உலக பச்சை குத்தல் வரலாற்றில் யானை மிகவும் குறுக்கு-கலாச்சார ஐகானோகிராஃபிக் மரபுரிமைகளில் ஒன்றாகும், மற்றும் 2026 இல் வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர், கொடுக்கப்பட்ட கிளையன்ட் எந்த ஊசி தோலைத் தாக்கும் முன் முற்றிலும் தனித்தனியான ஸ்ட்ரீம்களில் எதை வரைகிறது என்பதைத் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். இந்துக் கடவுளான விநாயகர், சிவன் மற்றும் பார்வதியின் யானைத் தலை மகன், தடைகளை நீக்குபவர் மற்றும் தொடக்கத்தின் அதிபதி, ஏறக்குறைய CE ஐந்தாம் நூற்றாண்டிலிருந்து பிராமணிய புராண இலக்கியங்கள் முழுவதும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டு, ராபர்ட் எல். பிரவுன் (கணேஷ்: ஸ்டடீஸ் ஆஃப் ஏசியன் காட்ஸ், பி. (கணேசா: தடைகளின் இறைவன், ஆரம்பம், ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1985), மற்றும் ஹென்றி ஹெராஸின் முந்தைய இனவியல் வேலை (கணபதியின் சிக்கல், இந்தியப் புத்தக மாளிகை, 1972). தாய், கம்போடிய மற்றும் லாவோ சாக் யாண்ட் பாரம்பரியம் மூன்று தலைகள் கொண்ட எரவான் யானையை (இந்திரன் மலை, சமஸ்கிருத ஐராவதம்) நியமித்த துறவிகள் மற்றும் ஜோ கம்மிங்ஸ் (Sacred Tavendishtoo, Marssha of Sacred Tavendishotoo) என்பவரால் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட, நியமிக்கப்பட்ட துறவிகளால் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு நியமன யான்ட் மையக்கருவாக உள்ளது. 2011), இசபெல் அஸெவெடோ ட்ரூயர் (தாய் மேஜிக் டாட்டூஸ், ரிவர் புக்ஸ், 2013), மற்றும் லார்ஸ் க்ருடக் தனது உலகளாவிய உள்நாட்டு பச்சைக் கணக்கெடுப்புகளில். ராணி மாயாவின் கருத்தரிப்பு கனவின் புத்த வெள்ளை யானை (லலிதாவிஸ்தார சூத்ரா; ஜான் எஸ். ஸ்ட்ராங்கில் சிகிச்சை, தி புத்தர்: எ ஷார்ட் பையோகிராபி, ஒன்வேர்ல்ட், 2001) ஒரு இணையான பக்தி ஓட்டத்தை தொகுத்து வழங்குகிறது. கார்தீஜினிய மற்றும் ரோமானிய போர் யானைகள் (பாலிபியஸ் ஹிஸ்டரிஸ் புக் III; பிளினி நேச்சுரலிஸ் ஹிஸ்டோரியா) ஒரு பாரம்பரிய தற்காப்பு பதிவேட்டை வழங்குகின்றன. அசாண்டே அரச யானை (மால்கம் டி. மெக்லியோட், தி அசாண்டே, பிரிட்டிஷ் மியூசியம் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1981; டோரன் எச். ராஸ், கிளாஸ்ஸெல் சேகரிப்பில் இருந்து அகான் கோல்ட், ஹூஸ்டன் மியூசியம் ஆஃப் ஃபைன் ஆர்ட்ஸ், 2002) மேற்கு ஆப்பிரிக்க அரச பதிவேட்டை தொகுத்து வழங்கியது. நவம்பர் 7, 1874 இன் தாமஸ் நாஸ்ட் ஹார்ப்பரின் வாராந்திர கார்ட்டூன் (பியோனா டீன்ஸ் ஹலோரன், தாமஸ் நாஸ்ட்: நவீன அரசியல் கார்ட்டூனிங்கின் தந்தை, நார்த் கரோலினா பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2012 இல் நடத்தப்பட்டது) அமெரிக்க குடியரசுக் கட்சி யானைக்கு வழங்குகிறது. யானை பச்சை குத்தலின் பொருளைப் படிக்க அது உள்ளே அமர்ந்திருக்கும் பாரம்பரியத்தைப் படிக்க வேண்டும்.
யானை பச்சை குத்துவதன் அர்த்தம் என்ன?
யானை பச்சை என்பது பொதுவாக ஞானம், நினைவாற்றல், மூதாதையரின் வலிமை, குடும்ப விசுவாசம், அரச அதிகாரம் அல்லது தடைகளை நீக்குதல் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது, ஆனால் குறிப்பிட்ட வாசிப்பு முற்றிலும் வடிவமைப்பு மரபு சார்ந்தது. இந்து விநாயகர் (சிவன் மற்றும் பார்வதியின் யானைத் தலை மகன், புராண கார்பஸ் மற்றும் நவீன பிரவுன் 1991 மற்றும் கோர்ட்ரைட் 1985 ஸ்காலர்ஷிப் முழுவதும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது) தடைகளை நீக்குபவர் மற்றும் தொடக்கத்தின் அதிபதியாகப் படிக்கிறார், மேலும் இது ஒரு புனிதமான தெய்வம், பேஷன் சின்னம் அல்ல. தாய் மற்றும் கம்போடிய சாக் யாண்ட் எரவான் யானை (இந்திரனின் மூன்று தலை மலை) நியமிக்கப்பட்ட தேரவாத துறவிகளால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பாதுகாப்பு அரச சக்தியாக வாசிக்கப்படுகிறது. புத்த வெள்ளை யானை புத்தரின் கருத்தாக்கம் என்று வாசிக்கிறது. கார்தீஜினிய மற்றும் ரோமானிய போர் யானை ஏகாதிபத்திய தற்காப்பு சக்தியாக வாசிக்கப்படுகிறது. அசாண்டே அரச யானை அரசமரம் மற்றும் மூதாதையர் அதிகாரம் என வாசிக்கப்படுகிறது. அமெரிக்க குடியரசுக் கட்சி யானை பாகுபாடான அரசியல் இணைப்பு என்று வாசிக்கிறது. மேற்கத்திய அதிர்ஷ்ட யானை தும்பிக்கையின் நாட்டுப்புற சின்னம் நல்ல அதிர்ஷ்டம் என்று வாசிக்கப்படுகிறது.
கணபதி பச்சை குத்துவதன் அர்த்தம் என்ன?
ஒரு விநாயகர் பச்சை, இந்து தெய்வமான விநாயகர் (கணேஷ், கணபதி, விநாயகா), சிவன் மற்றும் பார்வதியின் யானைத் தலை மகன், தடைகளை நீக்குபவர், தொடக்கத்தின் இறைவன், கடிதங்கள் மற்றும் கற்றலின் புரவலர் மற்றும் செயலில் உள்ள இந்து பாரம்பரியத்தில் மிகவும் வணங்கப்படும் தெய்வங்களில் ஒருவரைக் குறிப்பிடுகிறது. இந்தியா, நேபாளம், இலங்கை, மொரிஷியஸ், த்ரினிடாட், ஜாவா, டோபாகோ மற்றும் பரந்துபட்ட இந்து சமயங்களில் வழிபாடுகளில், பிராமண புராண இலக்கியங்களில் (கணேச புராணம், முத்கல புராணம், மற்றும் பரந்த ஷைவ மற்றும் ஸ்மார்த்த புராணக் கார்பஸ், கிபி 5 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் திருத்தியமைக்கப்பட்டது) கடவுள் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. புலம்பெயர்ந்தோர், மற்றும் பிரவுன் 1991, கோர்ட்ரைட் 1985, மற்றும் ஹெராஸ் 1972 உள்ளிட்ட முக்கிய நவீன அறிவார்ந்த சிகிச்சைகள். உலகளவில் சுமார் 1.2 பில்லியன் ஆதரவாளர்களைக் கொண்ட ஒரு தீவிர மத பாரம்பரியத்தில் விநாயகர் ஒரு புனிதமான நபராக இருக்கிறார், மேலும் கீழே உள்ள ஒதுக்கீட்டு விவாதத்தை வடிவமைப்பை இயக்குவதற்கு முன் படிக்க வேண்டும்.
கணபதி பச்சை குத்துவது புண்படுத்துமா?
நேர்மையான பதில் என்னவென்றால், இது இடம், அணிபவரின் இந்து பாரம்பரியம் மற்றும் கலாச்சார சூழல் ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது. பல மரபுகளில் உள்ள இந்து மத போதனைகள், தெய்வங்களின் சித்தரிப்புகளை இடுப்புக்கு கீழே அல்லது பாதங்களில் வைக்கக்கூடாது, ஏனெனில் தர்மசாஸ்திர போதனையில் கீழ் உடல் சடங்கு ரீதியாக தூய்மையற்றது; விநாயகரை கால், கணுக்கால், பாதம் அல்லது தொப்புளுக்குக் கீழே பச்சை குத்திக்கொள்வது இந்து பயிற்சியாளர்களால் பரவலாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் இது 2008 ஆம் ஆண்டு இந்து அமெரிக்கன் அறக்கட்டளையின் தொடர்ச்சியான பிரச்சாரத்தின் பொருளாக இருந்தது. இந்து அமெரிக்கன் அறக்கட்டளை, உலக இந்து கவுன்சில் (விஸ்வ ஹிந்து பரிஷத்), மற்றும் இந்து ஜனஜக்ருதி சமிதி ஆகிய அனைத்தும் கீழ் உடல் விநாயகர் சித்தரிப்புக்கு முறையாக எதிர்ப்பு தெரிவித்துள்ளன. நேர்மையான நடைமுறை என்னவென்றால், விநாயகரை மேல் உடலில் (மார்பு, தோள்பட்டை, மேல் முதுகு, மேல் கை) வைப்பது, வேலையை நியமிப்பதற்கு முன் தெய்வத்தின் உருவ ஆழத்தை அறிந்து கொள்வது மற்றும் செயலில் உள்ள மத பாரம்பரியத்தில் தெய்வம் புனிதமானது என்பதை அங்கீகரிப்பது.
சக் யான்ட் யானை பச்சை குத்துவதன் அர்த்தம் என்ன?
ஒரு சாக் யாண்ட் யானை பச்சை எரவான் (சமஸ்கிருத ஐராவதம்), இந்து மற்றும் தேரவாத புத்த அண்டவியல் ஆகியவற்றில் இந்திரனின் வான மலையாக பணியாற்றும் மூன்று தலை வெள்ளை யானையை குறிக்கிறது, தாய், கம்போடியன் மற்றும் லாவோ பௌத்த துறவறம் மற்றும் லாவோ பௌத்த துறவறம் மற்றும் லே-அஜார்னஸ் டாட்டூ டாட்டூ டாட்டூஸ் டாட்டூம் டாட்டூவில் டாட்டூம் டாட்டூவில் பயன்படுத்தப்பட்டது. தாய்லாந்து, மார்ஷல் கேவென்டிஷ், 2011), இசபெல் அசெவெடோ ட்ரூயர் (தாய் மேஜிக் டாட்டூஸ், ரிவர் புக்ஸ், 2013), மற்றும் லார்ஸ் க்ருடக். எரவான் யான்ட் பாதுகாப்பு மற்றும் அரச அதிகாரத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் வாட்-இணைக்கப்பட்ட பச்சை குத்துதல் பரம்பரையில் நியமிக்கப்பட்ட தேரவாடா துறவிகள் அல்லது பரந்த கெமர் சாக் யாண்ட் பாரம்பரியத்தில் பயிற்சி பெற்ற சாதாரண அஜர்ன் மாஸ்டர்களால் நியமனமாக ஆசீர்வதிக்கப்படுகிறது. வேலை வாய்ப்புத் தடை கடுமையானது: தாய் மற்றும் பௌத்த பாரம்பரியத்தில் எரவானை இடுப்புக்குக் கீழே வைக்கக் கூடாது, ஏனெனில் தேரவாத புத்த போதனையில் தலை புனிதமானது மற்றும் பாதங்கள் சடங்கு ரீதியாக தூய்மையற்றது.
யானை பச்சை குத்துதலில் தும்பிக்கை மேல்நோக்கி அல்லது கீழ்நோக்கி இருப்பது என்ன அர்த்தம்?
மேற்கத்திய நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தில், யானை உருவம் அல்லது தும்பிக்கை மேல்நோக்கி பச்சை குத்திக்கொள்வது அதிர்ஷ்டத்தைத் தருவதாகக் கூறப்படுகிறது, அதே சமயம் தும்பிக்கை கீழே சுட்டிக்காட்டும் ஒருவர் அதிர்ஷ்டத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதாக அல்லது அதை விநியோகிப்பதை விட உறிஞ்சுவதாகக் கூறப்படுகிறது. மாநாடு அறிவார்ந்ததை விட நாட்டுப்புறவியல் ஆகும்; இது ஆங்கிலோ-அமெரிக்கன் இருபதாம் நூற்றாண்டின் வணிக-சிலை வாசிப்பு, முக்கியமாக பீங்கான் மற்றும் பித்தளை யானை சேகரிப்புகள் மற்றும் பரந்த மேற்கத்திய "அதிர்ஷ்ட வசீகரம்" அலங்கார சொற்களஞ்சியத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த வாசிப்பு இந்து, பௌத்த அல்லது தாய் மத ஆதாரங்களில் தோன்றவில்லை மற்றும் விநாயகர் அல்லது எராவான் ஐகானோகிராஃபிக் பாரம்பரியத்தின் அம்சம் அல்ல. பணிபுரியும் பச்சை குத்துபவர், தண்டு-திசைக் கேள்வியை நியமன உருவகப் போதனையாகக் கருதாமல், நாட்டுப்புற மேற்கத்திய சுருக்கெழுத்துக்களாகக் கருத வேண்டும்.
யானை பச்சை குத்துதலை எங்கே வைக்க வேண்டும்?
பொதுவான இடங்கள் ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு காட்சி, தொழில்நுட்ப மற்றும் மத பரிமாற்றங்களைக் கொண்டுள்ளன. இந்து விநாயகர் பாடல்களுக்கு, மத போதனையானது மேல் உடலில் (மார்பு, தோள்பட்டை, மேல் முதுகு, மேல் கை) இடமளிப்பதைக் கட்டுப்படுத்துகிறது; கால், கணுக்கால், பாதம் அல்லது தொப்புளுக்கு கீழே வைப்பது இந்து பாரம்பரியத்தில் அவமதிப்பாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் தவிர்க்கப்பட வேண்டும். தாய் சாக் யண்ட் எராவான் பாடல்களுக்கு, தேரவாத புத்த போதனையின் கீழ் அதே மேல்-உடல் கட்டுப்பாடு பொருந்தும்; எராவான் மற்றும் பிற யாண்ட் உருவங்கள் இடுப்புக்கு மேல் வைக்கப்பட வேண்டும், மேல் முதுகு, தோள்கள் மற்றும் மார்பு ஆகியவை நியதியாக இருக்க வேண்டும். மதம் சாராத அலங்கார யானை அமைப்புகளுக்கு (ரியலிசம் யானை உருவப்படம், வாட்டர்கலர் யானை, ஜியோமெட்ரிக் பிளாக்வொர்க் யானை, குடியரசுக் கட்சி யானை, அதிர்ஷ்ட-யானை நாட்டுப்புற வடிவமைப்பு), இடம் திறந்திருக்கும் மற்றும் மத போதனைக்கு பதிலாக கலவை அளவு மற்றும் காட்சிக் கருத்தாய்வுகளால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
யானை பச்சை குத்துதலின் ஓடைகள்
நவீன டாட்டூ ஐகானோகிராஃபியில் யானையின் பாதை பல ஆழமான தனித்தனி நீரோடைகள் வழியாக ஓடியது. இந்து தெய்வம், தேரவாத பௌத்த அரச மலை, புத்தர், கார்தீஜினிய மற்றும் ரோமானிய போர் யானை, முகலாய ஹெரால்டிக், அசாந்தே ராயல், அமெரிக்க பாகுபாடான அரசியல், மேற்கத்திய அதிர்ஷ்டம் சார்ந்த நாட்டுப்புறவியல், குழந்தைகளின் சிறுகதை சார்ந்து, தேரவாத பௌத்த அரச மலை, புத்த மதக் கருத்தாக்கம் ஆகியவற்றை ஏன் சுமந்து செல்ல முடியும் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, எந்த நீரோட்டத்தை வழங்குகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது. கலவை மற்றும் பாரம்பரியத்தில் வடிவமைப்பு உள்ளே அமர்ந்திருக்கிறது.
ஓடை 1: இந்து கணபதி (புராண தொகுப்பு கி.பி 5 ஆம் நூற்றாண்டு முதல்)
உலகக் கலை வரலாற்றில் யானை உருவப்படத்தின் ஆழமான மற்றும் மத ரீதியாக எடையுள்ள நீரோடை, இந்து தெய்வம் விநாயகர், சிவன் மற்றும் பார்வதியின் யானைத் தலை மகன், தடைகளை நீக்குபவர் (விக்னஹர்தா), தொடக்கத்தின் அதிபதி, கடிதங்கள் மற்றும் கற்றலின் புரவலர், மற்றும் எந்தவொரு பெரிய இந்து சடங்கு, பயணம், வணிக முயற்சியின் தொடக்கத்தில் அழைக்கப்படும் தெய்வம். விநாயகர் செயலில் உள்ள இந்து பாரம்பரியத்தில் மிகவும் வழிபடப்படும் தெய்வங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் அனைத்து முக்கிய இந்து மதப் பிரிவு மரபுகளிலும் (சைவ, வைஷ்ணவ, சாக்தா மற்றும் ஸ்மார்த்தா) மற்றும் பரந்த தெற்காசிய மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசிய பௌத்த கோளங்கள் முழுவதும் வணங்கப்படுகிறார், அங்கு விநாயகர் மாறுபட்ட பெயர்களில் ஒரு தாந்த்ரீக தெய்வமாகத் தோன்றுகிறார்.
முக்கியமான கல்விசார் ஆய்வுகள் ராபர்ட் எல். பிரவுன், தொகுப்பாசிரியர், கணேசா: ஆசியக் கடவுள் பற்றிய ஆய்வுகள் (ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நியூயார்க் பிரஸ், 1991), தெய்வம் பற்றிய அடிப்படை நவீன கல்விசார் தொகுப்பு மற்றும் உருவவியல் வரலாற்றிற்கான நிலையான குறிப்பு; பால் பி. கோர்ட்ரைட், கணேசா: தடைகளின் இறைவன், தொடக்கங்களின் இறைவன் (ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1985), தெய்வத்தின் மத மற்றும் புராணத் தொகுப்பு பற்றிய முக்கிய நவீன ஒற்றைப்படை ஆய்வு; மற்றும் ஹென்றி ஹெராஸ், கணபதி பற்றிய சிக்கல் (இந்தாலஜிக்கல் புக் ஹவுஸ், 1972), அடிப்படை நடு-இருபதாம் நூற்றாண்டு இனவியல் மற்றும் உருவவியல் ஆய்வு, இது பிற்கால ஆய்வுகள் கட்டியெழுப்பிய பல ஒப்பீட்டு கட்டமைப்புகளை நிறுவியது. மேலும் முக்கிய குறிப்புகள் யுவராஜ் கிருஷ்ணன், கணேசா: ஒரு புதிரை அவிழ்த்தல் (மோதிலால் பனார்சிதாஸ், 1999) மற்றும் அனிதா ரெய்னா தாபன், கணபதியைப் புரிந்துகொள்ளுதல்: ஒரு வழிபாட்டின் இயக்கவியலுக்கான பார்வைகள் (மனோகர், 1997) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.
தெய்வத்தின் புராணத் தொகுப்பு முக்கியமாக கணேசா புராணம் (சுமார் 10 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் தொகுக்கப்பட்டது), முட்கலா புராணம் (சுமார் 13 முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் தொகுக்கப்பட்டது), மற்றும் பிரம்மாண்ட புராணம், ஸ்கந்த புராணம், பத்ம புராணம், லிங்க புராணம் மற்றும் பரந்த சைவ மற்றும் ஸ்மார்த புராணத் தொகுப்புகளின் கணிசமான பிரிவுகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கணேஷாவின் தோற்றம் பற்றிய முக்கிய புராணக் கணக்குகள், பார்வதி தன் உடலின் சந்தனப் பசையிலிருந்து (அல்லது மாற்று கணக்குகளில், மஞ்சள் பசையிலிருந்து) உருவாக்கியதாகவும், தன் அறையைக் காக்கும் கடமையை வழங்கியதாகவும் தெய்வத்தை விவரிக்கின்றன. சிவன் திரும்பி வந்து, தன் தெய்வீக தந்தையை அடையாளம் காணாத குழந்தை கணேஷாவால் நுழைய மறுக்கப்பட்டபோது, சிவன் கோபத்தில் குழந்தையின் தலையை வெட்டினார். என்ன நடந்தது என்பதை அறிந்து பார்வதியின் துயரத்தைக் கண்டபோது, சிவன் தன் உதவியாளர்களை அவர்கள் சந்திக்கும் முதல் உயிருள்ள உயிரினத்தைக் கண்டுபிடித்து அதன் தலையைக் கொண்டு வருமாறு உத்தரவிட்டார்; உதவியாளர்கள் ஒரு யானையின் தலையுடன் திரும்பினர், அதை சிவன் குழந்தையின் உடலில் இணைத்து, தெய்வத்தின் உருவச் சின்னமான யானைத் தலையுடன் கணேஷாவை மீண்டும் உயிர்ப்பித்தார்.
