய் என்பது மிகவும் அர்த்தமுள்ள வடிவங்களில் ஒன்றாகும், இது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக ஒன்றிணைந்த மத, இலக்கிய மற்றும் காட்சி மரபுகளின் விளைவாகும். அதன் அர்த்தம் வடிவமைப்பு எந்த ஸ்ட்ரீமில் இருந்து வருகிறது என்பதைப் பொறுத்தது. எபிரேய பைபிளில் சாத்தான் என்று பின்னர் அழைக்கப்பட்ட உருவம் ஒரு தொடக்கமாக தொடங்குகிறது ஹா-சாத்தான், "குற்றஞ்சாட்டப்பட்டவர்," கடவுளின் நீதிமன்றத்தில் ஒரு வழக்குரைஞர் பாத்திரம், ஒரு அண்ட தீய எதிரி அல்ல, எலைன் பேகல்ஸ் ஆவணப்படுத்தியபடி தி ஆரிஜின் ஆஃப் சாத்தான் (ரேண்டம் ஹவுஸ், 1995) மற்றும் ஜெஃப்ரி பர்டன் ரஸ்ஸல் தனது நான்கு-தொகுதி பேய் வரலாற்றில் (கார்னெல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1977 முதல் 1986 வரை) கண்டறிந்தார். கொம்புகள், வால், பிட்ச்ஃபோர்க் மற்றும் பிளவுபட்ட குளம்புகளுடன் கூடிய இடைக்கால கிறிஸ்தவ பேய், பைபிள் உருவங்கள் கிரேக்க கடவுள் பான் மற்றும் கிளாசிக்கல் புராணங்களின் சாட்டிர்களுடன் இணைந்ததில் இருந்து உருவானது. டான்டேவின் இன்ஃபெர்னோ (சுமார் 1320) மூன்று முகங்கள் கொண்ட சாத்தானை பனியில் சிக்க வைத்தது; மில்டனின் பாரடைஸ் லாஸ்ட் (1667) மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க இலக்கிய பேயாக மாறிய துயரமான லூசிஃபரை வழங்கியது. செயலர் ஜெர்ரியின் "டெவில் கேர்ள்" ஃப்ளாஷ், அவரது ஹோட்டல் தெரு, ஹொனலுலு கடையில் சுமார் 1940 முதல் அவர் ஜூன் 12, 1973 அன்று இறக்கும் வரை செம்மைப்படுத்தப்பட்டது, இது அமெரிக்க பாரம்பரிய பேய் பின்-அப் ஐ வழங்கியது. ஆண்டன் லாவேயின் சர்ச் ஆஃப் சாத்தான் (1966 இல் நிறுவப்பட்டது) பாஃபோமெட்டின் சிக்னலை வழங்கியது, இது நேரடி பேய் வழிபாடு அல்ல, மாறாக ஒரு இறையியல் மறுசீரமைப்பு ஆகும். 2026 இல் பதிக்கப்பட்ட பேய் பச்சை இந்த ஸ்ட்ரீம்களில் ஏதேனும் ஒன்றையோ அல்லது பலவற்றையோ ஒரே நேரத்தில் ஈர்க்கக்கூடும்.
பேய் டாட்டூவின் அர்த்தம் என்ன?
ஒரு பேய் பச்சை குத்துவது பொதுவாக ஒரு வேண்டுமென்றே மீறல் குறியீடாக, ஒரு "தோல்விக்கு பிறந்த" தொழிலாளர் வர்க்க எதிர்ப்பு சின்னம் அல்லது செயலர் ஜெர்ரியின் ஹோட்டல் தெரு "டெவில் கேர்ள்" ஃப்ளாஷிலிருந்து வரும் ஒரு விளையாட்டுத்தனமான பாலியல்-குறும்பு வடிவமாக வாசிக்கப்படுகிறது. குறிப்பிட்ட வாசிப்பு பாரம்பரியத்துடன் மாறுகிறது: விவிலிய சாத்தான் குற்றஞ்சாட்டப்பட்டவராக (எபிரேய ஹா-சாத்தான், யோபு 1 முதல் 2), மில்டோனியன் லூசிஃபர் துயரமான எதிர்-ஹீரோவாக (பாரடைஸ் லாஸ்ட், 1667), இடைக்கால கிறிஸ்தவ சாத்தான் கொம்புகளுடன் கூடிய சோதனையாளராக, லாவேயன் பாஃபோமெட் சின்னம் இறையியல் மறுசீரமைப்பாக, செயிண்ட் நிக்கோலஸின் கிறிஸ்துமஸ் எதிர் எடையாக ஆல்ப்ஸ் கிராம்பஸ், அல்லது வில்லியம் ஃப்ரைட்கின் மூலம் மீண்டும் பிரபலப்படுத்தப்பட்ட பேய் மன்னனாக மெசபடோமியன் பாசுசு தி எக்ஸார்சிஸ்ட் (1973).
கடலோர ஜெர்ரியின் பேய் பெண்ணின் டாட்டூவின் அர்த்தம் என்ன?
சைலர் ஜெர்ரி டெவில் கேர்ள் என்பது வழக்கமான அமெரிக்க பாரம்பரிய பேய் பின்-அப் ஆகும், இது சிறிய கொம்புகள், ஒரு கூர்மையான வால் மற்றும் பெரும்பாலும் ஒரு திரிசூலம் அல்லது முட்கரண்டி கொண்ட ஒரு பாணியிலான சிவப்பு தோல் பெண், நார்மன் காலின்ஸ் தனது ஹோட்டல் தெரு, ஹொனலுலு கடையில் தோராயமாக 1940 முதல் 1973 வரை செம்மைப்படுத்தினார். இந்த அமைப்பு விளையாட்டுத்தனமான பாலியல் குறும்பு, வேலை செய்யும் மாலுமிகளின் நகைச்சுவை மற்றும் நேரடி சாத்தானியத்தை விட வேண்டுமென்றே மீறுவதாக வாசிக்கிறது. ஹோட்டல் தெரு ஃப்ளாஷ் ஆவணக் காப்பகத்தில் இந்த வடிவமைப்பு தோன்றும் சைலர் ஜெர்ரி டாட்டூ ஃப்ளாஷ்: ரைஸ் அண்ட் ஷைன், தொகுதி 1 (ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2002), டான் எட் ஹார்டியால் திருத்தப்பட்டது, மேலும் இது மிகவும் உரிமம் பெற்ற சைலர் ஜெர்ரி பிராண்ட் வடிவமைப்புகளில் ஒன்றாக உள்ளது.
பாஃபோமெட் டாட்டூவின் அர்த்தம் என்ன?
ஒரு பாஃபோமெட் பச்சை குத்துதல் பொதுவாக பாஃபோமெட் சின்னத்தை குறிக்கிறது, இது சாத்தானின் தேவாலயத்தால் வடிவமைக்கப்பட்ட ஆட்டுத்தலையுள்ள ஐங்கோண நட்சத்திரம் மற்றும் அதன் நிறுவனர் ஆண்டன் லாவேயின் கீழ் 1968 இல் அதன் அதிகாரப்பூர்வ சின்னமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, தேவாலயத்தின் 1966 இல் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் நிறுவப்பட்ட இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு. இந்த படம் சாத்தானை புலன்களின் இயல்பு மற்றும் தனிப்பட்ட இறையாண்மையின் சின்னமாக இறையியல் ரீதியாக மறுசீரமைக்கிறது, நேரடி பேய் வழிபாட்டு குறிப்பு அல்ல, பெர் ஃபாக்ஸ்னெல்ட் மற்றும் ஜெஸ்பர் ஆகார்ட் பீட்டர்சனின் தி டெவில்ஸ் பார்ட்டி: மாடர்னிட்டியில் சாத்தானியம் (ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2013) மற்றும் அஸ்ப்ஜோர்ன் டைரெண்டல், ஜேம்ஸ் ஆர். லூயிஸ் மற்றும் பீட்டர்சனின் சாத்தானியத்தின் கண்டுபிடிப்பு (ஆக்ஸ்போர்டு, 2016). எலிபாஸ் லெவியின் முந்தைய 1856 பாஃபோமெட் விளக்கப்படம் டாக்மே எட் ரிட்யூவல் டி லா ஹாட்டே மேஜி காட்சி மூலமாகும்.
பேய் டாட்டூ சாத்தானியமானதா?
ஒரு பேய் பச்சை குத்துதல் மத நம்பிக்கை என்ற அர்த்தத்தில் கிட்டத்தட்ட ஒருபோதும் நேரடி சாத்தானியம் அல்ல. வழக்கமான சைலர் ஜெர்ரி டெவில் கேர்ள், அமெரிக்க பாரம்பரிய பேய் தலை, "தோல்விக்கு பிறந்த" பேய் மற்றும் பகடை கலவை, மற்றும் ஹெவி மெட்டல் பேய் படங்கள் வணிக கலாச்சார குறிப்புகள், பெரும்பாலும் இறையியல் விட விளையாட்டுத்தனமான அல்லது எதிர்க்கும். லாவேயன் பாஃபோமெட் சின்னம் கூட வேண்டுமென்றே நாத்திக தத்துவ சின்னமாகும், நேரடி பேய் மீது நம்பிக்கையின் அறிக்கை அல்ல, லாவேயின் படி தி சாத்தானிக் பைபிள் (அவோன், 1969). வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர்கள் வாடிக்கையாளர்களிடம் அனுமானிப்பதற்கு பதிலாக நோக்கத்தைப் பற்றி கேட்க வேண்டும்.
க்ராம்பஸ் டாட்டூவின் அர்த்தம் என்ன?
ஒரு கிராம்பஸ் பச்சை குத்துதல் ஆல்ப்ஸ் கிறிஸ்துமஸ் பேயை குறிக்கிறது, ஒரு கொம்புகள் மற்றும் சங்கிலி-அதிர்வு உருவம் செயிண்ட் நிக்கோலஸ் (சாங்க்ட் நிக்கோலாஸ்) உடன் டிசம்பர் 5 அன்று துணைபுரிகிறது (கிராம்புஸ்நாச்ட்) மற்றும் டிசம்பர் 6 ஆஸ்திரிய, பவேரியன், தெற்கு டைரோலியன், ஸ்லோவேனியன், குரோஷியன் மற்றும் ஹங்கேரிய நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தில், குறும்புக்கார குழந்தைகளை தண்டிக்கும் போது நிக்கோலஸ் நல்லவர்களுக்கு வெகுமதி அளிக்கிறார். இந்த மையக்கருத்து மிராண்டா புரூஸ்-மிட்ஃபோர்டில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது அடையாளங்கள் மற்றும் சின்னங்களின் விளக்கப்பட புத்தகம் (டார்லிங் கிண்டர்ஸ்லி, 1996) மற்றும் 2010 ஆம் ஆண்டு கிராம்பஸ் மறுமலர்ச்சி வெளியீடு மற்றும் மைக்கேல் டகெர்டியின் 2015 திரைப்படத்திற்குப் பிறகு, அமெரிக்க டாட்டூ ஐகானோகிராஃபியில் கணிசமாக நுழைந்தார். கிராம்பஸ்.
பேய் டாட்டூவை எங்கே வைக்க வேண்டும்?
பொதுவான இடங்கள் ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு காட்சி, பாரம்பரிய மற்றும் நீண்ட ஆயுள் பரிமாற்றங்களைக் கொண்டுள்ளன. பைசெப் மற்றும் மேல் கை ஆகியவை மாலுமி ஜெர்ரி டெவில் கேர்ள் மற்றும் டெவில்-ஹெட் இசையமைப்பிற்கான நியமன அமெரிக்க பாரம்பரிய இடங்களாகும். முன்கை ஒரு வேண்டுமென்றே காட்சிப்படுத்துகிறது மற்றும் பிசாசு மற்றும் பகடை அல்லது பிசாசு மற்றும் பேனர் கலவைகளுக்கு இடமளிக்கிறது. மார்பு ஒரு நெருக்கமான அல்லது நினைவுப் பதிவேட்டைக் குறிக்கிறது மற்றும் இணைக்கப்பட்ட இறக்கைகள் அல்லது தீப்பிழம்புகளுடன் மையப்படுத்தப்பட்ட பிசாசு கலவையை வடிவமைக்க முடியும். கன்று மற்றும் தொடை பெரிய கிராம்பஸ், பாஃபோமெட் அல்லது டான்டே-இன்ஃபெர்னோ கலவைகளுக்கு இடமளிக்கிறது. கை மற்றும் விரல் பிசாசுகள் அதிகம் தெரியும் ஆனால் வேகமாக மங்கிவிடும். உங்கள் கலைஞருடன் வேலை வாய்ப்பு பற்றி விவாதிக்கவும்.
பேய் டாட்டூவின் நீரோடைகள்
மேற்கத்திய டாட்டூ ஐகானோகிராஃபியில் பிசாசின் பாதை பதினொரு குறுக்கு நீரோடைகள் வழியாக ஓடியது. எந்த ஸ்ட்ரீம் எந்த அர்த்தத்தில் வழங்கப்படுகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, கலவைகள், சகாப்தங்கள் மற்றும் கலாச்சார சூழல்களில் ஒரு ஒற்றை மையக்கருத்தை ஏன் வித்தியாசமாகப் படிக்கிறது என்பதைத் திறக்க உதவுகிறது. வேலை செய்யும் டாட்டூ வர்த்தகத்தில் சில மையக்கருத்துகள் பிசாசு போன்ற பரந்த அளவிலான குறிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன; எந்த ஒரு குறிப்பிட்ட டெவில் டாட்டூவைப் படிக்கும் போது, எந்த பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதை அறிந்து கொள்ள வேண்டும்.
ஸ்ட்ரீம் 1: ஹீப்ரு பைபிள் மற்றும் வழக்குரைஞர் ஹா-சாத்தான்
மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தில் கடவுளின் அண்ட தீய எதிரியான சாத்தான் என்று பின்னர் அடையாளம் காணப்பட்ட உருவம், எபிரேய பைபிளில் இந்த வடிவத்தில் தோன்றவில்லை. எபிரேய வார்த்தை ஹா-சாத்தான் (הַשָּׂטָן) என்பது "குற்றம் சாட்டுபவர்" அல்லது "எதிரி" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஹீப்ரு பைபிளில் கடவுளின் பரலோக நீதிமன்றத்தில் ஒரு வழக்குரைஞர் பாத்திரமாக செயல்படுகிறது, தெய்வீக இறையாண்மைக்கு எதிராக செயல்படும் அண்ட எதிர்ப்பாளராக அல்ல.
எபிரேய பைபிள் முக்கிய பகுதிகள் யோபு புத்தகத்தின் (வேலை 1 முதல் 2 வரை, இதில் ஹா-சாத்தான் மத்தியில் தோன்றுகிறது நன்மை எலோஹிம், "கடவுளின் புத்திரர்", மற்றும் யோபின் விசுவாசத்தை சோதிக்க கடவுளால் அனுமதி அளிக்கப்பட்டது), எண்கள் 22:22 (இங்கு YHWH இன் தூதர் ஒருவராக நிற்கிறார். சாத்தான், பிலேயாம் தீர்க்கதரிசிக்கு எதிராக ஒரு தடையாளன்), மற்றும் சகரியா 3:1 முதல் 2 வரை (எங்கே ஹா-சாத்தான் பிரதான ஆசாரியரான யோசுவாவை யெகோவாவின் தூதருக்கு முன்பாக குற்றஞ்சாட்டுவதற்காக அவருடைய வலது பக்கத்தில் நிற்கிறார்). மூன்று பத்திகளிலும் செயல்பாடு நிறுவனமானது, தெய்வீக நீதிமன்றத்திற்குள் பணிபுரியும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட வழக்குரைஞர் அல்லது தடை செய்பவரின் பங்கு அதற்கு எதிராக அல்ல.
எலைன் பேகல்ஸில் நிறுவப்பட்ட அறிவார்ந்த ஒருமித்த கருத்து தி ஆரிஜின் ஆஃப் சாத்தான் (ரேண்டம் ஹவுஸ், 1995), ஜெஃப்ரி பர்டன் ரஸ்ஸல்ஸ் தி டெவில்: பழங்காலத்திலிருந்து ஆதிகால கிறிஸ்தவம் வரை தீமை பற்றிய கருத்துக்கள் (கார்னெல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1977), மற்றும் ஹென்றி அன்ஸ்கர் கெல்லி சாத்தான்: ஒரு சுயசரிதை (கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2006), வழக்கறிஞரின் பாத்திரத்தில் இருந்து காஸ்மிக்-தீய எதிரியாக உருவம் மாறுவது கணிசமாக இடைப்பட்ட காலத்தில் நிகழ்ந்ததாகக் கூறுகிறது (இரண்டாம் கோவில் யூத இலக்கியம் கி.மு. 200 முதல் கி.பி 100 வரை, ஏனோக் மற்றும் டெட் சீ புத்தகம் உட்பட) ஆரம்பகால கிரிஸ்துவர் ஸ்க்ரோலிட் எழுதப்பட்டது. குறிப்பாக வெளிப்படுத்துதல் புத்தகம் (சுமார் 95 CE), பிசாசு "பெரிய டிராகன்" மற்றும் "உலகம் முழுவதையும் ஏமாற்றுபவர்" (வெளிப்படுத்துதல் 12:9).
2026 இல் பயன்படுத்தப்பட்ட பச்சை குத்திய பிசாசு இந்த அடுக்கு வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. சமகால மேற்கத்திய கலாச்சாரம் சாதாரணமாக எடுத்துக் கொள்ளும் கொம்புகள் கொண்ட அண்ட-தீய எதிர்ப்பாளர், சுமார் 2,500 ஆண்டுகால இறையியல் வளர்ச்சியின் விளைவாகும், ஒரு நிலையான விவிலிய உருவம் அல்ல.
நீரோடை 2: லூசிபர், காலை நட்சத்திரம், மற்றும் இடைக்கால ஒன்றிணைப்பு
"லூசிஃபர்" என்ற ஆங்கிலப் பெயர், பிரபலமான கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தில் பிசாசுக்கான பெயராக பரவலாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் குறிப்பிட்ட வேதப்பூர்வ தோற்றம் கொண்டது. இந்த வார்த்தை ஏசாயா 14:12 இல் செயிண்ட் ஜெரோம் (சுமார் 382 முதல் 405 CE வரை) லத்தீன் வல்கேட் மொழிபெயர்ப்பில் "லூசிஃபர், குய் மேனே ஓரிபரிஸ்" ("லூசிபர், காலையில் எழுந்தவர்") என்று தோன்றுகிறது. அடிப்படையான ஹீப்ரு ஹெல் பென் ஷஹர் (הֵילֵל בֶּן־שָׁחַר), "பிரகாசிக்கும் ஒன்று, விடியலின் மகன்," இது காலை நட்சத்திரத்தைப் பற்றிய குறிப்பு (சூரிய உதயத்திற்கு முன் கிழக்கு வானத்தில் தெரியும் வீனஸ் கிரகம்). அதன் அசல் சூழலில் ஒரு குறிப்பிட்ட பாபிலோனிய மன்னருக்கு எதிரான கேலிக்கூத்து (நேபுகாட்நேசர் II, டிக்லத்-பிலேசர் III, அல்லது ஒரு கவிதை கலவை என அறிஞர்களால் பல்வேறு அடையாளம் காணப்பட்டது), அரசியல் அதிகாரத்தில் இருந்து ராஜாவின் வீழ்ச்சியை விவரிக்கிறது, ஒரு தேவதூதர்களின் ஆதிகால வீழ்ச்சி அல்ல.
பிசாசுடன் "லூசிஃபர்" அடையாளம் காணப்படுவது பிற்கால இடைக்கால கிறிஸ்தவ இறையியல் வளர்ச்சியாகும். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் ஆரிஜென் (சுமார் 184 முதல் 253 கிபி வரை) மற்றும் டெர்டுல்லியன் (சுமார் 155 முதல் 240 கிபி வரை) பேட்ரிஸ்டிக் இணைப்பைத் தொடங்கினர்; இடைக்கால காலத்தில் இந்த மோதல் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, அகஸ்டின் (354 முதல் 430 CE வரை) மற்றும் இடைக்கால கல்வியியல் பாரம்பரியத்தால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. ஜெஃப்ரி பர்டன் ரஸ்ஸல் சாத்தான்: ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம் (கார்னெல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1981) இந்த ஒருங்கிணைப்பை விரிவாகக் கண்டறிந்தது, மேலும் ஏசாயா பத்திக்கும் பிற்கால இடைக்கால லூசிஃபர் உருவத்திற்கும் இடையிலான உறவே அவரது முக்கிய பாடமாகும். லூசிபர்: இடைக்காலத்தில் பிசாசு (கார்னெல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1984).
மத்திய கால கிறிஸ்தவ உருவப்படங்களில் வரும் லூசிபர் (பெருமையால் கடவுளுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்து, வானத்திலிருந்து தூக்கி எறியப்பட்டு, சாத்தானாக மாறிய ஒரு காலத்தில் பிரகாசமான தேவதை) ஒரு விவிலிய உருவம் அல்ல, மாறாக ஒரு மத்திய கால இறையியல் உருவம் ஆகும். இது ஏசாயா 14, எசேக்கியேல் 28 (டயர் மன்னனுக்கான புலம்பல்), மற்றும் வெளிப்படுத்துதல் புத்தகம் உள்ளிட்ட வெளிப்படுத்தல் கிறிஸ்தவ இலக்கியங்களில் இருந்து எடுக்கப்பட்டது. இந்த கதை ஜான் மில்டனால் இலக்கிய வடிவத்தில் தரப்படுத்தப்பட்டது. பாரடைஸ் லாஸ்ட் (1667), இது ஸ்ட்ரீம் 4 இல் கீழே விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. "லூசிபர்" என்ற வாசகம் கொண்ட அல்லது காலை நட்சத்திர உருவத்தைக் குறிக்கும் ஒரு நவீன பேய் பச்சை குத்தல், பச்சை குத்துபவருக்குத் தெரிந்தாலும் தெரியாவிட்டாலும், இந்த அடுக்கப்பட்ட இறையியல் வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது.
நீரோடை 3: இடைக்கால கிறிஸ்தவ பேய் மற்றும் பான் ஒன்றிணைப்பு
தற்கால மேற்கத்திய கலாச்சாரம் சாதாரணமாக எடுத்துக்கொள்ளும் பேயின் காட்சி உருவப்படம் (கொம்புகள், வால், முட்கரண்டி, பிளவுபட்ட குளம்புகள், ஆடு போன்ற அல்லது சிவப்பு தோல் உடல்) விவிலியமானது அல்ல. கொம்புகள், குளம்புகள் மற்றும் வால் ஆகியவை எபிரேய பைபிளிலோ அல்லது புதிய ஏற்பாட்டிலோ இல்லை. முட்கரண்டி (மேலும் துல்லியமாக, திரிசூலம் அல்லது இருமுனை முட்கரண்டி) இதேபோல் வேதங்களில் இல்லை.
