டாட்டூ வரலாற்றில் தீய கண்

---

தீய கண் என்பது மனித வரலாற்றில் மிகவும் பரவலாக விநியோகிக்கப்படும் அபோட்ரோபிக் நம்பிக்கைகளில் ஒன்றாகும், பான்-மெடிடரேனியன், மத்திய கிழக்கு, தெற்காசியா மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்கா முழுவதும் குறைந்தது ஐந்தாயிரம் ஆண்டுகளாக சான்றளிக்கப்பட்டது. வடகிழக்கு சிரியாவில் உள்ள டெல் ப்ராக்கிலிருந்து மீட்கப்பட்ட சுமேரிய அலபாஸ்டர் "கண்-சிலைகள்" (c. 3500 முதல் 3000 BCE; பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகம், லூவ்ரே மற்றும் அலெப்போ தேசிய அருங்காட்சியக சேகரிப்புகள்) பாரம்பரியத்தின் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட தளத்தில் அமர்ந்துள்ளன; ஹோரஸின் பண்டைய எகிப்திய கண் ('ன் உருவ தோற்றம் என்பது புராண சுழற்சியில் உள்ளது, அதில்) ஐகானோகிராஃபி ஒரு இணையான பாதுகாப்பு-கண் பாரம்பரியத்தை வழங்குகிறது, இது உருவக ரீதியாக வேறுபட்டது (இது தீமையைத் தடுக்கும் கண், தீய கண் அல்ல). கிளாசிக்கல் கிரேக்கம் ஆப்தால்மோஸ் பாஸ்கானோஸ் (ὀφθαλμὸς βάσκανος) மற்றும் ரோமன் பாசினம் (பிளினி தி எல்டரால் விவாதிக்கப்பட்ட ஃபாலிக் அபோட்ரோபிக் வசீகரம் இயற்கை வரலாறு 28.39, சி. 77 CE) நியமன கிளாசிக்கல் அறிவிப்பாளர்களை வழங்குதல். துருக்கிய நஜார் பொன்குசு (அடுக்கு கோபால் நீலம், வெள்ளை, வெளிர் நீலம் மற்றும் அடர் நீல நிறத்தில் உள்ள வட்ட வடிவ கண்ணாடி மணிகள்) என்பது தற்கால மேற்கத்திய நடைமுறையில் மிகவும் பொதுவாக பச்சைக் குத்தப்படும் குறிப்பிட்ட சின்னமாகும். இது எபிரேய மொழியில் அயின் ஹரா (עין הרע), அரபு மொழியில் அய்ன் அல்-ஹசூத் (عين الحسود), இத்தாலிய மொழியில் மலோச்சியோ, கிரேக்கத்தில் வாஸ்கானியா (βασκανία), தெற்காசிய புரி நாசர் மற்றும் திருஷ்டி தோஷம், மற்றும் மெக்சிகன் மால் டி ஓஜோ. இந்த சின்னம் சுமார் 2014 முதல் மேற்கத்திய இன்ஸ்டாகிராம் யுகத்தில் பரவலாகப் புழக்கத்திற்கு வந்தது, அதனுடன் உரிமை கோரல் கவலைகளும் எழுந்தன.

---

ஒரு தீய கண் பச்சை என்றால் என்ன?

தீய கண் பச்சைக் குத்தல் என்பது பொதுவாக பொறாமை, தீய எண்ணம் மற்றும் அணிபவருக்கு தீங்கு விளைவிக்க விரும்புவோரின் பார்வையிலிருந்து பாதுகாக்கும் ஒரு பாதுகாப்பு சின்னமாகும். இது சுமார் கிமு 3000 முதல் இன்றுவரை சுமேரிய, எகிப்திய, கிரேக்க, ரோமன், யூத, அரபு, துருக்கிய, இத்தாலிய, தெற்காசிய, லத்தீன் அமெரிக்க மற்றும் ஹெலனிக் கிறிஸ்தவ ஆதாரங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஒரு பான்-மத்திய தரைக்கடல் நம்பிக்கை மரபிலிருந்து உருவானது. இந்த சின்னத்தில் உள்ள கண் என்பது பாதுகாப்பு சின்னமாகும், இது தீய பார்வையைத் தடுக்கிறது; அது தீய பார்வை அல்ல. துருக்கிய நஜார் பொன்குசு (அடுக்கு நீலம் மற்றும் வெள்ளை வட்டக் கண்ணாடி மணிகள்) என்பது சமகால மேற்கத்திய நடைமுறையில் பெரும்பாலும் பச்சைக் குத்தப்படும் குறிப்பிட்ட சின்ன வடிவமாகும். இது பல மதங்களுக்கும் பொதுவானது; இந்த சின்னத்தை அணிவதற்கு அதன் பின்னணியில் உள்ள நாட்டுப்புற நம்பிக்கையை நம்ப வேண்டிய அவசியமில்லை, இருப்பினும் துருக்கிய, கிரேக்க மற்றும் பரந்த மத்திய தரைக்கடல் கலாச்சார சூழலில் இருந்து பிரிக்கப்பட்ட நவீன ஆரோக்கிய "நல்ல அதிர்வுகள்" பதிவு முக்கிய கையகப்படுத்தல் கவலையாக உள்ளது.

நாசர் என்றால் என்ன?

அந்த நஸார் (துருக்கிய நஜார் பொன்குசு, "தீய கண் மணிகள்"; அரபு மொழியிலிருந்து naẓar, "பார்வை, நோக்கு, பார்வை") என்பது தீய கண்ணுக்கு எதிராக துருக்கியின் பாரம்பரிய பாதுகாப்பு தாயத்து ஆகும், இது பாரம்பரியமாக அடுக்குகளாக கோபால்ட்-நீலம், வெள்ளை, வெளிர் நீலம் மற்றும் அடர் நீல வண்ணங்களில் கண்ணாடியால் செய்யப்பட்ட வட்ட மணிகளாகும். இந்த மணிகள் துருக்கியில் (குறிப்பாக இஸ்மிர் அருகே உள்ள கோரெஸ் கிராமத்திலும் கப்படோசியாவிலும்), கிரீஸ், பால்கன் மற்றும் பரந்த கிழக்கு மத்திய தரைக்கடல் பகுதிகளில் தயாரிக்கப்படுகின்றன. துருக்கிய நஜார் பொன்குசு என்பது தீய கண் சின்னத்தின் மிகவும் உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட வடிவமாகும், மேலும் இது துருக்கியிலும் மேற்கத்திய புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் துருக்கியரல்லாத ஆரோக்கியப் பதிவுகளில் சமகால பச்சைக் குத்தும் வேலைகளில் அடிக்கடி மொழிபெயர்க்கப்படும் குறிப்பிட்ட வடிவமைப்பாகும்.

தீய கண் பச்சை குத்துவது துரதிர்ஷ்டமா?

இல்லை. தீய கண் பச்சைக் குத்து என்பது தீய பார்வையிலிருந்து பாதுகாக்கும் பாதுகாப்பு தாயத்து ஆகும்; இது தீய பார்வையின் பிரதிபலிப்பு அல்ல. இந்த சின்னம் துருக்கிய நஜார் பொன்குசு, கிரேக்கத்தில் மதி, எபிரேயம் போன்ற அனைத்து மூல மரபுகளிலும் ஒரே மாதிரியாக தீய சக்தியை விரட்டும் தன்மையுடையது. அயின் ஹரா தாயத்து, அரபு அய்ன் அல்-ஹசூத் பாதுகாப்பு தாயத்து, இத்தாலியன் மலோச்சியோ பாதுகாப்பு, தெற்காசிய புரி நாசர் எதிர்-தாயத்து, மெக்சிகன் மால் டி ஓஜோ பாதுகாப்பு வளையல்). பாதுகாப்பு சின்னத்தை அணிவது தீங்கு விளைவிக்காது; இது ஒரு ஹம்சா, ஒரு குதிரை லாடம், ஒரு கார்னிகெல்லோ, அல்லது வேறு எந்த தீய சக்தியை தடுக்கும் தாயத்து போன்றது. துரதிர்ஷ்டம் பற்றிய கருத்து எந்த பாரம்பரிய ஆதாரத்தாலும் ஆதரிக்கப்படாத ஒரு நவீன மேற்கத்திய தவறான புரிதல்.

தீய கண் எந்த திசையில் இருக்க வேண்டும்?

மூல மரபுகளில் ஒரே விதி இல்லை. துருக்கியில் நஜார் பொன்குசு வழக்கத்தில், மணி பொதுவாக கதவுகளுக்கு மேலே, பின்புற கண்ணாடிகளில், குழந்தை தொட்டில்களில், குதிரை சேணங்களில் மற்றும் நகைகளில் தொங்கவிடப்படுகிறது, எந்த திசை மரபும் இல்லை; மணியின் பாதுகாப்பு செயல்பாடு அதன் திசையைப் பொருட்படுத்தாமல் செயல்படுகிறது. தற்போதைய பச்சை குத்தும் நடைமுறையில், முன்கை, உள்ளங்கை, கை அல்லது பிற வெளிப்படையான பரப்புகளில் வைக்கப்படும்போது கண் பொதுவாக வெளிப்பக்கமாக (பார்வையாளர்களைப் பார்த்து, அவர்களின் பார்வையை அவர்களிடமே திருப்பி அனுப்புவதாகக் கருதப்படுகிறது) வரையப்படுகிறது. கழுத்தின் பின்புறம், தோள்பட்டை பின்புறம் அல்லது தோள்பட்டை பிளேடுகளுக்கு இடையில் வைக்கப்படும்போது, கண் பின்புறமாகப் பார்க்கும்படி வரையப்படுகிறது (பொறாமையைத் தடுக்க அணிந்திருப்பவரின் பின்புறத்தைக் கவனித்தல்). உங்கள் பச்சை குத்தும் கலைஞருடன் திசை பற்றி விவாதிக்கவும்; இடம் மற்றும் திசை உரையாடல் சின்னவியல் ரீதியாக அர்த்தமுள்ளது.

மையத்தில் தீய கண் கொண்ட ஹம்சா என்றால் என்ன?

ஒரு ஹம்சா நடுவில் தீய கண்ணுடன், கிழக்கு மத்திய தரைக்கடல் மற்றும் மத்திய கிழக்கின் மிகவும் பரவலான இரண்டு தீய சக்திகளை தடுக்கும் சின்னங்களை இணைக்கிறது. ஹம்சா (அரபு கம்சா, "ஐந்து"; எபிரேயம் சாம்சா) என்பது கீழ்நோக்கி அல்லது மேல்நோக்கி திறந்த வலது கை, கட்டைவிரல் மற்றும் சிறுவிரல் சமச்சீர் தன்மையுடன், குறைந்தது இரண்டு ஆயிரமாண்டுகளாக யூத, முஸ்லிம் மற்றும் கிறிஸ்தவ மத்திய தரைக்கடல் மரபுகளில் ஒரு பாதுகாப்பு தாயத்து ஆக பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஹம்சாவின் உள்ளே வைக்கப்பட்டுள்ள தீய கண் பாதுகாப்பு செயல்பாட்டை இரட்டிப்பாக்குகிறது: கை ஆசீர்வாதம் அல்லது தடுக்கும் சைகை மூலம் தீங்கிலிருந்து பாதுகாக்கிறது, மேலும் கண் தீய பார்வையை அதன் மூலத்திற்கே திருப்பி அனுப்புகிறது. இந்த அமைப்பு யூத, முஸ்லிம் மற்றும் பரந்த மத்திய தரைக்கடல் நாட்டுப்புற தாயத்து மரபுகளில் ஒரு நிலையானதாக உள்ளது மற்றும் தற்போதைய பச்சை குத்தும் நடைமுறையில் மிகவும் கோரப்படும் தீய கண் பச்சை குத்தும் அமைப்புகளில் ஒன்றாக உள்ளது. ஹம்சா'ன் உள்ளங்கை பாதுகாப்பு செயல்பாட்டை இரட்டிப்பாக்குகிறது: கை ஆசீர்வதிக்கும் அல்லது தடுக்கும் சைகை மூலம் தீங்குகளைத் தடுக்கிறது, மேலும் கண் தீய பார்வையை அதன் மூலத்திற்கே திருப்பி அனுப்புகிறது. யூத, முஸ்லிம் மற்றும் பரந்த மத்திய தரைக்கடல் நாட்டுப்புற தாயத்து மரபு முழுவதும் இந்த அமைப்பு நியமனமானது மற்றும் சமகால நடைமுறையில் மிகவும் கோரப்படும் தீய கண் பச்சை குத்தும் அமைப்புகளில் ஒன்றாக உள்ளது.

கையில் தீய கண் பச்சை குத்துவதன் அர்த்தம் என்ன?

கையில், குறிப்பாக உள்ளங்கையில் அல்லது கையின் பின்புறத்தில் தீய கண் பச்சை குத்துவது, பரந்த ஹம்சா தீய சக்திகளுக்கு எதிரான பாதுகாப்பு கை மரபிலிருந்து பெறப்படுகிறது. இந்த இடம், கண் சின்னம் மற்றும் கை இடம் (பச்சையில் நிரந்தரமாக்கப்பட்ட ஒரு தீய சக்தியை தடுக்கும் சைகை) இரண்டின் மூலமும் பொறாமை மற்றும் தீய எண்ணங்களை அணிந்திருப்பவர் தடுக்கிறார் என்று நேரடியாகப் படிக்கப்படுகிறது. உள்ளங்கை இடம் குறிப்பாக ஹம்சா நகைகள் மற்றும் தாயத்து வேலைகளில் பொதுவான கண்-உள்ளங்கை அமைப்பைக் குறிக்கிறது; கையின் பின்புறம் இடம் மிகவும் வெளிப்படையான தடுக்கும் சைகையைக் குறிக்கிறது. கை பச்சை குத்துதல்கள் வெளிப்படாத இடங்களை விட வேகமாக மங்குகின்றன, மேலும் சில சமயங்களில் சுற்றியுள்ள அமைப்பைப் பொறுத்து கலாச்சார-மரபு அடையாளத்தின் (துருக்கிய, கிரேக்க, யூத, அரபு, தெற்காசிய) அடையாளமாகப் படிக்கப்படுகின்றன. ஹம்சா நகைகள் மற்றும் தாயத்து வேலை; கையின் பின்புறத்தில் வைப்பது மிகவும் தெரியும் தடுக்கும் சைகையைக் குறிக்கிறது. கை பச்சை குத்துதல்கள் குறைவாக வெளிப்படும் இடங்களை விட வேகமாக மங்கக்கூடும், மேலும் சில சமயங்களில் சுற்றியுள்ள அமைப்பைப் பொறுத்து கலாச்சார-பாரம்பரிய அடையாளத்தின் (துருக்கிய, கிரேக்க, யூத, அரபு, தெற்காசிய) அடையாளமாகப் படிக்கப்படுகிறது.

---

பான்-மத்திய தரைக்கடல் தீய-கண் நம்பிக்கை

தீய பார்வையில் சுமக்கப்படும் பொறாமை அதன் இலக்குக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் என்ற நம்பிக்கை மனித வரலாற்றில் மிகவும் பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்ட தீய சக்திகளை தடுக்கும் நம்பிக்கைகளில் ஒன்றாகும். நாட்டுப்புற அறிஞர்களின் மரபு, அடிப்படை இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஆய்வுகளில் நிறுவப்பட்டது, தீய கண் வளாகத்தை அயர்லாந்து மற்றும் ஐபீரியா முதல் வட ஆப்பிரிக்கா, கிழக்கு மத்திய தரைக்கடல், மத்திய கிழக்கு, காகசஸ், மத்திய ஆசியா, இந்திய துணைக்கண்டம் மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் சில பகுதிகள் வரை, மேலும் ஐபீரிய காலனித்துவ சந்திப்பு வழியாக லத்தீன் அமெரிக்கா முழுவதும் பரவியுள்ள ஒரு ஒருங்கிணைந்த இனவியல் நிகழ்வாகக் கருதுகிறது. முக்கிய அறிஞர் நங்கூரங்களில் ஆலன் டண்டஸ், பதிப்பு, தீய கண்: ஒரு வழக்கு ஆய்வு (University of Wisconsin Press, 1981; புதிய அறிமுகத்துடன் 1992 இல் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது), நிலையான ஆங்கில மொழி குறிப்பு; கிளாரன்ஸ் மலோனி, பதிப்பு, தீய கண் (Columbia University Press, 1976), முந்தைய குறுக்கு-கலாச்சார தொகுப்பு; மற்றும் ஜான் எச். எல்லியட்யின் நான்கு-தொகுதி தீய கண்ணை கவனியுங்கள்: பைபிள் மற்றும் பண்டைய உலகில் தீய கண் (Cascade Books, 2015 முதல் 2017 வரை), பண்டைய சான்றுகளின் மிக விரிவான சமீபத்திய அறிவார்ந்த சிகிச்சை.

அனைத்து மூல மரபுகளிலும் உள்ள பகிரப்பட்ட அமைப்பு நான்கு மீண்டும் மீண்டும் வரும் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. முதலில், செயல்முறை: ஒரு மனிதனின் பார்வையில் சுமக்கப்படும் பொறாமை (குறைவாக, ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட সত্তை அல்லது ஒரு விலங்கின்) அதன் பொருளின் மீது தீங்கு விளைவிக்கிறது. இரண்டாவதாக, இலக்கு: தீங்கு சிறப்பியல்பு ரீதியாக மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடிய அல்லது மிகவும் மதிப்புமிக்கவற்றில் விழுகிறது, இதில் குழந்தைகள், மணமக்கள், கர்ப்பிணிப் பெண்கள், கால்நடைகள், பயிர்கள், வணிகங்கள் மற்றும் செழிப்பின் எந்தவொரு புலப்படும் குறிப்பும் அடங்கும். மூன்றாவதாக, காரணவியல்: வீசுதல் வேண்டுமென்றே அல்லது, பொதுவாக, தன்னிச்சையாக இருக்கலாம்; பார்வையின் நனவான நோக்கத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், பொறாமையே செயலில் உள்ள சக்தியாகும். நான்காவதாக, எதிர்-அளவீடு: பாதுகாக்கும் தாயத்துக்கள், சைகைகள், பிரார்த்தனைகள், வீட்டு நடைமுறைகள் மற்றும் அப்போட்ரோபிக் சின்னங்களின் மூலோபாய காட்சி ஆகியவை தீய சக்தியை திசைதிருப்புகின்றன அல்லது உறிஞ்சுகின்றன. சமகால பச்சை குத்தும் நடைமுறை ஈர்க்கும் தீய கண் சின்னங்கள் இந்த நான்காவது கூறுக்கு சொந்தமானவை; பச்சை குத்தப்பட்ட கண் என்பது பாதிப்பு அல்ல, மாறாக எதிர்-அளவீடு ஆகும்.

நம்பிக்கையின் மதங்களுக்கு இடையிலான பரவல் அதன் மிகவும் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட அம்சங்களில் ஒன்றாகும். அதே நாட்டுப்புற-பாதுகாப்பு வளாகம் யூத, முஸ்லிம், கிறிஸ்தவ (குறிப்பாக மத்திய தரைக்கடல் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க), இந்து மற்றும் மதச்சார்பற்ற நாட்டுப்புற நடைமுறை சூழல்களில் புவியியல் மண்டலம் முழுவதும் காணப்படுகிறது. இந்த நம்பிக்கை எழுத்தறிவு மற்றும் எழுத்தறிவற்ற சமூகங்கள், நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற அமைப்புகள், விவசாயிகள் மற்றும் உயரடுக்கு சமூக அடுக்குகள் மற்றும் முக்கிய மத அதிகாரிகளின் முறையான நிலைகள் (மூடநம்பிக்கையாக கண்டனம் செய்வது முதல் கவனமான சகிப்புத்தன்மை மற்றும் முழு பக்தி ஒருங்கிணைப்பு வரை) கடந்து செல்கிறது. பரவலின் அகலம் என்பது அறிவார்ந்த புதிராகும்: எந்தவொரு ஒற்றை பரிமாற்ற பாதையும் குறுக்கு-கலாச்சார பரவலை கணக்கிட முடியாது, மேலும் முன்னணி அறிவார்ந்த பார்வை இந்த நம்பிக்கையை ஒரு ஒற்றை மையத்திலிருந்து பரப்பப்பட்ட ஒற்றை பாரம்பரியத்தை விட பல-தோற்றமுடைய ஒன்றிணைந்த நாட்டுப்புற நிகழ்வாகக் கருதுகிறது.

சமகால பச்சை குத்தும் வேலைக்கு, மதங்களுக்கு இடையிலான அகலம் என்பது சின்னங்கள் எந்தவொரு ஒற்றை மதத்தின் அல்லது இனத்தின் சொத்து அல்ல என்று அர்த்தம். ஒரு கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர், ஒரு செபார்டிக் யூதர், ஒரு சுன்னி முஸ்லிம் துருக்கியர், ஒரு இந்து தெற்காசியர் மற்றும் ஒரு மெக்சிகன் கத்தோலிக்கர் ஆகியோர் இந்த பாரம்பரியத்தின் பரவல் மண்டலத்திற்குள் மத எல்லைகளைத் தாண்டி பாதுகாப்பான கண் தாயத்தை அணியலாம்; நம்பிக்கை அமைப்பு மத எல்லைகளைத் தாண்டுகிறது. உரிமை கோரல் கவலை (கீழே விவாதிக்கப்பட்டது) என்பது பாரம்பரியத்தின் பரவல் மண்டலத்திற்குள் மதங்களுக்கு இடையிலான அணிவது பற்றியது அல்ல, மாறாக மேற்கத்திய ஆரோக்கிய-கலாச்சார தத்தெடுப்பு அதன் அர்த்தத்தை அளிக்கும் குறிப்பிட்ட கலாச்சார சூழல் இல்லாமல் உள்ளது.

---

பண்டைய மெசபடோமிய கண் சிலைகள் (டெல் ப்ராக், c. 3500 முதல் 3000 BCE)

தீய கண் வளாகத்துடன் தொடர்புடைய பழமையான ஆவணப்படுத்தப்பட்ட உடல் பொருட்கள் அலபாஸ்டர் "கண்-சிலைகள்" மீட்கப்பட்டவை டெல் பிராக் வடகிழக்கு சிரியாவில் (பண்டைய நாகர், மேல் ஹபுர் வடிகால் பகுதியில்), முக்கியமாக அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டது சர் மேக்ஸ் மல்லோவன் 1937 முதல் 1938 வரை மற்றும் வெளியிடப்பட்டது ஈராக் 9 (1947) மற்றும் பின்னர் டெல் பிராக் திட்டத்தால் மீண்டும் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டு மதிப்பீடு செய்யப்பட்டது டேவிட் மற்றும் ஜோன் ஓட்ஸ் 1976 முதல் மற்றும் ஜெஃப் எம்பர்லிங் 2000 களில் இருந்து. கண்-சிலைகள் சிறிய, தட்டையான, பாணியிலான மனித உருவங்கள் (வழக்கமாக 3 முதல் 8 சென்டிமீட்டர் உயரம்) அலபாஸ்டரிலிருந்து செதுக்கப்பட்டவை, கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் ஒரு ஜோடி பெரிய குவிந்த கண்களைக் கொண்ட ஒரு உடலுடன், குறைந்தபட்ச அடித்தளத்திற்கு மேலே அமைக்கப்பட்டுள்ளன, இது தாமதமான சால்கோலிதிக் உரூக் காலத்திற்கு (கி.மு. 3500 முதல் 3000 வரை) தேதியிடப்பட்ட வைப்புகளில் காணப்படுகிறது. டெல் பிராக் இல் உள்ள கண் கோவிலில் ஆயிரக்கணக்கான எடுத்துக்காட்டுகள் மீட்கப்பட்டன; உலகின் மிகப்பெரிய ஒற்றை செறிவு லண்டனில் உள்ள பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியக சேகரிப்பு ஆகும், மேலும் பாரிஸில் உள்ள லூவ்ரே மற்றும் சிரியாவில் உள்ள அலெப்போ தேசிய அருங்காட்சியகத்திலும் குறிப்பிடத்தக்க தொகுப்புகள் உள்ளன.

செயல்பாட்டு விளக்கம் அறிவார்ந்த சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது (சர்ச்சைக்குரியது). மல்லோவனின் அசல் 1947 விளக்கம், உருவங்களை பார்வை தொடர்பான தெய்வத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட காணிக்கைகளாகப் படித்தது, ஒருவேளை சுமேரிய தெய்வத்தின் முன்னோடியாக இருக்கலாம் இனன்னா அல்லது அவரது அக்காடியன் சமமானவர் இஷ்டார் (மல்லோவனில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது, ஈராக் 9, 1947). பின்னர் ஹென்றி ஃபிராங்க்ஃபோர்ட் ஹென்றி ஃபிராங்க்ஃபோர்ட்'ன் பண்டைய கிழக்கின் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை (Pelican History of Art, 1954) மற்றும் டெல் பிராக் திட்டத்தின் தொடர்ச்சியான வெளியீடுகள் (Oates, Oates, மற்றும் McDonald, Tell Brak இல் அகழ்வாராய்ச்சிகள் தொகுதிகள் 1 முதல் 4, McDonald Institute for Archaeological Research, 1997 முதல் 2008 வரை) பொதுவான காணிக்கை சிலைகள், சடங்கு காணிக்கைகள் மற்றும் மெசொப்பொத்தேமிய மற்றும் பரந்த பண்டைய கிழக்கு மரபுகளில் பின்னர் மலர்ந்த பாதுகாப்பு-கண் வளாகத்துடன் வெளிப்படையாக தொடர்புடைய பாதுகாப்பு-கண் தாயத்துக்கள் போன்ற மாற்று வாசிப்புகளை முன்மொழிந்துள்ளன.

பாதுகாப்பு-கண் விளக்கம் மெசொப்பொத்தேமிய உரை பதிவுகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. ஜெர்மி பிளாக் மற்றும் ஆந்தனி கிரீன்'ன் பண்டைய மெசபடோமியாவின் கடவுள்கள், பேய்கள் மற்றும் சின்னங்கள்: ஒரு விளக்கப்பட அகராதி (British Museum Press, 1992) கி.மு. மூன்றாம் ஆயிரமாண்டு முதல் நியோ-அசிரிய காலம் வரை (சுமார் கி.மு. 911 முதல் 609 வரை) சிலிண்டர் முத்திரைகள், மந்திரங்கள் மற்றும் தாயத்து பொருட்கள் முழுவதும் விரிவான சுமேரிய மற்றும் அக்காடியன் பாதுகாப்பு-கண் பொருட்களை ஆவணப்படுத்துகிறது. தீய கண்ணுக்கு எதிரான சுமேரிய மந்திர நூல்கள் (சுமேரிய igi hul, "தீய கண்") உரை பதிவுகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, அக்காடியன் இணைகள் (இனு லெம்னு, "தீய கண்") கி.மு. இரண்டாம் மற்றும் முதல் ஆயிரமாண்டுகளில் இந்த மரபைத் தொடர்ந்தன. மெசொப்பொத்தேமிய தீய-கண் வளாகம், கிடைக்கும் ஆதாரங்களின்படி, எகிப்திய, கிரேக்க, ரோமானிய மற்றும் விவிலிய குறிப்புகளுக்கு குறைந்தது ஒரு ஆயிரமாண்டுக்கு முன்பே, பரந்த மத்திய தரைக்கடல் நம்பிக்கையின் பழமையான ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பதிப்பாகும்.

டெல் பிராக் கண்-சிலைகள் சமகால பச்சை குத்தும் உருவங்களில் நேரடியாக தோன்றவில்லை. அவை பரந்த தீய-கண் உருவ மரபின் வரலாற்று அடிப்படையாக அமைகின்றன, சமகால பச்சை குத்தும் வேலைகள் அதிலிருந்து பெறுகின்றன, ஆனால் குறிப்பிட்ட பாணியிலான சிலை வடிவம் மேற்கத்திய நடைமுறையில் பச்சை குத்தும் வடிவமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. வரலாற்று நங்கூரம் பரந்த பரம்பரைக்கு முக்கியமானது: தனித்த பாதுகாப்பு பொருளாக பாதுகாப்பு கண்ணின் உருவ கருத்து குறைந்தது கி.மு. நான்காம் ஆயிரமாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

நம்பிக்கை நிலை: கலப்பு. டெல் பிராக் அகழ்வாராய்ச்சிகள் மற்றும் கண்-சிலைகளின் இருப்பு சரிபார்க்கப்பட்டது; பொதுவான காணிக்கை சிலைகளுக்கு பதிலாக தீய-கண் பாதுகாப்புக்கான குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டு விளக்கம் இரண்டாம் நிலை இலக்கியங்களில் சர்ச்சைக்குரியது.

---

ஹோரஸின் பண்டைய எகிப்திய கண் (வாட்ஜெட்): பாதுகாப்புக் கண், தீய கண் அல்ல

தொடர்வதற்கு முன் ஒரு முக்கியமான உருவ வேறுபாடு செய்யப்பட வேண்டும்: பண்டைய எகிப்திய ஹோரஸ் கண் (எகிப்திய 'ன் உருவ தோற்றம் என்பது புராண சுழற்சியில் உள்ளது, அதில், இது வாட்ஜெட் அல்லது உத்ஜத்என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது; இந்த சொல் "முழுமையானது" அல்லது "சரியானது" என்று பொருள்படும்) என்பது பாதுகாப்பு கண், தீய கண் அல்ல. 'ன் உருவ தோற்றம் என்பது புராண சுழற்சியில் உள்ளது, அதில் என்பது தீய-கண் மரபின் உருவ நிரப்பியாகும் (இது தீங்கைத் தடுக்கிறது), அதன் மூலம் அல்ல. சமகால பச்சை குத்தும் வேலைகள் சில சமயங்களில் இரண்டையும் குழப்புகின்றன; நியமனமான அறிஞர் வாசிப்பு அவற்றை தனித்தனியாக வைத்திருக்கிறது.