புராண மற்றும் நவீன இந்து காட்சி மரபுகளில் தெய்வத்தின் உருவவியல் மரபுகள் நிலையானவை. கணேசா ஒரு யானைத் தலையுடன், ஒரு தந்தம் பெரும்பாலும் உடைந்த நிலையில் ( ஏகதந்த என்ற அடைமொழி, "ஒற்றைத் தந்தம் கொண்டவர்", மகாபாரதத்தை முனிவர் வியாசரின் எழுத்தராக எழுதப் பயன்படுத்திய உடைந்த தந்தத்தைக் குறிக்கிறது), நான்கு கைகள் (அல்லது சில சமயங்களில் ஆறு, எட்டு அல்லது தந்திர வடிவங்களில் அதிகம்), ஒரு பருமனான மனித உடல் மற்றும் ஒரு பெரிய வயிறு ( லம்போதரா என்ற அடைமொழி, "தொங்கும் வயிறு கொண்டவர்", படைப்பு அனைத்தையும் தாங்கும் கணேஷாவின் திறனைக் குறிக்கிறது), ஒரு எலி அல்லது ஷுரூ (முஷிகா)வாகிய வாகனம் (மவுண்ட்), மற்றும் பல கைகளில் உள்ள பண்புகளின் மாறுபட்ட பட்டியல் (யானை கொம்பு அங்க்குசா, கயிறு பாஷா, உடைந்த தந்தம், ஒரு இனிப்பு மோதகம், ஒரு தாமரை, ஒரு ஜெபமாலை, ஒரு சக்கரம், ஒரு கோடாரி). கணேசா பொதுவாக லலிதாசன நிலையில் அமர்ந்திருப்பதாகவோ அல்லது நடன-கணபதி (நிருத்ய கணபதி) வடிவத்தில் நடனமாடுவதாகவோ சித்தரிக்கப்படுகிறார். முட்கலா புராணத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சுமார் 32 நியமன வடிவங்களிலும், பரந்த இந்து சிற்ப மரபிலும் தெய்வம் உருவவியல் ரீதியாக சித்தரிக்கப்படுகிறது, இதில் நிற்கும் விநாயகர், அமர்ந்த கணபதி, நடனமாடும் நிருத்ய கணபதி, சிங்கத்தின் மீது அமர்ந்திருக்கும் ஐந்து தலை கணபதி ஹெரம்பா, மற்றும் பாலா கணபதி (குழந்தை கணபதி) ஆகியவை மிகவும் பொதுவானவை.
செயலில் உள்ள இந்து வழிபாட்டில் தெய்வத்தின் இடம் அடிப்படை. கணேஷ் சதுர்த்தி, முதன்மையான கணேஷ் பண்டிகை, ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஆகஸ்ட் அல்லது செப்டம்பர் மாதங்களில் இந்தியா மற்றும் பரந்த இந்து புலம்பெயர் சமூகத்தில் கொண்டாடப்படுகிறது. மகாராஷ்டிராவில் மிகவும் விரிவான கொண்டாட்டங்கள் நடைபெறுகின்றன (இங்கு 1893 இல் பாலகங்காதர திலக்கால் இந்திய தேசியவாத அமைப்பிற்கான ஒரு வாகனமாக பண்டிகை ஒரு பெரிய பொது நிகழ்வாக ஊக்குவிக்கப்பட்டது). பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சிக்கு எதிராக. பண்டிகையின் பத்து நாட்கள் நதிகள், ஏரிகள் அல்லது கடலில் கணேஷ் மூர்த்தி (சிலைகள்) மூழ்கடித்து நிறைவடைகின்றன. இது ஒரு பொது பக்தியின் சடங்காகும், இது ஆண்டுதோறும் மும்பை, புனே, ஹைதராபாத், பெங்களூர், சென்னை மற்றும் இந்து உலகில் மில்லியன் கணக்கான பங்கேற்பாளர்களை ஒன்றிணைக்கிறது. திருமணம், வணிகத் திறப்புகள், கல்வித் தேர்வுகள், பயணங்கள் மற்றும் பெரும்பாலான முக்கிய இந்து மத சடங்குகளின் தொடக்கத்தில் கணேஷ் அழைக்கப்படுகிறார். ஓம் கம் கணபதயே நமஹ (முதன்மை கணேஷ் மந்திரம்) அல்லது நீண்ட வக்ரதுண்ட மஹாகாய கணேஷ் புராணத்திலிருந்து அழைப்பு.
தெய்வத்தின் பரந்த ஆசிய கோளத்தில் பரவல் இந்தியாவிற்கு அப்பால் நீண்டுள்ளது. திபெத், நேபாளம், மங்கோலியா, சீனா, ஜப்பான் (இங்கு தெய்வம் கங்கிடென் அல்லது ஷோடென் என்று அழைக்கப்படுகிறது), தாய்லாந்து (இங்கு தெய்வம் புத்த பான்தியனுடன் சேர்ந்து ஃபிரா ஃபிகானெட் என்று வணங்கப்படுகிறது, குறிப்பாக கலைஞர்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கல்வி வல்லுநர்களால்), கம்போடியா, இந்தோனேசியா (குறிப்பாக பாலி, இங்கு தெய்வம் செயலில் உள்ள பாலி இந்து பாரம்பரியத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும்), மற்றும் பரந்த தேரவாத மற்றும் மகாயான புத்த கோளத்தில் கணேஷ் தோன்றுகிறார். தெய்வத்தின் உருவவியல் பரவல் கணேஷை உலக கலை வரலாற்றில் மிகவும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட தெய்வீக உருவங்களில் ஒன்றாக ஆக்குகிறது.
ஓடை 2: தாய், கம்போடிய மற்றும் லாவோ சக் யான்ட் எரவான் யானை (இடைக்காலம் முதல்)
சாக் யான்ட் பாரம்பரியம் (தாய் சாக் யான், சாக் என்றால் "பச்சை குத்துதல்" மற்றும் யான் சமஸ்கிருத யந்திரத்திலிருந்து "மாயாஜால வரைபடம்" என்று பொருள்) என்பது தாய்லாந்து, கம்போடியா, லாவோஸ், மியான்மர் (பர்மா) மற்றும் வியட்நாமின் சில பகுதிகளில் செயலில் உள்ள நடைமுறையாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட, கண்ட தாய்லாந்து தென்கிழக்கு ஆசியாவின் நியமன புனித பச்சை குத்தும் பாரம்பரியமாகும். ஒற்றை-தேசிய தோற்றம் கேள்வி (கம்போடிய, தாய், மோன் அல்லது லாவோ முன்னுரிமை) அறிஞர்களிடையே உண்மையாகவே விவாதிக்கப்படுகிறது; தற்காப்பு கட்டமைப்பு என்னவென்றால், சாக் யான்ட் ஒரு க்மர் கலாச்சார-கோள அடி மூலக்கூறிலிருந்து எழுகிறது, இப்பகுதியில் பயன்படுத்தப்படும் க்மர்-வழி எழுத்துக்கள் (கம்போடியாவில் பழைய க்மர், மத்திய தாய்லாந்தில் கோம் எழுத்து) வலுவான கண்டறிதல் ஆகும், அதே நேரத்தில் க்மர்-பேரரசு (9 முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகள் CE) காலக்கணிப்பு ஒரு பாதுகாப்பான ஆவணப்படுத்தப்பட்ட தோற்ற தேதிக்கு பதிலாக ஒரு கலாச்சார-அடி மூலக்கூறு அடிவானமாக படிக்கப்படுகிறது. ஆவண தொடர்ச்சி 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உள்ளது; வட்ட-எண் "இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டு" பழமை கூற்றுகள் நாட்டுப்புறக் கதைகள். இந்த பாரம்பரியம் பிராமண இந்து உருவவியல், தேரவாத புத்த உரை கட்டமைப்பு மற்றும் அனிமிஸ்ட் பாதுகாப்பு தர்க்கத்தின் ஒரு ஒத்திசைவான பதிவு ஆகும், யான்ட் வடிவங்கள் சமஸ்கிருத மற்றும் பாலி புனித வடிவியல், க்மர்-எழுத்து மற்றும் கோம்-எழுத்து மந்திர கல்வெட்டுகள் மற்றும் ஹனுமான் குரங்கு, சுவா (புலி), எரவான் (மூன்று தலை வெள்ளை யானை), ஃபயா க்ருட் (கருடா), ஃபயா நாக் (நாக பாம்பு) மற்றும் பல்வேறு புத்த மற்றும் போதிசத்துவர் படங்கள் உள்ளிட்ட பாதுகாப்பு விலங்கு மற்றும் தெய்வ உருவங்களின் நியமன சரக்கு ஆகியவற்றிலிருந்து ஈர்க்கின்றன.
முதன்மை நவீன அறிஞர் சிகிச்சைகள் ஜோ கம்மிங்ஸ், தாய்லாந்தின் புனித பச்சை குத்தல்கள்: சாக் யான் மந்திரம், மாஸ்டர்கள் மற்றும் மர்மத்தை ஆராய்தல் (மார்ஷல் கேவென்டிஷ், 2011), தாய்லாந்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட நீண்டகால ஆசிரியர் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளரின் பாரம்பரியத்தின் அடிப்படை அணுகக்கூடிய ஆங்கில மொழி ஆய்வு; இசபெல் அசெவெடோ ட்ரூயர் மற்றும் ரெனே ட்ரூயர், தாய்லாந்து மாயாஜால பச்சை குத்தல்கள்: சாக் யான்ட் கலை மற்றும் செல்வாக்கு (ரிவர் புக்ஸ், 2013), முதன்மை புகைப்படம் மற்றும் இனவியல் ஆய்வு; மற்றும் லார்ஸ் க்ருடாக்'s பாரம்பரியத்தின் இணையான குறுக்கு-கலாச்சார வேலை அவரது உலகளாவிய பழங்குடி பச்சை குத்தும் ஆய்வுகள் மற்றும் அவரது டிஸ்கவரி சேனல் ஆவணத் தொடர் பச்சை குத்தும் வேட்டைக்காரர் (2009) முழுவதும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மேலும் ஆவணங்கள் பரந்த தேரவாத புத்த அறிஞர் இலக்கியங்களில் காணப்படுகின்றன, இதில் ஜஸ்டின் தாமஸ் மெக்டானியல், தி லவ்லோர்ன் கோஸ்ட் அண்ட் தி மேஜிக்கல் மாங்க்: மாடர்ன் தாய்லாந்தில் புத்த மதத்தை பயிற்சி செய்தல் (கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2011) அடங்கும், இது பரந்த தாய்லாந்து மாயாஜால-புத்த பக்தியின் சூழலைக் கையாள்கிறது.
தி எரவான் (தாய் மொழியில் சமஸ்கிருத ஐராவதத்தின் பெயர்) இந்திரனின் (தாய் மொழியில் பிரா இன்) இந்து மற்றும் தேரவாத பௌத்த அண்டவியலில் வானுலக வாகனமாக (வாகனம்) செயல்படும் மூன்று தலை வெள்ளை யானை ஆகும். எரவான் சமஸ்கிருத புராண இலக்கியங்கள், பாலி பௌத்த நியதி மற்றும் உரை இலக்கியங்கள், அங்கோரில் உள்ள கெமர் பிராமண கல்வெட்டுப் பதிவுகள் (9 முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை), மற்றும் குறைந்தது சுகோதாய் காலத்திலிருந்து (13 முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) தாய் பௌத்த காட்சி கலாச்சாரத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. எரவான் முன்னாள் லாஓஸ் இராச்சியத்தின் நியதி தேசிய சின்னமாக இருந்தது (ஒன்பது அடுக்கு குடையின் கீழ் வெள்ளை மூன்று தலை யானையைக் கொண்ட சிவப்பு தேசியக் கொடி 1952 முதல் 2 டிசம்பர் 1975 அன்று பாத்தோ லாஓஸ் கம்யூனிஸ்ட் வெற்றி முடியாட்சியை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்து மாற்றும் வரை பறந்தது; மூன்று தலைகள் வியஞ்சியான், லுவாங் பிரபாங் மற்றும் சம்பசாக் ஆகிய முன்னாள் இராச்சியங்களைக் குறிக்கின்றன), மேலும் எரவான் தாய்லாந்து அரச காவல்துறையின் முத்திரையில், பல தாய் நிறுவன மற்றும் கார்ப்பரேட் சின்னங்களில், மற்றும் மத்திய பாங்காக் நகரில் உள்ள எரவான் கோவிலில் (1956 இல் கிராண்ட் ஹயாட் எரவான் ஹோட்டலில் கட்டப்பட்டது, இது சமகால தேரவாத பௌத்த உலகில் அதிகம் பார்வையிடப்படும் பிராமண கோவில்களில் ஒன்றாகும்) ஒரு முக்கிய சின்ன உருவமாக உள்ளது.
எரவான் யந்த் பச்சை என்பது தேரவாத பௌத்த துறவிகளால் வாட்-தொடர்புடைய பச்சை பரம்பரைகளில் (குறிப்பாக நக்கான் பத்தோமில் உள்ள வாட் பாங் ஃபிரா, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நிறுவப்பட்டது மற்றும் சர்வதேச அளவில் மிகவும் பிரபலமான சாக் யந்த் யாத்திரை கோவில், மறைந்த மடாதிபதி லுவாங் போர் பெர்ன் திதாகுனோ, 1923 முதல் 2002 வரை, மற்றும் அவரது சீடர்களின் தொடர்ச்சியான பரம்பரையுடன் தொடர்புடையது) மற்றும் பரந்த பிராந்திய பாரம்பரியத்தில் பயிற்சி பெற்ற சாதாரண அஜார்ன் மாஸ்டர்களால் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு நியதி சாக் யந்த் சின்னமாகும். பாரம்பரிய பயன்பாட்டு முறை ஒரு நீண்ட கூர்மையான உலோகக் கம்பியைப் பயன்படுத்துகிறது ( கெம் சாக்) சாம்பல், மூலிகை பொருட்கள் மற்றும் பிற புனிதப்படுத்தப்பட்ட பொருட்களால் ஆன மை கலவையில் நனைத்து, நியதி கை-குத்தும் நுட்பத்தில் கையால் தோலில் தட்டப்படுகிறது. முடிக்கப்பட்ட யந்த், பாலி மற்றும் கெமர்-எழுத்து மந்திரங்களை உச்சரிப்பதன் மூலம் மாஸ்டரால் புனிதப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் பெறுநர் சடங்கு அனுசரிப்புகளின் தொகுப்பை ஏற்றுக்கொள்கிறார் ( கோர் உறுதிமொழிகள், பொதுவாக குறிப்பிட்ட உணவுகள், மது, திருமணத்திற்கு அப்பாற்பட்ட பாலியல் நடத்தை மற்றும் திருட்டு ஆகியவற்றிலிருந்து விலகி இருப்பதை உள்ளடக்கியது) இது யந்தின் பாதுகாப்பு சக்தியை செயலில் வைத்திருக்கிறது.
எரவான் யந்த், தேரவாத பௌத்த உடலின் தூய்மை பற்றிய பரந்த போதனைகளுக்கு ஏற்ப, மேல் முதுகு, தோள்கள் அல்லது மார்பில் நியதிப்படி பயன்படுத்தப்படுகிறது. தலை புனிதமானது மற்றும் கால்கள் சடங்கு ரீதியாக அசுத்தமானவை என்று தேரவாத பௌத்த போதனைகள் கூறுகின்றன, மேலும் யந்த் சின்னங்கள் நியதிப்படி உடலின் மேல் பகுதிக்கு மட்டுமே கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. புத்தர் உருவத்தை நோக்கி கால்களை சுட்டிக்காட்டுவது, புனிதமான பொருளின் மீது காலடி எடுத்து வைப்பது, அல்லது இடுப்புக்கு கீழே ஒரு புனிதமான படத்தை வைப்பது தேரவாத பௌத்த மண்டலம் முழுவதும் அவமதிப்பாக கருதப்படுகிறது; இது தாய், கம்போடிய, லாவோ, பர்மா மற்றும் இலங்கை மத மரியாதையின் ஒரு அடிப்படை அம்சமாகும். கால், கணுக்கால் அல்லது பாதத்தில் வைக்கப்படும் எரவான் யந்த் இந்த போதனையை மீறுகிறது மற்றும் தேரவாத பௌத்த துறவி அல்லது முறையாக பயிற்சி பெற்ற சாதாரண அஜார்னால் பயன்படுத்தப்படாது. சாக் யந்த் பாரம்பரியத்திற்கு வெளியே எரவான் பாணி வடிவமைப்புகளைப் பயன்படுத்தும் மேற்கத்திய பச்சை குத்துபவர்கள் இதை அறிந்திருக்க வேண்டும் மற்றும் வேலையை ஆணையிடுவதற்கு முன் வாடிக்கையாளர்களுடன் இடமளிக்கும் கேள்வியைப் பற்றி விவாதிக்க வேண்டும்.
தி வாய் க்ரூ திருவிழா, ஒவ்வொரு ஆண்டும் மார்ச் மாதம் வாட் பாங் ஃபிரா மற்றும் பிற முக்கிய சாக் யந்த் கோவில்களில் நடைபெறும், இது தாய் சாக் யந்த் நாட்காட்டியில் முதன்மையான சடங்கு சந்தர்ப்பமாகும். ஆயிரக்கணக்கான யந்த் பெறுநர்கள் மாஸ்டரின் ஆசீர்வாதத்தைப் பெறவும், தங்கள் யந்த் பச்சை குத்தல்களின் பாதுகாப்பு சக்தியைப் புதுப்பிக்கவும் ஆண்டுதோறும் கோவிலுக்குத் திரும்புகிறார்கள்; திருவிழா கோங் குயென் ("சக்தியின் எழுச்சி") மயக்க நிலைக்கு உச்சக்கட்டத்தை அடைகிறது, இதில் பங்கேற்பாளர்கள் யந்த் சக்தியின் செல்வாக்கின் கீழ் ஆட்கொள்ளும் மயக்க நிலைக்குள் நுழைந்து, தங்கள் யந்த் குறிப்பிடும் பாதுகாப்பு விலங்கு அல்லது தெய்வத்தின் பாணியில் செயல்படுகிறார்கள் (புலி யந்த் பெறுநர்கள் நான்கு கால்களில் பதுங்குகிறார்கள், அனுமன் யந்த் பெறுநர்கள் குரங்கு கடவுளின் பாணியில் குதிக்கிறார்கள் மற்றும் சைகை செய்கிறார்கள், எரவான் யந்த் பெறுநர்கள் வானுலக யானையின் பாணியில் மெதுவாகவும் கம்பீரமாகவும் நடக்கிறார்கள்). இந்த திருவிழா கம்மிங்ஸ் 2011 மற்றும் ட்ரூயர் 2013 இல் விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
23 ஏப்ரல் 2003 அன்று பாங்காக் நகரில் அஜார்ன் நூ கன்பாயிடமிருந்து ஏஞ்சலினா ஜோலி சாக் யந்த் பச்சை குத்திய பிறகு, 2003 க்குப் பிந்தைய சர்வதேச பிரபலமடைதலால் சமகால தாய் சாக் யந்த் பாரம்பரியம் கணிசமாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. சாக் யந்த் பச்சை குத்தல்களுக்கான சர்வதேச சுற்றுலா தேவை, முக்கிய வாட்-தொடர்புடைய பரம்பரைகளில் தொடர்ச்சியான நியதி நடைமுறையையும், பாங்காக், சியாங் மை மற்றும் புக்கெட் ஆகிய இடங்களில் ஒரு இணையான வணிக சுற்றுலா-சாக் யந்த் தொழிலையும் உருவாக்கியுள்ளது, இது அதன் மத நம்பகத்தன்மை மற்றும் சடங்கு கடுமையில் கணிசமாக வேறுபடுகிறது. இங்குள்ள நேர்மையான ஆவணம் என்னவென்றால், நியதி சாக் யந்த் பாரம்பரியம் முக்கிய தேரவாத பௌத்த கோவில் பரம்பரைகளில் செயலில் உள்ளது மற்றும் மத போதனைகளுக்கு மரியாதை செலுத்தும் வகையில் அணுகும் தாய் அல்லாத பெறுநர்களுக்கு இந்த பாரம்பரியம் திறந்திருக்கும், ஆனால் சுற்றுலா-சாக் யந்த் வணிகத் தொழில் பல வணிக அமைப்புகளில் நடைமுறையை கணிசமாக நீர்த்துப்போகச் செய்துள்ளது.
ஓடை 3: புத்த வெள்ளை யானை மற்றும் ராணி மாயாவின் கனவு
வெள்ளை யானை ஒரு தனித்துவமான பௌத்த பக்தியைக் கொண்டுள்ளது, இது வரலாற்று புத்தரின் (சித்தார்த்த கௌதமர், கி.மு. 5 ஆம் நூற்றாண்டு) கருத்தரிப்பு கனவில் ராணி மாயாவுக்கு தோன்றிய வானுலக உருவம் ஆகும். கருத்தரிப்பு கதை முக்கிய பௌத்த வாழ்க்கை வரலாற்று இலக்கியங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இதில் லலிதவிஸ்தார சூத்திரம் (கி.பி. 1 முதல் 3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொகுக்கப்பட்ட ஒரு மகாயான வாழ்க்கை உரை மற்றும் கி.பி. 3 ஆம் நூற்றாண்டுக்குள் சீன மொழிக்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டது), புத்தசரிதம் அஸ்வகோஷரின் (கி.பி. 2 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் எழுதப்பட்ட புத்தரின் சமஸ்கிருத காவிய வாழ்க்கை வரலாறு) பாலி நிதானகதா (ஜாதகத் தொகுப்பின் அறிமுக உரை, கி.பி. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் தொகுக்கப்பட்டது), மற்றும் பரந்த தேரவாத மற்றும் மகாயான உரை இலக்கியங்களில். புத்தரின் பரந்த வாழ்க்கை வரலாற்றின் முக்கிய நவீன அறிவார்ந்த சிகிச்சை ஜான் எஸ். ஸ்ட்ராங், தி புத்தர்: எ ஷார்ட் பயோகிராபி (ஒன்வேர்ல்ட், 2001), மற்றும் ஸ்ட்ராங்கின் முந்தைய தி எக்ஸ்பீரியன்ஸ் ஆஃப் புத்திசம்: சோர்சஸ் அண்ட் இன்டர்பிரடேஷன்ஸ் (வாட்ஸ்வொர்த், 1995, அடுத்த பதிப்புகளுடன்).