இந்த காட்சி சொற்களஞ்சியம் மத்திய கால கிறிஸ்தவ உருவப்படங்களில் சுமார் 6 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 14 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, விவிலிய உருவங்களை கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய ஐரோப்பிய தெய்வங்களின் காட்சி பண்புகளுடன், குறிப்பாக கிரேக்க கடவுள் பான் (கொம்புகள் மற்றும் பிளவுபட்ட குளம்புகள் கொண்ட காட்டு, மந்தைகள் மற்றும் பாலியல் வளத்தின் கடவுள்) மற்றும் கிளாசிக்கல் மத்திய தரைக்கடல் புராணங்களின் சாட்டிர்களுடன் முறையாக குழப்புவதன் மூலம் உருவானது. ஜெஃப்ரி பர்டன் ரஸ்ஸலின் லூசிபர்: இடைக்காலத்தில் பிசாசு (கார்னெல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1984) இந்த குழப்பத்தை விரிவாக ஆவணப்படுத்துகிறது, இது பேட்ரிஸ்டிக் எழுத்துக்கள், மத்திய கால சொற்பொழிவு நூல்கள் மற்றும் தேவாலய சுவரோவியங்கள், ஒளிரும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் டிம்பானம் சிற்பங்களில் காணப்படும் உருவப்பட பதிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
குழப்பத்திற்கான நோக்கம் பெரும்பாலும் சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தது. வடக்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவின் புறமதப் பிரதேசங்களில் விரிவடைந்த ஆரம்பகால மத்திய கால கிறிஸ்தவம், அந்தப் பிராந்தியங்களின் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய தெய்வங்களை பேய்களாக அடையாளம் கண்டது, மேலும் அந்த தெய்வங்களின் காட்சி பண்புகள் (பானின் கொம்புகள் மற்றும் குளம்புகள், டயோனிசஸின் பாச்சிக் அதிகப்படியானவை, கொம்புகள் கொண்ட செல்டிக் கடவுள் செர்னுன்னோஸ், வடக்கு ஐரோப்பாவின் பல்வேறு கொம்புகள் கொண்ட வள தெய்வங்கள்) பேய் உருவத்துடன் இணைக்கப்பட்டன. உயர் மத்திய காலப் பகுதியில் (சுமார் 11 முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை), இதன் விளைவாக உருவான காட்சி முன்மாதிரி தரநிலையாக மாறியது: கொம்புகள், குளம்புகள், வால், பெரும்பாலும் சிவப்பு தோல், பெரும்பாலும் ஆடு தலை கொண்ட உருவம், வௌவால் போன்ற இறக்கைகளுடன், சில சமயங்களில் திரிசூலம் அல்லது முட்கரண்டியுடன், அடிக்கடி guoule de l'enfer ("நரகத்தின் வாய்", கடைசி தீர்ப்பு உருவப்படங்களில் தண்டிக்கப்பட்டவர்களை விழுங்கும் திறந்த பேய் வாய்).
முக்கிய உருவப்பட நங்கூரங்கள் முக்கிய ஐரோப்பிய கதீட்ரல்களின் கடைசி தீர்ப்பு டிம்பானம் சிற்பங்கள் (கி.பி. 1130 முதல் 1135 வரை கிஸ்லெபர்டஸ் உருவாக்கிய ஆட்டன் டிம்பானம்; கி.பி. 1107 முதல் 1125 வரை கோன்க்ஸ் டிம்பானம்), வெளிப்படுத்தல் பாரம்பரியத்தின் ஒளிரும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் (கி.பி. 1255 முதல் 1260 வரை டிரினிட்டி அப்போகாலிப்ஸ்; கி.பி. 1000 முதல் 1020 வரை பாம்பெர்க் அப்போகாலிப்ஸ்), மற்றும் தாமதமான மத்திய கால இத்தாலிய தேவாலயங்களின் சுவரோவியங்கள் (கி.பி. 1305 இல் படுவாவில் உள்ள கியோட்டோவின் ஸ்க்ரோவெக்னி சேப்பல் நரகம் காட்சி; கி.பி. 1336 முதல் 1341 வரை பீசாவில் உள்ள புவனாமிகோ பஃபால்மாக்கோவின் கேம்போசாண்டோ மரணத்தின் வெற்றி).
மத்திய காலத்தின் முடிவில் காட்சி பேய் மிகவும் உறுதியாக நிலைநிறுத்தப்பட்டதால், மேலும் விவரக்குறிப்பு இல்லாமல் "பேய்" என்று எந்தவொரு சமகால குறிப்பும் இந்த மத்திய கால உருவப்படத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நவீன அமெரிக்க பாரம்பரிய பேய் தலை, ஹெவி மெட்டல் ஆல்பம் கவர் பேய், ஹாலோவீன் உடை பேய், மற்றும் விளையாட்டுத்தனமான செயலர் ஜெர்ரி டெவில் கேர்ள் அனைவரும் மத்திய கால கிறிஸ்தவ பான் மற்றும் சாட்டிர்கள் விவிலிய உருவங்களுடன் குழப்பத்திலிருந்து காட்சி ரீதியாக வந்தவர்கள்.
ஸ்ட்ரீம் 4: டான்டேவின் இன்ஃபெர்னோ மற்றும் பனிக்கட்டியில் மூன்று முகம் கொண்ட சாத்தான்
டான்டே அலிகியேரியின் இன்ஃபெர்னோ, டிவைன் காமெடி யின் முதல் பகுதி, சுமார் 1308 முதல் 1320 வரை இயற்றப்பட்டது, மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க இலக்கிய பேய் உருவங்களில் ஒன்றை வழங்கியது. டான்டேவின் சாத்தான் இன்ஃபெர்னோவின் கேண்டோ XXXIV இல் தோன்றுகிறார், இது பூமியின் மையத்தில், நரகத்தின் ஒன்பதாவது வட்டத்தின் கீழே உள்ள கோசிடஸ் பனிக்கடல் ஏரியில் இடுப்பு வரை உறைந்த நிலையில் காணப்படுகிறது. இந்த உருவம் மூன்று முகம் கொண்டது (சிவப்பு, மஞ்சள் மற்றும் கருப்பு, ஒவ்வொரு முகமும் மனித வரலாற்றின் மூன்று முக்கிய துரோகிகளில் ஒருவரைக் கடித்துக் கொண்டிருக்கிறது: நடு வாயில் ஜூடாஸ் ஐஸ்காரியோட், பக்க வாய்களில் புரூட்டஸ் மற்றும் காசியஸ்), ஆறு இறக்கைகள் கொண்டது (இறக்கைகள் கோசிடஸை உறைய வைக்கும் காற்றை உருவாக்குகின்றன), மற்றும் அதன் அளவு பயங்கரமானது, ஒரு காலத்தில் பிரகாசமான தேவதூதர்களில் ஒருவரான லூசிபர், பிரபஞ்சத்தின் கீழே உறைந்த நினைவுச்சின்ன இடிபாடுகளாகக் குறைக்கப்பட்டார். இன்ஃபெர்னோ,
ராபர்ட் ஹோலாண்டர் மற்றும் ஜீன் ஹோலாண்டரின் இன்ஃபெர்னோ (ஆங்கர் புக்ஸ், 2000) மொழிபெயர்ப்பு, டான்டேவின் சாத்தானின் மத்திய கால இறையியல் மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலியன்-பிரபஞ்சவியல் சூழலை ஆவணப்படுத்தும் விரிவான குறிப்புகளுடன், ஆங்கில மொழி அறிவார்ந்த நங்கூரமாக உள்ளது. ஹோலாண்டர் பதிப்பு வட அமெரிக்க பல்கலைக்கழக இத்தாலிய இலக்கிய பாடத்திட்டங்களில் பயன்படுத்தப்படும் நிலையான ஆங்கில அறிவார்ந்த பதிப்பாகும்.
டான்டேவின் சாத்தான் பல மத்திய கால காட்சி எதிர்பார்ப்புகளை தலைகீழாக மாற்றினார். உருவம் சுறுசுறுப்பாகவும் வேட்டையாடுபவராகவும் இல்லாமல், பனிக்கட்டியில் அசைவற்றதாக இருந்தது. உருவம் கடவுளின் அண்ட எதிரியாக இல்லாமல், தீமையின் வெறுமையின் உறைந்த நினைவுச்சின்னமாக, தெய்வீக ஒளியிலிருந்து அதிகபட்ச தூரத்தில் இருந்தது. மூன்று முகங்கள் கிறிஸ்தவ திரித்துவத்தை கேலி செய்தன (சிவப்பு அன்பின் கேலி, மஞ்சள் ஞானத்தின் கேலி, கருப்பு சக்தியின் கேலி). டான்டேவின் இறையியல் கட்டமைப்பில், உறைந்த சாத்தான் ஒரு சக்தி அல்ல, ஒரு வெற்றிடம், தெய்வீக யதார்த்தத்தின் மறுப்பு என தீமையின் இறுதி வெளிப்பாடு.
டான்டேவின் சாத்தானைக் குறிக்கும் பச்சை குத்தும் வேலைகள் பெரும்பாலும் சமகால யதார்த்தவாதம் அல்லது ஃபைன்-லைன் விளக்கப் பதிவுகளில் செயல்படுத்தப்படுகின்றன மற்றும் பெரும்பாலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இன்ஃபெர்னோ குஸ்டாவ் டோரேயின் விளக்கப்படங்களை (1861 பதிப்பு, மேற்கத்திய வெளியீட்டில் மிகவும் மறுஉருவாக்கம் செய்யப்பட்ட டான்டே விளக்கப்பட சுழற்சி) அடிப்படையாகக் கொண்டவை. டோரே பேய் நவீன பார்வையாளர்கள் டான்டேவுடன் மனதளவில் தொடர்புபடுத்தும் உருவம்; "டான்டேவின் சாத்தான்" பச்சை குத்தல் கிட்டத்தட்ட எப்போதும் டான்டேவின் உரைக்கு நேரடியாகப் பதிலாக டோரே படத்தைத்தான் குறிக்கிறது.
ஸ்ட்ரீம் 5: மில்டனின் பாரடைஸ் லாஸ்ட் மற்றும் துயரமான எதிர் நாயகன் லூசிபர்
ஜான் மில்டனின் காவியக் கவிதை பாரடைஸ் லாஸ்ட் (முதல் பதிப்பு 1667, இரண்டாவது திருத்தப்பட்ட பதிப்பு 1674) மேற்கத்திய பாரம்பரியத்தில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க இலக்கிய பேயை வழங்கியது. மில்டனின் லூசிபர் (பின்னர் சாத்தான்) கவிதையின் புத்தகங்கள் I மற்றும் II இன் கதாநாயகன் மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி முழு வேலையின் நாடக மையம், ஆங்கில மொழி இலக்கியங்களில் மிகவும் சொல்லாட்சிக் சக்தி வாய்ந்த பேச்சுகளில் சிலவற்றை வழங்கிய ஒரு துயரமான எதிர் நாயகன் ("நரகத்தில் ஆட்சி செய்வது சொர்க்கத்தில் சேவை செய்வதை விட சிறந்தது," புத்தகம் I, வரி 263; "களம் இழந்தாலும் என்ன? / எல்லாம் இழக்கப்படவில்லை," புத்தகம் I, வரிகள் 105 முதல் 106).
மில்டனின் லூசிபர், கிளர்ச்சிக்கு முன், பிரகாசமான தேவதூதர்களில் ஒருவன், "முதல் / முதல் முதன்மை தேவதூதராக இல்லாவிட்டால்" (புத்தகம் V, வரிகள் 659 முதல் 660). பெருமை மற்றும் மகனின் உயர்வு அங்கீகரிக்க மறுப்பது அவரது கிளர்ச்சிக்கு காரணம்; வானத்தில் போர் மற்றும் அவரது வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, அவர் சாத்தானாக மாறுகிறார், எதிரி, ஏவாளை ஏதேன் தோட்டத்தில் சோதித்து மனிதகுலத்தின் வீழ்ச்சிக்கு காரணமான உருவம். கவிதையின் சொல்லாட்சிக் சாதனை என்னவென்றால், மில்டன் சாத்தானை ஈர்க்கக்கூடியவராகவும், சரளமாகவும், அடையாளம் காணக்கூடிய துயரமாகவும் சித்தரிக்கிறார், அவரது பெருமை மற்றும் சரணடைய மறுப்பது அவரது பேரழிவுப் பிழை மற்றும் அவரது விசித்திரமான மகத்துவம் என இரண்டும் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன.
ரோமாண்டிக் விமர்சன பாரம்பரியம் (வில்லியம் பிளேக்கின் தி மேரேஜ் ஆஃப் ஹெவன் அண்ட் ஹெல்(1790, மில்டன் "தெரியாமல் பேயின் தரப்பில் இருந்தார்" என்ற புகழ்பெற்ற கூற்றுடன்; பெர்சி பைஷே ஷெல்லியின் டிஃபன்ஸ் ஆஃப் பொயட்ரி(1821 இல் எழுதப்பட்டது, சாத்தானை கவிதையின் தார்மீக நாயகனாகக் கருதுகிறது) மில்டனின் சாத்தானை துயரமான ரோமாண்டிக் எதிர் நாயகனாக வாசிப்பை உறுதிப்படுத்தியது. இந்த உருவம் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் அனுதாபம் கொண்ட பேய்க்கு முக்கிய இலக்கிய வார்ப்புருவாக மாறியது, ரோமாண்டிக் கவிதையின் பைரோனிக் ஹீரோ முதல் ரோமாண்டிக் கால நாடகத்தின் குழப்பமான பேய் முதல் சமகால பிரபலமான கலாச்சாரத்தின் நவீன எதிர் ஹீரோ வில்லன்கள் வரை.
உருவத்திற்கான நிலையான அறிவார்ந்த குறிப்புகளில் ஆபிரகாம் ஸ்டோலின் மில்டன் மற்றும் ஏகதெய்வக் கோட்பாடு (டுக்னே பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2009), மைக்கேல் பிரைசனின் கடவுளை ராஜாவாக நிராகரித்த மில்டனின் கொடுங்கோன்மை (டெலாவேர் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2004), மற்றும் ஸ்டான்லி ஃபிஷின் பாவத்தால் ஆச்சரியப்பட்டேன்: பாரடைஸ் லாஸ்டில் வாசகர் (ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1967; இரண்டாம் பதிப்பு 1997), மில்டன் சாத்தான் வாசிப்பின் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் செவ்வியல் சிகிச்சை.
பச்சை குத்தும் நோக்கங்களுக்காக, மில்டோனிய பேய் "துயரமான லூசிபர்", "விழுந்த காலை நட்சத்திரம்", "தோல்வியில் பெருமை" மற்றும் ஒத்த இலக்கிய பேய் படைப்புகளின் ஆதாரம் ஆகும். மில்டன் மேற்கோள்களைக் கொண்ட பச்சை குத்தல்கள் (மிகவும் பொதுவாக "நரகத்தில் ஆட்சி செய்வது சொர்க்கத்தில் சேவை செய்வதை விட சிறந்தது") இந்த பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. மில்டோனிய பேய் 1960கள் மற்றும் 1970களின் எதிர் கலாச்சாரம் மற்றும் சமகால ஹெவி மெட்டல், அமானுஷ்ய-ராக் மற்றும் பச்சை குத்தும் வர்த்தக பேய் உருவப்படங்களுக்குள் செல்லும் காதல், கீழ்ப்படியாத, அதிகார எதிர்ப்பு பேய்க்கான முக்கிய இலக்கிய ஆதாரமாகவும் உள்ளது.
நீரோடை 6: ஃபாஸ்ட் பாரம்பரியம் மற்றும் மெஃபிஸ்டோஃபிலிஸ்
ஃபவுஸ்ட் பாரம்பரியம் மில்டனின் லூசிபரிலிருந்து வேறுபட்ட இரண்டாவது பெரிய இலக்கிய பேயை மேற்கத்திய கலாச்சாரத்திற்கு வழங்கியது. வரலாற்று ஜோஹான் ஜார்ஜ் ஃபவுஸ்ட் (சுமார் 1480 முதல் 1541 வரை) ஒரு ஜெர்மன் அலைந்து திரியும் ரசவாதி மற்றும் மந்திரவாதி ஆவார், அவரது புராண வாழ்க்கை வரலாறு (அறிவு, மந்திர சக்தி அல்லது உலக இன்பத்திற்காக ஒரு பேய்க்கு தனது ஆன்மாவை விற்ற மனிதன்) ஃபவுஸ்ட்புக் (அநாமதேய ஹிஸ்டோரியா வான் டி. ஜோஹான் ஃபௌஸ்டன், 1587 இல் ஃபிராங்க்ஃபுர்ட்டில் வெளியிடப்பட்டது), இது சீர்திருத்த கால ஜெர்மன் பிரபலமான இலக்கியத்தின் மிகவும் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்ட நூல்களில் ஒன்றாக மாறியது.
கிறிஸ்டோபர் மார்லோவின் தி ட்ராஜிக்கல் ஹிஸ்டரி ஆஃப் தி லைஃப் அண்ட் டெத் ஆஃப் டாக்டர் ஃபௌஸ்டஸ் (முதலில் 1604 இல் வெளியிடப்பட்டது, சுமார் 1588 முதல் 1592 வரை எழுதப்பட்டது) ஃபவுஸ்ட் புராணத்தை ஆங்கில இலக்கியத்திற்கு கொண்டு வந்து, ஃபௌஸ்டஸின் ஆன்மாவை சேகரிக்கும் பேய்க்கு பெயரிட்டது மெஃபிஸ்டோஃபிலிஸ் (சில சமயங்களில் "மெஃபிஸ்டோஃபிலிஸ்"; இதன் சொற்பிறப்பியல் நிச்சயமற்றது ஆனால் "ஒளியை விரும்பாத" அல்லது ஹீப்ருவிலிருந்து பெறப்பட்ட கிரேக்க வேர்களிலிருந்து பெறப்பட்டதாகத் தோன்றுகிறது). மார்லோவின் மெஃபிஸ்டோஃபிலிஸ் மத்திய கால கொம்புகள் கொண்ட உருவத்திலிருந்து வேறுபட்ட, உலகளாவிய, நாகரீகமான, அறிவுசார் ரீதியாக அதிநவீன பேய் ஆகும்: அவர் விவாதிக்கிறார், அவர் எச்சரிக்கிறார், அவர் பேச்சுவார்த்தை நடத்துகிறார், இறுதியில் அவர் சேகரிக்கிறார்.
ஜோஹான் வொல்ப்காங் வான் கோதேவின் ஃபவுஸ்ட் (பகுதி I 1808 இல் வெளியிடப்பட்டது, பகுதி II மரணத்திற்குப் பிறகு 1832) செவ்வியல் ஜெர்மன் மொழி இலக்கிய பேய் படைப்பு மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க ஐரோப்பிய நூல்களில் ஒன்றாகும். கோதேவின் மெஃபிஸ்டோஃபிலிஸ் மேற்கத்திய இலக்கியத்தில் முக்கிய அதிநவீன எதிர் பேய் ஆகும்: கேலிக்குரிய, நகைச்சுவையான, தத்துவ ரீதியாக கூர்மையான, பெரும்பாலும் கதாநாயகன் ஃபவுஸ்ட்டை விட அனுதாபம் கொண்டவர். ஒப்பந்தக் காட்சி (பகுதி I, காட்சி 4, "ஸ்டுடியர்ஸிம்மர்") மற்றும் பகுதி II இன் இறுதி காட்சி (மெஃபிஸ்டோஃபிலிஸின் எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும் ஃபௌஸ்ட்டின் இரட்சிப்பு) ஜெர்மன் இலக்கிய பாரம்பரியத்தில் மிகவும் மறுஉருவாக்கம் செய்யப்பட்ட பேய் தருணங்களில் அடங்கும்.
ஜெஃப்ரி பர்டன் ரஸ்ஸலின் மெஃபிஸ்டோஃபிலிஸ்: நவீன உலகில் பேய் (கார்னெல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1986) இலக்கிய மற்றும் காட்சி வரலாறு முழுவதும் உருவத்தின் நிலையான அறிவார்ந்த சிகிச்சையாகும். ஃபவுஸ்ட்-மற்றும்-மெஃபிஸ்டோஃபிலிஸ் பாரம்பரியம் மேற்கத்திய பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் பரவியுள்ள "பேயுடன் ஒப்பந்தம்" என்ற கருத்தை வழங்குகிறது, ப்ளூஸ் இசைக்கலைஞர் ராபர்ட் ஜான்சனின் "கிராஸ் ரோடு ப்ளூஸ்" (1936 இல் பதிவு செய்யப்பட்டது, மிசிசிப்பி குறுக்கு சாலை ஒப்பந்த புராணத்தை படமாக்கிய பாடல்) சார்லி டேனியல்ஸ் பேண்டின் "தி டெவில் வென்ட் டவுன் டு ஜார்ஜியா" (1979) எண்ணற்ற சினிமா மற்றும் தொலைக்காட்சி பேய் ஒப்பந்த காட்சிகள் வரை.
பச்சை குத்தும் நோக்கங்களுக்காக, ஃபவுஸ்ட் பாரம்பரியம் பேய்-தூண்டுதல் படைப்புகள், பேய்-ஒப்பந்தம் அல்லது பேய்-பேனா படங்கள், ப்ளூஸ் புராணத்தைக் குறிக்கும் குறுக்கு சாலைகள்-மற்றும்-பேய் படைப்புகள், மற்றும் நியோ-பாரம்பரிய மற்றும் இருண்ட கலை விளக்கப் பதிவுகளில் மெஃபிஸ்டோஃபிலிஸ்-நாகரீக-மாண்புமிகு படைப்புகள் ஆகியவற்றை வழங்குகிறது.
நீரோடை 7: ஃபிரான்சிஸ்கோ கோயா மற்றும் நவீன பேய் சின்னங்களின் காட்சி தாக்கம்
ஸ்பானிஷ் ஓவியர் மற்றும் அச்சுப்பொறி பிரான்சிஸ்கோ டி கோயா ஒய் லூசியண்டஸ் (1746 முதல் 1828 வரை) மேற்கத்திய பேய் மற்றும் அமானுஷ்ய உருவப்படங்களில் அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய இரண்டு காட்சி படைப்புகளை உருவாக்கினார்.