அந்த 'ன் உருவ தோற்றம் என்பது புராண சுழற்சியில் உள்ளது, அதில் உருவம் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் இது மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட எகிப்திய பாதுகாப்பு சின்னங்களில் ஒன்றாகும். நிலையான குறிப்பு ரிச்சர்ட் எச். வில்கின்சன்'ன் எகிப்திய கலையைப் படித்தல்: பண்டைய எகிப்திய ஓவியம் மற்றும் சிற்பக்கலைக்கான ஹைரோகிளிஃபிக் வழிகாட்டி (Thames and Hudson, 1992) மற்றும் அவரது தொடர்ச்சியான பண்டைய எகிப்தின் முழுமையான கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வங்கள் (Thames and Hudson, 2003) ஆகும், இவை இரண்டும் தாயத்து நகைகள், வர்ணம் பூசப்பட்ட சவப்பெட்டி மற்றும் சர்கோபாகஸ் மேற்பரப்புகள், இறுதிச் சடங்கு பாப்பிரஸ், கோவில் சுவர் நிவாரணங்கள் மற்றும் வீட்டுப் பாதுகாப்புப் பொருட்கள் முழுவதும் 'ன் உருவ தோற்றம் என்பது புராண சுழற்சியில் உள்ளது, அதில்'ன் விரிவான உருவ விநியோகத்தை ஆவணப்படுத்துகின்றன.

ஐகானோகிராஃபிக் தோற்றம் 'ன் உருவ தோற்றம் என்பது புராண சுழற்சியில் உள்ளது, அதில் ஹோரஸ் , கழுகு தலையுடைய வானக் கடவுள், தனது சண்டையில் ஒரு கண்ணை இழக்கிறார்செட் (பாலைவனம் மற்றும் ஒழுங்கின்மை கடவுள்), மற்றும் கண் கடவுளால் முழுமைக்கு மீட்டெடுக்கப்படுகிறது தோத் (எழுத்து மற்றும் ஞானத்தின் சந்திர தெய்வம்) அல்லது ஹதோர் (புராணத்தின் மாற்று பதிப்புகளில்). மீட்டெடுக்கப்பட்ட "முழுமையான" கண் முழுமை, குணப்படுத்துதல், பாதுகாப்பு மற்றும் அரச அதிகாரத்தின் நியமன சின்னமாகும். இந்த அமைப்பு பொதுவாக எகிப்திய ஒப்பனை கண் ஓவியத்திற்கு சிறப்பியல்புடைய நீண்ட கீழ் இமை வரி, கண்ணுக்குக் கீழே வளைந்த கண்ணீர் துளி குறி, மற்றும் மூலையிலிருந்து நீட்டிக்கப்படும் சுருள் அல்லது கொக்கி உறுப்புடன் கூடிய ஒரு பாணியிலான மனித கண்ணைக் காட்டுகிறது; வழக்கமான சித்திர வடிவம் இரண்டு மற்றும் அரை ஆயிரம் எகிப்திய காட்சி கலாச்சாரம் முழுவதும் நிலையானது. (புராணத்தின் மாற்று பதிப்புகளில்). மீட்டெடுக்கப்பட்ட "முழு" கண் முழுமை, குணப்படுத்துதல், பாதுகாப்பு மற்றும் அரச அதிகாரத்தின் நியமன சின்னமாக மாறுகிறது. கலவையானது பொதுவாக எகிப்திய அழகுசாதனக் கண்-ஓவியத்தின் நீளமான கீழ் மயிர்-கோடு பண்புடன் கூடிய பகட்டான மனிதக் கண்ணை சித்தரிக்கிறது, கண்ணுக்குக் கீழே வளைந்த கண்ணீர்த் துளியைக் குறிக்கிறது மற்றும் மூலையில் இருந்து நீண்டுகொண்டிருக்கும் சுழல் அல்லது கவர்ந்த உறுப்பு; எகிப்திய காட்சி கலாச்சாரத்தின் இரண்டரை ஆயிரம் ஆண்டுகளில் வழக்கமான சித்திர வடிவம் நிலையானது.

அந்த 'ன் உருவ தோற்றம் என்பது புராண சுழற்சியில் உள்ளது, அதில் ரா கண் (எகிப்திய (எகிப்திய ), சூரியக் கடவுள் ராவுடன் தொடர்புடைய ஒரு தொடர்புடைய ஆனால் வேறுபட்ட கருத்து, மேலும் ஹதோர், செக்மெட், பாஸ்டெட், வாட்ஜெட் (நாக தேவதை, இது பெயரின் சொற்பிறப்பியலைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது), முட் மற்றும் டெஃப்னுட் உட்பட பல வெவ்வேறு தெய்வங்களாக பல்வேறு நூல்களில் உருவகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ரா கண் ஹோரஸ் கண்ணை விட (பாதுகாக்கும் மற்றும் குணப்படுத்தும் கண்) அதிக ஆக்கிரோஷமான பதிப்பைக் கொண்டுள்ளது (ரா எதிரிகளைத் தண்டிக்கும் கண்), ஆனால் இரண்டும் பரந்த எகிப்திய பாதுகாப்பு-கண் மரபிற்குள் கருத்தியல் ரீதியாக தொடர்புடையவை.), சூரியக் கடவுளான ராவுடன் தொடர்புடைய ஆனால் வேறுபட்ட கருத்து மற்றும் பல்வேறு நூல்களில் ஹத்தோர், செக்மெட், பாஸ்டெட், வாட்ஜெட் (பெயரின் சொற்பிறப்பியலைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் நாகப்பாம்பு தெய்வம்), மட் மற்றும் டெஃப்நட் உள்ளிட்ட பல்வேறு தெய்வங்களாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஐ ஆஃப் ஹொரஸ் (பாதுகாக்கும் மற்றும் குணப்படுத்தும் கண்) ஐ விட ராவின் கண் மிகவும் ஆக்ரோஷமான பதிவேட்டை (ராவின் எதிரிகளைத் தண்டிக்கும் கண்) கொண்டுள்ளது, ஆனால் இரண்டும் பரந்த எகிப்திய பாதுகாப்பு-கண் பாரம்பரியத்திற்குள் கருத்தியல் ரீதியாக தொடர்புடையவை.

அந்த 'ன் உருவ தோற்றம் என்பது புராண சுழற்சியில் உள்ளது, அதில் சமகால நடைமுறையில் பரவலாக பச்சை குத்தப்பட்டது, தனித்த அமைப்பாகவும், பரந்த எகிப்திய-கருப்பொருள் படைப்பின் ஒரு பகுதியாகவும் (பொதுவாக ஜோடியாக) , ஸ்கராப் வண்டு, கார்ட்டூச், அல்லது பாரோனிக் உருவப்படங்களுடன்) இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த உருவம் அனைத்து அணிபவர்களின் பின்னணியிலும் திறந்திருக்கும் மற்றும் சில பிற எகிப்திய புனித உருவப்படங்களைப் போல ஆக்கிரமிப்பு அல்ல;, ஸ்கேராப் வண்டு, கார்டூச் அல்லது பாரோனிக் படங்கள்). ஐகானோகிராபி அனைத்து அணிந்தவர்களின் பின்னணியிலும் திறந்திருக்கும் மற்றும் வேறு சில எகிப்திய புனிதப் படங்களைப் போலவே பொருந்தாது; தி 'ன் உருவ தோற்றம் என்பது புராண சுழற்சியில் உள்ளது, அதில் பரந்த பண்டைய மத்தியதரைக் கடல் முழுவதும் பிரபலமான பாதுகாப்பு தாயத்து என விநியோகிக்கப்பட்டது மற்றும் குறைந்தது மூன்று ஆயிரம் ஆண்டுகளாக கலாச்சார ரீதியாக எடுத்துச் செல்லக்கூடியதாக உள்ளது. ஒருங்கிணைக்கும் குறிப்பிட்ட சமகால நடைமுறை 'ன் உருவ தோற்றம் என்பது புராண சுழற்சியில் உள்ளது, அதில் துருக்கியருடன் நஜார் பொன்குசு நம்பிக்கை நிலை:

நம்பிக்கை நிலை: . எகிப்திய. எகிப்திய 'ன் உருவ தோற்றம் என்பது புராண சுழற்சியில் உள்ளது, அதில் உருவப்படம் மற்றும் பரந்த தீய-கண் பாரம்பரியத்திலிருந்து அதன் வேறுபாடு எகிப்திய இலக்கியத்தில் சர்ச்சைக்குரியதாக இல்லை.

---

கிரேக்க-ரோமன் பாரம்பரியம்: ஆப்தல்மோஸ் பாஸ்கனோஸ் மற்றும் ஃபாசினம்

கிளாசிக்கல் கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய காலம் பரந்த மேற்கத்திய இலக்கிய பாரம்பரியத்தில் தீய-கண் நம்பிக்கைக்கு நியமன எழுதப்பட்ட நங்கூரங்களை வழங்குகிறது. தீய கண்ணைக் குறிக்கும் கிரேக்க சொல், ஆப்தால்மோஸ் பாஸ்கானோஸ் (ὀφθαλμὸς βάσκανος, "பொறாமைக் கண்"), ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமன் கால கிரேக்க உரை பதிவில் தத்துவ, மருத்துவம் மற்றும் நாட்டுப்புற விவாதங்களில் சான்றளிக்கப்பட்டது. லத்தீன் சமமானவை அடங்கும் ஓக்குலஸ் மாலஸ் (இலக்கிய calque) மற்றும் கவர்ச்சி (பார்வை அல்லது பேச்சு மூலம் பிணைத்தல் என்ற பரந்த கருத்து, இதிலிருந்து "கவர்ச்சி" என்ற ஆங்கில வார்த்தை உருவானது).

முக்கிய கிளாசிக்கல் அறிவிப்பாளர்கள் பிளினி தி எல்டர் (காயஸ் ப்ளினியஸ் செகுண்டஸ், 23 முதல் 79 கிபி வரை) மற்றும் புளூட்டாக் (c. 46 முதல் 119 CE க்குப் பிறகு). பிளினியின் நேச்சுரலிஸ் ஹிஸ்டோரியா (இயற்கை வரலாறு), வெசுவியன் வெடிப்பில் அவர் இறப்பதற்குச் சற்று முன்பு முடிக்கப்பட்டது (c. 77 CE; 77 முதல் 79 CE வரை வெளியிடப்பட்டது), பல புத்தகங்களில் தீய-கண் வளாகத்தைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. புத்தகம் 7, அத்தியாயம் 16 (பெரும்பாலும் 7.16 என மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது) பழங்குடியினரைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. திரிபாலி மற்றும் இல்லிரி, மூல பண்புடன் முந்தைய கிரேக்க பாரடாக்ஸோகிராஃபர்களிடம் மீண்டும் இயங்குகிறது. புத்தகம் 28, அத்தியாயம் 39 (28.39) பற்றி விவாதிக்கிறது பாசினம் மற்றும் துப்புதல் உட்பட அபோட்ரோபைக் எதிர்-நடவடிக்கைகளின் பரந்த வகை, தி பாசினம் தன்னை, மற்றும் பல்வேறு வாய்மொழி சூத்திரங்கள். பிளினியின் விவாதம் ரோமானிய தீய-கண் வளாகத்திற்கு மிகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட கிளாசிக்கல் தொகுப்பாகும் மற்றும் இடைக்கால மற்றும் மறுமலர்ச்சி ஐரோப்பிய பாரம்பரியத்தின் மூலம் நிலையான குறிப்பு உரையாக விநியோகிக்கப்படுகிறது.

புளூடார்ச்சின் சிம்போசியாக்ஸ் (கேள்விகள் கன்விவியேல்ஸ்; "டேபிள் டாக்"), புத்தகம் 5, கேள்வி 7 (பெரும்பாலும் மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது மோர். 680C முதல் 683B வரை), இது புளூடார்ச் மற்றும் பல இரவு உணவுத் தோழர்களுக்கு இடையே உள்ள தீய கண்ணைப் பற்றிய ஒரு நிலையான தத்துவ விவாதமாகும். விவாதம் தீய கண்ணை ஒரு உண்மையான நிகழ்வாகக் கருதுகிறது மற்றும் கண்ணில் இருந்து வெளிப்படும் பொறாமை அது இயக்கப்பட்டவர்களின் உடலை பாதிக்கும் ஒரு அரை-இயற்பியல் பொறிமுறையை முன்மொழிகிறது. புளூட்டார்ச்சின் விவாதம் தீய-கண் நம்பிக்கையுடன் மிகவும் நீட்டிக்கப்பட்ட ஒற்றை கிளாசிக்கல் தத்துவ ஈடுபாடு மற்றும் நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தின் கிரேக்க-ரோமானிய அறிவுசார் வரவேற்புக்கான முக்கிய குறிப்பு ஆகும்.

ரோமன் பாசினம் ரோமானிய பாதுகாப்பு-கண் வளாகத்திற்கான மைய உருவப்பட நங்கூரம், ஆனால் ஒரு முக்கியமான சித்திரத் திருப்பத்துடன்: பாசினம் என்பது ஒரு தொல்லை அபோட்ரோபைக் கவர்ச்சி, ஒரு கண் அல்ல. நிலையான குறிப்பு உள்ளது கேத்தரின் ஜான்ஸ், செக்ஸ் அல்லது சின்னம்: கிரீஸ் மற்றும் ரோமின் சிற்றின்ப படங்கள் (பிரிட்டிஷ் மியூசியம் பிரஸ், 1982), இது தாயத்து நகைகள், வீட்டு அலங்காரம் (மொசைக் மற்றும் ஃப்ரெஸ்கோ), தெரு மூலை மற்றும் வாசல் குறிப்பான்கள் மற்றும் இராணுவ உபகரணங்கள் முழுவதும் ஃபாலிக் அபோட்ரோபிக் பொருட்களின் விரிவான ரோமானிய பொருள் பதிவை ஆவணப்படுத்துகிறது. தி பாசினம் ஒரு திடுக்கிடும், நகைச்சுவையான அல்லது ஆபாசமான பொருளுக்கு இழுப்பதன் மூலம் தீங்கான பார்வையைத் திசைதிருப்பும் பரந்த மத்தியதரைக் கடல் அபோட்ரோபைக் கொள்கையின் அடிப்படையில் இயக்கப்படுகிறது: ஃபாலஸ், தி கோர்கோனியன் (மெதுசாவின் தலைவர்), தி டிஜிட்டஸ் இம்புடிகஸ் (ஆபாசமான நடுவிரல் சைகை), மற்றும் தொடர்புடைய எதிர்-படங்களின் வரம்பு அனைத்தும் ஒரே பாதுகாப்பு-திருப்பல் தர்க்கத்தில் செயல்பட்டன.

குறிப்பாக நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட உதாரணம் வேட்டியின் வீடு பாம்பீயில், ப்ரியாபஸின் வர்ணம் பூசப்பட்ட உருவம், ஒரு பொன் தங்கப் பைக்கு எதிராக தனது மகத்தான பாலாடையை எடைபோட்டு, நுழைவு மண்டபத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது; வீட்டிற்குள் நுழையும் பார்வையாளர்களின் தீய கண்ணுக்கு எதிராக இந்த கலவை ஒரு பாதுகாப்பு மார்க்கராக செயல்படுகிறது. பாம்பியன் மற்றும் ஹெர்குலேனியன் பொருள் (வெசுவியஸ் வெடிப்பு வழக்கமாக ஆகஸ்ட் 24, CE 79 தேதியிட்டது; சமீபத்திய பழங்கால சான்றுகள் சில அறிஞர்களை அக்டோபர் பிற்பகுதியில் டேட்டிங்கிற்கு மாற்றியுள்ளன) இது ஒரு விரிவானது. பாசினம் தெரு முனைகள், பேக்கரி அடுப்புகள் மற்றும் வீட்டு வாசல்கள் முழுவதும் பதிவு.

சமகால பச்சை குத்துதல் வேலைக்கான தெளிவுபடுத்தல் முக்கியமானது: தி பாசினம் apotropaic ஆகும் வசீகரம் தீய கண்ணுக்கு எதிராக பயன்படுத்தப்பட்டது, கண்ணுக்கு அல்ல. ரோமானிய கருப்பொருள் தீய கண் டாட்டூவை இனப்பெருக்கம் செய்கிறது பாசினம் (ஃபாலிக் வசீகரம்) என்பது கிரேக்கத்தை இனப்பெருக்கம் செய்யும் ஒன்றிலிருந்து உருவக ரீதியாக வேறுபட்டது ஆப்தால்மோஸ் பாஸ்கானோஸ் ஐகானோகிராபி (இது கண்ணே, பொதுவாக ஒரு பகட்டான கண்-சின்னமாக வழங்கப்படுகிறது). சமகால பச்சை குத்துதல் எப்போதாவது கிரேக்க-ரோமன் கருப்பொருள் கலவைகளில் இரண்டையும் இணைக்கிறது; ஆணையிடுவதற்கு முன் ஒவ்வொன்றின் உருவப்படத்தையும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

இரண்டாவது கிளாசிக்கல் ஐகானோகிராஃபிக் நங்கூரம் கோர்கோனியன், மெதுசாவின் அபோட்ரோபிக் தலை, கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய பொருள் கலாச்சாரத்தில் (கட்டடக்கலை பெடிமென்ட்கள், ஷீல்ட் முதலாளிகள், மொசைக் தளங்கள், தாயத்து நகைகள்) ஒரு பாதுகாப்புப் படமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. தற்கால மேற்கத்திய பச்சை குத்துதல் வேலை செய்யும் தீய-கண்-மணி பாரம்பரியத்திலிருந்து கோர்கோனியன் தனித்துவமாக உள்ளது, ஆனால் பாதுகாப்பு-பார்வை தர்க்கம் இணையாக உள்ளது: ஒரு வலுவான பாதுகாப்பு பார்வையின் (மெடுசாவின்) உருவப்படம் மற்றொரு மோசமான பார்வைக்கு (பொறாமை கொண்ட கண்) எதிராக பயன்படுத்தப்படுகிறது.

நம்பிக்கை நிலை: . எகிப்திய. பிளினி NH 7.16 மற்றும் 28.39, புளூடார்ச் மோர். 680C-683B, மற்றும் ரோமன் பாசினம் ஐகானோகிராஃபிக் பதிவுகள் பாரம்பரிய மற்றும் எகிப்திய அறிவார்ந்த இலக்கியங்களில் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

---

துருக்கிய நாசர் பொன்குகு: குறிப்பிட்ட உருவப்படம்

அந்த துருக்கிய நஜார் பொன்குசு (நஜார் பொன்குசு, "evil-eye bead"; சில சமயங்களில் நாசர் பொன்குக் என்று ஒலிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) என்பது உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தீய கண் சின்னமாகும், மேலும் இது சமகால மேற்கத்திய பச்சை குத்தும் வேலைகளில் அடிக்கடி மொழிபெயர்க்கப்படும் குறிப்பிட்ட வடிவமைப்பாகும். இதன் நிலையான வடிவம் தட்டையான வட்டு அல்லது கையால் ஊதப்பட்ட கண்ணாடியின் அடுக்குகளால் ஆன பதக்கமாகும்: ஒரு ஆழமான நீல நிறம் வெளிப்புற வளையம், ஒரு வெள்ளை நடு வளையம், ஒரு வெளிர் நீலம் (வான நீலம் அல்லது வான நீலம்) உள் வளையம், மற்றும் ஒரு அடர் நீலம் அல்லது கருப்பு மைய கண்மணி, அனைத்து வளையங்களும் சரியாக ஒருங்கே அமைந்துள்ளன. சமகால துருக்கிய கண்ணாடி தாயத்து மரபு மற்றும் பரந்த கிழக்கு மத்திய தரைக்கடல் வடிவத்தின் பரவல் முழுவதும் வண்ண வரிசை மற்றும் ஒருங்கியல் அமைப்பு நிலையானவை.

முக்கிய உற்பத்தி மையங்கள் Görece கிராமம் துருக்கியின் மேற்கு ஏஜியன் கடற்கரையில் உள்ள இஸ்மிர் அருகே, நாசர்கோய் (உள்ளூர் நஜார் பொன்குசு தொழிலின் நினைவாக மறுபெயரிடப்பட்ட Görece அருகே ஒரு கிராமம்), மற்றும் பரந்த Cappadocian மற்றும் தெற்கு ஏஜியன் கண்ணாடி தாயத்து உற்பத்தி மண்டலங்கள். சமகால கைவினைப்பொருட்கள் பல இனவியல் ஆதாரங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, இதில் Ebrāhīm Shakūrzāda மற்றும் Mahmoud Omidsalar எழுதிய "Čašm-zaḵm" (தீய கண்) என்ற பதிவு Ebrāhīm Shakūrzāda மற்றும் Mahmoud Omidsalar ஆகியோர் என்சைக்ளோபீடியா இரானிகாவில் உள்ளது, இது பரந்த துருக்கிய, பாரசீக மற்றும் கிழக்கு மத்திய தரைக்கடல் பாதுகாப்பு-கண்ணாடி மரபுகளை ஆய்வு செய்கிறது. இந்த மணிகளின் உற்பத்தி செயல்முறை, இதில் உருகிய கண்ணாடி அடுக்குகளாகப் பிரிக்கப்பட்டு, உருகிய நிலையில் இருக்கும்போதே மைய-வளைய வடிவத்தை உருவாக்க வேலை செய்யப்படுகிறது, இது குறைந்தபட்சம் ஆரம்பகால ஒட்டோமான் காலத்திலிருந்து (15 முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகள் CE) அனடோலியாவில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஒரு தொடர்ச்சியான கைவினை மரபாகும், மேலும் சில அறிஞர்கள் பைசண்டைன் மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் கண்ணாடி தாயத்து உற்பத்தியில் இருந்து தொடர்ச்சியை வாதிடுகின்றனர்.

துருக்கிய நஜார் பொன்குசு யின் வண்ணக் கோட்பாடு நாட்டுப்புற-சொற்பிறப்பியல் மற்றும் அறிவார்ந்த விளக்கங்களுக்கு உட்பட்டது. மிகவும் பொதுவான நாட்டுப்புற விளக்கம் நீல நிறத்தை வரலாற்று அனடோலியன் மற்றும் பரந்த மத்திய தரைக்கடல் மக்களிடையே நீலக் கண்களின் ஒப்பீட்டு அரிதான தன்மையுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது; இந்த மணி, தீய பார்வையை வீசுவதாக சந்தேகிக்கப்படும் கண் வகையின் பிரதிநிதித்துவமாகப் படிக்கப்படுகிறது (இது உண்மையான புள்ளிவிவர முறைகளை அவசியமாக பிரதிபலிக்காத ஒரு புறநிலை தொடர்பு ஆனால் நாட்டுப்புற நம்பிக்கை கட்டமைப்பாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது). இரண்டாவது நாட்டுப்புற வாசிப்பு நீலத்தை வானத்துடனும் மத்திய தரைக்கடல் கடலுடனும் தொடர்புபடுத்துகிறது மற்றும் அனடோலியன் வண்ண-குறியீட்டு சொல்லகராதியில் நீலத்தை பரவலாக பாதுகாப்பானதாகப் படிக்கிறது. அறிவார்ந்த இலக்கியம் இரண்டு நாட்டுப்புற வாசிப்புகளையும் உள்ளூரில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டதாகக் கருதுகிறது, ஒரு ஒற்றை நியமன விளக்கத்தை முன்மொழியாமல்.

துருக்கிய நஜார் பொன்குசு பின்வரும் நியமன சூழல்களில் தொங்கவிடப்படுகிறது: ஒரு வீடு அல்லது வணிகத்தின் முன் வாசலுக்கு மேலே (மிகவும் பொதுவான இடம்); ஒரு வாகனத்தின் பின்புறக் கண்ணாடியில்; குதிரையின் கடிவாளத்தில்; குழந்தையின் தொட்டிலில்; தனிநபர்களால் அணியப்படும் நகைகளில் (பதக்கங்கள், வளையல்கள், கணுக்கால் வளையல்கள், ப்ரூச்கள்); கால்நடை கொட்டகைகளில்; மற்றும் சமகால நடைமுறையில் தனிப்பட்ட மின்னணு சாதனங்கள், அலுவலகப் பணியிடங்கள் மற்றும் வணிகக் காட்சிகளில். இந்த மணியின் பாதுகாப்புச் செயல்பாடு, கவனம் அல்லது பராமரிப்பு எதுவாக இருந்தாலும் தொடர்ந்து செயல்படுவதாகக் கருதப்படுகிறது; உடைந்த மணி, பாதுகாக்கப்பட்ட பொருள் அல்லது நபரைத் தாக்கியிருக்கக்கூடிய ஒரு தீய கண் பார்வையை உறிஞ்சியதாக சில சமயங்களில் விளக்கப்படுகிறது, பின்னர் உடைந்த மணி மாற்றப்படுகிறது.

துருக்கிய நஜார் பொன்குசு சின்னம் தான் பெரும்பாலான சமகால மேற்கத்திய தீய கண் பச்சை குத்தும் வேலைகளில் சித்தரிக்கப்படும் குறிப்பிட்ட வடிவமைப்பாகும். இந்த சித்திரச் சொற்களஞ்சியம் (மைய நீலம்-வெள்ளை-வெளிர் நீலம்-அடர் நீலம் வட்டங்கள்) உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் சர்வதேச சுழற்சியில் "தீய கண்" என்பதற்கான காட்சி சுருக்கெழுத்தாக மாறியுள்ளது, இது பெரும்பாலும் குறிப்பிட்ட துருக்கிய கலாச்சார சூழலில் இருந்து பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த சின்னத்தின் குறிப்பிட்ட துருக்கிய (மற்றும் பரந்த கிழக்கு மத்திய தரைக்கடல் கிரேக்க) தோற்றம் மற்றும் அதன் சமகால உலகளாவிய பச்சை குத்தும் சுழற்சிக்கு இடையிலான இடைவெளியை உரிமை கோரல் விவாதம் கீழே விவாதிக்கிறது.

தொடர்புடைய குறுக்கு-கலாச்சார விவரம்: பல துருக்கிய மற்றும் கிரேக்க கலாச்சார வர்ணனையாளர்கள் மேற்கத்தியர்கள் நஜார் பொன்குசு சின்னத்தை ஏற்றுக்கொள்வதில் தளர்வான நிலைப்பாட்டை வெளிப்படையாகக் குறிப்பிட்டுள்ளனர், உலகளாவிய சுழற்சியை தீங்கு விளைவிக்கும் உரிமை கோரலாக அல்லாமல் கலாச்சார அங்கீகாரத்தின் ஒரு வடிவமாக கருதுகின்றனர்; மற்ற வர்ணனையாளர்கள் (குறிப்பாக மூல கலாச்சாரத்தை ஒப்புக்கொள்ளாமல் மணியை சந்தைப்படுத்தும் மேற்கத்திய நல்வாழ்வு வணிகத்தின் சூழலில்) ஆட்சேபித்துள்ளனர். துருக்கிய அல்லது கிரேக்க கலாச்சார சமூகங்களில் இந்த நிலை ஒருமித்ததாக இல்லை.

நம்பிக்கை நிலை: . எகிப்திய. துருக்கிய நஜார் பொன்குசு உற்பத்தி மற்றும் சித்திர வடிவம் இனவியல் இலக்கியம் முழுவதும் சர்ச்சைக்குரியவை அல்ல.

---

ஹீப்ரு அயின் ஹரா (עין הרע)

எபிரேய மரபு அயின் ஹரா (עין הרע, "தீய கண்"; அயின் ஹோரா, அல்லது ayin ha-raஎன்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது) பரந்த தீய கண் நம்பிக்கையின் ஆழமான மற்றும் தொடர்ச்சியாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட மத-கலாச்சார நங்கூரங்களில் ஒன்றாகும். நிலையான அறிவார்ந்த குறிப்பு ஜோசுவா டிராக்டன்பெர்க்'ன் யூத மந்திரம் மற்றும் மூடநம்பிக்கை: நாட்டுப்புற மதத்தில் ஒரு ஆய்வு (Behrman's Jewish Book House, 1939; Moshe Idel ஆல் புதிய அறிமுகத்துடன் மறுபதிப்பு, University of Pennsylvania Press, 2004) ஆகும், இது இடைக்கால மற்றும் ஆரம்பகால நவீன அஷ்கெனாசி யூத நாட்டுப்புற நம்பிக்கை நடைமுறைகள், அயின் ஹரா சிக்கல் உட்பட, பற்றிய மிக விரிவான ஆங்கில மொழி சிகிச்சையை வழங்குகிறது.

