டேட்டூ வரலாற்றில் கன்னி மரியாள் குவாடலூப்

Guadalupe இன் The Virgin என்பது Mexican Catholicism இல் மிகவும் புனிதமான படம் மற்றும் Chicano ஃபைன்-லைன் பாரம்பரியத்தில் மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட பக்தி பாடங்களில் ஒன்றாகும், நிற்கும் கருமையான நிறமுள்ள கன்னி மேரி, நீல-பச்சை நட்சத்திர-மேண்டில் போர்த்தப்பட்டு, தங்க சூரியக் கதிர்களால் சூழப்பட்ட, ஒரு கருப்பு பிறை நிலவில் நின்று, ஒரு தேவதையின் அடியில் நின்று, ஜெபத்தில் கைகளை இணைத்து, கண்களை கீழே சாய்த்தபடி நிற்கிறாள். டிசம்பர் 9 மற்றும் டிசம்பர் 12, 1531 க்கு இடையில் நான்கு சந்திப்புகளில் மெக்சிகோ நகரின் வடக்கே தெபெயாக் மலையில் உள்ள பழங்குடி நஹுவா மதம் மாறிய ஜுவான் டியாகோ குவாஹ்ட்லடோட்ஜினுக்கு கன்னி தோன்றினார் என்றும், அவரது உருவம் அதிசயமாக அவரது மாக்யூ-ஃபைபர் மீது பதிக்கப்பட்டது என்றும் பக்தி மரபு கூறுகிறது. பிஷப்பாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஜுவான் டி ஜூமர்ராகாவுக்கு முன்பு அவர் ரோஜாக்களை அவருக்காக சேகரித்தார். அடிப்படை எழுதப்பட்ட கணக்கு Nahuatl-மொழி Nican Mopohua ஆகும், இது 1556 ஆம் ஆண்டில் பழங்குடி அறிஞர் அன்டோனியோ வலேரியானோவால் கூறப்பட்டது மற்றும் 1649 ஆம் ஆண்டில் மறைமாவட்ட பாதிரியார் லூயிஸ் லாஸ்ஸோ டி லா வேகாவால் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்டது. நவீன விமர்சன வரலாற்று வரலாறு, முக்கியமாக ஸ்டாஃபோர்ட் பூலின் நேஷனல் ஆஃப் குயிகாடாஸ்லூஸ் மற்றும் ஓரிகாடாவின் சோக்சிடா சின்னம், 1531-1797 (யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் அரிசோனா பிரஸ், 1995) மற்றும் டேவிட் பிராடிங்கின் மெக்சிகன் ஃபீனிக்ஸ்: ஐந்து நூற்றாண்டுகள் (கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2001) ஆகிய ஆவணப் பதிவை விமர்சன ரீதியாக ஆராய்கிறது மற்றும் SPMIX ED இன் பக்தியின் குறிப்பிட்ட கூறுகளைக் கையாளுகிறது. குறையாத. டெபியாக் மலை ஆஸ்டெக் தாய்-தெய்வமான டோனான்ட்ஜினுடன் தொடர்புடைய வெற்றிக்கு முந்தைய புனித தளமாகும், இதன் விளைவாக பூர்வீக மற்றும் கத்தோலிக்க ஒத்திசைவு ஒரு கணிசமான அறிவார்ந்த இலக்கியமாகும் (எரிக் வுல்ஃப், குவாடலூப்பின் கன்னி: ஒரு மெக்சிகன் தேசிய சின்னம், அமெரிக்கன் ஃபோக் லாஸ் 18 இல், ஜாக் 1918 Quetzalcoatl மற்றும் Guadalupe, யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் சிகாகோ பிரஸ், 1976). அமெரிக்காவில் அதிகம் பார்வையிடப்பட்ட கத்தோலிக்க புனித யாத்திரை தளமான மெக்சிகோ நகரில் உள்ள குவாடலூப் மாதாவின் பசிலிக்காவில் டில்மா நடத்தப்படுகிறது, மேலும் குவாடலூப்பே ஒரே நேரத்தில் ஒரு மத, தேசிய மற்றும் சிகானோ பாரம்பரிய அர்த்தத்தை கொண்டுள்ளது. 1975 மற்றும் 1981 க்கு இடையில் குட் டைம் சார்லியின் டாட்டூலேண்டில் சுத்திகரிக்கப்பட்ட ஈஸ்ட் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ ஃபைன்-லைன் கருப்பு மற்றும் சாம்பல் பாரம்பரியத்தின் மூலம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அமெரிக்க டாட்டூ பரம்பரை செல்கிறது (ஆலன் கோவெனர், சிகானோ டாட்டூயிங்கின் மாறக்கூடிய சூழல், மார்க்ஸ் ஆஃப் சிவிலைசேஷன், அர்னால்ட் ருபின், சி98 இன் சிவிலைசேஷன், திருத்தப்பட்டது. Margo DeMello, Bodies of Inscription, Duke University Press, 2000