சூனியக்காரர்களின் விருந்து (மேலும் அழைக்கப்படுகிறது எல் அகெலாரே, 1797 முதல் 1798 வரை), கோயாவின் ஓசுனா பிரபுத்துவத்திற்கான ஆணையத்தின் ஒரு பகுதி, ஐரோப்பிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தரமான சூனியக்காரர்களின் விருந்து பேய் உருவமான பெரிய ஆட்டைச் சுற்றி கூடிய சூனியக்காரர்களின் கூட்டத்தை சித்தரிக்கிறது. ஓவியம் பேயை ஒரு பெரிய கருப்பு ஆடாக மையத்தில் அமர்ந்திருப்பதாக சித்தரிக்கிறது, அதை வயதான பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் சூழ்ந்துள்ளனர், நிலவொளியின் ஒரு கீற்றுடன் இரவு நிலப்பரப்பில். இந்த அமைப்பு பரந்த ஐரோப்பிய சூனியக்காரர்களின் விருந்து காட்சி பாரம்பரியத்தை (ஹான்ஸ் பால்டுங் கிரீன் 1510 மரக்கட்டைகள்; சூனிய வேட்டை கால ஜெர்மன் பிராட்ஷீட்கள்) அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் பேயை குறிப்பாக நவீன உளவியல் எடையுடன் சித்தரிக்கிறது: ஆடு பயங்கரமானது, சுற்றியுள்ள உருவங்கள் பரிதாபமானவை மற்றும் விரக்தியடைந்தவை, மேலும் முழு அமைப்பும் மத பயத்தை விட சூனிய வேட்டை பாரம்பரியத்தின் எளிதில் நம்பும் தன்மை மற்றும் கொடூரத்தின் சமூக வர்ணனையாக செயல்படுகிறது.
சனி தனது மகனை விழுங்குதல் (கோயா தனது கிராமப்புற வீட்டில், குயின்டா டெல் சோர்டோ, 1819 மற்றும் 1823 க்கு இடையில் சுவர்களில் நேரடியாக வரைந்த "கருப்பு ஓவியங்களில்" ஒன்று, பின்னர் 1874 இல் கேன்வாஸுக்கு மாற்றப்பட்டு இப்போது மாட்ரிட்டில் உள்ள பிராடோ அருங்காட்சியகத்தில் உள்ளது) டைட்டன் சனி (கிரேக்க க்ரோனோஸின் ரோமானிய சமமானவர்) தனது குழந்தைகளில் ஒருவரின் உடலை உட்கொள்வதைக் காட்டுகிறது. இந்த படம் தொழில்நுட்ப ரீதியாக பேய் படம் அல்ல, ஆனால் அதன் காட்சி பதிவு (காட்டு கண்கள் கொண்ட கடவுள், இரத்தம் தோய்ந்த உடல், நரமாமிச நெருக்கம், சுற்றியுள்ள இருள்) 20 ஆம் நூற்றாண்டு திரைப்படம், விளக்கம் மற்றும் பச்சை குத்தும் வேலைகளில் நவீன திகில் பேய் மற்றும் நவீன அமானுஷ்ய உருவங்களுக்கு முக்கிய காட்சி சொற்களஞ்சியத்தை வழங்கியது. கோயா கருப்பு ஓவியங்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒவ்வொரு சமகால "திகில் பேய்" பச்சை குத்தும் படைப்பின் காட்சி மூதாதையர்கள்.
ரிச்சர்ட் ஷிக்கலின் கோயாவின் உலகம் (டைம் இன்க். புக் டிவிஷன், 1968) அந்த காலத்தின் ஒரு நிலையான ஆங்கில மொழி சிகிச்சை ஆகும்; ஜானிஸ் டாம்லின்சனின் ஞானோதயத்தின் அந்தி வேளையில் கோயா (Yale University Press, 1992) ஆழமான அறிவார்ந்த கட்டமைப்பை வழங்குகிறது. கோயாவின் பேய் உருவப்படத்தின் தாக்கம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் திரைப்படங்களில் (வில்லியம் ஃப்ரீட்கினின் தி எக்ஸார்சிஸ்ட், 1973; ரோமன் போலான்ஸ்கியின் ரோஸ்மேரிஸ் பேபி, 1968; ரோஜர் கோர்மனின் எட்கர் ஆலன் போ சக்கரம், 1960 முதல் 1964 வரை), 20 ஆம் நூற்றாண்டின் விளக்கப்படம் (மைக் மிங்னோலாவின் ஹெல்பாய் காமிக்ஸ், 1993 முதல்; ஹெவி மெட்டல் ஆல்பம் வடிவமைப்பின் கவர் ஆர்ட் பாரம்பரியம்), மற்றும் சமகால யதார்த்தவாதம் மற்றும் டார்க்-ஆர்ட்ஸ் பச்சை குத்தும் கலவை.
நீரோடை 8: கடலோர ஜெர்ரியின் "பேய் பெண்" மற்றும் வழக்கமான அமெரிக்க பேயின் சின்னம்
நவீன அமெரிக்கர்கள் வேலை செய்யும் பச்சை குத்தும் ஃபிளாஷிலிருந்து அங்கீகரிக்கும் பேயின் பதிப்பு, ஹோட்டல் தெருவில் உள்ள தனது கடையில், சுமார் 1940 முதல் அவர் இறக்கும் வரை நார்மன் "செயலர் ஜெர்ரி" காலின்ஸ் (1911 முதல் ஜூன் 12, 1973 வரை) என்பவரால் கணிசமாக செம்மைப்படுத்தப்பட்டது. செவ்வியல் செயலர் ஜெர்ரி பேய் கலவை என்பது "டெவில் கேர்ள்", அமெரிக்க பாரம்பரியத்தை இணைக்கும் ஒரு பாணியிலான பேய் பின்-அப் பின்-அப் பாரம்பரியம் மற்றும் இடைக்கால கிறிஸ்தவ பேய் உருவப்படங்களின் ஓட்டம்.
செயலர் ஜெர்ரி டெவில் கேர்ள் பொதுவாக சிவப்பு அல்லது சிவப்பு நிற தோலுடன், முடியிலிருந்து எழும் சிறிய கருப்பு கொம்புகள், கூர்மையான கருப்பு அல்லது சிவப்பு வால், பெரும்பாலும் ஒரு சிறிய பிளவுபட்ட அல்லது முக்காலி போன்ற வால் முனை, மற்றும் நிலையான பின்-அப் போஸ் (அந்த உருவம் ஒரு கூச்சமான அல்லது உறுதியான போஸில் நிற்கலாம், சாய்ந்திருக்கலாம், மார்டினி அல்லது காக்டெய்ல் கிளாஸை வைத்திருக்கலாம், ஒரு சிறிய முக்காலி அல்லது முட்கரண்டியை வைத்திருக்கலாம், அல்லது ஒரு பேனர், பகடைகள் அல்லது சீட்டுகளுடன் இணைக்கப்பட்டிருக்கலாம்) ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. இந்த கலவை அமெரிக்க பாரம்பரிய பாணியில் தைரியமான கோடுகளுடன் உள்ளது, செவ்வியல் சிவப்பு-மஞ்சள்-பச்சை-கருப்பு வண்ணங்கள் சிவப்பு-தோல் நிற வரம்பைச் சேர்க்க மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளன. டெவில் கேர்ள் மிகவும் உரிமம் பெற்ற செயலர் ஜெர்ரி பிராண்ட் வடிவமைப்புகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் 1970 களுக்குப் பிந்தைய அமெரிக்க பாரம்பரிய மறுமலர்ச்சியில் மிகவும் நகலெடுக்கப்பட்ட சிறிய துண்டு கலவைகளில் ஒன்றாகும்.
இந்த கலவை விளையாட்டுத்தனமான பாலியல் குறும்பு, வேலை செய்யும் மாலுமிகளின் நகைச்சுவை, மற்றும் வழக்கமான பாலியல் மற்றும் மத ஒழுக்கத்தின் வேண்டுமென்றே மீறல் எனப் படிக்கப்படுகிறது, நேரடி சாத்தானியம் என்பதை விட. பரந்த அமெரிக்க பாரம்பரிய பின்-அப் மரபுகளில், டெவில் கேர்ள் என்பது அண்டை வீட்டு "நல்ல" பெண்ணின் பின்-அப், மாலுமி பின்-அப், மாடு மேய்க்கும் பெண் பின்-அப், மற்றும் ஹவாய் ஹுலா-பெண் பின்-அப் ஆகியவற்றின் "குறும்பு" எதிர் ஆகும்: வேலை செய்யும் மாலுமியின் உண்மையான அல்லது கற்பனை பாலியல் வாழ்க்கையின் ஒரு பாணியிலான மிகைப்படுத்தல், பக்தியை விட நகைச்சுவையுடன் வழங்கப்படுகிறது.
ஹோட்டல் தெரு ஃபிளாஷின் முக்கிய வெளியிடப்பட்ட ஆவணம் சைலர் ஜெர்ரி டாட்டூ ஃப்ளாஷ்: ரைஸ் அண்ட் ஷைன், தொகுதி 1 (ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2002), டான் எட் ஹார்டியால் திருத்தப்பட்டது. டெவில் கேர்ள் பல மாறுபட்ட போஸ்களில், பேய் தலை வடிவமைப்புகள், பேய் மற்றும் பகடைகள் கலவைகள், பேய் மற்றும் பாம்பு கலவைகள், மற்றும் செவ்வியல் "டெவில் மேட் மீ டூ இட்" அல்லது "போர்ன் டு லூஸ்" பேனர் இணைப்புகள் உட்பட பல பேய் கலவைகள் ஆவணக்காப்பகத்தில் தோன்றும். செயலர் ஜெர்ரி பிராண்ட் (2008 முதல் வில்லியம் கிராண்ட் அண்ட் சன்ஸ் ஸ்பிரிட்ஸ் தயாரிப்பு) சந்தைப்படுத்தலுக்காக பல பேய் வடிவமைப்புகளை உரிமம் செய்வதைத் தொடர்கிறது, டெவில் கேர்ள் முக்கிய பிராண்ட் அடையாள படங்களில் ஒன்றாக உள்ளது.
டான் எட் ஹார்டியின் முதல் நபர் கணக்கு வியர் யுவர் ட்ரீம்ஸ்: மை லைஃப் இன் டாட்டூஸ் (தாமஸ் டன் புக்ஸ், 2013, ஜோயல் செல்வினுடன்) செயலர் ஜெர்ரி ஆவணக்காப்பகம் மற்றும் 1970 களுக்குப் பிந்தைய அமெரிக்க பாரம்பரிய மறுமலர்ச்சி பற்றி விரிவாக விவாதிக்கிறது, ஹோட்டல் தெரு ஃபிளாஷை பரவலான புழக்கத்திற்கு கொண்டு வந்த மற்றும் டெவில் கேர்ளை சமகால அமெரிக்க வேலை செய்யும் மரபுகளில் மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சிறிய துண்டு பச்சை குத்தும் கலவைகளில் ஒன்றாக மாற்றிய ஹார்டி மார்க்ஸ் மறுபதிப்பு திட்டத்தையும் உள்ளடக்கியது.
ஸ்ட்ரீம் 9: செயலர் ஜெர்ரிக்கு அப்பால் அமெரிக்க பாரம்பரிய பேய் ஃப்ளாஷ்
செயலர் ஜெர்ரியின் ஹோட்டல் தெரு வேலைகளில் மட்டுமல்லாமல், பரந்த அமெரிக்க பாரம்பரிய பவுரி மற்றும் போஸ்ட்-பவுரி ஃபிளாஷ் மரபிலும் பேய் தோன்றுகிறது. முக்கிய ஆவண சேகரிப்புகளில் சார்லி வாக்னரின் சாத்தம் சதுக்க ஃபிளாஷ் (சுமார் 1904 முதல் 1953 வரை), 1936 இல் மெரைனர்ஸ் அருங்காட்சியகத்தால் பெறப்பட்ட கேப் கோல்மேனின் நார்ஃபோல்க் ஃபிளாஷ், பெர்ட் கிரிம்மின் செயின்ட் லூயிஸ் மற்றும் லாங் பீச் பைக் ஃபிளாஷ் (சுமார் 1928 முதல் 1969 வரை), மற்றும் பரந்த டாட்டூ ஆவணக்காப்பகம் (வின்ஸ்டன்-சேலம்) கால ஹோல்டிங்ஸ் ஆகியவை அடங்கும்.
செவ்வியல் அமெரிக்க பாரம்பரிய பேய் கலவைகள் பின்வருமாறு:
பேய் தலை. முக்கியமான கொம்புகள், வெறித்தனமான கண்கள், தாடி அல்லது மீசை கொண்ட ஒரு முன்புற அல்லது மூன்று-கால் பார்வை கொண்ட பேய் முகம், பெரும்பாலும் தலைக்கு பின்னால் அல்லது அதைச் சுற்றி சுடர்கள், மற்றும் அடிக்கடி ஒரு சிறிய பேனர் கீழே. இந்த கலவை வாக்னர், கோல்மேன், கிரிம் மற்றும் செயலர் ஜெர்ரி ஃபிளாஷ் ஆவணக்காப்பகங்களில் தோன்றுகிறது. இது போர், அவமதிப்பு, அல்லது வேலை செய்யும் வர்க்க மீறல் குறிப்பானாகப் படிக்கப்படுகிறது; பேய் தலை சுமார் 1920 முதல் அமெரிக்க கடைகளில் ஒரு நிலையான சரக்கு உருப்படியாக இருந்தது.
"போர்ன் டு லூஸ்" கலவை. "BORN TO LOSE," "DEVIL MADE ME DO IT," "HELL BENT," அல்லது இதே போன்ற வேலை செய்யும் வர்க்க விதிமுறைகள் கொண்ட ஒரு பேய் தலை அல்லது பேய் உருவம் ஒரு பேனருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது வேலை செய்யும் வர்க்க அவமதிப்பு, வெளி ஆளுமை நிலையை ஏற்றுக்கொள்வது, மற்றும் முக்கிய நீரோட்ட மரியாதையின் வேண்டுமென்றே மீறல் எனப் படிக்கப்படுகிறது. இந்த வாசக மரபு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பவுரி மற்றும் நார்ஃபோல்க் ஃபிளாஷில் படிகமானது.
பேய் மற்றும் பகடைகள். ஒரு பேய் உருவம் அல்லது பேய் கை ஒரு ஜோடி பகடைகளை வைத்திருப்பது அல்லது உருட்டுவது, பொதுவாக பகடைகள் பாம்பு-கண்கள், பாக்ஸ்கார்ஸ், அல்லது வெற்றி சேர்க்கையைக் காட்டுகின்றன. இந்த கலவை "பேய் அதிர்ஷ்டம்" என்ற கருத்தை குறிக்கிறது மற்றும் பரந்த அமெரிக்க பாரம்பரிய சூதாட்டம் மற்றும் அட்டை உருவப்படங்களுடன் இணைகிறது. பெர்ட் கிரிம் லாங் பீச் பைக் ஃபிளாஷ் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி அமெரிக்க பாரம்பரிய மரபுகளில் தோன்றுகிறது.
பேய் மற்றும் இதயம். ஒரு பேய் உருவம் ஒரு இதயத்தை துளைப்பது, வைத்திருப்பது அல்லது அதன் மீது அமர்ந்திருப்பது. இது காதல் குறும்பு, காதலன்-பேய், அல்லது ஆபத்தான-காதல் என்ற கருத்தை குறிக்கிறது. இது இதயம் விக்டோரியன் உணர்ச்சிப்பூர்வமான மரபிலிருந்து பெறப்பட்டது.
பேய் மற்றும் மண்டையோடு. ஒரு பேய் உருவம் ஒரு மண்டையோடுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, பெரும்பாலும் பேய் மண்டையோட்டின் வாயிலிருந்து வெளிவருவது, மண்டையோட்டின் மேல் அமர்ந்திருப்பது, அல்லது மண்டையோட்டின் காதில் கிசுகிசுப்பது. மண்டையோடு நினைவுகூரும் மரணத்தின் முகவர் அல்லது காரணம் பேய் என்பதைக் குறிக்கிறது.
பேய் மற்றும் பாம்பு. ஒரு பேய் உருவம் ஒரு சுருண்ட அல்லது பின்னப்பட்ட பாம்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஆதியாகமம் 3 பாம்பு மற்றும் பரந்த மாலுமி "ஆபத்து" கலவை இரண்டையும் குறிக்கிறது.
பேய் மற்றும் ரோஜாக்கள். ஒரு பேய் உருவம் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ரோஜாக்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கலவை பரந்த ரோஜா பாரம்பரியம் மற்றும் அழகுடன் மீறலையும் குறிக்கிறது.
அமெரிக்க பாரம்பரிய பேய் தலை மற்றும் பரந்த பேய்-ஃப்ளாஷ் கேனான் ஆகியவை நடுத்தர நூற்றாண்டு அமெரிக்க கடைகளில் முக்கிய சரக்கு பொருட்களாக இருந்தன. சார்லி வாக்னரின் 208 பௌரி சப்ளை தொழிற்சாலை அதன் அஞ்சல்-ஆர்டர் பட்டியல்கள் மூலம் பேய் ஃப்ளாஷை விநியோகித்தது; கேப் கோல்மேனின் நார்ஃபோல்க் கடை துறைமுகம் வழியாகச் செல்லும் அமெரிக்க கடற்படை வாடிக்கையாளர்களுக்கு பேய் தலைகளை உருவாக்கியது; பெர்ட் கிரிம்மின் லாங் பீச் பைக் கடை, பைக்ஸின் நடுத்தர நூற்றாண்டு காலத்தின் சூதாட்டம் மற்றும் இராணுவ வாடிக்கையாளர்களுக்காக பேய்-மற்றும்-டைஸ் கலவைகளை உருவாக்கியது. பேய், வேலை செய்யும் வர்த்தகத்தில், ஒரு நிலையான சலுகையாக இருந்தது, ஒரு விளிம்பு அல்லது மீறும் வடிவமைப்பு அல்ல.
ஸ்ட்ரீம் 10: ரோலிங் ஸ்டோன்ஸ் "சிம்பதி ஃபார் தி டெவில்" மற்றும் 1960களின் அமானுஷ்ய-ராக் கிராஸ்ஓவர்
ரோலிங் ஸ்டோன்ஸ் வெளியீடு பிக்கர்ஸ்ஸ் பான்கெட் ஆல்பம் டிசம்பர் 6, 1968 அன்று, "சிம்பதி ஃபார் தி டெவில்" என்ற தொடக்கப் பாடலுடன், பேயை முக்கிய மேற்கத்திய பாப் கலாச்சாரத்தில் கணிசமாக மறுபரிசீலனை செய்தது. மைக் ஜாக்கர் மற்றும் கீத் ரிச்சர்ட்ஸ் ஆகியோரால் முதன்மையாக இயற்றப்பட்டு, ஜூன் 1968 இல் லண்டனில் உள்ள ஒலிம்பிக் ஸ்டுடியோஸில் பதிவு செய்யப்பட்ட இந்தப் பாடல், மனித வரலாற்றில் தனது பங்கை ஆராயும் முதல் நபர் வர்ணனையாளராக லூசிஃபரை முன்வைக்கிறது (கிறிஸ்துவின் மரணம், ரஷ்யப் புரட்சி, உலகப் போர்கள், ஜான் எஃப். கென்னடி மற்றும் ராபர்ட் எஃப். கென்னடி ஆகியோரின் படுகொலைகள்). பாடலின் இசைப் பதிவு (சாம்பா-ஈர்க்கப்பட்ட ரிதம், பெர்கஷன்-கனமான ஏற்பாடு, "வூ வூஸ்" இன் முக்கிய பின்னணி கோரஸ்) மற்றும் ஜாக்கரின் குரல் வழங்கல் (நாடகத்தன்மை, முரண்பாடு, ஆபத்தானது) உடனடி கலாச்சார தருணத்தை உருவாக்கியது.
இந்தப் பாடல் 1960கள் மற்றும் 1970களில் பரவலான கலாச்சார முறையின் மிக முக்கியமான உதாரணமாக இருந்தது: பேயை ஒரு எதிர்-கலாச்சார-நேர்மறை நபராக, ராக்-அண்ட்-ரோல் காலத்திற்கு புதுப்பிக்கப்பட்ட மில்டானிக் சோக-எதிர்-ஹீரோவாக மறுவாழ்வு அளித்தல். இந்த முறை பல ராக்-இசை அறிஞர் சிகிச்சைகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, முக்கியமாக ராபர்ட் வால்சரின் ரன்னிங் வித் தி டெவில்: பவர், ஜெண்டர், அண்ட் மேட்னஸ் இன் ஹெவி மெட்டல் மியூசிக் (வெஸ்லியன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1993), ஹெவி மெட்டல் மற்றும் பேய் உருவங்கள் பற்றிய நியமன அறிஞர் உரை. வால்சரின் பிற்காலப் பணி மற்றும் பரந்த ராக்-இசை அறிஞர் பாரம்பரியம் (டீனா வெயின்ஸ்டீனின் ஹெவி மெட்டல்: தி மியூசிக் அண்ட் இட்ஸ் கல்ச்சர், டா காபோ பிரஸ், 1991; திருத்தப்பட்ட பதிப்பு 2000) பேயின் கலாச்சார மறுவாழ்வை ஆவணப்படுத்துகின்றன.
இந்த முறை 1960கள் மற்றும் 1970களில் பரவலான அமானுஷ்ய மறுமலர்ச்சியுடன் குறுக்கிட்டது: அன்டன் லாவேயின் சர்ச் ஆஃப் சாத்தான் (1966 இல் நிறுவப்பட்டது, ஸ்ட்ரீம் 11 இல் விவாதிக்கப்பட்டது); அலெஸ்டர் க்ரோலியின் எழுத்துக்களின் பிரபலமயமாக்கல்; லாவேயின் தி சாத்தானிக் பைபிள் (அவோன், 1969); ரோமன் போலான்ஸ்கியின் ரோஸ்மேரிஸ் பேபி (1968) மற்றும் வில்லியம் ஃப்ரைட்கினின் தி எக்ஸார்சிஸ்ட் (1973); திகில் சினிமா ஒரு முக்கிய வகையாக எழுச்சி; மற்றும் ஹெவி மெட்டல் ஒரு தனித்துவமான இசை வகையாக வெளிப்பட்டது, இதில் வெளிப்படையான பேய் உருவங்கள் உள்ளன (பிளாக் சப்பாத்தின் அறிமுக ஆல்பம், பிப்ரவரி 13, 1970, தலைப்புப் பாடல் மற்றும் அதன் முக்கிய ட்ரிடோன்-அடிப்படையிலான "டெவில்ஸ் இன்டெர்வல்" உடன் திறக்கப்பட்டது; பரந்த புரோட்டோ-மெட்டல் மற்றும் ஆரம்பகால மெட்டல் பேய்-உருவ பாரம்பரியம்).