எபிரேய பைபிள் பல இடங்களில் தீய கண்ணைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறது. நீதிமொழிகள் 23:6 ("பேராசைக்காரனின் ரொட்டியை உண்ணாதே, அவனது சுவையான உணவுகளை விரும்பாதே") மற்றும் நீதிமொழிகள் 28:22 ("தீய கண்ணுடையவன் செல்வத்தை விரைவாகத் தேடுகிறான்") என்ற சொற்றொடரை ஆயின் ரா (அதாவது "கெட்ட கண்") பேராசை மற்றும் பொறாமை கொண்ட பேராசையை விவரிக்கப் பயன்படுத்துகின்றன. உபாகமம் 15:9 மற்றும் உபாகமம் 28:54-56 இதேபோல் கஞ்சத்தனம் மற்றும் மனக்கசப்பை விவரிக்க கண் உருவகங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. முன்-ரபினிக் விவிலியப் பயன்பாடு முதன்மையாக உருவகமானது (நேரடி திட்டமிடப்பட்ட தீங்கை விவரிப்பதை விட கஞ்சத்தனமான அல்லது தயக்கமான மனப்பான்மையை விவரிக்கிறது), ஆனால் மொழி அடித்தளம் எபிரேய பைபிளில் முழுமையாக உள்ளது.

ரபினிக் இலக்கியம் அயின் ஹரா கருத்தை பரந்த மத்திய தரைக்கடல் மரபில் பழக்கமான நேரடி திட்டமிடப்பட்ட அர்த்தத்திற்கு உருவாக்குகிறது. மிஷ்னா (சுமார் 200 CE இல் தொகுக்கப்பட்டது) மற்றும் பாபிலோனிய டால்முட் (சுமார் 500 CE இல் தொகுக்கப்பட்டது) பல ட்ராக்டேட்களில் தீய கண்ணைப் பற்றி விவாதிக்கின்றன, இதில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதிகள் பாவா பத்ரா 2b, பாவா மெட்சியா 84a, Pirkei ஒருvot 2:9 (ரபி யோச்சனன் பென் சக்காய் தனது சீடர்களிடம் ஒரு நபர் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய "நல்ல வழி" எது என்று கேட்கும் பகுதி, ரபி யெஹோஷுவா "ஒரு நல்ல நண்பன்" என்றும், ரபி யோசே "ஒரு நல்ல அண்டை வீட்டுக்காரர்" என்றும், ரபி எலியேசர் "ஒரு நல்ல கண்" என்றும் பதிலளிக்கிறார்கள்; மறைமுகமான எதிர்ச்சொல் அயின் ஹராஆகும்), மற்றும் பெரகோட் 20a (யோசேப்பின் சந்ததியினர் தீய கண்ணிலிருந்து பாதுகாக்கப்படுவது பற்றிய விவாதம்). ராஷி (ரப்பி ஷோலோமோ யிட்சாக்கி, 1040 முதல் 1105 வரை) மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த இடைக்கால யூத விவிலிய வர்ணனையாளர்கள் ஹீப்ரு பைபிள் மற்றும் தல்மூத் மீதான தங்கள் வர்ணனைகளில் இந்தக் கருத்தை விரிவாக உருவாக்கினர்.

யூத நாட்டுப்புறப் பாதுகாப்பு நடைமுறைகள் அயின் ஹரா உள்ளடங்கும் ஹம்சா (திறந்த வலது கை, இது யாட், ஹீப்ரு மொழியில் "கை" என்றும், குறிப்பாக மிர்யாமின் கை சில யூத மரபுகளில், மோசே மற்றும் ஆரோனின் சகோதரியின் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது); பாதுகாப்பு சொற்றொடர்களை உச்சரித்தல், இதில் "கெய்ன் அயின் ஹாரா" (யித்திஷ் "கினே அஹோரா," "தீய கண் இல்லை," நல்ல செய்திகளை அறிவிக்கும்போது ஒரு வாய்மொழி பாதுகாப்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது); சிவப்பு நூல் மணிக்கட்டில் அணிவது (குறிப்பாக பெத்லகேமுக்கு அருகிலுள்ள ராகேலின் கல்லறைக்குச் செல்லும் பயணங்கள் மற்றும் கபாலலிஸ்டிக் பாதுகாப்பு நடைமுறைகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு நடைமுறை, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மேற்கத்திய கபாலலா இயக்கம் பிரபலப்படுத்தியது); நீல மணிகள் மற்றும் செஃபார்டிக் மற்றும் மிஸ்ராஹி யூத சமூகங்களில் உள்ள பிற கண்ணாடி தாயத்துக்கள் (இங்கு காட்சி நடைமுறை மத்திய தரைக்கடல் பாரம்பரியத்துடன் கணிசமாக இணைகிறது); மற்றும் குறிப்பிட்ட சங்கீதங்கள் (குறிப்பாக சங்கீதம் 121, "நான் மலைகளுக்கு என் கண்களை உயர்த்துகிறேன்") வாய்மொழி பாதுகாப்பு சூத்திரங்களாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

டிராக்டன்பெர்க் யூத மந்திரம் மற்றும் மூடநம்பிக்கை (1939) இடைக்கால அஷ்கெனாசி அயின் ஹரா சிக்கலை விரிவாக ஆவணப்படுத்துகிறது. இந்த புத்தகம் வரலாற்று விசென்ஷாஃப்ட் டெஸ் ஜூடென்டம்ஸ் (யூத மதத்தின் அறிவியல்) என்ற அறிவார்ந்த பாரம்பரியத்திலிருந்து உருவானது மற்றும் நிலையான குறிப்பாக உள்ளது; மேலும் சமீபத்திய மற்றும் நிரப்பு குறிப்பாக ஜோசுவா டிராக்டன்பெர்க்'ன் முந்தைய பிசாசும் யூதர்களும் (யேல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1943, யூத எதிர்ப்பு இரத்தக் குற்றச்சாட்டுகள் மற்றும் தொடர்புடைய பிரச்சாரங்கள் பற்றியது), மற்றும் அறிவார்ந்த பாரம்பரியம் பின்னர் அறிஞர்களால் கணிசமாக நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் கிடியான் போஹாக்'ன் பண்டைய யூத மந்திரம்: ஒரு வரலாறு (கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2008) மற்றும் யுவல் ஹராரி'ன் கபாலலா எழுச்சிக்கு முன் யூத மந்திரம் (வேய்ன் மாநில பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2017).

யூத அயின் ஹரா பாரம்பரியம் உண்மையாகவே மதச்சார்பற்ற மற்றும் வர்க்கங்களுக்கு அப்பாற்பட்டது. அஷ்கெனாசி, செஃபார்டிக், மிஸ்ராஹி, யெமனி மற்றும் எத்தியோப்பிய யூத சமூகங்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ், கன்சர்வேடிவ், ரிஃபார்ம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற யூத மக்கள் மத்தியில், மற்றும் மத்திய கால ஐரோப்பா முதல் நவீன புலம்பெயர்வு வரை யூதர்களின் புவியியல் பரவல் முழுவதும் இந்த நம்பிக்கை ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. நம்பிக்கையின் முறையான ஹலாக்கிக் நிலை விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது (மைமோனிடீஸ் பகுத்தறிவு பாரம்பரியம் சந்தேகத்திற்குரியது; கபாலலிஸ்டிக் மற்றும் நாட்டுப்புற பக்தியியல் பாரம்பரியங்கள் ஏற்றுக்கொள்கின்றன), ஆனால் நாட்டுப்புற பாதுகாப்பு நடைமுறைகள் கிட்டத்தட்ட அனைத்து யூத சமூகங்களிலும் இன்றுவரை தொடர்கின்றன.

தற்கால பச்சை குத்தும் வேலைக்கு அயின் ஹரா பாரம்பரியம் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் மத்திய தரைக்கடல் மூல ஆதாரங்களில் ஒன்றை வழங்குகிறது. ஒரு யூத தீய கண் அல்லது ஹம்சா பச்சை குத்துவது, எபிரேய பைபிள் முதல் மத்திய கால அஷ்கெனாசி மற்றும் செஃபார்டிக் நடைமுறை வரை நவீன காலம் வரை தொடர்ச்சியாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பாரம்பரியத்தை ஈர்க்கிறது; இந்த உருவப்படம் யூத மத மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்திற்குள் வசதியாக அமைகிறது. பச்சை குத்துவதற்கு யூதர்களின் மரபுவழி யூத தடை (லேவியராகமம் 19:28, "நீங்கள் இறந்தவர்களுக்காக உங்கள் உடலில் எந்த வெட்டுகளையும் செய்யக்கூடாது, உங்களுக்காக எந்த பச்சை குறியையும் செய்யக்கூடாது") கவனமாக யூத பச்சை குத்துபவர்களுக்கு ஒரு முக்கிய பரிசீலனையாக உள்ளது மற்றும் ஆலோசனை தேவைப்படுபவர்களுக்கு ஒரு தகுதியான ரபினிக் அதிகாரியுடன் விவாதிக்கப்பட வேண்டும்; இருப்பினும், உருவப்படம் யூத நாட்டுப்புற தாயத்து பாரம்பரியத்திற்குள் வசதியாக உள்ளது.

நம்பிக்கை நிலை: . எகிப்திய. எபிரேய பைபிள், ரபினிக் மற்றும் நாட்டுப்புற நடைமுறை ஆதாரங்கள் அயின் ஹரா பாரம்பரியம் அறிஞர் இலக்கியம் முழுவதும் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

---

அரபு அய்ன் அல்-ஹசூத் (عين الحسود) மற்றும் பரந்த இஸ்லாமிய பாரம்பரியம்

அரபு பாரம்பரியம் அய்ன் அல்-ஹசூத் (عين الحسود, "பொறாமை கண்") மற்றும் பரந்த கருத்து அயின் (عين, "கண்"; இந்த சூழலில், தீங்கு விளைவிக்கும் பார்வை) தீய கண் நம்பிக்கைக்கு முக்கிய முஸ்லிம் பாரம்பரிய ஆதாரத்தை வழங்குகிறது. முக்கிய அறிஞர் குறிப்பு அன்னேமரி ஷிம்மல்'இஸ்லாமிய ஆன்மீகம் மற்றும் நாட்டுப்புற நடைமுறை பற்றிய அவரது படைப்புகள், உட்பட கடவுளின் அறிகுறிகளைப் புரிந்துகொள்வது: இஸ்லாத்திற்கான ஒரு நிகழ்வியல் அணுகுமுறை (ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நியூயார்க் பிரஸ், 1994) மற்றும் அவரது பரந்த படைப்புகள்; இஸ்லாமிய நாட்டுப்புற மத நடைமுறைகள் பற்றிய அவரது படைப்புகள் முழுவதும் குறிப்பிட்ட தீய கண் விவாதம் காணப்படுகிறது.

இஸ்லாமிய பாரம்பரியம் குர்ஆனிய பொருட்களைப் பயன்படுத்துகிறது, அவை தீய கண்ணைக் குறிப்பதாகப் படிக்கப்படுகின்றன, இதில் சூரா அல்-ஃபலாக் (113) மற்றும் சூரா அல்-நாஸ் (114), குர்ஆனின் இறுதி இரண்டு குறுகிய சூராக்கள் கூட்டாக முஅவ்விதாத்தீன் ( "இரண்டு புகலிடங்கள்"), இது பொறாமை கொண்ட உயிரினங்களின் தீங்கிலிருந்து பாதுகாப்பைக் கோருகிறது (சூரா அல்-ஃபலாக் வசனம் 5: "மற்றும் பொறாமை கொள்ளும்போது பொறாமைக்காரனின் தீங்கிலிருந்து"). சூரா யூசுப் (12), வசனம் 67, இதில் யாக்கோபு தனது மகன்களுக்கு வெவ்வேறு வாயில்கள் வழியாக நகரத்திற்குள் நுழைய அறிவுறுத்துகிறார் (சில வர்ணனையாளர்களால் ஒரு பெரிய குடும்பக் குழுவின் தோற்றத்தால் தீய கண்ணை ஈர்ப்பதற்கு எதிராக ஒரு பாதுகாப்பாகப் படிக்கப்படுகிறது), மற்றொரு பொதுவாக மேற்கோள் காட்டப்படும் குர்ஆனிய ஆதாரம். தி ஹதீஸ் இலக்கியம் (நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களிடம் இருந்து வந்த மரபுகளின் தொகுப்பு) தீய கண் பற்றிய பல அறிவிப்புகளை உள்ளடக்கியது, இதில் நியமன சஹீஹ் அல்-புஹாரி மற்றும் சஹீஹ் முஸ்லிம் தொகுப்புகள், இதில் தீர்க்கதரிசி கூறினார் என்று கூறப்படுகிறது "தீய கண்ணின் தாக்கம் உண்மையானது" (அல்-ஐனு ஹக்) மற்றும் பாராயணம் உட்பட குறிப்பிட்ட பாதுகாப்பு சூத்திரங்களை பரிந்துரைக்க வேண்டும் முஅவ்விதாத்தீன் மற்றும் பயன்பாடு ருக்யா (பாதுகாப்பு நடைமுறையாக குர்ஆன் ஓதுதல்).

என்ற கருத்து ஹஸத் (பொறாமை) தீய கண்ணின் செயலில் உள்ள பொறிமுறையாக கொள்கை ரீதியாக இஸ்லாமிய சிந்தனைக்குள் பொறாமையின் பரந்த வகையிலிருந்து தார்மீக தோல்வி என வேறுபடுத்தப்படுகிறது. முதன்மையாக பார்வையாளரின் வேண்டுமென்றே தீங்கிழைக்காமல், உண்மையான ஆன்மீக-உடல் நிகழ்வாக செயல்படும் பொறாமையின் திட்டவட்டமான சக்தியின் மூலமாகவே கண் தீங்கு விளைவிக்கிறது. பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகளில் வாய்மொழி சூத்திரங்கள் அடங்கும் (பாராயணம் முஅவ்விதாத்தீன், இன் அயத் அல்-குர்சி, "சிம்மாசனத்தின் வசனம்" இல் சூரா அல்-பகரா 2:255, மற்றும் பிஸ்மில்லா), தி ஹம்சா (அரபு கம்சா, திறந்த வலது கை, என்றும் அழைக்கப்படுகிறது பாத்திமாவின் கை பல சுன்னி மற்றும் ஷியா மரபுகளில், நபியின் மகளுக்கு பெயரிடப்பட்டது), மேலும் பரந்த இஸ்லாமிய மத்தியதரைக் கடல் மற்றும் பாரசீக உலகில் நீல மற்றும் டர்க்கைஸ் கண்ணாடி தாயத்துக்களின் பரந்த பயன்பாடு.

பாதுகாப்பு தாயத்துக்களின் முறையான நிலையில் இஸ்லாமிய பாரம்பரியம் உள்நாட்டில் வேறுபட்டது. கடுமையான சலாபி மற்றும் வஹாபி மரபுகள் உடல் தாயத்துக்களை பரவலாக எதிர்க்கின்றன (tamāʾim) வடிவங்களாக ஷிர்க் (கடவுளுடன் பிற சக்திகளை இணைத்தல்), பிரத்தியேகமாக குர்ஆன் வாய்மொழி ஓதலை விரும்புகிறது. பிரதான சுன்னி மற்றும் ஷியா மரபுகள் மிகவும் அனுமதிக்கப்பட்டவை, குர்ஆன் வசனங்கள் அல்லது எளிய பாதுகாப்பு சின்னங்களைக் கொண்ட தாயத்துக்களை நாட்டுப்புற நடைமுறையாகக் கருதுகின்றன. துருக்கிய நஜார் பொன்குசு, துருக்கி மற்றும் பரந்த துருக்கிய மற்றும் இஸ்லாமிய உலகம் முழுவதும் பரவலாக அணியப்பட்டாலும், கண்டிப்பாக பக்தி மையத்திற்குள் அல்லாமல், மிகவும் அனுமதிக்கப்பட்ட நாட்டுப்புற நடைமுறைப் பதிவேட்டில் அமர்ந்திருக்கிறது.

இஸ்லாமிய தீய-கண் வளாகத்தின் புவியியல் பரவலானது, மேற்கு ஆபிரிக்காவிலிருந்து (பாரம்பரியம் பரந்த பான்-ஆப்பிரிக்க பாதுகாப்பு-தாயத்து மரபுகளுடன் இணைகிறது) வட ஆபிரிக்கா, லெவன்ட், அரேபிய தீபகற்பம், அனடோலியா, ஈரானிய பீடபூமி, மத்திய ஆசியா, தெற்காசிய துணைக்கண்டம், தெற்காசிய துணைக்கண்டம் என முழு வரலாற்று இஸ்லாமிய உலகம் முழுவதும் பரவியுள்ளது. சமகால புலம்பெயர் மற்றும் சர்வதேச புழக்கத்தில் தோன்றும் தீய-கண் ஐகானோகிராஃபிக் பாரம்பரியத்தின் உலகளாவிய வரம்பிற்கு இஸ்லாமிய விநியோகத்தின் அகலம் காரணமாகும்.

சமகால பச்சை குத்துதல் இஸ்லாமியம் அய்ன் அல்-ஹசூத் பாரம்பரியம் என்பது பரந்த வளாகத்தின் முக்கிய அறிவிப்பாளர்களில் ஒன்றாகும். ஒரு முஸ்லிம் தீய கண்ணை அணிந்தவர், ஹம்சா (பாத்திமாவின் கை) அல்லது தொடர்புடைய பாதுகாப்பு உருவப்படம் என்பது குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ் அடித்தளங்களுடன் தொடர்ந்து ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பாரம்பரியத்தை வரைந்து வருகிறது. பச்சை குத்திக்கொள்வதில் மரபுவழி சுன்னி மற்றும் ஷியா பாரம்பரிய நிலைகள் பொதுவாக கட்டுப்படுத்தப்பட்டவை (நியமன அறிஞர்களின் வாசிப்புகள், ஹதீஸ் விஷயங்களை வரைதல், பச்சை குத்தல்கள் ஹராம்); ஐகானோகிராஃபி என்பது பிரச்சினை அல்ல, ஆனால் அதை பச்சை குத்திக்கொள்வது. கவனிக்கும் முஸ்லீம் பின்னணியில் இருந்து அணிந்தவர்கள், ஆலோசனை தேவைப்படுபவர்களுக்கு தகுதிவாய்ந்த மத அதிகாரத்துடன் நடைமுறை பற்றி விவாதிக்க வேண்டும்; ஐகானோகிராஃபி என்பது பச்சை குத்துதல் கேள்விக்கு அப்பாற்பட்ட பரந்த இஸ்லாமிய நாட்டுப்புற-பாதுகாப்பு பாரம்பரியத்தில் வசதியாக அமர்ந்திருக்கிறது.

நம்பிக்கை நிலை: . எகிப்திய. குர்ஆன், ஹதீஸ் மற்றும் நாட்டுப்புற நடைமுறை அறிவிப்பாளர்கள் அய்ன் அல்-ஹசூத் பாரம்பரியம் இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் அறிஞர் இலக்கியம் முழுவதும் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

---

இத்தாலிய மலோச்சியோ மற்றும் கார்னிசெல்லோ

இத்தாலிய பாரம்பரியம் மலோச்சியோ (அதாவது "கெட்ட கண்"; சில நேரங்களில் ஜெட்டதுரா தெற்கு இத்தாலிய பேச்சுவழக்கு பதிவேட்டில், வினைச்சொல்லில் இருந்து ஜெட்டாரே, "எறிதல்," என்பது பார்வையின் ப்ரொஜெக்டிவ் காஸ்டிங் என்பதைக் குறிப்பிடுகிறது) என்பது மிகவும் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட மேற்கு மத்தியதரைக் கடல் தீய-கண் மரபுகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் நவீன இத்தாலிய-அமெரிக்க புலம்பெயர்ந்தோரில் நேரடியாக-நங்கூரமிடப்பட்டுள்ளது, இது உருவப்படத்தை வட அமெரிக்க புழக்கத்தில் கொண்டு சென்றது. சமகால இத்தாலிய மற்றும் இத்தாலிய-அமெரிக்க சூழலுக்கான முதன்மை அறிவார்ந்த குறிப்பு Sabina மாக்லியோக்கோ'ன் சூனிய கலாச்சாரம்: அமெரிக்காவில் நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் நியோ-பேகனிசம் (யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் பென்சில்வேனியா பிரஸ், 2004), இதில் இத்தாலிய-அமெரிக்கன் பற்றிய விரிவான விவாதம் உள்ளது. மலோச்சியோ வட அமெரிக்காவில் உள்ள நாட்டுப்புற-மாயாஜால நடைமுறையின் பரந்த சிகிச்சையில் பாரம்பரியம்; சார்டினியா மற்றும் தெற்கு இத்தாலியில் இத்தாலிய நாட்டுப்புற கத்தோலிக்க மதம் பற்றிய அவரது முந்தைய பணி கூடுதல் இனவியல் ஆழத்தை வழங்குகிறது.

இத்தாலியன் மலோச்சியோ பாரம்பரியம் வடக்கு மற்றும் தெற்கு இத்தாலிய பிராந்திய சூழல்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக தீவிர இனவியல் ஆவணங்களுடன் தெற்கு இத்தாலி (சிசிலி, கலாப்ரியா, காம்பானியா, புக்லியா, பசிலிகாட்டா) மற்றும் சர்டினியா. பொறிமுறையானது நிலையான பான்-மத்தியதரைக்கடல் அமைப்பாகும்: பார்வை திட்டங்களில் ஏற்படும் பொறாமை தீங்கு விளைவிக்கும், பெரும்பாலும் தலைவலி, குமட்டல், சோர்வு, வணிக தலைகீழ், குழந்தை நோய் அல்லது கால்நடை இழப்பு என வெளிப்படுகிறது. சில தெற்கு இத்தாலிய மரபுகளில் கண்டறியும் நடைமுறையானது ஆலிவ் எண்ணெயை ஒரு கிண்ணத்தில் தண்ணீரில் இறக்கி, சிதறல் முறையைக் கவனிப்பதை உள்ளடக்கியது; குறிப்பிட்ட சிதறல் வடிவங்கள் a இன் இருப்பு மற்றும் மூலத்தைக் குறிக்கின்றன மலோச்சியோ வார்ப்பு மற்றும் தொடர்புடைய எதிர் நடைமுறைகளை பரிந்துரைத்தல்.

க்கு எதிராக முதன்மையான இத்தாலிய அபோட்ரோபிக் வசீகரம் மலோச்சியோ ஆகும் கார்னிகெல்லோ (அல்லது கார்னோ, "சிறிய கொம்பு"), தி மனோ கார்னுடோ (சைகை "கொம்பு கை"), மற்றும் மனோ ஃபிகா ("அத்தி கை" சைகை). ஒவ்வொன்றும் பரந்த பான்-மெடிட்டரேனியன் அபோட்ரோபிக்-டிஃப்லெக்ஷன் தர்க்கத்திற்குள் செயல்படுகிறது.

அந்த கார்னிகெல்லோ சிவப்பு பவளம், தங்கம், வெள்ளி அல்லது நவீன உற்பத்தியில் கண்ணாடி அல்லது பிளாஸ்டிக்கால் செய்யப்பட்ட ஒரு சிறிய முறுக்கப்பட்ட கொம்பு வடிவ பதக்கம். சிவப்பு பவளம் (மத்திய தரைக்கடல் கோரலியம் ரப்ரம்), தங்கம், வெள்ளி அல்லது நவீன உற்பத்தியில் கண்ணாடி அல்லது பிளாஸ்டிக்கால் செய்யப்பட்ட ஒரு சிறிய முறுக்கப்பட்ட கொம்பு வடிவ பதக்கம். இந்த வடிவம் ஒரு பாவனையான விலங்கு கொம்பிலிருந்து (காளை, செம்மறியாடு அல்லது ஆப்பிரிக்க எலாண்ட் கொம்பு என பலவாறு அடையாளம் காணப்படுகிறது) பெறப்பட்டது, மேலும் இந்த வடிவம் இத்தாலியன் மந்திர-நகைகள் உற்பத்தியில் குறைந்தது இடைக்கால காலம் முதல் இன்று வரை ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கார்னிசெல்லோ முக்கியமாக தனிப்பட்ட பதக்கமாக அல்லது சாவிக் கொத்துகள், கார் கண்ணாடிகள் மற்றும் வீட்டு அலங்காரங்களில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பவள வடிவம் நியமன வடிவம் மற்றும் இனவியல் பதிவுகளில் மிகவும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது; நிறம் சிவப்பு இத்தாலியன் மந்திர சொற்களஞ்சியத்தில் முக்கியமானது (சிவப்பு பவளம் மற்றும் சிவப்பு ரிப்பன்கள் கார்னிசெல்லோவை விட அதிகமாக பாதுகாப்பு பொருட்களாக தோன்றுகின்றன).

அந்த மனோ கார்னுடோ (நேரடியாக "கொம்பு கை") என்பது ஒரு சைகை வடிவம், இதில் ஆள்காட்டி விரல் மற்றும் இளஞ்சிவப்பு விரல்கள் நீட்டப்பட்டு, நடு மற்றும் மோதிர விரல்கள் மடித்து கட்டைவிரலால் பிடிக்கப்படுகின்றன; இதன் விளைவாக வரும் நிழல் கொம்புகளைப் போல் இருக்கும். உடனடி அருகில் மலோச்சியோ செயல்படுவதாக சந்தேகிக்கப்படும்போது இந்த சைகை பயன்படுத்தப்படுகிறது (வழக்கமாக மறைவாக, உடலின் பக்கவாட்டில் அல்லது கீழ்நோக்கி சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது). இந்த சைகை நவீன இத்தாலியன் மற்றும் இத்தாலியன்-அமெரிக்க பயன்பாட்டில் அதன் பின்னர் உலகளாவிய ராக்-இசை துணை கலாச்சாரத்தில் "டெவில் ஹார்ன்ஸ்" அல்லது "ஹெவி மெட்டல் சல்யூட்" ஆக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதால் சிக்கலானது, இது 1970களில் பிளாக் சப்பாத் மற்றும் ரெயின்போவின் ரோனி ஜேம்ஸ் டியோவால் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது, இது அவரது இத்தாலிய பாட்டியின் மலோச்சியோ-தடுக்கும் சைகையை அடிப்படையாகக் கொண்டது; குறுக்கு-கலாச்சார கலப்பு அசல் மந்திர முக்கியத்துவத்தின் பரவலான தவறான வாசிப்புக்கு வழிவகுத்துள்ளது.

அந்த மனோ ஃபிகா ("ஃபிக் கை") என்பது இரண்டாவது சைகை வடிவம், இதில் கட்டைவிரல் ஆள்காட்டி மற்றும் நடு விரல்களுக்கு இடையில் ஒரு மூடிய கைப்பிடியில் வைக்கப்படுகிறது; இந்த சைகை பெண் பிறப்புறுப்புகளின் ஒரு பாவனையான பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் ரோமன் பாசினம் (தீய பார்வையைத் தடுக்க அல்லது திசைதிருப்பப் பயன்படுத்தப்படும் அநாகரீகமான படம்) இயக்கும் அதே பான்-மத்திய தரைக்கடல் மந்திர-தடுப்பு தர்க்கத்திற்குள் செயல்படுகிறது. மனோ ஃபிகா இத்தாலியன், ஐபீரியன் மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்க கத்தோலிக்க நாட்டுப்புற நடைமுறைகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது; போர்த்துகீசியம் மற்றும் பிரேசிலியன் சைகைகளின் மாறுபாடுகள் இனவியல் பதிவுகளில் குறிப்பாக நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. பவள ஃபிகா பதக்கங்கள் கார்னிசெல்லோவை எடுத்துச் செல்லும் அதே டயஸ்போரிக் விநியோகத்தில் பொதுவானவை.

இத்தாலியன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் முறையான நிலைப்பாடு மலோச்சியோ சிக்கல் வரலாற்று ரீதியாக இருதரப்பு நிலைப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. கடுமையான இறையியல் கல்வி, நம்பிக்கையை தெய்வீகத்தின் மீதான ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்க போதனைகளுக்கு பொருந்தாத மூடநம்பிக்கையாகக் கருதுகிறது; நாட்டுப்புற-கத்தோலிக்க நடைமுறை பிரார்த்தனையுடன், மதப் பதக்கங்களை கார்னிசெல்லியுடன் அணிவது மற்றும் புனிதர்களை அழைப்பது (குறிப்பாக புனித லூசியா, பார்வை மற்றும் கண் தொடர்பான நோய்களின் பாதுகாவலர், மற்றும் பதுவாவின் புனித ஆண்டனி, பொதுவான பாதுகாப்பிற்காக அழைக்கப்படுபவர்) ஆகியவற்றுடன் இந்த சிக்கலை விரிவாக ஒருங்கிணைக்கிறது. தெற்கு இத்தாலியில் உள்ள முதன்மை கத்தோலிக்க மதகுருமார்கள் வரலாற்று ரீதியாக நாட்டுப்புற-கத்தோலிக்க மலோச்சியோ நடைமுறையை அடக்குவதற்குப் பதிலாக சகித்துக்கொண்டனர் அல்லது தேர்ந்தெடுத்து ஈடுபட்டனர். கார்லோ லெவி's நினைவுக் குறிப்பு கிறிஸ்து எபோலியில் நின்றார் ((கிறிஸ்து எபோலியில் நின்றார்ஈனாudi, 1945), 1935 முதல் 1936 வரை லுகானியாவுக்கு (நவீன பாசிலிகாட்டா) அவரது அரசியல் நாடுகடத்தலை ஆவணப்படுத்துகிறது, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தெற்கு இத்தாலிய நாட்டுப்புற-கத்தோலிக்க நடைமுறைகளின் முக்கிய இலக்கிய ஆவணமாகும், இதில் விரிவான மலோச்சியோதொடர்பான பொருள் அடங்கும்.