குவாடலூப் கன்னி பச்சை குத்துவதன் அர்த்தம் என்ன?

குவாடலூப்பே பச்சை குத்துவது என்பது பொதுவாக கன்னி மேரிக்கு மெக்சிகன் கத்தோலிக்க பக்தியைக் குறிக்கிறது. பக்தி பாரம்பரியம் டிசம்பர் 9 முதல் 12, 1531 வரை மெக்ஸிகோ நகருக்கு வடக்கே Tepeyac இல் Juan Diego Cuauhtlatoatzin க்கு தோன்றியதை, அவரது maguey-fiber tilma இல் பதிக்கப்பட்ட அதிசயமான உருவத்துடன், Nahuatl Nican Mopohua 5 ஆன்டனோ அட்ரிபியூட் 5 சுற்றி வெளியிடப்பட்ட கணக்கு லாஸ்ஸோ டி லா வேகா 1649 இல் (ஸ்டாஃபோர்ட் பூல், அரிசோனா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1995; டேவிட் பிராடிங், கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2001). 1975 மற்றும் 1981 க்கு இடையில் குட் டைம் சார்லியின் டாட்டூலேண்டில் ஈஸ்ட் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ ஃபைன்-லைன் பாரம்பரியத்தில் அமெரிக்க டாட்டூ அமைப்பு முறைமைப்படுத்தப்பட்டது.

குவாடலூப்பின் கன்னி யார்?

Guadalupe இன் The Virgin (La Virgen de Guadalupe) என்பது Virgin மேரிக்குக் கொடுக்கப்பட்ட தலைப்பு ஆகும் She என்பது Mexico இன் புரவலர் (1910 இல் போப் பயஸ் X ஆல் அறிவிக்கப்பட்டது), Americas இன் பேரரசி மற்றும் Americas இன் புரவலர் (Pope Pius XII, 1945; July 31, 2002 இல் ஜுவான் Diego ஐ புனிதராக அறிவித்த ஜான் பால் II ஆல் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது). உலகில் அதிகம் பார்வையிடப்பட்ட மரியன் ஆலயமான Mexico City இல் Guadalupe இன் Our Lady இன் பசிலிக்காவில் அவரது டில்மா படம் வைக்கப்பட்டுள்ளது (பிரேடிங், 2001; Jeanette Favrot Peterson, The Art Bulletin, 1992).

குவாடலூப் டாட்டூ என்பது கும்பலின் அடையாளமா?