பச்சை குத்தும் நோக்கங்களுக்காக, ரோலிங் ஸ்டோன்ஸ் / அமானுஷ்ய-ராக் கிராஸ்ஓவர், பேயை ஒரு எதிர்-கலாச்சார-நேர்மறை வடிவமைப்பிற்கான உரிமத்தை வழங்கியது, இது அமெரிக்க பாரம்பரிய பேய் தலையின் வேலை செய்யும்-வர்க்க மீறல் பதிவிலிருந்து வேறுபட்டது. "சிம்பதி ஃபார் தி டெவில்" பச்சை குத்தல் (பெரும்பாலும் பாடல் வரிகள் அல்லது பேய்-உருவ கலவையாக வழங்கப்படுகிறது) ஒரு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சமகால பச்சை குத்தும் பொருள். பரந்த அமானுஷ்ய-ராக் பேய் அழகியல் கீழே விவாதிக்கப்பட்ட ஹெவி மெட்டல் பேய் பாரம்பரியத்திற்கான உருவப்படத்தை வழங்கியது.
ஸ்ட்ரீம் 11: ஹெவி மெட்டல் பேய் சின்னங்கள்
ஹெவி மெட்டல் ஒரு இசை வகையாக 1970களின் முற்பகுதியில் நிலைபெற்றது, முக்கியமாக பிளாக் சப்பாத் (பிப்ரவரி 13, 1970 அன்று அறிமுக ஆல்பம்), டீப் பர்பிள் மற்றும் லெட் செப்பலின் ஆகியவற்றின் பணிகளின் மூலம், மேலும் இந்த வகையுடன் தொடர்புடைய பேய் உருவங்கள் 1980கள் மற்றும் 1990களில் கணிசமாக நிலைபெற்றன. முக்கிய அறிஞர் நங்கூரம் ராபர்ட் வால்சரின் ரன்னிங் வித் தி டெவில் (வெஸ்லியன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1993) மற்றும் டீனா வெயின்ஸ்டீனின் ஹெவி மெட்டல்: தி மியூசிக் அண்ட் இட்ஸ் கல்ச்சர் (டா காபோ பிரஸ், 1991, திருத்தப்பட்டது 2000).
ஹெவி மெட்டல் பேய் ஐகானோகிராபி பொதுவாக பின்வருவனவற்றின் சில கலவையை பயன்படுத்துகிறது: பென்டகிராம் (பெரும்பாலும் தலைகீழாக, சில சமயங்களில் ஒரு வட்டத்தில் மூடப்பட்டிருக்கும்); தலைகீழ் சிலுவை; ஆட்டின் தலை (பெரும்பாலும் பாஃபோமெட்டின் சிக்னல், ஸ்ட்ரீம் 12 இல் விவாதிக்கப்பட்டது); எரியும் அல்லது எரியும் பின்னணி; கொம்புகளுடன் கூடிய மண்டை ஓடு கலவை; ஆல்பம்-கவர் பேய் விளக்கம் (1980 முதல் பல்வேறு பேய்-தீம் கொண்ட பதிப்புகளில் அயர்ன் மெய்டனின் எடி மாஸ்காட்; ஸ்லேயரின் பென்டகிராம்-மற்றும்-ஆடு உருவங்கள்; வெனோம், மெர்சிஃபுல் ஃபேட், கிங் டயமண்ட், மற்றும் 1990களின் ஸ்காண்டிநேவிய மற்றும் நார்வேஜியன் பிளாக்-மெட்டல் காட்சி ஆகியவற்றில் பரந்த ஆல்பம்-கவர் பேய் பாரம்பரியம்); மற்றும் "பேய் கொம்புகள்" அல்லது "இல் கொர்னுடோ" கை அடையாளம் (1979 இல் பிளாக் சப்பாத்தில் சேர்ந்தபோது ரோனி ஜேம்ஸ் டியோவால் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது, அவரது பாட்டியின் இத்தாலிய அபோட்ரோபாயிக் பாரம்பரியத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது).
ஹெவி மெட்டல் பேய், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், இறையியல் ரீதியானதை விட நாடகத்தன்மை வாய்ந்தது மற்றும் செயல்திறன் மிக்கது. இந்த வகையின் பேய் உருவங்கள் முதன்மையாக துணை கலாச்சார அடையாளத்தின் அடையாளமாகவும், முக்கிய கிறிஸ்தவ மரியாதைக்குரிய தன்மையை வேண்டுமென்றே நிராகரிப்பதாகவும் செயல்படுகின்றன, இது சாத்தானிய நம்பிக்கையின் நேரடி தொழில் அல்ல என்று வால்சர் வாதிடுகிறார். இந்த முறை அமெரிக்க பாரம்பரிய பேய் தலையின் வேலை செய்யும்-வர்க்க மீறல் வாசிப்பை எதிரொலிக்கிறது: பேய் வேண்டுமென்றே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வெளி ஆள் அடையாள அடையாளமாக.
பச்சை குத்தும் நோக்கங்களுக்காக, ஹெவி மெட்டல் பேய், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பேய் பச்சை குத்தும் வேலையின் கணிசமான பகுதிக்கு உருவப்படத்தை வழங்கியது. ஆல்பம்-கவர்-ஸ்டைல் பேய் கலவை, தலைகீழ் பென்டகிராம், பாஃபோமெட் ஆட்டு-தலை, கொம்புகள் கொண்ட மண்டை ஓடு, மற்றும் "பேய் கொம்புகள்" கை அடையாளம் ஆகியவை ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சமகால பச்சை குத்தும் பொருட்கள், பெரும்பாலும் மெட்டல்-ரசிகர் சமூகங்களிலும், பரந்த துணை கலாச்சார இசை-மற்றும்-பச்சை குத்தும் ஒன்றுடன் ஒன்று சேர்வதிலும் காணப்படுகின்றன.
ஸ்ட்ரீம் 12: அன்டன் லாவேயின் சர்ச் ஆஃப் சாத்தான் மற்றும் பாஃபோமெட்டின் சிக்னல்
சர்ச் ஆஃப் சாத்தான் வால்பர்ஜிஸ்னாட் (ஏப்ரல் 30) 1966 அன்று சான் பிரான்சிஸ்கோவில் அன்டன் ஷாண்டோர் லாவேயால் (ஹோவர்ட் ஷாண்டன் லெவி, 1930 முதல் 1997 வரை பிறந்தவர்) நிறுவப்பட்டது. லாவே தி சாத்தானிக் பைபிள் 1969 இல் (அவோன் புக்ஸ்) வெளியிட்டார், லாவேயன் சாத்தானியத்தின் தத்துவ கட்டமைப்பை நிறுவினார்: இது ஒரு நாத்திக தத்துவம் ஆகும், இது "சாத்தான்" என்பதை கார்னல் தன்மை, தனிப்பட்ட இறையாண்மை மற்றும் பகுத்தறிவு சுய-நலத்தின் குறியீட்டு பிரதிநிதித்துவமாகப் பயன்படுத்துகிறது, இது ஒரு நேரடி இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினமாக அல்ல. லாவேயின் சாத்தான் வெளிப்படையாக ஒரு உருவகம்; லாவேயன் சாத்தானியர்கள், நியமன இறையியல் கட்டமைப்பில், எந்தவொரு நேரடி அர்த்தத்திலும் "பேயை வணங்குவதில்லை".
சர்ச் ஆஃப் சாத்தானின் காட்சி சின்னம் பாஃபோமெட்டின் சிக்னல்: ஒரு ஆட்டின் தலை தலைகீழ் பென்டகிராமில் மூடப்பட்டிருக்கும், அதைச் சுற்றி ஒரு வட்டம் ஹீப்ரு எழுத்துக்களுடன் לויתן (லிவியாதன்) ஐந்து புள்ளிகளில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த சிக்னல் 1968 இல் சர்ச் ஆஃப் சாத்தானால் அதன் அதிகாரப்பூர்வ சின்னமாகவும், 1983 இல் லாவேயால் பதிப்புரிமை பெற்றது. இந்த படம் பிரெஞ்சு அமானுஷ்யவாதி எலிபாஸ் லெவியின் (அல்போன்ஸ் லூயிஸ் கான்ஸ்டன்ட், 1810 முதல் 1875 வரை பிறந்தவர்) முந்தைய உருவத்தின் ஒரு பாணியிலான பதிப்பாகும், அவரது 1856 படைப்பு டாக்மே எட் ரிட்யூவல் டி லா ஹாட்டே மேஜி (மொழிபெயர்க்கப்பட்டது ஆழ்நிலை மந்திரம், 1896) இல் கொம்புகளுக்கு இடையில் ஒரு சுடருடன், ஆட்டின் தலை, இறக்கைகள், மார்பகங்கள் கொண்ட பாஃபோமெட்டின் சித்திரம் இடம்பெற்றது. லெவியின் பாஃபோமெட், இடைக்கால நைட்ஸ் டெம்ப்ளர் விசாரணை ஆவணங்கள் (அதில் டெம்ப்ளர்கள் பாஃபோமெட் என்ற உருவத்தை வணங்கியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டனர், அதன் வரலாற்றுத்தன்மை கடுமையாக விவாதிக்கப்படுகிறது) மற்றும் பரந்த 19 ஆம் நூற்றாண்டு அமானுஷ்ய மற்றும் ஹெர்மெடிக் காட்சி மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு செயற்கையான 19 ஆம் நூற்றாண்டு அமானுஷ்ய கண்டுபிடிப்பாகும்.
LaVeyan சாத்தானியத்தின் முக்கிய நவீன அறிவார்ந்த சிகிச்சைகள் Per Faxneld மற்றும் Jesper Aagaard Petersen எழுதிய தி டெவில்ஸ் பார்ட்டி: மாடர்னிட்டியில் சாத்தானியம் (Oxford University Press, 2013); Asbjørn Dyrendal, James R. Lewis, மற்றும் Petersen எழுதிய சாத்தானியத்தின் கண்டுபிடிப்பு (Oxford University Press, 2016); மற்றும் Amina Lap எழுதிய "Categorizing Modern Satanism: An Analysis of LaVey's Early Writings" என்ற கட்டுரை புதிய மதங்களின் ஆய்வுக்கான சர்வதேச இதழ் (2013) இல் உள்ளன. அறிவார்ந்த ஒருமித்த கருத்து LaVeyan சாத்தானியத்தை ஒரு நாடகத்தனமான மற்றும் தூண்டுதலான அழகியலுடன் வேண்டுமென்றே கட்டமைக்கப்பட்ட நாத்திக தத்துவமாக வகைப்படுத்துகிறது, ஒரு நேரடி பேய்-வழிபாடு மத பாரம்பரியமாக அல்ல.
பச்சை குத்தும் நோக்கங்களுக்காக, LaVeyan Sigil of Baphomet என்பது 1970களுக்குப் பிந்தைய அமெரிக்க பாரம்பரியத்தில் மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பேய்-தொடர்புடைய பச்சை குத்தும் தலைப்புகளில் ஒன்றாகும். இந்த படம் ஹெவி மெட்டல், அமானுஷ்ய, எதிர் கலாச்சாரம் மற்றும் சமகால மாற்று துணை கலாச்சார சமூகங்களில் பரவலாக பச்சை குத்தப்பட்டுள்ளது. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், இதன் விளக்கம் தத்துவார்த்தமானது அல்லது துணை கலாச்சார அடையாளம், நேரடி சாத்தானிய நம்பிக்கை அல்ல. பச்சை குத்தும் கலைஞர்கள் வாடிக்கையாளர்களிடம் அவர்களின் நோக்கத்தைப் பற்றி கேட்க வேண்டும்; Sigil-ன் குறிப்பிட்ட இணைப்பு Church of Satan மற்றும் LaVey-ன் நாத்திக தத்துவ கட்டமைப்பிற்கு உண்மையானது, ஆனால் படத்தின் பரந்த கலாச்சார அர்த்தம் பொதுவான எதிர் கலாச்சாரம் மற்றும் இருண்ட கலை சின்னங்களுக்கு கணிசமாக விரிவடைந்துள்ளது.
இவற்றிற்கு இடையேயான வேறுபாடு பாஃபோமெட்டின் லாவேயன் சிகில் (1968 Church of Satan சின்னம், LaVey ஆல் 1983 இல் பதிப்புரிமை பெற்றது) மற்றும் பரந்த பாஃபோமெட் பட பாரம்பரியம் (Lévi 1856 சித்திரம்; Aleister Crowley Baphomet குறிப்புகள்; பல்வேறு 20 ஆம் நூற்றாண்டு அமானுஷ்ய Baphomet வகைகள்; Satanic Temple-ன் 2014 Baphomet சிலை Mark Porter ஆல், Church of Satan-லிருந்து வேறுபட்ட மற்றும் வெளிப்படையாக அரசியல்-செயல்பாட்டு அமைப்பு) உண்மையானது மற்றும் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட Baphomet பச்சை குத்தும் கலவையின் துல்லியமான வாசிப்பிற்கும் முக்கியமானது.
Stream 13: Krampus மற்றும் Alpine கிறிஸ்துமஸ் பேய்
தி கிராம்பஸ் ஆஸ்திரியா, பவேரியா, தெற்கு டைரோல் (வடக்கு இத்தாலி), ஸ்லோவேனியா, குரோஷியா, ஹங்கேரி மற்றும் சுவிட்சர்லாந்து மற்றும் ஜெர்மனியின் சில பகுதிகளில் உள்ள ஆல்ப்ஸ் நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தில் கொம்புகள், குளம்புகள், கோரப்பற்கள், சங்கிலி-அதிர்வு உருவம் ஆகும். இந்த உருவம் டிசம்பர் 5 (கிராம்புஸ்நாச்ட், "Krampus Night") மற்றும் டிசம்பர் 6 (St. Nicholas Day, நிகோலாஸ்டாக்) அன்று புனித நிக்கோலஸுடன் (Sankt Nikolaus) சேர்ந்து, பாரம்பரிய ஆல்ப்ஸ் கிறிஸ்துமஸ் பழக்கவழக்கங்களில், கெட்ட குழந்தைகளை பிரம்புகள் அல்லது சங்கிலிகளால் தண்டிக்கும்போது, நிக்கோலஸ் நல்ல குழந்தைகளுக்கு இனிப்புகள், பழங்கள் மற்றும் சிறிய பரிசுகளை வழங்குகிறார்.
இந்த உருவத்தின் சொற்பிறப்பியல் பவேரிய-ஆஸ்திரிய பேச்சுவார்த்தை வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது கிராம்பன் ("நகங்கள்") மற்றும் சாத்தியமான பழைய ஜெர்மானிய மற்றும் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய நாட்டுப்புற மரபுகளில் கொம்புகள் கொண்ட குளிர்கால உருவங்கள் (சில சமயங்களில் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய ஆல்ப்ஸ் வளமை அல்லது குளிர்கால-ஆவி உருவங்களிலிருந்து வந்ததாக வாதிடப்படுகிறது, இருப்பினும் நேரடி கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய தொடர்ச்சிக்கு வரலாற்று ஆதாரம் விவாதிக்கப்படுகிறது). இந்த உருவத்தின் சின்னங்கள் பரந்த ஐரோப்பிய இடைக்கால கிறிஸ்தவ பேய் பாரம்பரியத்துடன் (Stream 3) ஒன்றுடன் ஒன்று பொருந்துகின்றன, மேலும் சில காலங்களில் (குறிப்பாக பல்வேறு கத்தோலிக்க எதிர்-சீர்திருத்த திருச்சபை அதிகாரிகள் மற்றும் மீண்டும் 1934 முதல் 1938 வரை ஆஸ்ட்ரோஃபாசிஸ்ட் காலம் மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போரின் போது) கிறிஸ்தவ கிறிஸ்துமஸ் அனுசரிப்புக்கு பொருத்தமற்றதாக திருச்சபை மற்றும் அரசியல் அதிகாரிகளால் அடக்கப்பட்டது அல்லது ஊக்கமிழக்கப்பட்டது.
இந்த உருவம் நவீன ஆங்கில மொழி ஆதாரங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இதில் Miranda Bruce-Mitford எழுதிய அடையாளங்கள் மற்றும் சின்னங்களின் விளக்கப்பட புத்தகம் (Dorling Kindersley, 1996), Al Ridenour எழுதிய கிராம்பஸ் மற்றும் பழைய, இருண்ட கிறிஸ்துமஸ் (Feral House, 2016), மற்றும் Monte Beauchamp எழுதிய கிராம்பஸ்: கிறிஸ்மஸின் பிசாசு (Last Gasp, 2010) ஆகியவை அடங்கும். Ridenour-ன் புத்தகம் நிலையான பிரபலமான-அறிவார்ந்த ஆங்கில மொழி சிகிச்சையாகும்.
Krampus சுமார் 2010 க்குப் பிறகு, Beauchamp எழுதிய கிராம்பஸ்: கிறிஸ்மஸின் பிசாசு (2010), அமெரிக்க நகர்ப்புற துணை கலாச்சாரங்களில் உருவத்தின் பரந்த ஹிப்ஸ்டர்-கிறிஸ்துமஸ் மறுமலர்ச்சி, மற்றும் Michael Dougherty-ன் அமெரிக்க திகில்-நகைச்சுவை திரைப்படம் கிராம்பஸ் (Universal Pictures, 2015) ஆகியவற்றின் வெளியீடு மூலம் முக்கிய அமெரிக்க கலாச்சார விழிப்புணர்வில் நுழைந்தது. இந்த உருவம் பின்னர் ஒரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட அமெரிக்க பச்சை குத்தும் பாடமாக மாறியுள்ளது, குறிப்பாக இருண்ட கலை விளக்கப்படம், நியோ-பாரம்பரியம் மற்றும் திகில்-யதார்த்த பதிவுகளில் உள்ள கலைஞர்கள் மற்றும் வாடிக்கையாளர்களிடையே.
Krampus பச்சை குத்தும் கலவைகள் பொதுவாக உருவத்தை பாரம்பரிய ஆல்ப்ஸ் சின்னங்களுடன் சித்தரிக்கின்றன: நீண்ட சுருண்ட கொம்புகள், கோரப்பற்கள் மற்றும் நீட்டிக்கப்பட்ட நாக்கு ( லெக்ஸ்ப்ரங் அல்லது "lick-jump" நிலை Krampus அணிவகுப்பு முகமூடிகளில் பொதுவானது), சங்கிலிகள் மற்றும் மணிகள், பிரம்புகள் அல்லது பிர்ச் குச்சிகள் ( ரூட்), பெரும்பாலும் கெட்ட குழந்தைகளை எடுத்துச் செல்ல முதுகில் ஒரு மர கூடை அல்லது பன்னியர், மற்றும் பாரம்பரிய பழுப்பு அல்லது கருப்பு உரோம உடை. இதன் விளக்கம் மதரீதியானதை விட நாட்டுப்புறமானது; Krampus கிறிஸ்துமஸ் எதிர்-எடை உருவம், நிக்கோலஸ்-Krampus ஜோடியின் தார்மீக-ஒழுங்குமுறை பாதி, சாத்தானிய அல்லது இறையியல் உருவம் அல்ல.
Stream 14: மெசபடோமியன் பஸ்சுசு மற்றும் தி எக்ஸார்சிஸ்ட்
தி பசுசு ஒரு மெசபடோமியன் பேய் ஆகும், குறிப்பாக பாபிலோனிய மற்றும் அசிரிய மத பாரம்பரியத்தில் காற்றின் பேய்களின் ராஜா, சுமார் முதல் நூற்றாண்டு BCE முதல் தேதியிட்டது. இந்த உருவம் எஞ்சியிருக்கும் வெண்கல தாயத்துக்கள் மற்றும் சிறிய செதுக்கப்பட்ட சிலைகளில் தோன்றுகிறது, முக்கியமாக சுமார் 800 மற்றும் 500 BCE க்கு இடையில் தயாரிக்கப்பட்டது, இது நாயின் அல்லது சிங்கத்தின் தலை, கழுகு இறக்கைகள் மற்றும் நகங்கள், மனிதனின் உடல், தேள் வால் மற்றும் பாம்பு தலை கொண்ட ஆண்குறி கொண்ட மனித உருவத்தை சித்தரிக்கிறது. அதன் பேய் இயல்பு இருந்தபோதிலும், பஸ்சுசு முரண்பாடாக ஒரு அப்போட்ரோபாயிக் உருவமாக பயன்படுத்தப்பட்டது: லாமாஷ்டு என்ற பேயிடமிருந்து பாதுகாக்க கர்ப்பிணிப் பெண்கள் சிறிய பஸ்சுசு தாயத்துக்களை அணிந்தனர், அவர் பிறந்த குழந்தைகளை அச்சுறுத்துவதாக நம்பப்பட்டது. பஸ்சுசு, மிகவும் சக்திவாய்ந்த பேய் என்பதால், லாமாஷ்டுவை விரட்டும் என்ற பாதுகாப்பு கொள்கை.
நிலையான அறிவார்ந்த குறிப்பு Jeremy Black மற்றும் Anthony Green எழுதிய பண்டைய மெசபடோமியாவின் கடவுள்கள், பேய்கள் மற்றும் சின்னங்கள் (University of Texas Press, 1992), மெசபடோமிய மத மற்றும் காட்சி கலாச்சாரத்திற்கான அதிகாரப்பூர்வ ஆங்கில மொழி குறிப்பு. பல பஸ்சுசு தாயத்துக்கள் லூவ்ரே (பாரிஸ்), பிரிட்டிஷ் மியூசியம் (லண்டன்), மற்றும் பெர்காமோன் மியூசியம் (பெர்லின்) ஆகியவற்றின் சேகரிப்புகளில் உள்ளன.
William Friedkin-ன் 1973 திரைப்படத்தின் மூலம் பஸ்சுசு முக்கிய அமெரிக்க கலாச்சார விழிப்புணர்வில் நுழைந்தது தி எக்ஸார்சிஸ்ட், அதே பெயரில் William Peter Blatty-ன் 1971 நாவலில் இருந்து தழுவி எடுக்கப்பட்டது. இந்த திரைப்படம் ஈராக்கில் ஒரு தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சியுடன் தொடங்குகிறது, அங்கு பாதிரியார் லான்கெஸ்டர் மெரின் (மேக்ஸ் வான் சிடோவ் நடித்தார்) ஒரு சிறிய பஸ்சுசு சிலையை கண்டுபிடிக்கிறார், இது படத்தின் முக்கிய கருப்பொருளாக மாறும் பேய் ஆவேசத்தை முன்னறிவிக்கிறது. பேய் பஸ்சுசுவின் காட்சி அடையாளம் நவீன ஹாலிவுட் பேய்-ஆவேச பேயுடன் மெசபடோமிய உருவத்தை ஒரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட மேற்கத்திய திகில் சின்னத்தின் கூறாக உறுதிப்படுத்தியது.