இத்தாலியன்-அமெரிக்க புலம்பெயர்ந்தோர் மலோச்சியோ பாரம்பரியத்தை வட அமெரிக்க புழக்கத்திற்கு கொண்டு வந்துள்ளனர், இது தெற்கு இத்தாலியிலிருந்து பெரும் இடம்பெயர்வுகளின் மூலம் (1880 முதல் 1924 வரை, 1960கள் வரை தொடர்ச்சியான இடம்பெயர்வு) 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டிலும் பரவியுள்ளது. கார்னிசெல்லி மற்றும் மனோ கார்னுடோ மற்றும் மனோ ஃபிகா பதக்கங்கள் இத்தாலியன்-அமெரிக்க கத்தோலிக்க சமூகங்களில் பரவலாக அணியப்படுகின்றன, மேலும் இந்த உருவப்படம் சமகால பச்சை குத்தும் நடைமுறையில், குறிப்பாக கிழக்கு கடற்கரை இத்தாலியன்-அமெரிக்க நகர்ப்புற பச்சை குத்தும் பாரம்பரியத்தில் நுழைந்துள்ளது. மலோச்சியோ சிக்கல், புனித இதயம், மடோனா, குறிப்பிட்ட பிராந்திய அல்லது குடும்ப பக்தியின் பாதுகாவலர் புனிதர்கள் மற்றும் புனித லூசி (சாண்டா லூசியா) கண் உருவப்படங்கள் உள்ளிட்ட பரந்த இத்தாலியன்-அமெரிக்க கத்தோலிக்க நாட்டுப்புற-மத சொற்களஞ்சியத்தில் அமைந்துள்ளது.

சமகால பச்சை குத்தும் வேலைக்கு, இத்தாலியன் மலோச்சியோ பாரம்பரியம் துருக்கி-கிரேக்க-ஹெலனிக் நஸார் பாரம்பரியத்திலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட மேற்கு-மத்திய தரைக்கடல் நங்கூரத்தை வழங்குகிறது. கார்னிசெல்லோ மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட இத்தாலியன் மந்திர உறுப்பு ஆகும், இது பெரும்பாலும் தனித்த சிவப்பு-பவளம் அல்லது தங்க பதக்க கலவையாக அல்லது ஹம்சாகண் அல்லது கத்தோலிக்க மத உருவப்படங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மனோ கார்னுடோ மற்றும் மனோ ஃபிகா சைகைகள் பச்சை குத்தும் வேலையில் குறைவாகவே காணப்படுகின்றன, ஆனால் இத்தாலியன்-அமெரிக்க நகர்ப்புற பச்சை குத்தும் மரபுகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இந்த வாசிப்பு இத்தாலியன் நாட்டுப்புற-கத்தோலிக்க சொற்களஞ்சியத்தில் உண்மையாக மந்திரமானது மற்றும் இத்தாலியன்-அமெரிக்க அடையாளம் மற்றும் பரந்த பான்-மத்திய தரைக்கடல் பாதுகாப்பு பாரம்பரியத்திற்கு இடையில் வசதியாக கடந்து செல்கிறது.

நம்பிக்கை நிலை: . எகிப்திய. இத்தாலியன் மலோச்சியோ பாரம்பரியம் மற்றும் அதன் முக்கிய உருவப்பட கூறுகள் (கார்னிசெல்லோ, மனோ கார்னுடோ, மனோ ஃபிகா) இனவியல் மற்றும் வரலாற்று இலக்கியங்களில் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

---

கிரேக்க வாஸ்கானியா (βασκανία)

நவீன கிரேக்க பாரம்பரியம் வாஸ்கானியா (βασκανία"தீய கண்"; கிளாசிக்கல் கிரேக்க பாஸ்கானோஸ்) இலிருந்து அதே மூலத்திலிருந்து) என்பது மேலே விவாதிக்கப்பட்ட கிளாசிக்கல் ஆப்தால்மோஸ் பாஸ்கானோஸ் பாரம்பரியத்தின் சமகால ஹெலனிக் தொடர்ச்சியாகும். சமகால கிரேக்க சூழலுக்கான முக்கிய அறிஞர் குறிப்பு சார்லஸ் ஸ்டீவர்ட்'ன் பேய்களும் பிசாசும்: நவீன கிரேக்க கலாச்சாரத்தில் தார்மீக கற்பனை (பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1991), சமகால கிரேக்க நாட்டுப்புற-மத பாரம்பரியத்தின் இனவியல் ஆய்வு, இதில் விரிவான சிகிச்சை வாஸ்கானியா நவீன கிரேக்க கிராமம் மற்றும் நகர்ப்புற சூழல்களில் தொடர்புடைய அபோட்ரோபைக் நடைமுறைகள்.

நவீன கிரேக்க பாரம்பரியத்தில் உள்ள பொறிமுறையானது நிலையான பான்-மத்திய தரைக்கடல் அமைப்பாகும்: பொறாமை பார்வையில் கொண்டு செல்லப்படுகிறது (கிரேக்கம் fthonos, "பொறாமை") திட்டங்கள் அதன் பொருளுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும், இது தலைவலி, குமட்டல், சோர்வு மற்றும் பொதுவான உடல்நலக்குறைவு போன்ற பண்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது. நோயறிதல் நடைமுறையில் அடங்கும் க்ஷேமதியாஸ்மா (ξεμάτιασμα, "அன்-ஐயிங்"), ஒரு வாய்மொழி பாதுகாப்பு சடங்கு, இதில் ஒரு உறவினர் அல்லது சமூகத்தின் பெரியவர் குறிப்பிட்ட பிரார்த்தனை சூத்திரங்களைச் சொல்கிறார், சில சமயங்களில் ஆலிவ் எண்ணெயை ஒரு கிண்ணத்தில் தண்ணீரில் விடுவது (தென் இத்தாலிய மொழியில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட அதே கண்டறியும் நடைமுறை. மலோச்சியோ பாரம்பரியம்). எண்ணெயின் சிதறல் முறை வார்ப்பின் இருப்பு மற்றும் தீவிரத்தை குறிக்கிறது; குறிப்பிட்ட சிதறல் வடிவங்கள் பொருத்தமான எதிர்-நடைமுறையை பரிந்துரைக்கின்றன.

கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் முறையான வழிபாட்டு பாரம்பரியம் ஒரு குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கத்தை உள்ளடக்கியது தீய கண்ணுக்கு எதிரான பிரார்த்தனை (கிரேக்கம் Evchí katá baskanias, Εὐχὴ κατὰ βασκανίας) காரணம் புனித பசில் தி கிரேட் (c. 330 முதல் 379 CE வரை) மற்றும் இதில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது மைக்ரான் யூகாலஜியன் ("பிரார்த்தனைகளின் சிறிய புத்தகம்" கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருக்களால் சடங்கு மற்றும் ஆயர் நிகழ்வுகளுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது). பிரார்த்தனை "ஒவ்வொரு கொடூரமான செயல்பாட்டிலிருந்தும், பேய், மந்திரம், சூனியம் மற்றும் பொறாமை கொண்ட கண்களிலிருந்து" கடவுளின் பாதுகாப்பைக் கேட்கிறது. முறையான கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் புனித மரபுக்குள் தீய கண் நிகழ்வின் வழிபாட்டு அங்கீகாரம், பரந்த பான்-மத்திய தரைக்கடல் நாட்டுப்புற-நம்பிக்கை வளாகத்தை ஒரு முக்கிய கிறிஸ்தவ வழிபாட்டு நடைமுறையில் நேரடியாக நிறுவன ஒருங்கிணைப்புகளில் ஒன்றாகும். இந்த பிரார்த்தனை ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்களால் பாதிக்கப்பட்டதாக சந்தேகிக்கும் பாரிஷனர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில் வாசிக்கப்படுகிறது. வாஸ்கானியா.

எதிராக கிரேக்கம் apotropic அழகை வாஸ்கானியா அடங்கும் நீல கண்ணாடி கண் மணிகள் (கிரேக்கம் மதி, μάτι, "கண்"; குறிப்பாக நீல தீய கண் தாயத்து), தி ஸ்டாவ்ரோஸ் (கிறிஸ்தவ சிலுவை, பெரும்பாலும் சிறிய தங்கம் அல்லது வெள்ளி பதக்கத்துடன் அணியப்படுகிறது மதி), குறிப்பிட்ட பாதுகாப்பு சொற்றொடர்கள் உட்பட "ftou-ftou-ftou" (மூன்று குறுகிய துப்புதல் ஒலிகளை உள்ளடக்கிய ஒரு வாய்மொழி அபோட்ரோபைக், பெரும்பாலும் வாய்மொழி சொற்றொடருடன் சேர்ந்து "நா மின் சே மதியாசோ" ("நான் உன்னைப் பார்க்காமல் இருக்கலாம்") ஒரு குழந்தை அல்லது பிற பாதிக்கப்படக்கூடிய நபரைப் பாராட்டும்போது), மற்றும் பூண்டு (கிரேக்கம் ஸ்கோர்டோ, பாதுகாப்பு மூலிகையாக வீடுகளில் தொங்கவிடப்படுகிறது). நீல கிரேக்கம் மதி சின்னமாக துருக்கியருக்கு மிக அருகில் உள்ளது நஜார் பொன்குசு (இரண்டு மரபுகளும் அனடோலியன்-ஏஜியன் கலாச்சார மண்டலம் முழுவதும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை), முதன்மையான சித்திர வேறுபாடுகள் மத்திய மாணவர் ஒழுங்கமைப்பில் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய வேறுபாடுகள் மற்றும் செறிவு வளையங்களின் ஒப்பீட்டு விகிதங்கள்.

கிரேக்க பாரம்பரியம் கிரேக்க மரபுவழி கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் வரலாற்று கிரேக்க மொழி பேசும் யூதர்கள் (ரோமானியட்) மற்றும் கிரேக்க முஸ்லீம் மக்கள் ஆகிய இரண்டிலும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, பரந்த நடைமுறையானது கிரேக்க மொழி பேசும் கலாச்சார மண்டலத்திற்குள் முறையான மத எல்லைகளை கடக்கிறது. சமகால புலம்பெயர்ந்தோர் (குறிப்பாக அமெரிக்காவில் கணிசமான கிரேக்க-அமெரிக்க மக்கள், கிரேக்க-ஆஸ்திரேலிய மக்கள்தொகை மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பா முழுவதும் உள்ள கிரேக்க சமூகங்கள்) பாரம்பரியத்தை சர்வதேச புழக்கத்தில் கொண்டு செல்கின்றனர்; கிரேக்க-அமெரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ அணிந்தவர்கள் மதி பதக்க அல்லது மதி டாட்டூ என்பது புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட குடும்ப பாரம்பரியத்தை தொடர்கிறது.

சமகால பச்சை குத்தலுக்கு கிரேக்கம் வாஸ்கானியா பாரம்பரியம் ஒரு ஹெலனிக்-பாரம்பரிய நங்கூரத்தை வழங்குகிறது, இது சின்னமாக துருக்கியத்திற்கு மிக அருகில் உள்ளது நஜார் பொன்குசு ஆனால் மத மற்றும் இன பதிவேட்டில் கலாச்சார ரீதியாக வேறுபட்டது. நீலக் கண்ணாடி மதி சமகால கிரேக்க மற்றும் கிரேக்க-அமெரிக்க பச்சை குத்துதல் நடைமுறையில் ஐகானோகிராபி விரிவாக தோன்றுகிறது மற்றும் பெரும்பாலும் மரபுவழி குறுக்கு, கிரேக்க-விசை (மெண்டர்) எல்லைகள், இரட்டை தலை பைசண்டைன் கழுகு அல்லது பிற ஹெலனிக் ஐகானோகிராஃபிக் கூறுகளுடன் இணைக்கப்படுகிறது.

நம்பிக்கை நிலை: . எகிப்திய. நவீன கிரேக்கம் வாஸ்கானியா பாரம்பரியம் மற்றும் கிளாசிக்கலுடனான அதன் தொடர்பு பாஸ்கானோஸ் நங்கூரம் இனவியல் மற்றும் மரபு வழிபாட்டு இலக்கியங்கள் முழுவதும் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

---

தெற்காசிய பூரி நாசர் மற்றும் திருஷ்டி தோஷம்

தெற்காசிய தீய-கண் பாரம்பரியம் இந்து, சீக்கியர், முஸ்லீம், ஜெயின் மற்றும் கிறிஸ்தவ தெற்காசிய சமூகங்கள் மற்றும் இந்திய துணைக்கண்டம், இலங்கை, நேபாளம், பங்களாதேஷ் மற்றும் பாக்கிஸ்தான் ஆகியவற்றின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பிராந்திய மற்றும் மொழி சூழல்களிலும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. முதன்மையான ஆங்கில மொழி அறிவார்ந்த குறிப்பு டேவிட் எஃப். போகாக்மலோனி, எடி தீய கண் (கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1976; பின்னர் டண்டஸில் தொகுக்கப்பட்டது, தீய கண்: ஒரு வழக்கு ஆய்வு, 1981), 1950களில் மத்திய குஜராத்தில் போகாக்கின் இனவியல் களப்பணியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. முதன்மையான சமஸ்கிருதம் மற்றும் வடமொழி இந்திய மொழிச் சொற்கள் அடங்கும் புரி நாசர் (இந்தி/உருது, "கெட்ட கண்"; சில நேரங்களில் நாசர் லக்னம், "கண் அடிக்க வேண்டும்"), திருஷ்டி தோஷம் (சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, "பார்வையின் பாதிப்பு"; தென்னிந்திய தமிழ், தெலுங்கு, மலையாளம் மற்றும் கன்னட சூழல்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது), நஜர் (பெங்காலி மாறுபாடு), மற்றும் பரந்த துணைக்கண்டம் முழுவதும் கணிசமான பிராந்திய சொற்களஞ்சியம்.

இந்த பொறிமுறையானது நிலையான மத்திய தரைக்கடல் அமைப்பு ஆனால் தனித்துவமான தெற்காசிய விரிவாக்கங்களுடன் உள்ளது. பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகள் அசாதாரணமாக பரந்த சரக்குகளைக் கொண்டுள்ளன: காலா தீக்கா (ஹிந்தி, "கருப்பு புள்ளி"; ஒரு சிறிய புள்ளி கோல் (காஜல்) அல்லது கரி ஒரு குழந்தையின் நெற்றியில் அல்லது காதுக்குப் பின்னால் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது பொறாமை கலந்த பாராட்டுகளை திசைதிருப்ப ஒரு சிறிய புலப்படும் கறையை அறிமுகப்படுத்துகிறது), நஜர் பட்டு (ஹிந்தி, வீடுகள், வாகனங்கள் மற்றும் வணிகங்களில் அடிக்கடி தொங்கவிடப்படும் ஒரு சிறிய பாதுகாப்பு தாயத்து, பெரும்பாலும் மிளகாய் மற்றும் எலுமிச்சைப் பழங்களை நிம்பு மிர்ச்சி வட இந்திய வணிக சூழல்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட கலவை), தகா (மணிக்கட்டு அல்லது கணுக்கால் சுற்றி அணியப்படும் கருப்பு அல்லது சிவப்பு நூல், குறிப்பாக குழந்தைகள் மற்றும் சிறு குழந்தைகளுக்கு), தேங்காய்களை உடைத்தல் கோவில் அமைப்புகளில் தீய சக்திகளை உறிஞ்சுவதற்கு அல்லது திசை திருப்புவதற்கு, கற்பூர சுடர் (கப்பூர்) மாலை சடங்குகளில் (ஆர்த்தி) ஒரு பாதுகாப்பு நடைமுறையாக, மற்றும் பரந்த பயன்பாடு மஞ்சள் மற்றும் கும்குமம் பாதுகாப்பு அடையாளங்களில்.

இந்து பாரம்பரியம் குறிப்பாக தீய கண் சிக்கலை பரந்த கருத்துடன் இணைக்கிறது திருஷ்டி (दृष्टि, "பார்வை, பார்வை, பார்வை"), இது கிளாசிக்கல் இந்து தத்துவம் மற்றும் யோகாவில் சாதாரண (புலனுணர்வு பார்வை) மற்றும் உயர்ந்த (ஆன்மீக பார்வை) பதிவுகளைக் கொண்டுள்ளது. திருஷ்டி தோஷம் (பார்வையின் பாதிப்பு) என்பது திருஷ்டியின் எதிர்மறை அல்லது தீங்கிழைக்கும் வெளிப்பாடு திருஷ்டிஆகும், இதில் பார்வையின் திட்டமிடப்பட்ட சக்தி நன்மைக்கு பதிலாக தீங்கு விளைவிக்கிறது. பாதுகாப்பு எதிர் நடைமுறையானது பெரும்பாலும் தெய்வங்களின் மூலோபாய காட்சிப்படுத்தலை உள்ளடக்கியது (குறிப்பாக ஹனுமான்குரங்கு கடவுள், அவருடைய படம் வட இந்திய வணிக மற்றும் வீட்டு சூழல்களில் ஒரு பாதுகாப்பு உருவமாக பரவலாக பயன்படுத்தப்படுகிறது), குறிப்பிட்ட பாதுகாப்பு மந்திரங்களின் பயன்பாடு ( ஹனுமான் சாலிசா மிகவும் அடிக்கடி ஓதப்படும் வட இந்திய பாதுகாப்பு உரை), மற்றும் பரந்த நடைமுறை பூஜை (பக்தி வழிபாடு) வீட்டு மற்றும் கோவில் சன்னதிகளில்.

தெற்காசிய முஸ்லீம் பாரம்பரியம் பரந்த இஸ்லாமிய அய்ன் அல்-ஹசூத் சிக்கலானது (மேலே விவாதிக்கப்பட்டது) கணிசமான உள்ளூர் இந்து-முஸ்லிம் ஒத்திசைவு நடைமுறைகளுடன், குறிப்பாக தெற்காசிய சூஃபி மரபுகளில் முகலாய மற்றும் பிந்தைய முகலாய காலங்களில் உருவானது. பயன்பாடு தஅவிஸ் (அரபு, " தாயத்து "; சில சமயங்களில் எழுதப்படுகிறது தாவீழ் தெற்காசிய ஒலிபெயர்ப்பில்), குர்ஆன் வசனங்கள் அல்லது பிற பாதுகாப்பு உரை கொண்ட சிறிய பாதுகாப்பு பதக்கங்கள், தெற்காசிய முஸ்லிம் சமூகங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் பரந்த துணைக்கண்ட நாட்டுப்புற-தாயத்து மரபில் இந்து மற்றும் சீக்கிய நடைமுறைகளில் கணிசமாக கடந்து செல்கிறது.

தெற்காசிய சீக்கிய மரபு தீய கண் நம்பிக்கையை மூடநம்பிக்கையாக நிராகரிக்கிறது, இது சீக்கிய குருக்களின் போதனைகளுக்கு பொருந்தாது (முதன்மையான வேத நங்கூரம் குரு கிரந்த் சாகிப், தாயத்துக்கள் மற்றும் மூடநம்பிக்கை நடைமுறைகளை நம்புவதை விமர்சிக்கும் பல பத்திகளுடன்), ஆனால் நாட்டுப்புற நடைமுறை பஞ்சாப் மற்றும் பரந்த சீக்கிய புலம்பெயர்ந்தோர் சமூகங்களில் தொடர்கிறது, பெரும்பாலும் இந்து மற்றும் முஸ்லிம் நாட்டுப்புற நடைமுறைகளுடன் ஒத்திசைவான கலவையில்.

தற்கால பச்சை குத்தும் நடைமுறைக்குள் நுழைந்த தெற்காசிய சின்னங்கள் கருப்பு காலா டீகா புள்ளி (இது சில சமயங்களில் கன்னத்தில் அல்லது காதுக்குப் பின்னால் ஒரு சிறிய புள்ளி பச்சை குத்தலாகத் தோன்றுகிறது, இது பாரம்பரிய குழந்தை பாதுகாப்பு நடைமுறையிலிருந்து ஈர்க்கப்படுகிறது), நஜர் பட்டு கலவை (பச்சை குத்தும் வேலையில் அரிதானது ஆனால் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது), மற்றும் துருக்கியிலிருந்து ஈர்க்கப்பட்ட தீய கண் சின்னங்களின் பரந்த பயன்பாடு நஜார் பொன்குசு மரபு. கணிசமான தெற்காசிய இந்து மற்றும் முஸ்லிம் புலம்பெயர்ந்தோர் இந்த நடைமுறைகளை பரந்த உலகளாவிய சுழற்சிக்கு கொண்டு வந்துள்ளனர், குறிப்பாக இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தெற்காசிய புலம்பெயர்வு ஐக்கிய இராச்சியம், வட அமெரிக்கா மற்றும் வளைகுடா நாடுகளுக்கு.

தற்கால பச்சை குத்தும் வேலைக்கு தெற்காசிய தீய கண் மரபு ஒரு ஆழமான, பல மத மூல நங்கூரத்தை வழங்குகிறது, இது துருக்கிய-கிரேக்க-மத்திய தரைக்கடல் நீல-கண்ணாடி மரபை விட சின்னரீதியாக குறைவாக தரப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. தெற்காசிய-அடையாளம் கொண்ட அணிபவர்கள் குறிப்பிட்ட பிராந்திய மற்றும் மத மரபுகளைப் பயன்படுத்தலாம்; சின்னங்கள் கணிசமான தெற்காசிய புலம்பெயர்ந்தோர் முழுவதும் திறந்திருக்கும் மற்றும் இந்து, முஸ்லிம், சீக்கிய, சமண மற்றும் கிறிஸ்தவ தெற்காசிய அணிபவர்களிடையே வசதியாக கடந்து செல்கிறது.

நம்பிக்கை நிலை: . எகிப்திய. தெற்காசிய புரி நாசர் மற்றும் திருஷ்டி தோஷம் மரபுகள் தெற்காசிய இனவியல் இலக்கியங்களில் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

---

மெக்சிகன் மால் டி ஓஜோ மற்றும் ஹியூவோ சுத்திகரிப்பு பாரம்பரியம்

மெக்சிகன் (மற்றும் பரந்த லத்தீன் அமெரிக்க) மரபு மால் டி ஓஜோ ("தீய கண்") மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய ஹியூவோ ("முட்டை") துப்புரவு மரபு என்பது பரந்த தீய கண் வளாகத்தின் முதன்மையான மேற்கு அரைக்கோள பரிமாற்றம் ஆகும், இது ஸ்பானிஷ் வெற்றி மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து காலனித்துவ சந்திப்பு மூலம் அட்லாண்டிக் முழுவதும் கொண்டு செல்லப்பட்டது மற்றும் ஒரு தனித்துவமான மெக்சிகன் மற்றும் மெசோஅமெரிக்க நாட்டுப்புற-ஒத்திசைவு வடிவமாக உருவாக்கப்பட்டது. முதன்மை ஆங்கில மொழி அறிஞர் குறிப்பு ராபர்ட் டி. ட்ராட்டர் II மற்றும் ஜுவான் அன்டோனியோ சவிரா'ன் குரான்டெரிஸ்மோ: மெக்சிகன் அமெரிக்க நாட்டுப்புற குணப்படுத்துதல் (ஜார்ஜியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1981; இரண்டாம் பதிப்பு 1997), மெக்சிகன்-அமெரிக்க நாட்டுப்புற-குணப்படுத்தும் மரபு பற்றிய நிலையான குறிப்பு, இதில் விரிவான சிகிச்சை அடங்கும் மால் டி ஓஜோ நோய் கண்டறிதல் மற்றும் சிகிச்சை. ட்ராட்டரின் முந்தைய படைப்பு மருத்துவ மானுடவியல் மற்றும் 1980கள் மற்றும் 1990களில் அவரது தொடர்ச்சியான இனவியல் வெளியீடுகள் ஆவணங்களை நீட்டிக்கின்றன.

மெக்சிகன் மால் டி ஓஜோ பாரம்பரியம் என்பது ஸ்பானிஷ் கத்தோலிக்க காலனித்துவ பரிமாற்றம் மூலம் கொண்டு செல்லப்பட்ட நிலையான பான்-மத்திய தரைக்கடல் அமைப்பு மற்றும் முன்-கொலம்பிய மெசோஅமெரிக்க நாட்டுப்புற-குணப்படுத்தும் நடைமுறையுடன் (the குரான்டெரோ/குரான்டெரா பாரம்பரியம் ஐபீரியன் மற்றும் பழங்குடி மெசோஅமெரிக்க ஆதாரங்கள் இரண்டிலிருந்தும் இறங்குகிறது). பொறாமை அல்லது வலுவான பாராட்டு கூட பார்வையில் சுமந்து அதன் இலக்கு மீது தீங்கு விளைவிக்கும் நிலையான ப்ரொஜெக்டிவ் பார்வைதான் பொறிமுறையாகும், குறிப்பாக குழந்தைகள் மற்றும் இளம் குழந்தைகள், அவர்கள் குறிப்பாக பாதிக்கப்படக்கூடியவர்கள் என்று கருதப்படுகிறார்கள்.

மெக்சிகன் குராண்டெரோ பாரம்பரியத்தில் நோயறிதல் நடைமுறை லிம்பியா கான் ஹியூவோ ("முட்டை சுத்திகரிப்பு"): பாதிக்கப்பட்ட நபரின் உடல் மீது ஒரு புதிய கோழி முட்டை கடந்து செல்கிறது, குறிப்பிட்ட பிரார்த்தனைகளுடன் (பெரும்பாலும் அப்போஸ்தலர்களின் நம்பிக்கை, பரலோக பிதாவே, மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட பாதுகாப்பு பிரார்த்தனை விர்ஜென் டி குவாடலூப் அல்லது புனித மிக்கேல் தூதர்); முட்டை பின்னர் ஒரு கிண்ணத்தில் தண்ணீரில் உடைக்கப்பட்டு கண்டறியும் அறிகுறிகளுக்காக கவனிக்கப்படுகிறது. முட்டையின் வெள்ளைக்கருவில் உள்ள குறிப்பிட்ட வடிவங்கள் (இழைகள், குமிழ்கள், மேகமூட்டமான திட்டுகள், குறிப்பிட்ட வடிவங்கள்) ஒரு மால் டி ஓஜோ வீசுதலின் இருப்பு மற்றும் மூலத்தைக் குறிக்கின்றன. தீய சக்தியை உறிஞ்சிய முட்டை பின்னர் அப்புறப்படுத்தப்படுகிறது (வழக்கமாக புதைக்கப்படுகிறது அல்லது கொட்டப்படுகிறது); நோயாளி சுத்திகரிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறார்.

தீங்கு விளைவிக்கும் பார்வையில் இருந்து பாதுகாக்கும் முறைகள் மால் டி ஓஜோ மெக்சிகன் பாரம்பரியத்தில் அடங்கும் அசாபாச்சே (கருப்பு நிலக்கரி-பெறப்பட்ட ரத்தினக் கல்) கைக்குழந்தைகளுக்கு அணியப்படும் வளையம், பெரும்பாலும் ஒரு சிறிய பாதுகாப்புடன் மானின் கண் விதை (ஓஜோ டி வெனாடோ, முக்குனா இனங்கள், அதன் விதை இயற்கையாகவே கண் போன்ற அடையாளத்தைக் கொண்டுள்ளது) மற்றும் ஒரு மனோ ஃபிகா தாயத்து (ஐபீரியன்-பரவிய "அத்தி கை" சைகை, இத்தாலிய மலோச்சியோ பிரிவில் விவாதிக்கப்பட்டது); சிவப்பு நூல் கைக்குழந்தைகளின் மணிக்கட்டில் அணியப்படுகிறது; குழந்தையைப் பாராட்டிய அல்லது புகழ்ந்த நபர் குழந்தையைத் தொடும் பழக்கம் (பார்வையாளர் பார்வையைத் தடுக்க உடல் தொடர்பு மூலம் தொடர்பை முடிக்க வேண்டும் என்ற கொள்கையின் அடிப்படையில், கவனக்குறைவாக ஏற்படும் தீங்கு விளைவிக்கும் பார்வையை நடுநிலையாக்க தொடுதல் கருதப்படுகிறது); கத்தோலிக்க மத பதக்கங்கள் (குறிப்பாக விர்ஜென் டி குவாடலூப், புனித இதயம், மற்றும் ஸ்கேபுலர் பதக்கங்கள்); மற்றும் தூபமும் மெழுகுவர்த்திகளும் வீட்டு வழிபாட்டு நடைமுறையில்.

அந்த அசபாச்சே மற்றும் பவளம் குழந்தை-பாதுகாப்பு வளையல் மிகவும் பரவலாக விநியோகிக்கப்படும் மெக்சிகன் பாதுகாப்பு பொருட்களில் ஒன்றாகும் மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்க (மெக்சிகன், குவாத்தமாலா, டொமினிகன், புவேர்ட்டோ ரிக்கன், கியூபன், கொலம்பியன், வெனிசுலா, மற்றும் பரந்த பான்-ஹிஸ்பானிக் கத்தோலிக்க) தீய கண் வளாகத்தின் முக்கிய உருவவியல் ஆதாரமாகும். வளையல் பொதுவாக கருப்பு அசபாச்சே மணிகள் (முக்கிய பாதுகாப்பு உறுப்பு), சிவப்பு பவள மணிகள் (இரண்டாம் நிலை பாதுகாப்பு நிறம்), மற்றும் ஒரு மைய மனோ ஃபிகா அல்லது கண் தாயத்து ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது; கருப்பு மற்றும் சிவப்பு நிற சேர்க்கை தீய கண் பாதுகாப்பிற்கான முக்கிய லத்தீன் அமெரிக்க நிற கையொப்பமாகும், இது நீல துருக்கி-கிரேக்க-மத்திய தரைக்கடல் பாரம்பரியத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது.

