இறகு என்பது சமகால மேற்கத்திய வர்த்தகத்தில் மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட சிறிய வடிவ உருப்படிகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர்கள் நேர்மையாக அறிந்து கொள்ள வேண்டிய முறைகேடு உரையாடலில் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய ஒன்றாகும். உருப்படி முற்றிலும் மாறுபட்ட கலாச்சார எடையைக் கொண்டுள்ளது, எந்த இறகு குறிப்பிடப்படுகிறது என்பதைப் பொறுத்து. பண்டைய எகிப்திய மா'ட்டின் இறகு, மரணத்தின் புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நியாயத் தீர்ப்பு மண்டபத்தில் மனித இதயத்திற்கு எதிராக எடைபோடப்பட்ட நெருப்புப் பிளூம் மற்றும் ஆர். ஓ. ஃபாக்னர்'ன் தி ஏன்ஷியன்ட் எகிப்தியன் புக் ஆஃப் தி டெட் (பிரிட்டிஷ் மியூசியம் பிரஸ், 1972) மற்றும் ஜான் அஸ்மான்'ன் பண்டைய எகிப்தில் மரணம் மற்றும் இரட்சிப்பு (கார்னெல் பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2005), ஒரு திறந்த வரலாற்று-எழுத்து மரபு ஆகும், அதை எந்த வாசகரும் அறியலாம். பூர்வீக வட அமெரிக்க கழுகு இறகு என்பது முற்றிலும் வேறுபட்டது: இது புனிதமானது, பல சமவெளி மரபுகளில் வீரம் மற்றும் கௌரவத்தின் குறிப்பிட்ட செயல்களால் சம்பாதிக்கப்பட்டது, மேலும் இது 1940 ஆம் ஆண்டின் பால்ட் மற்றும் கோல்டன் ஈகிள் பாதுகாப்புச் சட்டம் மற்றும் 1918 ஆம் ஆண்டின் இடம்பெயர்வு பறவைகள் ஒப்பந்தச் சட்டம் மூலம் அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளின் கூட்டாட்சி சட்டத்தின் கீழ் பாதுகாக்கப்படுகிறது, பூர்வீகமற்ற தனிநபர்களால் சட்டப்பூர்வமாக வைத்திருப்பது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது மற்றும் சட்டப்பூர்வ மத-பயன்பாட்டு இறகுகள் தேசிய கழுகு களஞ்சியம் மூலம் பதிவுசெய்யப்பட்ட பழங்குடி உறுப்பினர்களுக்கு விநியோகிக்கப்படுகின்றன. ஒரு பொதுவான அலங்கார இறகுக்கும் புனிதமான கழுகு இறகுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு, இந்த சின்னத்தைப் பற்றி ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டிய மிக முக்கியமான விஷயம். பூர்வீக அமெரிக்க அறிஞர்களின் சமகால ஆய்வு அட்ரியன் கீன் (செரோக்கீ பழங்குடி, நேட்டிவ் அப்ராப்ரியேஷன்ஸ்) மற்றும் பேஜ் ராய்ப்மான் (உண்மையான இந்தியர்கள், டியூக் பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2005) உரையாடலுக்குத் தேவையான நேர்மையான சூழலை வழங்குகிறது.

இறகு பச்சை குத்தும் அர்த்தம் என்ன?

ஒரு இறகு பச்சை குத்துவது பொதுவாக இலகுத்தன்மை, சுதந்திரம், ஆன்மா, உண்மை அல்லது நினைவு நினைவுகூரலைக் குறிக்கிறது, ஆனால் குறிப்பிட்ட வாசிப்பு வடிவமைப்பு எந்த இறகு மரபிலிருந்து எடுக்கப்படுகிறது என்பதைப் பொறுத்தது. பண்டைய எகிப்திய மேட் இறகு உண்மை மற்றும் அண்ட ஒழுங்கைக் குறிக்கிறது. பூர்வீக வட அமெரிக்க கழுகு இறகு புனிதமானது, சம்பாதிக்கப்பட்டது, மற்றும் கூட்டாட்சி பாதுகாக்கப்படுகிறது, மேலும் இது ஒரு திறந்த அலங்கார சின்னம் அல்ல. 2010 மற்றும் 2018 க்கு இடையில் பிரபலமடைந்த நவீன பொதுவான இறகு, சுதந்திரமான இலகுத்தன்மையைக் குறிக்கிறது மற்றும் பெரும்பாலான உரிமை மீறல் கவலைகள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

கழுகு இறகு பச்சை குத்தும் அர்த்தம் என்ன?

பூர்வீக வட அமெரிக்க மரபுகளில், ஒரு கழுகு இறகு பச்சை குத்துவது, லக்கோட்டா, செயிண்ட், மற்றும் க்ரோ உட்பட பல சமவெளி நாடுகளின் வீரம் அல்லது கௌரவத்தின் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட செயல்களால் சம்பாதிக்கப்பட்ட ஒரு புனிதமான பொருளைக் குறிக்கிறது. கழுகு இறகுகள் 1940 ஆம் ஆண்டின் பால்ட் மற்றும் கோல்டன் ஈகிள் பாதுகாப்புச் சட்டம் மற்றும் 1918 ஆம் ஆண்டின் இடம்பெயர்வு பறவைகள் ஒப்பந்தச் சட்டம் ஆகியவற்றின் கீழ் கூட்டாட்சி பாதுகாக்கப்படுகிறது; பதிவுசெய்யப்பட்ட பழங்குடி உறுப்பினர்கள் மட்டுமே தேசிய கழுகு களஞ்சியம் மூலம் அவற்றை சட்டப்பூர்வமாக வைத்திருக்க முடியும். பூர்வீகமற்ற அணிபவருக்கு, இந்த சின்னம் தீவிரமான உரிமை மீறல் எடையைக் கொண்டுள்ளது.

இறகு பச்சை குத்துவது கலாச்சார முறைகேடா?

ஒரு பொதுவான அலங்கார இறகு இயல்பாகவே உரிமை மீறல் அல்ல; இறகுகள் எகிப்திய, மேற்கத்திய இலக்கிய மற்றும் கிறிஸ்தவ மரபுகளில் திறந்திருக்கும். ஆனால் ஒரு சமவெளி கழுகு இறகு, ஒரு கௌரவ இறகு, அல்லது ஒரு போர்-தொப்பி உறுப்பு என சித்தரிக்கப்பட்ட இறகு, புனிதமான, சம்பாதிக்கப்பட்ட, கூட்டாட்சி பாதுகாக்கப்பட்ட பூர்வீக ஆடைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அட்ரியன் கீன் (செரோக்கீ பழங்குடி) மற்றும் பேஜ் ராய்ப்மான் ஆகியோரின் ஆய்வு, பூர்வீகமற்ற அணிபவர்கள் அந்தப் பதிவை தீவிர கவனத்துடன் அணுகுவது ஏன் என்பதை ஆவணப்படுத்துகிறது.

எகிப்திய மா'ட்டின் இறகு பச்சை குத்தும் அர்த்தம் என்ன?

மேட் இறகு எகிப்திய இறகு, தெய்வமான மேட் இன் நெருப்பு இறகு, இறந்தவரின் இதயத்துடன் மரணத்தின் புத்தகத்தில் உள்ள தீர்ப்பு மண்டபத்தில் எடைபோடப்படுகிறது, இது R. O. ஃபால்க்னரின் தி ஏன்ஷியன்ட் எகிப்தியன் புக் ஆஃப் தி டெட் (1972) மற்றும் ஜான் அஸ்மானின் பண்டைய எகிப்தில் மரணம் மற்றும் இரட்சிப்பு (2005) இல் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இதயத்தை விட இறகு இலகுவாக இருந்தால், அது ஒரு உண்மையான வாழ்க்கையைக் குறிக்கிறது. இந்த சின்னம் உண்மை, சமநிலை மற்றும் அண்ட ஒழுங்கைக் குறிக்கிறது.

பறவைகளாக மாறும் இறகு பச்சை குத்தும் அர்த்தம் என்ன?

பறவைகளாக மாறும் இறகு பச்சை குத்துவது, ஒரு இறகு ஒரு விளிம்பில் பறக்கும் சிறிய பறவைகளின் கூட்டமாக கரைந்துவிடும் கலவை, இது சுமார் 2011 மற்றும் 2017 க்கு இடையில் பிரபலமடைந்த ஒரு நவீன வடிவமைப்பு மற்றும் பொதுவாக சுதந்திரம், விடுதலை, மாற்றம் அல்லது ஆன்மா பறந்து செல்வதைக் குறிக்கிறது. இந்த கலவைக்கு ஒரே ஒரு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வரலாற்று ஆதாரம் இல்லை; இது Pinterest மற்றும் Instagram மூலம் பிரபலமடைந்த ஒரு சமகால விளக்க கண்டுபிடிப்பு.

இறகு பச்சை குத்துவது எங்கிருந்து வந்தது?

மேற்கத்திய பச்சை குத்தும் சின்னங்களில் இறகு பல ஒன்றிணைக்கும் நீரோடைகள் வழியாக நுழைந்தது: பண்டைய எகிப்திய மேட் இறகு மற்றும் நெருப்பு இறகு ஹைரோகிளிஃப்; பூர்வீக வட அமெரிக்க புனித மற்றும் கௌரவ இறகு மரபுகள் சமவெளி இனவியல் பதிவில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன; மேற்கத்திய குமிழ்-பேனா அறிஞர் மரபு; கிறிஸ்தவ தேவதை-இறகு நினைவு நாட்டுப்புற மரபு; மெசோஅமெரிக்கன் குவெட்சல்-இறகு மற்றும் பாலினேசிய அரச இறகு வேலை மரபுகள்; அமெரிக்க பாரம்பரிய ஃப்ளாஷ் மரபு; மற்றும் சுமார் 2010 முதல் 2018 வரை பிரபலமடைந்த நவீன குறைந்தபட்ச Instagram-கால இறகு, இது முக்கிய உரிமை விவாதத்தின் மூலமாகும்.

இறகு பச்சை குத்தும் நீரோடைகள்

நவீன பச்சை குத்தும் சின்னங்களில் இறகின் பாதை கிட்டத்தட்ட எந்த சிறிய வடிவ சின்னத்தையும் விட பல கலாச்சார ரீதியாக வேறுபட்ட நீரோடைகள் வழியாக ஓடியது, மேலும் திறந்த நீரோடைகளுக்கும் மூடப்பட்ட நீரோடைகளுக்கும் இடையிலான இடைவெளி கிட்டத்தட்ட எந்த சமகால வடிவமைப்பிற்கும் இறகுக்கு அகலமானது. ஒரு ஒற்றை காட்சி வடிவம், அதன் இறகு மற்றும் தண்டுடன் கூடிய ஒரு குமிழ், பண்டைய எகிப்திய அண்ட-ஒழுங்கு இறையியல், புனிதமான மற்றும் கூட்டாட்சி பாதுகாக்கப்பட்ட பூர்வீக வட அமெரிக்க ஆடைகள், மேற்கத்திய அறிஞர் மற்றும் இலக்கிய சின்னங்கள், கிறிஸ்தவ நினைவு நாட்டுப்புற நடைமுறை, மெசோஅமெரிக்கன் பிரபுத்துவ சின்னங்கள், பாலினேசிய அரச இறகு வேலை, மற்றும் நவீன சுதந்திர-ஆன்மா ஆரோக்கிய அழகியல் ஆகியவற்றைக் கொண்டு செல்ல முடியும். எந்த நீரோடை எந்த அர்த்தத்தை வழங்குகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது இங்கு ஒரு கல்விசார் நுணுக்கம் அல்ல; இது ஒரு திறந்த வணிக வடிவமைப்புக்கும் புனிதமான சம்பாதிக்கப்பட்ட ஆடைகளின் சாதாரண சித்தரிப்புக்கும் இடையிலான வேறுபாடு. மேட் இறகை ஒரு சமவெளி கழுகு இறகிலிருந்து வேறுபடுத்த முடியாத ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர், சமகால தொழில்முறை உரையாடலுக்குத் தேவையான சூழல் இல்லாமல் செயல்படுகிறார்.

நீரோடை 1: எகிப்திய மா'ட்டின் இறகு (புத்தகத்தின் மரணம், கி.மு. 1550 முதல்)

மேற்கத்திய மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் மரபுகளில் சின்னங்களாக இறகின் ஆழமான ஆவணப்படுத்தப்பட்ட இறையியல் நங்கூரம் பண்டைய எகிப்திய மேட் இறகு ஆகும். மாட் என்பது உண்மை, நீதி, சமநிலை, அண்ட ஒழுங்கு, மற்றும் குழப்பத்திற்கு எதிராக உலகின் சரியான ஒழுங்கு ஆகியவற்றை உருவகப்படுத்தும் எகிப்திய தெய்வம் (isfet), பழைய இராச்சியத்திலிருந்து முன்னோக்கி எகிப்திய உரை மற்றும் சின்னப் பதிவுகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அவரது சின்னம் ஒரு ஒற்றை நெருப்பு இறகு ஆகும், இது பெரும்பாலும் சின்ன மரபில் அவரது தலையில் செங்குத்தாக அணியப்படுகிறது, மேலும் அதே இறகு அவரது பெயர் மற்றும் கருத்திற்கான ஹைரோகிளிஃபிக் குறியீடாக செயல்பட்டது.

மேட் இறகின் மிகவும் மீண்டும் அச்சிடப்பட்ட தோற்றம் இதயத்தை எடைபோடுதல் காட்சி ஆகும், இது மரணத்தின் புத்தகத்தின் (சரியாகச் சொன்னால் Coming Forth by Day புத்தகம், எகிப்திய தலைப்பு) இறுதி சடங்கு பாப்பிரியில் உள்ள மைய தீர்ப்பு காட்சி ஆகும், இது புதிய இராச்சியம் (கி.மு. 1550) முதல் கிரேக்க-ரோமன் காலம் வரை பயன்பாட்டில் இருந்த இறுதி சடங்கு மந்திரங்களின் தொகுப்பு ஆகும். தீர்ப்பு காட்சியில், இறந்தவரின் இதயம் ( ib, எகிப்தியர்களால் மனசாட்சி, நினைவகம் மற்றும் தார்மீக குணத்தின் இருக்கையாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட்டது) ஒரு பெரிய சமநிலை அளவின் ஒரு தட்டில் வைக்கப்படுகிறது, மேலும் மேட் இறகு மற்றொன்றில் வைக்கப்படுகிறது. நரி-தலை தெய்வம் அனுபிஸ் அளவை இயக்குகிறது; ஐபிஸ்-தலை தெய்வம் தோத் தீர்ப்பைப் பதிவு செய்கிறது; மற்றும் அசுர கலவை உயிரினம் அம்மிட் ("மரணத்தை விழுங்குபவர்", முதலை, சிங்கம், நீர்யானை பகுதி) இதயத்தை விட கனமான இதயம் கொண்ட எவரும் இதயத்தை விழுங்க காத்திருக்கிறது. இதயத்தை விட இலகுவான அல்லது இறகுடன் சமநிலையில் உள்ள இதயம் மேட் உடன் இணக்கமாக வாழ்ந்த வாழ்க்கையைக் குறிக்கிறது, மேலும் இறந்தவர் மறுமைக்குள் நுழைந்தார்; தவறான செயலால் கனமான இதயம் விழுங்கப்பட்டது, மேலும் இறந்தவர் அழிவின் "இரண்டாவது மரணத்தை" அனுபவித்தார்.

தீர்ப்பின் உரை நங்கூரம் மரணத்தின் புத்தகத்தின் மந்திரம் 125 "அப்பாவித்தனத்தின் அறிவிப்பு" அல்லது "எதிர்மறை ஒப்புதல்", இதில் இறந்தவர் இரண்டு உண்மைகளின் மண்டபத்தின் நாற்பத்தி இரண்டு மதிப்பீட்டு கடவுள்களை விளித்து குறிப்பிட்ட மீறல்களின் பட்டியலை மறுக்கிறார் ("நான் மனிதர்களுக்கு எதிராக பொய்யை செய்யவில்லை, நான் என் கூட்டாளிகளை ஏழ்மையாக்கவில்லை," canonical சூத்திரத்தில்). ஆங்கிலத்தில் முக்கிய அறிஞர் மொழிபெயர்ப்பு ஆர். ஓ. ஃபாக்னர்'ன் தி ஏன்ஷியன்ட் எகிப்தியன் புக் ஆஃப் தி டெட் (பிரிட்டிஷ் மியூசியம் பிரஸ், 1972, கரோல் ஆண்ட்ரூஸால் திருத்தப்பட்ட பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் பதிப்புடன்), இது முக்கிய பாப்பிரஸ் சாட்சிகளிடமிருந்து மந்திரம் 125 அறிவிப்பு மற்றும் தீர்ப்பு காட்சி ரூப்ரிக்ஸை வழங்குகிறது. எகிப்திய தீர்ப்பின் பரந்த இறையியல் சிகிச்சை, இதயத்தின் கருத்து, மற்றும் மரணம் மற்றும் மறுமை பற்றிய எகிப்திய புரிதலில் மேட் இன் பங்கு ஜான் அஸ்மான்'ன் பண்டைய எகிப்தில் மரணம் மற்றும் இரட்சிப்பு (கார்னெல் பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2005, டேவிட் லார்டனால் ஜெர்மன் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது டோட் அண்ட் ஜென்சிட்ஸ் இம் அல்டென் எகிப்து, 2001), எகிப்திய இறுதி சடங்கு மதத்தின் முக்கிய நவீன அறிஞர் தொகுப்பு.

மிகவும் மீண்டும் அச்சிடப்பட்ட காட்சி சாட்சி அனியின் பாப்பிரஸ் (கி.மு. 1250, பத்தொன்பதாம் வம்சம், பிரிட்டிஷ் மியூசியம் EA10470), அதன் இதயத்தை எடைபோடும் காட்சி அனைத்து எகிப்தியவியலிலும் மிகவும் வெளியிடப்பட்ட படங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் நெருக்கமாக இணையான ஹூனேஃபரின் பாப்பிரஸ் (கி.மு. 1275, பிரிட்டிஷ் மியூசியம் EA9901), அனுபிஸ், அளவு, இறகு, தோத் மற்றும் அம்மிட் ஆகியவற்றுடன் அதன் தீர்ப்பு காட்சி எகிப்திய தீர்ப்பின் வழக்கமான பாடப்புத்தக விளக்கமாகும். (நம்பிக்கை: சரிபார்க்கப்பட்டது. இதயத்தை எடைபோடும் காட்சி, மந்திரம் 125, அனி பாப்பிரஸ், மற்றும் மேட் இறகின் பங்கு ஆகியவை ஃபால்க்னர் 1972 மற்றும் அஸ்மான் 2005 உள்ளிட்ட நிலையான எகிப்தியவியல் தொகுப்பில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.)

மேட் இறகு சமகால பச்சை குத்தும் வேலைக்கு வழங்கும் வாசிப்பு உண்மை, நீதி, தார்மீக சமநிலை மற்றும் அண்ட ஒழுங்கு ஆகும். மேட் இறகு ஒரு திறந்த வரலாற்று-எழுத்து மரபு: பண்டைய எகிப்திய மதத்திற்கு வாழும் பயிற்சியாளர் சமூகம் இல்லை, இது அதன் சின்னங்களை மதச்சார்பற்ற பயன்பாட்டிற்கு ஆட்சேபிக்க உரிமை கோருகிறது, வாழும் பூர்வீக, இந்து, பௌத்த அல்லது பிற சமகால மத மரபுகள் செய்கின்றன, மேலும் இதயத்தை எடைபோடும் படம் 1822 இல் ஜீன்-பிரான்சுவா சாம்போலியனால் ஹைரோகிளிஃபிக் எகிப்திய மொழிபெயர்க்கப்பட்டதிலிருந்து இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக எகிப்தியவியல் அறிவின் உலகளாவிய பொது களத்தின் ஒரு பகுதியாக உள்ளது. மேட் இறகு பச்சை குத்தும் ஒரு சமகால அணிபவர், ஒற்றை செங்குத்து நெருப்பு இறகு, முழு தீர்ப்பு காட்சி, அல்லது இறகு-மற்றும்-அளவு கலவை என சித்தரிக்கப்பட்டாலும், வெளியிடப்பட்ட அறிஞர் பதிவில் விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஒரு திறந்த பண்டைய மரபிலிருந்து எடுக்கிறார்.