கதை ராணி மாயா, சாக்ய குலத்தின் மன்னர் சுத்தோதனரின் மனைவி, புத்தரின் கருத்தரித்த இரவில், வெள்ளை யானை துஷித வானத்திலிருந்து இறங்கி தனது வலது பக்கத்தில் நுழைந்ததாக கனவு கண்டதாக விவரிக்கிறது, இது போதிசத்துவர் தனது முந்தைய வானுலக இருப்பிலிருந்து மாயாவின் கருப்பையில் தனது இறுதி பூமிக்குரிய பிறப்புக்காக இறங்குவதைக் குறிக்கிறது. கருத்தரிப்பு கனவின் வெள்ளை யானை, புத்த மத கலை வரலாற்றின் அடிப்படை காட்சி கலாச்சாரத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இதில் பாரஹுட் ஸ்தூபி கைப்பிடிகளின் சிற்பங்கள் (கி.மு. 2 ஆம் நூற்றாண்டு, இந்திய அருங்காட்சியகம் கொல்கத்தா), சாஞ்சி பெரிய ஸ்தூபி மேற்கு நுழைவாயில் சிற்பங்கள் (கி.மு. 1 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கி.பி. 1 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, அதே இடத்தில்), காந்தார ஷிஸ்ட் சிற்பங்கள் குஷான் கால புத்த மத காட்சி கலாச்சாரத்தின் பரந்த பகுதியிலிருந்து (கி.பி. 1 முதல் 3 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை, லாகூர் அருங்காட்சியகம், பெஷாவர் அருங்காட்சியகம், பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகம், மெட்ரோபொலிட்டன் கலை அருங்காட்சியகம் மற்றும் பிற முக்கிய நிறுவன சேகரிப்புகளில் விநியோகிக்கப்பட்டுள்ளது), மற்றும் அஜந்தா குகை ஓவியங்கள் (கி.பி. 5 முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை, குறிப்பாக குகை 17).
கருத்தரிப்பு கனவின் வெள்ளை யானை, வெள்ளை யானை பதிவுக்கு ஆழமான புத்த மத நங்கூரத்தை வழங்குகிறது மற்றும் பரந்த தேரவாத புத்த மத அரசியல் மற்றும் அரச சொற்களஞ்சியத்தில் தொடர்கிறது. தாய்லாந்து, பர்மா மற்றும் பரந்த தென்கிழக்கு ஆசிய புத்த மத கோளத்தில் ஒரு வெள்ளை யானையைப் பிடிப்பது வரலாற்று ரீதியாக ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அரசியல் எடையுள்ள ஒரு நல்ல சகுன நிகழ்வாகக் கருதப்படுகிறது: அந்த பர்மா மன்னரின் வெள்ளை யானை ஒரு நியதி அரச சின்னமாகவும், கி.பி. 16 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் பர்மா மற்றும் சியாம் இடையே கணிசமான இராஜதந்திர பதட்டத்தின் ஆதாரமாகவும் இருந்தது (பர்மா மற்றும் சியாம் இடையே 1563 முதல் 1564 வரையிலான வெள்ளை யானை போர், பர்மாவின் சியாம் வெள்ளை யானைகளுக்கான கோரிக்கைகளால் தூண்டப்பட்டது). தாய்லாந்தின் அரச கொடி வரலாற்று ரீதியாக சிவப்பு பின்னணியில் ஒரு வெள்ளை யானையைக் கொண்டிருந்தது (கொடி 1916 இல் மன்னர் ராமா VI ஆல் மாற்றப்பட்டது, ஆனால் வெள்ளை யானை ராயல் தாய் கடற்படை மற்றும் பிற தாய் நிறுவன சூழல்களின் சின்ன சின்னமாகவும் உள்ளது). வெள்ளை யானை பரந்த தென்கிழக்கு ஆசிய புத்த மத கோளத்தில் ஒரு நியதி தேரவாத புத்த மத அரச மற்றும் பக்தி சின்னமாகவும் தொடர்கிறது.
ஆங்கில மொழி சொற்றொடர் "white elephant" (பயன்பாட்டிற்கு உதவாத, குறிப்பாக சுமையாக இருக்கும் பரிசு போன்ற விலையுயர்ந்த சொத்தை குறிக்கிறது) தேரவாத புத்த மத அரசியல் பாரம்பரியத்திலிருந்து உருவானது, இதில் மன்னரின் வெள்ளை யானைகளுக்கு தினசரி கணிசமான பராமரிப்பு தேவைப்பட்டது (சிறப்பு சடங்கு உணவுகள், அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கையாளுபவர்கள், சடங்கு யானை கொட்டகைகள்) மற்றும் சாதாரண வேலைக்கு பயன்படுத்த முடியாது. இந்த சொற்றொடர் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பர்மிய மற்றும் சியாம் அரச நீதிமன்றங்களின் கணக்குகள் மூலம் ஆங்கில பயன்பாட்டிற்குள் நுழைந்தது மற்றும் பரந்த வெள்ளை யானை பாரம்பரியத்தின் மேற்கத்திய பிரபலமான சொற்களஞ்சியத்திற்கு ஒரு சுவாரஸ்யமான இணையான கலாச்சார பரிமாற்றத்தை வழங்குகிறது.
ஓடை 4: கார்தேஜினியன் மற்றும் ரோமன் போர் யானைகள் (கி.மு 3 ஆம் நூற்றாண்டு முதல்)
கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் அதைத் தொடர்ந்த பேரரசுக் காலம் வரை, யானைகளுடனான கிளாசிக்கல் மத்திய தரைக்கடல் சந்திப்பு முக்கியமாக கார்த்தேஜினிய மற்றும் ரோமானியப் போர்-யானை மரபு வழியாக நடந்தது. முக்கிய கிளாசிக்கல் ஆதாரங்கள் பாலிபியஸ், ஹிஸ்டரிஸ் (கிமு 167 முதல் 118 வரை இயற்றப்பட்டது, முக்கியமாக இரண்டாம் பியூனிக் போர் மற்றும் கிமு 218 இல் ஹன்னிபால் ஆல்ப்ஸ் கடந்தது பற்றிய புத்தகம் III); லிவி, Ab Urbe Condita (கி.மு. 27 முதல் கி.பி. 9 வரை இயற்றப்பட்டது, முக்கியமாக இரண்டாம் பியூனிக் போர் குறித்த புத்தகங்கள் 21 முதல் 30 வரை); பிளினி தி எல்டர், நேச்சுரலிஸ் ஹிஸ்டோரியா (கி.பி. 77 வாக்கில், யானைகள் மற்றும் பிற நில விலங்குகள் பற்றிய புத்தகம் 8); மற்றும் பாலிஏனஸ், ஸ்ட்ராடேஜெமாட்டா (கி.பி. 162 வாக்கில், யானைப் போர் உட்பட இராணுவ தந்திரோபாயங்கள் பற்றியது). முக்கிய நவீன அறிவார்ந்த சிகிச்சை எச். எச். ஸ்கல்லார்ட், தி எலிஃபண்ட் இன் தி க்ரீக் அண்ட் ரோமன் வேர்ல்ட் (தேம்ஸ் அண்ட் ஹட்சன், 1974), கிளாசிக்கல் போர்-யானை பாரம்பரியத்திற்கான நிலையான குறிப்பு.
ஹெலனிஸ்டிக் யானை போரின் தழுவல், அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் இந்தியப் போர் யானைகளுடன் மே 326 கி.மு. அன்று நடந்த ஹைட்ஸ்பெஸ் போரில் மன்னர் போரஸுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தின் போது சந்தித்த பிறகு நிகழ்ந்தது. இதில் மாசிடோனிய இராணுவம் சுமார் 200 போர் யானைகளை உள்ளடக்கிய போரஸின் படையை தோற்கடித்தது. அதைத் தொடர்ந்து வந்த வாரிசு அரசுகள் (செலூசிட், டாலமி, மற்றும் பிற ஹெலனிஸ்டிக் இராச்சியங்கள்) போர் யானைகளை தங்கள் இராணுவ பாரம்பரியங்களில் ஒருங்கிணைத்தன. செலூசிட் இராச்சியம் இந்திய யானைகளையும், டாலமி இராச்சியம் ஆப்பிரிக்க காட்டு யானைகளையும் (லோக்ஸோடோன்டா சைக்ளோடிஸ், அதன் பண்டைய வட ஆப்பிரிக்க வரம்பிலிருந்து கணிசமாகக் குறைந்துவிட்ட ஒரு சிறிய இனம்) பயன்படுத்தியது. ஜூன் 22, 217 கி.மு. அன்று நடந்த ராஃபியா போர், எகிப்தின் டாலமி IV மற்றும் செலூசிட் பேரரசின் ஆண்டியோகஸ் III இடையே, கிளாசிக்கல் வரலாற்றில் மிகப்பெரிய போர்-யானை மோதல்களில் ஒன்றாக இருந்தது. பாலிபியஸ் சுமார் 73 டாலமி ஆப்பிரிக்க யானைகளுக்கு எதிராக சுமார் 102 செலூசிட் இந்திய யானைகளை பதிவு செய்துள்ளார்.
கார்த்தேஜினிய போர்-யானை பாரம்பரியம் மிகவும் பிரபலமாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது ஹன்னிபால் பார்காவின் ஆல்ப்ஸ் மலைகளைக் கடத்தல் கி.மு. 218 இல் இரண்டாம் பியூனிக் போரின் போது. பாலிபியஸ் பதிவு செய்துள்ளபடி, ஹன்னிபால் கி.மு. வசந்த காலத்தில் சுமார் 37 போர் யானைகளுடன் (ஆப்பிரிக்க காட்டு யானைகள் மற்றும் ஹன்னிபாலின் தனிப்பட்ட வாகனம் என்று பதிவு செய்யப்பட்ட 'சுரஸ்' என்ற ஒரு இந்திய யானை இருக்கலாம்) புதிய கார்த்தேஜ் (நவீன கார்டேஜனா, ஸ்பெயின்) இலிருந்து சுமார் 90,000 காலாட்படை மற்றும் 12,000 குதிரைப்படை கொண்ட இராணுவத்தின் ஒரு பகுதியாக புறப்பட்டார். கி.மு. இலையுதிர்காலத்தில் ரோன் நதியைக் கடப்பது, யானைகளை ஆற்றைக் கடக்க விரிவான படகுகளைக் கட்டுவதை உள்ளடக்கியது. அதைத் தொடர்ந்து ஆல்ப்ஸ் மலைகளைக் கடந்தது, சுமார் 15 நாட்களில் பனி மூடிய கணவாய்கள் வழியாக (அநேகமாக கோல் டு கிளாப்பியர் அல்லது கோல் டி லா ட்ராவர்செட்) நிறைவடைந்தது. இது குளிர், பசி மற்றும் விரோதமான ஆல்ப்ஸ் பழங்குடியினருடன் ஏற்பட்ட சண்டையால் ஹன்னிபாலின் படையை கணிசமாகக் குறைத்தது. எஞ்சிய யானைகள் டிசம்பர் 218 கி.மு. அன்று நடந்த ட்ரெபியா போர் மற்றும் அதைத் தொடர்ந்த மோதல்களில் பங்கேற்றன. பெரும்பாலானவை கி.மு. 218 முதல் 217 வரை இத்தாலிய குளிர்காலத்தில் இறந்தன. ஒரு உயிர் பிழைத்தவர் (சுரஸ்) ஹன்னிபாலுக்கு இத்தாலிய பிரச்சாரத்தில் தொடர்ந்து சேவை செய்ததாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.
ரோமானியர்களின் போர் யானைகளுடனான சந்திப்பு, கி.மு. 280 இல் நடந்த ஹெராக்லியா போர் மற்றும் கி.மு. 279 இல் நடந்த அஸ்குலம் போர் ஆகியவற்றில் எபிரஸின் பையரஸுக்கு எதிரான மோதலுடன் தொடங்கியது. இதில் பையரஸ் தனது ஹெலனிஸ்டிக் கூட்டணிகளிலிருந்து சுமார் 20 போர் யானைகளை பயன்படுத்தினார். கி.மு. 275 இல் நடந்த பெனவென்டம் போர் மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து பையரிக் போர் யானைகளைக் கைப்பற்றியது ரோமானிய வெற்றிகளில் முதல் யானைகளைக் காண்பித்தது மற்றும் யானையை ரோமானிய பொதுக் காட்சியில் உட்படுத்தியது. பிளினி தி எல்டர் (நேச்சுரலிஸ் ஹிஸ்டோரியா புத்தகம் 8) கி.மு. 275 இல் மானியஸ் கியூரியஸ் டென்டேடஸின் ரோமானிய வெற்றியில் கைப்பற்றப்பட்ட பையரிக் யானைகள் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டதாகவும், அதைத் தொடர்ந்து நடந்த ரோமானிய வெற்றிகள் (முதல் பியூனிக் போருக்குப் பிறகு கி.மு. 252 இல் கார்த்தேஜினியர்களுக்கு எதிரான வெற்றி, இரண்டாம் பியூனிக் போருக்குப் பிறகு கி.மு. 201 இல் வெற்றி) கார்த்தேஜினிய யானைகளை ஊர்வலத்தில் சேர்த்ததாகவும் பதிவு செய்கிறார்.
ரோமானிய கிளாடியேட்டர் வனவிலங்கு காட்சிகள் (ரோம் பேரரசின் அரங்கம் ஒன்றில் நடத்தப்பட்ட மிருக வேட்டைகள்) குடியரசின் பிற்பகுதி முதல் பேரரசுக் காலம் வரை யானைகளை விரிவாகக் கொண்டிருந்தன. பிளினி குறிப்பிடுகையில், கி.மு. 55 இல் பாம்பேயின் விளையாட்டுகளில் 17 (சில கணக்குகள் 18 என்கின்றன) யானைகள் இருந்தன, கி.மு. 46 இல் ஜூலியஸ் சீசரின் விளையாட்டுகளில் காலாட்படையுடன் போலிப் போர்களில் 40 யானைகள் இருந்தன, மேலும் கி.பி. 80 இல் கொலோசியத்தின் அர்ப்பணிப்பு விளையாட்டுகளில் குறிப்பிடத்தக்க யானை பங்கேற்பு இருந்தது. ரோமானியப் பேரரசின் யானைகள் முக்கியமாக வட ஆப்பிரிக்காவிலிருந்தும் (இப்போது கணிசமாகக் குறைந்துள்ள ஆப்பிரிக்க காட்டு யானை இனத்தொகை பேரரசின் மிருகக்காட்சி சாலைகளுக்கு வழங்கியது) மற்றும் சிரியாவிலிருந்தும் (கிழக்கு வர்த்தகப் பாதைகள் வழியாக இந்திய யானைகள் அவ்வப்போது கிடைத்தன) கொண்டுவரப்பட்டன. ரோமானியப் போர்-யானை மற்றும் வெற்றி-யானை பாரம்பரியம், பேரரசு-போர்-காட்சி உருவமாக யானையின் ஆழமான செம்மொழி அடுக்கை வழங்கியது மற்றும் பைசண்டைன் வாரிசு பாரம்பரியம் வழியாகத் தொடர்ந்தது.
ஓடை 5: இந்திய முகலாய யானை சின்னங்கள் (கி.பி 16 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகள்)
முகலாயப் பேரரசு (1526 முதல் 1857 வரை) யானையை பேரரசு காட்சி கலாச்சாரம், அரச ஊர்வலம், இராணுவக் காட்சி மற்றும் சிறு ஓவியங்களின் மையக் கூறாக ஆக்கியது. முகலாய யானை பாரம்பரியம், இந்து புராண இலக்கியங்கள், பௌத்த ஜாதகக் கதைகள், கௌடில்யரின் அர்த்தசாஸ்திரம் (கி.மு. 3 ஆம் நூற்றாண்டு, போர் யானைகள் பற்றிய விரிவான சிகிச்சை), மாடங்கா-லீலா (யானை-விளையாட்டு, ஒரு சமஸ்கிருத யானை-பராமரிப்பு நூல், மத்திய காலத்தில் தொகுக்கப்பட்டிருக்கலாம்), மற்றும் பரந்த சமஸ்கிருத மற்றும் பாரசீக விலங்கியல் மற்றும் இராணுவ இலக்கியங்கள் ஆகியவற்றில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஆழமான இந்திய யானை கலாச்சாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. முகலாய அரசவை விரிவான பேரரசு யானை லாயங்களை பராமரித்தது, பேரரசு யானைகள் அளவு, மனோபாவம் மற்றும் போர் மதிப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தரவரிசைப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் பேரரசரின் தனிப்பட்ட வாகனம் ( மாஸ்ட் ஹாத்தி) குறிப்பிட்ட தகுதி மற்றும் தோரணைக்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது.
முக்கிய முகலாய காட்சி ஆதாரங்களில் அடங்கும் அக்பர்நாமா சிறு ஓவியங்கள் (அக்பர் தி கிரேட், ஆட்சி 1556 முதல் 1605 வரை, அபுல் ஃபஸ்ல் இப்னு முபாரக்கால் தொகுக்கப்பட்ட பேரரசு வரலாற்றை விளக்கும்), பாட்ஷாநாமா (ஷாஜஹான், ஆட்சி 1628 முதல் 1658 வரை, அவரது ஆட்சியின் பேரரசு வரலாற்றை விளக்கும், முக்கிய கையெழுத்துப் பிரதி இப்போது வின்ட்சரில் உள்ள அரச நூலகத்தில் உள்ளது), ஜஹாங்கீர்நாமா (ஜஹாங்கீரின் தனிப்பட்ட நினைவுக் குறிப்பு, விரிவான யானை விளக்கப்படங்களுடன்), மற்றும் விக்டோரியா மற்றும் ஆல்பர்ட் அருங்காட்சியகம், பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகம், மெட்ரோபொலிட்டன் கலை அருங்காட்சியகம், வால்டர்ஸ் கலை அருங்காட்சியகம், ஆகா கான் அருங்காட்சியகம், செஸ்டர் பீட்டி நூலகம் மற்றும் பல்வேறு இந்திய தேசிய மற்றும் மாநில சேகரிப்புகளில் பரவியுள்ள பரந்த முகலாய சிறு ஓவியத் தொகுப்பு. முக்கிய நவீன அறிஞர் சிகிச்சைகளில் சோம் பிரகாஷ் வர்மா, முகலாய மலர் மற்றும் விலங்கு ஓவியர்: உஸ்தாத் மன்சூர் (அபிநவ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1999), மிலோ கிளீவ்லேண்ட் பீச், தி இம்பீரியல் இமேஜ்: பெயிண்டிங்ஸ் ஃபார் தி முகல் கோர்ட் (ஸ்மித்சோனியன், 1981, திருத்தப்பட்டது 2012) இல் ஆய்வு செய்யப்பட்ட முகலாய சிறு ஓவியம் பற்றிய பரந்த அறிஞர்கள், மற்றும் டேனியல் ஜே. என்போம் மற்றும் பிறர் முகலாய விலங்கு உருவப்படங்கள் பற்றியவை.
முகலாய அரச சின்ன யானை, கணேசா அல்லது சாக் யான்ட் எரவான் போல நவீன பச்சை குத்தும் சின்னங்களில் நேரடியாக நுழையவில்லை, ஆனால் முகலாய காட்சி சொற்களஞ்சியம் ஒரு இணையான அலங்கார மற்றும் அலங்கார யானை பாரம்பரியத்தை வழங்கியது, இது நவீன இந்திய மற்றும் இந்திய-புலம்பெயர் பச்சை குத்தும் வேலைகளில் அவ்வப்போது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக முகலாய சிறு ஓவிய அழகியலை அடிப்படையாகக் கொண்ட கலவைகளில் (கவசம், அரச இருக்கை, நகையிட்ட அலங்காரங்கள் மற்றும் சடங்கு அலங்காரங்களுடன் கூடிய யானை). இந்த கலவை இந்திய அரச பாரம்பரியம், முகலாய கால வைபவம் மற்றும் அலங்கார தெற்காசிய காட்சி கலாச்சாரம் என படிக்கிறது, இது வெளிப்படையான மத கணேசா மற்றும் எரவான் பதிவுகளிலிருந்து வேறுபட்டது.
ஓடை 6: ஆப்பிரிக்க அரச யானை (அசாண்டே மற்றும் பரந்த மேற்கு ஆப்பிரிக்க சூழல்கள்)
யானை துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்காவின் பெரும்பகுதிக்கு சொந்தமானது மற்றும் பல ஆப்பிரிக்க அரச மற்றும் சடங்கு மரபுகளில் ஆழமான சின்னமான எடையைக் கொண்டுள்ளது. மிகவும் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட அரச-யானை பாரம்பரியம் அசாண்டே (அஷாந்தி) இராச்சியம் இன்றைய கானாவில், யானை (ட்வி ஈசோனோ) அரச பதவியுடன், மூதாதையர் சக்தி மற்றும் அசண்டேஹெனின் (அசண்டே மக்களின் மன்னர்) மேலாதிக்கத்துடன் தொடர்புடையது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஓசி டுட்டு I (ஆட்சி காலம் கி.பி. 1701 முதல் 1717 வரை) குமாசியில் நிறுவிய அசண்டே இராச்சியம், யானை தங்க நகைகள், அரச இருக்கைகள், சடங்கு வாள்கள் (அக்ராஃபெனா), மாநில குடைகள் மற்றும் அரச கலாச்சாரத்தின் பரந்த சொற்களஞ்சியத்தில் தோன்றிய ஒரு விரிவான அரச அலங்கார பாரம்பரியத்தை உருவாக்கியது.