பச்சை குத்தும் நோக்கங்களுக்காக, பஸ்சுசு மோட்டிஃப் சமகால திகில்-யதார்த்தம், இருண்ட கலை விளக்கப்படம், மற்றும் மெசபடோமிய-வரலாற்று-குறிப்பு பச்சை குத்தும் பதிவுகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த கலவை பொதுவாக எஞ்சியிருக்கும் வெண்கல சிலை சின்னங்கள் (நாய் தலை, கழுகு இறக்கைகள் மற்றும் நகங்கள், தேள் வால்) அல்லது பேயோட்டுபவர் திரைப்பட சின்னங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. வரலாற்று மற்றும் சினிமா விளக்கங்கள் வேறுபட்டவை மற்றும் குழப்பப்படக்கூடாது; அசல் மெசபடோமிய பஸ்சுசு அப்போட்ரோபாயிக் மற்றும் பாதுகாப்பானது, அதேசமயம் பேயோட்டுபவர்-தாக்கம் கொண்ட பஸ்சுசு திகில்-சினிமா பேய் ஆகும். பச்சை குத்தும் கலைஞர்கள் வாடிக்கையாளர்களிடம் அவர்களின் நோக்கத்தைப் பற்றி கேட்க வேண்டும்.
Stream 15: The Tarot Devil card மற்றும் மேற்கத்திய அமானுஷ்ய சின்னங்கள்
தி பிசாசு நிலையான டாரோட் டெக்கில் பதினைந்தாவது மேஜர் அர்கானா கார்டு ஆகும் (டாரோட் டி மார்சேய் மற்றும் பெரும்பாலான பிற்கால மரபுகளில் XV என எண்ணிடப்பட்டுள்ளது). இந்த கார்டு பாரம்பரியமாக ஒரு பீடத்தில் அமர்ந்திருக்கும் கொம்புகள், குளம்புகள், பெரும்பாலும் ஆட்டின் தலை கொண்ட உருவத்தை சித்தரிக்கிறது, அதன் கால்களில் இரண்டு சிறிய சங்கிலியிடப்பட்ட மனித உருவங்கள் உள்ளன. இந்த கலவை இடைக்கால கிறிஸ்தவ பேய் சின்னங்கள் (Stream 3) மற்றும் Lévi 1856 Baphomet சித்திரம் (Stream 12) ஆகியவற்றிலிருந்து பெறப்பட்டது. கார்டின் பாரம்பரிய விளக்க அர்த்தங்களில் பிணைப்பு, பொருள்முதல்வாதம், அடிமையாதல், சோதனை மற்றும் நிழல் சுய ஆகியவை அடங்கும்.
இந்த கார்டு ஆரம்பகால எஞ்சியிருக்கும் டாரோட் டெக்குகளில் (15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி Visconti-Sforza டெக்குகள்) மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ டாரோட் டி மார்சேய் பாரம்பரியத்தில் தோன்றுகிறது. முக்கிய நவீன ஆங்கில மொழி அறிவார்ந்த நங்கூரங்கள் Ronald Decker, Thierry Depaulis, மற்றும் Michael Dummett எழுதிய ஒரு பொல்லாத அட்டைகள் (St. Martin's Press, 1996), மற்றும் Decker மற்றும் Dummett எழுதிய அமானுஷ்ய டாரோட்டின் வரலாறு (Duckworth, 2002) ஆகும். 1909 Rider-Waite-Smith Tarot, A. E. Waite-ன் திசையில் Pamela Colman Smith ஆல் விளக்கப்பட்டது, இது சமகால மேற்கத்திய பார்வையாளர்களுக்கு மிகவும் பழக்கமான டெவில் கார்டின் பதிப்பை வழங்கியது.
பச்சை குத்தும் நோக்கங்களுக்காக, டாரோட் டெவில் ஒரு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சமகால பச்சை குத்தும் பாடமாகும், இது பொதுவாக ஃபைன்-லைன் விளக்கப்படம், நியோ-பாரம்பரியம் அல்லது அமெரிக்க பாரம்பரிய பாணிகளில் சித்தரிக்கப்படுகிறது. இதன் விளக்கம், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், அமானுஷ்ய ஆர்வம், நிழல் சுயத்தின் குறியீட்டு விளக்கம், அல்லது நேரடி சாத்தானிய நம்பிக்கை அல்லாமல், பொதுவான டாரோட் மற்றும் மாயவியல் துணை கலாச்சார அடையாளம் ஆகும்.
Stream 16: ரஷ்ய குற்றவியல் பச்சை குத்தல்கள் மற்றும் பேய்/அரக்கன் சின்னங்கள் சிறை சூழலில்
சோவியத் கால மற்றும் சோவியத் பிந்தைய ரஷ்ய சிறை துணை கலாச்சாரத்திற்குள் ( வோரோவ்ஸ்காய் மிர், அல்லது "திருடர்களின் உலகம்"), பேய் மற்றும் அரக்கன் சின்னங்கள் Danzig Baldaev தனது மூன்று-தொகுதி உண்மையானவை மற்றும் சிறை துணை கலாச்சாரங்களுக்கு குறிப்பிட்டவை. மெக்சிகன் माफिया ( (FUEL Publishing, 2003 முதல் 2008 வரை) மற்றும் Sergei Vasiliev-ன் துணை புகைப்பட ஆவணங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட குறியீட்டு காட்சி சொற்களஞ்சியத்தின் ஒரு பகுதியாக தோன்றுகிறது.
ரஷ்ய குற்றவியல் பேய் மற்றும் அரக்கன் சின்னங்கள் மேற்கத்திய அமெரிக்க பாரம்பரிய பேய் தலையிலிருந்து வேறுபட்டவை: இது சிறையில் அடைக்கப்பட்ட துணை கலாச்சாரத்திற்குள் ஒரு "வெளியாள்" அடையாளக் குறியீடாக செயல்படுகிறது, சோவியத் (மற்றும் பின்னர் ரஷ்ய) மாநில அதிகாரம், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ மத அதிகாரம் மற்றும் முக்கிய சமூக ஒழுங்கு ஆகியவற்றை வெளிப்படையாக நிராகரிப்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த கலவைகளில் கொம்புகள் கொண்ட அரக்கன் உருவங்கள், குறிப்பிட்ட துணை கூறுகளுடன் கூடிய பேய் தலைகள் (கத்திகள், சங்கிலிகள், சிறை-கட்டிடக்கலை motifs), மற்றும் பரந்த ரஷ்ய குற்றவியல் பச்சை குத்தும் சொற்களஞ்சியத்துடன் (கதீட்ரல்கள், நட்சத்திரங்கள், சிலுவைகள், கத்திகள்) ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட உருவ பேய் காட்சிகள் ஆகியவை அடங்கும்.
ரஷ்ய குற்றவியல் சாத்தான் என்பது Vorovskoy Mir துணைப்பண்பாட்டில் உள்ள ஒரு குறியீட்டு குறியீடு, அலங்கார முறை அல்ல. இந்த அமைப்பு வடிவமைப்பால் வெளிநபர்களுக்கு புரியாததாக உள்ளது. குறியீட்டு சிறைச்சாலை சாத்தான் உருவப்படங்களை துணைப்பண்பாட்டிற்கு வெளியே பயன்படுத்துவது, குறைந்தபட்சம், உண்மையில் தவறானது, மேலும் Vorovskoy Mir மரபுக்குள்ளேயே இது விளைவுகளை ஏற்படுத்தக்கூடும். இந்த பாக்கெட் கைடு பக்கத்தின் ஆசிரியர் ரஷ்ய குற்றவியல் சாத்தான் மரபை கவர்ச்சிகரமானதாக சித்தரிக்கவில்லை; இந்த உருவப்படம் இங்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் இது பச்சை குத்தும் வரலாற்றில் சாத்தான் உருவப்படங்களின் ஒரு உண்மையான ஓட்டம், இது மூல துணைப்பண்பாட்டிற்கு வெளியே அணிபவர்களுக்கு பரிந்துரைக்கப்படுகிறது என்பதற்காக அல்ல.
ஓடை 17: மெக்சிகன் டயாப்லோ மற்றும் Día de los Muertos டயாப்லோ உருவப்படம்
மெக்சிகன் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் பல தனித்துவமான சாத்தான் மற்றும் டயாப்லோ மரபுகளைப் பாதுகாக்கிறது, அவை ஓடை 3 இல் விவாதிக்கப்பட்ட கத்தோலிக்க இடைக்கால கிறிஸ்தவ சாத்தானிலிருந்து பார்வை மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக வேறுபடுகின்றன.
தி மெக்சிகன் நாட்டுப்புற டயாப்லோ ஒரு பாணியாக்கப்பட்ட, பெரும்பாலும் நகைச்சுவையான மற்றும் வியத்தகு உருவம் ஆகும், இது மெக்சிகன் நாட்டுப்புற நடனங்களில் (the டான்சா டி லாஸ் டயப்லோஸ், Guerrero, Oaxaca, மற்றும் பிற பிராந்தியங்களில் பாரம்பரியமானது), மெக்சிகன் பிரபலமான விளக்கப்படங்களில் (the லோட்டேரியா அட்டை விளையாட்டின் எல் டயாபிலிட்டோ, நிலையான டெக்கில் எண் 60), மெக்சிகன் மல்யுத்த முகமூடிகளில் (the லூக்காடர் மரபின் பல்வேறு சாத்தான்-கதாபாத்திர முகமூடிகள்), மற்றும் Day of the Dead பலிபீட அலங்காரம் மற்றும் அணிவகுப்பு உருவப்படங்களில் தோன்றுகிறது.
தி Día de los Muertos டயாப்லோ என்பது ஒரு தனித்துவமான துணை மரபு. நவம்பர் 1 முதல் 2 வரை நடைபெறும் திருவிழாவில் (அதில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது மண்டை ஓடு பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கம்), சிறிய பேய் உருவங்கள் பலிபீட அலங்காரங்கள் மற்றும் அணிவகுப்பு உடைகளில் தோன்றும் காலவேரா (சர்க்கரை மண்டையோடு), தி கேட்ரினா (ஜோஸ் குவாடலூப் போசாடா மற்றும் டியாகோ ரிவேரா உருவம்), மற்றும் சாமந்தி-மற்றும்-பலிபீட சின்னங்கள். இறந்தோர் தினத்தின் டியாபலோ பயமுறுத்தும் வகையில் இல்லாமல் பண்டிகையாகவும் நாடகத்தனமாகவும் இருக்கிறது; இது ஐரோப்பிய கத்தோலிக்க இறையியல்-தீமைப் பதிவேட்டில் இருப்பதை விட, திருவிழாவின் மகிழ்ச்சியான-நினைவுகூர்தல் பதிவேட்டில் அமைகிறது.
பச்சை குத்தும் நோக்கங்களுக்காக, மெக்சிகன் டியாபலோ (நாட்டுப்புற நடனம், லோட்டேரியா, லூக்காடர், அல்லது இறந்தவர்களின் நாள்) கத்தோலிக்க இடைக்கால பேய் மற்றும் மேலே விவாதிக்கப்பட்ட பிற நீரோடைகளிலிருந்து வேறுபட்டது. இது மெக்சிகன் கலாச்சார குறிப்பு, பெரும்பாலும் ஒரு பிராந்திய அல்லது கலாச்சார-வரலாற்று பாரம்பரியத்திற்கு குறிப்பிட்டது, மேலும் ஐரோப்பிய கிறிஸ்தவ பேய் மரபுகளுடன் குழப்பப்படக்கூடாது. மெக்சிகன் டியாபிலோ பாரம்பரியம் அமெரிக்க தொழில்முறை பச்சை குத்தும் வேலையில், குறிப்பாக சிகானோ கருப்பு-சாம்பல் ஃபைன்-லைன் பாரம்பரியத்தின் மூலம் குட் டைம் சார்லீஸ் டாட்டூலேண்டில், கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் 1975 முதல் பரவியது, இது பற்றி விவாதிக்கப்பட்டது. மண்டை ஓடு மற்றும் குத்துவாள் பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கங்கள்.
நீரோடை 18: நிலக்கரி சுரங்கத் தொழிலாளியின் பேய் மற்றும் தொழில்துறை நாட்டுப்புறவியல்
ஒரு சிறிய மற்றும் பிராந்திய நீரோடை நிலக்கரி சுரங்கத் தொழிலாளியின் பேய், என்றும் அழைக்கப்படுகிறது தட்டுபவர், தி tommy-தட்டுபவர், அல்லது வெல்ஷ் மற்றும் கார்னிஷ் சுரங்க பாரம்பரியத்தில் கோப்லினாவ். கார்ன்வால், வேல்ஸ், பென்சில்வேனியா (ஆந்த்ராசைட் பகுதி), மேற்கு வர்ஜீனியா மற்றும் கென்டக்கி மற்றும் மேற்கு அமெரிக்க ஹார்ட்-ராக் சுரங்கப் பகுதிகளில் உள்ள நிலக்கரி சுரங்கம் மற்றும் கடினமான பாறை சுரங்க சமூகங்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு சிறிய நிலத்தடி ஆவி அல்லது பேய் உருவம். நாட்டுப்புறக் கதைகள் தெளிவற்றதாக இருந்தது: சில சமயங்களில் தீங்கிழைக்கும் (சுரங்கப்பாதை சரிவுகளுக்குப் பொறுப்பு), சில சமயங்களில் பாதுகாப்பு (வரவிருக்கும் சரிவைப் பற்றி எச்சரிக்க பாறையைத் தட்டுவது). டாட்டூ நோக்கங்களுக்காக, நிலக்கரிச் சுரங்கத் தொழிலாளியின் பிசாசு என்பது பிராந்திய ரீதியில் குறிப்பிட்ட குறிப்பு ஆகும், பொதுவாக சுரங்க-சமூக பாரம்பரியத்துடன் அணிபவர்களால் பச்சை குத்தப்படுகிறது. வாசிப்பு என்பது இறையியல்-தீமை என்பதை விட தொழில்-மரபு.
அமெரிக்க பாரம்பரியத்தில் பிசாசு
அமெரிக்க பாரம்பரிய பிசாசு என்பது நியமன பதிப்பாகும், மேலும் பெரும்பாலான சமகால பணி-வணிக பிசாசு பச்சை குத்தல்கள் அதிலிருந்து நேரடியாக இறங்குகின்றன. தொழில்நுட்ப விவரக்குறிப்புகள் Wagner Chatham Square, Coleman Norfolk, Grimm St. Louis and Long Beach Pike, மற்றும் Sailor Jerry Hotel Street பரம்பரை முழுவதும் நிலையானதாக உள்ளன: தடித்த கருப்பு அவுட்லைன், சட்டப்படியான சிவப்பு-மஞ்சள்-பச்சை-கருப்பு தட்டு, பிசாசு-சிவப்பு தோல் டோனல் வரம்பிற்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்கப்பட்டது நாடு முழுவதும் வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர்கள் இனப்பெருக்கம் செய்யக்கூடிய கலவை வகைகள்.
ஸ்ட்ரீம் 8 இல் விவாதிக்கப்பட்ட கேனானிகல் மாலுமி ஜெர்ரி டெவில் கேர்லுக்கு அப்பால் முதன்மையான அமெரிக்க பாரம்பரிய டெவில் இசையமைப்புகள் பின்வருமாறு:
பேய் தலை. முன்பக்கம் அல்லது முக்கால் பகுதி சாத்தான் முகம், முக்கிய கொம்புகள், பளபளக்கும் அல்லது உமிழும் கண்கள், ஆடு அல்லது கூரான தாடி, மற்றும் சுற்றியுள்ள தீப்பிழம்புகள் அல்லது நரக நெருப்பு. கலவையானது சிவப்பு நிறத்தை முதன்மை தோல் நிறமாகவும், சிவப்பு, மஞ்சள் மற்றும் ஆரஞ்சு நிறத்தில் சுடர் தட்டுகளாகவும் தடிமனாக கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது. டெவில் ஹெட் என்பது நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உள்ள அமெரிக்கக் கடைகளில் ஒரு நிலையான சரக்குப் பொருளாக இருந்தது மற்றும் சமகாலத்திய காலத்தில் நவ-பாரம்பரிய மற்றும் அமெரிக்க பாரம்பரிய கடைகளில் தொடர்ச்சியான உற்பத்தியில் தொடர்கிறது.
முழு உருவ பேய். நிற்கும் அல்லது செயல்படும் பேய் உருவம், பொதுவாக ஒரு முக்காலி அல்லது ஈட்டி வைத்திருக்கும், சில சமயங்களில் வௌவால் போன்ற இறக்கைகளுடன், பெரும்பாலும் நெருப்பு, நரக பின்னணி அல்லது ஒரு வாசகத்துடன் கூடிய பதாகையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அமைப்பு பேய் தலைமையை விட பெரியதாகவும், மேலும் அமைப்பு ரீதியாக லட்சியமாகவும் உள்ளது மற்றும் பைசெப், மார்பு அல்லது முதுகுக்கு ஏற்றது.
பேய் மற்றும் பதாகை ("தோல்விக்கு பிறந்தவன்" அமைப்பு). அமெரிக்க பாரம்பரிய பேய் தலை அல்லது பேய் உருவம் "BORN TO LOSE," "DEVIL MADE ME DO IT," "HELL BENT," "LIVE FAST DIE YOUNG," அல்லது அதுபோன்ற உழைக்கும் வர்க்கத்தின் விதிவசன வாசகங்களுடன் கூடிய பதாகையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அமைப்பின் வாசிப்பு உழைக்கும் வர்க்கத்தின் எதிர்ப்பு, வெளி ஆளாகும் நிலையை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் முக்கிய மரியாதைக்குரிய நிலையை வேண்டுமென்றே மீறுவது ஆகும்.
பேய் மற்றும் பகடைகள் ("பேய் அதிர்ஷ்டம்" அமைப்பு). அமெரிக்க பாரம்பரிய பேய் உருவம் அல்லது பேய் கை, ஒன்று அல்லது இரண்டு ஜோடி பகடைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, பெரும்பாலும் வெற்றி சேர்க்கைகள் (ஏழு, பதினொன்று, பாம்பு கண்கள் - இரட்டையாக காட்டப்படும், அல்லது சூதாட்டக்காரரின் அதிர்ஷ்ட வாசிப்புகள்) அல்லது தோல்வி சேர்க்கைகள் (கிரேப்ஸ் விளையாட்டிற்கு பாம்பு கண்கள், இழப்புகளுக்கு பெட்டிகாரர்கள்) காட்டுகிறது. இந்த அமைப்பு பரந்த அமெரிக்க பாரம்பரிய சூதாட்டம் மற்றும் அட்டை சின்னங்கள் மற்றும் "பேய் அதிர்ஷ்டம்" என்ற பேச்சுவழக்கு கருப்பொருளைக் குறிக்கிறது.
பேய் மற்றும் இதயம். ஒரு பேய் உருவம் ஒரு இதயத்தை குத்துவது, வைத்திருப்பது அல்லது அதன் மீது அமர்ந்திருப்பது, சில சமயங்களில் இதயத்தின் குறுக்கே ஒரு பெயர் அல்லது வாசகத்துடன் கூடிய பதாகை இருக்கும். இந்த அமைப்பு இதயம் பாரம்பரியத்திலிருந்து ஈர்க்கப்பட்டு, காதல் குறும்பு, ஆபத்தான அன்பு, அல்லது பேய் போன்ற காதலன் என்று வாசிக்கப்படுகிறது.
பிசாசு மற்றும் மண்டையோடு. ஒரு பிசாசு உருவம் மண்டையோடுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, பெரும்பாலும் பிசாசு மண்டையோட்டின் வாயிலிருந்து வெளிவருவது, மண்டையோட்டின் மேல் அமர்ந்திருப்பது அல்லது மண்டையோட்டின் காதில் கிசுகிசுப்பது. இந்த அமைப்பு மண்டையோட்டை மண்டை ஓடு நினைவூட்டல் வாசிப்புடன் பிசாசு-முகவர் வாசிப்பை இணைக்கிறது; பிசாசு நினைவுகூரும் மரணத்திற்கான காரணம் அல்லது முகவர் ஆகும்.
செர்ரி-மற்றும்-பிசாசு (கடலோர ஜெர்ரி சிறிய துண்டு மாறுபாடு). ஒரு சிறிய அலங்கார பிசாசு தலை செர்ரிகளுடன் ஒரு தண்டில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது நியமனத்திற்கு இணையாக உள்ளது செர்ரி-மற்றும்-குத்துவாள் கடலோர ஜெர்ரி கலவை. வாசிப்பு தெளிவற்றது மற்றும் தனிப்பட்டது: செர்ரிகள் உணர்ச்சி, இனிப்பு அல்லது அப்பாவி காதல்; பிசாசு குறும்பு, மீறல் அல்லது விளையாட்டுத்தனமான ஆபத்து.
தோளில்-பிசாசு (கார்ட்டூன் தேவதை-மற்றும்-பிசாசு கலவை). ஒரு சிறிய பிசாசு உருவம் ஒரு தோளில் அமர்ந்திருக்கும் ஒரு கலவை, மற்றும் ஒரு சிறிய தேவதை உருவம் மற்றொன்றில் அமர்ந்திருக்கும், பெரும்பாலும் ஒரு மைய தலை அல்லது பேனருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கலவை "தோள்பட்டை பிசாசு" மற்றும் "தோள்பட்டை தேவதை" (வெளிப்படுத்தப்பட்ட உள் தார்மீக மோதல் இரண்டு எதிரெதிர் ஆலோசனைகளாக) பரந்த மேற்கத்திய கலாச்சார வழக்கத்தை குறிக்கிறது. இந்த கலவை நடு-நூற்றாண்டு அமெரிக்க பாரம்பரிய ஃப்ளாஷில் தோன்றுகிறது மற்றும் நியோ-பாரம்பரிய மற்றும் விளக்கப் பதிவுகளில் தொடர்ச்சியான உற்பத்தியில் உள்ளது.
அமெரிக்க பாரம்பரிய பேயை தனித்துவமாக்குவது, இணையான அமெரிக்க பாரம்பரிய உருவங்களை வேறுபடுத்தும் அதே தொழில்நுட்ப பதில்கள்தான்: வண்ணத்தின் தட்டையான தன்மை, வெளிப்புறக் கோட்டின் தடித்தல், அளவிடப்பட்ட வாசிப்புத்திறன், பல தசாப்த கால சூரிய ஒளி மற்றும் வானிலையின் கீழ் நீடித்து நிலைத்தல். 1942 இல் ஒரு மாலுமியின் கையில் பதிக்கப்பட்ட சேய்லர் ஜெர்ரி டெவில் கேர்ள், 2026 இலும் அதே போல் தோற்றமளிக்கிறது, ஏனெனில் இந்த வடிவமைப்பு ஆரம்பத்திலிருந்தே அந்த நீடித்து நிலைக்கும் தன்மைக்காக உகந்ததாக இருந்தது.