நீரோடை 2: ஷு, நெருப்புப் பிளூம், மற்றும் எகிப்திய சித்திர எழுத்து இறகு

இரண்டாவது எகிப்திய இறகு மரபு தெய்வம் ஷுவழியாக செல்கிறது, காற்று, ஒளி மற்றும் பூமிக்கும் வானத்திற்கும் இடையிலான இடத்தின் எகிப்திய தெய்வம், ஹெலியோபோலிடன் அண்டவியலில் வானத்தின் தெய்வம் நூட்டை பூமி கடவுளான கெப் என்பவரிடமிருந்து பிரிக்கிறது மற்றும் வானங்களை உயர்த்திப் பிடிக்கிறது. ஷு வழக்கமாக தனது தலையில் ஒரு ஒற்றை உயரமான நெருப்பு இறகு அணிந்திருப்பதாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், அதே இறகு அவரது பெயரை ஹைரோகிளிஃபிக் முறையில் எழுதுகிறது, மேலும் இங்குள்ள இறகு காற்று, சுவாசம் மற்றும் உயிர் கொடுக்கும் வளிமண்டலத்துடன் தொடர்புடையது.

பரந்த எகிப்திய ஹைரோகிளிஃபிக் இறகு குறி (செங்குத்து நெருப்பு இறகு, ஆலன் கார்டினர்'s நிலையான குறி பட்டியலில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது) எகிப்திய எழுத்து முழுவதும் மேட், உண்மை மற்றும் நெருப்பு இறகுடன் தொடர்புடைய சொற்களில் தீர்மானிக்கும் மற்றும் ஒலிப்பு கூறாக செயல்படுகிறது. இறகின் எகிப்திய சின்ன மற்றும் ஹைரோகிளிஃபிக் சொல்லகராதிக்கு முக்கிய அணுகக்கூடிய குறிப்பு ரிச்சர்ட் எச். வில்கின்சன்'ன் எகிப்திய கலையைப் படித்தல்: பண்டைய எகிப்திய ஓவியம் மற்றும் சிற்பத்திற்கான ஒரு சித்திர எழுத்து வழிகாட்டி (தாமஸ் மற்றும் ஹட்சன், 1992), இது இறகு உண்மையையும், காற்றையும், லேசான தன்மையையும், அண்ட ஒழுங்கையும் எகிப்திய காட்சி அமைப்பு முழுவதும் குறியீட்டு மரபுகளின் மூலம் ஆவணப்படுத்துகிறது. (நம்பிக்கை: வில்கின்சன் 1992 மற்றும் நிலையான எகிப்தியவியல் அடையாளப் பட்டியல் இலக்கியம் மூலம் சரிபார்க்கப்பட்டது.) ஷு மற்றும் நெருப்பு இறகு பாரம்பரியம் ஒரு ஒப்பீட்டளவில் அசாதாரணமான சமகால பச்சை பதிவு ஆகும், ஆனால் இது எகிப்தியவியல்-கருப்பொருள் மற்றும் கெமெடிக்-புத்துயிர் படைப்புகளில் காணப்படுகிறது, மேலும் மேட் இறகு போல இது ஒரு திறந்த வரலாற்று பாரம்பரியமாகும்.

நீரோடை 3: பூர்வீக வட அமெரிக்க கழுகு இறகு (மிக ஆழமான மற்றும் கவனமான சிகிச்சை)

இந்தப் பகுதி இந்தப் பக்கத்தில் மிகவும் கவனமாக கையாளப்பட வேண்டும், மேலும் இந்தக் கையேட்டின் சுருக்கமான கட்டமைப்பு அதைப் பிரதிபலிக்கிறது. பூர்வீக வட அமெரிக்க கழுகு இறகு ஒரு அலங்கார சின்னம் அல்ல. இது புனிதமானது, இது சம்பாதிக்கப்பட்டது, இது குறிப்பிட்ட பழங்குடி நெறிமுறைகளால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது, இது நாடுகளுக்கு இடையில் வேறுபடுகிறது, மேலும் அதன் உடல் உடைமை அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளின் மத்திய சட்டத்தின் கீழ் கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் ஒரு பூர்வீகமற்ற வாடிக்கையாளருக்கு கழுகு இறகை சாதாரணமாக வரைந்தால், அல்லது ஒரு டஜன் பழங்குடி நாடுகளின் தனித்துவமான மரபுகளை ஒரே "பூர்வீக அமெரிக்க இறகு அர்த்தம்" என்று சுருக்கினால், அவர் உண்மையான தீங்கு செய்கிறார், மேலும் சமகால தொழில்முறை உரையாடல் இதைப்பற்றி ஒரு தசாப்தத்திற்கும் மேலாக வெளிப்படையாக உள்ளது.

கூட்டாட்சி சட்ட கட்டமைப்பு. கழுகு இறகுகள் இரண்டு முக்கிய அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளின் கூட்டாட்சி சட்டங்களின் கீழ் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. இடம்பெயரும் பறவைகள் ஒப்பந்தச் சட்டம் 1918 (16 U.S.C. §§ 703 முதல் 712 வரை), அமெரிக்காவிற்கும் கிரேட் பிரிட்டனுக்கும் (கனடா சார்பில்) இடையே 1916 ஒப்பந்தத்தை செயல்படுத்த இயற்றப்பட்டது, இது இடம்பெயரும் பறவைகள், அவற்றின் பாகங்கள், கூடுகள் அல்லது முட்டைகளை அங்கீகாரம் இல்லாமல் எடுத்துச் செல்வது, வைத்திருப்பது அல்லது கொண்டு செல்வது சட்டவிரோதமானது, மேலும் வெள்ளை மற்றும் தங்க கழுகுகள் அதன் பாதுகாப்பின் கீழ் வருகின்றன. வெள்ளை மற்றும் தங்க கழுகு பாதுகாப்புச் சட்டம் 1940 (16 U.S.C. §§ 668 முதல் 668d வரை), முதலில் வெள்ளை கழுகு பாதுகாப்புச் சட்டம் மற்றும் 1962 இல் திருத்தத்தால் தங்க கழுகுகளுக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டது, இது வெள்ளை மற்றும் தங்க கழுகுகளை, உயிருடன் அல்லது இறந்து, எந்தப் பகுதி, கூடு அல்லது முட்டை உட்பட, அனுமதி இல்லாமல் எடுத்துச் செல்வது, வைத்திருப்பது, விற்பது, வாங்குவது அல்லது கொண்டு செல்வதை குறிப்பாக தடை செய்கிறது. நடைமுறை விளைவு என்னவென்றால், அமெரிக்காவில் ஒரு பூர்வீகமற்ற தனிநபர் கழுகு இறகை சட்டப்பூர்வமாக வைத்திருக்க முடியாது. சட்டப்பூர்வமாக பெறப்பட்ட கழுகு இறகுகள் மற்றும் பாகங்கள் மத மற்றும் சடங்கு பயன்பாட்டிற்காக கூட்டாட்சி அங்கீகாரம் பெற்ற பழங்குடியினரின் பதிவு செய்யப்பட்ட உறுப்பினர்களுக்கு பிரத்தியேகமாக விநியோகிக்கப்படுகின்றன. தேசிய கழுகு சேமிப்பகம், கொலராடோவின் காமர்ஸ் சிட்டியில் அமைந்துள்ள ஒரு அமெரிக்க மீன் மற்றும் வனவிலங்கு சேவை வசதி, இது கழுகு சடலங்களைப் பெறுகிறது (முதன்மையாக இயற்கையாக இறந்த பறவைகள், விபத்து மூலம், அல்லது பறிமுதல் செய்யப்பட்டவை) மற்றும் மத-பயன்பாட்டு கட்டமைப்பின் கீழ் நீண்ட காத்திருப்பு பட்டியலில் உள்ள விண்ணப்பதாரர்களுக்கு இறகுகள் மற்றும் பாகங்களை விநியோகிக்கிறது. (நம்பிக்கை: சரிபார்க்கப்பட்டது. சட்ட மேற்கோள்கள், தேசிய கழுகு சேமிப்பகத்தின் செயல்பாடு மற்றும் கொலராடோவின் காமர்ஸ் சிட்டி இடம் ஆகியவை கூட்டாட்சி சட்ட பதிவிலும் மீன் மற்றும் வனவிலங்கு சேவையின் வெளியிடப்பட்ட வழிகாட்டுதலிலும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.)

சட்ட கட்டமைப்பு பச்சை படங்களுக்கு முக்கியமானது, ஏனெனில் இது படங்களின் யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கிறது, அதை உருவாக்குவதில்லை. சட்டம் உடைமையை கட்டுப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் கழுகு இறகு புனிதமானது மற்றும் சட்டத்தின் மத-பயன்பாட்டு விலக்குகள் பாதுகாக்க வடிவமைக்கப்பட்ட மரபுகளில் சம்பாதிக்கப்பட்டது. கழுகு இறகின் பச்சை ஒரு கூட்டாட்சி குற்றம் அல்ல (சட்டங்கள் உடல் இறகுகளை நிர்வகிக்கின்றன, அவற்றின் படங்களை அல்ல), ஆனால் படத்தின் கலாச்சார எடை சட்டத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட புனிதமான மற்றும் சம்பாதித்த நிலையிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது.

சம்பாதித்த-கௌரவ பாரம்பரியம். பல சமவெளி நாடுகளில், ஒரு கழுகு இறகு அலங்காரமானது அல்ல, அது சுதந்திரமாக அணியப்படுவதில்லை; இது குறிப்பிட்ட ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வீரம், கௌரவம், தாராள மனப்பான்மை அல்லது சாதனை செயல்களுக்கு சம்பாதிக்கப்பட்டது, மேலும் இது சடங்கில் வழங்கப்படுகிறது. கழுகு, மிக உயரமாக பறக்கும் பறவையாகவும், பல மரபுகளில் படைத்தவருக்கு பிரார்த்தனைகளை கொண்டு செல்வதாகவும் கருதப்படுகிறது, இது மிகவும் மரியாதைக்குரிய இறகு ஆகும், மேலும் கழுகு இறகை வழங்குவது இந்த மரபுகளில் ஒருவருக்குக் கிடைக்கும் மிக உயர்ந்த மரியாதைகளில் ஒன்றாகும். பூர்வீக பட்டதாரிகள், வீரர்கள் மற்றும் சாதனை படைத்த சமூக உறுப்பினர்களை சடங்குகளில் கழுகு இறகுடன் கௌரவிக்கும் சமகால நடைமுறை இந்த பாரம்பரியத்தை நிகழ்காலத்திற்கு தொடர்கிறது, மேலும் பொது-பள்ளி பட்டமளிப்பு விழாக்களில் கழுகு இறகை அணிய பூர்வீக மாணவர்களின் உரிமை குறித்த தொடர்ச்சியான சட்டப் போராட்டங்கள் (2010கள் மற்றும் 2020களில் பல மாநிலங்களில் வழக்கு தொடரப்பட்டது) இறகின் சம்பாதித்த-கௌரவ முக்கியத்துவத்தின் ஆழத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

குறிப்பிட்ட பழங்குடி மரபுகள், அங்கீகாரத்துடன். நேர்மையான நடைமுறை என்னவென்றால், ஒரு பான்-இந்திய "பூர்வீக அமெரிக்க இறகு அர்த்தம்" என்பதை உருவாக்குவதற்கு பதிலாக, குறிப்பிட்ட மரபுகளை குறிப்பிட்ட பெயரிடப்பட்ட நாடுகளுக்கு அங்கீகரிப்பதாகும், இது ஐநூறுக்கும் மேற்பட்ட கூட்டாட்சி அங்கீகாரம் பெற்ற பழங்குடி நாடுகளின் தனித்துவமான சடங்கு சொற்களஞ்சியங்களை அழிக்கிறது. பின்வருபவை ஆவணப்படுத்தப்பட்ட இனவியல் மற்றும் பூர்வீக-ஆசிரியர் பதிவில் இருந்து எடுக்கப்பட்டது.

இடையே லகோட்டா (ஓசெட்டி சாகோவினின் மூன்று பிரிவுகளில் ஒன்று அல்லது ஏழு கவுன்சில் ஃபயர்ஸ், டகோட்டா மற்றும் நகோட்டாவுடன்), கழுகு இறகு குறிப்பிட்ட போர்-சங்கம் மற்றும் கௌரவ சங்கங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது சமவெளி இனவியல் இலக்கியத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இதில் ஃபிரான்செஸ் டென்ஸ்மோர்'ன் டெட்டன் சூ இசை (அமெரிக்க இனவியல் பணியக புல்லட் 61, 1918) மற்றும் தொகுக்கப்பட்டது ராயல் பி. ஹாஸ்ரிக்'ன் தி சூ: ஒரு போர் சமூகத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் (ஓக்லஹோமா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1964). லாகோட்டா கௌரவ-இறகு அமைப்பு குறிப்பிட்ட செயல்களை குறியீடாக்கியது, மேலும் இறகு வெட்டப்பட்ட, வெட்டப்பட்ட, வர்ணம் பூசப்பட்ட அல்லது அணியப்பட்ட விதம் அது நினைவு கூர்ந்த குறிப்பிட்ட போர் செயலைக் குறித்தது (குறியீட்டு அமைப்பு கீழே ஸ்ட்ரீம் 4 இல் விவாதிக்கப்படுகிறது). கழுகு மற்றும் அதன் இறகுகளின் பரந்த ஆன்மீக முக்கியத்துவத்திற்கான முதன்மை லாகோட்டா-ஆசிரியர் இணைப்பு பிளாக் எல்க்'ன் பிளாக் எல்க் ஸ்பீக்ஸ் (ஜான் ஜி. நெய்ஹார்ட்டிடம் சொல்லப்பட்டது, வில்லியம் மோரோ அண்ட் கம்பெனி, 1932), இதில் கழுகு மற்றும் புள்ளியிட்ட கழுகு (வான்ப்லீ கேலேஷ்கா) லாகோட்டா அண்டவியல் கட்டமைப்பிற்குள் ஆழ்ந்த ஆன்மீக அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன.

இடையே செயிநே, கழுகு இறகு மற்றும் பரந்த கழுகு-இறகு அலங்காரங்கள் (போர் தொப்பி உட்பட) செயின் போர்-சங்கம் மற்றும் இராணுவ-கௌரவ வளாகத்திற்குள் குறிப்பிட்ட கௌரவ சங்கங்களைக் கொண்டிருந்தன, இது ஜார்ஜ் பேர்ட் கிரின்னெல்'ன் தி செயின் இந்தியர்கள் (இரண்டு தொகுதிகள், யேல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1923), செயின் பொருள் மற்றும் சடங்கு கலாச்சாரத்தின் முதன்மை ஆரம்ப-இருபதாம் நூற்றாண்டு இனவியல் சிகிச்சை. (நம்பிக்கை: கிரின்னெல் 1923 மூலம் சரிபார்க்கப்பட்டது.)

இடையே காகம் (அப்சாலூக்), கழுகு மற்றும் அதன் இறகுகள் காகத்தின் கௌரவம் மற்றும் போர்-செயல் அமைப்பிற்குள் குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் காகத்தின் கழுகு-பிடிப்பு பாரம்பரியம் (இதில் கழுகுகள் அவற்றின் இறகுகளுக்காக சிறப்பு குழிகளில் உயிருடன் பிடிக்கப்பட்டு பின்னர் விடுவிக்கப்பட்டன) சமவெளி இனவியல் பதிவில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. காகங்கள், மற்ற சமவெளி நாடுகளைப் போலவே, கழுகு இறகுகளை குறிப்பிட்ட அலங்காரங்கள் மற்றும் சடங்கு சூழல்களில் ஒருங்கிணைத்தன, அவை பான்-இந்திய பொதுமைப்படுத்தலுக்கு பதிலாக பழங்குடி-குறிப்பிட்ட அங்கீகாரத்திற்கு தகுதியானவை.

போர் தொப்பி. அலங்காரமான போர் தொப்பி (சமவெளி நாடுகளுடன் மிகவும் தொடர்புடைய பின்னோக்கி செல்லும் கழுகு-இறகு தலைக்கவசம்) சம்பாதித்த அலங்காரம், ஃபேஷன் அல்ல. அது தோன்றும் மரபுகளில், தொப்பியில் உள்ள ஒவ்வொரு இறகும் ஒரு குறிப்பிட்ட செயலுக்கு சம்பாதிக்கப்பட்டது, மேலும் தொப்பியை அணியும் உரிமை சம்பாதிக்கப்பட்டு வழங்கப்பட்டது. போர் தொப்பியை ஒரு ஃபேஷன் துணைப் பொருளாக சமகால கையகப்படுத்தல், குறிப்பாக இசை விழாக்களில் "இந்திய தலைக்கவசங்கள்" மீண்டும் மீண்டும் தோன்றுவது (2010களில் கோச்செல்லா மிகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட உதாரணம்), பூர்வீக சமூகங்கள் மற்றும் அறிஞர்களால் பரவலாகவும் மீண்டும் மீண்டும் கண்டிக்கப்பட்டுள்ளது. கோச்செல்லாவின் விழா நடத்துனர்கள் தாங்களே இறகு தலைக்கவசங்களை அணிவதைத் தடுக்க நகர்ந்தனர், மேலும் பல விழாக்கள் தடைகளை அமல்படுத்தியுள்ளன, இது கண்டனத்தின் பரந்த தன்மையைப் பிரதிபலிக்கிறது. முதன்மை சமகால பூர்வீக-அறிஞர் சிகிச்சை அட்ரியன் கீன் (செரோக்கீ நேஷன்), அவரது வலைப்பதிவு நேட்டிவ் அப்ராப்ரியேஷன்ஸ் (2010 முதல் செயல்படுகிறது) மற்றும் அவரது புத்தகம் குறிப்பிடத்தக்க பூர்வீக மக்கள் (டன் ஸ்பீட் பிரஸ், 2021) மற்றும் பரந்த தொகுப்பு ஃபேஷன், விழா மற்றும் அழகு சூழல்களில் போர் தொப்பி மற்றும் கழுகு-இறகு அலங்காரங்களின் கையகப்படுத்தலை ஆவணப்படுத்துகிறது. பூர்வீகமற்ற கலாச்சாரம் "உண்மையான" இந்தியத்தனத்தை எவ்வாறு உருவாக்கியது மற்றும் நுகர்ந்தது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பரந்த வரலாற்று மற்றும் கோட்பாட்டு கட்டமைப்பு, இறகு அலங்காரங்களின் நுகர்வு உட்பட, பேஜ் ராய்ப்மான்'ன் உண்மையான இந்தியர்கள்: 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வடமேற்கு கடற்கரையில் இருந்து சந்திப்பின் அத்தியாயங்கள் (டியூக் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2005). (நம்பிக்கை: அறிஞர் அங்கீகாரங்கள் மூலம் சரிபார்க்கப்பட்டது; கோச்செல்லா கண்டனம் மற்றும் விழா-கொள்கை பதில்கள் 2010களின் கலாச்சார பதிவில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. தனிப்பட்ட விழா கொள்கைகளின் விவரங்களுக்கு ஒற்றை-மூல / சமகால-அறிக்கை நம்பிக்கை, அவை காலப்போக்கில் மாறிவிட்டன.)