முதன்மை நவீன அறிஞர் சிகிச்சைகள் மால்கம் டி. மெக்லியோட், தி அசண்டே (பிரிட்டிஷ் மியூசியம் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1981), மெக்லியோட்டின் பிரிட்டிஷ் மியூசியத்தில் உள்ள படைப்புகளின் அடிப்படையில் அசண்டே பொருள் கலாச்சாரம் மற்றும் அரச அலங்காரங்கள் பற்றிய அடிப்படை நவீன ஆய்வு நூல்; டோரன் எச். ராஸ், கோல்ட் ஆஃப் தி அகான் ஃப்ரம் தி கிளாஸ்ஸெல் கலெக்ஷன் (மியூசியம் ஆஃப் ஃபைன் ஆர்ட்ஸ் ஹூஸ்டன், 2002), யானை நகைகள் உட்பட அகான் மற்றும் அசண்டே தங்க வேலைகளின் முக்கிய பட்டியல்; ராபர்ட் சதர்லேண்ட் ராட்ரே, ரிலிஜியன் அண்ட் ஆர்ட் இன் அசான்டி (ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1927) மற்றும் அசான்டி சட்டம் மற்றும் அரசியலமைப்பு (ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1929), அடிப்படை ஆரம்பகால இருபதாம் நூற்றாண்டு இனவியல் ஆய்வுகள்; மற்றும் க்வாமே அந்தோனி அப்பையா'ன் அசண்டே அறிவுசார் கலாச்சாரம் பற்றிய தத்துவ மற்றும் வரலாற்றுப் பணி. அசண்டே அரச யானை குறிப்பிடத்தக்க அருங்காட்சியக சேகரிப்புகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக பிரிட்டிஷ் மியூசியத்தின் அசண்டே சேகரிப்பு (1874 பிரிட்டிஷ் ஆங்கிலோ-அசண்டே போர் மற்றும் அசண்டே அரச அலங்காரங்களின் சர்ச்சைக்குரிய பிரித்தெடுத்தலுக்குப் பிறகு கணிசமாக அதிகரிக்கப்பட்டது, இதில் பல இன்னும் கானா மற்றும் பிரிட்டிஷ் நிறுவனங்களுக்கு இடையே தொடர்ச்சியான மீட்பு விவாதங்களின் பொருளாக உள்ளன).
அசண்டே யானை குறியீடு பழமொழியில் வேரூன்றியுள்ளது "எசோனோ அக்கி ன்னி அபோவா" ("யானையை விட பெரிய விலங்கு இல்லை"), யானையை உச்ச விலங்காகவும், அதன் மூலம், அசண்டேஹெனில் உருவான உச்ச அரசியல் அதிகாரத்தின் சின்னமாகவும் நிறுவும் ஒரு உன்னதமான அசண்டே பழமொழி. யானை மன்னர் மற்றும் மூத்த தலைவர்கள் அணியும் அரச தங்க நகைகள், ஊர்வலத்தில் கொண்டு செல்லப்படும் அரச வாள்கள், அரச பயன்பாட்டிற்காக ஒதுக்கப்பட்ட கென்டே துணி வடிவமைப்புகள் மற்றும் அரச காட்சி சொற்களஞ்சியத்தை வழங்கும் அடின்க்ரா குறியீட்டு முறை ஆகியவற்றில் ஒரு தொடர்ச்சியான உருவமாகத் தோன்றுகிறது. அடின்க்ரா குறியீடு அகோபன் (போர் கொம்பு) மற்றும் பரந்த விலங்கு-மற்றும்-பழமொழி அடின்க்ரா சரக்குகளில் யானை-தொடர்புடைய சின்னங்கள் அடங்கும்.
பரந்த மேற்கு ஆப்பிரிக்க யானை உருவப்படம் அசண்டே இராச்சியத்திற்கு அப்பால் யோருபா, இக்போ, பமானா, டோகோன், செனுஃபோ மற்றும் பல மேற்கு ஆப்பிரிக்க மரபுகளுக்கு நீண்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட கலாச்சார தொடர்புகள் மற்றும் யானையின் சடங்கு பயன்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளன. முக்கிய குறுக்கு-கலாச்சார ஆய்வுகள் ராய் சீபர் மற்றும் ரோஸ்லின் அடெல் வாக்கர், ஆப்பிரிக்க கலை வாழ்க்கை சுழற்சியில் (ஸ்மித்சோனியன், 1987); சுசான் பிரஸ்டன் ப்ளியர், ஆப்பிரிக்க வோடன்: கலை, உளவியல் மற்றும் சக்தி (சிகாகோ பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1995); மற்றும் நிலையான பல்கலைக்கழக கலை-வரலாற்று திட்டங்களில் ஆய்வு செய்யப்பட்ட பரந்த ஆப்பிரிக்க கலை-வரலாற்று இலக்கியம். மேற்கு ஆப்பிரிக்க யானை மூதாதையர், அரச மற்றும் சடங்கு எடையைக் கொண்டுள்ளது, இது குறிப்பிட்ட கலாச்சார மரபுகளைப் பொறுத்து மாறுபடும், மேலும் வேலை செய்யும் பச்சை குத்தும் கலைஞர் பொதுவான "ஆப்பிரிக்க யானை" கலவை (பெரும்பாலும் ஒரு சவன்னா யானை அல்லது பாணியிலான யானை நிழல்) அசண்டே, யோருபா அல்லது பிற குறிப்பிட்ட கலாச்சார-பாரம்பரிய உருவப்படங்களிலிருந்து வேறுபட்டது என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும்.
ஓடை 7: அமெரிக்க குடியரசுக் கட்சி யானை (தாமஸ் நாஸ்ட், 1874 முதல்)
அமெரிக்க குடியரசுக் கட்சியின் யானை, நவம்பர் 7, 1874 அன்று வெளியான கேலிச்சித்திரத்திலிருந்து உருவான அமெரிக்கப் partisan-political யானை உருவம். "மூன்றாவது கால பீதி" வெளியிட்டது தாமஸ் நாஸ்ட் (1840 முதல் 1902 வரை) ஹார்பர்ஸ் வீக்லியில். இந்த கேலிச்சித்திரம், 1874 இடைக்கால அரசியல் விவாதங்களின் பின்னணியில், குடியரசுக் கட்சி யானையை "குடியரசுக் கட்சி வாக்கு" என்று பெயரிட்டு, ஜனநாயகக் கழுதையை சிங்கத்தின் ஆடையில் பயமுறுத்துவதைக் காட்டியது. யானை ஒரு பெரிய, மந்தமான, சற்று அமைதியற்ற உருவமாக "பணவீக்கம்" மற்றும் "குழப்பம்" என்று பெயரிடப்பட்ட ஒரு குழியை நோக்கி தடுமாறி விழுந்தது, இது சமகால குடியரசுக் கட்சியின் நெருக்கடி குறித்த நாஸ்டின் தலையங்க நிலைப்பாட்டைப் படம்பிடித்தது.
முக்கிய நவீன அறிவார்ந்த சிகிச்சை ஃபியோனா டீன்ஸ் ஹாலோரன், தாமஸ் நாஸ்ட்: நவீன அரசியல் கேலிச்சித்திரத்தின் தந்தை (University of North Carolina Press, 2012), நாஸ்டின் வாழ்க்கை மற்றும் யானை கேலிச்சித்திரத்தின் அமெரிக்க அரசியல் iconographic வரலாற்றில் அதன் இடம் பற்றிய அடிப்படை நவீன monograph. மேலும் சிகிச்சைகள் அடங்கும் ஆல்பர்ட் பிகலோ பெயின், Th. Nast: His Period and His Pictures (Macmillan, 1904), நாஸ்டின் தனிப்பட்ட நண்பர் மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியரின் அடிப்படை ஆரம்ப வாழ்க்கை வரலாறு; ரோஜர் ஏ. ஃபிஷர், Them Damned Pictures: Explorations in American Political Cartoon Art (Archon Books, 1996), அமெரிக்க அரசியல் கேலிச்சித்திரத்தின் பரந்த அறிவார்ந்த ஆய்வு; மற்றும் லைப்ரரி ஆஃப் காங்கிரஸ் பிரிண்ட்ஸ் அண்ட் போட்டோகிராஃப்ஸ் டிவிஷனின் தொகுப்புகள், இதில் கணிசமான நாஸ்ட் கேலிச்சித்திர ஆவணங்கள் உள்ளன.
நாஸ்டின் யானை, அவரது முந்தைய ஜனநாயகக் கழுதையை நிறுவியதைத் தொடர்ந்து வந்தது (நாஸ்ட் முதன்முதலில் 1870 இல் ஹார்பர்ஸ் வீக்லி கேலிச்சித்திரத்தில் பயன்படுத்தினார், 1828 ஜனாதிபதித் தேர்தலின் போது ஆண்ட்ரூ ஜாக்சனுக்கு எதிராக கழுதையை ஒரு அவதூறாகப் பயன்படுத்திய நீண்ட வரலாற்றிலிருந்து உருவானது). இந்த இரண்டு விலங்குகளும் சேர்ந்து 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டிலும் இரண்டு முக்கிய அமெரிக்க அரசியல் கட்சிகளின் canonical விலங்கு சின்னங்களாக மாறின, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கட்சிகளின் பயன்பாட்டில் முறைப்படுத்தப்பட்டன. குடியரசுக் கட்சி தேசியக் குழு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் யானையை கட்சியின் அதிகாரப்பூர்வ சின்னமாக ஏற்றுக்கொண்டது மற்றும் 2026 இல் கட்சி ஆவணங்கள், பிரச்சாரப் பொருட்கள் மற்றும் நிறுவன காட்சி கலாச்சாரத்தில் யானையைப் பயன்படுத்துகிறது.
குடியரசுக் கட்சி யானை, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அரசியல்-சின்ன சொற்களஞ்சியத்தின் மூலம் அமெரிக்க பச்சை குத்தும் கலையில் நுழைந்தது, இருப்பினும் இது canonical அமெரிக்க பாரம்பரிய பச்சை குத்தும் மரபின் முக்கிய உருவங்களில் ஒன்றாக இருந்ததில்லை. இந்த அமைப்பு எப்போதாவது பழமைவாத-தொடர்புடைய பச்சை குத்தும் வேலைகளில் தோன்றுகிறது, பெரும்பாலும் அமெரிக்கக் கொடியுடன், தேசபக்தி கழுகு, நட்சத்திரங்கள்-மற்றும்-கோடுகள் கூறுகளுடன், அல்லது வெளிப்படையான "GOP" அல்லது partisan பேனர் உரையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அமைப்பு பரந்த அமெரிக்க அரசியல்-பச்சை குத்தும் சொற்களஞ்சியத்தில் திறந்த மற்றும் சிக்கலற்றது; அணிபவர் ஒரு வெளிப்படையான partisan அரசியல் அறிக்கையை உருவாக்குகிறார் மற்றும் வேலை செய்யும் பச்சை குத்தும் கலைஞர் வடிவமைப்பை எந்தவொரு திறந்த வணிக பச்சை குத்தும் கலையைப் போலவே நடத்த வேண்டும். ஜனநாயகக் கழுதை இணையான partisan வேலையில் தோன்றுகிறது.
ஓடை 8: அதிர்ஷ்ட யானை தும்பிக்கை மேல்நோக்கி நாட்டுப்புற பாரம்பரியம் (மேற்கத்திய 19 முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டு)
மேற்கத்திய நாட்டுப்புற சொற்களஞ்சியத்தில், தும்பிக்கை மேல்நோக்கி உயர்த்தப்பட்ட யானை உருவம் அல்லது பச்சை குத்தும் கலையானது அதிர்ஷ்டத்தைக் கொண்டுவரும் என்று கூறப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் தும்பிக்கை கீழ்நோக்கி சுட்டிக்காட்டும் ஒன்று அதிர்ஷ்டத்தை வழங்குவதை விட தக்கவைக்கும் அல்லது உறிஞ்சும் என்று கூறப்படுகிறது. இந்த மரபு நாட்டுப்புற அறிவார்ந்ததை விட; இது ஒரு ஆங்கிலோ-அமெரிக்க 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வணிக-உருவ வாசிப்பு ஆகும், இது முக்கியமாக செராமிக், பித்தளை மற்றும் பீங்கான் யானை சேகரிப்புகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது பரந்த விக்டோரியன் மற்றும் பிந்தைய விக்டோரியன் அலங்கார-கலை பாரம்பரியத்தில் விநியோகிக்கப்படுகிறது. இந்த வாசிப்பு இந்து, பௌத்த அல்லது தாய் மத ஆதாரங்களில் தோன்றாது மற்றும் canonical கணேசா அல்லது எரவான் iconographic பாரம்பரியத்தின் அம்சம் அல்ல; கணேசா iconographic இல் தும்பிக்கையின் நிலை இந்து பாரம்பரியத்தில் வெவ்வேறு தெய்வீக-நிலை வாசிப்புகளைக் குறிக்கிறது (இடது-தும்பிக்கை கணேசா மற்றும் வலது-தும்பிக்கை கணேசா வேறுபாடு, வலது-தும்பிக்கை சித்தி விநாயகர் சடங்கு அனுசரிப்பில் மிகவும் கடுமையானதாகக் கருதப்படுகிறார்) மேற்கத்திய அதிர்ஷ்ட-தாலிக் வாசிப்பைக் கொண்டு செல்வதை விட.
மேற்கத்திய அதிர்ஷ்ட-யானை நாட்டுப்புறம், காலனித்துவ மற்றும் பிந்தைய காலனித்துவ காலங்களில் தெற்காசிய மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசிய காட்சிப் பொருட்களை மேற்கத்திய மக்கள் பரவலாக உறிஞ்சியதன் மூலம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் நிலைபெற்றதாகத் தெரிகிறது. இந்த மரபு அந்தக் காலத்தின் சேகரிப்பு-உருவப் பட்டியல்கள், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தியோசோபிகல் சொசைட்டி மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த நியூ தாட் மற்றும் நியூ ஏஜ் இயக்கங்களிலிருந்து உருவான பரந்த மேற்கத்திய ஃபெங்-ஷூய் மற்றும் அலங்கார-கலை சொற்களஞ்சியம், மற்றும் சமகால அமெரிக்க பரிசு-கடை மற்றும் சேகரிப்பு-உருவ வணிகம் முழுவதும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பரந்த மேற்கத்திய ஓரியண்டலிஸ்ட் ஆசிய காட்சிப் பொருட்களை உறிஞ்சுவது பற்றிய முக்கிய நவீன அறிவார்ந்த சிகிச்சை எட்வர்ட் செய்டின் ஓரியண்டலிசம் (Pantheon Books, 1978) ஆகும், இது இயக்கவியலைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அடிப்படை விமர்சன கட்டமைப்பை வழங்குகிறது; மேற்கத்திய ஃபெங்-ஷூய் தத்தெடுப்பு மற்றும் வணிக அதிர்ஷ்ட-தாலிக் பாரம்பரியம் பற்றிய பரந்த அறிவார்ந்த இலக்கியம் மேலும் சூழலை வழங்குகிறது.
வேலை செய்யும் பச்சை குத்தும் கலைஞர் தும்பிக்கை-மேல் மற்றும் தும்பிக்கை-கீழ் கேள்வியை ஒரு நாட்டுப்புற மேற்கத்திய சுருக்கெழுத்து மத போதனைகளாக அல்ல. 'தும்பிக்கையை உயர்த்திய அதிர்ஷ்ட யானை' பச்சை குத்த விரும்பும் ஒரு வாடிக்கையாளர் மேற்கத்திய நாட்டுப்புற மரபில் பங்கேற்கிறார்; கணேசா பச்சை அல்லது எரவான் பச்சை குத்த விரும்பும் ஒரு வாடிக்கையாளர் இந்து அல்லது புத்த மத மரபில் பங்கேற்கிறார், மேலும் அந்த இசையமைப்புகளில் தும்பிக்கையின் நிலை அந்தந்த மதத்திற்குள் வேறுபட்ட (மற்றும் முற்றிலும் தனி) சின்ன விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. வாடிக்கையாளர் எந்த மரபைப் பயன்படுத்துகிறார் என்பதை அறிந்து, தெளிவுடன் தேர்வு செய்ய அனுமதிப்பதே நேர்மையான நடைமுறை.
ஓடை 9: நவீன மேற்கத்திய மினிமலிஸ்ட் மற்றும் அழகியல் யானை (2010 க்குப் பிறகு)
நவீன மேற்கத்திய மினிமலிஸ்ட் மற்றும் அழகியல் யானை பச்சை குத்துதல் 2010களின் முற்பகுதியில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இன்ஸ்டாகிராம்-யுக பச்சை குத்தும் போக்காக உருவானது, இந்த வடிவமைப்பு பொதுவாக ஃபைன்-லைன் சிங்கிள்-நீடில் நுட்பத்தில், வடிவியல் அல்லது வாட்டர்கலர் பிளாக்வொர்க்கில், டாட்வொர்க் ஸ்டிப்ளிங்கில், அல்லது டாக்டர் வூ (பிரையன் வூ), ஜான்பாய் மற்றும் பரந்த சமகால ஃபைன்-லைன் பிரபல பச்சை குத்துபவர்களின் வம்சாவளியில் இருந்து உருவான பரந்த சமகால மினிமலிஸ்ட் பதிவேட்டில் வரையப்பட்டுள்ளது. இந்த இசையமைப்பு பொதுவாக 'ஞானம்', 'நினைவு', 'முன்னோர் வலிமை', 'குடும்ப விசுவாசம்', அல்லது இந்து, புத்த, தாய், ஆப்பிரிக்க அல்லது பிற குறிப்பிட்ட கலாச்சார-பாரம்பரிய சின்னங்களின் வெளிப்படையான நங்கூரமின்றி பரந்த பொதுவான 'ஆன்மீக விலங்கு' பதிவேடாக வாசிக்கப்படுகிறது, இது இந்த உருவத்தின் ஆழமான சின்ன எடையை வழங்குகிறது.
இந்த போக்கு சுமார் 2012 முதல் தற்போது வரை பச்சை குத்தும் தொழில்துறையின் பரந்த இன்ஸ்டாகிராம்-யுக விரிவாக்கத்தாலும், Pinterest-ஆல் தூண்டப்பட்ட 'பச்சை குத்தும் உத்வேகம்' தேடல்-மற்றும்-நகல் கலாச்சாரத்தாலும், மற்றும் டாக்டர் வூ ஷாம்ராக் சோஷியல் கிளப், வெஸ்ட் ஹாலிவுட் (சுமார் 2008 முதல் செயல்படுகிறது), ஜான்பாய் (ஜோனாதன் வலெனா) வெஸ்ட் 4 டாட்டூ, மன்ஹாட்டன் (சுமார் 2014 முதல்) மற்றும் சமகால பிரபல-ஃபைன்-லைன் அழகியலை உருவாக்கிய பரந்த ஃபைன்-லைன் வம்சாவளி உள்ளிட்ட பயிற்சியாளர்களின் பிரபல பச்சை குத்துபவர்களின் தெரிவுநிலை மூலம் ஃபைன்-லைன் மற்றும் மினிமலிஸ்ட் பச்சை குத்தும் பாணிகளின் பரந்த பிரபலத்தாலும் கணிசமாக பெருக்கப்பட்டது. மினிமலிஸ்ட் யானை, பரந்த மினிமலிஸ்ட் பச்சை குத்தும் சொற்களஞ்சியத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட இணையான ஃபைன்-லைன் சிங்கம், ஓநாய், பட்டாம்பூச்சி, சந்திரன், மலை மற்றும் தாமரை இசையமைப்புகளுடன், ஒரு உன்னதமான இன்ஸ்டாகிராம்-யுக 'மென்மையான ஆன்மீக விலங்கு' பச்சை குத்தும் போக்குகளில் ஒன்றாக மாறியது.
தத்தெடுப்பு விவாதம் இங்கு குறிப்பிடத்தக்கது. மினிமலிஸ்ட் யானை அழகியல் அடிக்கடி இந்து மற்றும் புத்த சின்ன மரபிலிருந்து காட்சி கூறுகளை (தாமரை இணைப்பு, மண்டல பின்னணி, சமஸ்கிருத எழுத்து கூறு, நெற்றியில் மூன்றாவது கண் இடம், வெளிப்படையான கணேசா-தலை அல்லது எரவான் மூன்று-தலை இசையமைப்பு) மூல மதத்துடன், இடமளித்தல் குறித்த மூல போதனையுடன், அல்லது அந்த உருவம் என்ன அர்த்தம் என்பதைப் பற்றிய மூல சமூகத்தின் புரிதலுடன் ஈடுபடாமல் ஈர்க்கிறது. இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை (2003 இல் நிறுவப்பட்ட முக்கிய நவீன அமெரிக்க இந்து வக்கீல் அமைப்பு) 2008 முதல் பல பிரச்சாரங்களில், கணேசா மற்றும் பிற இந்து தெய்வங்களின் உருவங்களை காலணிகள், நீச்சலுடைகள், கீழ்-உடல் ஆடைகள், கடற்கரை துண்டுகள் மற்றும் சடங்கு ரீதியாக அசுத்தமான சூழல்களில் தெய்வத்தை வைக்கும் தொடர்புடைய அலங்கார வணிகப் பொருட்களில் சாதாரண வணிகத் தத்தெடுப்புக்கு எதிராக முறையாக ஆட்சேபித்துள்ளது. ராபர்டோ காவல்லியின் கணேசா-அச்சிடப்பட்ட உள்ளாடைகளுக்கு எதிரான 2008 இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை பிரச்சாரம் மற்றும் இந்து தெய்வ உருவங்களின் பல்வேறு வணிகப் பயன்பாடுகளுக்கு எதிரான அடுத்தடுத்த பிரச்சாரங்கள் செயலில் உள்ள மத சமூகத்தின் நிலையை தெளிவாக நிறுவுகின்றன.