இல்லை. குவாடலுப்பேயின் கன்னிப் பச்சை குத்துவது இயல்பாகவே ஒரு கும்பல் சின்னம் அல்ல. இது முதன்மையாக மெக்சிகன் மற்றும் மெக்சிகன்-அமெரிக்க சமூகங்களில் பக்தியுள்ள கத்தோலிக்கர்களாலும், மக்கள் தங்கள் தாய்மார்கள் மற்றும் பாட்டிகளை மதிக்கும் மக்களாலும், மெக்சிகன் அடையாளத்தைக் குறிக்கும் மக்களாலும் அணியும் பக்தி மற்றும் பாரம்பரிய அடையாளமாகும். ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு சமூகத்திலும் பக்தி சார்ந்த படங்கள் இருப்பதால், சில கும்பல் அணிந்த அணிந்தவர்கள் இந்த படத்தை அணிந்துள்ளனர், ஆனால் சிகானோ பச்சை குத்துதல் பற்றிய அறிவார்ந்த இலக்கியம் (Alan Govenar, In Marks of Civilization, Edited by Arnold Rubin, 1988; Margo DeMello, Bodies of Inscription, 2000 giliifation with Inscription). இல்லையெனில் சொல்லும் வரை பக்தியையும், பரம்பரையையும் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்.

Chicanos ஏன் குவாடலூப் பச்சை குத்துகிறார்கள்?

Chicanos Virgin of Guadalupe பச்சை குத்துகிறார்கள், ஏனெனில் அவர் மெக்சிகன் கத்தோலிக்க மரியாள் பக்தியின் மைய உருவம் மற்றும் மெக்சிகன் அடையாளம், எதிர்ப்பு மற்றும் பூர்வீக-மெஸ்டிசோ பாரம்பரியத்தின் அடிப்படை சின்னம். "பழுப்பு கன்னி" (La Morena) கருமையான பூர்வீக தோலுடன் தோன்றுகிறார், இது மெக்சிகன் மற்றும் Chicano அடையாளத்திற்கு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது (Jeanette Rodriguez, Our Lady of Guadalupe: Faith and Empowerment among Mexican-American Women, University of Texas Press, 1994). canonical fine-line single-needle Guadalupe அமைப்பு 1975 மற்றும் 1981 க்கு இடையில் East Los Angeles இல் உள்ள Good Time Charlie's Tattooland இல் Charlie Cartwright, Jack Rudy மற்றும் Freddy Negrete ஆகியோரால் செம்மைப்படுத்தப்பட்டது (Govenar, 1988; DeMello, 2000; Negrete, 2016).

கன்னி மரியாள் எதன் மீது நிற்கிறார்?

canonical சின்னங்களில், கன்னி மரியாள் ஒரு கருப்பு பிறை சந்திரனின் மீது நிற்கிறார், இது கீழே ஒரு இறகுள்ள தேவதூதரால் தாங்கப்படுகிறது, அவர் அவரது மேலங்கி மற்றும் அவரது ரோஜா நிற உடையின் விளிம்புகளைப் பிடிக்கிறார். அவர் தங்க சூரியக் கதிர்களின் முழு மண்டலத்தால் சூழப்பட்டிருக்கிறார், தங்க எட்டு முனை நட்சத்திரங்களால் சிதறிய நீல-பச்சை மேலங்கியால் மூடப்பட்டிருக்கிறார், அவரது கைகள் அவரது மார்பில் பிரார்த்தனையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவரது தலை குனிந்து கண்கள் கீழே பார்க்கின்றன. பிறை சந்திரன், சூரியக் கதிர்கள் மற்றும் நட்சத்திர மேலங்கி ஆகியவை வெளிப்படுத்துதல் 12:1 இன் "சூரியனால் ஆடையணிந்த பெண்" என்பதிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை (Jeanette Favrot Peterson, The Art Bulletin, 1992; Brading, 2001).

குவாடலூப் பச்சை குத்துதலை எங்கே வைக்க வேண்டும்?