குறுக்கு-பூர்வீக பச்சை ஆவணப்படுத்தல். பூர்வீக வட அமெரிக்க பச்சை மற்றும் உடல்-குறியிடும் மரபுகளில் கழுகு மற்றும் இறகு படங்களின் பரந்த ஆவணப்படுத்தல், புனிதமான படங்களைச் சுற்றியுள்ள கலாச்சார-சூழல் கட்டுப்பாடுகளுக்கு கவனம் செலுத்துதல், லார்ஸ் க்ருடாக்'ஸ் பணி, இதில் பூர்வீக பச்சை மரபுகள் (பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2025) மற்றும் அவரது முந்தைய இனவியல் பச்சை ஆவணப்படுத்தல். க்ருடாக்'ஸ் பணி ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டிய கட்டுப்பாடுகளுக்கான முதன்மை குறுக்கு-பூர்வீக குறிப்பு ஆகும். (நம்பிக்கை: க்ருடாக் மூலம் சரிபார்க்கப்பட்டது.)

நேர்மையான பச்சை நிலைப்பாடு. ஒரு பூர்வீகமற்ற அணிபவர் ஒரு கழுகு இறகு, ஒரு போர்-தொப்பி இறகு, அல்லது சமவெளி புனிதமான அல்லது கௌரவ அலங்காரங்களின் குறிப்பிட்ட காட்சி மரபுகளில் வரையப்பட்ட எந்த கலவையையும் பச்சை குத்துவது புனிதமான, சம்பாதித்த, கூட்டாட்சி பாதுகாக்கப்பட்ட பூர்வீக அலங்காரங்களை அழைக்கிறது, மேலும் கையகப்படுத்தல் எடை தீவிரமானது. இது "அதை மரியாதையுடன் எப்படி அணிவது" என்ற நிலைமை அல்ல; ஒரு பூர்வீகமற்ற நபர் சம்பாதித்த-கௌரவ கழுகு இறகை கோருவதற்கு எந்த நடுநிலையான வழியும் இல்லை, ஏனெனில் பொருளின் முழு அர்த்தமும் அது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்திற்குள் சம்பாதிக்கப்பட்டது மற்றும் சடங்கில் வழங்கப்பட்டது என்பதாகும். ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பதிவு மற்றும் பொருத்தமான சமூக நிலை கொண்ட ஒரு பூர்வீக நபருக்கு இந்த படங்களுடன் ஒரு உறவு உள்ளது, அதை எந்த மூன்றாம் தரப்பினரும் நடுவர் செய்ய முடியாது. வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் நடைமுறை என்னவென்றால், வாடிக்கையாளரிடம் குறிப்பிட்ட குறிப்பு மற்றும் உறவைப் பற்றி கேட்பது, ஒரு பொதுவான அலங்கார இறகுக்கும் (இது கையகப்படுத்தல் கவலை இல்லை) மற்றும் ஒரு சமவெளி கழுகு இறகுக்கும் (இது உள்ளது) இடையே உள்ள வேறுபாட்டை அங்கீகரிப்பது, மற்றும் புனிதமான சம்பாதித்த அலங்காரங்களை அலங்காரமாக சுருக்கும் வேலையை மறுப்பது. கீனின் முதன்மை இடுகைகள் மற்றும் ராய்போனின் உண்மையான இந்தியர்கள் குறைந்தபட்சம் படித்த ஒரு பச்சை குத்துபவர் உரையாடலுக்குத் தேவையான சூழலுடன் செயல்படுகிறார்.

நீரோடை 4: சமவெளி கௌரவ-இறகு குறியீட்டு முறை

சமவெளி கௌரவ-இறகு பாரம்பரியம் அதன் சொந்த பிரத்யேக சிகிச்சைக்கு தகுதியானது, ஏனெனில் இது இறகு ஒரு துல்லியமான பதிவு-கீப்பிங் அமைப்பு, இதில் இறகு வெட்டப்பட்ட, வெட்டப்பட்ட, சாயமிடப்பட்ட அல்லது அணியப்பட்ட குறிப்பிட்ட வழி, ஒரு பதக்கம்-ரிப்பன் அமைப்பு போன்ற துல்லியத்துடன் குறிப்பிட்ட போர் செயல்கள் மற்றும் கௌரவங்களை குறியீடாக்கியது என்பதை பெரும்பாலான சமகால இறகு பச்சை அணிபவர்கள் அறியாத ஒன்றை ஆவணப்படுத்துகிறது.

முதன்மை ஆவணப்படுத்தல் ஆரம்ப சமவெளி இனவியல் பதிவில் உள்ளது. கிளார்க் விஸ்லர், அவரது அமெரிக்க இயற்கை வரலாற்று அருங்காட்சியக களப்பணி அடிப்படை சமவெளி ஆவணப்படுத்தலை உருவாக்கிய மானுடவியலாளர், அவரது படைப்புகள் உட்பட அவரது பிளாக்ஃபூட் இந்தியர்களின் சமூக அமைப்பு மற்றும் சடங்கு சடங்குகள் (Anthropological Papers of the American Museum of Natural History, 1912) மற்றும் அவரது பரந்த சமவெளிப் பொருள்-கலாச்சார ஆய்வுகள். ராயல் பி. ஹாஸ்ரிக்'ன் தி சூ: ஒரு போர் சமூகத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் (University of Oklahoma Press, 1964) லக்கோட்டா கௌரவ அமைப்பை ஒருங்கிணைக்கிறது, இதில் குறிப்பிட்ட போர் செயல்கள் (கௌன்ட் கூப், காயமடைதல், எதிரியைக் கொல்லுதல், வெற்றிகரமான தாக்குதலுக்கு தலைமை தாங்குதல், எதிரியை முதலில் தாக்குதல்) குறிப்பிட்ட இறகு சிகிச்சைகள் மூலம் சமிக்ஞை செய்யப்பட்டன. (நம்பிக்கை: விஸ்லர் 1912 மற்றும் ஹாஸ்ரிக் 1964 மூலம் சரிபார்க்கப்பட்டது. குறிப்பிட்ட இறகு-செயல் தொடர்புகள் நாடுகளுக்கும் இனவியல் ஆதாரங்களுக்கும் இடையில் வேறுபட்டன; எந்தவொரு குறிப்பிட்ட தொடர்பின் மீதும் நம்பிக்கை கலவையாக உள்ளது, ஏனெனில் வெளியிடப்பட்ட முறைமைகள் சில சமயங்களில் அசல் சமூகங்கள் பராமரித்த வேறுபாடுகளை தட்டையாக்குகின்றன.)

கௌரவ-இறகு குறியீட்டு முறை, ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சமவெளி மரபுகளில், ஒரு குறிப்பிட்ட கோப்பை அல்லது காயத்தை சமிக்ஞை செய்ய ஒரு குறிப்பிட்ட கோணத்தில் வெட்டப்பட்ட அல்லது கிளிப் செய்யப்பட்ட இறகு; போரில் பெற்ற காயத்தை சமிக்ஞை செய்ய சிவப்பு நிறத்தில் சாயமிடப்பட்ட இறகு; ஒரு குறிப்பிட்ட செயலைக் குறிக்க வெட்டப்பட்ட, பிளவுபட்ட அல்லது நுனி அகற்றப்பட்ட இறகு; மேலும் கௌரவங்களைக் குறிக்கும் குதிரை முடி கொத்துகள் அல்லது பிற இணைப்புகள்; மற்றும் ஒரு தொப்பியில் அல்லது தலைக்கவசத்தில் இறகுகளின் குறிப்பிட்ட நிலைப்பாடு, அணிந்திருப்பவரின் தரம் மற்றும் திரட்டப்பட்ட கௌரவங்களைக் குறிக்கிறது. இந்த அமைப்பு ஒரு போர்வீரரின் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட செயல்களின் அணியக்கூடிய, படிக்கக்கூடிய பதிவாக செயல்பட்டது, சமூகத்திற்குள் சரிபார்க்கப்பட்டது, மேலும் இந்த சம்பாதித்த மற்றும் சரிபார்க்கப்பட்ட தன்மையை சமகால அலங்கார இறகு பச்சை குத்துதல் பிரதிபலிக்காது மற்றும் பிரதிபலிக்க முடியாது.

இது பச்சை குத்தும் வேலைக்கு ஏன் முக்கியம் என்றால், சமகால "நேட்டிவ்-தூண்டப்பட்ட" இறகு பச்சை குத்துதல், குறிப்பாக 2010களில் வெட்டுக்கள், நாட்சுகள் மற்றும் மணிகள் வேலை பாணி விவரங்களுடன் பெருகிய முறையில் பிரபலமடைந்த இறகு அமைப்புகள், சமவெளி கௌரவ-இறகு அமைப்பின் காட்சி சொற்களஞ்சியத்தை (வெட்டுக்கள், நாட்சுகள் மற்றும் இணைப்புகள்) கடன் வாங்கின, ஆனால் அந்த சொற்களஞ்சியம் குறியாக்கப்பட்ட சம்பாதித்த மற்றும் சரிபார்க்கப்பட்ட அர்த்தத்திலிருந்து அதை முற்றிலும் பிரித்தன. ஒரு நாட்ச் செய்யப்பட்ட, சிவப்பு நிற நுனி கொண்ட இறகு அலங்காரமாக சித்தரிக்கப்படுவது, செயல்கள், சடங்குகள் அல்லது அர்த்தத்தை கொடுத்த இலக்கணத்திற்கு சமூக சரிபார்ப்பு இல்லாமல் போர்-கௌரவ பதிவின் காட்சி இலக்கணத்தை கடன் வாங்குகிறது. வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவரின் நிலைப்பாடு இந்த வரலாற்றை அறிந்து கொள்வதும், "நேட்டிவ்-ஸ்டைல்" இறகு விவரங்களைக் கோரும் எந்தவொரு வாடிக்கையாளருடனும் நேர்மையான உரையாடலைக் கொண்டிருப்பதும் ஆகும்.

நீரோடை 5: இறகு பேனா மற்றும் மேற்கத்திய எழுத்து-இறகு பாரம்பரியம்

முற்றிலும் வேறுபட்ட மற்றும் முற்றிலும் திறந்த இறகு பாரம்பரியம் குயில் பேனாவழியாக செல்கிறது, இது ஒரு பெரிய பறவையின் இறகிலிருந்து செய்யப்பட்ட எழுதும் கருவி (பொதுவாக வாத்து, ஆனால் அன்னம், காகம் மற்றும் வான்கோழி) ஆகும், இது ஆறாம் நூற்றாண்டு CE முதல் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை மேற்கத்திய உலகின் முக்கிய எழுதும் கருவியாக இருந்தது. குயில், ஒரு பறக்கும் இறகின் வெற்று தண்டுகளை (கலாமஸ்) ஒரு நிப் ஆக வெட்டி வடிவமைப்பதன் மூலம் செய்யப்பட்டது, இது இடைக்கால மடாலய எழுத்துக்களின் கையெழுத்துப் பிரதிகள், நாடுகளின் ஸ்தாபன ஆவணங்கள், மேற்கத்திய இலக்கியத்தின் சிறந்த படைப்புகள் மற்றும் எழுத்தறிவு பெற்ற உலகின் கடிதப் பரிமாற்றங்கள் எழுதப்பட்ட கருவியாகும், இது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து நடுப்பகுதி வரை எஃகு டிப் பேனாவின் வெகுஜன உற்பத்தி (ஜோசப் கில்லட் மற்றும் ஜோசியா மேசன் உள்ளிட்ட நபர்களுடன் பிர்மிங்ஹாம் எஃகு-பேனா தொழில், 1820கள் மற்றும் 1830களில் எஃகு நிப்பை தொழில்துறைமயமாக்கியது) மற்றும் பின்னர் ஃபவுண்டன் பேனா அதை இடமாற்றம் செய்தது.

குயில் இறகின் மேற்கத்திய இலக்கிய மற்றும் கல்வி குறியீட்டை வழங்குகிறது: எழுதுதல், ஆசிரியத்துவம், கற்றல், ஞானம், எழுதப்பட்ட சொல், சட்டம், முக்கிய ஆவணங்களில் கையொப்பமிடுதல், மற்றும் மனதின் வாழ்க்கையுடன் இறகின் பரந்த தொடர்பு. சமகால குயில்-பேனா பச்சை குத்துதல், பெரும்பாலும் இறகின் இறகு ஓடும் எழுத்து அல்லது எழுதப்படும் வார்த்தைகளாக கரைந்து போவதுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறது, இந்த திறந்த மேற்கத்திய பாரம்பரியத்தை ஈர்க்கிறது மற்றும் எந்தவிதமான உரிமை கோரல் கவலையும் இல்லை. இந்த அமைப்பு எழுத்தாளர்கள், அறிஞர்கள், வழக்கறிஞர்கள், ஆசிரியர்கள் மற்றும் எழுதப்பட்ட வார்த்தையுடன் ஒரு தொடர்பை நினைவு கூரும் வாடிக்கையாளர்களிடையே பிரபலமானது, மேலும் அடிக்கடி ஒரு மை குடுவை, ஒரு சுருள், ஒரு திறந்த புத்தகம் அல்லது அர்த்தமுள்ள உரையின் ஒரு வரியுடன் இணைக்கப்படுகிறது. (நம்பிக்கை: குயில் பேனாவின் வரலாற்றிற்காக சரிபார்க்கப்பட்டது; குறியீட்டு-தொடர்பு வாசிப்பு நிலையான சமகால பச்சை குத்துதல் விளக்கம்.)

நீரோடை 6: கிறிஸ்தவ தேவதூதர் இறகு மற்றும் நினைவு நாட்டுப்புற பாரம்பரியம்

ஒரு நவீன கிறிஸ்தவ மற்றும் பரந்த நாட்டுப்புற-ஆன்மீக இறகு பாரம்பரியம் தேவதை இறகு மற்றும் "இறகுகள் தோன்றும் போது, தேவதைகள் அருகில் இருக்கிறார்கள்" ( "சொர்க்கத்திலிருந்து ஒரு இறகு" என்ற நெருங்கிய மாறுபாட்டுடன்) என்ற சொற்றொடரை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. இந்த நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தில், ஒரு இறகின் எதிர்பாராத தோற்றம், குறிப்பாக ஒரு வெள்ளை இறகு, ஒரு அர்த்தமுள்ள தருணத்தில், இறந்த அன்புக்குரியவரிடமிருந்தோ அல்லது ஒரு பாதுகாவலர் தேவதையிடமிருந்தோ ஒரு அடையாளம் அல்லது செய்தியாக கருதப்படுகிறது, மரணத்திற்கு அப்பால் இருந்து ஒரு சிறிய இருப்பு மற்றும் கண்காணிப்புtoken. இந்த பாரம்பரியம் அதன் தற்போதைய பிரபலமான வடிவத்தில் உண்மையான நவீனமானது, தாமதமான இருபதாம் மற்றும் ஆரம்ப இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டுகளில் துக்கம் மற்றும் துக்க ஆதரவு சூழல்களில், நினைவு அட்டைகளில், நாட்டுப்புற-ஆன்மீக இலக்கியங்களில், மற்றும் சமூக ஊடகங்களில் பரவலாக பரவுகிறது, மாறாக மறைநூல் அல்லது முறையான தேவாலய கோட்பாட்டில் வேரூன்றியுள்ளது. (நம்பிக்கை: நாட்டுப்புறவியல். "இறகுகள் தோன்றும் போது, தேவதைகள் அருகில் இருக்கிறார்கள்" என்ற சொற்றொடர் ஒரு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட நவீன நாட்டுப்புற-ஆன்மீக மரபு, கோட்பாடு அல்லது மறைநூல் பாரம்பரியம் அல்ல; அதன் துல்லியமான தோற்றம் ஒரு ஒற்றை பெயரிடப்பட்ட மூலத்திற்கு காரணமாக இருக்க முடியாது, இது நாட்டுப்புற பதிவின் சிறப்பியல்பு.)

தேவதை-இறகு பாரம்பரியம் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க சமகால இறகு பச்சை குத்துதல் பதிவுகளில் ஒன்றை வழங்குகிறது: நினைவு இறகு, பெரும்பாலும் ஒரு ஒற்றை மென்மையான வெள்ளை அல்லது சாம்பல் இறகு என சித்தரிக்கப்படுகிறது, இது பெரும்பாலும் ஒரு பெயர், ஒரு தேதி, இரண்டு தேதிகள், "தேவதைகள் அருகில் இருக்கிறார்கள்" என்ற வார்த்தைகள், தேவதை இறக்கைகள் அல்லது ஒரு சிறிய பறவையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இறந்த பெற்றோர், குழந்தை, மனைவி அல்லது பிற அன்புக்குரியவரின் நினைவாக அணியப்படுகிறது. நினைவு இறகு மிகவும் மென்மையான மற்றும் பொதுவான சமகால இறகு அமைப்புகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் எந்தவிதமான உரிமை கோரல் கவலையும் இல்லை; இது ஒரு திறந்த நவீன கிறிஸ்தவ மற்றும் பரந்த நாட்டுப்புற-ஆன்மீக பாரம்பரியத்தை ஈர்க்கிறது. இறகு-மற்றும்-பெயர் மற்றும் இறகு-நினைவு மரபுகள் கீழே உள்ள இணைப்புகள் மற்றும் இடம் பிரிவுகளில் மேலும் விவாதிக்கப்படுகின்றன.

தேவதைகளுடன் இறகுகளின் பரந்த கிறிஸ்தவ தொடர்பு, பறவை இறக்கைகளுடன் தேவதைகளை சித்தரிக்கும் நீண்ட மேற்கத்திய ஐகனோகிராஃபிக் மரபிலிருந்து வருகிறது, இது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மற்றும் பைசண்டைன் கலையில் நிறுவப்பட்ட ஒரு மரபு மற்றும் இடைக்கால மற்றும் மறுமலர்ச்சி ஐரோப்பிய பாரம்பரியம் முழுவதும் விரிவுபடுத்தப்பட்டது; ஒரு நினைவு token ஆக தனிப்பட்ட இறகு அந்த பழைய ஐகனோகிராஃபிக் தொடர்பின் நவீன நாட்டுப்புற வடிகட்டுதல் ஆகும்.

நீரோடை 7: செல்டிக் மற்றும் ட்ரூயிட் இறகு மற்றும் பறவை குறிசொல்லுதல்

மேலும் ஒரு திறந்த ஐரோப்பிய பாரம்பரியம் செல்டிக் மற்றும் பரந்த கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய ஐரோப்பிய பறவை ஆக்யுரிவழியாக செல்கிறது, இது பறவைகளின் பறத்தல், நடத்தை மற்றும் அழைப்புகளிலிருந்து சகுனங்கள் மற்றும் தெய்வீக செய்திகளைப் படிக்கும் நடைமுறையாகும். செல்டிக் சூழலில், பறவைகள் மனித உலகத்திற்கும் மற்ற உலகத்திற்கும் இடையிலான தூதர்களாக பரவலாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டன, மேலும் குறிப்பிட்ட பறவைகள் (காகம், காகம், வ்ரென், அன்னம்) செல்டிக் மற்றும் ட்ரூயிடிக் மத நடைமுறைகளில் குறிப்பிட்ட தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தன. பறவைகள் மற்றும் பரந்த செல்டிக் மத சொற்களஞ்சியத்தின் குறியீட்டு பங்குக்கான முக்கிய அணுகக்கூடிய கல்வி குறிப்பு மிராண்டா கிரீன் (மிராண்டா ஆல்ட்ஹவுஸ்-கிரீன்), அவரது செல்டிக் வாழ்க்கை மற்றும் புராணங்களில் பறவைகள் (ரூட்லெட்ஜ், 1992) மற்றும் பரந்த தொகுப்பு செல்டிக் இரும்பு காலம் மற்றும் ரோமானோ-செல்டிக் கலாச்சாரத்தில் பறவைகளின் மத மற்றும் குறியீட்டு முக்கியத்துவத்தை ஆவணப்படுத்துகிறது. (நம்பிக்கை: கிரீன் 1992 மூலம் சரிபார்க்கப்பட்டது. குறிப்பிட்ட "ட்ரூயிட் இறகு" ஒரு தனி சமகால பச்சை குத்துதல் மோட்டிஃப் இந்த ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பறவை-ஆக்யுரி பின்னணியில் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு நவீன உருவாக்கம், எனவே ஒற்றை-மூலம் / விளக்கமான நம்பிக்கை பச்சை குத்துதல்-குறிப்பிட்ட பயன்பாட்டிற்கு.)