நியோ-டிரெடிஷனலில் பேய்
2000களில் அமெரிக்க பாரம்பரிய சின்னங்களின் நியோ-பாரம்பரிய மறுமலர்ச்சியுடன், நியோ-பாரம்பரிய பேய் வேலைப்பாடுகள் ஒரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட பாணியாக உருவெடுத்தன. பேய், ரோஜா, இதயம், குத்துவாள் மற்றும் பின்-அப் ஆகியவற்றைப் போலவே அதே சிகிச்சையைப் பெற்றது: தடித்த கோடுகள் தக்கவைக்கப்பட்டன, வண்ணத் தட்டு வியத்தகு முறையில் விரிவுபடுத்தப்பட்டது, நிழல் மற்றும் பரிமாண சித்தரிப்பு ஆழமாக்கப்பட்டது, மேலும் கலவை அணுகுமுறை மேலும் விளக்கமாக மாற்றப்பட்டது.
ஒரு நியோ-டிரெடிஷனல் டெவில் கேர்ள், தோலின் நிழல் பூச்சில் சிவப்பு, மெஜந்தா, கிரிம்சன் மற்றும் எம்பர் வண்ணங்களின் முழு நிறமாலையையும், பல வண்ண சுடர் பின்னணிகளையும், அலங்காரமாக வரையப்பட்ட நகைகள் மற்றும் பொருட்களையும், உருவத்தின் விகிதாச்சாரங்கள் மற்றும் முக அம்சங்களுக்கு மேலும் பரிமாண அணுகுமுறையையும் பயன்படுத்தலாம். ஒரு நியோ-டிரெடிஷனல் டெவில் தலை, பரிமாண நிழலில் வரையப்பட்ட கொம்புகள், தனிப்பட்ட சிறப்பம்சங்களுடன் கூடிய கோரப்பற்கள் மற்றும் பல வண்ண கிரேடியண்டில் சுடர்களின் பின்னணியுடன் உருவத்தைக் காட்டலாம்.
நியோ-டிரெடிஷனல் டெவில், அமெரிக்கன் டிரெடிஷனல் போல்ட்-அவுட்லைன் அமைப்புக்கும் சமகால யதார்த்தத்திற்கும் இடையில் அழகியல் ரீதியாக அமைகிறது; இது வரலாற்று குறிப்பைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு காட்சி வரம்பை விரிவுபடுத்துகிறது. நியோ-டிரெடிஷனல் டெவில்-அண்ட்-டைஸ், டெவில்-அண்ட்-ரோசஸ், டெவில்-அண்ட்-ஹார்ட் மற்றும் டெவில் கேர்ள் வகைகள் 2000கள் மற்றும் 2010களின் பச்சை குத்தும் வர்த்தகத்தில் அதிகம் தயாரிக்கப்பட்ட டெவில் அமைப்புகளில் அடங்கும்.
சமகால யதார்த்தவாதம் மற்றும் பிளாக்வொர்க்கில் பேய்
சமகால யதார்த்தவாத பேய் வேலைகள் நவீன அதிவேக ரோட்டரி இயந்திரங்கள் மற்றும் மிக நுண்ணிய நிறமிகளைப் பயன்படுத்தி பேய்களை ஒளிப்பட யதார்த்தமான தொழில்நுட்ப துல்லியத்துடன் உருவாக்குகின்றன. பொதுவான பாடங்களில் கோயாவின் சனி தனது மகனை விழுங்குதல் மற்றும் தொடர்புடைய பிளாக் பெயிண்டிங்ஸ் படங்கள்; 1861 டேண்டேவின் டோரே விளக்கப்படங்கள் இன்ஃபெர்னோ; சினிமா பேய் படங்கள் தி எக்ஸார்சிஸ்ட் (1973), ரோஸ்மேரிஸ் பேபி (1968), மற்றும் தி ஓமன் (1976); பஸ்சு உருவம்; மற்றும் பால் பூத் போன்ற கலைஞர்களுடன் தொடர்புடைய பரந்த திகில்-யதார்த்த இருண்ட கலை மரபு, லாஸ்ட் ரைட்ஸ் டாட்டூ, மான்ஹாட்டனில்.
தற்கால பிளாக்வொர்க் பேய் வேலைகள் உருவத்தை உயர்-மாறுபாடு வடிவியல் வடிவங்கள், புள்ளி வேலை நிழல் அல்லது தூய-கோட்டு விளக்கப்படமாக குறைக்கின்றன. பிளாக்வொர்க் பாஃபோமெட் முத்திரை, பிளாக்வொர்க் தலைகீழ் பென்டகிராம், பிளாக்வொர்க் ஆட்டுத்தலை, மற்றும் பிளாக்வொர்க் இடைக்கால விளக்கப்பட-கையெழுத்துப் பிரதி பாணி பேய் அமைப்பு ஆகியவை ஆவணப்படுத்தப்பட்ட தற்கால பச்சை குத்தும் பாடங்களாகும். இரண்டு தற்கால முறைகளும் அமெரிக்க பாரம்பரிய மற்றும் பரந்த மேற்கத்திய சின்ன மரபிலிருந்து வந்தவை, மேற்பரப்பு சிகிச்சை அமெரிக்க பாரம்பரிய ஃப்ளாஷ் போல் இல்லாவிட்டாலும் கூட.
பேய் ஜோடிகள் மற்றும் அவற்றின் அர்த்தங்கள்
பேய் பெரும்பாலும் பல-கூறு அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக தோன்றுகிறது. ஒவ்வொரு பொதுவான ஜோடியும் அதன் சொந்த வாசிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது.
பேய் + இதயம்: காதல் குறும்பு, ஆபத்தான காதல், காதலன்-பேய். இந்த அமைப்பு இதயம் விக்டோரியன் உணர்ச்சி மரபு மற்றும் பரந்த பேய்-சோதனை சின்னங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பேய் இதயத்தை வைத்திருக்கலாம், இதயத்தின் மேல் அமரலாம், இதயத்தின் உள்ளிருந்து வெளிப்படலாம், அல்லது முக்காலி அல்லது ஈட்டியால் இதயத்தை குத்தலாம்.
பேய் + மண்டையோடு: மெமெண்டோ மோரி பேய்-மரணத்தின் முகவர் உடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அமைப்பு மண்டை ஓடு மரபை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பேய் மண்டையோட்டின் வாயிலிருந்து வெளிப்படலாம், மண்டையோட்டின் மேல் அமரலாம், மண்டையோட்டின் காதில் கிசுகிசுக்கலாம், அல்லது மண்டையோட்டை அதன் கையில் வைத்திருக்கலாம். மண்டையோடு நினைவு கூறும் மரணத்தின் முகவர் அல்லது காரணம் பேய் என்பதே இதன் பொருள்.
பேய் + ரோஜாக்கள்: அழகு மீறலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அமைப்பு பரந்த ரோஜா மரபை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் ரோஜாவின் காதல்-மற்றும்-அழகு பதிவேட்டை பேயின் குறும்பு பதிவேட்டால் தலைகீழாக மாற்றியமைப்பதாக வாசிக்கிறது. இந்த அமைப்பு நியோ-ட்ரெடிஷனல், விளக்கப்படம் மற்றும் தற்கால யதார்த்த பதிவேடுகளில் பொதுவானது.
பேய் + பகடைகள் ("பேய் அதிர்ஷ்டம்"): சூதாட்டக்காரரின் அழைப்பு, பகடை மேஜையில் அதிர்ஷ்டம். பகடைகள் வெற்றி சேர்க்கைகள் (ஏழு, அதிர்ஷ்ட எண்கள்), தோல்வி சேர்க்கைகள் (பாம்பு கண்கள், பெட்டி வண்டிகள்), அல்லது குறிப்பிட்ட கதை எண்கள் (அணிபவரின் பிறந்தநாள் அல்லது நினைவு நாள்) காட்டலாம். இந்த அமைப்பு பெர்ட் கிரிம் லாங் பீச் பைக் ஃப்ளாஷ் மற்றும் பரந்த நடு-நூற்றாண்டு அமெரிக்க பாரம்பரிய நியதியில் காணப்படுகிறது.
பேய் + சீட்டுகள்: பேய்-மற்றும்-பகடைக்கு இணையானது ஆனால் சீட்டுகளைப் பயன்படுத்துகிறது. இந்த அமைப்பு பேய் சீட்டுகளின் கையை வைத்திருப்பதையோ அல்லது வைல்ட் பில் ஹிக்கோக் 1876 இல் படுகொலை செய்யப்பட்டபோது வைத்திருந்த "இறந்த மனிதனின் கை" (ஏஸ்-மற்றும்-எட்டு) வைத்திருப்பதையோ சித்தரிக்கலாம். சூதாட்டக்காரரின் குறும்பு அல்லது அதிர்ஷ்டம்-மற்றும்-அதிர்ஷ்ட அமைப்பு இதன் பொருள்.
பேய் + பாம்பு: ஆதியாகமம் 3 குறிப்பு (ஏவாளை சோதிப்பதில் பேயின் முகவராக தோட்டத்து ஏதேன் பாம்பாக பாம்பு) அல்லது மாலுமி "ஆபத்து" அமைப்பு. பாம்பு பேயைச் சுற்றி சுற்றலாம், பேயால் பிடிக்கப்படலாம், அல்லது பேயின் முக்காலியுடன் இணைக்கப்படலாம்.
பேய் + பதாகை: "தோல்விக்கு பிறந்தவன்", "பேய் என்னை அப்படி செய்ய வைத்தது", "நரகம் நோக்கி", "வேகமாக வாழ்ந்து இளமையாக இற" அல்லது அது போன்ற வாசகம். இதன் பொருள் தொழிலாளர் வர்க்க விதி மற்றும் வெளி ஆளுமை அடையாளம். இந்த அமைப்பு பெரும்பாலான தொழிலாளர் அமெரிக்க பாரம்பரிய மற்றும் நியோ-ட்ரெடிஷனல் கடைகளில் தொடர்ச்சியான உற்பத்தியில் உள்ளது.
பேய் + செர்ரி பழங்கள் (சைலர் ஜெர்ரி சிறிய துண்டு மாறுபாடு): ஒரு சிறிய அலங்கார பேய் தலை அல்லது பேய் உருவம் ஒரு காம்பில் செர்ரி பழங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது வழக்கமான செர்ரி-மற்றும்-குத்துவாள் சைலர் ஜெர்ரி அமைப்பிற்கு இணையானது. இதன் பொருள் தெளிவற்றது மற்றும் தனிப்பட்டது.
பேய் + தேவதை (தோள்பட்டை-பேய்-மற்றும்-தோள்பட்டை-தேவதை அமைப்பு): ஒரு தோள்பட்டையில் ஒரு சிறிய பேய் உருவம் மற்றும் மற்றொன்றில் ஒரு சிறிய தேவதை உருவம் அணிபவரின் உள் தார்மீக மோதலை வெளிப்படுத்தும் ஒரு அமைப்பு. இந்த அமைப்பு நடு-நூற்றாண்டு அமெரிக்க பாரம்பரிய ஃப்ளாஷ் மற்றும் தற்கால விளக்கப்பட வேலையில் காணப்படுகிறது.
பேய் + தீப்பிழம்புகள் அல்லது நரக நெருப்பு: தீப்பிழம்புகள் அல்லது நரக பின்னணியில் இருந்து வெளிப்படும் அல்லது அதில் அமர்ந்திருக்கும் ஒரு பேய் உருவம். இந்த அமைப்பு நரகத்தின் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ சின்னங்களை (டான்டேவின் இன்ஃபெர்னோ, இடைக்கால கடைசி தீர்ப்பு சிற்பங்கள்) அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் பேய் அதன் சொந்த சூழலில் இருப்பதாக வாசிக்கிறது.
பேய் + முக்காலி அல்லது ஈட்டி: பேய் பாரம்பரிய கருவியை வைத்திருக்கிறது அல்லது பயன்படுத்துகிறது. இந்த அமைப்பு வழக்கமான அமெரிக்க பாரம்பரிய பேய்-உருவ மாறுபாடுகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் இடைக்கால கிறிஸ்தவ ஆதாரங்களில் இருந்து பரந்த மேற்கத்திய பேய்-முக்காலி சின்னங்களை குறிக்கிறது.
பாஃபோமெட் (லாவேயன் சின்னம் அல்லது பரந்த பாஃபோமெட் சின்னம்): தலைகீழ் பென்டகிராமில் ஆட்டுத்தலை கொண்ட உருவம், சில சமயங்களில் எபிரேய லெவியாதன் கல்வெட்டுடன். இந்த அமைப்பு லாவேயன் சர்ச் ஆஃப் சாத்தான் சின்னம் (1968), பரந்த பாஃபோமெட் சின்ன மரபு (லெவி 1856 முதல்), அல்லது ஹெவி மெட்டல் ஆல்பம்-கவர் பாஃபோமெட் மரபைக் குறிக்கிறது. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், இது உண்மையான மத நம்பிக்கையை விட தத்துவ-சாத்தானியம் அல்லது துணை கலாச்சார அடையாளமாகும்.
பேய் + குறுக்கு சாலைகள் (ராபர்ட் ஜான்சன் குறிப்பு): ஒரு குறுக்கு சாலை காட்சி, சில சமயங்களில் மிசிசிப்பி டெல்டா நிலப்பரப்பு அல்லது கிதாருடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு பேய் உருவம். இந்த அமைப்பு ராபர்ட் ஜான்சனின் "கிராஸ் ரோடு ப்ளூஸ்" (பதிவு செய்யப்பட்டது 1936) குறுக்கு சாலை-ஒப்பந்த புராணக்கதையை குறிக்கிறது, இது குறுக்கு சாலைகளின் ஆன்மீக முக்கியத்துவம் பற்றிய பரந்த ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க மற்றும் மேற்கு ஆப்பிரிக்க நாட்டுப்புற மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
க்ராம்பஸ் + சங்கிலிகள் மற்றும் பிரம்புகள்: பாரம்பரிய சின்னங்களுடன் கூடிய ஆல்ப்ஸ் கிறிஸ்துமஸ் பேய் அமைப்பு: சங்கிலிகள், பிரம்புகள் அல்லது பிர்ச் குச்சிகள் ( ரூட்), பின்புறத்தில் ஒரு மர கூடை அல்லது பன்னியர், மற்றும் பாரம்பரிய பழுப்பு அல்லது கருப்பு உரோம ஆடை.
பஸ்சுசு (மெசபடோமியன் அல்லது பேயோட்டுபவர்-தாக்கம் கொண்டது): நாயின் தலை, கழுகு இறக்கைகள், தேள் வால், மற்றும் பாம்பு ஆண்குறி கொண்ட மெசபடோமியன் அரக்கன் ராஜா, அல்லது பேயோட்டுபவர்-தாக்கம் கொண்ட சினிமா பதிப்பு. இதன் பொருள் மெசபடோமிய வரலாற்று குறிப்பு, திகில் சினிமா குறிப்பு, அல்லது இரண்டின் ஒருங்கிணைப்பு.
பேய் + புத்தகம் அல்லது சுருள் (ஃபௌஸ்ட் / மெஃபிஸ்டோஃபிலிஸ் குறிப்பு): பேய் ஒரு புத்தகம், சுருள் அல்லது ஒப்பந்தத்துடன், ஃபௌஸ்ட் மரபின் பேயுடன்-ஒப்பந்த காட்சிக்கு குறிக்கிறது. இதன் பொருள் இலக்கிய அல்லது அறிவுசார் சங்கங்கள்.
டாரோ XV பேய் அட்டை: ரைடர்-வெயிட்-ஸ்மித் பேய் அட்டை அமைப்பு அல்லது அதன் தழுவல். இதன் பொருள் அமானுஷ்ய ஆர்வம், டாரோ மற்றும் மாயவாத துணை கலாச்சார அடையாளம், அல்லது நிழல் சுயத்தின் குறியீட்டு விளக்கம்.
ஒரு வாடிக்கையாளர் இந்தப் பட்டியலில் இல்லாத ஒரு ஜோடியைப் பற்றி கேட்கும்போது, எந்தவொரு கலப்பு சின்னத்திற்கும் உள்ள அதே விதி பொருந்தும்: ஒவ்வொரு கூறும் அதன் சொந்த அர்த்தத்தைக் கொண்டுவருகிறது, மேலும் ஒருங்கிணைந்த வாசிப்பு அவற்றுக்கிடையேயான உரையாடல் ஆகும்.
பேய் வண்ணங்கள் மற்றும் அவற்றின் அர்த்தங்கள்
பேய் பச்சை குத்தும் அமைப்பில் உள்ள வண்ணம் அமெரிக்க பாரம்பரிய வண்ணத் தட்டு மற்றும் அதன் வழித்தோன்றல்களுக்குள் செயல்படுகிறது, பல குறிப்பிட்ட வண்ணத் தேர்வுகள் தனித்துவமான வாசிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன.
சிவப்பு தோல் பேய் (அமெரிக்க பாரம்பரிய தரநிலை): வழக்கமான பதிப்பு. உருவத்தின் தோல் வழக்கமான அமெரிக்க பாரம்பரிய சிவப்பு நிறத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, பரிமாணத்திற்காக அடர் சிவப்பு நிழல் மற்றும் முக அம்சங்களுக்காக மஞ்சள் அல்லது வெள்ளை சிறப்பம்சங்கள். இது சைலர் ஜெர்ரி டெவில் கேர்ள், கேப் கோல்மேன் நார்ஃபோல்க் பேய் தலைகள் மற்றும் பெரும்பாலான தற்கால அமெரிக்க பாரம்பரிய பேய் வேலைகளுக்கான இயல்புநிலை.
கருப்பு தோல் பேய் (அமெரிக்க பாரம்பரிய மாற்று): உருவத்தின் தோல் திடமான கருப்பு நிறத்தில் சிவப்பு, மஞ்சள் அல்லது வெள்ளை முக அம்ச சிறப்பம்சங்களுடன் சித்தரிக்கப்படும் ஒரு குறைவான பொதுவான ஆனால் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சிகிச்சை. இந்த அமைப்பு சிவப்பு தோல் மாறுபாட்டை விட மிகவும் அச்சுறுத்தும் வகையில் வாசிக்கிறது.
கோயா-தாக்கம் கொண்ட சாம்பல் மற்றும் கருப்பு பேய் (யதார்த்தம்): கோயாவின் சனி தனது மகனை விழுங்குதல் மற்றும் கருப்பு ஓவியங்களை குறிக்கும் யதார்த்த பேய் வேலைகள் பொதுவாக சாம்பல், கருப்பு மற்றும் எலும்பு-வண்ண தட்டுடன் அமெரிக்க பாரம்பரிய தட்டையான வண்ணத்திற்கு பதிலாக ஓவிய நிழலுடன் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
ஆட்டுத்தலை பாஃபோமெட் (லாவேயன் மற்றும் பரந்த பாஃபோமெட்): பாஃபோமெட் உருவம் பொதுவாக கருப்பு அல்லது அடர் பழுப்பு ஆட்டு தலையுடன், வெள்ளை, சாம்பல் அல்லது தங்க நிறத்தில் அலங்கார கொம்புகள், மற்றும் கருப்பு, வெள்ளை அல்லது சிவப்பு நிறத்தில் உடலுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறது. சின்னம் பொதுவாக சதையில் கருப்பு நிறத்தில் சித்தரிக்கப்படுகிறது, சில சமயங்களில் சிவப்பு சிறப்பம்சங்களுடன்.
க்ராம்பஸ் பழுப்பு மற்றும் கருப்பு (ஆல்ப்ஸ் நாட்டுப்புறம்): க்ராம்பஸ் உருவம் பொதுவாக நாட்டுப்புற பழுப்பு அல்லது கருப்பு உரோமத்தில் சித்தரிக்கப்படுகிறது, அடர் சாம்பல், பழுப்பு அல்லது தந்த நிறத்தில் கொம்புகள், மற்றும் கூடுதல் கூறுகள் (சங்கிலிகள், ரூட் பிர்ச் குச்சிகள், மர கூடை) அவற்றின் இயற்கையான நாட்டுப்புற வண்ணங்களில்.
பஸ்சுசு வெண்கலம் அல்லது கல் (மெசபடோமிய வரலாற்று குறிப்பு): வரலாற்று வெண்கல தாயத்து மரபைக் குறிக்கும் பஸ்சுசு அமைப்புகள் பொதுவாக வெண்கலம், தாமிரம் அல்லது வானிலை-பாதிக்கப்பட்ட கல் நிறத்தில் சித்தரிக்கப்படுகின்றன. பேயோட்டுபவர்-பாஸ்ஸுசுவின் படைப்புகள் ஒரு சினிமா பாணியிலான முழு வண்ண சிகிச்சையைப் பயன்படுத்தலாம்.
சிவப்பு, மஞ்சள் மற்றும் ஆரஞ்சு நிறங்களில் சுடர்கள் (பின்னணி தரநிலை): பாரம்பரிய அமெரிக்க நரக நெருப்பு மற்றும் பேய்-சுடர் பின்னணி சிவப்பு, மஞ்சள் மற்றும் ஆரஞ்சு வண்ணங்களில், சில சமயங்களில் அடிப்பகுதியில் அடர் சிவப்பு அல்லது கருப்பு மற்றும் சுடர் நுனிகளில் வெளிர் மஞ்சள் அல்லது வெள்ளை நிறத்துடன் வரையப்பட்டுள்ளது.
பல வண்ண யதார்த்த பேய் (சமகால யதார்த்தம்): சமகால யதார்த்த படைப்புகள் குறிப்பிட்ட பேய் படைப்புகளை தொழில்நுட்ப துல்லியத்துடன் வரைய முழு வண்ண நிறமாலையைப் பயன்படுத்துகின்றன, பெரும்பாலும் குறிப்பிட்ட மூலப் படங்களைக் குறிப்பிடுகின்றன (கோயா ஓவியங்கள், டோர விளக்கப்படங்கள், பேயோட்டுபவர் திரைப்பட ஸ்டில்கள், ஆல்பம் கவர் விளக்கப்படங்கள்).