பொதுவான கன்னி மரியாள் இடங்கள் ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு காட்சி மற்றும் பக்தி வர்த்தகங்களைக் கொண்டுள்ளன. Chicano fine-line பாரம்பரியத்தில் முழு நிற்கும் உருவத்திற்கான canonical இடம் முதுகு ஆகும், அங்கு செங்குத்து மண்டல அமைப்பு முழு அளவில் முதுகெலும்பு மற்றும் தோள்பட்டை எலும்புகளுக்குப் பொருந்துகிறது. மார்பில், இதயத்தின் மீது நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது, ஒரு நெருக்கமான பக்தி மற்றும் தாய்வழி அர்ப்பணிப்பைக் குறிக்கிறது. முன்கை மற்றும் மேல் கை ஆகியவை சிறிய அளவில் நிற்கும் உருவத்தை அல்லது கத்தோலிக்க பக்தி ஸ்லீவின் மையமாகப் பொருத்துகின்றன. முழு நிற்கும் அமைப்பு கணிசமான அளவில் சிறப்பாகப் படிக்கிறது, ஏனெனில் நட்சத்திர மேலங்கி, சூரியக் கதிர்கள், பிறை சந்திரன் மற்றும் தாங்கும் தேவதூதர் ஒவ்வொன்றும் விவரம் தேவை. உங்கள் கலைஞருடன் இடத்தைப் பற்றி விவாதிக்கவும்.

கன்னி மரியாள் பச்சை குத்துதலின் நீரோடைகள்

நவீன பச்சை குத்தும் சின்னங்களில் கன்னி மரியாள் பாதை பல ஒன்றிணைக்கும் நீரோடைகள் வழியாக சென்றது. எந்த நீரோடை எந்த வாசிப்பை வழங்கியது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, ஒரு ஒற்றை நிற்கும்-கன்னி உருவம் பதினாறாம் நூற்றாண்டு தோற்ற பாரம்பரியம், முன்-வெற்றி பூர்வீக தாய்-தெய்வம் சங்கங்கள், மூன்று நூற்றாண்டுகள் மெக்சிகன் காலனித்துவ மற்றும் தேசிய மரியாள் காட்சி கலாச்சாரம், 1810 சுதந்திரப் போர் மற்றும் 1910 புரட்சியின் கொடிகள், 1960 களின் ஐக்கிய பண்ணை தொழிலாளர்கள் உரிமைகள் இயக்கம், East Los Angeles Chicano fine-line நுட்பம், "பழுப்பு கன்னி" அடையாளப் பதிவு மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் Chicana பெண்ணிய மீட்பு ஆகியவற்றை ஒரே நேரத்தில் எவ்வாறு கொண்டு செல்ல முடியும் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. இந்தப் பக்கம் குறிப்பாக குவாடலூப் தோற்றப் படத்தைக் கையாள்கிறது; பரந்த மரியாள் பக்தி பாரம்பரியம் மற்றும் இணையாக புனித இதயம், ஜெபமாலை மற்றும் பிரார்த்தனை-கைகள் உருவங்கள் அவற்றின் சொந்த பாக்கெட் கைட் பக்கங்களில் கையாளப்படுகின்றன.