செல்டிக் இறகு பாரம்பரியம் செல்டிக் பாரம்பரியம், ட்ரூயிடிக் அல்லது பரந்த செல்டிக்-பாகன் மறுமலர்ச்சி நடைமுறை, அல்லது பறவைகள் மற்றும் இறகுகளின் செய்திகள், சகுனங்கள் மற்றும் மற்ற உலக இணைப்புடன் பொதுவான தொடர்புடன் ஈர்க்கும் வாடிக்கையாளர்களுக்கான சமகால பதிவை வழங்குகிறது. இது பெரும்பாலும் செல்டிக் முடிச்சு வேலை, ட்ரிஸ்கெல், அல்லது பிற இன்சுலர் அலங்கார கூறுகளுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறது. இது ஒரு திறந்த பாரம்பரியம், வழக்கமான எச்சரிக்கையுடன், சமகால "செல்டிக்" பச்சை குத்துதல் சந்தை அடிக்கடி ஆவணப்படுத்தப்பட்ட செல்டிக் சான்றுகள் முழுமையாக ஆதரிக்காத ஒரு இலட்சிய செல்டிக் கடந்த காலத்தை உருவாக்குகிறது; ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட செல்டிக் பறவை குறியீடு மற்றும் நவீன செல்டிக்-மறுமலர்ச்சி கண்டுபிடிப்புக்கு இடையிலான வேறுபாடு பற்றி நேர்மையான உரையாடலைக் கொண்டிருக்கலாம்.

நீரோடை 8: மாவோரி ஹுயா இறகு மற்றும் அழிந்துபோன புனிதப் பறவை

தி huia இறகு மிகவும் உருக்கமான இறகு பாரம்பரியங்களில் ஒன்றை வழங்குகிறது, மேலும் இது ஒரு குறிப்பிட்ட மற்றும் அசாதாரண எடையைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் பறவை அழிந்துவிட்டது. ஹுயா (ஹெடராலோகா அகுடிரோஸ்ட்ரிஸ்) வடக்கு தீவின் Aotearoa நியூசிலாந்தின் ஒரு பறவையாகும், மேலும் அதன் வால் இறகுகள், தனித்துவமாக கருப்பு மற்றும் பரந்த வெள்ளை நுனிகளுடன், மௌரி கலாச்சாரத்தில் மிகவும் புனிதமான மற்றும் மதிப்புமிக்க பொருட்களில் ஒன்றாகும். ஹுயா வால் இறகு (ஹூயா கொடுக்கு சில பயன்பாடுகளில், இருப்பினும் கொடுகு என்பது வெள்ளை கொக்கைக் குறிக்கிறது) உயர் தரவரிசை நபர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டது, தலைவர்களால் (ரங்கதீரா) மற்றும் மனஉடையவர்களால் தலையில் அணியப்பட்டது, மேலும் ஆழ்ந்த மதிப்புள்ள பொருட்களாக கையாளப்பட்டது மற்றும் வர்த்தகம் செய்யப்பட்டது. மாவோரி கலாச்சாரத்தில் ஹுயாவின் இடம் மற்றும் பறவைகளுடனான மாவோரி உறவு பற்றிய முக்கிய கல்வி குறிப்பு மார்கரெட் ஆர்பெல்'ன் மாவோரியின் இயற்கை உலகம் (Collins / David Bateman, 1985), இது ஹுயாவின் கலாச்சார முக்கியத்துவத்தையும் பரந்த மாவோரி பறவை சொற்களஞ்சியத்தையும் ஆவணப்படுத்துகிறது. (நம்பிக்கை: Orbell 1985 மூலம் சரிபார்க்கப்பட்டது.)

ஹுயா இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் செயல்பாட்டு ரீதியாக அழிந்துவிட்டதாக அறிவிக்கப்பட்டது, கடைசி உறுதிப்படுத்தப்பட்ட பார்வை 1907 தராருவா வரம்பில் பதிவு செய்யப்பட்டது (சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் உறுதிப்படுத்தப்படாத அறிக்கைகள் தொடர்ந்தன). வாழ்விட அழிவு, அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட வேட்டையாடிகள் மற்றும் சேகரிப்பு அழுத்தம் ஆகியவற்றால் அழிவு தூண்டப்பட்டது, இதில் பிந்தையது 1901 இல் நியூசிலாந்துக்கு வருகையின் போது யார்க் பிரபு (எதிர்கால மன்னர் ஜார்ஜ் V) தனது தொப்பியில் ஹுயா இறகு அணிந்த ஒரு உயர்-பிரபலமான சம்பவத்தைத் தொடர்ந்து மேற்கத்திய தேவைக்காக சோகமாக துரிதப்படுத்தப்பட்டது, இது பறவையை அழிவுக்கு இட்டுச் சென்ற சேகரிப்பை தீவிரப்படுத்திய ஹுயா இறகுகளுக்கான ஒரு ஃபேஷனைத் தூண்டியது. எனவே ஹுயா இறகு ஒரு இரட்டை எடையைக் கொண்டுள்ளது: இது ஒரு புனித மாவோரி தலைமை இறகு, மற்றும் இது ஒரு அழிந்துபோன பறவையின் இறகு ஆகும், அதன் அழிவு மேற்கத்திய ஃபேஷன் ஒரு பழங்குடி புனித பொருளின் உரிமை கோரலால் துரிதப்படுத்தப்பட்டது, இது புனித இறகுகளின் சாதாரண ஃபேஷன்-நுகர்வு செய்யக்கூடிய தீங்குக்கு ஒரு அசாதாரணமாக நேரடி வரலாற்று விளக்கம். ஒரு மாவோரி அல்லாதவர் ஹுயா இறகு சித்தரிப்பது ஒரு மூடிய புனித மாவோரி பாரம்பரியத்தை ஈர்க்கிறது, இது கழுகு-இறகு விவாதத்திற்குத் தேவையான அதே கவனத்துடன்; மோட்டிஃப் திறந்த அலங்கார சொற்களஞ்சியம் அல்ல.

நீரோடை 9: ஆஸ்டெக்/மெக்ஸிகா குவெட்சல் இறகு மற்றும் இறகு பாம்பு

மெசோஅமெரிக்க இறகு பாரம்பரியம் குவெட்சல், பிரகாசமான குவெட்சல் (ஃபரோமாக்ரஸ் மோசினோ), அதன் பளபளப்பான பச்சை வால் இறகுகள் (முதிர்ந்த ஆணில் மூன்று அடி நீளத்தை அடையக்கூடியவை) ஆஸ்டெக்/மெக்சிகா மற்றும் பரந்த மெசோஅமெரிக்க கலாச்சாரத்தில் மிகவும் மதிப்புமிக்க பொருட்களில் ஒன்றாகும், தங்கத்தை விட மதிப்புமிக்கது. குவெட்சல் இறகுகள் பிரபுக்களுக்கும் கடவுள்களுக்கும் ஒதுக்கப்பட்டன, மெக்சிகா உயரடுக்கு நிபுணர் இறகு வேலை செய்பவர்களால் ( அமந்தேகா) அலங்கார இறகு மொசைக், தலைக்கவசங்கள், கேடயங்கள் மற்றும் தரநிலைகளில் வேலை செய்யப்பட்டன, மேலும் அவை மெக்சிகா பேரரசின் அஞ்சலி பதிவுகளில் இடம்பெறுகின்றன. இறகு நேரடியாக Quetzalcoatlஉடன் இணைகிறது, "இறகு பாம்பு" ( குவெட்சல், பறவை, மற்றும் cōātl, பாம்பு), மெக்சிகா மற்றும் பரந்த மெசோஅமெரிக்க தெய்வங்களின் முக்கிய தெய்வங்களில் ஒன்று, அதன் பெயர் மற்றும் சின்னம் குவெட்சல் இறகுடன் பாம்பை இணைக்கிறது. குவெட்சல்கோட்ல் மற்றும் மெக்சிகா மத உலகம் பற்றிய முக்கிய அணுகக்கூடிய கல்வி குறிப்பு டேவிட் கராஸ்கோ'ன் தியாக நகரம்: ஆஸ்டெக் பேரரசு மற்றும் நாகரிகத்தில் வன்முறையின் பங்கு (Beacon Press, 1999) மற்றும் அவரது மெசோஅமெரிக்க மதங்கள் பற்றிய பரந்த படைப்புகள். மெக்சிகா பொருள் மற்றும் மத கலாச்சாரம், இறகு வேலை மற்றும் குவெட்சல் ஆகியவற்றிற்கான முதன்மை ஆரம்பகால காலனித்துவ ஆவண ஆதாரம், புளோரன்டைன் கோடெக்ஸ் (ஹிஸ்டோரியா ஜெனரல் டி லாஸ் கோசாஸ் டி நியூவா எஸ்பானா, சுமார் 1545 முதல் 1590 வரை) பிரான்சிஸ்கன் துறவி பெர்னார்டினோ டி சஹாகுன் நாகுவா ஒத்துழைப்பாளர்களுடன் தொகுக்கப்பட்டது, இது அமந்தேகா இறகு வேலை செய்பவர்கள் மற்றும் குவெட்சல் இறகுகளின் மதிப்பு மற்றும் பயன்பாடு ஆகியவற்றை ஆவணப்படுத்துகிறது. (நம்பிக்கை: Carrasco 1999 மற்றும் Sahagún's Florentine Codex மூலம் சரிபார்க்கப்பட்டது.)

குவெட்சல்-இறகு மற்றும் குவெட்சல்கோட்ல் பாரம்பரியம் அமெரிக்க பச்சை குத்தும் வேலைகளில் கணிசமாக நுழைந்தது சிகானோ fine-line பாரம்பரியம், அங்கு Quetzalcoatl மற்றும் பரந்த முன்-கொலம்பிய மெக்சிகா சின்னங்கள் மெக்சிகன் குவாஹுட்லி, அஸ்டெக் காலண்டர் மற்றும் கத்தோலிக்க மெக்சிகன் சின்னங்களுடன் இணைந்திருக்கும் சின்னமான Chicano சின்னங்களாக (Chicano பாரம்பரியம் மேலும் விரிவாக கையாளப்படுகிறது கழுகு பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கம்). குவெட்சல் இறகு மெக்சிகன் மற்றும் மெக்சிகன்-அமெரிக்க சமூகங்களுக்கு ஒரு ஆழமான கலாச்சார குறிப்பு மற்றும் ஒரு மெக்சிகா தேசிய-பாரம்பரிய சின்னம்; முழு Quetzalcoatl அல்லது quetzal-feather கலவையை அணிந்திருக்கும் மெக்சிகன் அல்லாதவர்கள் அவர்கள் எதைக் குறிப்பிடுகிறார்கள் என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும், பரந்த Chicano-iconography உரையாடல் கோரும் அதே நேர்மையுடன்.

நீரோடை 10: ஹவாய் இறகு வேலை மற்றும் பாலிநேசிய அரச உடைகள்

மேலும் ஒரு பாலினேசிய இறகு பாரம்பரியம் வழியாக செல்கிறது ஹவாய் இறகு வேலைஹவாய் aliʻi (தலைமை வகுப்பு). ஹவாய் இறகு கேப் மற்றும் அங்கி (the அஹுஉலா) மற்றும் இறகு ஹெல்மெட் (the மஹியோல்) நூறாயிரக்கணக்கான சிறிய இறகுகளால் ஆனது, முக்கியமாக பூர்வீக காட்டுப் பறவைகளின் மஞ்சள் மற்றும் சிவப்பு இறகுகள் (ʻōʻō, mamo, ʻiʻiwi, மற்றும் ʻapapane), ஒரு வலையமைக்கப்பட்ட அடித்தளத்தில் கட்டப்பட்டு, அவை ஹவாய் சமூகத்தில் மிகவும் புனிதமான மற்றும் மதிப்புமிக்க பொருட்களில் ஒன்றாக இருந்தன, மிக உயர்ந்த தலைவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டன மற்றும் ஆழ்ந்த மனகொண்டிருந்தன. இறகு கொடி (the காஹிலி), இறகுகளின் உருளையுடன் கூடிய நீண்ட குச்சி, உயர் தலைவர்களின் முன்னிலையில் கொண்டு செல்லப்பட்ட ஒரு அரச சின்னமாகவும், ஹவாய் அரச சின்னமாகவும் இன்றும் நிலைத்திருக்கிறது. ஹவாய் மற்றும் பரந்த பாலினேசிய இறகு வேலைகளுக்கான முதன்மை அறிஞர் குறிப்பு அட்ரியன் கேப்ளர்ஆகும், அவரது படைப்புகள் ஹவாய் இறகு வேலைகள் பற்றிய அவரது பங்களிப்புகள் உட்பட (1985 கண்காட்சி மற்றும் ஹவாய் இறகு அரச உடைகள் பற்றிய அருங்காட்சியக இலக்கியத்தில் அவரது எழுத்துக்கள் போன்றவை) அஹுஉலா, தி மஹியோல், தி காஹிலி, மற்றும் பரந்த ஹவாய் இறகு வேலை பாரம்பரியத்தை ஆவணப்படுத்துகிறது. (நம்பிக்கை: Kaeppler's body of work மூலம் ஹவாய் இறகு வேலைகளின் இருப்பு மற்றும் புனித அரச அந்தஸ்துக்காக சரிபார்க்கப்பட்டது; துல்லியமான 1985 வெளியீட்டு ஒதுக்கீடு ஒற்றை-மூல நம்பிக்கை, ஏனெனில் Kaeppler பல தசாப்தங்களாக விரிவாக வெளியிட்டார் மற்றும் சுருக்கத்தின் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஆண்டு ஒரு பெரிய படைப்புக்குள் ஒரு படைப்பைக் குறிக்கிறது.)

ஹவாய் இறகு வேலை பாரம்பரியம் என்பது புனித அரச உடைகள், திறந்த அலங்கார சொற்களஞ்சியம் அல்ல, மேலும் இது சமகால பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் கலாச்சார அதிகாரிகளுடன் ஒரு வாழும் பூர்வீக ஹவாய் கலாச்சார பாரம்பரியத்தில் அமைந்துள்ளது. ʻahuʻula அல்லது kāhili சின்னத்தை வரையும் ஒரு ஹவாய் அல்லாத அணியாளர் மூடிய புனித அரச உடைகளில் இருந்து ஈர்க்கிறார்; கழுகு-இறகு மற்றும் ஹுயா-இறகு பாரம்பரியங்களுக்குத் தேவையான அதே கவனிப்பு இந்த சின்னத்திற்குத் தேவைப்படுகிறது. பசிபிக் முழுவதும் உள்ள பரந்த பாலினேசிய இறகு பாரம்பரியங்கள் ( Tahiti, Marquesas, மற்றும் பிற தீவு குழுக்களின் இறகு அரச உடைகள்) இதேபோல் அவற்றின் வாழும் கலாச்சாரங்களில் புனிதமான மற்றும் தரவரிசை-குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன.

நீரோடை 11: மயில் இறகு (ஒரு தனி பாரம்பரியம்)

தி மயில் இறகு iconographically ஒரு இறகு ஆகும், ஆனால் மேலே உள்ள ஸ்ட்ரீம்களிலிருந்து கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் தனித்துவமான மரபுகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது ஒரு தனி விவாதத்திற்குத் தகுதியானது என்பதால் இங்கு சுருக்கமாகக் கையாளப்படுகிறது. மயிலிறகின் தனித்துவமான "கண்" (நுனியில் உள்ள ஒளிரும் ocellus) மூன்று முதன்மை மரபுகளை நங்கூரமிடுகிறது. இந்து பாரம்பரியத்தில், மயிலிறகு கடவுளுடன் தொடர்புடையது கிருஷ்ணாஅவர் தனது கிரீடத்தில் மயிலிறகை அணிந்திருக்கிறார், மேலும் தெய்வம் சரஸ்வதி மற்றும் போர் கடவுள் கார்த்திகேயன் (அதன் வாகனம் மயில்); மயிலிறகு அழகு, அறிவு மற்றும் தெய்வீக விளையாட்டுடன் தொடர்புடையது. மயிலிறகின் "கண்" அதற்கு பரந்த கலாச்சார ரீதியான தொடர்பைக் கொடுத்தது தீய கண் எதிராக பாதுகாப்புமத்திய தரைக்கடல், மத்திய கிழக்கு மற்றும் தெற்காசிய மரபுகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கிரேக்கம் புராணங்களில், மயிலின் வால் கண்கள் புராணத்தால் விளக்கப்படுகின்றன ஹேரா மற்றும் ஆர்கஸ்ஹெரா தனது கொல்லப்பட்ட காவலர் ஆர்கஸ் பனோப்டஸின் நூறு கண்களை மயிலின் வாலில் வைத்தார், அவளது புனிதப் பறவை, ஆவணப்படுத்தப்பட்டது ஓவிட்'ன் மெட்டாமார்போசஸ் புத்தகம் 1 (c. 8 CE). (நம்பிக்கை: இந்து, தீய கண், மற்றும் கிரேக்க தொடர்புகளுக்கு சரிபார்க்கப்பட்டது; இவை நிலையான ஆவணப்படுத்தப்பட்ட மரபுகள், Ovid ஹெரா-ஆர்கஸ் புராணத்திற்கான நியமன கிளாசிக்கல் ஆதாரமாக உள்ளது.) இந்து மயிலிறகு பாரம்பரியம் ஒரு வாழும் மத பாரம்பரியம்; இந்து புனித சின்னங்கள் பற்றிய வேலை செய்யும் பச்சை குத்தும் உரையாடல் கிருஷ்ணனுடன் தொடர்புடைய மயிலிறகுக்கு பொருந்தும். மயிலிறகு அதன் சொந்த உரிமையில் ஒரு பொதுவான சமகால பச்சை குத்தலாக உள்ளது மற்றும் இந்த பக்கத்தின் மீதமுள்ள பகுதிகளை நங்கூரமிடும் எளிய குச்சி-மற்றும்-வேனி இறகிலிருந்து iconographically வேறுபட்டது.

ஸ்ட்ரீம் 12: அமெரிக்க பாரம்பரிய இறகு ஃபிளாஷ் (1900 முதல் 1973)

இல் இறகு தோன்றும் அமெரிக்க பாரம்பரியமானது flash tradition முக்கியமாக தனிப்பட்ட சின்னமான கழுகு, ரோஜா, நங்கூரம் அல்லது ஸ்வாலோ போன்ற ஒரு தனி சின்னத்தின் வரிசையில் ஒரு பெரிய கலவைகளின் ஒரு அங்கமாக உள்ளது. இறகு அமெரிக்க பாரம்பரிய ஃப்ளாஷில் முக்கியமாக மூன்று வழிகளில் நுழைந்தது: அம்புமிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அமெரிக்க பாரம்பரிய கலப்பு வடிவங்களில் ஒன்று; தேசபக்தி கழுகு கலவை, அங்கு கழுகின் இறகுகள் மற்றும் கிரேட் சீல் அம்புகள் நியமன தேசபக்தி மார்பு துண்டில் இறகு விவரங்களை கொண்டு வந்தன; மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மற்றும் நடுப்பகுதியில் ஃப்ளாஷில் பரவலாக சுற்றப்பட்ட "இந்திய" மற்றும் "இந்திய தலைமை" தலை கலவைகளின் ஒரு அங்கமாக, இது அடிக்கடி இறகுகள் கொண்ட போர் தொப்பியை சித்தரித்தது.