மெக்சிகன் மால் டி ஓஜோ பாரம்பரியம் பரந்த மெசோஅமெரிக்க பழங்குடி மரபுகளுடன் கணிசமாக குறுக்கிடுகிறது, இதில் நகுவா, மாயா, சபோடெக், மற்றும் மிக்ஸ்டெக் குணப்படுத்தும் அமைப்புகள், அவை முந்தைய-கொலம்பிய மெசோஅமெரிக்க அண்டவியல் மற்றும் சடங்கு கட்டமைப்புகளுடன் திட்டமிடப்பட்ட பார்வை கருத்தை ஒருங்கிணைக்கின்றன. தற்போதைய மெக்சிகன் குரான்டெரோ/குரான்டெரா நடைமுறை இந்த ஒத்திசைவான அடித்தளத்தை ஈர்க்கிறது மற்றும் குறிப்பாக ஜுவான் அன்டோனியோ சவிரா, எலிசியோ "சியோ" டோரஸ், அன்டோனியோ சவாலெட்டா, மற்றும் பரந்த தற்போதைய மெக்சிகன்-அமெரிக்க நாட்டுப்புற-குணப்படுத்தும் அறிஞர்களின் பணியில் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

மெக்சிகன்-அமெரிக்க புலம்பெயர்ந்தோர் மால் டி ஓஜோ பாரம்பரியத்தை வட அமெரிக்க சுழற்சிக்குள் கொண்டு வந்துள்ளனர், குறிப்பாக தென்மேற்கு, தெற்கு கலிபோர்னியா, டெக்சாஸ், பரந்த மத்திய மேற்கு மற்றும் கிழக்கு கடற்கரைக்கு இருபதாம் நூற்றாண்டு மற்றும் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டு இடம்பெயர்வு மூலம். சிகானோ மற்றும் மெக்சிகன்-அமெரிக்க பச்சை குத்தும் கலாச்சாரம் மால் டி ஓஜோ சிக்கலை சிகானோ கருப்பு மற்றும் சாம்பல் ஒற்றை-ஊசி பாரம்பரிய பச்சை குத்தும் பரந்த உருவவியல் சொற்களஞ்சியத்தில் ஒருங்கிணைத்துள்ளது, இதில் பயிற்சியாளர்கள் ஃப்ரெடி நெக்ரெட்டே (பிறப்பு 1957, கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் கருப்பு மற்றும் சாம்பல் சிகானோ பாரம்பரியத்தின் முக்கிய கண்டுபிடிப்பாளர்), சுயி குயின்டனார், மற்றும் 1970 களில் இருந்து லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ், சான் அன்டோனியோ, எல் பாசோ, மற்றும் பரந்த தென்மேற்கு பச்சை குத்தும் காட்சிகளில் பணியாற்றும் பரந்த குழுவினர், அவர்களின் பரந்த சிகானோ மத மற்றும் பாதுகாப்பு உருவங்களில் தீய கண் உருவவியலை ஆவணப்படுத்துகின்றனர்.

தற்போதைய பச்சை குத்தும் வேலைக்கு, மெக்சிகன் மால் டி ஓஜோ பாரம்பரியம் துருக்கி-கிரேக்க-மத்திய தரைக்கடல் நீல பாரம்பரியத்திலிருந்து வேறுபட்ட லத்தீன் அமெரிக்க கத்தோலிக்க ஆதாரத்தை வழங்குகிறது. கருப்பு-சிவப்பு அசபாச்சே வளையல் உருவவியல், ஓஜோ டி வெனாடோ மானின் கண் விதை மனோ ஃபிகா மற்றும் பரந்த கத்தோலிக்க மத பதக்க சொற்களஞ்சியம் சமகால சிகானோ மற்றும் பரந்த லத்தீன் அமெரிக்க பச்சை குத்தும் நடைமுறைகளில் விரிவாகத் தோன்றுகின்றன. மெக்சிகன் நாட்டுப்புற-கத்தோலிக்க சொற்களஞ்சியத்தில் இது உண்மையாகவே தீய சக்திகளை விரட்டும் ஒன்றாக உள்ளது மற்றும் மெக்சிகன்-அமெரிக்க அடையாளம் மற்றும் பரந்த பான்-மத்திய தரைக்கடல் பாதுகாப்பு பாரம்பரியத்திற்கு இடையில் வசதியாக கடந்து செல்கிறது.

நம்பிக்கை நிலை: . எகிப்திய. மெக்சிகன் மால் டி ஓஜோ பாரம்பரியம் மற்றும் அதன் முக்கிய சின்னங்கள் (அசபாச்சே, ஓஜோ டி வெனாடோ, மானோ ஃபிகா, சிவப்பு பவளம்) மெக்சிகன்-அமெரிக்க நாட்டுப்புற-குணப்படுத்தும் இனவியல் இலக்கியங்களில் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

---

நவீன ஆரோக்கியம் மற்றும் Instagram ஒதுக்கீடு (2014-லிருந்து ஏற்றம்)

துருக்கியின் நஜார் பொன்குசு சின்னங்கள், குறிப்பாக 2014 முதல் இன்ஸ்டாகிராம் கால சுழற்சி மூலம், பச்சை குத்தும் நடைமுறையில் தீய கண் சின்னத்துடன் இணைக்கப்பட்ட முக்கிய சமகால உரிமை கோரல் கவலையாகும். இந்தக் கவலையின் கட்டமைப்பு பரந்த அறிஞர் கட்டமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது எட்வர்ட் செயிட்'ன் ஓரியண்டலிசம் (Pantheon Books, 1978) மற்றும் மேற்கத்திய நுகர்வோர்-கலாச்சாரத்தின் மேற்கத்திய அல்லாத மத மற்றும் கலாச்சார சின்னங்களை மூல கலாச்சாரத்திற்கு உரிய அங்கீகாரம் அல்லது இழப்பீடு இல்லாமல் ஏற்றுக்கொள்வது பற்றிய பின்காலனித்துவ விமர்சனம். இந்தக் கட்டமைப்பு நேர்மையானது, சர்ச்சைக்குரியது, மற்றும் நிராகரிப்புக்கு பதிலாக நேரடி விவாதத்திற்கு தகுதியானது.

சமகால ஆரோக்கிய தத்தெடுப்பின் பொறிமுறை பரந்த ஃபேஷன், நகைகள், வீட்டு அலங்காரங்கள் மற்றும் பச்சை குத்தும் தொழில்களில் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. துருக்கியின் நஜார் பொன்குசு சின்னங்கள், குறைந்தது ஒரு நூற்றாண்டாக தீய கண் படங்களின் மிகவும் உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட வடிவமாக இருந்ததால், 2010களின் பிற்பகுதியில் மிகவும் பரவலான ஆரோக்கிய-கலாச்சார சின்னங்களில் ஒன்றாக மாறியது. இந்த சின்னங்கள் சர்வதேச நகை பிராண்டுகளால் தயாரிக்கப்பட்ட வெகுஜன சந்தை நகைகளில் (துருக்கிய கைவினைஞர்களுக்கு குறைந்த அல்லது ராயல்டி இல்லாமல்), இன்ஸ்டாகிராம்-செல்வாக்கு செலுத்தும் துணைக்கருவி மற்றும் ஆடை வரிகளில், ஸ்பா மற்றும் யோகா ஸ்டுடியோ அலங்காரங்களில், "ஆன்மீக" அல்லது "பாதுகாப்பு" பொருட்கள் என சந்தைப்படுத்தப்படும் தனிப்பட்ட மேம்பாட்டு தயாரிப்புகளில், மற்றும் பரந்த ஆரோக்கிய அழகியலில் ஒரு இலவச-மிதக்கும் "நல்ல அதிர்வுகள்" சின்னமாகவும் தோன்றியது. 2014 இன்ஃப்ளெக்ஷன் பாயிண்ட் காட்சி சமூக ஊடகங்களின் பரந்த இன்ஸ்டாகிராம்-கால வளர்ச்சியுடனும், வெகுஜன சந்தை ஆரோக்கிய கலாச்சாரத்தின் இணையான வணிக வளர்ச்சியுடனும் தோராயமாக ஒத்துப்போகிறது.

உரிமை கோரல் கவலையில் மூன்று கூறுகள் உள்ளன. முதலாவதாக, கலாச்சார சூழலை அகற்றுதல்: இந்த சின்னங்கள் சமகால ஆரோக்கிய கலாச்சாரத்தில் அதன் குறிப்பிட்ட துருக்கிய, கிரேக்க, மத்திய தரைக்கடல், மத்திய கிழக்கு, யூத, இஸ்லாமிய, இந்து மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்க மூல மரபுகளில் இருந்து துண்டிக்கப்பட்டு சுழல்கின்றன, பெரும்பாலும் எந்தவொரு அடிப்படை கலாச்சாரங்கள் அல்லது நம்பிக்கைகளையும் குறிப்பிடாமல் ஒரு பொதுவான "ஆன்மீக" அல்லது "பாதுகாப்பு" சின்னங்களாக வழங்கப்படுகின்றன. இரண்டாவதாக, வணிக ரீதியான பிரித்தெடுத்தல்: மேற்கத்திய நுகர்வோர் சந்தைகளில் சின்னங்களின் சுழற்சியால் உருவாக்கப்பட்ட கணிசமான வணிக மதிப்பு, துருக்கிய கைவினைஞர்கள், கிரேக்க கண்ணாடி தயாரிப்பாளர்கள் அல்லது பரந்த மத்திய தரைக்கடல் மூல சமூகங்களுக்கு அந்த மதிப்பில் கிட்டத்தட்ட எதையும் திருப்பித் தருவதில்லை. மூன்றாவதாக, பொருளின் தட்டையாக்கம்: சின்னத்தின் குறிப்பிட்ட அபாயகரமான-பாதுகாப்பு பதிவு (பொறாமை மற்றும் தீய சக்திகளுக்கு எதிரான ஒரு பாதுகாப்பு) ஆரோக்கிய கலாச்சார சுழற்சியில் ஒரு தெளிவற்ற "நல்ல அதிர்வுகள்" அல்லது "நேர்மறை ஆற்றல்" பதிவாகக் குறைக்கப்படுகிறது, இது மூல-பாரம்பரிய அர்த்தங்களில் எதனுடனும் ஒத்துப்போவதில்லை.

தத்தெடுப்பு கேள்விக்கான மூல-கலாச்சார வர்ணனையாளர்களின் நிலை ஒருமித்ததாக இல்லை. பல துருக்கிய மற்றும் கிரேக்க கலாச்சார வர்ணனையாளர்கள் மேற்கத்திய தத்தெடுப்பை தாராளமான நிலைப்பாடாக பொதுவில் குறிப்பிட்டுள்ளனர், உலகளாவிய சுழற்சியை தீங்கு விளைவிக்கும் தத்தெடுப்பாக விட கலாச்சார அங்கீகாரத்தின் ஒரு வடிவமாக கருதுகின்றனர்; மற்றவர்கள் ஆட்சேபித்துள்ளனர், குறிப்பாக மேற்கத்திய வணிக தத்தெடுப்பு மூல கலாச்சாரத்தை அங்கீகரிக்காமல் மேற்கத்தியரின் சொந்த ஆன்மீக கண்டுபிடிப்பாக வடிவமைக்கப்படும்போது. துருக்கிய மற்றும் கிரேக்க கலாச்சார சமூகங்களுக்குள்ளும், பரந்த மத்திய தரைக்கடல், மத்திய கிழக்கு, தெற்காசிய மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்க மூல மரபுகளுக்குள்ளும் இந்த நிலைப்பாடு உள்நாட்டில் வேறுபடுகிறது; எந்தவொரு தனிப்பட்ட பேச்சாளரும் முழு மூல சமூகத்திற்கும் பேசவில்லை, மேலும் தத்தெடுப்பு விவாதம் உண்மையாகவே நடந்து வருகிறது.

சமகால பச்சை குத்தும் வேலைக்கு நேர்மையான கட்டமைப்பு நேரடியானது. தீய கண் சின்னம் என்பது ஒரு குறுக்கு-கலாச்சார நாட்டுப்புற-பாதுகாப்பு பாரம்பரியமாகும், இது குறைந்தபட்சம் எட்டு தனித்துவமான மூல-கலாச்சார சூழல்களில் (துருக்கிய, கிரேக்க, இத்தாலிய, யூத, அரபு/முஸ்லீம், இந்து, மெக்சிகன் மற்றும் பரந்த பான்-மத்திய தரைக்கடல்) ஆவணப்படுத்தப்பட்ட நங்கூரங்களைக் கொண்டுள்ளது, இவை அனைத்தும் தொடர்ச்சியான பரிமாற்றம் மற்றும் செயலில் உள்ள சமகால நடைமுறையைக் கொண்டுள்ளன. அந்த மூல மரபுகளில் ஏதேனும் ஒன்றுடன் உண்மையான தொடர்பைக் கொண்ட ஒரு அணிபவர் தங்கள் குடும்பம் அல்லது சமூக மரபில் பங்கேற்கிறார். அத்தகைய தொடர்பு இல்லாத ஒரு அணிபவர் மூல கலாச்சாரத்திலிருந்து ஒரு கடன் வாங்கப்பட்ட சின்னத்தை அணிகிறார்; நேர்மையான நடைமுறை என்னவென்றால், எந்த மரபு வரையப்படுகிறது என்பதை அறிவது, சின்னம் பொதுவானது என்று பாசாங்கு செய்வதற்கு பதிலாக மூலத்தை அங்கீகரிப்பது, மேலும் குறிப்பிட்ட வடிவமைப்பு ஒரு மூல மரபிலிருந்து மற்றொன்றை விட நேரடியாக இழுக்கிறதா என்பதைக் கருத்தில் கொள்வது (ஒரு துருக்கிய நஜார் பொன்குசு குறிப்பாக துருக்கியது; ஒரு இத்தாலிய கார்னெல்லோ குறிப்பாக இத்தாலியன்; ஒரு மெக்சிகன் அஸாபாச்சே வளையல் குறிப்பாக மெக்சிகன்). சின்னம் குறுக்கு-கலாச்சார அணிபவர்களுக்கு திறந்திருக்கிறது, ஏனெனில் மூல சமூகங்களில் எதுவும் சில குறிப்பிட்ட மத சின்னங்களைப் போல வாயில் காப்பாளர் செயல்பாட்டை இயக்கவில்லை, ஆனால் மூல சூழலின் நேர்மையான அங்கீகாரம் அடிப்படை குறைந்தபட்சமாகும்.

பரந்த பச்சை குத்தும்-சின்னங்கள் தத்தெடுப்பு உரையாடலுக்கு ஒரு பயனுள்ள ஒப்பீடு: அட்லஸ் பாலிநேசியர்களுக்குப் பயன்படுத்தும் கட்டமைப்பு pe'a மற்றும் மாவோரி tā moko (குறிப்பிட்ட கலாச்சார நெறிமுறைகள் மற்றும் வம்சாவளி-கட்டுப்படுத்தப்பட்ட வடிவமைப்புகள் கடுமையான குறுக்கு-கலாச்சார எச்சரிக்கையைத் தேவைப்படும் இடங்களில்) தீய கண் சின்னங்களுக்கு அதே அளவிலான கட்டுப்பாட்டுடன் பொருந்தாது, ஏனெனில் மூல மரபுகளே முறையான வம்சாவளி-நெறிமுறை கட்டமைப்புகளைக் கொண்ட திறந்த நாட்டுப்புற-பாதுகாப்பு நடைமுறைகளாக செயல்படுகின்றன. tā moko. அட்லஸ் புத்த புனித சின்னங்கள் மற்றும் இந்து சக்ரா சின்னங்களுக்குப் பயன்படுத்தும் கட்டமைப்பு (செயலில் உள்ள வாழும் மத நடைமுறைகள் காரணமாக "நீங்கள் எதைக் குறிப்பிடுகிறீர்கள் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்" என்ற கவனிப்பைத் தேவைப்படுகிறது) மிகவும் நேரடியாகப் பொருந்தும். தீய கண் சின்னம் ஒரு நடுத்தர நிலையில் உள்ளது: இது உண்மையாகவே குறுக்கு-கலாச்சாரமானது மற்றும் உண்மையாகவே திறந்திருக்கிறது, ஆனால் கலாச்சார-சூழல் கவனிப்பு இன்னும் நியாயமானது.

2014-க்குப் பிறகு இன்ஸ்டாகிராம் எழுச்சி என்பது தீய கண் சின்னங்களின் மேற்கத்திய தத்தெடுப்பின் முதல் சுழற்சி அல்ல. முந்தைய மேற்கத்திய சுழற்சிகளில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் துருக்கிய மற்றும் பரந்த கிழக்கு மத்திய தரைக்கடல் பொருள் கலாச்சாரத்துடன் ஓரியண்டலிஸ்ட் ஃபேஷன் ஈடுபாடு; 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கிரேக்க, துருக்கிய மற்றும் இத்தாலிய கைவினைப் பொருட்களுடன் கடற்கரை சுற்றுலா மற்றும் நினைவுப் பொருள் கலாச்சார ஈடுபாடு; மற்றும் 1970கள் மற்றும் 1980களில் குறுக்கு-கலாச்சார ஆன்மீக சின்னங்களுடன் புதிய வயது ஈடுபாடு ஆகியவை அடங்கும். ஒவ்வொரு சுழற்சியும் மேற்கத்திய தத்தெடுப்பின் அதன் சொந்த அலைகளையும், அதற்கேற்ப தத்தெடுப்பு விவாதத்தின் அலைகளையும் உருவாக்கியுள்ளது. 2014-க்குப் பிறகு இன்ஸ்டாகிராம் சுழற்சி அதன் அளவு மற்றும் வணிக தீவிரத்தன்மையில் தனித்துவமானது, ஆனால் முந்தைய சுழற்சிகளுடன் கட்டமைப்பு ரீதியாக தொடர்ச்சியானது.

நம்பிக்கை நிலை: கலப்பு. 2014 முதல் இன்ஸ்டாகிராம் பெருக்கத்தின் மற்றும் பரந்த ஆரோக்கிய வணிகச் சுழற்சியின் அனுபவப்பூர்வமான ஆவணப்படுத்தல் வணிக மற்றும் வர்த்தக-பத்திரிகை ஆதாரங்கள் மூலம் சரிபார்க்கப்பட்டுள்ளது; கலாச்சார-தத்தெடுப்பு கட்டமைப்பின் குறிப்பிட்ட மதிப்பீடு அறிஞர் இலக்கியம் மற்றும் மூல-கலாச்சார சமூகங்கள் இரண்டிலும் உண்மையாக விவாதிக்கப்படுகிறது, மேலும் பக்கம் சர்ச்சைக்குரிய கூறுகளைத் தீர்க்காமல் நிலையை முன்வைக்கிறது.

---

குறியீடு எதிராக தாயத்து எதிராக கை-சைகை

பரந்த தீய-கண் அடையாளவியல் வளாகத்திற்குள் ஒரு பயனுள்ள தெளிவுபடுத்தல் மூன்று வகையான ஆபத்து தடுப்பு பொருள் மற்றும் நடைமுறைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு ஆகும்: அந்த குறியீடு (வரையப்பட்ட அல்லது வரையப்பட்ட கண் போன்ற ஒரு வரைகலை சித்தரிப்பு), அந்த தாயத்து (ஒரு உடல்ரீதியான பாதுகாப்பு பொருள், போன்ற நஜார் பொன்குசு கண்ணாடி மணி அல்லது கோர்னிகெல்லோ பவள பதக்கம்), மற்றும் அந்த கை-சைகை (ஒரு உடல் செயல்திறன், போன்ற மனோ கார்னுடோ அல்லது மனோ ஃபிகா சைகை). மூன்றும் பரந்த பான்-மத்திய தரைக்கடல் ஆபத்து தடுப்பு சொற்களஞ்சியத்திற்குள் செயல்படுகின்றன மற்றும் பாதுகாப்பு நடைமுறையில் அடிக்கடி ஒன்றாகத் தோன்றுகின்றன, ஆனால் அவை வடிவம் மற்றும் செயல்பாட்டு தர்க்கத்தில் வகைரீதியாக வேறுபடுகின்றன.

அந்த குறியீடு வரையப்பட்ட, வரையப்பட்ட மற்றும் (தற்கால நடைமுறையில்) பச்சை குத்தப்பட்ட பாதுகாப்பு கண்ணின் சித்தரிப்புகளை உள்ளடக்கியது. வரைகலை சித்தரிப்பு அதன் காட்சி சித்தரிப்பு மூலம் ஒரு பாதுகாப்பு அடையாளமாக செயல்படுவதாகக் கருதப்படுகிறது: சித்தரிக்கப்பட்ட கண் தீய பார்வையை கவனித்து அதைத் தடுக்கிறது. இந்த வகைகளில் மெசபடோமிய கண்-சிலைகள் (அவற்றின் தட்டையான படப் பதிவில்), எகிப்திய 'ன் உருவ தோற்றம் என்பது புராண சுழற்சியில் உள்ளது, அதில் (தாயத்துக்கள், சவப்பெட்டி மூடிகள் மற்றும் கட்டடக்கலை பரப்புகளில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது போல), கதவுகள் மற்றும் கடைகளின் முகப்புகளில் கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய வரையப்பட்ட-கண் ஆபத்து தடுப்பு அடையாளங்கள், வீட்டு மற்றும் வணிக அமைப்புகளில் ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் பைசண்டைன் கண்-மொசைக் தரை அமைப்புகள், மற்றும் அனைத்து வகைகளிலும் தற்கால பச்சை குத்தப்பட்ட கண்.

அந்த தாயத்து பாதுகாப்பு செயல்பாட்டிற்காக அணியப்பட்ட அல்லது காட்டப்படும் உடல் பொருட்களை உள்ளடக்கியது. பரந்த மத்திய தரைக்கடல் மற்றும் மத்திய கிழக்கு பாரம்பரியத்தில் முக்கிய வடிவங்களில் துருக்கிய நஜார் பொன்குசு கண்ணாடி மணி, கிரேக்க நீல கண்ணாடி மதி பதக்கம், இத்தாலிய கார்னிகெல்லோ (பவளம் அல்லது தங்க கொம்பு), மெக்சிகன் அசாபாச்சே (ஜெட் கல்) மற்றும் ஓஜோ டி வெனாடோ (மான் கண் விதை) குழந்தை வளையல், தெற்காசிய தஅவிஸ் பாதுகாப்பு லாக்கெட் மற்றும் கட்டப்பட்ட மற்றும் கட்டப்பட்ட பாதுகாப்பு பொருட்களின் பரந்த சரக்கு, யூத ஹம்சா பதக்கமாக அணியப்படுகிறது அல்லது சுவர் தொங்கலாக காட்டப்படுகிறது, மற்றும் பாதுகாப்பு சூழலில் பயன்படுத்தப்படும் கத்தோலிக்க மத பதக்கங்களின் பரந்த சரக்கு.

அந்த கை-சைகை தீய-கண் வீசுதல் உடனடி சுற்றுப்புறத்தில் செயல்படுவதாக சந்தேகிக்கப்படும் போது, பெரும்பாலும் மறைமுகமாக, செயலில் உள்ள பாதுகாப்பு நடைமுறையில் பயன்படுத்தப்படும் உடல் செயல்திறன்களை உள்ளடக்கியது. முக்கிய வடிவங்களில் இத்தாலிய மனோ கார்னுடோ ("கொம்புள்ள கை," குறியீட்டு மற்றும் பிங்கி நீட்டப்பட்டது), தி மனோ ஃபிகா ("அத்தி கை," ஆள்காட்டி மற்றும் நடுத்தர விரல்களுக்கு இடையில் கட்டைவிரல்), பரந்த மத்திய தரைக்கடல் துப்புதல் சைகைகள் (கிரேக்கம் ftou-ftou-ftou, ஸ்பானிஷ் ஃபுச்சி, இத்தாலிய பிராந்திய துப்புதல் மாறுபாடுகள்), பல மரபுகள் முழுவதும் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட குறிப்பிட்ட விரல்-சுட்டி வடிவங்கள் மற்றும் சில பாதுகாப்பு பொருட்களை தொடும் நடைமுறை (ஒரு பவள பதக்கம், ஒரு ஹம்சா, ஒரு கத்தோலிக்க மதப் பதக்கம்) சந்தேகிக்கப்படும் வார்ப்புத் தருணத்தில்.

மூன்று பிரிவுகளும் பாதுகாப்பு நடைமுறையில் தொடர்பு கொள்கின்றன. ஒரு பேரக்குழந்தையைப் பார்த்து போற்றும் அந்நியரை சந்திக்கும் மத்திய தரைக்கடல் பாட்டி ஒரே நேரத்தில் ஒரு தாயத்தை அணியலாம் (அ கார்னிகெல்லோ அல்லது ஹம்சா பதக்கத்தில்), ஒரு விவேகமான சைகையைச் செய்யவும் (தி மனோ கார்னுடோ உடலின் ஓரத்தில் வைத்து, அமைதியாக ஒரு பாதுகாப்பு சொற்றொடரை (பிராந்திய மொழியில் வாய்மொழி அபோட்ரோபைக்) ஓதவும். பிரிவுகள் போட்டியிடுவதை விட அடுக்கு.

சமகால பச்சை குத்தலுக்கு, வித்தியாசம் முக்கியமானது, ஏனெனில் பச்சை குத்தப்படும் ஐகானோகிராபி பொதுவாக சைகை வகையை விட சின்னம் அல்லது தாயத்து வகையைச் சேர்ந்தது. பச்சை குத்திய கண் என்பது ஏ குறியீடு (பாதுகாப்பு பார்வை வரைபடமாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது); ஒரு பச்சை நஜார் பொன்குசு ஒரு பிரதிநிதித்துவம் ஆகும் தாயத்து (பாதுகாப்பு மணிகள் வரைகலை சித்தரிப்பாக வழங்கப்படுகின்றன); ஒரு பச்சை மனோ கார்னுடோ அல்லது மனோ ஃபிகா ஒரு பிரதிநிதித்துவம் ஆகும் சைகை (பாதுகாப்பான உடல் செயல்திறன் வரைகலை சித்தரிப்பாக வழங்கப்படுகிறது). ஒவ்வொன்றின் வாசிப்பும் ஐகானோகிராஃபிக் ரீதியாக சற்று வித்தியாசமானது மற்றும் வெவ்வேறு வேலை வாய்ப்பு மற்றும் தொகுப்புத் தேர்வுகளுக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கிறது.

நம்பிக்கை நிலை: . எகிப்திய. ஒப்பீட்டு நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் அபோட்ரோபிக் நடைமுறையின் மானுடவியல் முழுவதும் மூன்று மடங்கு வகைப்படுத்தல் வேறுபாடு நிலையானது.

---

பொதுவான இணைகள் மற்றும் அவை என்ன அர்த்தம்

தற்கால பச்சை குத்தும் நடைமுறையில் பல உறுப்பு கலவைகளில் தீய-கண் உருவப்படம் விரிவாகத் தோன்றுகிறது. ஒவ்வொரு ஜோடியும் அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட ஐகானோகிராஃபிக் வாசிப்பைக் கொண்டுள்ளது.

தீய கண் + ஹம்சா. கானானிகல் பான்-மெடிடரேனியன் யூத-முஸ்லிம் அபோட்ரோபைக் கலவை மேலே விரிவாக விவாதிக்கப்பட்டது. தி ஹம்சா (திறந்த வலது கை, இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தில் பாத்திமாவின் கை என்றும், யூத பாரம்பரியத்தில் ஹேண்ட் ஆஃப் மிரியம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) வார்டிங்-சைகை பதிவேட்டை வழங்குகிறது; உள்ளங்கையில் உள்ள மைய அமைப்பு பாதுகாப்பு செயல்பாட்டை இரட்டிப்பாக்குகிறது. யூத, முஸ்லீம் மற்றும் பரந்த மத்திய தரைக்கடல் நாட்டுப்புற-தாயத்து பாரம்பரியம் முழுவதும் இந்த அமைப்பு நியமனமானது மற்றும் சமகால நடைமுறையில் மிகவும் கோரப்பட்ட தீய-கண் டாட்டூ கலவைகளில் ஒன்றாகும். இந்த ஜோடி யூத, முஸ்லீம், கிரிஸ்துவர் மற்றும் மதச்சார்பற்ற அணிந்தவர்கள் மத்தியில் பான்-மெடிடரேனியன் கலாச்சார மண்டலத்தில் செயல்படுகிறது மற்றும் பரந்த சமகால சர்வதேச பச்சை புழக்கத்தில் வசதியாக கடந்து செல்கிறது.