நீரோடை 1: Tepeyac இல் 1531 தோற்றக் கதை

அடிப்படை பக்தி பாரம்பரியம் என்னவென்றால், கன்னி மரியாள் டிசம்பர் 9 முதல் செவ்வாய், டிசம்பர் 12, 1531 வரை நான்கு சந்திப்புகளில், மெக்சிகோ நகரத்தின் மையத்திலிருந்து சுமார் ஐந்து கிலோமீட்டர் வடக்கே உள்ள Tepeyac மலையில், பூர்வீக நஹுவா மதமாற்றக்காரரான Juan Diego Cuauhtlatoatzin (பாரம்பரியமாக 1474 முதல் 1548 வரை) க்கு தோன்றினார். ஆகஸ்ட் 1521 இல் ஹெர்னான் கோர்டெஸின் படைகளால் அஸ்டெக் தலைநகர் டெனோச்டிட்லானின் வீழ்ச்சிக்கு ஒரு தசாப்தத்திற்குப் பிறகு. இந்த பாரம்பரியம் அடிப்படை நஹுவா மொழி கணக்கான Nican Mopohua இல் அமைக்கப்பட்டுள்ளது (அதன் தொடக்க வார்த்தைகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட தலைப்பு, "இங்கே விவரிக்கப்பட்டுள்ளது"), பூர்வீக அறிஞரான Antonio Valeriano (சுமார் 1531 முதல் 1605 வரை) க்கு சுமார் 1556 இல் ஒதுக்கப்பட்டது மற்றும் முதன்முதலில் Huei tlamahuicoltica என்ற தொகுப்பின் ஒரு பகுதியாக 1649 இல் மெக்சிகோ நகரத்தில் மறைமாவட்ட பூசாரி Luis Lasso de la Vega என்பவரால் வெளியிடப்பட்டது (Poole, 1995; Brading, 2001; Lisa Sousa, Stafford Poole, மற்றும் James Lockhart, eds. மற்றும் trans., The Story of Guadalupe: Luis Laso de la Vega's Huei tlamahuicoltica of 1649, Stanford University Press, 1998).

தோற்றக் கதையில், டிசம்பர் 9, 1531 அன்று காலையில், Juan Diego Tlatelolco இல் உள்ள பிரான்சிஸ்கன் மிஷனில் மத போதனைக்குச் செல்லும் வழியில் Tepeyac ஐ கடக்கும்போது கன்னி மரியாள் அவருக்குத் தோன்றினார். அவர் நஹுவா மொழியில் அவரை உரையாற்றினார், தன்னை நித்திய கன்னியான புனித மரியாள், உண்மையான கடவுளின் தாய் என்று அடையாளம் காட்டினார், மேலும் அவருக்காக மலையில் ஒரு தேவாலயம் கட்டும்படி பிஷப்-தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரான்சிஸ்கன் Juan de Zumarraga (சுமார் 1468 முதல் 1548 வரை, மெக்சிகோவின் முதல் பிஷப்) இடம் கேட்கும்படி அறிவுறுத்தினார். Zumarraga Juan Diego வை சந்தேகத்துடன் வரவேற்றார் மற்றும் ஒரு அடையாளத்தைக் கேட்டார். டிசம்பர் 12 அன்று, Juan Diego வின் மாமா Juan Bernardino வின் நோய் காரணமாக ஏற்பட்ட தாமதத்திற்குப் பிறகு, கன்னி மரியாள் Tepeyac இன் வழக்கமாக தரிசு நிலப்பரப்பில் பூக்களை சேகரிக்க Juan Diego வை வழிநடத்தினார். அவர் Castilian ரோஜாக்களை (மெக்சிகன் டிசம்பரில் பருவத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ஸ்பானிஷ் மலர்) அங்கே பூத்துக் குலுங்குவதைக் கண்டார், அவற்றை அவரது tilma வில் சேகரித்து, Zumarraga விற்கு கொண்டு சென்றார். அவர் பிஷப்பின் முன் ரோஜாக்களை வெளியிட தனது மேலங்கியைத் திறந்தபோது, கன்னி மரியாவின் உருவம் கரடுமுரடான maguey-நார் துணியில் அற்புதமாக பொறிக்கப்பட்டிருப்பதைக் கண்டார். கன்னி மரியாள் ஒரே நேரத்தில் Juan Bernardino வை குணப்படுத்தினார் மற்றும் அவர் அறியப்பட வேண்டிய பெயரை அவருக்குக் கொடுத்தார் என்று பாரம்பரியம் கூறுகிறது, இது ஸ்பானிஷ் பதிவில் "Guadalupe" என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரு நஹுவா சொற்றொடர் (Poole, 1995; Brading, 2001).