அந்த கடைசி வழி நேரடி உரிமை மீறல் சுமையை சுமக்கிறது. "இந்திய தலை" மற்றும் "போர் தொப்பியில் இந்திய தலைமை" கலவை, Bowery, Norfolk, மற்றும் Honolulu கடைகளில் ஆரம்பகால அமெரிக்க பாரம்பரிய ஃப்ளாஷின் ஒரு முக்கிய அங்கமாக இருந்தது, இது நியமன பயிற்சியாளர்களால் சித்தரிக்கப்பட்டது சார்லி வாக்னர், கேப் கோல்மேன், பெர்ட் கிரிம்மற்றும் நார்மன் "சைலர் ஜெர்ரி" காலின்ஸ் (1911 முதல் 1973 வரை, Hotel Street, Honolulu, ஜூன் 12, 1973 அன்று அவரது மரணம் வரை). "இந்திய தலை" கலவை, Sailor Jerry Hotel Street பொருள் வெளியிடப்பட்டது உட்பட, எஞ்சியிருக்கும் ஃப்ளாஷ் காப்பகங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மாலுமி ஜெர்ரி டாட்டூ ஃப்ளாஷ்: ரைஸ் அண்ட் ஷைன், தொகுதி. 1 (ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2002), திருத்தியது டான் எட் ஹார்டி, மற்றும் அமெரிக்க பாரம்பரிய ஃப்ளாஷ் பற்றிய பரந்த ஆய்வுகளில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது கார்மென் நிசென்இன் பச்சை-வரலாற்று ஆராய்ச்சி மற்றும் டான் எட் ஹார்டி மற்றும் டி. ஈ. ஹார்டிஇன் எழுத்துக்கள் (பார்க்க டேட்டூயிங் தி இன்விசிபிள் மேன் , மற்றும் தொடர்புடைய ஹார்டி வெளியீடுகள், பரந்த ஹார்டி தொகுப்பு இதில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது வியர் யுவர் ட்ரீம்ஸ், செயின்ட் மார்ட்டின்ஸ் பிரஸ், 2013). (நம்பிக்கை: "இந்தியன் ஹெட்" இறகுகளால் ஆன தொப்பி அமைப்பு அமெரிக்க பாரம்பரிய ஃப்ளாஷின் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஒரு முக்கிய அம்சம் என்று சரிபார்க்கப்பட்டது; தனிப்பட்ட ஃப்ளாஷ் தாள்களுக்கான குறிப்பிட்ட தொடர்பு மாறுபடும், எனவே எந்தவொரு தனிப்பட்ட தாள்-கலைஞர் தொடர்பிற்கும் கலப்பு நம்பிக்கை.)

"இந்தியன் ஹெட்" ஃப்ளாஷ் அமைப்பு அமெரிக்க பாரம்பரிய மரபின் நேர்மையான வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் இது 1935 இல் பார்க்கப்பட்டதை விட சமகால உரையாடல் மிகவும் வித்தியாசமாக பார்க்கும் ஒரு அமைப்பாகும். பெரும்பாலும் பூர்வீகமற்ற வாடிக்கையாளர்களுக்காகவும் அவர்களுக்காகவும் உருவாக்கப்பட்ட கற்பனையான "இந்தியன் சீஃப்" படம், "மறைந்து வரும் இந்தியன்" என்ற பரந்த அமெரிக்க காட்சி கலாச்சாரத்திலும், இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட, பொதுவான இந்தியத்தன்மையின் நுகர்விலும் பங்கேற்றது, இது பேஜ் ராய்ப்மான்'ன் உண்மையான இந்தியர்கள் (2005) பகுப்பாய்வு செய்கிறது. இன்று ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் பழைய "இந்தியன் ஹெட்" ஃப்ளாஷை மீண்டும் உருவாக்கும்போது, இந்த சுமையுடன் கூடிய ஒரு அமைப்பை மீண்டும் உருவாக்குகிறார், மேலும் அந்த சுமை பற்றிய நேர்மையான உரையாடல் சமகால தொழில்முறை நடைமுறையின் ஒரு பகுதியாகும்.

போர்-தொப்பி மற்றும் அம்பு-இறகு சூழல்களிலிருந்து தனித்தனியாக, ஒரு தனி இறகு ஒரு தனி அமெரிக்க பாரம்பரிய வடிவமாக ஒப்பீட்டளவில் அரிதானது, மேலும் இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியின் விளைவாகும், அங்கு இது அடுத்த ஓட்டத்தில் சிகிச்சையளிக்கப்பட்ட நவீன அழகியல் இறகுடன் இணைகிறது.

ஓடை 13: நவீன அழகியல் இறகு மற்றும் உரிமை கோரல் விவாதம் (சுமார் 2010 முதல் 2018 வரை)

சமகால காலத்தில் இறகு பச்சை குத்துதல் சின்னங்களின் மிக முக்கியமான வளர்ச்சி, சுமார் 2010 மற்றும் 2018இடையே பின்டெரெஸ்ட், இன்ஸ்டாகிராம், டம்பிளர் மற்றும் பரந்த காட்சி சமூக ஊடக தளங்களில் பரவிய அலங்கார தனி-இறகு பச்சை குத்துதல்களின் பெருக்கமாகும், இது பொதுவாக 2013 முதல் 2016 வரை உச்சத்தை எட்டியது. இந்த அமைப்பு பொதுவாக ஒரு மென்மையான, இயற்கையான தனி இறகு (பெரும்பாலும் ஒரு மயில், ஒரு பொதுவான பறவை இறகு, அல்லது ஒரு பாணியிலான "பழங்குடி" இறகு) காட்டப்பட்டது, அடிக்கடி அலங்கார விவரங்களுடன், முன்கை, மணிக்கட்டு, விலா எலும்பு, கால், கணுக்கால் அல்லது தோள்பட்டைக்கு பின்னால் சிறியது முதல் நடுத்தர அளவு வரை பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த பதிவில் உள்ள இறகு சுதந்திர ஆவி, லேசான தன்மை, சுதந்திரம், பயணம், ஆன்மா, விடுவித்தல், மற்றும் எடையற்றிருத்தல்என்று படிக்கப்பட்டது, இது கட்டுப்பாடற்ற இயக்கம் மற்றும் போஹேமியன் சுதந்திரத்திற்கான ஒரு பொதுவான மேற்கத்திய சுருக்கெழுத்து, பெரும்பாலும் ஊக்கமளிக்கும் உரையுடன், பறவைகளின் ஒரு சிறிய கூட்டத்துடன் (அடுத்த ஓடையைப் பார்க்கவும்), அம்புகளுடன் அல்லது 2010 களின் "போஹோ" அலங்கார சொற்களஞ்சியத்துடன் இணைக்கப்பட்டது.

நவீன அழகியல் இறகு பெருக்கத்தைப் பற்றிய நேர்மையான உண்மை, சமகால குறைந்தபட்ச அம்பு பெருக்கத்திற்கு (அம்பு பாக்கெட் கைடு பக்கத்தில் விரிவாக சிகிச்சையளிக்கப்பட்டது) பொருந்தும் அதே நேர்மையான உண்மை: இந்த காலகட்டத்தில் வடிவமைப்பின் சந்தைப்படுத்தல் மற்றும் அழகியல் கட்டமைப்பின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி, குறிப்பாக "பழங்குடி இறகு," "கனவு பிடிப்பான்" (கீழே உள்ள பிரத்யேக விவாதத்தைப் பார்க்கவும்), இறகுகளால் ஆன அம்பு, மற்றும் பரந்த "பழங்குடி-ஈர்க்கப்பட்ட" மற்றும் "போஹோ" அழகியல் ஆகியவற்றின் வட அமெரிக்க பழங்குடி சின்ன மொழி, அந்த மொழியை அதன் தோற்றம் மற்றும் ஓடைகள் 3 மற்றும் 4 ஆவணப்படுத்துவது போல, இறகு புனிதமான மற்றும் சம்பாதித்த அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது என்ற குறிப்பிட்ட பழங்குடி சூழல்களிலிருந்து பிரிக்கும்போது. 2010 களின் அழகியல் பெருக்கத்தின் "பழங்குடி இறகு" பெரும்பாலும் சமவெளி மரியாதை-இறகு மற்றும் கழுகு-இறகு மரபுகளின் காட்சி இலக்கணத்தை (வெட்டுகள், பிணைப்புகள், மணிகள்-பாணி விவரங்கள்) தூய அலங்காரமாக சித்தரித்தது, இது ஓடை 4 விவரிக்கும் சம்பாதித்த அர்த்தத்தை கடன் வாங்கிய இலக்கணத்திலிருந்து பிரிப்பதாகும். அம்பு பாக்கெட் கைடு பக்கம்: இந்த காலகட்டத்தில் வடிவமைப்பின் சந்தைப்படுத்தல் மற்றும் அழகியல் கட்டமைப்பின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி, குறிப்பாக "பழங்குடி இறகு," "கனவு பிடிப்பான்" (கீழே உள்ள பிரத்யேக விவாதத்தைப் பார்க்கவும்), இறகுகளால் ஆன அம்பு, மற்றும் பரந்த "பழங்குடி-ஈர்க்கப்பட்ட" மற்றும் "போஹோ" அழகியல் ஆகியவற்றின் வட அமெரிக்க பழங்குடி சின்ன மொழி, அந்த மொழியை அதன் தோற்றம் மற்றும் ஓடைகள் 3 மற்றும் 4 ஆவணப்படுத்துவது போல, இறகு புனிதமான மற்றும் சம்பாதித்த அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது என்ற குறிப்பிட்ட பழங்குடி சூழல்களிலிருந்து பிரிக்கும்போது. 2010 களின் அழகியல் பெருக்கத்தின் "பழங்குடி இறகு" பெரும்பாலும் சமவெளி மரியாதை-இறகு மற்றும் கழுகு-இறகு மரபுகளின் காட்சி இலக்கணத்தை (வெட்டுகள், பிணைப்புகள், மணிகள்-பாணி விவரங்கள்) தூய அலங்காரமாக சித்தரித்தது, இது ஓடை 4 விவரிக்கும் சம்பாதித்த அர்த்தத்தை கடன் வாங்கிய இலக்கணத்திலிருந்து பிரிப்பதாகும்.

இந்த பதிவோடு இணைக்கப்பட்ட உரிமை கோரல் விவாதம், பூர்வீக அறிஞர்களால் மிகவும் நேரடியாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இதில் அட்ரியன் கீன் (செரோக்கீ பழங்குடி, நேட்டிவ் அப்ராப்ரியேஷன்ஸ் 2010 முதல்), ஜெசிகா ஆர். மெட்கால்ஃப் (டர்ட்டில் மவுண்டன் ஓஜிப்வே, பியாண்ட் பக்ஸ்கின்), மற்றும் பரந்த பூர்வீக-ஆய்வுத் துறை, மற்றும் வரலாற்று-கோட்பாட்டு பின்னணி இதில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது பேஜ் ராய்ப்மான்'ன் உண்மையான இந்தியர்கள் (டியூக் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2005). (நம்பிக்கை: கல்விசார் மேற்கோள்களுக்கு சரிபார்க்கப்பட்டது.)

நேர்மையான வேறுபாடு, எளிமையாகக் கூறப்பட்டது. ஒரு பொதுவான அலங்கார இறகு, இலகுத்தன்மை அல்லது சுதந்திரத்தின் சின்னமாக சித்தரிக்கப்பட்ட மென்மையான இயற்கையான இறகு, எந்த பூர்வீக-குறிப்பிட்ட கட்டமைப்பும் இல்லாமல், எந்தவிதமான உரிமை கோரல் கவலையையும் கொண்டிருக்கவில்லை; இறகுகள் கிட்டத்தட்ட உலகளாவிய இயற்கை பொருள் மற்றும் இலகுத்தன்மை-மற்றும்-சுதந்திர வாசிப்பு திறந்த பொதுவான சொல்லகராதி. இறகு சமவெளிகளின் புனிதமான அல்லது கௌரவமான அலங்காரங்களின் குறிப்பிட்ட காட்சி மரபுகளின்படி (கழுகு இறகு, போர்-தொப்பி இறகு, கௌரவ-இறகு வெட்டுக்கள் மற்றும் பிணைப்புகள்) சித்தரிக்கப்படும்போது, அது "பூர்வீக-ஈர்க்கப்பட்ட" அல்லது "பழங்குடி" என்று கட்டமைக்கப்படும்போது, அல்லது அது உரிமை கோரப்பட்ட பூர்வீக கூறுகளுடன் (கனவு பிடிப்பவர், "போர் வண்ணப்பூச்சு" கட்டமைப்பு, சமவெளி சித்திர மரபுகள்) இணைக்கப்படும்போது உரிமை கோரல் கவலை ஏற்படுகிறது. வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவரின் நிலைப்பாடு வாடிக்கையாளரிடம் குறிப்பிட்ட குறிப்பைப் பற்றி கேட்பது, வெற்று அலங்கார இறகு திறந்திருக்கும் என்பதை அங்கீகரிப்பது, அதேசமயம் சமவெளி மரபுகளின்படி வடிவமைக்கப்பட்ட இறகு திறந்திருக்காது என்பதை அங்கீகரிப்பது, மற்றும் புனிதமான சம்பாதித்த அலங்காரங்களை அலங்காரமாக சித்தரிக்கும் வேலையை மறுப்பது. இந்த வழிகாட்டி "ஒரு கழுகு இறகை மரியாதையுடன் எப்படி அணிவது" என்ற கட்டமைப்பை வழங்காது, ஏனெனில், ஸ்ட்ரீம் 3 நிறுவுவது போல, சம்பாதித்த-கௌரவ கழுகு இறகை உரிமை கோர ஒரு பூர்வீகமற்ற நபருக்கு நடுநிலையான வழி இல்லை; நேர்மையான வழங்கல் என்பது கலாச்சார எடை ஆகும்.

ஸ்ட்ரீம் 14: பறவைகளாக மாறும் இறகு

ஒரு குறிப்பிட்ட நவீன கலவை அதன் சொந்த சிகிச்சைக்கு தகுதியானது: பறவைகளின் கூட்டமாக கரையும் இறகு, இதில் ஒரு தனி இறகு ஒரு முனையில் அப்படியே சித்தரிக்கப்பட்டு, மறு முனையில் படிப்படியாக ஒரு சிறிய பறவைக் கூட்டமாக உடைகிறது (பெரும்பாலும் சிறிய நிழல் உருவப் பறவைகள், பெரும்பாலும் தகைவிலான்கள், சிட்டுக்குருவிகள் அல்லது பொதுவான பாடும் பறவைகள்). இந்த கலவை தோராயமாக 2011 முதல் 2017 வரை பரந்த அழகியல் இறகுடன் சேர்ந்து பிரபலமடைந்தது, மேலும் இது மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சமகால இறகு வடிவமைப்புகளில் ஒன்றாகும்.

பறவைகளாக மாறும் இறகு கலவைக்கு ஒற்றை ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வரலாற்று ஆதாரம் இல்லை; இது ஒரு சமகால விளக்க கண்டுபிடிப்பு, நவீன பச்சை குத்துதல் மற்றும் கிராஃபிக்-வடிவமைப்பு சொல்லகராதியின் ஒரு பகுதி, இது 2010களின் முற்பகுதியில் சமூக ஊடகங்களால் இயக்கப்படும் வடிவமைப்பு கலாச்சாரத்தில் உருவானது. (நம்பிக்கை: ஒற்றை-ஆதாரம் / சமகால-வடிவமைப்பு நம்பிக்கை. இந்த கலவை ஒரு பிரபலமான சமகால வடிவமாக நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இதற்கு எந்தவொரு வரலாற்று தோற்றமும் அல்லது கல்விசார் இலக்கியமும் இல்லை; இது ஒரு நவீன வடிவமைப்பு மரபு.) வாசிப்பு தொடர்ந்து சுதந்திரம், விடுதலை, மாற்றம், ஆன்மா பறப்பது, விட்டுவிடுதல், மற்றும் சூழ்நிலைகளுக்கு மேலே உயருதல், அடிக்கடி நினைவுப் பயன்பாட்டுடன் (இறந்த அன்புக்குரியவரின் ஆன்மா விடுவிக்கப்பட்டு உயரும்போது பறவைகளாக கரையும் இறகு). இந்த கலவை இறகின் இலகுத்தன்மை சங்கத்தை பறவையின் பறத்தல்-மற்றும்-சுதந்திர சங்கத்துடன் இணைக்கிறது (பார்க்கவும் தகைவிலான்கள் மற்றும் பரந்த பறவை-கருப்பொருள் பக்கங்கள்), இரட்டை சுதந்திரம்-மற்றும்-விடுதலை வாசிப்பை உருவாக்குகிறது. இது ஒரு திறந்த சமகால கலவை மற்றும் அதன் பொதுவான வடிவத்தில் எந்த உரிமை கோரல் கவலையையும் கொண்டிருக்கவில்லை, வழக்கமான எச்சரிக்கையுடன், வெளிப்படையான சமவெளி-மரபு இறகு விவரங்களுடன் சித்தரிக்கப்பட்ட இறகு-பறவைகள் கலவை, வெற்று கலவை தவிர்க்கும் உரிமை கோரல் கவலையை மீண்டும் அறிமுகப்படுத்துகிறது.

ஸ்ட்ரீம் 15: கனவு பிடிப்பவர்-இறகுகளுடன் கூடிய கலவை (உரிமை கோரப்பட்ட வடிவம்)

தி கனவுப் பொறி, வளையத்துடன் கூடிய வலை மற்றும் தொங்கும் இறகுகள், இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் மிகவும் பரவலான "பூர்வகுடி-ஈர்க்கப்பட்ட" அலங்காரப் பொருட்கள் மற்றும் பச்சை குத்தும் உருவங்களில் ஒன்றாக மாறியது, நேர்மையான சிகிச்சையை கோருகிறது, ஏனெனில் இது கழுகு இறகு போன்றது, இது ஒரு கையகப்படுத்தப்பட்ட பூர்வகுடி வடிவம். கனவுப் பொறி குறிப்பாக ஓஜிப்வே (Anishinaabe) இலிருந்து உருவானது, அவர்களில் அசாபிகேஷியின் (வளையம்-வலை பொருள், சிலந்தியுடன் தொடர்புடைய பெயர்) பாரம்பரியமாக ஒரு குழந்தையின் தொட்டிலுக்கு மேல் தொங்கவிடப்பட்ட ஒரு பாதுகாப்புப் பொருளாக இருந்தது, அதன் வலையில் கெட்ட கனவுகளைப் பிடித்துக்கொண்டு நல்ல கனவுகளை செல்ல அனுமதிக்கும் என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. Ojibwe பொருள் மற்றும் சடங்கு கலாச்சாரத்தின் முக்கிய ஆரம்ப ஆவணங்கள், கனவுப் பொறியின் அடிப்படையான சிலந்தி வலை-தாலந்து பாரம்பரியம் உட்பட, ஃபிரான்செஸ் டென்ஸ்மோர்யின் படைப்பில் உள்ளது, குறிப்பாக அவரது சிப்பேவா சுங்கம் (Bureau of American Ethnology Bulletin 86, 1929), Ojibwe பொருள் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை இனவியல் ஆவணம். (நம்பிக்கை: கனவுப் பொறியின் Ojibwe தோற்றம் மற்றும் Densmore 1929 அடிப்படை Ojibwe இனவியல் ஆதாரமாக சரிபார்க்கப்பட்டது. கனவுப் பொறி இருபதாம் நூற்றாண்டின் பான்-இந்திய இயக்கத்தின் போது பல பூர்வகுடி நாடுகளுக்கு பரவியது, எனவே துல்லியமான தொடர்பு-முந்தைய விநியோகம் குறித்து கலப்பு நம்பிக்கை.)

கனவுப் பொறி இருபதாம் நூற்றாண்டின் பான்-இந்திய இயக்கத்தின் போது பல பூர்வகுடி நாடுகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, பின்னர் பூர்வகுடி அல்லாத பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் ஒரு பொதுவான "பூர்வகுடி" அலங்காரப் பொருளாக பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அங்கு அது மிகவும் வணிகமயமாக்கப்பட்ட மற்றும் கையகப்படுத்தப்பட்ட பூர்வகுடி வடிவங்களில் ஒன்றாக மாறியது. 2010களின் அழகியல் எழுச்சியில் பரவலாக இருந்த இறகுகளுடன் கூடிய கனவுப் பொறி பச்சை, எனவே ஒரு Ojibwe புனித-பாதுகாப்பு பாரம்பரியத்தை ஈர்க்கிறது, இது அதன் தோற்றத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டு வணிகமயமாக்கப்பட்டுள்ளது; கழுகு இறகுக்கு பொருந்தும் அதே கையகப்படுத்தல் உரையாடல் கனவுப் பொறிக்கும் பொருந்தும், மேலும் வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவரின் நிலை நேர்மையான வேறுபாடு மற்றும் ஒரு புனிதமான பூர்வகுடி வடிவத்தை அலங்காரமாக மாற்றும் வேலையை மறுக்கும் அதே விருப்பம்.