தீய கண் + குதிரைவாலி. இரண்டு பரந்த மேற்கத்திய அபோட்ரோபைக் சின்னங்களை இணைக்கும் கலவை. குதிரைக் காலணி (பொதுவாக மேற்கத்திய "பிடிப்பு" நோக்குநிலையில் திறந்த முனை மேல்நோக்கி கொடுக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் பிராந்திய மற்றும் தனிப்பட்ட மாறுபாடுகள் கீழ்நோக்கி எதிர்கொள்ளும் குதிரைக் காலணிகளை "அதிர்ஷ்டத்தை "கொட்டிவிடுவதற்காக" பயன்படுத்தப்படுகின்றன) முதன்மையான மேற்கு ஐரோப்பிய மற்றும் பரந்த ஆங்கிலோ-அமெரிக்கன் அபோட்ரோபிக்-அதிர்ஷ்டச் சின்னமாகும். எந்தவொரு ஒற்றை மூல-பாரம்பரியத்தின் குறிப்பிட்ட உருவப்படத்திற்குள்ளும் இல்லாமல், ஒரு பரந்த நல்ல அதிர்ஷ்டம்-மற்றும்-பாதுகாப்பு கலவைப் பதிவேட்டில் இந்த இணைத்தல் செயல்படுகிறது; பழைய உலகம் மற்றும் புதிய உலக ஆங்கிலோ-அமெரிக்கன் பாதுகாப்பு சொற்களஞ்சியம் ஆகிய இரண்டிலும் அணிந்திருப்பவரின் பொதுவான அபோட்ரோபைக் நோக்கமாக இந்த கலவை வாசிக்கப்படுகிறது.

தீய கண் + குறுக்கு. கிரிஸ்துவர் சிலுவையுடன் பாதுகாப்பு கண்ணை இணைக்கும் கலவை. சிலுவை லத்தீன் (தரமான மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ சிலுவை), கிரேக்கம் (நான்கு சம கரங்களுடன், கிழக்கு மரபுவழி உருவப்படத்தில் பொதுவானது மற்றும் கிரேக்க மற்றும் கிரேக்க-அமெரிக்க தீய-கண் கலவைகளில் மிகவும் பொதுவானது, அங்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் சிலுவை இயற்கையாகவே அமர்ந்திருக்கும். மதி), காப்டிக் (தனித்துவமான காப்டிக்-கிராஸ் ஸ்டைலிங், எகிப்திய-கிறிஸ்தவ இசையமைப்பில் பொதுவானது) அல்லது பிற பிராந்திய மற்றும் ஸ்தாபன மாறுபாடுகளில் ஒன்று. முறையான கிரிஸ்துவர் பக்தி அடையாளத்துடன் பாதுகாப்பு-கண் பாரம்பரியத்தை கிரிஸ்துவர் அணிந்தவரின் ஒருங்கிணைப்பு என கலவை படிக்கிறது; கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம் குறிப்பாக மேலே விவாதிக்கப்பட்ட புனித பசிலுக்குக் காரணமான தீய கண்ணுக்கு எதிரான முறையான வழிபாட்டு பிரார்த்தனை மூலம் இணைவதை ஆதரிக்கிறது.

தீய கண் + டேவிட் நட்சத்திரம். பாதுகாப்பு கண்ணை உடன் இணைக்கும் கலவை மேகன் டேவிட் (டேவிட் நட்சத்திரம், இரண்டு ஒன்றுடன் ஒன்று முக்கோணங்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஆறு புள்ளிகள் கொண்ட நட்சத்திரம், இடைக்காலத்திலிருந்து யூத மத மற்றும் இஸ்ரேலிய தேசிய சின்னம் மற்றும் 1948 இல் இஸ்ரேலின் கொடியில் முறையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது). கலவை யூத அணிந்தவர்களின் ஒருங்கிணைப்பு என வாசிக்கிறது அயின் ஹரா முறையான யூத மத அல்லது இஸ்ரேலிய தேசிய அடையாளத்துடன் பாரம்பரியம். இந்த ஜோடி இஸ்ரேலிய மற்றும் பரந்த யூத-புலம்பெயர் பச்சை குத்துதல் நடைமுறையில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, செபார்டிக் மற்றும் மிஸ்ராஹி யூத சமூகங்கள் முழுவதும் குறிப்பிட்ட அடர்த்தியுடன், பரந்த மத்தியதரைக் கடல் தீய-கண் வளாகம் குடும்ப பாரம்பரியத்திற்குள் நேரடியாக அமர்ந்திருக்கிறது.

தீய கண் + பாத்திமா / கம்சாவின் கை. தீய-கண்-மற்றும்-ஹம்சா கலவையின் மாறுபாடு குறிப்பாக பாத்திமா பாரம்பரியத்தின் இஸ்லாமிய கைக்குள் வாசிக்கப்பட்டது. பாத்திமாவின் கை (அரபு கம்சா, "ஐந்து," ஹீப்ருவின் அதே வேர் ஹம்சா) என்பது திறந்த வலது கையின் இஸ்லாமிய அடையாளமாகும் பாத்திமா அல்-சஹ்ரா (c. 605 to 632 CE), முகமது நபியின் மகள். இந்த அமைப்பு முஸ்லிம் அணிந்தவர்களின் ஒருங்கிணைப்பு என கூறுகிறது அய்ன் அல்-ஹசூத் பரந்த இஸ்லாமிய பக்தி சொற்களஞ்சியம் கொண்ட பாரம்பரியம்; இந்த ஜோடி சுன்னி மற்றும் ஷியா முஸ்லிம் சமூகங்கள் முழுவதும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் பரந்த சமகால சர்வதேச பச்சை புழக்கத்தில் வசதியாக கடந்து செல்கிறது.

தீய கண் + கார்னிசெல்லோ. இத்தாலிய அபோட்ரோபிக்-வசீகரம் மற்றும் கண் கலவை. இத்தாலியன் கார்னிகெல்லோ (முறுக்கப்பட்ட கொம்பு வடிவ பதக்கமானது, பாரம்பரியமாக சிவப்பு பவளம்) மேற்கு-மத்திய தரைக்கடல் அபோட்ரோபிக் பதிவேட்டை வழங்குகிறது; கண் பரந்த பான்-மத்திய தரைக்கடல் பாதுகாப்பு பார்வையை வழங்குகிறது. இந்த அமைப்பு இத்தாலிய-அமெரிக்க கத்தோலிக்க சமூகங்கள் மற்றும் இத்தாலிய-அமெரிக்க நகர்ப்புற பச்சை மரபுகளுக்குள் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, பெரும்பாலும் கத்தோலிக்க மத உருவங்களுடன் (மடோனா, தி சேக்ரட் ஹார்ட், புரவலர்-துறவி பதக்கங்கள்) ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது.

தீய கண் + புனித இதயம். கத்தோலிக்க புனித இதயத்துடன் பாதுகாப்புக் கண்ணை இணைக்கும் கலவை (இயேசுவின் இதயம், அதன் குறிப்பிட்ட தீப்பிழம்புகள், முட்களின் கிரீடம் மற்றும் துளையிடப்பட்ட காயம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது; புனித இதயத்தின் வழிபாடு தரிசனங்கள் மூலம் சரி செய்யப்பட்டது. புனித மார்கரெட் மேரி அலகோக் 1670 களில் பரே-லே-மோனியலில், 1856 இல் போப் பயஸ் IX ஆல் அதிகாரப்பூர்வ விருந்து நிறுவப்பட்டது). இத்தாலிய-அமெரிக்கன், மெக்சிகன்-அமெரிக்கன் மற்றும் பரந்த கத்தோலிக்க லத்தீன்-அமெரிக்கன் டாட்டூ நடைமுறையில் இந்த கலவை ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் கத்தோலிக்க அணிந்தவரின் பரந்த பான்-மத்திய தரைக்கடல் தீய-கண் பாதுகாப்பு சொற்களஞ்சியத்தை முறையான கத்தோலிக்க பக்தி அடையாளத்துடன் ஒருங்கிணைத்ததாக வாசிக்கப்படுகிறது. பார்க்கவும் இதய பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கம் ஜோடி வரலாற்றின் சேக்ரட் ஹார்ட் பக்கத்திற்கு.

தீய கண் + ஓஜோ டி வெனாடோ / அசாபாச்சே காப்பு. லத்தீன் அமெரிக்க கத்தோலிக்க அமைப்பு. தி ஓஜோ டி வெனாடோ (மான் கண் விதை) மற்றும் அசாபாச்சே (ஜெட் ஸ்டோன்) பிரேஸ்லெட் சப்ளை குறிப்பாக மெக்சிகன் மற்றும் பரந்த லத்தீன் அமெரிக்க அபோட்ரோபிக் பதிவு; கண் பரந்த பான்-மத்திய தரைக்கடல் பாதுகாப்பு பார்வையை வழங்குகிறது. சிகானோ மற்றும் பரந்த லத்தீன் அமெரிக்க டாட்டூ நடைமுறையில் இந்த கலவை ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது பெரும்பாலும் விர்ஜென் டி குவாடலூப், புனித இதயம் அல்லது பிற கத்தோலிக்க மத உருவங்களுடன் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது. வளையலின் கருப்பு மற்றும் சிவப்பு நிற கையொப்பம் நீல துருக்கிய-கிரேக்க-மத்திய தரைக்கடல் வண்ண கையொப்பத்துடன் முரண்படுகிறது; இரண்டு வண்ண கையொப்பங்களுக்கு இடையேயான தேர்வு குறிப்பிட்ட கலாச்சார-பாரம்பரிய தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது.

தீய கண் + பாம்பு அல்லது பாம்பு. பரந்த மத்தியதரைக் கடல் மற்றும் மத்திய கிழக்கு பாதுகாப்பு-பாம்பு பாரம்பரியத்தை (கிரேக்கம்) ஈர்க்கும் குறைவான பொதுவான கலவை யூரேயஸ், பண்டைய எகிப்திய பாதுகாப்பு நாக தேவதை வாட்ஜெட், அஸ்க்லெபியஸின் வழிபாட்டில் மெசொப்பொத்தேமிய பாதுகாப்பு பாம்புகள்). இந்த அமைப்பு அபோட்ரோபாயிக் மற்றும் குணப்படுத்தும் அடுக்காக படிக்கிறது; கண்ணின் குறிப்பிட்ட பார்வை-பாதுகாப்பு செயல்பாட்டிற்கு அப்பால் பாம்பு கூடுதல் குணப்படுத்துதல் மற்றும் பாதுகாப்பு அடுக்கை வழங்குகிறது. குறுக்கு குறிப்பு /அர்த்தங்கள்/பாம்பு பரந்த பாம்பு உருவப்படத்திற்கு.

தீய கண் + ஓம் / சமஸ்கிருத கையெழுத்து. தெற்காசிய இந்து அமைப்பு. சமஸ்கிருத ஓம் எழுத்து (ॐ) அல்லது குறிப்பிட்ட சமஸ்கிருத மந்திரங்கள் கண்ணுடன் இணைந்தால், தெற்காசிய இந்து திருஷ்டி தோஷம் பாரம்பரியம் மற்றும் பரந்த இந்து பாதுகாப்பு சொற்களஞ்சியம். இந்த அமைப்பு தெற்காசிய புலம்பெயர்ந்தோர் சமூகங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் பரந்த சமகால யோகா மற்றும் ஆரோக்கிய பச்சை குத்தும் பதிவில் குறுக்கிடுகிறது; இந்து புனித உருவப்படங்களுடன் தொடர்புடைய உரிமை பரிசீலனைகள் (தாமரை மற்றும் சூரியன் பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கங்களில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது) அமைப்பின் சமஸ்கிருத உறுப்புக்கு பொருந்தும்.

தீய கண் + கிரேக்க-விசை (மெண்டர்) எல்லை. குறிப்பாக கிரேக்க மற்றும் கிரேக்க-அமெரிக்க அமைப்பு. கிரேக்க-விசை (கிரேக்க மெண்டரோஸ், μαίανδρος) என்பது கிரேக்க அலங்கார கலைகளில் குறைந்தபட்சம் வடிவியல் காலத்திலிருந்து (கி.மு. 900 முதல் 700 வரை) ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வடிவியல் தொடர்ச்சியான-வரி எல்லை வடிவமாகும், மேலும் இது கிரேக்க மட்பாண்டங்கள், கட்டிடக்கலை, மொசைக் மற்றும் ஜவுளி வேலைகளில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த அமைப்பு அணிபவரின் ஹெலனிக் அடையாளமாக படிக்கிறது மற்றும் கிரேக்க மற்றும் கிரேக்க-அமெரிக்க பச்சை குத்தும் நடைமுறையில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, பெரும்பாலும் கண் மைய உறுப்பாக மெண்டர் எல்லையால் சூழப்பட்டுள்ளது.

தீய கண் + பைசண்டைன் இரட்டை தலை கழுகு. குறிப்பாக கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் பரந்த பைசண்டைன்-அடையாளம் காணப்பட்ட அமைப்பு. இரட்டை தலை கழுகு பைசண்டைன் பேரரசின் வரலாற்று சின்னமாகும் (பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் பாலையாலோகோஸ் வம்சத்தின் கீழ் முறையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, கிழக்கு ரோமன் மற்றும் பைசண்டைன் சொற்களஞ்சியத்தில் முந்தைய முன்னோடிகளுடன்) மற்றும் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் பரந்த கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் முதன்மை சின்னமாக தொடர்கிறது. இந்த அமைப்பு கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் அணிபவரின் ஒருங்கிணைப்பை படிக்கிறது வாஸ்கானியா பாதுகாப்பு பாரம்பரியத்தை முறையான கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் மத-கலாச்சார அடையாளத்துடன்.

தீய கண் + துருக்கிய துலிப். குறிப்பாக துருக்கிய அமைப்பு. துலிப் (துருக்கிய லலே) ஒட்டோமான் கால அலங்கார வடிவங்களில் ஒன்றாகும் மற்றும் துருக்கிய தேசிய-கலாச்சார சின்னமாக தொடர்கிறது. இந்த அமைப்பு துருக்கிய அணிபவரின் ஒருங்கிணைப்பை படிக்கிறது நஸார் பாரம்பரியத்தை பரந்த துருக்கிய கலாச்சார அடையாளத்துடன் மற்றும் துருக்கிய மற்றும் துருக்கிய-புலம்பெயர்ந்தோர் பச்சை குத்தும் நடைமுறையில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

தீய கண் + கிரிஸான்தமம் அல்லது ரோஜா. குறிப்பிட்ட கலாச்சார-பாரம்பரிய நங்கூரம் இல்லாத மலர் ஜோடி ஆனால் சமகால சர்வதேச பச்சை குத்தும் நடைமுறையில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மலர் பரந்த அலங்கார-மலர் பதிவை வழங்குகிறது; கண் அபோட்ரோபாயிக்-பாதுகாப்பு பார்வையை வழங்குகிறது. இந்த அமைப்பு பெரும்பாலும் சமகால பெண்-பதிவு மற்றும் நியோ-பாரம்பரிய வேலைகளில் குறிப்பிட்ட கலாச்சார-பாரம்பரிய குறியீடு இல்லாமல் தோன்றும்.

ஒரு வாடிக்கையாளர் இந்த பட்டியலில் இல்லாத ஒரு ஜோடியைப் பற்றி கேட்கும்போது, ​​விதி எந்தவொரு கூட்டு வடிவத்திற்கும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும்: ஒவ்வொரு உறுப்பும் அதன் சொந்த அர்த்தத்தைக் கொண்டுவருகிறது, மேலும் ஒருங்கிணைந்த வாசிப்பு அவற்றுக்கிடையேயான உரையாடல் ஆகும். ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் எந்த ஊசியும் தோலில் படுவதற்கு முன்பு அந்த உரையாடலைப் பற்றி பேச முடியும்.

---

வண்ண குறியீடு

தீய கண் அமைப்பில் வண்ண தேர்வுகள் குறிப்பிட்ட பாரம்பரிய சொற்களஞ்சியத்தில் செயல்படுகின்றன, இது மூல-பாரம்பரிய மண்டலங்களில் கணிசமாக வேறுபடுகிறது. துருக்கிய-கிரேக்க-மத்திய தரைக்கடல் நீல பாரம்பரியம் மிகவும் உலகளவில் பரப்பப்பட்டது மற்றும் சமகால மேற்கத்திய நடைமுறையில் மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்டது, ஆனால் இத்தாலிய சிவப்பு, மெக்சிகன் கருப்பு-மற்றும்-சிவப்பு, மற்றும் பரந்த பிராந்திய வண்ணங்கள் அவற்றின் சொந்த குறிப்பிட்ட பாரம்பரிய வாசிப்புகளை கொண்டு செல்கின்றன.

நீலம் (துருக்கிய-கிரேக்க-மத்திய தரைக்கடல் கானோனிகல் நிறம்): துருக்கிய முழுவதும் நிலையான நிறம் நஜார் பொன்குசு, கிரேக்க மதிமற்றும் பரந்த கிழக்கு மத்திய தரைக்கடல் கண்ணாடி-தாயத்து பாரம்பரியம். குறிப்பிட்ட துருக்கிய வடிவம் அடுக்குகளைக் கொண்டுள்ளது நீல நிறம் (வெளிப்புற), வெள்ளை, வெளிர் நீலம் (டர்க்கைஸ்), மற்றும் அடர் நீலம் அல்லது கருப்பு (மைய கருவிழி) ஒருங்கமைந்த வளையங்களில்; வண்ண வரிசை சமகால துருக்கிய கண்ணாடி உற்பத்தியில் நிலையானது மற்றும் உலகளவில் மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட வடிவமாகும். நாட்டுப்புற-சொற்பிறப்பியல் சங்கங்கள் நீலத்தை வரலாற்று அனடோலியன் மக்கள்தொகையில் நீலக் கண்களின் ஒப்பீட்டு அரிதான தன்மையுடன் (கண்ணாடி, பார்வையை வீசும் என சந்தேகிக்கப்படும் கண்ணின் வகையின் பிரதிநிதித்துவமாக வாசிப்பது) மற்றும் கிழக்கு மத்திய தரைக்கடல் கலாச்சார மண்டலத்தின் பாதுகாப்பு-வானம் மற்றும் கடல் வண்ண குறியீட்டுடன் இணைக்கிறது. நீலம் சமகால மேற்கத்திய நடைமுறையில் மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட தீய கண் நிறமாகும்.

சிவப்பு (இத்தாலிய மற்றும் பரந்த மேற்கு-மத்திய தரைக்கடல் அபோட்ரோபாயிக் நிறம்): முதன்மையான இத்தாலிய அபோட்ரோபாயிக் நிறம், சிவப்பு பவளம் கோர்னிகெல்லோவின், இத்தாலிய அபோட்ரோபாயிக் சூழல்களில் தொங்கும் சிவப்பு ரிப்பன்கள், குழந்தைகளின் மணிக்கட்டுகளைச் சுற்றி அணியப்படும் சிவப்பு சரங்கள், மற்றும் பரந்த இத்தாலிய வண்ண-பாதுகாப்பு சொற்களஞ்சியம் ஆகியவற்றில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மெக்சிகன் மால் டி ஓஜோ பாரம்பரியமும் சிவப்பு பவளம் அசபாச்சே-மற்றும்-பவள வளைய அமைப்புடன் முதன்மையான பாதுகாப்பு வண்ணங்களில் ஒன்றாகப் பயன்படுத்துகிறது. சிவப்பு யூத சிவப்பு-சரடு பாரம்பரியத்திலும் ராட்சேலின் கல்லறை மற்றும் பரந்த கபாலலிஸ்டிக் பாதுகாப்பு நடைமுறையுடன் தொடர்புடையது. ஒரு சிவப்பு தீய கண் பச்சை குத்துதல் குறிப்பாக துருக்கிய நீல பாரம்பரியத்திற்கு பதிலாக இத்தாலிய அல்லது மெக்சிகன் கத்தோலிக்க பாதுகாப்பு-வண்ண சொற்களஞ்சியத்தை ஈர்க்கிறது.

கருப்பு (லத்தீன் அமெரிக்க மற்றும் பரந்த மெக்சிகன் அபோட்ரோபாயிக் நிறம்): முதன்மையான மெக்சிகன் மால் டி ஓஜோ பாதுகாப்பு நிறம், அசாபாச்சே (ஜெட் கல்) வளையம், காலா தீக்கா தெற்காசிய பாதுகாப்பு நெற்றி புள்ளி, மற்றும் பல பாரம்பரியங்களில் பாதுகாப்பு நடைமுறையில் கரி மற்றும் அடர்ந்த குறிகளின் பரந்த பயன்பாடு. ஒரு கருப்பு தீய கண் பச்சை குத்துதல் (திடமான கருப்பு பிளாக்வொர்க்கில் சித்தரிக்கப்பட்ட ஒரு கண்) மெக்சிகன்-லத்தீன் அமெரிக்க கருப்பு-அபோட்ரோபாயிக் பாரம்பரியம், சமகால பிளாக்வொர்க் பதிவு அல்லது இரண்டும் ஈர்க்கிறது.

கருப்பு + சிவப்பு (மெக்சிகன் மால் டி ஓஜோ வளைய வண்ண கையொப்பம்): குறிப்பாக லத்தீன் அமெரிக்க கத்தோலிக்க பாதுகாப்பு வண்ண சேர்க்கை, கானோனிகல் அசபாச்சே-மற்றும்-பவள குழந்தை வளையத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஒரு கருப்பு-மற்றும்-சிவப்பு தீய கண் அமைப்பு மெக்சிகன்-லத்தீன் அமெரிக்க கத்தோலிக்க பாதுகாப்பு பதிவாக படிக்கிறது மற்றும் சிகானோ மற்றும் பரந்த லத்தீன் அமெரிக்க பச்சை குத்தும் நடைமுறையில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

தங்கம் (ஆடம்பரம் மற்றும் பைசண்டைன் பக்தி பதிவு): தீய கண் தங்க உச்சரிப்புகளுடன் (வழக்கமாக வெளி வளையத்தில் அல்லது அலங்கார சட்டமாக தங்கம்) சித்தரிக்கப்படும் ஒரு சமகால மாறுபாடு. தங்கம் பைசண்டைன் ஐகானோகிராஃபிக் மரபுகளை (பைசண்டைன் புனித கலை அடிக்கடி தெய்வீக அல்லது புனிதத்தை சமிக்ஞை செய்ய தங்க இலைகளைப் பயன்படுத்தியது), இத்தாலிய மற்றும் பரந்த மத்திய தரைக்கடல் தங்க-நகைகள் பாரம்பரியம், மற்றும் சமகால ஆடம்பர-ஆரோக்கிய அழகியல் ஆகியவற்றிலிருந்து ஈர்க்கிறது. நீலம், சிவப்பு அல்லது கருப்பு வண்ணங்களை விட பாரம்பரியமாக நங்கூரமிடப்படவில்லை ஆனால் சமகால நடைமுறையில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

பச்சை (இஸ்லாமிய பாதுகாப்பு நிறம்): பரந்த இஸ்லாமிய பச்சை-புனித நிற பாரம்பரியத்தை (பச்சை நபிகள் நாயகம் மற்றும் பல சூழல்களில் இஸ்லாமிய பக்தி நடைமுறையுடன் தொடர்புடையது) ஈர்க்கும் ஒரு குறைவான ஆனால் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட மாறுபாடு. ஒரு பச்சை தீய கண் அமைப்பு அவ்வப்போது இஸ்லாமிய-பாரம்பரிய சூழல்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது ஆனால் நிலையான நீல துருக்கிய-மத்திய தரைக்கடல் உருவப்படத்தை விட குறைவாகவே உள்ளது.

அடர் சிவப்பு (காதல் மற்றும் உணர்ச்சி பதிவு): கண் அடர் சிவப்பு கூறுகளுடன் சித்தரிக்கப்படும் ஒரு சமகால மாறுபாடு, காதல் மற்றும் உணர்ச்சி தீவிரத்துடன் சிவப்புடன் தொடர்புடைய பரந்த குறியீட்டு சங்கத்திலிருந்து ஈர்க்கிறது. இந்த அமைப்பு அணிபவரின் பாதுகாப்பு நோக்கம் குறிப்பாக காதல் மற்றும் உறவு விஷயங்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படுவதாகப் படிக்கிறது; அடர் சிவப்பு வண்ணங்கள் சமகால மேற்கத்திய காதல்-பதிவு பச்சை குத்தும் நடைமுறையில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

பலவண்ண வெளிர் (ஆரோக்கிய-இன்ஸ்டாகிராம் பதிவு): மென்மையான வெளிர் பலவண்ண வண்ணங்களில் (வெளிர் இளஞ்சிவப்பு, புதினா பச்சை, லாவெண்டர், பீச்) தீய கண்ணின் சமகால ஆரோக்கிய-கலாச்சார சித்தரிப்பு, எந்த பாரம்பரிய வண்ண குறியீட்டிலிருந்தும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அமைப்பு உருவப்படத்தின் சமகால ஆரோக்கிய-அழகியல் தத்தெடுப்பாக படிக்கிறது மற்றும் மேலே உரிமை விவாதம் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ள பதிவாகும். இந்த அமைப்பு சமகால நடைமுறையில் தொழில்நுட்ப ரீதியாக திறந்திருக்கும் ஆனால் எந்த பாரம்பரிய கலாச்சார-பாரம்பரிய நங்கூரமும் இல்லை.

பிளாக்வொர்க் (சமகால வடிவியல் பதிவு): சமகால பிளாக்வொர்க் பயிற்சியாளர்கள் தீய கண்ணை திடமான-கருப்பு வடிவியல் வடிவத்தில் சித்தரிக்கிறார்கள், பெரும்பாலும் பெரிய மண்டல அமைப்புகள், வடிவியல் டெஸ்ஸலேஷன்கள் அல்லது டாட்வொர்க் கிரேடியண்ட்களில் ஒருங்கிணைக்கிறார்கள். பிளாக்வொர்க் கண் 2010கள் மற்றும் 2020களில் மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட சமகால பிளாக்வொர்க் அமைப்புகளில் ஒன்றாகும், குறிப்பாக பரந்த ஐரோப்பிய, ஆஸ்திரேலிய மற்றும் வட அமெரிக்க சமகால பிளாக்வொர்க் காட்சிகளில்.

---

இடமளிப்பு பரிசீலனைகள்

பொதுவான இடமளிப்புகள் பரந்த தீய கண் உருவவியல் பாரம்பரியத்தில் வெவ்வேறு காட்சி, பாரம்பரிய மற்றும் பாதுகாப்பு-தர்க்க தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன.

முன்கை (உள்ளங்கை நோக்கி, கண் வெளிப்புறமாக). தீய கண் வேலைக்கான மிகவும் பொதுவான சமகால இடம். இந்த இடம் பார்வையாளர்களை நோக்கி வெளிப்புறமாகப் பார்க்கும் பாதுகாப்பு கண்ணைப் பயன்படுத்துகிறது மற்றும் அபோட்ரோபாயிக்-திசைதிருப்பல் தர்க்கத்தில் தீங்கிழைக்கும் பார்வையை தீவிரமாகப் பார்த்து அதைத் திருப்புவதாகப் படிக்கப்படுகிறது. இந்த இடம் அனைத்து மூல-பாரம்பரிய அணிபவர்களிடமும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் தீய கண் வேலைக்கான நிலையான சமகால சர்வதேச பச்சை குத்தும் பதிவாகும்.

கையின் பின்புறம் அல்லது உள்ளங்கை. மேலும்-தெரியக்கூடிய இடம், இது பரந்த ஹம்சா பாதுகாப்பு கையின் பாரம்பரியத்தை ஈர்க்கிறது. உள்ளங்கை இடம் குறிப்பாக கண்-உள்ளங்கை அமைப்பைக் குறிக்கிறது, இது பொதுவாக ஹம்சா நகைகள் மற்றும் தாயத்து வேலைகளில் காணப்படுகிறது. கைப் பச்சை குத்துதல்கள் வெளிப்படும் இடங்களை விட வேகமாக மங்கக்கூடும்; தேர்வு உடனடி அபோட்ரோபாயிக் தெரிவுநிலையை நீண்ட கால வண்ண விசுவாசத்திற்காக வர்த்தகம் செய்கிறது.

கழுத்தின் பின்புறம் அல்லது தோள்பட்டை பிளேடுகளுக்கு இடையில். இந்த இடம் பின்னோக்கிப் பார்க்கும் பாதுகாப்பான கண்ணை பயன்படுத்துகிறது, உள்வரும் பொறாமையை கவனித்து அணிபவரின் முதுகைப் பாதுகாக்கிறது. இந்த இடம் பரந்த மத்திய தரைக்கடல் பாதுகாப்பு-கண் தர்க்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இதில் அணிபவர் பார்க்க முடியாத பார்வை மிகவும் ஆபத்தானது; பச்சைக் கண்ணானது நிரந்தரமான பின்னோக்கிப் பார்க்கும் பாதுகாப்பை வழங்குகிறது. இந்த இடம் பல மூல-பாரம்பரிய அணிபவர்களிடையே ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் மிகவும் அடையாள-அர்த்தமுள்ள இடத் தேர்வுகளில் ஒன்றாகும்.

மணிக்கட்டின் உட்புறம். தற்கால நலவாழ்வு-பதிவு வேலையில் பொதுவான ஒரு சிறிய தனி மலர் அல்லது தனி-கண் இடம். இந்த இடம் நெருக்கமானது, அணிபவருக்கு எளிதாகத் தெரியும், மேலும் விரும்பினால் எளிதாக மறைக்க முடியும். யூத மற்றும் மெக்சிகன் பாரம்பரியங்களின் சிவப்பு நூல், அசாபாச்சே லேட்டின் அமெரிக்க கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தின் தாயத்து வளையம்) போன்ற சில பாதுகாப்பு-தாயத்து பாரம்பரியங்களில் மணிக்கட்டுக்கு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவம் உண்டு.