Castilian ரோஜாக்கள் பாரம்பரியத்தில் இறையியல் ரீதியாகவும் பார்வை ரீதியாகவும் சுமை தாங்குகின்றன: அவை Zumarraga கேட்ட அடையாளம், தோற்றத்தை உறுதிப்படுத்திய பருவத்திற்கு அப்பாற்பட்ட மலர், மற்றும் tilma உருவத்தின் உடனடி சந்தர்ப்பம். ரோஜாக்கள் அடுத்தடுத்த Guadalupan காட்சி கலாச்சாரத்தில் மீண்டும் மீண்டும் வருகின்றன மற்றும் இந்தப் பக்கத்தில் பின்னர் விவாதிக்கப்பட்ட canonical பச்சை குத்தும் ஜோடிகளில் ஒன்றை வழங்குகின்றன (ரோஜாக்களுடன் இணைந்த Guadalupe கன்னி). maguey-நார் tilma (maguey, அல்லது agave, மத்திய மெக்சிகோவின் பூர்வீக மக்களிடையே வேலை ஆடைகளுக்காக வழக்கமாக நெய்யப்படும் கரடுமுரடான ayate துணியை வழங்குகிறது) என்பது முழு பொருள் பாரம்பரியமும் தங்கியிருக்கும் பொருள், மேலும் கிட்டத்தட்ட ஐந்து நூற்றாண்டுகளாக துணியின் நீடித்து நிலைத்தன்மை பாரம்பரியத்திற்குள் பக்திக்கு ஒரு முக்கிய புள்ளியாகும்.

நிலையான பக்தி தேதி டிசம்பர் 1531 இல் தோற்றங்களை உறுதியாக நிலைநிறுத்துகிறது. அந்த தேதி ஆவணப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வை பிரதிபலிக்கிறதா அல்லது பின்னர் உருவாக்கப்பட்டதா என்ற வரலாற்று கேள்வி பின்வரும் நீரோட்டத்தில் நேர்மையாக கையாளப்படுகிறது; பக்தி பாரம்பரியம் தானே தெளிவற்றது, மேலும் டிசம்பர் 12 கன்னி மரியாள் திருவிழா (la fiesta guadalupana) மெக்சிகோவில் மிகவும் கவனிக்கப்படும் மத திருவிழாவாகும், இது ஆண்டுதோறும் பசிலிக்காவிற்கு மில்லியன் கணக்கான யாத்ரீகர்களை ஈர்க்கிறது.

நீரோடை 2: வரலாற்று விவாதம் (Poole, Brading, மற்றும் ஆவணப் பதிவு)

கன்னி மரியாள் பாரம்பரியம் ஒரு கணிசமான மற்றும் கடுமையான நவீன விமர்சன வரலாற்றுக்கு உட்பட்டது, மேலும் நேர்மையான தலையங்க நிலைப்பாடு அந்த அறிவை தெளிவாக வழங்குவதாகும், அதே நேரத்தில் வாழும் பக்தியை முழு மரியாதையுடன் நடத்துவதாகும். இரண்டு முக்கிய நவீன விமர்சன வரலாற்றாசிரியர்கள் Stafford Poole, ஒரு வின்சென்டியன் பூசாரி மற்றும் வரலாற்றாசிரியர், மற்றும் David Brading, கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தின் மெக்சிகன் வரலாற்றின் ஓய்வுபெற்ற பேராசிரியர். அவர்களின் வேலை பக்தியை மறுக்க முயலவில்லை; இது தோற்றக் கணக்கு தங்கியிருக்கும் ஆவணப் பதிவை ஆராய்கிறது.