பச்சை குத்தும் சூழலில் எகிப்திய உண்மை இறகு

பண்டைய எகிப்திய சின்னங்களால் ஈர்க்கப்பட்ட வாடிக்கையாளர்களுக்காக மிகவும் கோரப்படும் இறகு பதிவுகளில் ஒன்றை எகிப்திய மாட் இறகு வழங்குகிறது, மேலும் இது பச்சை குத்தும் வேலையில் இறகு பாரம்பரியங்களில் ஒன்றாகும், ஏனெனில் இது ஒரு திறந்த, விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட, வரலாற்று-கல்வி பாரம்பரியம், தெளிவான காட்சி சொற்களஞ்சியம் மற்றும் வாழும்-பாரம்பரிய கையகப்படுத்தல் கவலை இல்லை.

முக்கியமான கலவைகள் மூன்று. ஒற்றை நிமிர்ந்த நெருப்பு கோழி இறகு மாட், மெல்லிய, சற்று வளைந்த இறகு அதன் சிறப்பியல்பு சமச்சீரற்ற இறகுடன் காட்டப்படுகிறது, இது பெரும்பாலும் ஒரு குறைந்தபட்ச துண்டாக தனியாக காட்டப்படுகிறது, இது எளிமையான வடிவம் மற்றும் நேரடியாக உண்மை, சமநிலை மற்றும் மாட் என படிக்கிறது. இறகு-மற்றும்-செதில் கலவை ஒரு தட்டில் இதயத்தையும் மறு தட்டில் இறகையும் கொண்டு பெரிய சமநிலையை காட்டுகிறது, இது ஒரு வாழ்க்கையின் எடை, தீர்ப்பு மற்றும் தார்மீக கணக்கீடு என படிக்கிறது. முழு தீர்ப்பு காட்சி, அனி அல்லது ஹுனிஃபரின் பாப்பிரஸ் காட்சிகளுக்குப் பிறகு, அனிபிஸ் எடையுடன், தோத் பதிவு செய்கிறார், அம்மித் காத்திருக்கிறார், மற்றும் இறந்தவர் கடவுள்களுக்கு முன் வழிநடத்தப்படுகிறார், இது மிகவும் லட்சியமான கலவையாகும் மற்றும் வாடிக்கையாளர்களுக்கு ஒரு பெரிய முதுகு அல்லது தொடை துண்டாக செயல்படுகிறது, இது முழு எடை-கொண்ட-இதய உருவப்படத்தால் ஈர்க்கப்படுகிறது.

Ma'at இறகின் நேர்மையான வாசிப்பு உரையாடல் நோக்கத்தைப் பற்றியது: ஒரு வாடிக்கையாளர் உண்மை-மற்றும்-சமநிலை வாசிப்பு, நினைவு-மற்றும்-தீர்ப்பு வாசிப்பு (ஒரு வாழ்க்கையின் எடை, அடிக்கடி ஒரு மரணத்திற்குப் பிறகு அல்லது கணக்கீட்டுக் காலத்திற்குப் பிறகு தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறது), பரந்த பண்டைய-எகிப்திய-மரபு அல்லது கெமெடிக் வாசிப்பு, அல்லது எளிய அழகியல் வாசிப்பு ஆகியவற்றை விரும்பலாம். அனைத்தும் திறந்தவை. ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவருக்கு முக்கிய துல்லிய குறிப்பு, Ma'at இறகை பொதுவான இயற்கையான இறகுக்கு பதிலாக எகிப்திய மரபின் குறிப்பிட்ட மெல்லிய நெருப்புக்கோழி இறகாக சித்தரிப்பதாகும், ஏனெனில் குறிப்பிட்ட வடிவம் Ma'at குறிப்பை சுமக்கிறது; வில்கின்சனின் எகிப்திய கலையை வாசித்தல் (1992) வடிவத்தை சரியாகப் பெறுவதற்கான அணுகக்கூடிய குறிப்பு.

பராமரிக்கப்படும் பூர்வீக வட அமெரிக்க கழுகு இறகு

மேலே உள்ள ஸ்ட்ரீம் 3 இல் உள்ள கழுகு இறகு பற்றிய விவாதம் இந்த பக்கத்தில் ஆழமான சிகிச்சையாகும், மேலும் இந்த பகுதி வரலாற்றை மீண்டும் கூறுவதற்கு பதிலாக வேலை நடைமுறையை வலுப்படுத்துகிறது. ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் உள்வாங்க வேண்டிய மிக முக்கியமான விஷயம் ஒரு பொதுவான அலங்கார இறகு மற்றும் ஒரு புனிதமான கழுகு இறகுஇவற்றிற்கு இடையேயான வேறுபாடு, ஏனெனில் இரண்டும் மேலோட்டமாக ஒத்ததாகத் தோன்றலாம் மற்றும் தீவிரமாக வேறுபட்ட எடையைக் கொண்டிருக்கலாம்.

ஒரு பொதுவான அலங்கார இறகு என்பது மென்மையான இயற்கையான இறகு ஆகும், இது குறிப்பிட்ட கலாச்சார கட்டமைப்பு இல்லாமல், இலகுத்தன்மை, சுதந்திரம் அல்லது நினைவூட்டலின் சின்னமாக சித்தரிக்கப்படுகிறது. இது திறந்திருக்கும். ஒரு புனிதமான கழுகு இறகு, அல்லது சமவெளிகளின் புனிதமான அல்லது கௌரவமான அலங்காரங்களின் குறிப்பிட்ட காட்சி மரபுகளில் சித்தரிக்கப்பட்ட இறகு, இறகு வீரம் மற்றும் கௌரவத்தின் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட செயல்கள் மூலம் சம்பாதிக்கப்பட்டது, சடங்குகளில் வழங்கப்பட்டது, லக்கோட்டா, சென், க்ரோ மற்றும் பிற நாடுகளுக்கு இடையில் வேறுபடும் பழங்குடி நெறிமுறைகளால் நிர்வகிக்கப்பட்டது, மேலும் அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளின் கூட்டாட்சி சட்டத்தின் கீழ் பாதுகாக்கப்படுகிறது, இதனால் ஒரு பூர்வீகமற்ற நபர் சட்டப்பூர்வமாக அதை வைத்திருக்க முடியாது. ஒரு இறகை புனிதமான பதிவுக்கு நகர்த்தும் காட்சி குறிகாட்டிகள் பின்வருமாறு: அதை குறிப்பாக ஒரு கழுகு இறகாக சித்தரித்தல் (தனித்துவமான வடிவம், பட்டைகள் மற்றும் ஒரு வழுக்கை அல்லது தங்க கழுகின் வால் இறகின் விகிதாச்சாரங்கள்); கௌரவ-இறகு குறியீட்டை சித்தரித்தல் (வெட்டுக்கள், வெட்டுக்கள், சிவப்பு-சாயமிடப்பட்ட குறிப்புகள், குதிரை முடி இணைப்புகள்); அதை ஒரு போர் தொப்பியில் அல்லது அருகில் வைத்தல்; சமவெளி சித்திர மரபுகள், ஒரு கனவு பிடிப்பான், அல்லது "பூர்வீக-ஈர்க்கப்பட்ட" கட்டமைப்புடன் இணைத்தல்; மற்றும் இறகை பொதுவான "இந்தியத்தன்மை" இன் சின்னமாகக் காட்டும் எந்தவொரு கட்டமைப்பு.

வேலை நடைமுறை என்பது வாடிக்கையாளரிடம் குறிப்பிட்ட குறிப்பு மற்றும் பழங்குடி சமூகத்துடனான எந்தவொரு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட உறவு பற்றியும் கேட்பது; அலங்கார இறகு திறந்திருக்கும் அதே வேளையில் கழுகு இறகு மற்றும் கௌரவ இறகு திறந்திருக்காது என்பதை அங்கீகரிப்பது; கூட்டாட்சி சட்ட கட்டமைப்பையும் சம்பாதித்த-கௌரவ மரபையும் ஏன் விளக்க போதுமான அளவு அறிந்திருப்பது; மற்றும் புனிதமான சம்பாதித்த அலங்காரங்களை ஒரு பூர்வீகமற்ற வாடிக்கையாளருக்கு அலங்காரமாக சித்தரிக்கும் வேலையை மறுப்பது. பூர்வீக அறிஞர்கள் அடிரியன் கீன் மற்றும் வரலாற்று-தத்துவ படைப்புகளால் ஆதரிக்கப்படும் சமகால தொழில்முறை தரநிலை, இது தனிப்பட்ட சுவை அல்லது தனிப்பட்ட அனுமதி பற்றிய விஷயம் அல்ல, ஆனால் சம்பாதித்த-கௌரவ கழுகு இறகை அதற்கு அர்த்தம் கொடுக்கும் சமூகம் மற்றும் சடங்குக்கு வெளியே உள்ள ஒருவரால் நடுநிலையாக கோர முடியாது என்ற கட்டமைப்பு யதார்த்தம். கீனின் நேட்டிவ் அப்ராப்ரியேஷன்ஸ் மற்றும் ராய்போனின் உண்மையான இந்தியர்கள் (2005) படித்த ஒரு பச்சை குத்துபவர் உரையாடலுக்குத் தேவையான சூழலுடன் செயல்படுகிறார்; இரண்டையும் படிக்காத ஒரு பச்சை குத்துபவர் அதைப் பயன்படுத்தாமல் செயல்படுகிறார்.

செயல்களின் பதிவாக சமவெளி கௌரவ-இறகு அமைப்பு

ஸ்ட்ரீம் 4 இல் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சமவெளி கௌரவ-இறகு குறியீடு, மிகவும் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட இறகு வரலாறுகளில் ஒன்றாக வலியுறுத்தப்பட வேண்டும். அது தோன்றிய சமவெளி மரபுகளில், இறகு அலங்காரமாக இல்லை மற்றும் பொதுவானதாக இல்லை; இது குறிப்பிட்ட ஆவணப்படுத்தப்பட்ட செயல்களின் துல்லியமான, சமூகத்தால் சரிபார்க்கப்பட்ட பதிவாகும், ஒவ்வொரு இறகின் வெட்டு, வெட்டு, சாயம் மற்றும் இணைப்பு அது நினைவு கூர்ந்த குறிப்பிட்ட கௌரவத்தை குறியீடாக்குகிறது, இது கிளார்க் விஸ்லர் கிளார்க் விஸ்லர்'ஸின் சமவெளி பொருள்-கலாச்சார ஆய்வுகள் (அவரது 1912 அமெரிக்க இயற்கை வரலாற்று அருங்காட்சியக கட்டுரைகள் உட்பட) மற்றும் தொகுக்கப்பட்ட ராயல் பி. ஹாஸ்ரிக்'ன் தி சூ: ஒரு போர் சமூகத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் (1964).

தற்போதைய பொருத்தமானது நேரடியானது. அலங்கார வெட்டுக்கள் மற்றும் பிணைப்புகளுடன் கூடிய "பழங்குடி இறகு" பச்சை குத்துதல் என்பது போர்-கௌரவ பதிவின் காட்சி இலக்கணத்தை கடன் வாங்குகிறது, இது குறிப்பிட்ட மற்றும் சம்பாதித்த ஒன்றைக் குறிக்கும் இலக்கணம், மற்றும் அதை தூய அலங்காரமாக சித்தரிக்கிறது. இது ஒரு பொதுவான இறகை வரைவதைப் போன்ற கடன் வாங்குதல் அல்ல; இது ஒரு கௌரவ அமைப்பின் குறிப்பிட்ட குறியீட்டு சொற்களஞ்சியத்தை கடன் வாங்குகிறது, இது சமவெளிகளின் மார்பு நிறைய சம்பாதித்த பதக்கங்களுக்கு சமமானதாகும், மேலும் அதை அந்த அமைப்பில் சம்பாதிக்காத மற்றும் சம்பாதிக்க முடியாத ஒருவருக்கு சித்தரிக்கிறது. கௌரவ-இறகு வரலாற்றை அறிந்த வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் ஒரு சாதாரண இறகுக்கும் (திறந்த) மற்றும் ஒரு வெட்டப்பட்ட, பிணைக்கப்பட்ட, கௌரவ-மரபு இறகுக்கும் (இது சம்பாதித்த-பதிவு இலக்கணத்தை கடன் வாங்குகிறது) இடையிலான வேறுபாடு பற்றி நேர்மையான உரையாடலை நடத்தலாம், மேலும் குறியீட்டு அமைப்பை முறைகேடாகப் பயன்படுத்தாத வடிவமைப்பை நோக்கி வாடிக்கையாளரை வழிநடத்தலாம்.

மெசோஅமெரிக்க மற்றும் பாலினேசிய இறகு மரபுகள்

குவெட்சல்-இறகு, ஹவாய்-இறகு வேலை, மற்றும் ஹுயா-இறகு மரபுகள் ஸ்ட்ரீம்கள் 8 முதல் 10 வரை ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன ஒரு பொதுவான கட்டமைப்பைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன: ஒவ்வொன்றிலும், ஒரு குறிப்பிட்ட பறவையின் இறகு கலாச்சாரத்தில் மிகவும் விலைமதிப்பற்ற மற்றும் புனிதமான பொருளாக இருந்தது, பிரபுக்கள், அரசர்கள் அல்லது கடவுள்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டது, மேலும் மிக உயர்ந்த கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தைக் கொண்ட அலங்காரங்களில் வேலை செய்யப்பட்டது. குவெட்சல்கோட்லின் அஸ்டெக்/மெக்சிகா குவெட்சல் இறகு டேவிட் கார்ராஸ்கோவின் டேவிட் கராஸ்கோ'ன் தியாக நகரம் (1999) மற்றும் சஹாகுனின் சஹாகுன்'ஸ் புளோரண்டைன் கோடெக்ஸ்; ஹவாய் 'அஹு'உலா மற்றும் காஹிலி அட்ரியன் கேப்ளரில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட அரச இறகு வேலை அட்ரியன் கேப்ளர்'ன் கல்வித்துறை; மேலும் மௌரி ஹுயா வால் இறகு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மார்கரெட் ஆர்பெல்'ன் மாவோரியின் இயற்கை உலகம் (1985), ஒவ்வொன்றும் ஒரு உயிருள்ள (ஹவாய் மற்றும் மாவோரி சந்தர்ப்பங்களில்) அல்லது ஆழமான மூதாதையர் (மெக்சிகா சந்தர்ப்பத்தில்) கலாச்சார பாரம்பரியத்தில் புனிதமான தரவரிசை-ஒதுக்கப்பட்ட அரச சின்னங்கள் ஆகும்.

huia இறகு, ஒரு அழிந்துவிட்டதாக பறவையின் கூடுதல் மற்றும் அசாதாரண எடையைக் கொண்டுள்ளது, இது கடைசியாக உறுதிசெய்யப்பட்ட பார்வையில் இருந்து செயல்பாட்டு ரீதியாக அழிந்துவிட்டதாக அறிவிக்கப்பட்டது 19071901 இல் எதிர்கால மன்னர் ஜார்ஜ் V ஒருவர் அணிந்ததால் தூண்டப்பட்ட huia இறகுகளுக்கான மேற்கத்திய ஃபேஷன் மூலம் அழிவு துரிதப்படுத்தப்பட்டது, இது ஒரு புனிதமான பழங்குடி இறகின் ஃபேஷன்-கொள்ளையடிப்பால் ஏற்படும் தீங்குக்கு நேரடி வரலாற்று விளக்கமாகும். ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவருக்கு, மூன்று பாரம்பரியங்களிலும் உள்ள நடைமுறை ஒரே மாதிரியாகும்: இவை உயிருள்ள அல்லது மூதாதையர் கலாச்சாரங்களில் மூடப்பட்ட புனிதமான அல்லது தரவரிசை-ஒதுக்கப்பட்ட அரச சின்னங்கள், குவெட்சல் இறகு ஒரு ஆழமான மெக்சிகன் மற்றும் மெக்சிகன்-அமெரிக்க பாரம்பரிய குறிப்பு ஆகும், இது முக்கியமாக சிகானோ நேர்த்தியான பாரம்பரியம்இல் பராமரிக்கப்படுகிறது, மேலும் அவற்றில் ஏதேனும் ஒன்றைப் பயன்படுத்தும் ஒருவர், இறகை திறந்த அலங்கார சொல்லாகக் கருதுவதை விட, குறிப்பிட்ட கலாச்சார எடையை அறிந்திருக்க வேண்டும்.

பேனா, தேவதை இறகு, மற்றும் செல்டிக் இறகு

இறகின் மூன்று பாரம்பரியங்கள் முற்றிலும் திறந்தவை மற்றும் ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் உரிமை கோரல் கவலையின்றி பயன்படுத்தக்கூடிய பதிவேடுகளை வழங்குகின்றன.

தி குயில் பேனா (Stream 5) மேற்கத்திய இலக்கிய மற்றும் அறிவார்ந்த வாசிப்பை வழங்குகிறது: எழுதுதல், ஆசிரியத்துவம், கற்றல், ஞானம், சட்டம், முக்கியமான ஆவணங்களில் கையொப்பமிடுதல் மற்றும் மனதின் வாழ்க்கை. பேனா ஆறாம் நூற்றாண்டு CE முதல் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் முதல் நடுப்பகுதி வரை தொழில்துறை எஃகு நிப் அதை இடமாற்றம் செய்யும் வரை முக்கிய மேற்கத்திய எழுதும் கருவியாக இருந்தது, மேலும் பேனா-பச்சை, பெரும்பாலும் பாயும் எழுத்து அல்லது அர்த்தமுள்ள உரையின் வரியாக கரைந்துவிடும் இறகுடன் வரையப்பட்டது, எழுத்தாளர்கள், அறிஞர்கள், வழக்கறிஞர்கள், ஆசிரியர்கள் மற்றும் எழுதப்பட்ட வார்த்தையுடன் ஒரு தொடர்பை நினைவு கூர்ந்த வாடிக்கையாளர்களிடையே பிரபலமாக உள்ளது. இது இயற்கையாகவே ஒரு மை குடுவை, ஒரு சுருள், ஒரு திறந்த புத்தகம் அல்லது ஒரு அர்த்தமுள்ள மேற்கோளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

தி தேவதை இறகு (Stream 6) நவீன கிறிஸ்தவ மற்றும் நாட்டுப்புற ஆன்மீக நினைவு வாசிப்பை வழங்குகிறது, இது "இறகுகள் தோன்றும் போது, தேவதைகள் அருகில் இருக்கிறார்கள்" என்ற நவீன சொற்றொடரில் நங்கூரமிடப்பட்டுள்ளது, இதில் ஒரு இறகு இறந்த அன்புக்குரியவர் அல்லது ஒரு பாதுகாவலர் தேவதையின் இருப்பின் அடையாளமாகும். நினைவு இறகு, பெரும்பாலும் ஒரு பெயர், ஒரு தேதி, தேவதை இறக்கைகள் அல்லது ஒரு சிறிய பறவையுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு மென்மையான வெள்ளை அல்லது சாம்பல் இறகு, மிகவும் மென்மையான மற்றும் மிகவும் பொதுவான சமகால இறகு கலவைகளில் ஒன்றாகும், மேலும் இது ஜோடி பிரிவில் மேலும் விவாதிக்கப்படுகிறது. (நம்பிக்கை: குறிப்பிட்ட சொற்றொடர் மற்றும் அதன் பயன்பாட்டிற்கு FOLKLORIC; தேவதைகளை இறகு இறக்கைகளுடன் சித்தரிக்கும் பரந்த கிறிஸ்தவ மரபு மேற்கத்திய கலை-வரலாற்று பதிவில் VERIFIED.)