கணுக்காலின் உட்புறம். தற்கால நடைமுறையில் பொதுவான ஒரு மறைவான சிறிய இடம். கணுக்கால் இடம் தெற்காசிய, மத்திய தரைக்கடல் மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்க பாதுகாப்பு-நகைகள் பாரம்பரியங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பரந்த கணுக்கால்-தாயத்து பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

மார்பு எலும்பு அல்லது மார்பின் மையம். மார்பு மையத்தில் உள்ள பெரிய இடம், இது தீய-கண் சின்னங்களை மற்ற மார்பு-மைய வேலைகளுடன் (புனித இதயம், மைய மத உருவங்கள், மைய குறியீட்டு அமைப்புகள்) ஒருங்கிணைக்கிறது. இந்த இடம் ஆழ்ந்த தனிப்பட்ட மற்றும் பக்தியுடன் படிக்கப்படுகிறது; மைய இடம் இதய-பாதுகாப்பு பாரம்பரியத்தையும் குறிக்கிறது, இதில் ஆபத்து-தடுப்பு தாயத்து இதயத்திற்கு அருகில் அணியப்படுகிறது.

காதுக்குப் பின்னால். தெற்காசிய காலா தீக்கா குழந்தையின் காதுக்குப் பின்னால் பொறாமை மிகுந்த பாராட்டுகளைத் திசைதிருப்ப வைக்கப்படும் பாதுகாப்பு அடையாளத்தின் பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சிறிய, மறைவான இடம். இந்த இடம் குறிப்பாக தெற்காசிய-அடையாளம் காணப்பட்ட சூழல்களில் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது.

விரல் அல்லது கட்டைவிரல் கணு. தற்கால நடைமுறையில் பொதுவான ஒரு சிறிய இடம். இந்த இடம் மிகவும் தெரியும் மற்றும் சில சமயங்களில் அணிபவரின் ஆபத்து-தடுப்பு தாயத்துக்கான வேண்டுமென்றே காட்சிப்படுத்தலாகப் படிக்கப்படுகிறது.

கைப் பட்டை ஒருங்கிணைப்பு. மத்திய தரைக்கடல், மத்திய கிழக்கு, கிரேக்க-விசை, இஸ்லாமிய வடிவியல், அல்லது இத்தாலிய கத்தோலிக்க கைப் பட்டை அமைப்பில் தீய-கண் சின்னங்களை ஒருங்கிணைக்கும் பெரிய அளவிலான வேலை. இந்த ஒருங்கிணைப்பு முழுமையான அடையாள சூழலை (ஹம்சா, சிலுவை, மத்திய தரைக்கடல் கட்டிடக்கலை குறிப்பு, கிளாசிக்கல் கிரேக்க அல்லது ரோமன் கூறுகள் ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்ட கண்) அனுமதிக்கிறது மற்றும் தனி-கண் அமைப்பை விட ஆழமான கலாச்சார-பாரம்பரிய வாசிப்பை உருவாக்குகிறது.

கிரீடம் அல்லது தலையின் மேல். தெற்காசிய பிந்தி பாரம்பரியம் அல்லது பரந்த சக்கரம்-மற்றும்-கண் அமைப்பைக் குறிக்கும் சில சமயங்களில் தேர்ந்தெடுக்கப்படும் அரிதான மற்றும் வலிமிகுந்த இடம். இந்த இடம் அடையாள ரீதியாக தனித்துவமானது ஆனால் தொழில்நுட்ப ரீதியாக சவாலானது மற்றும் கலைஞருடன் விரிவான விவாதத்திற்குரியது.

உங்கள் கலைஞருடன் இடத்தைப் பற்றி விவாதிக்கவும்; இந்த இடம் அழகியலுக்கு அப்பாற்பட்ட தொழில்நுட்ப மற்றும் பாணி தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அணிபவர் பயன்படுத்தும் அடையாள பாரம்பரியம் இடத் தேர்வை கணிசமாக பாதிக்கலாம்.

---

பாணி-குறிப்பிட்ட பிரிவுகள்

கிளாசிக்கல் பாரம்பரிய கண் அமைப்பு (துருக்கிய நாசர் பொன்குசு சித்தரிப்பு)

துருக்கிய நஜார் பொன்குசு யின் கிளாசிக்கல் பாரம்பரிய சித்தரிப்பு தற்கால பச்சை குத்தும் நடைமுறையில் நிலையான கண்ணாடி-மணிகள் சித்திர சொற்களஞ்சியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது: அடுக்குகளாக உள்ள கோபால்ட்-நீல வெளிப்புற வளையம், வெள்ளை நடு வளையம், வெளிர்-நீல (டர்க்கைஸ்) உள் வளையம், மற்றும் அடர்-நீல அல்லது கருப்பு மைய கண்மணி, அனைத்து வளையங்களும் சரியாக ஒருமுகமாக இருக்கும். இந்த அமைப்பு பொதுவாக தடித்த வெளிப்புறக் கோட்டுடன் (பரந்த அமெரிக்க பாரம்பரிய மற்றும் நியோ-பாரம்பரிய மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது), நிறைவுற்ற நிறத்துடன் (கோபால்ட் நீலம் என்பது அமைப்பில் மிகவும் தனித்துவமான நிறம்), மற்றும் கண்ணாடி-மணிகள் மூலப் பொருளைப் பிரதிபலிக்கும் கூர்மையான சித்திரத் தெளிவுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறது. இந்த அமைப்பு அமெரிக்க பாரம்பரிய, நியோ-பாரம்பரிய, மற்றும் தற்கால சர்வதேச பச்சை குத்தும் பதிவுகளில் காணப்படுகிறது.

கிரேக்க மாட்டி அமைப்பு

கிரேக்க மதி (μάτι("கண்") சித்தரிப்பு அடையாள ரீதியாக துருக்கிய நஜார் பொன்குசு க்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது, ஆனால் மத மற்றும் இனப் பதிவில் கலாச்சார ரீதியாக வேறுபட்டது. முக்கிய சித்திர வேறுபாடுகள் மைய கண்மணி சித்தரிப்பில் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய மாறுபாடுகள் (கிரேக்க பாரம்பரியம் துருக்கிய நிலையான அடர்-நீல வளையங்களுக்கு பதிலாக மைய கண்மணியை மிகவும் இயற்கையான வட்ட கருப்பு புள்ளியாக சித்தரிக்கிறது) மற்றும் ஒருமுக வளையங்களின் விகிதாச்சாரங்கள் ஆகும். இந்த அமைப்பு பெரும்பாலும் கிரேக்க-பாரம்பரிய இணைகளுடன் (ஆர்த்தடாக்ஸ் சிலுவை, கிரேக்க-விசை மெண்டர் எல்லை, இரட்டைத் தலை பைசண்டைன் கழுகு, கிளாசிக்கல் கிரேக்க கட்டிடக்கலை குறிப்புகள்) காணப்படுகிறது மற்றும் கிரேக்க மற்றும் கிரேக்க-அமெரிக்க பச்சை குத்தும் நடைமுறைகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

இத்தாலிய கார்னிகெல்லோ-மற்றும்-கண் அமைப்பு

இத்தாலிய அமைப்பு பாதுகாப்பு கண்ணை இத்தாலிய கார்னிகெல்லோ (முறுக்கப்பட்ட-கொம்பு வடிவ பவள பதக்கம்) உடன் இணைக்கிறது. இந்த அமைப்பு இத்தாலிய ஆபத்து-தடுப்பு சொற்களஞ்சியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் பெரும்பாலும் கத்தோலிக்க மதப் படங்களுடன் (மடோனா, புனித இதயம், பாதுகாவலர் புனித பதக்கங்கள்) ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது. நிறக் கையொப்பம் துருக்கிய-கிரேக்க நீலத்திற்கு பதிலாக இத்தாலிய சிவப்பு பவளம் ஆகும், இது மேற்கு-மத்திய தரைக்கடல் கத்தோலிக்க பாதுகாப்பு பாரம்பரியத்தைக் குறிக்கிறது. நியூயார்க், பாஸ்டன், பிலடெல்ஃபியா) மற்றும் பரந்த இத்தாலிய-அமெரிக்க கத்தோலிக்க புலம்பெயர்ந்தோர் சூழல்களில் கிழக்கு கடற்கரையில் உள்ள இத்தாலிய-அமெரிக்க நகர்ப்புற பச்சை குத்தும் நடைமுறையில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

ஹம்சா-மற்றும்-கண் அமைப்பு

அந்த ஹம்சாகீழ்நோக்கி (யூத பாரம்பரியத்தில் நிலையான ஆபத்து-தடுப்பு நோக்குநிலை) அல்லது மேல்நோக்கி (முஸ்லிம் பாரம்பரியத்தில் நிலையான வரவேற்பு-ஆசீர்வாத நோக்குநிலை) சித்தரிக்கப்படலாம்; இரண்டு நோக்குநிலைகளும் தற்கால பச்சை குத்தும் நடைமுறையில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஹம்சா கீழ்நோக்கி (யூத பாரம்பரியத்தில் நிலையான ஆபத்து-தடுப்பு நோக்குநிலை) அல்லது மேல்நோக்கி (முஸ்லிம் பாரம்பரியத்தில் நிலையான வரவேற்பு-ஆசீர்வாத நோக்குநிலை) சித்தரிக்கப்படலாம்; இரண்டு நோக்குநிலைகளும் தற்கால பச்சை குத்தும் நடைமுறையில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

மெக்சிகன் மால் டி ஓஜோ வளைய அமைப்பு

மெக்சிகன் அமைப்பு அசாபாச்சே (ஜெய்ட் கல்) மற்றும் சிவப்பு பவள பாதுகாப்பு வளையத்தை சித்தரிக்கிறது, பெரும்பாலும் மைய மனோ ஃபிகா அல்லது கண் தாயத்துடன். நிறக் கையொப்பம் கருப்பு-மற்றும்-சிவப்பு ஆகும், இது துருக்கிய-கிரேக்க நீல பாரம்பரியத்திலிருந்து வேறுபட்டது. இந்த அமைப்பு சிகானோ கருப்பு-மற்றும்-சாம்பல் ஒற்றை-ஊசி பச்சை குத்தும் மரபுகள் மற்றும் பரந்த லத்தீன் அமெரிக்க கத்தோலிக்க பச்சை குத்தும் நடைமுறைகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, பெரும்பாலும் விர்கன் டி குவாடலூப், புனித இதயம் அல்லது பிற கத்தோலிக்க மதப் படங்களுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளது.

தற்கால கருப்பு வேலை கண்

தற்கால கருப்பு வேலை பயிற்சியாளர்கள் தீய கண்ணை திடமான-கருப்பு வடிவியல் வடிவத்தில் சித்தரிக்கிறார்கள், பெரும்பாலும் பெரிய மண்டல அமைப்புகள், வடிவியல் டெஸ்ஸலேஷன்கள், அலங்கார புள்ளி வேலை, அல்லது தூய-வரி சுருக்கத்துடன் ஒருங்கிணைக்கிறார்கள். கருப்பு வேலை கண் பாரம்பரிய நீல நிறக் கையொப்பத்தை உயர்-மாறுபாடு வரைகலைத் தெளிவுக்காக நீக்குகிறது மற்றும் தற்கால ஐரோப்பிய, ஆஸ்திரேலிய மற்றும் வட அமெரிக்க கருப்பு வேலை நடைமுறைகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த அமைப்பு 2010கள் மற்றும் 2020களின் மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட தற்கால கருப்பு வேலை கண் சித்தரிப்புகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் பரந்த கருப்பு வேலை கைப் பட்டை மற்றும் முதுகு-துண்டு அமைப்புகளுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது.

தற்கால மெல்லிய-கோடு மற்றும் மினிமலிஸ்ட் கண்

தற்கால மெல்லிய-கோடு மற்றும் மினிமலிஸ்ட் சித்தரிப்பு தீய கண்ணை ஒரு சிறிய, மென்மையான, பெரும்பாலும்-ஒற்றை நிற அமைப்பாக குறைக்கிறது, இது பொதுவாக மணிக்கட்டின் உட்புறம், காதுக்குப் பின்னால், அல்லது ஒரு சிறிய தனி-கண் இடமாக வைக்கப்படுகிறது. இந்த அமைப்பு தற்கால மினிமலிஸ்ட் அழகியலுக்காக பாரம்பரிய அடையாள விவரங்களில் பலவற்றை நீக்குகிறது; நிறம் பெரும்பாலும் முழு ஒருமுக-வளைய வண்ண வரிசைக்கு பதிலாக ஒரு மென்மையான நீல உச்சரிப்பு ஆகும். இந்த முறை ஜான்பாய் (ஜோனாதன் வலெனா), டாக்டர் வூ, மற்றும் பரந்த லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் மற்றும் நியூயார்க் மெல்லிய-கோடு குழு உட்பட பயிற்சியாளர்களுடன் தொடர்புடைய பரந்த தற்கால மெல்லிய-கோடு பச்சை குத்தும் பதிவுடன் தொடர்புடையது.

தற்கால போட்டோரியலிஸ்டிக் கண்

தற்கால போட்டோரியலிஸ்டிக் கண் வேலை நவீன அதிவேக ரோட்டரி இயந்திரங்கள் மற்றும் அல்ட்ரா-ஃபைன் நிறமிகளைப் பயன்படுத்தி தீய-கண் தாயத்தை (வழக்கமாக துருக்கிய நஜார் பொன்குசு) புகைப்பட நம்பகத்தன்மையுடன் சித்தரிக்கிறது: கண்ணாடி-மேற்பரப்பு அமைப்பு, அடுக்குகளாக உள்ள கண்ணாடி வழியாக ஒளி விலகல், சுற்றுப்புற-ஒளி நிழல், மற்றும் முப்பரிமாண கன அளவு சித்தரிப்பு. இந்த அமைப்பு பெரும்பாலும் கண்ணை ஒரு ஸ்டில்-லைஃப்-பாணி அமைப்பில் ஒருங்கிணைக்கிறது (மணிகள் ஒரு மேற்பரப்பில் ஓய்வெடுப்பது, ஒரு நூலில் தொங்குவது, கையில் இருப்பது). இந்த முறை பரந்த தற்கால போட்டோரியலிசம் பதிவுடன் தொடர்புடையது.

அலங்கார புள்ளி வேலை மற்றும் ஸ்டிப்பிள் கண்

அலங்கார புள்ளி வேலை மற்றும் ஸ்டிப்பிள் கண் தீய கண்ணை திடமான நிறம் அல்லது வெளிப்புறக் கோட்டுக்கு பதிலாக மெல்லிய-ஸ்டிப்பிள் நிழல் மூலம் சித்தரிக்கிறது. இந்த அமைப்பு பெரும்பாலும் புனித-வடிவியல் சட்டங்கள், இஸ்லாமிய வடிவியல் வடிவங்கள் (பரந்த இஸ்லாமிய அலங்கார பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது), அல்லது இந்து மண்டல அமைப்புகள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய பெரிய அலங்கார அமைப்புகளுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது. இந்த முறை பரந்த தற்கால ஐரோப்பிய அலங்கார பச்சை குத்தும் பதிவு மற்றும் லண்டன் இன்டு யூ மற்றும் டிவைன் கேன்வாஸ் வட்டம் (அலெக்ஸ் பின்னி, டோமாஸ் டோமாஸ், ஸெட் லெட்ஹெட், மற்றும் பரந்த குழு) உட்பட பயிற்சியாளர்களுடன் தொடர்புடையது.

---

கலாச்சார சூழல் (ஒருங்கிணைந்த கட்டமைப்பு)

தீய-கண் சின்னங்கள் அட்லஸ் அனைத்து மோட்டிஃப் பக்கங்களிலும் பயன்படுத்தும் பரந்த பச்சை குத்தும்-சின்னங்கள் கலாச்சார சூழல் கட்டமைப்பில் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலையில் அமர்ந்துள்ளன. நேர்மையான கட்டமைப்பு ஆறு கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது.

இந்த நம்பிக்கை உண்மையாகவே மதங்களுக்கு அப்பாற்பட்டது மற்றும் கலாச்சாரங்களுக்கு அப்பாற்பட்டது. பான்-மத்திய தரைக்கடல் தீய-கண் வளாகம் கிறிஸ்தவ (ஆர்த்தடாக்ஸ், கத்தோலிக்க, மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்), யூத (அஷ்கெனாசி, செஃபார்டிக், மிஸ்ராஹி, யேமனி, மற்றும் எத்தியோப்பியன்), முஸ்லிம் (சுன்னி மற்றும் ஷியா, பரந்த இஸ்லாமிய உலகம் முழுவதும்), இந்து (இந்திய துணைக்கண்ட மரபுகள் முழுவதும்), சீக்கிய (சமயச் சடங்கு நாட்டுப்புற நடைமுறையில்), மற்றும் மதச்சார்பற்ற நாட்டுப்புற நடைமுறை சூழல்களில் அயர்லாந்து மற்றும் ஐபீரியா முதல் கிழக்கு மத்திய தரைக்கடல் மற்றும் மத்திய கிழக்கு வரை தெற்காசியா வரை மற்றும் அட்லாண்டிக் வழியாக லத்தீன் அமெரிக்கா வரை பரவியுள்ளது. இந்த சின்னம் எந்த ஒரு மூல சமூகத்திற்கும் சொந்தமானது அல்ல.

பாதுகாப்பு சின்னத்தை அணிவது அடிப்படை நாட்டுப்புற நம்பிக்கையில் நம்பிக்கை வைப்பதை அவசியமாக்காது. ஆபத்து-தடுப்பு-தாயத்து பாரம்பரியம் எப்போதும் மூல சமூகங்களின் முறையான மத மற்றும் அறிவுசார் கோடுகளைக் கடந்துள்ளது. கடுமையான கல்விசார் கத்தோலிக்க இறையியல் மலோச்சியோ சிக்கலை மூடநம்பிக்கையாகக் கருதுகிறது; மைமோனிடிஸ் யூத பகுத்தறிவு அயின் ஹரா நேரடி-திணிப்பு வாசிப்பை சந்தேகிக்கிறது; கடுமையான சலாஃபி இஸ்லாமிய நிலைப்பாடுகள் உடல் தாயத்துக்களை எதிர்க்கின்றன; சீக்கிய முறையான வேதம் பரந்த தீய-கண் சிக்கலை நிராகரிக்கிறது. இருப்பினும் நாட்டுப்புற-பாதுகாப்பு நடைமுறைகள் இந்த மரபுகள் அனைத்திலும் தொடர்கின்றன, மேலும் சின்னங்களை அணிந்திருக்கும் தற்கால அணிபவர்கள் பாதுகாப்பு தாயத்தை அணிவதன் மூலம் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட இறையியல் நிலைப்பாட்டிற்கும் தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொள்ள மாட்டார்கள்.

மூல-கலாச்சார சூழல் இல்லாமல் நவீன நலவாழ்வு "நல்ல அதிர்வுகள்" பதிவு முக்கிய கையகப்படுத்தல் கவலையாக உள்ளது. 2014க்குப் பிறகு இன்ஸ்டாகிராம்-கால துருக்கிய நஜார் பொன்குசு சின்னங்கள் மேற்கத்திய நுகர்வோர் சந்தைகளில் பரவுவது, பெரும்பாலும் துருக்கிய கைவினைஞர்கள் அல்லது எந்தவொரு மூல-கலாச்சார சமூகங்களுக்கும் உரிமை கோராமல், இந்த மோட்டிஃப் உடன் இணைக்கப்பட்ட முக்கிய தற்கால கையகப்படுத்தல் கேள்வி ஆகும். குறிப்பிட்ட ஆபத்து-தடுப்பு பதிவை எந்தவொரு மூல-பாரம்பரிய அர்த்தத்திற்கும் பொருந்தாத ஒரு தெளிவற்ற "நல்ல அதிர்வுகள்" அல்லது "நேர்மறை ஆற்றல்" நலவாழ்வு-அழகியல் செய்தியாகக் குறைப்பது முக்கிய கவலையாகும்.

பல மூல-பாரம்பரிய வர்ணனையாளர்கள் மேற்கத்திய தத்தெடுப்பு குறித்து தளர்வாக உள்ளனர்; மற்றவர்கள் எதிர்க்கின்றனர். துருக்கிய மற்றும் கிரேக்க கலாச்சார சமூகங்கள் இரண்டிலும், மற்றும் பரந்த மூல-பாரம்பரிய மண்டலங்களிலும் உள்ள நிலைப்பாடு உள்நாட்டில் வேறுபட்டது. நேர்மையான நடைமுறை என்னவென்றால், எந்தவொரு தனி பேச்சாளரும் முழு மூல சமூகத்திற்கும் பேச மாட்டார், நிலைப்பாடு உண்மையாகவே சர்ச்சைக்குரியது, மேலும் கேள்வியைப் பற்றி சிந்திப்பதற்கான கட்டமைப்பு எட்வர்ட் சையத்தின் ஓரியண்டலிசம் (பாந்தியன் புத்தகங்கள், 1978) மற்றும் அதன் பிறகு வந்த கல்வித்துறை ஆகியவற்றால் நிறுவப்பட்ட பரந்த காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய கலாச்சார-கையகப்படுத்தல் கட்டமைப்பாகும், ஒரு தனி "ஆம்" அல்லது "இல்லை" பதிலுக்கு பதிலாக.

இந்த சின்னம் பரந்த குறுக்கு-கலாச்சார அர்த்தத்தில் திறந்திருக்கிறது ஆனால் மூலத்திற்கான நேர்மையான அங்கீகாரத்தை கோருகிறது. துருக்கிய, கிரேக்க, இத்தாலிய, யூத, அரபு/முஸ்லிம், இந்து, மெக்சிகன் அல்லது பரந்த மத்திய தரைக்கடல் பாரம்பரியத்துடன் உண்மையான தொடர்பைக் கொண்ட ஒருவர் தனது குடும்பம் அல்லது சமூக பாரம்பரியத்தில் பங்கேற்கிறார். அத்தகைய தொடர்பு இல்லாத ஒருவர் கடன் வாங்கப்பட்ட சின்னங்களை அணிந்துள்ளார்; உண்மையான நடைமுறை என்னவென்றால், எந்த பாரம்பரியத்திலிருந்து வரையப்படுகிறது என்பதை அறிந்து, சின்னம் பொதுவானது என்று பாசாங்கு செய்வதற்குப் பதிலாக மூலத்தை அங்கீகரித்து, குறிப்பிட்ட வடிவமைப்பு ஒரு மூல பாரம்பரியத்திலிருந்து மற்றொன்றை விட நேரடியாக ஈர்க்கிறதா என்பதைக் கருத்தில் கொள்வதாகும். "நீங்கள் எதைக் குறிப்பிடுகிறீர்கள் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்" என்ற கட்டமைப்பு பொருந்தும், மேலும் "வம்சாவளி-கட்டுப்படுத்தப்பட்ட வடிவமைப்பு" (இது சில பாலிநேஷியன், மாவோரி மற்றும் குறிப்பிட்ட மத சின்னங்களுக்குப் பொருந்தும்) என்ற கட்டமைப்பு அதே கட்டுப்பாட்டு அளவில் பொருந்தாது.

எகிப்திய ஹோரஸின் கண் / வெட்ஜட் என்பது தீய கண்ணிலிருந்து அடையாள ரீதியாக வேறுபட்டது. எகிப்திய 'ன் உருவ தோற்றம் என்பது புராண சுழற்சியில் உள்ளது, அதில் தீய பார்வையை அல்ல, தீங்கு விளைவிக்கும் பாதுகாப்பான கண் ஆகும். இரண்டு சின்னங்களும் சமகால பச்சை குத்தும் நடைமுறையில் சில சமயங்களில் குழப்பமடைகின்றன, ஆனால் அவை தோற்றம், சித்திர வடிவம் மற்றும் கலாச்சார சூழலில் வேறுபட்டவை. எகிப்திய 'ன் உருவ தோற்றம் என்பது புராண சுழற்சியில் உள்ளது, அதில் அதன் சொந்த சின்ன பாரம்பரியத்திற்குள் (ஹோரஸ்-மற்றும்-செட் புராண சுழற்சி, எகிப்திய இறுதிச் சடங்கு பாரம்பரியம், பரந்த எகிப்திய அபொட்ரோபாயிக் சொற்களஞ்சியம்) செயல்படுகிறது மற்றும் சமகால வேலையில் அதன் சொந்த சின்ன தனித்தன்மையை உறுதி செய்கிறது.