Stafford Poole's Our Lady of Guadalupe: The Origins and Sources of a Mexican National Symbol, 1531-1797 (University of Arizona Press, 1995) என்பது ஆவணப் பதிவின் முக்கிய விமர்சன ஆய்வு ஆகும். Poole இன் மைய வரலாற்று அவதானிப்பு என்னவென்றால், 1531 இல் ஒரு தோற்றத்தைப் பற்றிய சமகால ஆவணங்கள் எதுவும் இல்லை: அடிப்படை எழுத்து கணக்கு, Nican Mopohua, குறைந்தபட்சம் 1550 களில் இருந்து தேதியிடப்பட்டுள்ளது மற்றும் 1649 இல் வெளியிடப்படவில்லை, பாரம்பரிய தோற்ற தேதிக்கு ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக. Poole தொடர்புடைய பதினாறாம் நூற்றாண்டு ஆதாரங்களின் வெளிப்படையான அமைதியைக் குறிப்பிடுகிறார், இதில் பிஷப் Juan de Zumarraga வின் எழுத்துக்களும் அடங்கும் (Juan Diego tilma ஐ கொண்டு வந்ததாகக் கூறப்படும் பிஷப் நிகழ்வைப் பற்றி எந்த பதிவும் செய்யவில்லை) மற்றும் முக்கிய ஆரம்ப பிரான்சிஸ்கன் வரலாறுகளில் எந்த குறிப்பும் இல்லை. Poole, ஆவண ஆதாரங்களின் அடிப்படையில், குவாடலூப் தோற்றக் கதை சமகால அறிக்கையிடலை விட பதினாறாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஒரு இலக்கியப் படைப்பாக சிறப்பாகப் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது என்றும், Tepeyac இல் உள்ள ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வழிபாடு பதினாறாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் பதினேழாம் நூற்றாண்டிலும் படிப்படியாக வளர்ந்தது என்றும், பதினேழாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உள்ள கிரியோலோ பக்தி இலக்கியத்துடன் படிகமாக்கப்பட்டது என்றும் வாதிடுகிறார் (1648 இன் Miguel Sanchez treatise Imagen de la Virgen Maria மற்றும் 1649 இன் Lasso de la Vega Huei tlamahuicoltica). வழிபாட்டின் தோற்றத்தின் காலவரிசை அதற்கேற்ப வரலாற்று ஆவணங்களின் மட்டத்தில் கலப்பு அல்லது சர்ச்சைக்குரியதாக கருதப்பட வேண்டும்.

David Brading's Mexican Phoenix: Our Lady of Guadalupe across Five Centuries (Cambridge University Press, 2001) என்பது காலனித்துவ, தேசிய மற்றும் நவீன காலங்களில் ஒரு கலாச்சார மற்றும் இறையியல் பாரம்பரியமாக பக்தியின் வளர்ச்சியின் முக்கிய ஆய்வு ஆகும். Brading, பதினாறாம் நூற்றாண்டு ஆதாரங்களின் பற்றாக்குறை குறித்த Poole இன் ஆவண விமர்சனத்தின் பெரும்பகுதியை ஏற்றுக்கொள்கிறார், ஆனால் அவரது திட்டம் 1531 நிகழ்வை நடுநிலையாக்குவதை விட, ஐந்து நூற்றாண்டுகளாக உருவம் செய்த மகத்தான கலாச்சார மற்றும் இறையியல் வேலையை கண்டறிவதாகும்: மெக்சிகன் தேவாலயத்தின் ஆன்மீக கண்ணியத்தை வலியுறுத்தும் ஒரு கிரியோலோ பக்தி கொடி, சுதந்திரம் மற்றும் புரட்சியின் தேசிய சின்னம், மற்றும் பிரபலமான மத நம்பிக்கையின் ஒரு வாழும் கவனம். Brading வரலாற்றுத்தன்மை கேள்வியை கவனமாக கையாள்கிறார் மற்றும் பக்தியை தீவிரமாக கையாள்கிறார்; அவரது Mexican Phoenix என்பது உருவத்தின் நிலையான அறிவார்ந்த கலாச்சார வரலாறு ஆகும்.