தி செல்டிக் இறகு (Stream 7) பறவை-அதிர்ஷ்டம் மற்றும் பிற உலக தூதர் வாசிப்பை வழங்குகிறது, இது பறவைகளின் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட செல்டிக் மத முக்கியத்துவத்திலிருந்து ஈர்க்கிறது, இது மிராண்டா கிரீன்'ன் செல்டிக் வாழ்க்கை மற்றும் புராணங்களில் பறவைகள் (1992) இல் விவாதிக்கப்பட்டது, மேலும் செல்டிக் பாரம்பரியம் அல்லது செல்டிக்-பாகன் மறுமலர்ச்சி நடைமுறையில் ஈடுபடும் வாடிக்கையாளர்களிடையே பிரபலமாக உள்ளது, இது பெரும்பாலும் முடிச்சு வேலை அல்லது பிற இன்சுலர் அலங்கார கூறுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. நேர்மையான குறிப்பு என்னவென்றால், சமகால "செல்டிக்" பச்சை குத்தும் சந்தை அடிக்கடி துண்டு துண்டான ஆதாரங்கள் ஆதரிப்பதை விட ஒரு இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட செல்டிக் கடந்த காலத்தை உருவாக்குகிறது, எனவே ஆவணப்படுத்தப்பட்ட செல்டிக் பறவை சின்னத்திற்கும் நவீன செல்டிக்-மறுமலர்ச்சி கண்டுபிடிப்பிற்கும் இடையிலான வேறுபாடு நேர்மையான உரையாடலின் ஒரு பகுதியாகும்.

நவீன அழகியல் இறகு மற்றும் நேர்மையான உரிமை கோரல் உரையாடல்

Stream 13 இல் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட 2010-2018 அழகியல் இறகு எழுச்சி என்பது பெரும்பாலான வாடிக்கையாளர்கள் இறகை சந்திக்கும் முக்கிய சமகால சூழலாகும், மேலும் அதனுடன் இணைக்கப்பட்ட உரிமை கோரல் உரையாடல் ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் நேர்மையாக கையாள வேண்டிய மிக முக்கியமான விஷயமாகும். உரையாடல் சொல்லாட்சிக் கலை அல்ல, அது ஒரு முழக்கத்தால் தீர்க்கப்படவில்லை; இது ஒரு தெளிவான உண்மையான வேறுபாட்டில் அமைந்துள்ளது.

லேசான தன்மை, சுதந்திரம், பயணம் அல்லது விட்டுக்கொடுத்தல் ஆகியவற்றின் சின்னமாக வரையப்பட்ட அலங்கார இறகு, பழங்குடி-குறிப்பிட்ட கட்டமைப்பு இல்லாமல், திறந்த பொதுவான சொல்லகராதி ஆகும். இறகுகள் கிட்டத்தட்ட உலகளாவிய இயற்கை பொருள், மற்றும் 2010 களின் முற்பகுதியில் Instagram மற்றும் Pinterest இல் வெடித்த சுதந்திரமான ஆவி வாசிப்பு ஒரு நவீன மேற்கத்திய சுருக்கமாகும், இது அதன் வெற்று வடிவத்தில் எந்த உரிமை கோரல் கவலையையும் கொண்டு செல்லாது. இறகு ஒரு சமவெளி கழுகு இறகு அல்லது மரியாதை இறகு என வரையப்பட்டால், "பழங்குடி" அல்லது "பூர்வீக-ஈர்க்கப்பட்ட" என கட்டமைக்கப்பட்டால், அல்லது உரிமை கோரப்பட்ட பழங்குடி கூறுகளுடன் (Stream 15 இன் கனவு பிடிப்பான், "போர் பெயிண்ட்" கட்டமைப்பு, அல்லது சமவெளி சித்திர மரபுகள்) இணைக்கப்பட்டால் கவலை ஏற்படுகிறது. 2010 களின் "போஹோ" அழகியல், இது இறகை இந்த கடன் வாங்கப்பட்ட பழங்குடி சொல்லகராதியுடன் சூழ்ந்தது, நேர்மையான கவலை வாழும் இடம், மற்றும் அட்ரியன் கீன், ஜெசிகா ஆர். மெட்கால்ஃப்மற்றும் பேஜ் ராய்ப்மான் ஆவணப்படுத்துகிறது ஏன்.

வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் நடைமுறை என்னவென்றால், எதையும் வரைவதற்கு முன் வாடிக்கையாளரிடம் இறகு அவர்களுக்கு என்ன அர்த்தம் என்று கேட்பது; ஒரு பொதுவான இறகுக்கும் (திறந்த), ஒரு "பழங்குடி" கட்டமைக்கப்பட்ட அல்லது மரியாதை மரபு கொண்ட இறகுக்கும் (இது உரிமை கோரப்பட்ட இலக்கணத்தை கடன் வாங்குகிறது), மற்றும் குறிப்பாக சமவெளி புனித கழுகு இறகுக்கும் (இது மூடப்பட்ட மற்றும் பூர்வீகமற்ற நபர் மூலம் நடுநிலையாக கோர முடியாதது) இடையே உள்ள வேறுபாட்டை அங்கீகரிப்பது; மேலும் வாடிக்கையாளரின் நோக்கம் வெற்று இறகுக்கு சரியாக சேவை செய்யும் பொதுவான லேசான தன்மை-மற்றும்-சுதந்திர வாசிப்பு என்றால் வடிவமைப்பை திறந்த பதிவை நோக்கி செலுத்துவது. இந்த வழிகாட்டி வேண்டுமென்றே "ஒரு கழுகு இறகை மரியாதையுடன் எப்படி அணிவது" என்ற கட்டமைப்பை வழங்காது, ஏனெனில் நேர்மையான நிலைப்பாடு, இந்த பக்கம் முழுவதும் நிறுவப்பட்டுள்ளது, சம்பாதித்த-மரியாதை கழுகு இறகு என்பது அதை வழங்கும் சமூகம் மற்றும் சடங்கிற்கு வெளியே உள்ள ஒருவரால் நடுநிலையாக அணியக்கூடிய ஒரு விஷயம் அல்ல. வாடிக்கையாளருக்கும் பரந்த உரையாடலுக்கும் நேர்மையான சேவை என்னவென்றால், உண்மையான கலாச்சார எடையை வழங்குவதாகும், இல்லாத ஒரு அனுமதி கட்டமைப்பை உருவாக்குவது அல்ல.

இறகு ஜோடிகள் மற்றும் அவை என்ன அர்த்தம்

இறகு பெரும்பாலும் பல-கூறு கலவையின் ஒரு பகுதியாக தோன்றுகிறது. ஒவ்வொரு பொதுவான ஜோடியும் அதன் சொந்த வாசிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது.

இறகு + அம்பு: Traditional arrow-fletching-ஐக் குறிக்கிறது மற்றும் பரந்த மேற்கத்திய மற்றும் (தappropriation-sensitive) பழங்குடி-ஈர்க்கப்பட்ட பதிவேடுகள் இரண்டிலும் மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கலப்பு வடிவங்களில் ஒன்றாகும். வெறும் அம்பு மற்றும் இறகு என்பது திறந்த அமெரிக்க பாரம்பரிய சொல்லகராதி; கௌரவ இறகு விவரங்களுடன் வெளிப்படையாக Plains-conventioned-ஆக வரையப்பட்ட அம்பு-மற்றும்-இறகு, appropriation கவலையை மீண்டும் அறிமுகப்படுத்துகிறது. முழுமையான சிகிச்சைக்காக, பிரத்யேக அம்பு-மற்றும்-இறகு விவாதத்தையும் சேர்த்து, அம்பு பாக்கெட் கைடு பக்கம் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அம்பு மற்றும் இறகு விவாதம் உட்பட முழு சிகிச்சைக்காக.

இறகு + பறவைகள் (இறகு-பறவைகள்): Stream 14-ல் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட, பறவைக் கூட்டமாக மாறும் இறகு என்ற சமகால கலவை, சுதந்திரம், விடுதலை, மாற்றம் மற்றும் ஆன்மா பறப்பது ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது, அடிக்கடி நினைவுப் பயன்பாட்டுடன். அதன் பொதுவான வடிவத்தில் ஒரு திறந்த சமகால கலவை.

இறகு + பெயர் (அல்லது பெயர் பேனர்): நினைவு கலவை, அடிக்கடி ஒரு இறந்த அன்புக்குரியவரின் பெயர் மற்றும் தேதிகளுடன் இணைந்த மென்மையான இறகு, Stream 6-ன் நவீன தேவதை-இறகு நினைவு பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மிகவும் மென்மையான மற்றும் பொதுவான சமகால இறகு கலவைகளில் ஒன்று மற்றும் அதன் பொதுவான வடிவத்தில் appropriation கவலையை ஏற்படுத்தாது.

இறகு + முடிவிலி சின்னம்: இறகின் இலகுத்தன்மை-மற்றும்-சுதந்திர வாசிப்பை முடிவிலி சின்னத்தின் நித்தியம்-மற்றும்-தொடர்ச்சி வாசிப்புடன் இணைக்கும் ஒரு சமகால கலவை, அடிக்கடி ஒரு நினைவு அல்லது உறவு கலவை (நித்திய நினைவு, உடைக்க முடியாத பிணைப்பு). அதே 2010s அழகியல்-இறகு காலத்தின் ஒரு தயாரிப்பு; திறந்த பொதுவான சொல்லகராதி.

இறகு + அளவு (இதயத்தின் எடை): மேலே ஆவணப்படுத்தப்பட்ட எகிப்திய Ma'at இறகு, உண்மை, தீர்ப்பு மற்றும் ஒரு வாழ்க்கையின் தார்மீக கணக்கீடு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. ஒரு திறந்த பண்டைய எகிப்திய வரலாற்று-கல்வி கலவை.

இறகு + குயில் / இன்க்வெல் / புத்தகம்: Stream 5-ன் மேற்கத்திய எழுதும்-இறகு கலவை, ஆசிரியத்துவம், கற்றல் மற்றும் எழுதப்பட்ட வார்த்தையைக் குறிக்கிறது. திறந்த மேற்கத்திய சொல்லகராதி.

இறகு + கனவு பிடிப்பவன்: Stream 15-ல் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஒரு appropriated பழங்குடி கலவை, Ojibwe அசாபிகேஷியின் பாரம்பரியத்திலிருந்து (Densmore, சிப்பேவா சுங்கம், 1929) இது பிரிக்கப்பட்டு வணிகமயமாக்கப்பட்டுள்ளது. கழுகு இறகு போன்ற அதே appropriation கவலையை கொண்டுள்ளது; வேலை செய்யும் tattooer-ன் நிலைப்பாடு நேர்மையான உரையாடல் மற்றும் மறுக்க விருப்பம்.

இறகு + போர் வளையம்: Plains regalia (Stream 3) சம்பாதித்தது; அலங்கார சொல்லகராதி அல்ல, மேலும் ஒரு வேலை செய்யும் tattooer ஒரு பூர்வீகமற்ற வாடிக்கையாளருக்கு அலங்காரத்திற்காக வழங்க மறுக்க வேண்டும்.

ஒரு வாடிக்கையாளர் இந்தப் பட்டியலில் இல்லாத ஒரு ஜோடியைப் பற்றி கேட்கும்போது, ​​விதி எந்தவொரு கலப்பு வடிவத்திற்கும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும்: ஒவ்வொரு கூறும் அதன் சொந்த அர்த்தத்தைக் கொண்டுவருகிறது, ஒருங்கிணைந்த வாசிப்பு அவற்றுக்கிடையேயான உரையாடல், மற்றும் மிக முக்கியமான கேள்வி என்னவென்றால், எந்தவொரு கூறும் ஒரு மூடப்பட்ட புனித பாரம்பரியத்திலிருந்து (கழுகு இறகு, போர் தொப்பி, கனவு பிடிப்பான், ஹுயா இறகு, ஹவாய் இறகு வேலை, வாழும் மெக்சிகா-மரபு பதிவேட்டின் குவெட்சல் இறகு) திறந்த பாரம்பரியங்களை (Ma'at இறகு, இறகு பேனா, தேவதை இறகு, செல்டிக் இறகு, வெறும் அலங்கார இறகு) விட ஈர்க்கிறதா என்பதுதான்.

இறகு வைப்பு

இறகு பச்சை குத்தல்களுக்கான இடம் தேர்வுகள் பொதுவான சிறிய மற்றும் நடுத்தர வடிவ மரபுகளைப் பின்பற்றுகின்றன, சில இறகு-குறிப்பிட்ட குறிப்புகளுடன்.

முன்கை: ஒற்றை இறகு மற்றும் இறகு-பறவைகள் கலவைக்கான மிகவும் பொதுவான இடம், இறகு முன்கையில் நீளமாக ஓடுகிறது. ஒரு கவனமான புலப்படும் காட்சி போல் படிக்கிறது மற்றும் நீளமான இறகு வடிவத்தை இயற்கையாகவே வழங்குகிறது.

மணிக்கட்டு மற்றும் உள் முன்கை: சிறிய ஒற்றை இறகுகள் மற்றும் பெயர் கொண்ட நினைவு இறகுகளுக்கு பொதுவானது, அங்கு இடத்தின் நெருக்கம் நினைவு பதிவேட்டிற்கு ஏற்றது. இறகின் மெல்லிய வடிவம் குறுகிய மணிக்கட்டுக்கு நன்றாக பொருந்துகிறது.

விலா எலும்பு மற்றும் பக்கவாட்டு: 2010s அழகியல் எழுச்சியின் போது பெரிய அலங்கார இறகு மற்றும் இறகு-பறவைகள் கலவைக்கான பிரபலமான இடம், இறகு விலா எலும்புகளில் செங்குத்தாக ஓடுகிறது. நீளமான வடிவம் செங்குத்து இடத்திற்கு ஏற்றது; இடம் மிகவும் வலிமிகுந்தது மற்றும் பகுதியின் வளைவு ஆயுளை பாதிக்கலாம்.

முதுகெலும்பு மற்றும் முதுகு: முழு எகிப்திய எடை-இதய தீர்ப்பு காட்சி மற்றும் முதுகெலும்புடன் அல்லது அதற்கு அருகில் ஓடும் பெரிய இறகு-பறவைகள் துண்டுகள் உட்பட, மிகப்பெரிய இறகு கலவைகளை வழங்குகிறது.

கால், கணுக்கால் மற்றும் காதுக்குப் பின்: 2010s அழகியல் காலத்திலிருந்து பொதுவான சிறிய-இறகு இடங்கள்; சிறிய அளவு இந்த பகுதிகளுக்கு ஏற்றது, அதிக உராய்வு (பாதம்) மற்றும் மெல்லிய தோல் (காதுக்கு பின்னால்) இடங்களுக்கான வழக்கமான ஆயுள் எச்சரிக்கைகளுடன்.

தொடை: நடுத்தர-க்கு-பெரிய அலங்கார இறகு மற்றும் எகிப்திய தீர்ப்பு கலவைகளை விவரங்களுக்கு இடமளிக்கும் வகையில் வழங்குகிறது.

பொதுவான விதி பொருந்தும்: மெல்லிய நீளமான இறகு வடிவம் நீளமான இடங்களுக்கு (முன்கை, முதுகெலும்பு, விலா எலும்பு, கன்று) இறுக்கமானவற்றை விட சிறப்பாக பொருந்துகிறது, மேலும் விரிவான கலவைகள் (எகிப்திய தீர்ப்பு காட்சி, பெரிய கூட்டத்துடன் இறகு-பறவைகள்) பின்னால், தொடை மற்றும் முழு முன்கை வழங்கும் இடத்தை தேவைப்படுகிறது. உங்கள் கலைஞருடன் இடம் மற்றும் அளவைப் பற்றி விவாதிக்கவும்; மிகவும் சிறியதாக வரையப்பட்ட இறகு அதன் வடிவத்திற்கு தன்மையைக் கொடுக்கும் இறகு விவரங்களை இழக்கிறது.

கலாச்சார சூழல்

இறகு பச்சை குத்துதல் கிட்டத்தட்ட வேறு எந்த சிறிய வடிவ சின்னத்தையும் விட அதிகமான தனித்துவமான கலாச்சார மரபுகளைக் கடந்து செல்கிறது, மேலும் அவற்றுக்கிடையேயான appropriation கவலைகள் கூர்மையாக வேறுபடுகின்றன. ஒற்றை ஒழுங்கமைக்கும் கொள்கை திறந்த மரபுகள் மற்றும் மூடிய மரபுகள்.

திறந்த மரபுகள். பண்டைய எகிப்திய Ma'at இறகு மற்றும் Shu / நெருப்பு இறகு ஹைரோகிளிஃப் ஆகியவை திறந்த வரலாற்று-கல்வி மரபுகள் ஆகும், அவை எகிப்தியவியல் பதிவுகளில் (Faulkner 1972, Assmann 2005, Wilkinson 1992) ஆவணப்படுத்தப்பட்டவை. மேற்கத்திய இறகு பேனா திறந்த மேற்கத்திய சொல்லகராதி. நவீன கிறிஸ்தவ / நாட்டுப்புற தேவதை இறகு ஒரு திறந்த நவீன நாட்டுப்புற-ஆன்மீக மரபு. செல்டிக் பறவை-அறிகுறி இறகு ஒரு திறந்த ஐரோப்பிய மரபு (Green 1992). இலகுத்தன்மை மற்றும் சுதந்திரமாக வரையப்பட்ட அலங்கார இறகு, பழங்குடி-குறிப்பிட்ட கட்டமைப்பு இல்லாமல், திறந்த பொதுவான சொல்லகராதி. இந்த மரபுகளில் ஏதேனும் ஒன்றை ஈர்க்கும் ஒரு அணிபவர் appropriation செய்யவில்லை.

மூடிய மற்றும் appropriation-fraught மரபுகள். பூர்வகுடி வட அமெரிக்க கழுகு இறகு புனிதமானது, பல Plains நாடுகளின் (Lakota, Cheyenne, Crow) வீரம் மற்றும் கௌரவத்தின் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட செயல்களால் சம்பாதிக்கப்பட்டது, 1940 ஆம் ஆண்டின் Bald and Golden Eagle Protection Act மற்றும் 1918 ஆம் ஆண்டின் Migratory Bird Treaty Act ஆகியவற்றின் கீழ் கூட்டாட்சி பாதுகாக்கப்படுகிறது, மேலும் பூர்வீகமற்ற தனிநபர்களால் சட்டப்பூர்வமாக வைத்திருக்க முடியாது (சட்ட இறகுகள் கொலராடோவின் Commerce City இல் உள்ள தேசிய கழுகு களஞ்சியத்தின் மூலம் பதிவுசெய்யப்பட்ட பழங்குடி உறுப்பினர்களுக்கு செல்கின்றன). போர் தொப்பி சம்பாதித்த regalia, ஃபேஷன் அல்ல, மேலும் அதன் திருவிழா appropriation பரவலாக கண்டிக்கப்பட்டுள்ளது. Plains honor-feather encoding system (Wissler 1912, Hassrick 1964) சம்பாதித்த செயல்களின் சமூகத்தால் சரிபார்க்கப்பட்ட பதிவு. கனவு பிடிப்பான் ஒரு appropriated Ojibwe வடிவம் (Densmore 1929). Maori huia இறகு புனித Maori தலைமை regalia (Orbell 1985) ஒரு அழிந்துபோன பறவையின் அழிவு மேற்கத்திய ஃபேஷன் appropriation ஆல் துரிதப்படுத்தப்பட்டது. ஹவாய் ʻahuʻula மற்றும் kāhili புனித அரச regalia (Kaeppler). Aztec/Mexica quetzal இறகு ஒரு Mexica-மரபு மற்றும் மெக்சிகன்-அமெரிக்க குறிப்பு (Carrasco 1999, Sahagún) முக்கியமாக Chicano பாரம்பரியத்தில் பராமரிக்கப்படுகிறது. கிருஷ்ணரின் இந்து மயில் இறகு ஒரு வாழும் மத பாரம்பரியத்தில் உள்ளது. இந்த மரபுகளில் ஏதேனும் ஒன்றை ஈர்க்கும் ஒரு அணிபவர் ஒரு மூடப்பட்ட அல்லது வாழும்-மத பாரம்பரியத்தில் ஈடுபடுகிறார், மேலும் வேலை செய்யும் tattooer நடைமுறை நேர்மையான உரையாடல், திறந்த அலங்கார இறகிலிருந்து தெளிவான வேறுபாடு, மற்றும் புனித regalia-வை அலங்காரமாக மாற்றும் வேலையை மறுக்கும் விருப்பம்.