---

பிரபலமான தீய-கண்-பச்சை குத்தும் இணைப்புகள் மற்றும் கலாச்சார நபர்கள்

• பிளினி தி எல்டர் (காயஸ் பிளினியஸ் செகண்டஸ், கி.பி. 23 முதல் 79 வரை) தீய கண் வளாகத்தின் மிகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட கிளாசிக்கல் அதிகாரம் ஆவார். அவரது நேச்சுரலிஸ் ஹிஸ்டோரியா (கி.பி. 77) புத்தகங்கள் 7.16 மற்றும் 28.39 ஆகியவை தீய கண், பாசினம் அபொட்ரோபாயிக் தாயத்து மற்றும் பரந்த மத்திய தரைக்கடல் நாட்டுப்புற-பாதுகாப்பு சொற்களஞ்சியம் பற்றிய பரந்த மேற்கத்திய இலக்கிய விவாதத்திற்கான நியமன ரோமானிய கால நங்கூரங்களை வழங்குகின்றன. இந்த உரை இடைக்கால மற்றும் மறுமலர்ச்சி ஐரோப்பிய பாரம்பரியத்தில் ஒரு நிலையான குறிப்பாக சுழன்றது.
• புளூட்டாக் (கி.பி. 46 முதல் 119 க்குப் பிறகு), அவரது சிம்போசியாக்ஸ் (கேள்விகள் கன்விவியேல்ஸ்) புத்தகம் 5 கேள்வி 7 (மோர். 680C-683B), தீய கண் நம்பிக்கை பற்றிய மிக விரிவான ஒற்றை செம்மொழி தத்துவ விவாதத்தை வழங்குகிறது. இந்த விவாதம் தீய கண்ணை ஒரு உண்மையான நிகழ்வாகக் கருதுகிறது மற்றும் அதன் செயல்பாட்டிற்கான ஒரு அரை-இயற்பியல் பொறிமுறையை முன்மொழிகிறது.
• புனித பசில் தி கிரேட் (கி.பி. 330 முதல் 379 வரை), அதிகாரப்பூர்வ கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸின் ஆசிரியராகக் கருதப்படுகிறார் தீய கண்ணுக்கு எதிரான பிரார்த்தனை (Evchí katá baskanias) இல் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது மைக்ரான் யூகாலஜியன், தீய கண் பாதுகாப்பு வளாகத்தை கிறிஸ்தவ வழிபாட்டு நடைமுறையில் முறையான சடங்கு ஒருங்கிணைப்புக்கான முதன்மை ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ வழிபாட்டு நங்கூரமாக உள்ளது.
• சர் மேக்ஸ் மல்லோவன் (1904 முதல் 1978 வரை) அகழ்வாராய்ச்சி செய்தார் டெல் பிராக் கண் கோவிலை 1937 முதல் 1938 வரை அகழ்வாராய்ச்சி செய்து, முதன்மை ஆரம்ப ஆவணங்களை வெளியிட்டார் சுமேரிய கண்-சிலைகள் இல் ஈராக் 9 (1947). டேவிட் மற்றும் ஜோன் ஓட்ஸ் மற்றும் ஜெஃப் எம்பர்லிங் ஆகியோரின் கீழ் அவரது பிற்கால டெல் பிராக் திட்ட தொடர்ச்சி ஆவணங்களை கணிசமாக விரிவுபடுத்தியுள்ளது.
• ஜோசுவா டிராக்டன்பெர்க் (1904 முதல் 1959 வரை), யூத மந்திரம் மற்றும் மூடநம்பிக்கை (பெஹர்மனின் யூத புத்தக வீடு, 1939), இடைக்கால மற்றும் ஆரம்பகால நவீன அஷ்கெனாசி யூத நாட்டுப்புற நம்பிக்கை நடைமுறைகள் பற்றிய முதன்மை ஆங்கில மொழி அறிஞர் குறிப்பை வழங்கியது. அயின் ஹரா சிக்கலானது. இந்த நூல் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டு, யூத ஆய்வுகளின் அடுத்த எட்டு தசாப்தங்களில் தொடர்ந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது.
• கார்லோ லெவி (1902 முதல் 1975 வரை), கிறிஸ்து எபோலியில் நின்றார் ((கிறிஸ்து எபோலியில் நின்றார், ஈனாudi, 1945), தெற்கு இத்தாலிய நாட்டுப்புற-கத்தோலிக்க நடைமுறைகளின் முக்கிய இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி இலக்கிய ஆவணங்களை வழங்கியது, விரிவான மலோச்சியோதொடர்புடைய பொருள். இந்த புத்தகம் நவீன இத்தாலிய-அமெரிக்க புரிதலுக்கான முக்கிய குறிப்புகளில் ஒன்றாகும். மலோச்சியோ பாரம்பரியம்.
• ஆலன் டண்டஸ் (1934 முதல் 2005 வரை), அமெரிக்க நாட்டுப்புறவியலாளர், நிலையான ஆங்கில மொழி தொகுப்பைத் தொகுத்தார் தீய கண்: ஒரு வழக்கு ஆய்வு (விஸ்கான்சின் பிரஸ் பல்கலைக்கழகம், 1981). குறுக்கு கலாச்சார நம்பிக்கை அமைப்பு பற்றிய அவரது சொந்த கட்டுரை, ஒருங்கிணைந்த தீய கண் சிக்கலின் முக்கிய அறிவார்ந்த கட்டமைப்புகளில் ஒன்றாகும்.
• கிளாரன்ஸ் மலோனி, தெற்காசிய மானுடவியலாளர், முந்தைய குறுக்கு கலாச்சார தொகுப்பைத் தொகுத்தார் தீய கண் (கொலம்பியா பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1976). இந்த தொகுப்பு குஜராத்தி நடைமுறை பற்றிய டேவிட் போகோக்கின் முக்கிய பங்களிப்புகளை உள்ளடக்கியது மற்றும் டண்டஸ் தொகுப்பிற்கான கட்டமைப்பு கட்டமைப்பை வழங்கியது.
• ஜான் எச். எல்லியட், விவிலிய ஆய்வுகள் அறிஞர், நான்கு தொகுதிகளை எழுதியுள்ளார் தீய கண்ணை கவனியுங்கள்: பைபிள் மற்றும் பண்டைய உலகில் தீய கண் (கேஸ்கேட் புக்ஸ், 2015 முதல் 2017 வரை), பைபிள், கிரேக்க-ரோமன், மெசopotamian மற்றும் எகிப்திய ஆதார ஆவணங்கள் உட்பட பண்டைய சான்றுகளின் மிக விரிவான சமீபத்திய அறிவார்ந்த சிகிச்சை.
• Sabina மாக்லியோக்கோ, இத்தாலிய மற்றும் இத்தாலிய-அமெரிக்க நாட்டுப்புற-மத நடைமுறைகளின் நாட்டுப்புறவியலாளர் மற்றும் மானுடவியலாளர், சமகால இத்தாலிய-அமெரிக்கர்களின் முக்கிய அறிவார்ந்த குறிப்பை வழங்கினார் மலோச்சியோ நடைமுறை சூனிய கலாச்சாரம்: அமெரிக்காவில் நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் நியோ-பேகனிசம் (பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2004).
• சார்லஸ் ஸ்டீவர்ட், நவீன கிரேக்க கலாச்சாரத்தின் இனவியலாளர், சமகால கிரேக்கர்களின் முக்கிய அறிவார்ந்த குறிப்பை வழங்கினார் வாஸ்கானியா நடைமுறை பேய்களும் பிசாசும்: நவீன கிரேக்க கலாச்சாரத்தில் தார்மீக கற்பனை (பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1991).
• ராபர்ட் டி. ட்ராட்டர் II மற்றும் ஜுவான் அன்டோனியோ சவிரா, குரான்டெரிஸ்மோ: மெக்சிகன் அமெரிக்க நாட்டுப்புற குணப்படுத்துதல் (University of Georgia Press, 1981; இரண்டாம் பதிப்பு 1997), மெக்சிகன்-அமெரிக்கன் பற்றிய முக்கிய கல்விசார் குறிப்பை வழங்கியது மால் டி ஓஜோ மெக்சிகன்-அமெரிக்கன் நாட்டுப்புற குணப்படுத்தும் மரபின் பரந்த பின்னணியில் நோயறிதல் மற்றும் சிகிச்சை.
• கேத்தரின் ஜான்ஸ், பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தின் நிபுணர், ரோமன் பற்றிய முக்கிய கல்விசார் குறிப்பை வழங்கினார் பாசினம் iconography இல் செக்ஸ் அல்லது சின்னம்: கிரீஸ் மற்றும் ரோமின் சிற்றின்ப படங்கள் (பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியக பத்திரிகை, 1982). இந்த படைப்பு பாலியல் எதிர்ப்புப் பொருட்களின் விரிவான ரோமன் பொருள் பதிவுகளையும், கிரேக்க-ரோமன் பாதுகாப்பு சின்னங்களின் பரந்த சொற்களஞ்சியத்தையும் ஆவணப்படுத்துகிறது.
• ரிச்சர்ட் எச். வில்கின்சன், எகிப்தியலாளர், எகிப்திய பற்றிய முக்கிய அணுகக்கூடிய ஆங்கில மொழி குறிப்பை வழங்கினார் 'ன் உருவ தோற்றம் என்பது புராண சுழற்சியில் உள்ளது, அதில் (ஹோரஸின் கண்) iconography இல் எகிப்திய கலையைப் படித்தல் (தாமஸ் மற்றும் ஹட்சன், 1992) மற்றும் பண்டைய எகிப்தின் முழுமையான கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வங்கள் (தாமஸ் மற்றும் ஹட்சன், 2003).
• ஜெர்மி பிளாக் மற்றும் ஆந்தனி கிரீன், அசிரியலாளர்கள், மெசபடோமிய எதிர்ப்பு சின்னங்களின் முக்கிய கல்விசார் குறிப்பை வழங்கினர் பண்டைய மெசபடோமியாவின் கடவுள்கள், பேய்கள் மற்றும் சின்னங்கள்: ஒரு விளக்கப்பட அகராதி (பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியக பத்திரிகை, 1992), டெல் பிராக் கண்-சிலைகள் அமர்ந்திருக்கும் சுமேரிய மற்றும் அக்காடியன் பாதுகாப்பு-கண் பொருளை ஆவணப்படுத்துகிறது.
• அன்னேமரி ஷிம்மல் (1922 முதல் 2003 வரை), இஸ்லாமிய ஆன்மீகம் மற்றும் நாட்டுப்புற நடைமுறைகளின் ஜெர்மன் அறிஞர், இஸ்லாமிய மத மற்றும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் பற்றிய அவரது விரிவான படைப்புகளில் பரந்த இஸ்லாமிய அய்ன் அல்-ஹசூத் பாரம்பரியத்தை வழங்கினார்.
• டேவிட் எஃப். போகாக் தெற்காசியாவின் முக்கிய ஆங்கில மொழி கல்விசார் சிகிச்சையை எழுதியுள்ளார் புரி நாசர் நடைமுறை "தீய கண்: மத்திய குஜராத்தின் படீதாரர்களிடையே பொறாமை மற்றும் பேராசை" மாலோனி, பதிப்பு, தீய கண் (கொலம்பியா பல்கலைக்கழக பத்திரிகை, 1976) மற்றும் அவரது முந்தைய இனவியல் களப்பணி வெளியீடுகள்.

---

தீய கண் பச்சைக் குத்திக் கொள்வது பற்றி எப்படி சிந்திப்பது

நீங்கள் ஒரு தீய கண் பச்சைக் குத்திக் கொள்வதைக் கருத்தில் கொண்டால், ஐந்து பயனுள்ள கேள்விகள்:

1. நீங்கள் எந்த மூல பாரம்பரியத்திலிருந்து வரைகிறீர்கள்? தீய கண் சின்னம் ஒரு குறுக்கு-கலாச்சார நாட்டுப்புற-பாதுகாப்பு பாரம்பரியமாகும், இது துருக்கிய நஸார், கிரேக்கத்தில் மதி மற்றும் வாஸ்கானியா, இத்தாலிய மலோச்சியோ, யூத அயின் ஹரா, அரபு/முஸ்லிம் அய்ன் அல்-ஹசூத், இந்து புரி நாசர் மற்றும் திருஷ்டி தோஷம், மெக்சிகன் மால் டி ஓஜோமற்றும் பரந்த பான்-மத்திய தரைக்கடல் நாட்டுப்புற பாரம்பரியம்) குறைந்தபட்சம் எட்டு தனித்துவமான மூல-கலாச்சார சூழல்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட இணைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது, இவை அனைத்தும் தொடர்ச்சியான பரிமாற்றம் மற்றும் செயலில் உள்ள சமகால நடைமுறைகளைக் கொண்டுள்ளன. நீங்கள் வரையும் குறிப்பிட்ட பாரம்பரியம் கலவை, பொருத்தமான வண்ணத் தட்டு, தேவையான கலாச்சார-சூழல் பராமரிப்பு மற்றும் மிகவும் இயற்கையாகப் பொருந்தக்கூடிய ஜோடிகளை வடிவமைக்கிறது. ஒரு துருக்கிய நஜார் பொன்குசு ஒரு கிரேக்க மதி (அவை மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தாலும்) மற்றும் இத்தாலிய cornicello-and-eye (இது நீலத்திற்கு பதிலாக சிவப்பு நிறத்தைப் பயன்படுத்துகிறது) மற்றும் மெக்சிகன் மால் டி ஓஜோ வளையல் (இது கருப்பு மற்றும் சிவப்பு நிறத்தைப் பயன்படுத்துகிறது) ஆகியவற்றிலிருந்து சின்னவியல் ரீதியாக வேறுபடுகிறது. வடிவமைப்பு உரையாடல் தொடங்குவதற்கு முன் நீங்கள் எந்த பாரம்பரியத்தில் நுழைகிறீர்கள் என்பதை முடிவு செய்யுங்கள்.

1. என்ன கலவை? ஒரு தனி ஒற்றைக் கண் ஒரு ஹம்சா-மற்றும்-கண் கலவையிலிருந்து, ஒரு cornicello-and-eye இலிருந்து, ஒரு அசாபாச்சே வளையல் சித்தரிப்பிலிருந்து, ஒரு எகிப்திய 'ன் உருவ தோற்றம் என்பது புராண சுழற்சியில் உள்ளது, அதில், ஒரு கிரேக்க-கீ-எல்லை கொண்ட கிரேக்க மதி. ஒவ்வொரு கலவையும் குறிப்பிட்ட சின்னவியல் மூலப் பொருளைக் குறிக்கிறது. ஜோடியின் தேர்வு அதன் சொந்த கலாச்சார-பாரம்பரிய மற்றும் பக்தி எடையைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் கலைஞருடனான உரையாடல் கண் மற்றும் சுற்றியுள்ள கலவை இரண்டையும் நிவர்த்தி செய்ய வேண்டும்.

1. என்ன நிறம்? தீய கண் சின்னங்களில் நிறம் மூல பாரம்பரியங்களுக்கு இடையில் கணிசமாக வேறுபடும் அடர்த்தியான பாரம்பரிய அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. துருக்கிய-கிரேக்க-மத்திய தரைக்கடல் நீலம் நிலையான உலகளாவிய வடிவமாகும்; இத்தாலிய சிவப்பு பவளம் மற்றும் மெக்சிகன் கருப்பு-மற்றும்-சிவப்பு ஆகியவை அவற்றின் சொந்த குறிப்பிட்ட பாரம்பரிய வாசிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. சமகால ஆரோக்கியமான வெளிர் நிறத் தட்டு தொழில்நுட்ப நடைமுறையில் திறந்திருக்கும் ஆனால் பாரம்பரிய கலாச்சார-பாரம்பரிய இணைப்பு இல்லை மற்றும் உரிமை விவாதம் கட்டமைக்கப்படும் முக்கிய பதிவேடு ஆகும். நிற முடிவு தீய கண் பச்சைக் குத்திக் கொள்வதைத் தேர்ந்தெடுப்பதை விட முக்கியமானது, மேலும் வாடிக்கையாளர்கள் மூல-பாரம்பரிய தட்டுகளுக்குள் அல்லது வெளியே நிறத்தை கவனமாகத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும்.

1. கண் எந்த திசையில் இருக்க வேண்டும்? மூல பாரம்பரியங்களுக்கு இடையில் ஒற்றை விதி இல்லை. சமகால இடத் தேர்வுகள் பொதுவாக வெளிப்புறத்தை எதிர்கொள்ளும் கண்ணைப் பயன்படுத்துகின்றன (பார்வையாளர்களுக்குத் தெரியும், அவர்களின் பார்வையைத் திசைதிருப்பும் என்று கருதப்படுகிறது) வெளிப்புறமாக எதிர்கொள்ளும் பரப்புகளில் வைக்கப்படும்போது மற்றும் பின்னோக்கி எதிர்கொள்ளும் (அணிந்திருப்பவருக்குப் பின்னால் பார்க்கும்) கழுத்து, தோள்பட்டை அல்லது தோள்பட்டை பிளேடுகளுக்கு இடையில் வைக்கப்படும்போது. இடம்-மற்றும்-திசை உரையாடல் சின்னவியல் ரீதியாக அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது மற்றும் கலைஞருடன் வெளிப்படையான விவாதத்திற்கு தகுதியானது.

1. மூல கலாச்சாரத்துடன் உங்கள் நேர்மையான உறவு என்ன? மூல பாரம்பரியங்களில் ஒன்றோடு (துருக்கிய, கிரேக்க, இத்தாலிய, யூத, அரபு/முஸ்லிம், இந்து, மெக்சிகன், அல்லது பரந்த பான்-மத்திய தரைக்கடல்) உண்மையான தொடர்பைக் கொண்ட ஒரு அணிபவர் தங்கள் குடும்பம் அல்லது சமூக பாரம்பரியத்தில் பங்கேற்கிறார். அத்தகைய தொடர்பு இல்லாத ஒரு அணிபவர் ஒரு கடன் வாங்கப்பட்ட சின்னத்தை அணிந்துள்ளார்; நேர்மையான நடைமுறை என்னவென்றால், எந்த பாரம்பரியம் வரையப்படுகிறது என்பதை அறிவது, சின்னம் பொதுவானது என்று பாசாங்கு செய்வதற்குப் பதிலாக மூலத்தை ஒப்புக்கொள்வது, மேலும் குறிப்பிட்ட வடிவமைப்பு குறுக்கு-கலாச்சார பதிவில் வசதியாகப் பொருந்துகிறதா அல்லது அது ஒரு குறிப்பிட்ட மூல பாரம்பரியத்திலிருந்து நேரடியாக இழுக்கிறதா என்பதைக் கருத்தில் கொள்வது, அங்கு உரிமை பரிசீலனைகள் மிகவும் முக்கியமானவை. மூல-கலாச்சார சூழலில் இருந்து பிரிக்கப்பட்ட சின்னத்தின் சமகால ஆரோக்கிய-அழகியல் தத்தெடுப்பு முக்கிய உரிமை கவலையாகும்; நேர்மையான நடைமுறை என்னவென்றால், தட்டையாக்குதலில் பங்கேற்பதற்குப் பதிலாக இணைப்பை வெளிப்படையாக்குவது.

ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் உங்களை ஐந்து விஷயங்களைப் பற்றியும் நேர்மையாகப் பேச முடியும். தீய கண் சின்னம் மனித வரலாற்றில் மிகவும் குறுக்கு-கலாச்சார பாதுகாப்பு சின்னங்களில் ஒன்றாகும், இது சுமேரிய கண்-சிலைகள் முதல் சமகால துருக்கிய, கிரேக்க, இத்தாலிய, யூத, அரபு, இந்து, லத்தீன் அமெரிக்க மற்றும் பரந்த உலகளாவிய நடைமுறைகள் வரை ஐந்து ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட இணைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. சின்னத்தை பெரிய அளவில் நன்றாக வயதாக்குவதற்கான தொழில்நுட்ப முறைகள் பல பச்சை குத்தும் பதிவுகளில் விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, மேலும் வடிவமைப்பு தோலில் உறுதியாவதற்கு முன்பு நீங்கள் எதைக் குறிப்பிடுகிறீர்கள் என்பதை அறிவது நேர்மையான நடைமுறையாகும்.

---

தொடர்புடைய பதிவுகள்

• பச்சை குத்தும் வரலாற்றில் ஹம்சா. தீய-கண் சின்னங்களுடன் மத்திய தரைக்கடல் பகுதி முழுவதும் பரவியுள்ள, யூத, முஸ்லிம் மற்றும் பரந்த மத்திய தரைக்கடல் பரவலுடன் கூடிய ஒரு பாதுகாப்பு கை சின்னம்.
• பச்சை குத்தும் வரலாற்றில் இதயம். தீய-கண் மற்றும் புனித இதய கத்தோலிக்க பக்தி கலவையின் புனித இதயப் பக்கம்.
• பச்சை குத்தும் வரலாற்றில் சிலுவை. தீய-கண் மற்றும் சிலுவை கலவையின் கிறிஸ்தவ பாரம்பரிய சிலுவைப் பக்கம், குறிப்பாக கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் இத்தாலிய கத்தோலிக்க பதிப்புகள்.
• பச்சை குத்தும் வரலாற்றில் பாம்பு. பரந்த பாதுகாப்பு-கண் மற்றும் பாம்பு மத்திய தரைக்கடல் பாதுகாப்பு சொற்களஞ்சியத்தின் பாம்பு பக்கம்.
• பச்சை குத்தும் வரலாற்றில் தாமரை. தெற்காசிய இந்து மற்றும் பௌத்த சின்னங்களின் சொற்களஞ்சியம், இதில் திருஷ்டி பார்வை கருத்து உட்பொதிந்துள்ளது.
• பச்சை குத்தும் வரலாற்றில் சூரியன். சில கலவைகளில் பாதுகாப்பு-கண் பாரம்பரியத்துடன் ஒன்றுடன் ஒன்று சேரும் பரந்த மத்திய தரைக்கடல் மற்றும் மெசபடோமிய சூரிய-பாதுகாப்பு சொற்களஞ்சியம்.
• பச்சை குத்தும் வரலாற்றில் புறா. பரந்த கிறிஸ்தவ மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் பாதுகாப்பு-பறவை சொற்களஞ்சியம், இது கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் பரந்த கிறிஸ்தவ சின்னங்களில் பாதுகாப்பு-கண் கலவையுடன் அவ்வப்போது இணைகிறது.

---

ஆதாரங்கள்

• டண்டெஸ், ஆலன், தொகுப்பாசிரியர். தீய கண்: ஒரு வழக்கு புத்தகம். விஸ்கான்சின் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1981; புதிய அறிமுகத்துடன் 1992 இல் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. கிரேக்க, இத்தாலிய, ஹிஸ்பானிக், தெற்காசிய, ஹீப்ரு, அரபு மற்றும் பரந்த ஆதார மரபுகள் பற்றிய கட்டுரைகளை உள்ளடக்கிய, குறுக்கு-கலாச்சார தீய-கண் வளாகம் பற்றிய நிலையான ஆங்கில மொழி அறிஞர் தொகுப்பு.
• மலோனி, கிளாரன்ஸ், தொகுப்பாசிரியர். தீய கண். கொலம்பியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1976. பரந்த தீய-கண் இலக்கியத்திற்கான ஒப்பீட்டு கட்டமைப்பை நிறுவிய முந்தைய குறுக்கு-கலாச்சார அறிஞர் தொகுப்பு.
• எலியட், ஜான் எச். தீய கண்ணுக்கு எச்சரிக்கையாக இருங்கள்: பைபிள் மற்றும் பண்டைய உலகில் தீய கண். நான்கு தொகுதிகள், கேஸ்கேட் புக்ஸ், 2015 முதல் 2017 வரை. பைபிள், கிரேக்க-ரோமன், மெசபடோமிய மற்றும் எகிப்திய ஆதார ஆவணங்கள் உட்பட பண்டைய சான்றுகளின் மிக விரிவான சமீபத்திய அறிஞர் சிகிச்சை.
• பிளாக், ஜெர்மி, மற்றும் ஆண்டனி கிரீன். கடவுள்கள், பேய்கள் மற்றும் பண்டைய மெசபடோமியாவின் சின்னங்கள்: ஒரு விளக்கப்படம் அகராதி. பிரிட்டிஷ் மியூசியம் பிரஸ், 1992. சுமேரிய மற்றும் அக்காடியன் பாதுகாப்பு-கண் பொருள் உட்பட மெசபடோமிய பாதுகாப்பு சின்னங்கள் பற்றிய முக்கிய அறிஞர் குறிப்பு.
• வில்கின்சன், ரிச்சர்ட் எச். எகிப்திய கலையை படித்தல்: பண்டைய எகிப்திய ஓவியம் மற்றும் சிற்பத்திற்கான ஒரு சித்திர எழுத்து வழிகாட்டி. தேம்ஸ் மற்றும் ஹட்சன், 1992. எகிப்திய 'ன் உருவ தோற்றம் என்பது புராண சுழற்சியில் உள்ளது, அதில் (ஹோரஸின் கண்) சின்னங்கள் பற்றிய முக்கிய அணுகக்கூடிய ஆங்கில மொழி குறிப்பு.
• வில்கின்சன், ரிச்சர்ட் எச். பண்டைய எகிப்தின் முழு கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வங்கள். தேம்ஸ் மற்றும் ஹட்சன், 2003. வாட்ஜெட், ஹோரஸ், ஹாதோர் மற்றும் பரந்த பாதுகாப்பு-கண் பாரம்பரியம் உட்பட பரந்த எகிப்திய பாதுகாப்பு-தெய்வ சொற்களஞ்சியம் பற்றிய துணை குறிப்பு.
• ப்ளினி தி எல்டர் (கையஸ் ப்ளினியஸ் செகண்டஸ்). நேச்சுரலிஸ் ஹிஸ்டோரியா (இயற்கை வரலாறு). கி.பி. 77; லோப் கிளாசிக்கல் லைப்ரரி பதிப்பு (ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழக அச்சகம், பத்து தொகுதிகள்) உட்பட பல மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பதிப்புகள். புத்தகங்கள் 7.16 மற்றும் 28.39 தீய-கண் வளாகம் மற்றும் பாசினம்.
• புளூட்டாக். கேள்விகள் கன்விவியேல்ஸ் (சிம்போசியாக்ஸ்; "Table Talk"). கி.பி. 100; Plutarch's மொராலியா, Loeb Classical Library பதிப்பு (Harvard University Press). புத்தகம் 5 கேள்வி 7 (மோர். 680C-683B) முக்கிய கிளாசிக்கல் தத்துவ விவாதத்தை வழங்குகிறது.
• ஜான்ஸ், கேத்தரின். பாலியல் அல்லது சின்னம்: கிரேக்கம் மற்றும் ரோம் பற்றிய பாலியல் படங்கள். பிரிட்டிஷ் மியூசியம் பிரஸ், 1982. ரோமன் பற்றிய முக்கிய அறிவார்ந்த குறிப்பு பாசினம் கலை மற்றும் பரந்த கிரேக்க-ரோமன் பாதுகாப்பு-தாலிக் சொற்களஞ்சியம்.
• ஷாகுர்சாதா, இப்ராஹிம், மற்றும் மஹ்மூத் ஓமிட்சலார். "Čašm-zaḵm" (தீய கண்). என்சைக்ளோபீடியா இரானிகா, தொகுதி V, அத்தியாயம் 1, பக்கங்கள் 44 முதல் 47 வரை (ஆன்லைன் பதிப்பு). துருக்கிய, பெர்சிய மற்றும் பரந்த ஈரானிய பற்றிய முக்கிய அறிவார்ந்த குறிப்பு நஸார் / தீய கண் கருத்து மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய பொருள் கலாச்சாரம்.
• ட்ராக்டன்பெர்க், ஜோஷுவா. யூத மந்திரம் மற்றும் மூடநம்பிக்கை: நாட்டுப்புற மதத்தில் ஒரு ஆய்வு. பெஹ்ர்மனின் யூத புத்தகக் கடை, 1939; மோஷே இடெல், பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2004 ஆல் புதிய அறிமுகத்துடன் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. இடைக்கால மற்றும் ஆரம்பகால நவீன அஷ்கெனாஸி யூத நாட்டுப்புற நம்பிக்கை நடைமுறைகள் பற்றிய நிலையான ஆங்கில மொழி குறிப்பு, இதில் அயின் ஹரா சிக்கல் உட்பட, பற்றிய மிக விரிவான ஆங்கில மொழி சிகிச்சையை வழங்குகிறது.
• ஷிம்மல், அன்னமேரி. கடவுளின் அடையாளங்களை விளக்குதல்: இஸ்லாத்திற்கான ஒரு நிகழ்வியல் அணுகுமுறை. நியூயார்க் மாநில பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1994. இஸ்லாமிய நாட்டுப்புற மத நடைமுறைகள் பற்றிய முதன்மை அறிவார்ந்த குறிப்பு, இதில் பரந்த அய்ன் அல்-ஹசூத் பாரம்பரியம்.
• மாக்லியோக்கோ, சபீனா. விட்ச்சிங் கல்ச்சர்: அமெரிக்காவில் நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் நியோ-பாகனிசம். பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2004. சமகால இத்தாலிய-அமெரிக்க நாட்டுப்புற-மந்திர நடைமுறைகள் பற்றிய முதன்மை அறிவார்ந்த குறிப்பு, இதில் மலோச்சியோ பாரம்பரியம்.
• ஸ்டீவர்ட், சார்லஸ். அரக்கர்களும் சாத்தானும்: நவீன கிரேக்க கலாச்சாரத்தில் தார்மீக கற்பனை. பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1991. சமகால நவீன கிரேக்க நாட்டுப்புற மத பாரம்பரியத்தின் முதன்மை இனவியல் ஆய்வு, இதில் விரிவான வாஸ்கானியா சிகிச்சை.
• போகோக், டேவிட் எஃப். "தீய கண்: மத்திய குஜராத்தின் படீதார் இடையே பொறாமை மற்றும் பேராசை." மாலோனி, ஆசிரியர், தீய கண் (1976); மேலும் டண்டெஸில், தீய கண்: ஒரு வழக்கு ஆய்வு (1981). தெற்காசியாவின் முக்கிய ஆங்கில மொழி ஆய்வு சிகிச்சை புரி நாசர் பயிற்சி.
• Trotter, Robert T., II, மற்றும் Juan Antonio Chavira. Curanderismo: மெக்சிகன் அமெரிக்க நாட்டுப்புற குணப்படுத்துதல். University of Georgia Press, 1981; இரண்டாம் பதிப்பு 1997. மெக்சிகன்-அமெரிக்க நாட்டுப்புற குணப்படுத்தும் பாரம்பரியத்தின் நிலையான ஆய்வு குறிப்பு, விரிவான மால் டி ஓஜோ நோய் கண்டறிதல் மற்றும் சிகிச்சை.
• போஹாக், கிதியோன். பண்டைய யூத மந்திரம்: ஒரு வரலாறு. Cambridge University Press, 2008. யூத மந்திர நடைமுறைகள் குறித்த Trachtenberg-ன் முந்தைய படைப்பை விரிவுபடுத்துகிறது, இதில் கணிசமான விவாதம் உள்ளது அயின் ஹரா பரந்த பண்டைய யூத மந்திர சூழலில்.
• ஹராரி, யுவல். கபாலா எழுச்சிக்கு முன் யூத மந்திரம். Wayne State University Press, 2017. யூத-மந்திர ஆய்வு பாரம்பரியத்தின் மேலும் விரிவாக்கம், தொடர்புடைய அயின் ஹரா பொருள்.
• Mallowan, M.E.L. "Brak மற்றும் Chagar Bazar இல் அகழ்வாராய்ச்சிகள்." ஈராக் 9 (1947). Tell Brak சுமேரிய கண்-சிலைகளின் முக்கிய ஆரம்ப வெளியீடு.
• Oates, David, Joan Oates, மற்றும் Helen McDonald, தொகுப்பாளர்கள். Tell Brak இல் அகழ்வாராய்ச்சிகள். நான்கு தொகுதிகள், McDonald Institute for Archaeological Research, 1997 முதல் 2008 வரை. கேம்பிரிட்ஜ்-அடிப்படையிலான Tell Brak Project இன் கீழ் Tell Brak அகழ்வாராய்ச்சி வெளியீடுகளின் தொடர்ச்சி.
• லெவி, கார்லோ. கிறிஸ்து எபோலியில் நின்றார் ((கிறிஸ்து எபோலியில் நின்றார்). Einaudi, 1945. தெற்கு இத்தாலிய நாட்டுப்புற-கத்தோலிக்க நடைமுறைகளின் முக்கிய நடு-இருபதாம் நூற்றாண்டு இலக்கிய ஆவணம், விரிவான மலோச்சியோதொடர்பான பொருள் அடங்கும்.
• கூறினார், எட்வர்ட் டபிள்யூ. ஓரியண்டலிசம். Pantheon Books, 1978. தீய கண் உருவப்படங்களின் சமகால நல்வாழ்வு-அழகியல் தத்தெடுப்புக்கு தொடர்புடைய பரந்த கலாச்சார-தத்தெடுப்பு விவாதத்திற்கான அடித்தளமாக உள்ள காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய ஆய்வு கட்டமைப்பு.
• ஃபிராங்க்ஃபோர்ட், ஹென்றி. பண்டைய கிழக்கின் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை. Pelican History of Art, 1954. பரந்த பண்டைய மத்திய கிழக்கு காட்சி பாரம்பரியத்தின் நிலையான குறிப்பு, அதன் பரந்த மெசopotamian சூழலில் Tell Brak கண்-சிலைகள் பற்றிய விவாதத்தை உள்ளடக்கியது.

---

ஆசிரியர் குழு

ஆராய்ச்சி செய்து எழுதப்பட்டது ஜான் ஜே. மேயோ III, ஆசிரியர், Tattoo History Atlas. இந்தப் பக்கம் மேலே உள்ள கடைசியாக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டது தேதி முதல் தற்போதைய நியதி பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் காலாண்டு சுழற்சியில் புதுப்பிக்கப்படுகிறது.

ஒரு பிழையைக் கண்டறிந்தீர்களா அல்லது சேர்க்க ஒரு ஆதாரம் உள்ளதா? காப்பகத்திற்கு சமர்ப்பிக்கவும். ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பங்களிப்புகள் காப்பக XP மற்றும் பெயரிடப்பட்ட அங்கீகாரத்தைப் பெறுகின்றன (opt-in).

---