நேர்மையான உழைக்கும் பச்சை குத்துபவரின் நிலை என்னவென்றால், யானை உருவம் உண்மையாகவே பல கலாச்சாரமானது மற்றும் உருவத்தின் ஆழமான சின்ன எடை, செயலில் உள்ள நடைமுறையில் இருக்கும் குறிப்பிட்ட மத மரபுகளிலிருந்து (இந்து, தேரவாத புத்த, பரந்த ஆசிய புத்த) வருகிறது, அவை பொதுவான 'ஞானம் மற்றும் நினைவு' அலங்கார அழகியலாக தட்டையாக்கப்படுவதற்குப் பதிலாக மரியாதையுடன் ஈடுபட வேண்டும். வெளிப்படையான கணேசா, எரவான், புத்த வெள்ளை-யானை அல்லது பிற குறிப்பிட்ட மத குறிப்பு இல்லாத ஒரு மினிமலிஸ்ட் யானை பச்சை குத்துதல் ஒரு சமகால மேற்கத்திய அலங்கார வடிவமைப்பு மற்றும் திறந்த வணிக வேலை; இந்து அல்லது புத்த மத மரபிலிருந்து காட்சி கூறுகளை ஈர்க்கும் ஒரு மினிமலிஸ்ட் யானை பச்சை குத்துதல் அந்த மரபில் பங்கேற்கிறது மற்றும் அணிபவர் அவர்கள் எதைக் குறிப்பிடுகிறார்கள் என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும். வேலையை நியமிப்பதற்கு முன் வாடிக்கையாளருடன் உரையாடுவது வேலை வர்த்தகத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.
ஓடை 10: குழந்தைகளின் இலக்கிய யானை (பபர், டம்போ, மற்றும் பரந்த பிரபலமான கலாச்சார பதிவு)
20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 21 ஆம் நூற்றாண்டிலும் யானை சின்னங்களின் ஒரு இணை ஓட்டம், குறிப்பாக குழந்தைகள் இலக்கியம் மற்றும் பிரபலமான கலாச்சார ஆதாரங்களில் இருந்து பெறப்பட்டது. ஜீன் டி ப்ரூன்ஹாஃப் எழுதிய பாபர் (பாரிஸில் 1931 இல் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட Histoire de Babar le petit elephant, மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு மற்றும் சர்வதேச குழந்தைகள் வெளியீட்டு மரபில் விரிவான குழந்தைகள் இலக்கிய விநியோகம்) மற்றும் வால்ட் டிஸ்னியின் டம்போ (1941 அனிமேஷன் திரைப்படமும் அதைத் தொடர்ந்து 20 மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் டிஸ்னி வணிக சின்ன உரிமமும்). பாபர் மற்றும் டம்போ யானை வாசிப்புகள் திறந்த வணிக பிரபலமான கலாச்சார குறிப்புகள், குறிப்பிட்ட மத அல்லது கலாச்சார-தத்தெடுப்பு கவலைகள் இல்லை; அணிபவர் ஒரு குழந்தைகள் இலக்கிய கதாபாத்திரத்தை குறிப்பிடுகிறார் மற்றும் வடிவமைப்பு மத பக்தி அல்லது அரசியல்-பிரிவு வேலையாக இல்லாமல், ஏக்கமான, உணர்ச்சிவசப்பட்ட அல்லது குடும்ப-தொடர்புடையதாக வாசிக்கிறது.
பாபர் பச்சை கலவை சில சமயங்களில் சமகால வேலையில் காணப்படுகிறது, குறிப்பாக குழந்தைகள் இலக்கிய பதிவேட்டில் இருந்து பெறப்பட்ட பிரெஞ்சு மற்றும் பரந்த ஐரோப்பிய பச்சை வாடிக்கையாளர்களிடையே. டம்போ பச்சை கலவை அமெரிக்க வேலையில் அடிக்கடி காணப்படுகிறது, குறிப்பாக டிஸ்னி-தொடர்புடைய பச்சை ஃபிளாஷ் மற்றும் ஒரு குழந்தையின் விருப்பமான கதையை குறிப்பிடும் பெற்றோரின் நினைவு வேலைகளில். கலவை கலாச்சார-சூழல் கவலைகள் இல்லாமல் திறந்த வணிக ஃபிளாஷ் ஆக வாசிக்கிறது, மேலும் ஒரு வேலை பச்சை கலைஞர் இந்த வடிவமைப்பை மத வேலையாக இல்லாமல் குழந்தைகள் இலக்கிய குறிப்பு என கருத வேண்டும்.
இந்து கணபதி மற்றும் உரிமைப் பிரச்சனை: ஒரு தீவிரமான சிகிச்சை
இந்து கணேசா பச்சை என்பது யானை-பச்சை சொற்களஞ்சியத்தில் மிகவும் விவாதிக்கப்பட்ட தத்தெடுப்பு கேள்வி ஆகும், மேலும் 2026 இல் வேலை செய்யும் பச்சை கலைஞர் வேலையை ஆணையிடுவதற்கு முன்பு வாடிக்கையாளர்களுடன் நேர்மையாக கேள்வியை விவாதிக்க தயாராக இருக்க வேண்டும். தொடர்புடைய உண்மைகள் இவைதான்.
கணேசா ஒரு செயலில் உள்ள மத பாரம்பரியத்தில் ஒரு புனித தெய்வம். இந்து பாரம்பரியம் உலகளவில் சுமார் 1.2 பில்லியன் பின்பற்றுபவர்களைக் கொண்டுள்ளது, முக்கியமாக இந்தியா, நேபாளம், இலங்கை, மொரிஷியஸ், டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோ, பிஜி, யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ், யுனைடெட் கிங்டம், கனடா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் பரந்த இந்து புலம்பெயர்ந்தோர் மத்தியில் விநியோகிக்கப்படுகிறது. கணேசா அனைத்து முக்கிய இந்து பிரிவுகளிலும் வணங்கப்படுகிறார் மற்றும் செயலில் உள்ள மதத்தில் மிகவும் வணங்கப்படும் தெய்வங்களில் ஒருவர். கணேசா வழிபாடு வரலாற்று அல்லது எச்சமாக இல்லை; இது நூற்றுக்கணக்கான மில்லியன் மக்களின் செயலில் உள்ள தினசரி பக்தி யதார்த்தமாகும்.
இந்து மத போதனைகள் தெய்வப் படங்களை வைப்பதில் கட்டுப்பாடுகளை விதிக்கின்றன. தர்மசாஸ்திர போதனை (ஸ்மிருதி காலத்தில், தோராயமாக கி.மு. 200 முதல் கி.பி. 1000 வரை தொகுக்கப்பட்ட இந்து சட்ட, சடங்கு மற்றும் நெறிமுறை இலக்கியங்களின் பரந்த தொகுப்பு) மற்றும் பரந்த பிராமண சடங்கு பாரம்பரியம் ஆகியவை தெய்வங்களின் சித்தரிப்புகள் இடுப்புக்குக் கீழே, கால்களில் அல்லது சடங்கு ரீதியாக அசுத்தமான சூழல்களில் வைக்கப்படக்கூடாது என்று கூறுகின்றன. இந்து மற்றும் தேரவாத பௌத்த மதங்களின் உடல் தூய்மை பற்றிய பரந்த புரிதலுக்கு அடிப்படையான உடல்-தூய்மை போதனையில் கீழ் உடல் சடங்கு ரீதியாக அசுத்தமானதாகக் கருதப்படுகிறது; காலில், கணுக்காலில், பாதத்தில், கெண்டைக்காலில், தொடையில் அல்லது தொப்புளுக்குக் கீழே கணேஷை வரைவது இந்த போதனையை மீறுகிறது மற்றும் இந்து நடைமுறையாளர்களால் பரவலாக அவமதிப்பாகக் கருதப்படுகிறது.
இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை கீழ்-உடல் கணேஷை வைப்பதற்கு முறையாக ஆட்சேபித்துள்ளது. இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை (2003 இல் நிறுவப்பட்டது, வாஷிங்டன், டி.சி.யில் அமைந்துள்ளது) முதன்மையான அமெரிக்க இந்து வக்கீல் அமைப்பாகும் மற்றும் 2008 முதல் சடங்கு ரீதியாக அசுத்தமான சூழல்களில் இந்து தெய்வப் படங்களின் வணிகப் பயன்பாடுகளுக்கு எதிராக பல பிரச்சாரங்களை நடத்தியுள்ளது. 2008 இல் ராபர்டோ கவாலியின் கணேஷை அச்சிட்ட உள்ளாடைகளுக்கு எதிரான பிரச்சாரம், காலணிகள், நீச்சலுடைகள், கடற்கரை துண்டுகள், வரவேற்பு விரிப்புகள் மற்றும் தொடர்புடைய தயாரிப்புகளில் இந்து தெய்வப் படங்களின் பல்வேறு வணிகப் பயன்பாடுகளுக்கு எதிரான அடுத்தடுத்த பிரச்சாரங்கள், மற்றும் இந்து மத உணர்திறனுக்கான பரந்த பொது வக்கீல் ஆகியவை செயலில் உள்ள அமெரிக்க இந்து சமூகத்தின் நிலையை தெளிவாக நிறுவியுள்ளன. இணை உலக இந்து பரிஷத் (விஸ்வ ஹிந்து பரிஷத், 1964 இல் நிறுவப்பட்டது) மற்றும் இந்து ஜாக்ரதி சமிதி (2002 இல் நிறுவப்பட்டது) இந்தியா மற்றும் பரந்த இந்து புலம்பெயர்ந்தோரிடமிருந்து இணையாக பிரச்சாரங்களை மேற்கொண்டுள்ளன. இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை, மத போதனைகளின் அணுகக்கூடிய ஆங்கில மொழி ஆவணங்களை https://www.hinduamerican.org இல் பராமரிக்கிறது, இது வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர்கள் மற்றும் வாடிக்கையாளர்கள் தீவிரமாக ஈடுபட விரும்புகிறார்கள்.
பல மேற்கத்திய பச்சை குத்தும் கலைஞர்கள் கீழ் உடல் இடங்களில் கணபதி பச்சை குத்துவதை மறுத்துள்ளனர். தற்கால பச்சை குத்தும் துறையின் முக்கிய பதில், மத போதனைகளை அங்கீகரிக்கும் பச்சை குத்தும் கலைஞர்களால், கணபதி பச்சை குத்துவதை கால், கணுக்கால், பாதம் மற்றும் தொப்புளுக்கு கீழே உள்ள இடங்களில் தனிப்பட்ட அடிப்படையில் மறுப்பதாகும். இந்த மறுப்பு பல்வேறு பச்சை குத்தும் தொழில் வர்த்தக வெளியீடுகள், இன்ஸ்டாகிராம் மற்றும் பேஸ்புக்கில் கலைஞர்களின் அறிக்கைகள் மற்றும் கலாச்சார சூழல் பச்சை குத்தும் வேலைகள் குறித்த பரந்த தற்கால பச்சை குத்தும் சமூக விவாதங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மத போதனைகளை விளக்கிய பிறகு கால் அல்லது பாதத்தில் கணபதி பச்சை குத்த வலியுறுத்தும் ஒரு வாடிக்கையாளர் வேறு இடத்தில் வேலையைத் தேட அனுமதிக்கப்பட வேண்டும்; வேலை செய்யும் பச்சை குத்தும் கலைஞரின் மறுப்பு, தொழில்துறையில் மனசாட்சியின் பரந்த விதிமுறைகளுடன் ஒத்துப்போகிறது.
ஒரு இந்து அல்லாதவர் கணேசா பச்சை குத்துவதைக் கருத்தில் கொண்டால் பின்பற்ற வேண்டிய நேர்மையான நடைமுறை. நேர்மையான நடைமுறை என்பது (1) கணேசா ஒரு செயலில் உள்ள மதத்திற்குள் ஒரு புனிதமான தெய்வம் என்பதை அறிவது, (2) மத போதனை மேல் உடலுக்கு மட்டுமே இடம் ஒதுக்குகிறது என்பதை அறிவது, (3) மார்பு, தோள்பட்டை, மேல் முதுகு அல்லது மேல் கையில் மட்டுமே வேலைக்கு ஆணையிடுவது, (4) ஒரு பொதுவான "ஆன்மீக யானை தலை" கலவையை இழுப்பதற்கு பதிலாக தெய்வத்தின் சின்னங்களின் ஆழத்தை (உடைந்த தந்தம், எலி வாகனம், மோதகம், யானை கோடு, பண்புகளுடன் கூடிய நான்கு கைகள்) ஈடுபடுத்துவது, மற்றும் (5) வடிவமைப்பானது அணிபவரின் தனிப்பட்ட மத இணைப்பு எதுவாக இருந்தாலும் மத முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது என்பதை அங்கீகரிப்பது. மரியாதையுடன் தெய்வத்தின் சின்னங்களை ஈடுபட்ட ஒரு இந்து அல்லாத அணிபவர், மேல் உடல் இடத்தை தேர்ந்தெடுத்து, அந்த தெய்வத்தின் வாசிப்பு (தடைகளை நீக்குதல், தொடக்கங்கள், அறிஞர் ஆதரவு) தனக்கு ஏன் முக்கியம் என்பதைப் பற்றி பேச முடியும், செயலில் உள்ள இந்து சமூகத்தால் பொதுவாக வரவேற்கப்படும் ஒரு வழியில் பாரம்பரியத்தில் பங்கேற்கிறார்; ஒரு அணிபவர் Pinterest இலிருந்து ஒரு கணேசா தலையை இழுத்து, பரிசீலனை இல்லாமல் கணுக்காலில் வைத்து, அதை ஒரு பொதுவான "ஆன்மீக அழகியல்" கூறாகக் கருதினால், செயலில் உள்ள இந்து சமூகம் தொடர்ந்து ஆட்சேபித்த சாதாரண ஆக்கிரமிப்பில் ஈடுபடுகிறார்.
மரியாதைக்குரிய பாரம்பரிய ஈடுபாட்டை இந்து மற்றும் பரந்த ஆசிய-மத சமூகம் பொதுவாக வரவேற்கிறது. இந்து மதத்தின் தற்போதைய பாரம்பரியம் என்பது பரவலாக ஒரு அழைப்பு-மூலம்-பரப்பும் பாரம்பரியமே தவிர, ஒரு மதமாற்றம்-மூலம்-பரப்பும் பாரம்பரியம் அல்ல; இந்து சமூகம் இந்து அல்லாதவர்களால் மத பாரம்பரியத்துடன் மரியாதையான ஈடுபாட்டை வரவேற்கிறது மற்றும் சில பூர்வீக அமெரிக்க, மாவோரி அல்லது பிற குறிப்பிட்ட பூர்வீக மத மரபுகள் செய்வது போல உருவப்படங்களை கட்டுப்படுத்தப்பட்ட உள் பொருள் என்று பொதுவாக கருதுவதில்லை. இந்த உரிமை கோரல் என்பது உள்நோக்கி-எதிர்-வெளிநோக்கி அணுகல் பற்றியது அல்ல; இது புனிதமான பொருளை மரியாதையுடன் நடத்துவதா அல்லது மரியாதையற்ற முறையில் நடத்துவதா என்பது பற்றியது. உண்மையான வேறுபாடு என்பது வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் வாடிக்கையாளருடன் உரையாடலில் செய்யக்கூடியது.
தாய்லாந்து சாக் யான்ட் எரவான் மற்றும் அதன் இடம் பற்றிய தடை
தாய்லாந்து சாக் யான்ட் எரவான் பச்சை குத்துதல், வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவருக்குத் தெரிந்திருக்க வேண்டிய இணை இட கற்பித்தலைக் கொண்டுள்ளது. தொடர்புடைய உண்மைகள் இவைதான்.
சாக் யான்ட் பாரம்பரியம் ஒரு செயலில் உள்ள தேரவாத பௌத்த மத நடைமுறையாகும். சாக் யான்ட் பாரம்பரியம் தாய்லாந்து, கம்போடியா, லாவோஸ், மியான்மர் (பர்மா) மற்றும் வியட்நாமின் சில பகுதிகளில் செயலில் உள்ள நடைமுறையில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, வாட் பாங் ஃபிராவில் உள்ள மிகவும் சர்வதேச அளவில் தெரியும் சமகால வம்சாவளி நக்கான் பத்தோம மாகாணத்தில் (காலஞ்சென்ற அபோட் லுவாங் போர் பெர்ன் திதகுனோ, 1923 முதல் 2002 வரை, மற்றும் அவரது சீடர்களின் தொடர்ச்சியான வம்சாவளி ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது), பல்வேறு பிற வாட்-தொடர்புடைய பச்சை குத்தும் வம்சாவளிகள் மற்றும் பிராந்திய பாரம்பரியத்தில் பயிற்சி பெற்ற பரந்த அளவிலான லே அஜார்ன் மாஸ்டர்களுடன் இணைந்துள்ளது. இந்த பாரம்பரியம் வரலாற்று அல்லது வணிக ரீதியானது மட்டுமல்ல; இது தாய், கம்போடிய, லாவோ மற்றும் பர்மிய பயிற்சியாளர்களின் நூறாயிரக்கணக்கானோருக்கு ஒரு செயலில் உள்ள மத யதார்த்தமாகும், மேலும் முக்கிய வம்சாவளிகள் பாரம்பரிய பாலி மற்றும் கெமர்-ஸ்கிரிப்ட் மந்திர ஆசீர்வாதத்துடன் கூடிய பாரம்பரிய கை-குச்சி உலோக-தண்டு (கெம் சாக்) நுட்பத்தில் யான்ட் பச்சை குத்துதல்களைத் தொடர்ந்து பயன்படுத்துகின்றன.
தேரவாத பௌத்த போதனை புனிதமான படங்களின் இடத்தைப் கட்டுப்படுத்துகிறது. தேரவாத பௌத்த போதனை தலை புனிதமானது (மனதின் இருப்பிடம் மற்றும் மத வணக்கத்தின் முதன்மை தளம்) மற்றும் கால்கள் சடங்கு ரீதியாக அசுத்தமானவை (உடலின் மிகக் குறைந்த பகுதி, தரையுடன் தொடர்பு கொண்டு அன்றாட உடல் செயல்பாடுகளால் சடங்கு ரீதியாக மாசுபட்டுள்ளது) என்று கருதுகிறது. இந்த போதனை தாய், கம்போடிய, லாவோ, பர்மிய மற்றும் இலங்கை பௌத்த கலாச்சாரத்தின் பரந்த நடத்தை விதிகளை நிர்வகிக்கிறது: புத்தர் உருவத்தை கால்களால் சுட்டிக்காட்டுவது, அனுமதியின்றி மற்றொரு நபரின் தலையைத் தொடுவது, புனிதமான பொருளின் மீது காலடி எடுத்து வைப்பது, அல்லது இடுப்புக்குக் கீழே புனிதமான படத்தை வைப்பது ஆகியவை அவமரியாதையானவை. இந்த போதனை தேரவாத பௌத்த கோளத்தில் சீராகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் இது ஒரு சிறிய கலாச்சார விசித்திரமல்ல; இது பௌத்த மத நடத்தை விதிகளின் ஒரு அடிப்படை அம்சமாகும்.
தாய்லாந்து பாரம்பரியத்தில் ஈரவான் யந்த் இடுப்புக்குக் கீழே வைக்கப்படக்கூடாது. ஹனுமான், சுவே புலி, ஃபாயா க்ரூட் கருடன், ஃபாயா நாக் நாகம், புத்தர் படங்கள் மற்றும் ஈரவான் ஆகிய அனைத்து யந்த் வடிவங்களுக்கும் இந்த இடம் கற்பித்தல் பொருந்தும். மேலும் இது முக்கிய வாட்-இணைப்பு மற்றும் லே-அஜார்ன் சாக் யந்த் பரம்பரைகளில் முறையாகக் கடைப்பிடிக்கப்படுகிறது. யந்த் பச்சை குத்தும் ஒரு துறவி, இடுப்புக்குக் கீழே வேலை செய்ய மறுப்பார்; சரியாகப் பயிற்சி பெற்ற லே அஜார்ன் மாஸ்டரும் அப்படியே செய்வார். இந்த இடம் பாரம்பரியமாக மேல் முதுகு, தோள்கள், மார்பு மற்றும் மேல் கைகளுக்கு மட்டுமே கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
மேற்கத்திய பச்சை குத்துபவர்கள் ஈரவான் பாணி வடிவமைப்புகளைப் பயன்படுத்தும்போது இடம் கற்பித்தலை மதிக்க வேண்டும். ஈரவான் பாணி வடிவமைப்பைப் பயன்படுத்தும் மேற்கத்திய பச்சை குத்துபவருக்கு நேர்மையான நடைமுறை (சாக் யந்த் பயிற்சி பெற்ற ஒருவரால் பாரம்பரிய சாக் யந்த் கை-குத்தும் நுட்பத்தில் அல்லது சின்னங்களின் பாணியிலான மேற்கத்திய இயந்திர-பயன்பாட்டுத் தழுவலில்) என்பது (1) மதக் கற்பித்தலை அறிவது, (2) மேல் உடலில் வேலை செய்வது, (3) கால், கணுக்கால், பாதம் மற்றும் தொப்புளுக்குக் கீழே உள்ள இடங்களைத் தவிர்ப்பது, மற்றும் (4) அதன் மூல கலாச்சாரத்திற்கு மரியாதை கொடுத்து, யந்த் பாரம்பரியத்தின் பரந்த சின்ன சொற்களஞ்சியத்துடன் (பாலி மற்றும் கோம் எழுத்து மந்திர கல்வெட்டுகள், புனிதப்படுத்தப்பட்ட மை கலவை, பரந்த யந்த் சொற்களஞ்சியம்) ஈடுபடுவது ஆகும். ஒரு வாடிக்கையாளர் கன்று அல்லது பாதத்தில் ஈரவான் யானையைக் கேட்டால், அவர் ஒரு செயலில் உள்ள மத பாரம்பரியத்தின் பாரம்பரிய இட கற்பித்தலை மீறும்படி வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவரைக் கேட்கிறார்; நேர்மையான நடைமுறை வாடிக்கையாளரை மேல்-உடல் இடத்திற்குத் திருப்பி விடுவதாகும்.