மூடிய வட அமெரிக்க மரபுகள் மீதான முக்கிய சமகால பழங்குடி-அறிஞர் குரல்கள் அட்ரியன் கீன் (செரோக்கீ பழங்குடி, நேட்டிவ் அப்ராப்ரியேஷன்ஸ், குறிப்பிடத்தக்க பூர்வீக மக்கள் 2021) மற்றும் ஜெசிகா ஆர். மெட்கால்ஃப் (டர்ட்டில் மவுண்டன் ஓஜிப்வே, பியாண்ட் பக்ஸ்கின்), வரலாற்று-கோட்பாட்டு கட்டமைப்பு பேஜ் ராய்ப்மான்'ன் உண்மையான இந்தியர்கள் (Duke University Press, 2005) மற்றும் பழங்குடி பச்சை குத்தல் ஆவணங்கள் லார்ஸ் க்ருடாக்'s பணி. Keene மற்றும் Raibmon-ஐ குறைந்தபட்சம் படித்த ஒரு வேலை செய்யும் tattooer சமகால தொழில்முறை உரையாடலுக்குத் தேவையான சூழலுடன் செயல்படுகிறது.

ஒரு இறகு பச்சை குத்துவதைப் பற்றி எப்படி சிந்திப்பது

நீங்கள் ஒரு இறகு பச்சை குத்துவதைக் கருத்தில் கொண்டால், நான்கு பயனுள்ள கட்டமைப்பு கேள்விகள்:

  1. நீங்கள் எந்த பாரம்பரியத்தை வரைய விரும்புகிறீர்கள்? எகிப்திய Ma'at இறகு (உண்மை மற்றும் சமநிலை) ஒரு திறந்த பண்டைய மரபு. இறகு பேனா (எழுதுதல் மற்றும் கற்றல்), தேவதை இறகு (நினைவு நினைவு), மற்றும் செல்டிக் இறகு (பிற உலக செய்திகள்) திறந்த மரபுகள். அலங்கார இறகு (இலகுத்தன்மை மற்றும் சுதந்திரம்) திறந்த பொதுவான சொல்லகராதி. பூர்வகுடி வட அமெரிக்க கழுகு இறகு, போர் தொப்பி, கனவு பிடிப்பான், Maori huia இறகு, ஹவாய் இறகு வேலை, மற்றும் இந்து கிருஷ்ண மயில் இறகு மூடப்பட்ட அல்லது வாழும்-மத மரபுகள். வடிவமைப்பு உரையாடல் தொடங்குவதற்கு முன் நீங்கள் எந்த மரபில் நுழைகிறீர்கள் என்பதை முடிவு செய்யுங்கள், மேலும் உங்களுக்கு உண்மையான தொடர்பு உள்ள திறந்த மரபுகளில் இருந்து மட்டுமே ஈர்க்கவும்.
  1. நீங்கள் விரும்பும் இறகு ஒரு பொதுவான இறகா அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட புனித இறகா? இந்த சின்னத்திற்கு இதுவே மிக முக்கியமான கேள்வி. இலகுத்தன்மை அல்லது நினைவாக படிக்கப்படும் மென்மையான இயற்கையான இறகு திறந்திருக்கும். கழுகு இறகு, ஒரு வெட்டப்பட்ட-மற்றும்-பிணைக்கப்பட்ட கௌரவ இறகு, ஒரு போர்-தொப்பி இறகு, அல்லது ஒரு "பூர்வகுடி-ஈர்க்கப்பட்ட பழங்குடி இறகு" ஒரு பூர்வீகமற்ற நபர் நடுநிலையாக கோர முடியாத புனிதமான சம்பாதித்த regalia-வை ஈர்க்கிறது. இரண்டும் மேலோட்டமாக ஒரே மாதிரியாகத் தோன்றலாம், எனவே நீங்கள் எதைக் குறிப்பிடுகிறீர்கள் என்பதை உங்கள் கலைஞரிடம் தெளிவாகக் கூறுங்கள்.
  1. என்ன கலவை? ஒரு ஒற்றை இறகு என்பது இறகு-பறவைகள், இறகு-மற்றும்-பெயர் நினைவு, இறகு-மற்றும்-அளவு எகிப்திய தீர்ப்பு, இறகு பேனா-மற்றும்-மைக்குடுவை ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபட்ட அறிக்கை. கலவை தேர்வு வடிவமைப்பு எந்த மரபில் அமைகிறது என்பதை தீர்மானிக்கிறது மற்றும் இறகு பெறுவதற்கான தேர்வைப் போலவே முக்கியமானது.
  1. என்ன கலைஞர்? இறகு என்பது பெரும்பாலான வேலை செய்யும் tattooers வழங்கக்கூடிய ஒரு அடிப்படை வடிவம், ஆனால் எகிப்திய தீர்ப்பு காட்சி, Chicano quetzal-இறகு கலவை, மற்றும் சமகால ஃபைன்-லைன் இறகு-பறவைகள் ஆகியவை வெவ்வேறு பயிற்சி மரபுகளை ஈர்க்கின்றன. ஒரு குறிப்பிட்ட மரபு உங்களுக்கு முக்கியமானது என்றால், அதில் பயிற்சி பெற்ற ஒரு tattooer-ஐக் கண்டறியவும், மேலும் இந்தப் பக்கம் அமைத்துள்ள திறந்த-எதிர்-மூடிய வேறுபாடு பற்றி நேர்மையான உரையாடலை நடத்தத் தயாராக இருப்பவரைக் கண்டறியவும்.

ஒரு வேலை செய்யும் tattooer உங்களுடன் இந்த நான்கு விஷயங்களைப் பற்றியும் நேர்மையான உரையாடலை நடத்த முடியும். இறகு என்பது வேலை செய்யும் வர்த்தகத்தில் மிகவும் கலாச்சார ரீதியாக அடுக்கப்பட்ட சின்னங்களில் ஒன்றாகும், இது மூன்று மற்றும் அரை ஆயிரம் ஆண்டுகள் எகிப்திய அண்ட ஒழுங்கு இறையியல், டஜன் கணக்கான பழங்குடி நாடுகளின் புனிதமான சம்பாதித்த-கௌரவ மரபுகள், மேற்கத்திய அறிஞர் மற்றும் கிறிஸ்தவ குறியீடுகளின் நூற்றாண்டுகள், பசிபிக் மற்றும் மெசோஅமெரிக்காவின் அரச இறகு வேலை, மற்றும் ஒரு தசாப்த கால நவீன சுதந்திர-ஆவி அழகியல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. நேர்மையான நடைமுறை என்பது நீங்கள் எந்த மரபில் நுழைகிறீர்கள் என்பதை அறிவது மற்றும் திறந்த மரபுகளில் தங்கியிருப்பது.

ஆதாரங்கள்

  • ஃபால்க்னர், ஆர். ஓ. (மொழிபெயர்ப்பாளர்). பண்டைய எகிப்திய இறப்பு புத்தகம். பிரிட்டிஷ் மியூசியம் பிரஸ், 1972 (கரோல் ஆண்ட்ரூஸ் திருத்திய பதிப்பு). இறப்பு புத்தகத்தின் முக்கிய ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு, மந்திரம் 125, குற்றமின்மை அறிவிப்பு, மற்றும் இதயத்தை எடைபோடும் தீர்ப்பு இதில் இதயம் மாயத்தின் இறகுக்கு எதிராக எடைபோடப்படுகிறது.
  • அஸ்மான், ஜன. பண்டைய எகிப்தில் மரணம் மற்றும் இரட்சிப்பு. டேவிட் லார்டன் மொழிபெயர்த்தது. கார்னெல் பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2005 (ஜெர்மன் மூலம் டோட் அண்ட் ஜென்சிட்ஸ் இம் அல்டென் எகிப்து, 2001). எகிப்திய சடங்கு மதம், இதயத்தின் கருத்து, மற்றும் எகிப்திய தீர்ப்பில் மாயத்தின் பங்கு பற்றிய முக்கிய நவீன அறிவார்ந்த தொகுப்பு.
  • வில்கின்சன், ரிச்சர்ட் எச். எகிப்திய கலையைப் படித்தல்: பண்டைய எகிப்திய ஓவியம் மற்றும் சிற்பக்கலைக்கான ஹைரோகிளிஃபிக் கையேடு. தames மற்றும் ஹட்சன், 1992. இறகு, தீவு-பிளூம் ஹைரோகிளிஃப், மாயத்தின் இறகு, மற்றும் ஷு கடவுள் ஆகியவற்றின் எகிப்திய குறியீட்டு சொற்களஞ்சியத்திற்கான அணுகக்கூடிய குறிப்பு.
  • கீன், அட்ரியான் (செரோக்கி நேஷன்). நேட்டிவ் அப்ராப்ரியேஷன்ஸ் (வலைப்பதிவு, 2010 முதல் செயல்படுகிறது) மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க Native நபர்கள். டென் ஸ்பீட் பிரஸ், 2021. ஃபேஷன், திருவிழா மற்றும் அழகு சூழல்களில் கழுகு இறகு, போர் தொப்பி, மற்றும் பரந்த நேட்டிவ் அலங்காரங்களின் முறைகேடான பயன்பாடு பற்றிய முக்கிய சமகால பழங்குடி-அறிஞர் சிகிச்சை.
  • ரைப்மோன், பைஜ். உண்மையான இந்தியர்கள்: பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து என்கவுண்டரின் அத்தியாயங்கள் Northwest Coast. டியூக் பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2005. இறகு அலங்காரங்களின் ஃபேஷன்-நுகர்வு உட்பட "உண்மையான" இந்தியத்தன்மையின் கட்டுமானம் மற்றும் நுகர்வு புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கிய வரலாற்று-கோட்பாட்டு கட்டமைப்பு.
  • ஹாஸ்ரிக், ராயல் பி. தி சியோக்ஸ்: Life மற்றும் ஒரு வாரியர் சங்கத்தின் சுங்கம். ஓக்லஹோமா பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1964. லக்கோட்டா மரியாதை அமைப்பு, கழுகு-இறகு மரியாதை சங்கங்கள் மற்றும் குறிப்பிட்ட போர் செயல்களை சமிக்ஞை செய்த இறகு-குறியீட்டு மரபுகள் உட்பட முக்கிய தொகுப்பு.
  • விஸ்லர், கிளார்க். பிளாக்ஃபூட் இந்தியர்களின் சமூக அமைப்பு மற்றும் சடங்கு சடங்குகள் மற்றும் தொடர்புடைய சமவெளி பொருள்-கலாச்சார கட்டுரைகள். அமெரிக்க இயற்கை வரலாற்று அருங்காட்சியகத்தின் மானுடவியல் கட்டுரைகள், 1912. சமவெளி மரியாதை-இறகு மற்றும் அலங்கார-கலை மரபுகளின் அடிப்படை ஆரம்ப ஆவணப்படுத்தல்.
  • கிரின்னெல், George பறவை. செயேன் இந்தியர்கள். இரண்டு தொகுதிகள். யேல் பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1923. செயிண்ட் பொருள் மற்றும் சடங்கு கலாச்சாரம் பற்றிய முக்கிய ஆரம்ப இருபதாம் நூற்றாண்டு இனவியல் சிகிச்சை, கழுகு-இறகு மற்றும் போர்-தொப்பி மரியாதை சங்கங்கள் உட்பட.
  • டென்ஸ்மோர், பிரான்சிஸ். சிப்பேவா சுங்கம். அமெரிக்க இனவியல் பணியக புல்லட் 86, 1929. ஓஜிப்வே (அனிஷினாபே) பொருள் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை இனவியல் ஆவணப்படுத்தல், கனவு-பிடிப்பானுக்கு அடிப்படையான சிலந்தி வலை-அதிசய பாரம்பரியம் ( அசாபிகேஷியின்) உட்பட. அவரது டெட்டன் சூ இசை (அமெரிக்க இனவியல் பணியக புல்லட் 61, 1918) லக்கோட்டா பொருள் சொற்களஞ்சியத்திற்கும் பார்க்கவும்.
  • ஆர்பெல், மார்கரெட். மாவோரிகளின் இயற்கை உலகம். காலின்ஸ் / டேவிட் பேட்மேன், 1985. ஹுயா மற்றும் பரந்த மாவோரி பறவை சொற்களஞ்சியத்தின் கலாச்சார முக்கியத்துவத்திற்கான முக்கிய குறிப்பு; 1907 இல் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட கடைசி பார்வைக்குப் பிறகு செயல்பாட்டு ரீதியாக அழிந்துவிட்டதாக அறிவிக்கப்பட்ட பறவையின் புனிதமான தலைமை அலங்காரமாக ஹுயா வால் இறகு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
  • கராஸ்கோ, டேவிட். தியாகத்தின் City: Aztec பேரரசு மற்றும் Civilization இல் வன்முறையின் பங்கு. பீக்கன் பிரஸ், 1999. குவெட்சல்கோட்ல், இறகு-பாம்பு, மற்றும் குவெட்சல் இறகு அதன் உச்ச மதிப்பை கொண்டிருந்த மெக்சிகா மத உலகம் பற்றிய முக்கிய அணுகக்கூடிய அறிவார்ந்த சிகிச்சை.
  • சஹாகுன், பெர்னார்டினோ டி. ஹிஸ்டோரியா ஜெனரல் டி லாஸ் கோசாஸ் டி நியூவா எஸ்பானா (ஃப்ளோரென்டைன் கோடெக்ஸ்), கி.பி. 1545 முதல் 1590 வரை. மெக்சிகா பொருள் மற்றும் மத கலாச்சாரம், இறகு தொழிலாளர்கள் அமந்தேகா இறகு வேலை செய்பவர்கள் மற்றும் குவெட்சல் இறகுகளின் மதிப்பு மற்றும் பயன்பாடு ஆகியவற்றை ஆவணப்படுத்துகிறது.
  • கேப்லர், அட்ரியான் எல். ஹவாய் மற்றும் பாலினேசிய இறகு வேலை பற்றிய கல்வி (ஹவாய் இறகு அலங்காரங்கள் பற்றிய 1985 கண்காட்சி மற்றும் அருங்காட்சியக இலக்கியம் உட்பட). அஹுஉலா இறகு கேப், மஹியோல் தலைக்கவசம், மற்றும் காஹிலி இறகு கொடி ஹவாய் அலிʻஇயின் புனித அரச அலங்காரங்களாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
  • பச்சை, மிராண்டா (மிராண்டா ஆல்ட்ஹவுஸ்-பச்சை). செல்டிக் வாழ்க்கை மற்றும் கட்டுக்கதைகளில் விலங்குகள். ரூட்லெட்ஜ், 1992. செல்டிக் இரும்பு காலம் மற்றும் ரோமானோ-செல்டிக் கலாச்சாரத்தில் பறவைகளின் மத மற்றும் குறியீட்டு முக்கியத்துவம், செல்டிக் பறவை-சகுனம் இறகுக்கான பின்னணி பற்றிய முக்கிய அறிவார்ந்த குறிப்பு.
  • Krutak, லார்ஸ். பூர்வீக பச்சை குத்தும் மரபுகள். பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2025. வட அமெரிக்க பழங்குடி உடல்-குறியிடும் மரபுகள் முழுவதும் கழுகு மற்றும் இறகு சின்னங்களின் முக்கிய குறுக்கு-பழங்குடி ஆவணப்படுத்தல் மற்றும் புனிதமான உருவப்படங்களைச் சுற்றியுள்ள கலாச்சார-சூழல் கட்டுப்பாடுகள்.
  • ஹார்டி, டான் எட் (ஆசிரியர்). மாலுமி ஜெர்ரி டாட்டூ ஃப்ளாஷ்: ரைஸ் அண்ட் ஷைன், தொகுதி. 1. ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2002. அமெரிக்க பாரம்பரிய காலத்தின் "இந்தியன் ஹெட்" இறகு-தொப்பி கலவைகள் உட்பட நார்மன் காலின்ஸின் ஹோட்டல் தெரு வடிவமைப்புகளின் வெளியிடப்பட்ட ஃப்ளாஷ் காப்பகம். பரந்த கால சூழலுக்கு ஹார்டியின் வியர் யுவர் ட்ரீம்ஸ் (செயின்ட் மார்ட்டின் பிரஸ், 2013) ஐயும் பார்க்கவும்.
  • பால்ட் மற்றும் கோல்டன் ஈகிள் பாதுகாப்பு சட்டம் 1940 (16 U.S.C. §§ 668 முதல் 668d வரை), மற்றும் இடம்பெயர்வு பறவைகள் ஒப்பந்த சட்டம் 1918 (16 U.S.C. §§ 703 முதல் 712 வரை). பால்ட் மற்றும் கோல்டன் கழுகுகளைப் பாதுகாக்கும் ஐக்கிய அமெரிக்க கூட்டாட்சி சட்ட கட்டமைப்பு, பூர்வீகமற்றவர்கள் கழுகு இறகுகளை வைத்திருப்பதை தடைசெய்கிறது, மேலும் தேசிய கழுகு களஞ்சியம் (யு.எஸ். ஃபிஷ் மற்றும் வனவிலங்கு சேவை, காமர்ஸ் சிட்டி, கொலராடோ) மூலம் பதிவுசெய்யப்பட்ட பழங்குடி உறுப்பினர்களுக்கு மத பயன்பாட்டு விநியோகத்தை வழங்குகிறது.

ஆசிரியர்

ஆராய்ந்து எழுதியவர் ஜான் ஜே. மேயோ III, எடிட்டர், டாட்டூ ஹிஸ்டரி அட்லஸ். இந்தப் பக்கம் தற்போதைய நியதியைப் பிரதிபலிக்கிறது கடைசியாக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டது மேலே உள்ள தேதி மற்றும் காலாண்டு சுழற்சியில் புதுப்பிக்கப்பட்டது.

இந்த பக்கம் தற்போதைய வர்த்தகத்தில் அதிக உரிமைகோரல் அபாயங்களைக் கொண்ட சின்னங்களில் ஒன்றாகும். ஆசிரியரின் நிலைப்பாடு என்னவென்றால், திறந்த இறகு மரபுகளுக்கும் (எகிப்திய மா'ட்டின் இறகு, பேனா, தேவதை இறகு, செல்டிக் இறகு, அலங்கார இறகு) மற்றும் மூடப்பட்ட மற்றும் புனிதமான மரபுகளுக்கும் (பூர்வகுடி வட அமெரிக்க கழுகு இறகு மற்றும் போர் தொப்பி, சமவெளி கௌரவ இறகு, கனவு பிடிப்பான், மாவோரி ஹுயா இறகு, ஹவாய் இறகு வேலை, குவெட்சல் இறகு, இந்து மயில் இறகு) இடையே ஒரு தெளிவான கோட்டை வரைவதாகும், மேலும் அவற்றை உரிமைகோர அனுமதிக்கும் கட்டமைப்பை விட மூடப்பட்ட மரபுகளின் நேர்மையான கலாச்சார எடையை வழங்குவதாகும்.

பிழை உள்ளதா அல்லது சேர்க்க ஏதேனும் ஆதாரம் உள்ளதா? காப்பகத்திற்கு சமர்ப்பிக்கவும். ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பங்களிப்புகள் காப்பக XP மற்றும் பெயரிடப்பட்ட அங்கீகாரத்தைப் பெறுகின்றன (தேர்வு).