கலாச்சார சூழல்
பேய் பச்சை குத்துதல் பெரும்பாலான அமெரிக்க பாரம்பரிய சின்னங்களை விட இறையியல் ரீதியாக அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக உள்ளது, ஆனால் அதன் கலாச்சார சூழல் கவலைகள், மண்டை ஓடு, பாம்பு அல்லது புனித-பாரம்பரிய சின்னங்கள். குறிப்பாக:
அமெரிக்க பாரம்பரிய சாத்தான் ஒரு திறந்த வணிக மேற்கத்திய சின்னமாகும். சைலர் ஜெர்ரி டெவில் கேர்ள், கேப் கோல்மேன் நார்ஃபோல்க் டெவில் ஹெட், பெர்ட் கிரிம் லாங் பீச் பைக் டெவில்-அண்ட்-டைஸ், பரந்த "போர்ன் டு லூஸ்" அமெரிக்க பாரம்பரிய சாத்தான் பாரம்பரியம், மற்றும் சமகால நியோ-பாரம்பரிய மற்றும் விளக்கமான சாத்தான் வகைகள் ஆகியவை அமெரிக்க பச்சை குத்தும் வர்த்தகத்தில் திறந்த, வணிக மற்றும் பரவலாக பகிரப்பட்ட வடிவமைப்புகளாகும். சைலர் ஜெர்ரி டெவில் கேர்ளைப் பெறும் ஒரு அமெரிக்கரல்லாதவர் appropriating இல்லை; ஒரு சாத்தான் தலையை வரையும் ஒரு பச்சை குத்தும் கலைஞர் புனித அதிகாரத்தை கோருவதில்லை.
LaVeyan Sigil of Baphomet குறிப்பிட்ட நிறுவன தொடர்புகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த சின்னம், தொழில்நுட்ப ரீதியாக, சர்ச் ஆஃப் சாத்தானின் அதிகாரப்பூர்வ சின்னமாகும் மற்றும் 1983 இல் ஆண்டன் லா வேயால் பதிப்புரிமை பெற்றது. இந்த படம் ஹெவி மெட்டல், அமானுஷ்ய, எதிர் கலாச்சாரம் மற்றும் சமகால மாற்று துணை கலாச்சார சமூகங்களில் பரவலாக பச்சை குத்தப்பட்டுள்ளது, இதில் தத்துவ-சாத்தானியம் அல்லது துணை கலாச்சார அடையாளம் வாசிப்பு உள்ளது, நேரடி மத நம்பிக்கை அல்ல. இந்த சின்னத்தை தேர்ந்தெடுக்கும் ஒரு அணிபவர், இந்த படம் குறிப்பாக என்ன என்பதை (சர்ச் ஆஃப் சாத்தானின் சின்னம், ஒரு பொதுவான அமானுஷ்ய சின்னம் அல்ல) அறிந்திருக்க வேண்டும் மற்றும் லா வேயன் தத்துவ சாத்தானியம் அல்லது பரந்த துணை கலாச்சார பாரம்பரியத்துடனான அணிபவரின் உறவைப் பற்றி வெளிப்படையாக இருக்க வேண்டும். சர்ச் ஆஃப் சாத்தானில் இல்லாத அணிபவர்களுக்கு இந்த படம் "தடைசெய்யப்பட்டதல்ல", ஆனால் துல்லியமான வாசிப்புக்கு அதன் மூலம் அறிய வேண்டும்.
ரஷ்ய குற்றவியல் பச்சை குத்தும் சாத்தான் மற்றும் பேய் படங்கள் அலங்கார சின்னங்கள் அல்ல, குறியீட்டு அடையாளங்கள். டான்சிக் பால்டேவ் காப்பகத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வரோவ்ஸ்கோய் மிர் அமைப்பு குறிப்பிட்ட அர்த்தங்களை குறிப்பிட்ட இடங்களில் குறியீடாக்குகிறது. இந்த பாக்கெட் கைடு பக்கத்தின் ஆசிரியர் ரஷ்ய குற்றவியல் சாத்தான் பாரம்பரியத்தை ரொமாண்டிக்காக சித்தரிக்கவில்லை. துணை கலாச்சாரத்திற்கு வெளியே உள்ள ஒருவருக்கு குறியீட்டு ரஷ்ய சிறைச்சாலை சாத்தான் படங்களை பயன்படுத்துவது, குறைந்தபட்சம், உண்மையில் தவறாக வழிநடத்தும், மேலும் துணை கலாச்சாரத்திற்குள் விளைவுகளை ஏற்படுத்தக்கூடும். அலங்கார அமெரிக்க பாரம்பரிய சாத்தான் தலைக்கும், குறியீட்டு ரஷ்ய குற்றவியல் சாத்தான் அமைப்புக்கும் உள்ள வித்தியாசத்தை பச்சை குத்தும் கலைஞர்கள் அறிந்திருக்க வேண்டும்.
க்ராம்பஸ் மற்றும் பரந்த ஆல்ப்ஸ் கிறிஸ்துமஸ் சாத்தான் பாரம்பரியம் மத ரீதியானது அல்ல, நாட்டுப்புறமானது. க்ராம்பஸ் பச்சை குத்துதல், ஆல்ப்ஸ் அல்லாத அணிபவர்களுக்கு எந்தவொரு கலாச்சார-appropriation கவலையையும் ஏற்படுத்தாது; இந்த உருவம் சுமார் 2010 முதல் அமெரிக்க ஹிப்ஸ்டர்-கிறிஸ்துமஸ் கலாச்சாரத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஆல்ப்ஸ் அல்லாத அமெரிக்க வாடிக்கையாளர்களிடையே பரவலாக பச்சை குத்தப்பட்டுள்ளது. குறிப்பிட்ட ஆஸ்திரியா, பவேரியா, தெற்கு டைரோலியன் அல்லது தொடர்புடைய கலாச்சார பாரம்பரியம் கொண்ட அணிபவர்கள் குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தைக் கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் பரந்த அமைப்பு திறந்தே உள்ளது.
மெசபடோமியன் பஸ்சு தொல்பொருள்-வரலாற்று பதிவேட்டில் உள்ளது. வரலாற்று வெண்கல தாயத்து மரபுடன் (பொதுவாக தொல்பொருள் ஆர்வம், ஈராக் அல்லது ஈரானிய கலாச்சார பாரம்பரியம் அல்லது குறிப்பிட்ட அறிவார்ந்த ஆர்வம் மூலம்) குறிப்பிட்ட குறிப்புடன் அணிந்திருப்பவர்கள், அணிந்திருப்பவர்களை விட வேறுபட்ட வாசிப்பைக் கொண்டுள்ளனர் பேயோட்டுபவர் திரைப்படம். இரண்டு வாசிப்புகளும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன; வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர்கள் வாடிக்கையாளர் எதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளார் என்று கேட்க வேண்டும்.
கிறிஸ்தவ சாத்தானும் கிறிஸ்தவ அணிபவர் / கிறிஸ்தவர் அல்லாத அணிபவர் இயக்கவியல். இடைக்கால கிறிஸ்தவ சாத்தான் உருவப்படம் (ஸ்ட்ரீம் 3) மற்றும் தாந்தே/மில்டன் இலக்கிய சாத்தான் மரபு (ஸ்ட்ரீம்கள் 4 மற்றும் 5) ஆகியவை மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் இலக்கிய வரலாற்றின் தயாரிப்புகள். ஒரு கிறிஸ்தவ அணிபவர் சாத்தான் பச்சை குத்துவது, பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு வேண்டுமென்றே இறையியல் அறிக்கையை உருவாக்குகிறது (பெரும்பாலும் அணிபவரின் முக்கிய கிறிஸ்தவத்துடனான உறவைப் பற்றி, சில சமயங்களில் குறிப்பிட்ட மில்டோனியன் அல்லது தாந்திய இலக்கிய பாராட்டு பற்றி). ஒரு கிறிஸ்தவர் அல்லாத அணிபவர் சாத்தான் பச்சை குத்துவது, பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், இறையியல் எடையின்றி பரந்த மேற்கத்திய கலாச்சார குறிப்பு பதிவேட்டைப் பயன்படுத்துகிறது. வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர்கள் எந்தவொரு வாடிக்கையாளருக்கும் தயாராக இருக்க வேண்டும் மற்றும் வாடிக்கையாளரின் மத நிலையை யூகிக்கக்கூடாது.
நேரடி-சாத்தானிய கேள்வி. தற்கால அமெரிக்க வேலை வர்த்தகத்தில் பயன்படுத்தப்படும் பெரும்பாலான சாத்தான் பச்சை குத்துதல்கள் எந்த மத நம்பிக்கையின் அர்த்தத்திலும் நேரடி சாத்தானியம் அல்ல. செயலர் ஜெர்ரியின் "டெவில் கேர்ள்" விளையாட்டுத்தனமானது; அமெரிக்க பாரம்பரிய சாத்தான் தலை தொழிலாளர் வர்க்க மீறல்; LaVeyan Sigil தத்துவ-நாத்திக சாத்தானியம்; ஹெவி மெட்டல் சாத்தான் துணை கலாச்சார அடையாளம்; Krampus நாட்டுப்புறவியல்; Pazuzu திகில்-சினிமா அல்லது தொல்பொருள்; டாரோட் சாத்தான் அமானுஷ்ய-குறியீட்டு; தாந்தே அல்லது மில்டன் சாத்தான் இலக்கியம். வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர்கள் நோக்கம் பற்றி கேட்க வேண்டும் மற்றும் சாத்தான்-படமாகவும் சாத்தான்-மத நம்பிக்கையாகவும் தனித்தனி பிரிவுகள் என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும்.
பிரபலமான சாத்தான் பச்சை குத்துதல் இணைப்புகள்
- செயலர் ஜெர்ரியின் "டெவில் கேர்ள்" ஃப்ளாஷ் ஹோட்டல் தெரு, ஹொனலுலு கடையில் சுமார் 1940 முதல் ஜூன் 12, 1973 அன்று நார்மன் காலின்ஸ் இறக்கும் வரை செம்மைப்படுத்தப்பட்ட உன்னதமான அமெரிக்க பாரம்பரிய சாத்தான் பின்-அப் கலவையாகும். இந்த கலவை ஹோட்டல் தெரு ஃப்ளாஷ் காப்பகத்தில் வெளியிடப்பட்டுள்ளது சைலர் ஜெர்ரி டாட்டூ ஃப்ளாஷ்: ரைஸ் அண்ட் ஷைன், தொகுதி 1 (ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2002), தொகுத்தவர் டான் எட் ஹார்டி. செயலர் ஜெர்ரி பிராண்ட் (2008 முதல் வில்லியம் கிராண்ட் அண்ட் சன்ஸ் ஸ்பிரிட்ஸ் தயாரிப்பு) அதன் முக்கிய பிராண்ட்-அடையாள படங்களில் ஒன்றாக டெவில் கேர்ளை உரிமம் தொடர்ந்து பெற்றுள்ளது.
- கேப் கோல்மேனின் நார்ஃபோல்க் ஃப்ளாஷ்(1936 இல் நியூபோர்ட் நியூஸ், வர்ஜீனியாவில் உள்ள மெரைனர்ஸ் அருங்காட்சியகத்தால் வாங்கப்பட்டது), பல சாத்தான்-தலை மற்றும் சாத்தான்-உருவ கலவைகள் அடங்கும். 1936 மெரைனர்ஸ் அருங்காட்சியக கையகப்படுத்தல் அமெரிக்க டாட்டூ ஃப்ளாஷின் ஆரம்பகால ஆவணப்படுத்தப்பட்ட நிறுவன சேகரிப்பாகும் மற்றும் உன்னதமான நடு-நூற்றாண்டு சாத்தான் தலை, சாத்தான்-மற்றும்-பகடை, சாத்தான்-மற்றும்-பேனர், மற்றும் சாத்தான்-மற்றும்-பாம்பு கலவைகள் அடங்கும். கேப் கோல்மேன் (ஆகஸ்ட் பெர்னார்ட் கோல்மேன், அக்டோபர் 15, 1884 முதல் அக்டோபர் 20, 1973 வரை) சுமார் 1918 முதல் தனது நார்ஃபோல்க் கடையை இயக்கினார்.
- பெர்ட் கிரிம்மின் லாங் பீச் பைக் ஃப்ளாஷ் (கிரிம் 1952 அல்லது 1954 இல் பைக் கடையை 22 எஸ். செஸ்ட்நட் பிளேஸில் இயக்கினார், இது எஞ்சியிருக்கும் ஆதாரங்களில் உண்மையான சர்ச்சைக்குரிய ஆண்டு, அவர் 1969 இல் பாப் ஷாவுக்கு விற்கும் வரை) உன்னதமான "போர்ன் டு லூஸ்" சாத்தான்-மற்றும்-பேனர் கலவை, சூதாட்டம்-மற்றும்-அதிர்ஷ்ட சூதாட்டம்-மற்றும்-பகடை கலவை, மற்றும் பல சாத்தான்-தலை வகைகள் அடங்கும். பெர்ட் கிரிம்'s முந்தைய செயின்ட் லூயிஸ் முதன்மை நிலையம் 716 N. Broadway, 1928 இல் நிறுவப்பட்டது (சுமார் 1925 இல் அவர் வந்த பிறகு), அமெரிக்க பாரம்பரிய சாத்தான் சொற்களஞ்சியத்தின் மத்திய மேற்கு பரவலை நங்கூரமிட்டது.
- Charlie Wagner's 208 Bowery சப்ளை தொழிற்சாலை Wagner's Chatham Square காலத்தில் (சுமார் 1904 முதல் 1953 வரை) அதன் அஞ்சல்-ஆர்டர் பட்டியல்கள் மூலம் சாத்தான் ஃப்ளாஷை விநியோகித்தது. ஸ்பிரிங்ஃபீல்ட் டெய்லி ரிபப்ளிகன் பிப்ரவரி 7, 1933 (நியூயார்க் நகரத்திலிருந்து ஒரு சிறப்பு செய்தி) உலகின் பெரிய துறைமுகங்களில் பணிபுரியும் பச்சை குத்துபவர்களில் நான்கில் மூன்று பங்கு பயிற்சி பெற்றதாக அறிவித்தது சார்லி வாக்னர் (1875 முதல் 1953 வரை) அவரது சாத்தம் சதுக்க கடையில், மற்றும் இருபதாயிரம் மாலுமிகள் அவரது உருவாக்கத்தின் பரந்த-கழுகு வடிவமைப்புகளை அணிந்திருந்தனர், இது அவரது சாத்தான் ஃப்ளாஷை அமெரிக்க பாரம்பரிய நியதியின் முக்கிய பரவல் முனைகளில் ஒன்றாக மாற்றியதன் அளவீடு.
- பால் பூத்தின் இறுதி சடங்குகள் பச்சை மேன்ஹாட்டனில் (1998 இல் நிறுவப்பட்டது) மிகவும் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சமகால புகைப்பட யதார்த்த இருண்ட கலை சாத்தான் மற்றும் பேய்-பிம்ப பச்சை குத்தும் வேலையை உருவாக்குகிறது. Booth's பாணி பெரும்பாலும் சாத்தான், பேய் மற்றும் திகில்-உடற்கூறியல்-மையப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் பரந்த Goya, பேயோட்டுபவர், மற்றும் ஆல்பம்-கவர் சாத்தான் பாரம்பரியத்தை குறிக்கிறது.
- அன்டன் லாவியின் சாத்தானின் தேவாலயம் (ஏப்ரல் 30, 1966 அன்று சான் பிரான்சிஸ்கோவில் நிறுவப்பட்டது) மற்றும் பாஃபோமெட்டின் சிக்னல் (1968 இல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, 1983 இல் பதிப்புரிமை பெற்றது) 1970 களில் இருந்து துணை கலாச்சார சாத்தான் பச்சை குத்தும் வேலையின் கணிசமான பகுதியை வழங்கிய LaVeyan தத்துவ-சாத்தானிய பாரம்பரியத்தின் நிறுவன நங்கூரம் ஆகும். Per Faxneld மற்றும் Jesper Aagaard Petersen's டெவில்ஸ் பார்ட்டி (ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2013) மற்றும் அஸ்ப்ஜோர்ன் டைரெண்டல், ஜேம்ஸ் ஆர். லூயிஸ் மற்றும் பீட்டர்சனின் சாத்தானியத்தின் கண்டுபிடிப்பு (Oxford University Press, 2016) ஆகியவை நிலையான நவீன அறிஞர் சிகிச்சைகள்.
- தி ரோலிங் ஸ்டோன்ஸ்' "சிம்பதி ஃபார் தி டெவில்" (டிசம்பர் 6, 1968 அன்று வெளியிடப்பட்டது, பிக்கர்ஸ்ஸ் பான்கெட்) நவீன பாப் கலாச்சாரத்தில் மிகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட சாத்தான் குறிப்புகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் சாத்தானை மில்டனின் சோகமான எதிர்-நாயகனாக மறுவாழ்வு அளிப்பதோடு தொடர்புடைய முக்கிய பாடல் ஆகும். பாடலின் கலாச்சாரத் தடம், அடுத்தடுத்த ராக், ப்ளூஸ் மற்றும் மெட்டல் சாத்தான் படைப்புகளில் குறிப்புகளை உள்ளடக்கியது.
- பிளாக் சப்பாத்தின் அறிமுக ஆல்பம் (பிப்ரவரி 13, 1970) மற்றும் ராபர்ட் வால்சரின் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பரந்த ஹெவி மெட்டல் சாத்தான் பாரம்பரியம் ரன்னிங் வித் தி டெவில் (வெஸ்லியன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1993) மற்றும் டீனா வெயின்ஸ்டீனின் ஹெவி மெட்டல்: தி மியூசிக் அண்ட் இட்ஸ் கல்ச்சர் (டா காபோ பிரஸ், 2000) 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சாத்தான் பச்சை குத்தும் வேலைகளில் கணிசமான பகுதிக்கு காட்சி சொற்களஞ்சியத்தை வழங்கியது.
- வில்லியம் ஃப்ரைட்கினின் தி எக்ஸார்சிஸ்ட் (வார்னர் பிரதர்ஸ், டிசம்பர் 26, 1973 அன்று வெளியிடப்பட்டது) மற்றும் வில்லியம் பீட்டர் பிளாட்டியின் அதே பெயரில் 1971 இல் வெளியான நாவல் (ஹார்பர் மற்றும் ரோ) மெசபடோமியாவின் பஸ்சுவை மேற்கத்திய கலாச்சாரத்திற்கு மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தியது மற்றும் அடுத்தடுத்த திகில்-யதார்த்த பச்சை குத்தும் கலையில் முக்கிய சினிமா சாத்தான் உருவத்தை வழங்கியது.
- மைக்கேல் டோஹெர்டியின் கிராம்பஸ் (யுனிவர்சல் பிக்சர்ஸ், டிசம்பர் 4, 2015 அன்று வெளியிடப்பட்டது) 2010 க்குப் பிறகு அமெரிக்க முக்கிய கலாச்சாரத்தில் ஆல்ப்ஸ் கிறிஸ்துமஸ் சாத்தானைப் பற்றிய விழிப்புணர்வை உறுதிப்படுத்தியது மற்றும் சமகால அமெரிக்க வேலை வர்த்தகத்தில் க்ராம்பஸ் பச்சை குத்தும் பிரபலத்திற்கு கணிசமாக பங்களித்தது.
- டான்டேவின் 'இன்ஃபெர்னோ'க்கான டோரேவின் சித்திரங்கள் இன்ஃபெர்னோ (குஸ்டாவ் டோரே, 1861) டான்டேவின் உரைக்கு மேலாக, சமகால டான்டே-சாத்தான் பச்சை குத்தும் கலையின் முக்கிய காட்சி ஆதாரமாக உள்ளது. டோரேவின் இன்ஃபெர்னோ படங்கள் பச்சை குத்தும் ஃபிளாஷ் மற்றும் சமகால யதார்த்த குறிப்புகளில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
டெவில் பச்சை குத்துவது பற்றி எப்படி சிந்திப்பது
நீங்கள் டெவில் பச்சை குத்துவதைக் கருத்தில் கொண்டால், ஐந்து பயனுள்ள கேள்விகள்:
- நீங்கள் எந்த பாரம்பரியத்திலிருந்து வரைய விரும்புகிறீர்கள்? அமெரிக்க பாரம்பரியமான செயலர் ஜெர்ரி டெவில் கேர்ள், லாவேயன் பாஃபோமெட் சின்னத்திலிருந்து வேறுபட்டது, இது க்ராம்பஸிலிருந்து வேறுபட்டது, இது டாரோட் டெவில் கார்டிலிருந்து வேறுபட்டது, இது டான்டே அல்லது மில்டன் இலக்கிய டெவிலிலிருந்து வேறுபட்டது, இது ஹெவி மெட்டல் ஆல்பம் கவர் டெவிலிலிருந்து வேறுபட்டது, இது குறியிடப்பட்ட ரஷ்ய குற்றவியல் இடத்திலிருந்து வேறுபட்டது. வடிவமைப்பு உரையாடல் தொடங்குவதற்கு முன் நீங்கள் எந்த பாரம்பரியத்தில் நுழைகிறீர்கள் என்பதை முடிவு செய்யுங்கள்.
- என்ன அமைப்பு? டெவில் தலை மட்டும் ஒரு முழு உருவ டெவிலிலிருந்து வேறுபட்ட அறிக்கை, இது பேனர் வாசகத்துடன் கூடிய டெவிலிலிருந்து வேறுபட்டது, இது டெவில் கேர்ள் பின்-அப்பிலிருந்து வேறுபட்டது, இது பாஃபோமெட் சின்னத்திலிருந்து வேறுபட்டது. டெவில் குத்துவது என்ற முடிவைப் போலவே, அமைப்பு தேர்வும் முக்கியமானது.
- என்ன பாணி? அமெரிக்க பாரம்பரிய டெவில்கள் யதார்த்த டெவில்களை விட வித்தியாசமாக வயதாகின்றன; நியோ-பாரம்பரிய டெவில்கள் இரண்டிற்கும் இடையில் அமர்கின்றன; சிகானோ ஃபைன்-லைன் டெவில்கள் (மெக்சிகன் டயாப்லோ பாரம்பரியத்தில்) வேறுபட்ட காட்சிப் பதிவைக் கொண்டுள்ளன; பிளாக்வொர்க் டெவில்கள் உருவப் படங்களை விட கிராஃபிக் சின்னங்களாகப் படிக்கின்றன. பாணி என்பது ஒரு உண்மையான தேர்வு, தொழில்நுட்ப மற்றும் அழகியல் தாக்கங்களுடன், வெறும் மேற்பரப்பு விருப்பம் மட்டுமல்ல.