அமெரிக்க பாரம்பரிய ஃப்ளாஷில் யானை
யானை கழுகு, ரோஜா, நங்கூரம், தகைவிலான், சிறுத்தை, சிங்கம் அல்லது மண்டையோட்டை விட பாரம்பரிய அமெரிக்க பவுரி ஃப்ளாஷில் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இந்த வடிவம் அவ்வப்போது செயலர் ஜெர்ரி, கேப் கோல்மேன், சார்லி வாக்னர் மற்றும் பெர்ட் கிரிம் ஃப்ளாஷ் தாள்களில் தோன்றும், பெரும்பாலும் ஒரு சர்க்கஸ் யானை, ஒரு குடியரசுக் கட்சி யானை அல்லது ஒரு கவர்ச்சியான விலங்கு அலங்கார கலவையாக இருக்கும், ஆனால் யானை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அமெரிக்க பாரம்பரிய பாரம்பரியத்தின் முக்கிய வடிவங்களில் ஒன்று அல்ல. சர்க்கஸ்-யானை பதிவு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் அமெரிக்க சர்க்கஸ் பாரம்பரியத்தின் பரந்த தன்மையிலிருந்து பெறப்பட்டது (ரிங்லிங் பிரதர்ஸ் சர்க்கஸ், பார்னம் மற்றும் பெய்லி சர்க்கஸ், மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து 1919 முதல் 2017 வரை இயங்கிய ரிங்லிங் பிரதர்ஸ் மற்றும் பார்னம் மற்றும் பெய்லி சர்க்கஸ் கலவை, யானைகள் 2016 இல் விலங்கு நல ஆதரவுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக சர்க்கஸ் செயல்திறனிலிருந்து ஓய்வு பெறுவதற்கு முன்பு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதி முழுவதும் சர்க்கஸ் காட்சி கலாச்சாரத்தில் யானைகள் மையமாக இருந்தன).
அமெரிக்க பாரம்பரிய யானை ஃப்ளாஷின் தொழில்நுட்ப விவரக்குறிப்புகள், இந்த வடிவம் தோன்றும் இடத்தில், பரந்த அமெரிக்க பாரம்பரிய சொற்களஞ்சியத்தைப் பின்பற்றுகின்றன: தடித்த கருப்பு வெளிப்புறக் கோடு, வரையறுக்கப்பட்ட உயர்-செறிவூட்டல் வண்ணத் தட்டு (சாம்பல்-தொனி அல்லது இளஞ்சிவப்பு-தொனி உடல் நிறம், போர்வை அல்லது ஹௌதா கூறுகளுக்கு சிவப்பு, நட்சத்திர சிறப்பம்சங்களுக்கு மஞ்சள், நீர் அல்லது பின்னணி வேலைக்கு நீலம்), முக்கிய தும்பிக்கை மற்றும் காது வடிவவியலுடன் மூன்று-கால் அல்லது பக்க-சுழற்சி கலவை, பெரும்பாலும் பேனர்-மற்றும்-பெயர் கூறுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, சர்க்கஸ்-ஆடை போர்வை-மற்றும்-ஹௌதா அலங்காரங்களுடன், அல்லது பரந்த அமெரிக்க தேசபக்தி காட்சி சொற்களஞ்சியத்துடன். சார்லி வாக்னர் சேதம் சதுக்க கடை சில யானை ஃப்ளாஷ்களை தயாரித்தது; நார்மன் காலின்ஸ் ஹோட்டல் தெரு ஃப்ளாஷ் காப்பகத்தில் அவ்வப்போது யானை கலவைகள் உள்ளன; பெர்ட் கிரிம் லாங் பீச் பைக் இருப்பு, பரந்த லாங் பீச் பைக் சொற்களஞ்சியத்துடன் யானை வகைகளையும் உள்ளடக்கியது. ஆரம்பகால இருபதாம் நூற்றாண்டு அமெரிக்க பாரம்பரிய பாரம்பரியத்தின் கழுகு, ரோஜா, நங்கூரம் மற்றும் தகைவிலான் சொற்களஞ்சியத்துடன் ஒப்பிடும்போது, அந்தக் கால பாரம்பரிய யானை வேலையின் அளவு மிதமானது.
தற்கால யதார்த்தவாதத்தில் யானை
தற்கால யதார்த்தவாத யானை வேலை, பச்சை குத்தும் நடைமுறையில் உயர்-ஃபிடிலிட்டி வனவிலங்கு யதார்த்தவாதத்தின் பரந்த விரிவாக்கத்துடன் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பாடமாக உருவானது. யதார்த்தவாத யானை, புகைப்பட ஃபிடிலிட்டியுடன் இனத்தின் உடற்கூறியலை சித்தரிக்கிறது: தனிப்பட்ட தோல்-சுருக்கம் மற்றும் தோல்தோல் வடிவ விவரம், யானை கண் இமை விவரத்துடன் கூடிய பரிமாண கண் சித்தரிப்பு, உடற்கூறியல் ரீதியாக துல்லியமான தும்பிக்கை மற்றும் காது வடிவவியல் (ஆப்பிரிக்க யானை லோக்சோடோண்டா ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஆசிய யானை எலிபாஸ் மாக்சிமஸ் முதன்மையாக காது அளவு மற்றும் முதுகு வளைவு மூலம் வேறுபடுத்தப்படுகிறது), மற்றும் அடிக்கடி பின்னணி சுற்றுச்சூழல் கூறுகளுடன் (ஆப்பிரிக்க யானைக்கு சவன்னா புல்வெளி, ஆசிய யானைக்கு வன அல்லது கோவில் பின்னணி, பரந்த இயற்கையான பதிவுக்கு நீர்-மற்றும்-சேறு-குளியல் கலவை).
யதார்த்தவாத யானை பெரும்பாலும் ஒரு நினைவுப் பாடமாக (விலங்கு-சித்திரம் மாற்று கலவை மூலம் இறந்த குடும்ப உறுப்பினரை நினைவுகூருதல், அல்லது வெளிப்படையான விலங்கு-நினைவு வேலைகளின் சந்தர்ப்பங்களில் இறந்த குடும்ப யானையை நினைவுகூருதல்), வனவிலங்கு-பாதுகாப்பு-தொடர்புடைய பாடமாக (பெரும்பாலும் பரந்த தற்கால யானை-பாதுகாப்பு வாதத்தை ஈர்க்கும் "யானைகளைக் காப்பாற்று" அல்லது "வேட்டையாடுவதை நிறுத்து" என்ற பேனர் உரையுடன்), அல்லது தனித்து நிற்கும் வனவிலங்கு யதார்த்தவாத பாடமாக ஆணையிடப்படுகிறது. கலவை தொழில்நுட்ப ரீதியாக கோருகிறது: யானையின் சிக்கலான தோல் அமைப்பு, தும்பிக்கை மற்றும் காதுகளின் பரிமாண சித்தரிப்பு, மற்றும் கண் விவரம் (யதார்த்தவாத பதிவில் யானை கண் புகழ்பெற்றது) கணிசமான தொழில்நுட்ப நிபுணத்துவத்தைக் கோருகிறது. யதார்த்தவாத யானை பொதுவாக பொதுவான ஃப்ளாஷிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதை விட தனிப்பயன் துண்டாக ஆணையிடப்படுகிறது, மேலும் வடிவமைப்பு உரையாடல் பொதுவாக ஒரு குறிப்பிட்ட யானையின் குறிப்பு புகைப்படங்களை உள்ளடக்கியது (பெரும்பாலும் ஒரு சரணாலயத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட தனிநபர், நினைவு வேலைகளின் சந்தர்ப்பங்களில் இறந்த குடும்ப செல்லப்பிராணி, அல்லது ஒரு பொதுவான இன குறிப்பு).
யதார்த்தவாத பதிவை பாதித்த முக்கிய தற்கால யானை-பாதுகாப்பு இயக்கங்களில் டேவிட் ஷெல்ட்ரிக் வனவிலங்கு அறக்கட்டளை (1977 இல் கென்யாவில் நிறுவப்பட்டது, முக்கிய நவீன யானை அனாதை மீட்பு நிறுவனம்), ஷெல்ட்ரிக் அறக்கட்டளையின் பரந்த பாதுகாப்பு வாதம், ஆப்பிரிக்க வனவிலங்கு அறக்கட்டளை, யானை சரணாலயம் டென்னசி (அமெரிக்காவில் ஓய்வுபெற்ற கைதி யானைகளுக்கான மிகப்பெரிய இயற்கை வாழ்விட புகலிடம்), சேவ் தி எலிஃபண்ட்ஸ் (1993 இல் கென்யாவில் இயன் டக்ளஸ்-ஹாமில்டன் நிறுவப்பட்டது), மற்றும் சர்வதேச அளவில் அழிந்துவரும் உயிரினங்களின் வர்த்தகம் குறித்த மாநாட்டின் (CITES, 1975 முதல் நடைமுறையில் உள்ளது, ஆப்பிரிக்க யானை பல்வேறு இணைப்பு I மற்றும் இணைப்பு II சூழல்களில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது) கீழ் பரந்த சர்வதேச வனவிலங்கு-வர்த்தக ஒழுங்குமுறை ஆகியவை அடங்கும்.
தற்கால பிளாக்வொர்க் மற்றும் வடிவியல் வேலைகளில் யானை
தற்கால பிளாக்வொர்க் மற்றும் வடிவியல் யானை கலவைகள் இந்த வடிவத்தை வரைகலை சுருக்கத்திற்கு குறைக்கின்றன. பொதுவான பிளாக்வொர்க் அணுகுமுறைகளில் யானை நிழற்படத்தின் குறுக்கே வடிவியல் டெஸ்ஸலேஷன், நிழலுக்கான டாட்வொர்க் ஸ்டிப்ளிங், யானை வடிவத்துடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட புனித-வடிவியல் மண்டலா மேலடுக்குகள் (பெரும்பாலும் இந்து யந்த்ரா அல்லது புத்த மண்டலா சொற்களஞ்சியத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, மேலே விவாதிக்கப்பட்ட உரிமை கோரல் கவலைகளுடன்), மேற்பரப்பு விவரங்களை சித்தரிக்காமல் நிழற்படத்தைக் குறிக்கும் தூய-வரி யானை விளக்கப்படங்கள், வாட்டர்கலர்-மற்றும்-மை தற்கால யானை கலவைகள், மற்றும் யானையை ஒரு அடையாளமாக வலியுறுத்தும் உயர்-மாறுபாடு திட-கருப்பு யானை கலவைகள், உடற்கூறியல் குறிப்புக்கு பதிலாக.
யானை நிழற்படம் விரிவான புனித-வடிவியல் மண்டலா வேலை மற்றும் பெரும்பாலும் வெளிப்படையான சமஸ்கிருத எழுத்து அல்லது யந்த்ரா கூறுகளுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட மண்டலா-மற்றும்-யானை கலவை, 2010கள் மற்றும் 2020களின் மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தற்கால பிளாக்வொர்க் யானை உள்ளமைவுகளில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது. இந்த கலவை இந்து மற்றும் புத்த மத பாரம்பரியங்களிலிருந்து காட்சி சொற்களஞ்சியத்தை ஈர்க்கிறது மற்றும் மேலே விவாதிக்கப்பட்ட உரிமை கோரல் பரிசீலனைகளுடன் ஈடுபட வேண்டும்; வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் எந்த சின்னப் பதிவிலிருந்து கலவை ஈர்க்கிறது என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும் மற்றும் வேலையை ஆணையிடுவதற்கு முன்பு வாடிக்கையாளர்களுடன் கேள்வியை விவாதிக்க வேண்டும். மதமற்ற வடிவியல் அல்லது டாட்வொர்க் யானை (வெளிப்படையான மண்டலா அல்லது யந்த்ரா கூறுகள் இல்லாத வடிவியல்-டெஸ்ஸலேஷன் யானை நிழற்படம்) கவலைகள் இல்லாத திறந்த வணிக வேலை; இந்து அல்லது புத்த மத கூறுகள் கொண்ட வெளிப்படையான மண்டலா-மற்றும்-யானை கலவை கலாச்சார-சூழல் எடையைக் கொண்டுள்ளது.
ஜப்பானிய இரைசுமியில் யானை: இணை கட்டுப்பாடு
யானை ஒரு வழக்கமான ஜப்பானிய இரைசுமி சின்னம் அல்ல டிராகன், கோய், புலி, ஃபீனிக்ஸ், ஷிஷி (சீன காவலர் சிங்கம்) மற்றும் பரந்த வழக்கமான ஜப்பானிய இரைசுமி விலங்கு சொற்களஞ்சியம் போல. யானை சில சமயங்களில் ஜப்பானிய இரைசுமி அமைப்புகளில் பரந்த பௌத்த சின்னங்களின் சொற்களஞ்சியத்தின் ஒரு பகுதியாக தோன்றுகிறது (ராணி மாயாவின் கனவு, பௌத்த அரச-காட்சி சின்னங்களின் வெள்ளை யானை), ஆனால் யானை ஜப்பானிய இரைசுமி சொற்களஞ்சியத்தில் ஒரு இரண்டாம் நிலை பொருள் மற்றும் முக்கிய ஜப்பானிய இரைசுமி சின்னங்களின் வழக்கமான கலவை நிலைத்தன்மையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஜப்பானிய இரைசுமி பாரம்பரியத்தில் பணிபுரியும் ஒரு பச்சை குத்துபவர் சில சமயங்களில் யானை அமைப்புகளை வெளிப்படையான பௌத்த பக்தி பதிவில் பயன்படுத்துவார், ஆனால் வேலை முக்கியமாக நிலையான ஜப்பானிய இரைசுமி யானை மரபுகளை விட பௌத்த சின்னங்களின் சொற்களஞ்சியத்தை ஈர்க்கும். ஜப்பானிய பச்சை குத்தும் சின்னங்களின் முக்கிய ஆங்கில மொழி அறிவார்ந்த குறிப்புகள் (டொனால்ட் ரிச்சி மற்றும் இயன் புருமா எழுதிய தி ஜப்பானீஸ் டாட்டூ, வெதர்ஹில், 1980; சாண்டி ஃபெல்மேன் எழுதிய தி ஜப்பானீஸ் டாட்டூ, அபிவில் பிரஸ், 1986; டான் எட் ஹார்டியின் பல்வேறு தொகுப்புகள் உட்பட ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ் கார்பஸ்) யானையை பரந்த ஜப்பானிய இரைசுமி சொற்களஞ்சியத்தில் ஒரு புறப் பொருளாகக் கருதுகின்றன.
யானை ஜோடிகள் மற்றும் அவற்றின் அர்த்தங்கள்
யானை பல-கூறு அமைப்புகளின் பரந்த அளவில் தோன்றுகிறது. ஒவ்வொரு பொதுவான ஜோடியும் அதன் சொந்த வாசிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது.
கணபதி + தாமரை: வழக்கமான இந்து கணபதி அமைப்பு. தாமரை (சமஸ்கிருதம் பத்மா) வழக்கமான இந்து புனித மலர் மற்றும் இந்து மற்றும் பௌத்த மத மரபுகள் இரண்டிலும் முக்கிய பக்தி மலர். கணபதியுடன் இணைந்த தாமரை இந்து காட்சி மரபில் மிகவும் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட கணபதி அமைப்புகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் பக்தியானது, புனிதமானது மற்றும் வெளிப்படையாக மதமானது என்று வாசிக்கிறது. இந்த அமைப்பு அடிப்படை இந்து சின்னங்களின் சொற்களஞ்சியத்திலிருந்து இறங்குகிறது மற்றும் மேலே விவாதிக்கப்பட்ட தத்தெடுப்பு பரிசீலனைகளுடன் ஈடுபட வேண்டும். மேல்-உடல் இடம் வழக்கமாக தேவைப்படுகிறது.
கணபதி + ஓம் சின்னம்: இந்து பக்தி அமைப்பு. கணபதியுடன் இணைந்த ஓம் சின்னம் (இந்து மற்றும் பரந்த தர்ம மத மரபின் வழக்கமான புனித எழுத்து) ஒரு ஆழ்ந்த பக்தி இந்து அமைப்பு மற்றும் வெளிப்படையான இந்து மத தொடர்பைக் காட்டுகிறது. இந்த அமைப்பு இந்து அணிபவர்களுக்கு வழக்கமாக பொருத்தமானது மற்றும் மத மரபை மரியாதையுடன் ஈடுபட்ட இந்து அல்லாத அணிபவர்களுக்கும் பொருத்தமானது. மேல்-உடல் இடம் வழக்கமாக தேவைப்படுகிறது.
கணபதி + சமஸ்கிருத எழுத்து (மந்திரம்): மந்திரம் தாங்கிய இந்து அமைப்பு. கணபதி அமைப்புகளுடன் பொதுவாக வரும் சமஸ்கிருத எழுத்துக்களில் ஓம் கம் கணபதயே நமஹ மந்திரம் (முக்கிய கணபதி மந்திரம்), கணபதி புராணத்திலிருந்து வக்ரதுண்ட மகாகாய மந்திரம், காயத்ரி மந்திரம் (பரந்த இந்து அழைப்பு), அல்லது பிற பக்தி எழுத்து கூறுகள் ஆகியவை அடங்கும். இந்த அமைப்பு வெளிப்படையான இந்து பக்தி தொடர்பைக் காட்டுகிறது மற்றும் தத்தெடுப்பு பரிசீலனைகளுடன் ஈடுபட வேண்டும். மேல்-உடல் இடம் வழக்கமாக தேவைப்படுகிறது.
எரவான் மூன்று தலை யானை + பாலி எழுத்து: வழக்கமான தாய் சாக் யான்ட் எரவான் அமைப்பு. பாலி அல்லது கெமர் எழுத்து மந்திர கல்வெட்டுகள், பரந்த யான்ட் வடிவியல் சொற்களஞ்சியம் மற்றும் புனிதப்படுத்தும் மாஸ்டரின் குறி ஆகியவற்றுடன் இணைந்த எரவான் என்பது வழக்கமான தாய் சாக் யான்ட் எரவான் யான்ட் அமைப்பு ஆகும். இந்த அமைப்பு வழக்கமாக வாட்-தொடர்புடைய பச்சை குத்தும் வம்சங்களில் நியமிக்கப்பட்ட தேரவாத துறவிகளால் அல்லது கெமர் சாக் யான்ட் பாரம்பரியத்தில் பயிற்சி பெற்ற லே அஜார்ன் மாஸ்டர்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மேல்-உடல் இடம் வழக்கமாக தேவைப்படுகிறது.
யானை + தாமரை (மதமற்ற மேற்கத்திய): சமகால குறைந்தபட்ச அமைப்பு. தாமரையுடன் இணைந்த யானை பரந்த ஃபைன்-லைன் மினிமலிஸ்ட் மேற்கத்திய பதிவில் "ஞானம் மற்றும் அமைதி" அல்லது பொதுவான "ஆன்மீக அழகியல்" என்று வாசிக்கிறது மற்றும் இன்ஸ்டாகிராம் காலத்தின் மிகவும் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சமகால யானை அமைப்புகளில் ஒன்றாகும். இந்த அமைப்பு இந்து மற்றும் பௌத்த மத மரபிலிருந்து காட்சி சொற்களஞ்சியத்தை ஈர்க்கிறது மற்றும் தத்தெடுப்பு பரிசீலனைகளுடன் ஈடுபட வேண்டும்; வாடிக்கையாளர் மூல மத மரபை வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடுகிறாரா அல்லது அலங்கார அழகியல் உறுப்பாக காட்சி சொற்களஞ்சியத்தை ஈர்க்கிறாரா என்பதை பணிபுரியும் பச்சை குத்துபவர் அறிந்திருக்க வேண்டும்.
யானை + மண்டலம்: சமகால பிளாக்வொர்க் அமைப்பு. விரிவான புனித-வடிவியல் மண்டல வேலைகளுடன் ஒருங்கிணைந்த யானை நிழற்படம் 2010கள் மற்றும் 2020களின் மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சமகால பிளாக்வொர்க் யானை கட்டமைப்புகளில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது. இந்த அமைப்பு இந்து மற்றும் பௌத்த மத மரபிலிருந்து காட்சி சொற்களஞ்சியத்தை ஈர்க்கிறது (மண்டலம் வழக்கமாக இந்து மற்றும் பௌத்த புனித-வடிவியல் தியான வரைபடம்) மற்றும் தத்தெடுப்பு பரிசீலனைகளுடன் ஈடுபட வேண்டும்.
யானை + குட்டி (தாய் மற்றும் குழந்தை): குடும்பம் மற்றும் பாதுகாப்பு அமைப்பு. இந்த அமைப்பு ஒரு வயது வந்த யானையை (வழக்கமாக ஒரு பெண் யானை) ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட குட்டிகளுடன் சித்தரிக்கிறது, பெரும்பாலும் தாய் யானை குட்டியை பாதுகாப்பாக சுற்றி வளைத்திருக்கும் நிலையில், ஆப்பிரிக்க மற்றும் ஆசிய யானைக் கூட்டங்களின் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட தாய்வழி சமூக அமைப்பைப் பயன்படுத்துகிறது. இந்த அமைப்பு குடும்ப விசுவாசம், மூதாதையர் பாதுகாப்பு, தாய்மை மற்றும் தாய்வழிப் பிணைப்பு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. குறிப்பாக குடும்ப உறவைக் கொண்டாடும் நினைவு அல்லது அர்ப்பணிப்புப் பணிகளில் பொதுவானது.
யானை + வாழ்வின் மரம்: பிரபஞ்ச மற்றும் மூதாதையர் அமைப்பு. வாழ்வின் மரத்தின் சின்னத்துடன் இணைந்த யானை (நோர்ஸ், செல்டிக், மெசபடோமியன், இந்து, பௌத்த மற்றும் மெசோஅமெரிக்க மத சொற்களஞ்சியங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பரந்த கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான வாழ்வின் மர சின்ன மரபைப் பயன்படுத்துகிறது) மூதாதையர் ஞானம், பிரபஞ்ச இணைப்பு மற்றும் பரந்த "ஆன்மீக இயல்பு" ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. சமகால கருப்பு வேலை மற்றும் மெல்லிய கோடு அமைப்புகளில் பொதுவானது.
யானை + கிரீடம்: அரச அமைப்பு. கிரீடத்துடன் இணைந்த யானை (பெரும்பாலும் ஒரு ஐரோப்பிய அரச கிரீடம், சில சமயங்களில் முகலாய பாணி பேரரச கிரீடம், சில சமயங்களில் ஒரு நவீன கிரீடம்) அரசத்துவம், இறையாண்மை மற்றும் யானை-அரசன் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. இந்த அமைப்பு பரந்த இந்திய, முகலாய மற்றும் ஆப்பிரிக்க அரச-யானை சின்ன மரபிலிருந்தும், நவீன மேற்கத்திய "அரச விலங்கு" அமைப்பு மரபிலிருந்தும் உருவானது.
குடியரசுக் கட்சி யானை + அமெரிக்கக் கொடி: அமெரிக்க கட்சி அமைப்பு. அமெரிக்கக் கொடி, நட்சத்திரங்கள் மற்றும் கோடுகள், தேசபக்தி கழுகு அல்லது வெளிப்படையான "GOP" பதாகை உரையுடன் இணைந்த குடியரசுக் கட்சி யானை அமெரிக்க பழமைவாத அரசியல் தொடர்பைக் குறிக்கிறது. கலாச்சார சூழல் கவலைகள் இல்லாத திறந்த வணிக அமைப்பு; அணிபவர் ஒரு வெளிப்படையான கட்சி அரசியல் அறிக்கையை வெளியிடுகிறார்.
சர்க்கஸ் யானை + பதாகை மற்றும் பெயர்: பாரம்பரிய அமெரிக்க சர்க்கஸ் அமைப்பு. மூன்று கால் அல்லது பக்கவாட்டு நிலையில் சர்க்கஸ் யானை, போர்வை மற்றும் ஹௌதா அலங்காரங்களுடன், நினைவு அல்லது அர்ப்பணிப்பு உரையுடன் கூடிய பதாகை மற்றும் பெயருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, பரந்த அமெரிக்க பாரம்பரிய சர்க்கஸ் காட்சி சொற்களஞ்சியத்தைப் பயன்படுத்துகிறது. 2016 இல் சர்க்கஸ் யானைகளின் ஓய்வு மற்றும் வரலாற்று சர்க்கஸ்-விலங்கு பாரம்பரியத்தின் மீதான பரந்த சமகால அசௌகரியத்தைத் தொடர்ந்து சமகாலப் பணிகளில் அரிதாகி வருகிறது.
பபர் அல்லது டம்போ + அதனுடன் தொடர்புடைய கூறுகள்: குழந்தைகளின் இலக்கியப் படைப்பு. பபர் அல்லது டம்போ யானை, அதனுடன் தொடர்புடைய குழந்தைகளின் இலக்கியக் கூறுகளுடன் (பபரின் கிரீடம், டம்போவின் சர்க்கஸ் கூடாரம், பரந்த குழந்தைகளின் இலக்கிய காட்சி சொற்களஞ்சியம்) இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஏக்கமான, உணர்ச்சிவசப்பட்ட அல்லது குடும்பத்துடன் தொடர்புடையதாக வாசிக்கப்படுகிறது. கலாச்சார சூழல் கவலைகள் இல்லாத திறந்த வணிகப் படைப்பு.
யானை வண்ணங்களும் அவற்றின் அர்த்தங்களும்
யானை பச்சை குத்தும் கலவையில் வண்ணத் தேர்வுகள், மூல மரபுகளின் மரபுகளுக்குள்ளும், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாணியின் தொழில்நுட்ப தேவைகளுக்குள்ளும் செயல்படுகின்றன.
சாம்பல் இயற்கையான யதார்த்தவாதம் (அங்கீகரிக்கப்பட்டது): ஆப்பிரிக்க யானைக்கு (லோக்சோடோண்டா ஆப்பிரிக்கா) அல்லது ஆசிய யானைக்கு (எலிபாஸ் மாக்சிமஸ்) பொருத்தமான, நிலையான சமகால யதார்த்தவாத வண்ணத் தட்டு. சாம்பல் தோல் நிறம், பரிமாண நிழல், இளஞ்சிவப்பு நிற தும்பிக்கை முனை மற்றும் காது உட்புற விவரம், அடர் கண் சித்தரிப்பு, மற்றும் தூசி நிற பின்னணி வேலை. இது இனத்தின் குறிப்பைப் படிக்கிறது; சுருக்கமாக குறியீடாக இல்லாமல் யானையின் உடற்கூறியலை ஆவணப்படுத்துகிறது. யதார்த்த யானை வேலைக்கான முதன்மையான தேர்வு.
வெள்ளை யானை (பௌத்த புனிதமானது): வெள்ளை யானை ராணி மாயாவின் கருத்தரிப்பு கனவின் தெய்வீக உருவம் மற்றும் தேரவாத பௌத்தத்தின் அரச சின்னம் என வெளிப்படையான பௌத்த பக்தியின் எடையைக் கொண்டுள்ளது. பச்சை குத்தும் அமைப்பில் உள்ள வெள்ளை யானை பௌத்த புனித குறிப்பு, ராயல் தாய் அல்லது பர்மிய இணைப்பு, அல்லது பரந்த தேரவாத பௌத்த பக்தியின் பதிவாக வாசிக்கப்படுகிறது. இந்த அமைப்பு பௌத்த உடைகள் அணிபவர்களுக்கு முறையாகப் பொருத்தமானது மற்றும் மத பாரம்பரியத்துடன் மரியாதையுடன் ஈடுபட்டிருக்கும் பௌத்தர் அல்லாதவர்களுக்கும் பொருத்தமானது.
பல்வண்ண இந்து கணேசர் (சிவப்பு, தங்கம், ஆரஞ்சு பக்தியின் வண்ணங்கள்): இந்து கணேசர், பரந்த இந்து சின்னங்களின் சொற்களஞ்சியத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட பல்வண்ண பக்தியின் வண்ணங்களில் முறையாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்: சிவப்பு அல்லது இளஞ்சிவப்பு தோல் நிறம் (அல்லது சில சமயங்களில் முதன்மை கணேசர் மூர்த்தி பாரம்பரியத்தின் முறையான தங்க நிறம்), தங்கம் மற்றும் ஆரஞ்சு அலங்காரங்கள், நகையிட்ட அரச உடைகள், பல வண்ணப் பொருட்கள், மற்றும் செழுமையாக விவரிக்கப்பட்ட பின்னணி சுற்றுச்சூழல் கூறுகள். பல்வண்ண இந்து கணேசர் அமைப்பு வெளிப்படையான இந்து பக்தியின் இணைப்பைக் குறிக்கிறது மற்றும் முறைகேடு பரிசீலனைகளுடன் ஈடுபட வேண்டும்.
பல்வண்ண தாய் ஈராவன் (வெள்ளை உடல், தங்க அலங்காரங்கள்): முறையான தாய் ஈராவன் மூன்று தலைகள் கொண்ட வெள்ளை யானையாக, தங்க சடங்கு அலங்காரங்கள், நகையிட்ட அரச உடைகள், மற்றும் பரந்த தாய் பௌத்த அரச-காட்சி காட்சி சொற்களஞ்சியத்துடன் சித்தரிக்கப்படுகிறது. இந்த அமைப்பு வெளிப்படையான தாய் பௌத்த பக்தியின் இணைப்பையும், முறையான சாக் யந்த் பாரம்பரியத்தின் குறிப்பையும் வாசிக்கிறது.
நீர் வண்ணக் கரைசல் (சமகால அழகியல்): சமகால நீர் வண்ண யானை அமைப்பு, யானையை ஒரு பாணியிலான இயற்கைக்கு மாறான பதிவில் சித்தரிக்க வண்ணக் கரைசல்கள் மற்றும் கசிவுகளை (பெரும்பாலும் நீலம், இளஞ்சிவப்பு, ஊதா, அல்லது கலப்பு வண்ணங்களில்) பயன்படுத்துகிறது. இந்த அமைப்பு 2010களில் கொரிய மற்றும் ஐரோப்பிய பயிற்சியாளர்களால் உருவாக்கப்பட்ட பரந்த சமகால நீர் வண்ண பச்சை குத்தும் பாணியிலிருந்து உருவானது மற்றும் மத அல்லது இன-குறிப்பு வேலையாக இல்லாமல், அலங்காரமான, பாணியிலான, மற்றும் சமகால அழகியலாக வாசிக்கப்படுகிறது.
கருப்பு வேலை உயர்-மாறுபாடு (சமகால வடிவியல்): சமகால கருப்பு வேலை யானை அமைப்பு, யானையின் நிழற்படத்தை வரைகலை சுருக்கத்தில் சித்தரிக்க திடமான கருப்பு அல்லது உயர்-மாறுபாடு கருப்பு மற்றும் சாம்பல் வேலைகளைப் பயன்படுத்துகிறது. இந்த அமைப்பு மத அல்லது இன குறிப்புக்கு பதிலாக சமகால கருப்பு வேலை சின்னமாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் பரந்த கருப்பு வேலை கை அலங்கார அமைப்புகளுடன் குறிப்பாக நன்றாக ஒருங்கிணைக்கிறது.
முகலாய பல்வண்ணம் (அரச சின்னம்): முகலாய-பாணி யானை அமைப்பு, முகலாய சிறு ஓவியங்களின் செழுமையான வண்ண பல்வண்ணப் பாணியைப் பயன்படுத்துகிறது, விரிவான சடங்கு போர்வை-மற்றும்-ஹௌதா வேலைகள், நகையிட்ட அலங்காரங்கள், தங்க அலங்காரங்கள், மற்றும் பரந்த முகலாய காட்சி-கலாச்சார சொற்களஞ்சியம். இந்த அமைப்பு இந்திய அரச பாரம்பரியம், முகலாய காலத்தின் பிரம்மாண்டம், மற்றும் அலங்கார தெற்காசிய காட்சி கலாச்சாரத்தை வாசிக்கிறது.
கலாச்சார சூழல்
யானை பச்சை குத்தும் கலைக்கு நேர்மையான பெயரிடுதலைத் தேவைப்படும் குறிப்பிட்ட கலாச்சார சூழல்கள் உள்ளன. யானை முக்கிய பச்சை குத்தும் உருவங்களில் அசாதாரணமானது, ஏனெனில் இது ஏறக்குறைய சமமான அளவில் பல செயலில் உள்ள மத பதிவுகளைக் கொண்டுள்ளது; வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவரின் பொறுப்பு, ஒரு வாடிக்கையாளர் எந்தப் பதிவைப் பயன்படுத்துகிறார் என்பதை அறிந்து கொள்வதும், வாடிக்கையாளர் முழுமையாகப் புரிந்து கொள்ளாத ஒரு பதிவை அணுகும்போது நோக்கத்தைப் பற்றி கேட்பதும் ஆகும்.
இந்து கணேசர் சுமார் 1.2 பில்லியன் உலகளாவிய பின்பற்றுபவர்களைக் கொண்ட ஒரு செயலில் உள்ள மதத்தில் ஒரு புனித தெய்வம். இந்த தெய்வம் ஒரு பொதுவான அலங்கார அழகியல் கூறு அல்ல; இந்த தெய்வம் செயலில் உள்ள இந்து மத பாரம்பரியத்தில் தடைகளை நீக்கும் முதன்மை மற்றும் தொடக்கங்களின் கடவுள் உருவம் மற்றும் உலகளவில் மில்லியன் கணக்கான பின்பற்றுபவர்களால் தினமும் வணங்கப்படுகிறது. செயலில் உள்ள இந்து சமூகம் காலணிகள், நீச்சலுடைகள், கடற்கரை துண்டுகள், கதவு விரிப்புகள், மற்றும் தொடர்புடைய சடங்கு ரீதியாக அசுத்தமான சூழல் வணிகப் பொருட்களில் கணேசர் உருவங்களின் சாதாரண வணிக முறைகேடுகளுக்கு தொடர்ந்து எதிர்ப்பு தெரிவித்துள்ளது, இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை, உலக இந்து கவுன்சில், மற்றும் இந்து ஜனஜாக்ருதி சமிதி ஆகியவை 2008 முதல் இத்தகைய பயன்பாடுகளுக்கு எதிராக பல பிரச்சாரங்களை நடத்தியுள்ளன. கணேசர் பச்சை குத்தும் எண்ணம் கொண்ட இந்து அல்லாத உடைகள் அணிபவர்களுக்கான நேர்மையான நடைமுறை என்னவென்றால் (1) தெய்வம் புனிதமானது என்பதை அறிவது, (2) வேலையை மேல் உடலில் வைப்பது, (3) தெய்வத்தின் சின்னங்களின் ஆழத்தில் ஈடுபடுவது, மற்றும் (4) அலங்கார அழகியலுக்கு பதிலாக மத இணைப்பாக வேலையை அணுகுவது. இந்து பாரம்பரியம் தெய்வத்தின் சின்னங்களுடன் மரியாதைக்குரிய இந்து அல்லாத ஈடுபாட்டிற்கு பரவலாக திறந்திருக்கிறது, ஆனால் மரியாதையற்ற சாதாரண முறைகேடுகளுக்கு தொடர்ந்து எதிர்ப்பு தெரிவித்துள்ளது.
தாய், கம்போடிய மற்றும் லாவோ சாக் யந்த் பாரம்பரியம் ஒரு செயலில் உள்ள தேரவாத பௌத்த மத நடைமுறையாகும். ஈராவன் யந்த் மற்றும் பரந்த யந்த் சொற்களஞ்சியம் முறையான பாலி மற்றும் கெமர்-ஸ்கிரிப்ட் மந்திர உறுதிமொழியுடன், வாட்-தொடர்புடைய பச்சை குத்தும் பரம்பரைகளால் அல்லது முறையாகப் பயிற்சி பெற்ற சாதாரண அஜார்ன் மாஸ்டர்களால் முறையாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் தேரவாத பௌத்த உடல்-தூய்மை போதனைகளுக்கு இணங்க மேல் உடலில் முறையாகக் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. 2003 ஏஞ்சலினா ஜோலி சாக் யந்த் தத்தெடுப்பு மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து சர்வதேச சுற்றுலா தேவை ஆகியவை இந்த பாரம்பரியத்தை கணிசமாக பிரபலப்படுத்தியுள்ளன, ஆனால் மத நம்பகத்தன்மையில் கணிசமாக வேறுபடும் ஒரு இணையான வணிக-சுற்றுலா சாக் யந்த் தொழிலையும் உருவாக்கியுள்ளன. சாக் யந்த் அல்லது சாக்-யந்த்-பாணி வடிவமைப்புகளைப் பெறும் மேற்கத்திய பெறுநர்களுக்கான நேர்மையான நடைமுறை என்னவென்றால் (1) மத போதனையை அறிவது, (2) மேல்-உடல் வைப்பு கட்டுப்பாட்டை மதிப்பது, மற்றும் (3) முடிந்தால் வணிக சுற்றுலா-சாக் யந்த் கடைகளை விட முறையான பரம்பரைகளைத் தேடுவது.
ராணி மாயாவின் கருத்தரிப்பு கனவின் பௌத்த வெள்ளை யானை திறந்த பௌத்த பக்தியின் சின்னமாகும். வெள்ளை யானை சுமார் இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகால பௌத்த கலை வரலாற்றில் பரவியுள்ள முறையான பௌத்த காட்சிப் பொருளாகும், மேலும் பௌத்த உடைகள் அணிபவர்களுக்கும், மத பாரம்பரியத்துடன் மரியாதையுடன் ஈடுபட்டிருக்கும் பௌத்தர் அல்லாதவர்களுக்கும் திறந்திருக்கும். இந்து கணேசர் அல்லது தாய் சாக் யந்த் ஈராவனின் முறைகேடு கவலைகளை இந்த அமைப்பு கொண்டிருக்கவில்லை, ஏனெனில் வெள்ளை யானை ஒரு தெய்வம் அல்ல, மாறாக ஒரு கதை-சின்ன உருவம், ஆனால் வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் எந்த பௌத்த பாரம்பரியத்திலிருந்து அமைப்பு ஈர்க்கப்படுகிறது என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும் (தேரவாதம், மகாயானம், வஜ்ராயானம்) மற்றும் பரந்த பௌத்த சின்னங்களின் சொற்களஞ்சியத்துடன் வேலையை ஈடுபடுத்த வேண்டும்.
அசான்டி அரச யானை மற்றும் பரந்த மேற்கு ஆப்பிரிக்க அரச யானை பாரம்பரியம் என்பது ஒரு செயலில் உள்ள கலாச்சார பாரம்பரியத்திற்குள் ஒரு திறந்த வணிக வடிவமைப்பாகும். அசான்டி அரச யானை குறிப்பிடத்தக்க அருங்காட்சியகம் மற்றும் நிறுவன சேகரிப்புகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் அசான்டி அல்லது பரந்த அக்கான் பாரம்பரியத்தை அணிந்திருப்பவர்களுக்கும், கலாச்சார பாரம்பரியத்துடன் மரியாதையுடன் ஈடுபட்ட அசான்டி அல்லாதவர்களுக்கும் திறந்திருக்கும். பரந்த மேற்கு ஆப்பிரிக்க அரச யானை சொற்களஞ்சியம் இதேபோல் சமகால பான்-ஆப்பிரிக்க மற்றும் ஆப்பிரிக்க-டயஸ்போரா காட்சி சொற்களஞ்சியத்திற்குள் திறந்திருக்கும், இதில் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பொதுவான அலங்கார பான்-ஆப்பிரிக்க படங்களாக மாற்றுவதைத் தவிர்ப்பது ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவரின் பொறுப்பாகும்.
குடியரசுக் கட்சி யானை ஒரு திறந்த அமெரிக்க கட்சி-அரசியல் கலவையாகும். இந்த கலவை 1874 இல் தாமஸ் நாஸ்ட் எழுதிய ஹார்பர்ஸ் வீக்லி கார்ட்டூனில் இருந்து உருவானது மற்றும் சுமார் 150 ஆண்டுகளாக அமெரிக்க குடியரசுக் கட்சியின் அடையாளமாக இருந்து வருகிறது. இந்த கலவை கலாச்சார சூழல் கவலைகள் இல்லாத திறந்த வணிக வேலையாகும்; அணிபவர் ஒரு வெளிப்படையான கட்சி அரசியல் அறிக்கையை உருவாக்குகிறார், மேலும் வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் இந்த வடிவமைப்பை வேறு எந்த திறந்த வணிக ஃபிளாஷ் கலவை போலவும் நடத்த வேண்டும்.
மேற்கத்திய அதிர்ஷ்ட யானை தும்பிக்கை மேல்நோக்கிய நாட்டுப்புற பாரம்பரியம் என்பது மத அல்லது அறிவார்ந்த எடையை விட நாட்டுப்புறமாக திறந்த வணிக வடிவமைப்பாகும். தும்பிக்கை மேல்நோக்கி மற்றும் தும்பிக்கை கீழ்நோக்கிய மரபு என்பது ஆங்கிலோ-அமெரிக்க 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வணிக-சிறிய உருவங்களின் வாசிப்பு ஆகும், மேலும் இது இந்து, பௌத்த அல்லது தாய் மத சின்னங்களின் பாரம்பரியத்தின் ஒரு அம்சம் அல்ல. ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் இந்த மரபை நாட்டுப்புற மேற்கத்திய சுருக்கெழுத்தாக கருத வேண்டும், மேலும் அதை மத போதனையாக குறிப்பிடக்கூடாது.
பபர், டம்போ மற்றும் பரந்த குழந்தைகள் இலக்கிய யானை பதிவு என்பது திறந்த பிரபலமான கலாச்சார கலவையாகும். இந்த கலவை குழந்தைகள் இலக்கிய கதாபாத்திரங்களை குறிக்கிறது மற்றும் ஏக்கமான, உணர்ச்சிவசப்பட்ட அல்லது குடும்பத்துடன் தொடர்புடையதாக வாசிக்கிறது. கலாச்சார சூழல் கவலைகள் இல்லாத திறந்த வணிக வேலை.