- மத அல்லது தத்துவ உள்ளடக்கத்துடன் உங்கள் உறவு என்ன? பெரும்பாலான அமெரிக்க பாரம்பரிய சின்னங்கள் இல்லாத வகையில் டெவில் இறையியல் ரீதியாக ஏற்றப்பட்டுள்ளது. செயலர் ஜெர்ரி டெவில் கேர்ள் மற்றும் அமெரிக்க பாரம்பரிய டெவில் தலை ஆகியவை வணிக ரீதியாக திறந்தவை மற்றும் அவற்றின் செயல்பாட்டுப் பதிவில் இறையியல் ரீதியாக சார்ஜ் செய்யப்படவில்லை; லாவேயன் பாஃபோமெட் சின்னம் குறிப்பிட்ட தத்துவ-சாத்தானிய சங்கங்களைக் கொண்டுள்ளது; கிறிஸ்தவ பாரம்பரிய டெவில் (டான்டே, மில்டன், இடைக்கால உருவப்படம்) கிறிஸ்தவ அணிபவர்களுக்கு இறையியல் எடையைக் கொண்டுள்ளது. வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர்கள் கேட்க வேண்டும், வாடிக்கையாளர்கள் பதிலளிக்க தயாராக இருக்க வேண்டும்.
- எந்த கலைஞர்? டெவில் ஒரு அடிப்படை வடிவமைப்பு மற்றும் பெரும்பாலான வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர்கள் அதைச் செய்ய முடியும். ஆனால் அமெரிக்க பாரம்பரிய வம்சாவளியில் பயிற்சி பெற்ற ஒரு பயிற்சியாளரால் செய்யப்பட்ட செயலர் ஜெர்ரி டெவில் கேர்ள், நியோ-பாரம்பரியம் அல்லது சமகால யதார்த்தத்தில் பயிற்சி பெற்ற ஒரு பயிற்சியாளரால் செய்யப்பட்ட அதே அமைப்பிலிருந்து வித்தியாசமாக இருக்கும். ஒரு குறிப்பிட்ட பாரம்பரியம் உங்களுக்கு முக்கியம் என்றால், அந்த பாரம்பரியத்தில் பயிற்சி பெற்ற பச்சை குத்துபவரைக் கண்டறியவும். வம்சாவளி முக்கியமானது.
வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் உங்களுடன் ஐந்து விஷயங்களைப் பற்றியும் நேர்மையான உரையாடலை நடத்த முடியும். டெவில் வேலை செய்யும் வர்த்தகத்தில் மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட சின்னங்களில் ஒன்றாகும், இது ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலான அமெரிக்க பாரம்பரிய சுத்திகரிப்பு மற்றும் மேற்கத்திய மத மற்றும் இலக்கிய பாரம்பரியத்தின் பல ஆயிரம் ஆண்டுகள் பின்னணியில் உள்ளது.
தொடர்புடைய பதிவுகள்
- நார்மன் "செயலர் ஜெர்ரி" காலின்ஸ், பவுரி உலகளாவியவாதி. 1930கள் முதல் 1973 வரை ஹொனலுலுவில் உள்ள அவரது ஹோட்டல் தெரு கடையில், புகழ்பெற்ற டெவில் கேர்ள் மற்றும் டெவில்-ஹெட் அமைப்புகளைச் செம்மைப்படுத்திய 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி பயிற்சியாளர்.
- சார்லி வாக்னர், பவுரி பச்சை குத்துபவர்களின் ராஜா. 1904 முதல் 1953 வரை பவுரி-டு-அமெரிக்கன்-பாரம்பரிய பரிமாற்ற டெவில் ஃபிளாஷில் சாத்தம் சதுக்கக் கடையின் பங்கு.
- கேப் கோல்மேன் (ஆகுஸ்ட் பெர்னார்ட் கோல்மேன்). நார்ஃபோல்க் காலத்து அமெரிக்க பாரம்பரிய டெவில்-ஹெட் நிலைப்படுத்தல்; 1936 மெரைனர்ஸ் மியூசியம் ஃபிளாஷ் கையகப்படுத்தல்.
- பெர்ட் கிரிம். செயின்ட் லூயிஸ் மற்றும் லாங் பீச் பைக் அமெரிக்க பாரம்பரிய டெவில்-அண்ட்-டைஸ் மற்றும் "போர்ன் டு லூஸ்" டெவில்-அண்ட்-பேனர் அமைப்புகள்.
- டான் எட் ஹார்டி. ஹார்டி மார்க்ஸ் மறுபதிப்பு திட்டம் மூலம் 1970களுக்குப் பிந்தைய அமெரிக்க ஃபைன்-ஆர்ட் பாரம்பரியத்தில் அமெரிக்க பாரம்பரிய டெவில் சின்னங்களை எடுத்துச் சென்ற உருவம்.
- ரஷ்ய குற்றவியல் பச்சை குத்துதல்கள் (வோரோவ்ஸ்கோய் மிர்). டான்சிக் பால்டேவ் காப்பகம் மற்றும் குறியிடப்பட்ட சிறை-பச்சை குத்துதல் டெவில் மற்றும் பேய் சொற்களஞ்சியம்.
- அமெரிக்க பாரம்பரிய பச்சை குத்தும் பாணி. புகழ்பெற்ற அமெரிக்க டெவில் சொந்தமான பரந்த பாணி குடும்பம்.
- பச்சை குத்தும் வரலாற்றில் பின்-அப். செயலர் ஜெர்ரி டெவில் கேர்ளுக்கான காட்சி கட்டமைப்பை வழங்கிய அமெரிக்க பாரம்பரிய பின்-அப் பாரம்பரியம்.
- பச்சை குத்தும் வரலாற்றில் மண்டையோடு. டெவில்-அண்ட்-ஸ்கல் ஜோடியின் நினைவூட்டல் மரண சூழல்.
- பச்சை குத்தும் வரலாற்றில் இதயம். டெவில்-அண்ட்-ஹார்ட் ஜோடியின் விக்டோரியன் உணர்ச்சி மற்றும் காதல்-குறும்பு சூழல்.
- பச்சை குத்தும் வரலாற்றில் குத்துவாள். டெவில்-அண்ட்-டேகர் ஜோடியின் அமெரிக்க பாரம்பரிய மற்றும் செயலர் ஜெர்ரி சிறிய துண்டு சூழல்.
- பச்சை குத்தும் வரலாற்றில் ரோஜா. டெவில்-அண்ட்-ரோசஸ் ஜோடியின் அழகு-மற்றும்-மீறல் சூழல்.
ஆதாரங்கள்
- பேகல்ஸ், எலைன். சாத்தானின் தோற்றம். ரேண்டம் ஹவுஸ், 1995. இரண்டாவது கோயில் யூத மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ இலக்கியங்களில் வழக்குரைஞராக இருந்து ஹா-சாத்தான் பிரபஞ்ச-தீமை எதிரியாக உருமாறிய உருவத்தைப் பற்றிய முக்கிய நவீன அறிஞர் சிகிச்சை.
- ரஸ்ஸல், ஜெஃப்ரி பர்டன். சாத்தான்: பழங்காலம் முதல் பழமையான கிறிஸ்தவம் வரை தீமையின் கருத்துக்கள். கார்னெல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1977. ரஸ்ஸலின் நான்கு-தொகுதி சாத்தான் வரலாற்றின் முதல் தொகுதி; உருவத்தின் விவிலிய மற்றும் தந்தையர் தோற்றங்கள் பற்றிய புகழ்பெற்ற ஆங்கில மொழி அறிஞர் சிகிச்சை.
- ரஸ்ஸல், ஜெஃப்ரி பர்டன். சாத்தான்: ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம். கார்னெல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1981. இரண்டாவது தொகுதி; தந்தையர் காலத்தில் பிரபஞ்ச-தீமை-எதிரி உருவத்தின் ஒருங்கிணைப்பு.
- ரஸ்ஸல், ஜெஃப்ரி பர்டன். லூசிபர்: இடைக்காலத்தின் சாத்தான். கார்னெல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1984. மூன்றாவது தொகுதி; கொம்புகள், குளம்புகள், வால் கொண்ட கிறிஸ்தவ டெவில் உருவப்படத்தின் இடைக்கால காட்சி மற்றும் இறையியல் ஒருங்கிணைப்பு.
- ரஸ்ஸல், ஜெஃப்ரி பர்டன். மெஃபிஸ்டோஃபிலிஸ்: நவீன உலகின் சாத்தான். கார்னெல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1986. நான்காவது தொகுதி; ஃபவுஸ்ட் பாரம்பரியம் மற்றும் நவீன இலக்கிய டெவில்.
- கெல்லி, ஹென்றி ஆன்ஸ்கர். சாத்தான்: ஒரு வாழ்க்கை வரலாறு. கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2006. பேகல்ஸ் மற்றும் ரஸ்ஸலுக்கு ஒரு அறிஞர் இணையான, எபிரேய பைபிளில் நீட்டிக்கப்பட்ட கவனம் செலுத்துகிறது ஹா-சாத்தான்.
- ஹாலண்டர், ராபர்ட் மற்றும் ஜீன் ஹாலண்டர் (மொழிபெயர்ப்பாளர்கள்). இன்ஃபெர்னோ (டான்டே அலிகியேரியால்). ஆங்கர் புக்ஸ், 2000. புகழ்பெற்ற அறிஞர் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு இன்ஃபெர்னோ டான்டேவின் மூன்று முக சாத்தானின் இடைக்கால இறையியல் மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலியன்-பிரபஞ்சவியல் சூழலை ஆவணப்படுத்தும் விரிவான குறிப்புகளுடன்.
- டோர், குஸ்டாவ். டான்டேவின் விளக்கப்படங்கள் இன்ஃபெர்னோ. 1861. சமகால டான்டே-சாத்தான் குறிப்புக்கான முக்கிய 19 ஆம் நூற்றாண்டு காட்சி ஆதாரம், பச்சை குத்தும் ஃபிளாஷ் மற்றும் சமகால யதார்த்த குறிப்புகளில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
- மில்டன், ஜான். பேரடைஸ் லாஸ்ட். முதல் பதிப்பு 1667; இரண்டாவது திருத்தப்பட்ட பதிப்பு 1674. மேற்கத்திய பாரம்பரியத்தில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க இலக்கிய டெவில்; மில்டோனிக் சோக-எதிர் நாயகன் லூசிபரின் ஆதாரம்.
- ஸ்டால், ஆபிரகாம். மில்டன் மற்றும் ஏகதெய்வக் கோட்பாடு. டுக்வெஸ்னே பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2009. சாத்தானின் மில்டனின் இறையியல் கட்டமைப்பின் அறிஞர் சிகிச்சை.
- பிரைசன், மைக்கேல். சொர்க்கத்தின் கொடுங்கோன்மை: கடவுளை ராஜாவாக நிராகரித்த மில்டன். டெலாவேர் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2004. அரசியல்-இறையியல் சூழலில் மில்டனின் சாத்தான் பற்றிய அறிஞர் சிகிச்சை.
- ஃபிஷ், ஸ்டான்லி. பாவத்தால் ஆச்சரியப்பட்டது: பேரடைஸ் லாஸ்டில் வாசகர். ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1967; இரண்டாம் பதிப்பு 1997. மில்டன் சாத்தான் வாசிப்பின் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முக்கியப் படைப்பு.
- மார்லோ, கிறிஸ்டோபர். தி ட்ராஜிகல் ஹிஸ்டரி ஆஃப் தி லைஃப் அண்ட் டெத் ஆஃப் டாக்டர் ஃபவுஸ்டஸ். முதலில் 1604 இல் வெளியிடப்பட்டது; தோராயமாக 1588 முதல் 1592 வரை எழுதப்பட்டது. ஃபவுஸ்ட் புராணக்கதை மற்றும் மெஃபிஸ்டோஃபிலிஸ் பாத்திரத்தின் ஆங்கில மொழி ஆதாரம்.
- கோதே, ஜோஹான் வோல்ஃப்காங் வான். ஃபவுஸ்ட் (பகுதி I, 1808; பகுதி II, மரணத்திற்குப் பின், 1832). ஜெர்மன் மொழி இலக்கிய சாத்தான் படைப்பின் முக்கியப் படைப்பு.
- ஷிக்கல், ரிச்சர்ட். தி வேர்ல்ட் ஆஃப் கோயா. டைம் இன்க். புக் டிவிஷன், 1968. கோயாவின் சூனியக்காரர்களின் விருந்து (1798) மற்றும் சனி தனது மகனை விழுங்குதல் (1819 முதல் 1823) ஆகியவற்றின் நிலையான ஆங்கில மொழிப் படைப்பு.
- டாம்லின்சன், ஜானிஸ் ஏ. கோயா இன் தி ட்விலைட் ஆஃப் என்க்லைட்டன்மென்ட். யேல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1992. கோயாவின் பிற்காலப் படைப்புகள் மற்றும் பிளாக் பெயிண்டிங்ஸ் பற்றிய அறிவார்ந்த ஆய்வு.
- ஹார்டி, டான் எட் (பதிப்பு). செய்லர் ஜெர்ரி டாட்டூ ஃப்ளாஷ்: ரைஸ் அண்ட் ஷைன், தொகுதி 1. ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2002. ஹோட்டல் ஸ்ட்ரீட் ஃப்ளாஷ் ஆவணக் காப்பகத்தின் முக்கிய வெளியிடப்பட்ட பதிப்பு, இதில் கேனானிக்கல் டெவில் கேர்ள், டெவில்-ஹெட் மற்றும் டெவில்-அண்ட்-பெயரிங்ஸ் காம்போசிஷன்ஸ் அடங்கும்.
- ஹார்டி, டான் எட் (ஜோயல் செல்வினுடன்). வியர் யுவர் ட்ரீம்ஸ்: மை லைஃப் இன் டாட்டூஸ். தாமஸ் டன் புக்ஸ் / செயின்ட் மார்ட்டின்ஸ், 2013. செய்லர் ஜெர்ரி ஆவணக் காப்பகம் மற்றும் 1970க்குப் பிந்தைய அமெரிக்க பாரம்பரிய மறுமலர்ச்சி பற்றிய முதல் நபர் கணக்கு.
- லேவி, அன்டன் ஷாண்டோர். தி சாத்தானிக் பைபிள். அவான் புக்ஸ், 1969. லேவியன் சாத்தானியம் மற்றும் சர்ச் ஆஃப் சாத்தானின் அடிப்படை தத்துவ நூல்.
- ஃபாக்ஸ்நெல்ட், பெர் மற்றும் ஜெஸ்பர் ஆகார்ட் பீட்டர்சன் (பதிப்புகள்). தி டெவில்ஸ் பார்ட்டி: சாத்தானிசம் இன் மாடர்னிட்டி. ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2013. தத்துவ சாத்தானியம் பற்றிய நிலையான நவீன அறிவார்ந்த ஆய்வு.
- டைரெண்டால், அஸ்பியோர்ன், ஜேம்ஸ் ஆர். லூயிஸ், மற்றும் ஜெஸ்பர் ஆகார்ட் பீட்டர்சன். தி இன்வென்ஷன் ஆஃப் சாத்தானிசம். ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2016. லேவியன் சாத்தானியம் மற்றும் சர்ச் ஆஃப் சாத்தான் பற்றிய நிலையான அறிவார்ந்த ஆய்வு.
- லாப், அமினா ஓலாண்டர். "கேட்டகரைசிங் மாடர்ன் சாத்தானிசம்: அன் அனாலிசிஸ் ஆஃப் லேவிஸ் எர்லி ரைட்டிங்ஸ்." புதிய மதங்களின் ஆய்வுக்கான சர்வதேச இதழ், தொகுதி 4, எண் 1, 2013, பக்கங்கள் 79 முதல் 105 வரை. லேவியன் சாத்தானியத்தின் தத்துவப் பின்னணி பற்றிய அறிவார்ந்த கட்டுரை.
- வால்சர், ராபர்ட். ரன்னிங் வித் தி டெவில்: பவர், ஜெண்டர், அண்ட் மேட்னஸ் இன் ஹெவி மெட்டல் மியூசிக். வெஸ்லியன் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1993. ஹெவி மெட்டல் இசை மற்றும் சாத்தான் சின்னங்கள் பற்றிய நிலையான அறிவார்ந்த ஆய்வு.
- வெயின்ஸ்டீன், டீனா. ஹெவி மெட்டல்: தி மியூசிக் அண்ட் இட்ஸ் கல்ச்சர். டா காபோ பிரஸ், 1991; திருத்தப்பட்ட பதிப்பு 2000. ஒரு கலாச்சார மற்றும் இசை வடிவமாக ஹெவி மெட்டல் பற்றிய நிலையான அறிவார்ந்த ஆய்வு.
- புரூஸ்-மிட்ஃபோர்ட், மிранда. தி இல்லஸ்ட்ரேட்டட் புக் ஆஃப் சைன்ஸ் அண்ட் சிம்பல்ஸ். டார்லிங் கிண்டர்சிலி, 1996. க்ராம்பஸ், சிக்ல் ஆஃப் பாஃபோமெட், மற்றும் பிற சாத்தான் தொடர்பான அடையாளங்கள் மற்றும் சின்னங்கள் பற்றிய குறிப்புப் படைப்பு.
- ரிடெனோர், அல். தி க்ராம்பஸ் அண்ட் தி ஓல்ட், டார்க் கிறிஸ்துமஸ்: ரூட்ஸ் அண்ட் ரீபர்த் ஆஃப் தி ஃபோல்க்ளோரிக் டெவில். ஃபெரல் ஹவுஸ், 2016. க்ராம்பஸ் மற்றும் ஆல்ப்ஸ் கிறிஸ்துமஸ் சாத்தான் பாரம்பரியம் பற்றிய நிலையான பிரபலமான-அறிவார்ந்த ஆங்கில மொழிப் படைப்பு.
- பியூச்சாம்ப், மான்டே. க்ராம்பஸ்: தி டெவில் ஆஃப் கிறிஸ்துமஸ். லாஸ்ட் கேஸ்ப், 2010. 2010க்குப் பிந்தைய அமெரிக்க முக்கிய நீரோட்டத்தில் க்ராம்பஸ் பற்றிய சித்திரப் படைப்பு.
- பிளாக், ஜெர்மி மற்றும் ஆண்டனி கிரீன். காட்ஸ், டெமான்ஸ் அண்ட் சிம்பல்ஸ் ஆஃப் ஏன்சியன்ட் மெசபடோமியா. டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1992. மெசபடோமிய மத மற்றும் காட்சி கலாச்சாரம், பஸ்சு உட்பட, பற்றிய நிலையான ஆங்கில மொழி குறிப்பு.
- டெக்கர், ரொனால்ட், தியரி டெபாவ்லிஸ், மற்றும் மைக்கேல் டம்மெட். எ விக்கட் பேக் ஆஃப் கார்ட்ஸ்: தி ஆரிஜின்ஸ் ஆஃப் தி ஓக்கல்ட் டாரோட். செயின்ட் மார்ட்டின்ஸ் பிரஸ், 1996. டாரோட்டின் ஓக்கல்ட்-ஐகனோகிராஃபி வளர்ச்சி பற்றிய அறிவார்ந்த ஆய்வு.
- டெக்கர், ரொனால்ட் மற்றும் மைக்கேல் டம்மெட். எ ஹிஸ்டரி ஆஃப் தி ஓக்கல்ட் டாரோட். டக்வொர்த், 2002. டாரோட் மற்றும் தி டெவில் கார்டு பற்றிய அறிவார்ந்த ஆய்வு.
- பால்டேவ், டான்சிக். உண்மையானவை மற்றும் சிறை துணை கலாச்சாரங்களுக்கு குறிப்பிட்டவை. மெக்சிகன் माफिया ( (மூன்று தொகுதிகள்). FUEL பப்ளிஷிங், 2003 முதல் 2008 வரை. ரஷ்ய சிறைச்சாலைகளில் சாத்தான், பேய் மற்றும் வெளி அடையாள டாட்டூ படங்கள் பற்றிய முக்கிய ஆவணங்கள்.
- லெவி, எலிஃபாஸ் (அல்போன்ஸ் லூயிஸ் கான்ஸ்டன்ட்). டாக்மா எட் ரிட்யுவல் டி லா ஹாட்டே மேஜி. பாரிஸ், 1856. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முக்கிய ஓக்கல்ட் காட்சி ஆதாரம், இது லேவி பின்னர் சர்ச் ஆஃப் சாத்தானின் சின்னமாகக் கொண்ட பாஃபோமெட் சித்திரத்தை உருவாக்கியது.
- டாட்டூ ஆவணக் காப்பகம் (வின்ஸ்டன்-சேலம்). சார்லி வாக்னர், கேப் கோல்மேன், பால் ரோஜர்ஸ், பெர்ட் கிரிம், மற்றும் செய்லர் ஜெர்ரி சாத்தான் வடிவமைப்புகள் உட்பட காலப் பதிப்புத் தாள்கள். அமெரிக்க பாரம்பரிய சாத்தானின் முக்கிய ஆவண சேகரிப்பு.
- ஸ்பிரிங்ஃபீல்ட் டெய்லி ரிபப்ளிகன் (ஸ்பிரிங்ஃபீல்ட், மாசசூசெட்ஸ்), நியூயார்க் நகரிலிருந்து சிறப்பு செய்தி, பிப்ரவரி 7, 1933, பக்கம் 3. சார்லி வாக்னரின் முக்கியத்துவம் மற்றும் தேசிய ஃப்ளாஷ் விநியோகம் பற்றிய காலப் பத்திரிகை சான்று.
- மரைனர்ஸ் மியூசியம், நியூபோர்ட் நியூஸ், வர்ஜீனியா. கோல்மேன் ஃப்ளாஷ் சேகரிப்புகள், 1936 இல் பெறப்பட்டது. அமெரிக்க டாட்டூ ஃப்ளாஷின் ஆரம்பகால ஆவணப்படுத்தப்பட்ட நிறுவன கையகப்படுத்தல், சாத்தான்-தலை வடிவமைப்புகள் உட்பட.
ஆசிரியர் குழு
ஆராய்ச்சி செய்து எழுதியவர் ஜான் ஜே. மேயோ III, ஆசிரியர், டாட்டூ ஹிஸ்டரி அட்லஸ். மேலே உள்ள கடைசியாக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட தேதி வரை தற்போதைய பதிவைக் குறிக்கிறது; காலாண்டுக்கு ஒருமுறை புதுப்பிக்கப்படுகிறது.
ஒரு பிழையைக் கண்டறிந்தீர்களா அல்லது சேர்க்க ஒரு ஆதாரம் உள்ளதா? ஆவணக் காப்பகத்திற்கு சமர்ப்பிக்கவும். ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பங்களிப்புகள் ஆவணக் காப்பக XP மற்றும் பெயரிடப்பட்ட அங்கீகாரத்தைப் பெறுகின்றன.