நவீன மேற்கத்திய மினிமலிஸ்ட் அழகியல் யானை இந்து மற்றும் பௌத்த மத பாரம்பரியத்திலிருந்து காட்சி சொற்களஞ்சியத்தை எடுக்கும்போது உரிமை கோரல் கவலைகளை கொண்டுள்ளது. மினிமலிஸ்ட் யானை அழகியல் அடிக்கடி தாமரை ஜோடி, மண்டல பின்னணி, சமஸ்கிருத எழுத்து உறுப்பு, மூன்றாவது கண் இடம், வெளிப்படையான கணேசா-தலை அல்லது ஈரவான் மூன்று-தலை கலவை, மற்றும் பரந்த இந்து மற்றும் பௌத்த காட்சி சொற்களஞ்சியம் ஆகியவற்றை மூல மதத்துடன் ஈடுபடாமல் அலங்கார கலவைகளில் இழுக்கிறது. கலவை வெளிப்படையாக மத பாரம்பரியத்திலிருந்து வருகிறதா என்பதை அறிந்து, வேலைக்கு ஆணையிடுவதற்கு முன் வாடிக்கையாளருடன் கேள்வியை விவாதிப்பதே நேர்மையான நடைமுறையாகும்.
இந்த அனைத்து பதிவுகளிலும் நேர்மையான நடைமுறை என்னவென்றால், வாடிக்கையாளர் எந்த பாரம்பரியத்திலிருந்து வருகிறாரோ அதை அறிவது, வடிவமைப்பை நியாயப்படுத்தும் சின்னங்களின் ஆழத்தில் ஈடுபடுவது, மத பாரம்பரியங்களின் இட போதனைகளை மதிப்பது, மற்றும் அவர்கள் எதை குறிப்பிடுகிறார்கள் என்பதைப் பற்றி வாடிக்கையாளர் தெளிவாக தேர்வு செய்ய அனுமதிப்பது.
இட பரிசீலனைகள்
யானை பச்சை குத்தும் இடம் மூல பாரம்பரியத்தின் மத போதனைகளால் (இந்து கணேசா மற்றும் தாய் சாக் யான்ட் ஈரவான் கலவைகளுக்கு) மற்றும் மதச்சார்பற்ற கலவைகளுக்கு சமகால பச்சை குத்தும் கலவையின் பரந்த தொழில்நுட்ப மற்றும் அழகியல் பரிசீலனைகளால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
இந்து கணேசா கலவைகளுக்கு: மத போதனை மேல் உடலுக்கு இடமளிக்கிறது. அடையாள இடங்கள் மார்பு (இதயத்தின் மீது மையமாக, பெரும்பாலும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மார்பு-துண்டு கலவையாக), தோள்பட்டை (பெரும்பாலும் பரந்த மேல்-கை ஸ்லீவ் வேலைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது), மேல் முதுகு (பெரும்பாலும் மண்டலம் அல்லது புனித-வடிவியல் பின்னணியுடன் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க முதுகு-துண்டு கலவையாக), மேல் கை (பெரும்பாலும் ஒரு பெரிய பைசெப் அல்லது தோள்பட்டை-தொப்பி கலவையாக). கால், கணுக்கால், பாதம், கன்று, தொடை, தொப்புளுக்கு கீழே, அல்லது எந்த கீழ்-உடல் இடத்தையும் தவிர்க்க வேண்டும். இட போதனை இந்து மத போதனைகளில் சீராக உள்ளது மற்றும் இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளையால் முறையான ஆதரவின் பாடமாக இருந்து வருகிறது.
தாய் சாக் யான்ட் ஈரவான் கலவைகளுக்கு: தேரவாத பௌத்த போதனை மேல் உடலுக்கு இடமளிக்கிறது. அடையாள இடங்கள் மேல் முதுகு (மிகவும் பொதுவான அடையாள சாக் யான்ட் இடம், பின்புறம் பல யான்ட் கலவைகளை அடுக்கப்பட்ட அமைப்பில் அனுமதிக்கிறது), தோள்கள் (இரண்டாவது மிகவும் பொதுவான அடையாள இடம்), மார்பு, மேல் கை, மற்றும் கழுத்தின் பின்புறம் ஆகியவை அடங்கும். கால், கணுக்கால், பாதம், கன்று, தொடை, மற்றும் எந்த கீழ்-உடல் இடத்தையும் தவிர்க்க வேண்டும். இட போதனை முக்கிய வாட்-இணைக்கப்பட்ட மற்றும் லே-அஜார்ன் சாக் யான்ட் வம்சங்களில் அடையாளமாக கடைபிடிக்கப்படுகிறது.
பௌத்த வெள்ளை யானை கலவைகளுக்கு: பரந்த பௌத்த உடல்-தூய்மை போதனை பொருந்தும், மேல்-உடல் இடம் அடையாளமாக விரும்பப்படுகிறது. வெள்ளை யானை ஒரு கதை-சின்னம் என்பதால், தெய்வம் அல்லது யான்ட் பொருள் அல்ல என்பதால், கலவை வெளிப்படையான ஈரவான் யான்ட் அல்லது வெளிப்படையான கணேசா கலவையை விட சற்று நெகிழ்வானது, ஆனால் பரந்த பௌத்த உணர்வு மேல்-உடல் இடத்திற்கு சாதகமாக உள்ளது.
மதச்சார்பற்ற யானை கலவைகளுக்கு (யதார்த்தவாதம், பிளாக்வொர்க், மேற்கத்திய அலங்காரம், குடியரசுக் கட்சி, குழந்தைகள் இலக்கியம்): இடம் திறந்திருக்கும் மற்றும் கலவை அளவு, உடற்கூறியல் பொருத்தம், மற்றும் மத போதனைகளுக்கு பதிலாக அழகியல் பரிசீலனைகளால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது. மார்பு பெரிய யதார்த்த யானை கலவைகள் மற்றும் முழு-முன்-முக யானை-தலை துண்டுகளை அனுமதிக்கிறது. தோள்பட்டை மற்றும் மேல் கை நடுத்தர-அளவு யானை கலவைகளுக்கு வேலை செய்கிறது. பின்புறம் மிகப்பெரிய கலவைகளை அனுமதிக்கிறது, இதில் குறிப்பிடத்தக்க வனவிலங்கு யதார்த்த வேலை, மண்டலம்-மற்றும்-யானை கலவைகள், மற்றும் முழு-சுற்றுச்சூழல்-பின்னணி யானை துண்டுகள் அடங்கும். முன்கை ஒரு திட்டமிட்ட காட்சிக்கு வாசிக்கிறது மற்றும் சமகால ஃபைன்-லைன் மினிமலிஸ்ட் யானை கலவைக்கு பொதுவானது. தொடை மற்றும் கன்று செங்குத்து யதார்த்த கலவைகள் மற்றும் பெரிய குடும்பம்-மற்றும்-பாதுகாப்பு (யானை-மற்றும்-கன்று) கலவைகளுக்கு வேலை செய்கிறது. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இடத்தின் தொழில்நுட்ப தாக்கங்கள் (தும்பிக்கை, காது வடிவியல், பரிமாண தோல் அமைப்பு) காரணமாக இட முடிவு கலைஞருடன் விவாதிக்கப்பட வேண்டும்.
கீழ்-உடல் கேள்வி பற்றிய ஒரு நடைமுறை குறிப்பு: கீழ்-உடல் இடத்தில் கணேசா அல்லது ஈரவான் கலவையை பயன்படுத்தும்படி கேட்கப்பட்ட ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் வாடிக்கையாளருக்கு மத போதனையை விளக்க வேண்டும் மற்றும் மேல்-உடல் இடத்தை பரிந்துரைக்க வேண்டும். மத போதனை விளக்கப்பட்டுவிட்ட பிறகு வாடிக்கையாளர் கீழ்-உடல் இடத்திற்கு வலியுறுத்தினால், வேலை செய்வதிலிருந்து விலகுவதற்கான மனசாட்சியின் எல்லைக்குள் வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் இருக்கிறார். நேர்மையான நடைமுறை என்னவென்றால், விளக்கமின்றி வடிவமைப்பை பயன்படுத்துவதை விட உரையாடலை வெளிப்படையாக ஈடுபடுத்துவதாகும்.
உங்கள் பச்சை குத்தும் கலைஞரிடம் என்ன கேட்பது
யானை பச்சை குத்துவதற்கு ஆணையிடுவதற்கு முன், உங்கள் கலைஞருடன் பின்வருவனவற்றை விவாதிக்கவும்.
கலவை எந்த பாரம்பரியத்திலிருந்து வருகிறது? ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் இந்து கணேசா கலவை, தாய் சாக் யான்ட் ஈரவான் கலவை, பௌத்த வெள்ளை யானை கலவை, கார்தேஜினியன் போர்-யானை கலவை, அசான்டி அரச யானை கலவை, குடியரசுக் கட்சி யானை கலவை, மேற்கத்திய அதிர்ஷ்ட-தாய் யானை கலவை, குழந்தைகள் இலக்கிய பபர் அல்லது டம்போ கலவை, சமகால யதார்த்த யானை கலவை, மற்றும் சமகால பிளாக்வொர்க் அல்லது மினிமலிஸ்ட் யானை கலவை ஆகியவற்றை வேறுபடுத்தி அறிய வேண்டும். வாடிக்கையாளர் எந்த பாரம்பரியத்திலிருந்து வருகிறாரோ அதை அறிந்திருக்க வேண்டும், மேலும் கலைஞர் உரையாடலில் ஈடுபட வேண்டும்.
தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாரம்பரியத்திற்கான இட போதனை என்ன? இந்து கணேசா கலவைகள் மற்றும் தாய் சாக் யான்ட் ஈரவான் கலவைகளுக்கு, இடம் அடையாளமாக மேல் உடலுக்கு கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மற்ற கலவைகளுக்கு, இடம் திறந்திருக்கும் மற்றும் தொழில்நுட்ப மற்றும் அழகியல் பரிசீலனைகளால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது. கலைஞர் இட போதனையை விளக்க வேண்டும் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கலவைக்கு பொருத்தமான இடங்களை பரிந்துரைக்க வேண்டும்.
தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கலவைக்கான உரிமை கோரல் சூழல் என்ன? இந்து, பௌத்த, அல்லது தாய் மத பாரம்பரியத்திலிருந்து வரும் கலவைகளுக்கு, வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் உரிமை கோரல் கேள்வியை நேர்மையாக விவாதிக்க வேண்டும் மற்றும் வாடிக்கையாளரின் மூல பாரம்பரியத்துடனான உறவு அவர்கள் ஆணையிடும் கலவையுடன் பொருந்துகிறதா என்ற கேள்வியில் ஈடுபட வேண்டும். உரையாடல் வேலை வர்த்தகத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.
தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கலவையின் தொழில்நுட்ப சிக்கல்தன்மை என்ன? யதார்த்த யானை கலவை தொழில்நுட்ப ரீதியாக கோரும் (பரிமாண தோல் அமைப்பு, தும்பிக்கை மற்றும் காது வடிவியல், கண் விவரம்). இந்து கணேசா கலவை அடையாள சொற்களஞ்சியத்துடன் (உடைந்த தந்தம், எலி வாகனம், மோதகம், யானை கோல், பண்புகளுடன் நான்கு கைகள்) குறிப்பிடத்தக்க ஈடுபாடு தேவைப்படுகிறது. தாய் சாக் யான்ட் ஈரவான் கலவை அடையாள வம்ச ஈடுபாடு தேவைப்படுகிறது (வாட்-இணைக்கப்பட்ட வம்சம் அல்லது முறையாக பயிற்சி பெற்ற லே அஜார்ன்). கலவையின் தொழில்நுட்ப தேவைகள் கலைஞருடன் விவாதிக்கப்பட வேண்டும்.
தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கலவையின் நீண்டகால வயதானது என்ன? தடித்த-கோடு அமெரிக்க பாரம்பரிய அல்லது நியோ-பாரம்பரிய யானை கலவை மற்ற அமெரிக்க பாரம்பரிய சின்னங்களை நிர்வகிக்கும் அதே தொழில்நுட்ப கொள்கைகளால் நன்றாக வயதாகிறது. ஃபைன்-லைன் மினிமலிஸ்ட் யானை கலவை நீண்டகால மங்கலுக்கு அதிக வாய்ப்புள்ளது மற்றும் காலப்போக்கில் தொடு-அப் வேலை தேவைப்படலாம். சமகால யதார்த்த யானை கலவை வேலை தொழில்நுட்ப தரத்தைப் பொறுத்து மாறுபட்ட நீண்டகால வயதானது. கலைஞர் நீண்டகால வயதான பரிசீலனைகளை நேர்மையாக விவாதிக்க வேண்டும்.
2026 இல் யானை பற்றிய ஒரு குறிப்பு
2026 இல் யானை பச்சை குத்துதல் பல செயலில் உள்ள மத பாரம்பரியங்கள், பல வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பதிவுகள், மற்றும் பல சமகால அழகியல் பதிவுகளின் சந்திப்பில் உள்ளது. ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவரின் பொறுப்பு என்னவென்றால், ஒரு குறிப்பிட்ட வாடிக்கையாளர் எந்த நீரோட்டத்திலிருந்து வருகிறாரோ அதை அறிவது, வடிவமைப்பை நியாயப்படுத்தும் சின்னங்களின் ஆழத்தில் ஈடுபடுவது, மூல மத பாரம்பரியங்களின் இட போதனைகளை மதிப்பது, மற்றும் அவர்கள் எதை குறிப்பிடுகிறார்கள் என்பதைப் பற்றி வாடிக்கையாளர் தெளிவாக தேர்வு செய்ய அனுமதிப்பது.
ஆழ்ந்த மத நங்கூரம் இந்து கணேசா bleibt, பிரவுன் 1991, கோர்ட்ரைட் 1985, ஹெராஸ் 1972, கிருஷ்ணன் 1999, மற்றும் தபன் 1997 முழுவதும் தொடர்ச்சியான அறிவார்ந்த தீவிரத்துடன் கருதப்படுகிறது. இணை தேரவாத பௌத்த சாக் யான்ட் ஈரவான் பாரம்பரியம் வாட் பாங் ஃபிரா மற்றும் பரந்த தாய், கம்போடியன், மற்றும் லாவோ சாக் யான்ட் வம்சங்களில் செயலில் உள்ள நடைமுறையில் தொடர்கிறது, கம்மிங்ஸ் 2011 மற்றும் ட்ரொயர் 2013 முழுவதும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ராணி மாயாவின் கருத்தரிப்பு கனவின் பௌத்த வெள்ளை யானை ஒரு அடையாள பௌத்த காட்சி குறிப்புடன் உள்ளது. கார்தேஜினியன் மற்றும் ரோமன் போர்-யானை பாரம்பரியம், முகலாய சின்ன பாரம்பரியம், அசான்டி அரச பாரம்பரியம், அமெரிக்க குடியரசுக் கட்சி பாரம்பரியம், மேற்கத்திய அதிர்ஷ்ட-தாய் நாட்டுப்புற பாரம்பரியம், குழந்தைகள் இலக்கிய பாரம்பரியம், மற்றும் சமகால மினிமலிஸ்ட் அழகியல் பாரம்பரியம் அனைத்தும் 2026 இல் ஒரு பச்சை குத்துபவர் பயன்படுத்தும் வேலை சொற்களஞ்சியத்திற்கு பங்களிக்கின்றன.
நேர்மையான நடைமுறை என்னவென்றால், உரையாடலில் ஈடுபடுவது. வாடிக்கையாளர் எந்த பாரம்பரியத்திலிருந்து வருகிறாரோ அதை கவனமாக சிந்தித்து, பொருத்தமான கலவை மற்றும் இடத்தை தேர்ந்தெடுத்தவர், சின்னம் தாங்கும் சின்னங்களின் ஆழத்தில் பங்கேற்கிறார்; Pinterest இலிருந்து ஒரு பொதுவான "ஆன்மீக யானை தலை" ஐ மூல பாரம்பரியத்துடன் ஈடுபடாமல் எடுத்த வாடிக்கையாளர், செயலில் உள்ள மத சமூகங்கள் தொடர்ந்து ஆட்சேபித்த சாதாரண உரிமை கோரலில் ஈடுபடுகிறார். எந்த ஊசியும் தோலில் படுவதற்கு முன் உரையாடல் வேலை வர்த்தகத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.
குறிப்புகள் மற்றும் மேலதிக வாசிப்பு
அத்தியா, அஜிஸ் எஸ். கிழக்கு கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு. மெத்துயன், 1968; மறுபதிப்பு நோட்ரே டேம் பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1991.
பீச், மைலோ கிளீவ்லேண்ட். பேரரசின் படம்: முகலாய நீதிமன்றத்திற்கான ஓவியங்கள். ஸ்மித்சோனியன், 1981; திருத்தப்பட்டது 2012.
பிளியர், சுசான் பிரஸ்டன். ஆப்பிரிக்க வோடன்: கலை, உளவியல் மற்றும் சக்தி. சிகாகோ பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1995.
பிரவுன், ராபர்ட் எல்., எட். கணேஷ்: ஒரு ஆசிய கடவுளின் ஆய்வுகள். நியூயார்க் மாநில பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1991.
கோர்ட்ரைட், பால் பி. கணேசா: தடைகளின் இறைவன், தொடக்கங்களின் இறைவன். ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1985.
கம்மிங்ஸ், ஜோ. தாய்லாந்தின் புனித பச்சை குத்தல்கள்: சாக் யான் மந்திரம், மாஸ்டர்கள் மற்றும் மர்மத்தை ஆராய்தல். மார்ஷல் கேவென்டிஷ், 2011.
ட்ரொயர், இசபெல் அசெவெடோ, மற்றும் ரெனே ட்ரொயர். தாய் மந்திர பச்சை குத்தல்கள்: சாக் யான்ட் கலை மற்றும் தாக்கம். ரிவர் புக்ஸ், 2013.
ஃபெல்மேன், சாண்டி. ஜப்பானிய பச்சை குத்துதல். அபேவில் பிரஸ், 1986.
ஃப்ரீட்மேன், அண்ணா ஃபெலிசிட்டி. பச்சை குத்துதலின் உலக அட்லஸ். யேல் பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2015.
ஹல்லோரன், ஃபியோனா டீன்ஸ். தாமஸ் நாஸ்ட்: நவீன அரசியல் கார்ட்டூனிங்கின் தந்தை. வடக்கு கரோலினா பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2012.
ஹார்டி, டான் எட், எட். மாலுமி ஜெர்ரி பச்சை குத்துதல் ஃபிளாஷ்: எழுந்து பிரகாசிக்கவும், தொகுதி 1. ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2002.
ஹெராஸ், ஹென்றி. கணபதி பிரச்சனை. இந்தோலாஜிக்கல் புக் ஹவுஸ், 1972.
இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை. சடங்கு ரீதியாக அசுத்தமான சூழல்களில் கணேசா படங்களைப் பற்றிய பல்வேறு பிரச்சார ஆவணங்கள், 2008 முதல் தற்போது வரை. https://www.hinduamerican.org.
கிருஷ்ணன், யுவ்ராஜ். கணேசா: ஒரு புதிரை அவிழ்த்தல். மோதிலால் பனார்சிதாஸ், 1999.
க்ருடாக், லார்ஸ். பழங்குடி பச்சை குத்தும் மரபுகள். பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2025.
லலிதவிஸ்தரா சூத்திரம். கி.பி 1 முதல் 3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொகுக்கப்பட்டது. க்வென்டோலின் பேஸ் மொழிபெயர்ப்பில் புத்தரின் குரல் (தர்ம பப்ளிஷிங், 1983).
லிவி. அப் அர்பே கண்டிட்டா. கி.மு 27 முதல் கி.பி 9 வரை இயற்றப்பட்டது. லோப் கிளாசிக்கல் லைப்ரரி பதிப்பு.
மெக்டானியல், ஜஸ்டின் தாமஸ். காதலித்த பேய் மற்றும் மந்திர துறவி: நவீன தாய்லாந்தில் பௌத்தத்தை பயிற்சி செய்தல். கொலம்பியா பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2011.
மெக்லியோட், மால்கம் டி. அசான்டி. பிரிட்டிஷ் மியூசியம் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1981.
பைன், ஆல்பர்ட் பிக்லோ. தி. நாஸ்ட்: அவரது காலம் மற்றும் அவரது படங்கள். மேக்மில்லன், 1904.
ப்ளினி தி எல்டர். நேச்சுரலிஸ் ஹிஸ்டோரியா. கி.பி 77 இல் இயற்றப்பட்டது. லோப் கிளாசிக்கல் லைப்ரரி பதிப்பு.
பாலிபியஸ். வரலாறுகள். கி.மு 167 முதல் 118 வரை இயற்றப்பட்டது. லோப் கிளாசிக்கல் லைப்ரரி பதிப்பு.
ராட்ரே, ராபர்ட் சதர்லேண்ட். அஷாந்தியில் மதம் மற்றும் கலை. ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1927.
ரிச்சி, டொனால்ட், மற்றும் இயன் புருமா. ஜப்பானிய பச்சை குத்துதல். வெதர்ஹில், 1980.
ரோஸ், டோரன் எச். அக்கான் தங்கம் கிளாசெல் சேகரிப்பிலிருந்து. ஹூஸ்டன் நுண்கலை அருங்காட்சியகம், 2002.
சைட், எட்வர்ட். ஓரியண்டலிசம். பாந்தியன் புத்தகங்கள், 1978.
ஸ்கல்லார்ட், எச். எச். கிரேக்க மற்றும் ரோமன் உலகில் யானை. தேம்ஸ் மற்றும் ஹட்சன், 1974.
ஸ்ட்ராங், ஜான் எஸ். புத்தர்: ஒரு குறுகிய வாழ்க்கை வரலாறு. ஒன்வேர்ல்ட், 2001.
தபன், அனிதா ரெய்னா. கணபதியை புரிந்துகொள்வது: ஒரு வழிபாட்டின் இயக்கவியலில் உள்ள பார்வைகள். மனோகர், 1997.
வெர்மா, சோம் பிரகாஷ். தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளின் முகலாய ஓவியர்: உஸ்தாத் மன்சூர். அபிநவ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1999.