ஆவண விவாதத்தின் ஒரு தனி மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க இழை Nican Mopohua இன் ஆசிரியர் மற்றும் தேதியிடல் பற்றியது. பூர்வீக நஹுவா அறிஞர் Antonio Valeriano (பிரான்சிஸ்கன் கல்லூரிக்கு ஒரு பட்டதாரி மற்றும் பின்னர் ரெக்டர், பூர்வீக உயரடுக்குக்கான பிரான்சிஸ்கன் கல்லூரி, மற்றும் பிரான்சிஸ்கன் இனவியலாளர் Bernardino de Sahagun இன் ஒத்துழைப்பாளர்) சுமார் 1556 இல் பாரம்பரிய ஒதுக்கீடு சில அறிஞர்களால் பாதுகாக்கப்படுகிறது மற்றும் மற்றவர்களால் கவனமாக கையாளப்படுகிறது; Poole மற்றும் பரந்த விமர்சன இலக்கியம் Valeriano ஒதுக்கீட்டை நிச்சயமற்றதாக கருதுகிறது மற்றும் எஞ்சியிருக்கும் உரை 1649 இல் Lasso de la Vega வெளியீட்டின் பதினேழாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதிக்கு பாதுகாப்பாக தேதியிடக்கூடியதாக கருதுகிறது. Valeriano ஒதுக்கீடு சர்ச்சைக்குரியதாக கருதப்பட வேண்டும். இந்த ஆவண நிச்சயமற்ற எதையும் வாழும் பக்தியின் செல்லுபடியை பாதிக்காது, இது நம்பிக்கை பற்றிய விஷயம், காப்பக மறுசீரமைப்பு பற்றியது அல்ல; கத்தோலிக்க திருச்சபை 2002 இல் Juan Diego வை (கீழே விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது) பக்தி பாரம்பரியம் மற்றும் வழிபாடு ஆகியவற்றின் வலிமையின் அடிப்படையில் புனிதப்படுத்தியது, மேலும் விமர்சன வரலாறு மற்றும் வாழும் பக்தி இணை பதிவுகளாக coexist.

எனவே, நேர்மையான சுருக்கம் இதுதான்: டிசம்பர் 1531 தோற்றம் என்பது பக்தியின் அடிப்படை மற்றும் தெளிவற்ற கணக்கு; 1531 இல் ஒரு நிகழ்வுக்கான சமகால ஆவண ஆதரவு, Poole (1995) படி, இல்லை, எழுத்து பாரம்பரியம் 1550 கள் முதல் 1649 வரை பாதுகாப்பாக தேதியிடக்கூடியது; Nican Mopohua இன் ஆசிரியர் சர்ச்சைக்குரியவர்; மற்றும் ஐந்து நூற்றாண்டுகளாக உருவம் செய்த கலாச்சார மற்றும் இறையியல் வேலை, Brading (2001) படி, மகத்தானது மற்றும் தொடர்ச்சியானது. பச்சை குத்தும் மற்றும் பக்தி பதிவுகள் வரலாற்று சர்ச்சையை தீர்ப்பதைச் சார்ந்து இல்லை. கன்னி மரியாள் மெக்சிகன் கத்தோலிக்க காட்சி கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை மரியாள் உருவம், வழிபாட்டின் சரியான காலவரிசை எதுவாக இருந்தாலும்.

நீரோடை 3: tilma உருவம் மற்றும் பசிலிக்கா ஆஃப் குவாடலூப்

முழு பாரம்பரியத்தின் பொருள் மையம் tilma ஆகும், இது அற்புதமாக பொறிக்கப்பட்ட உருவத்தை தாங்கியதாகக் கூறப்படும் maguey-நார் மேலங்கி, பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து Tepeyac இன் அடிவாரத்தில் கட்டப்பட்ட தொடர்ச்சியான தேவாலயங்களில் வைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் வடக்கு மெக்சிகோ நகரத்தின் Villa de Guadalupe மாவட்டத்தில் உள்ள நவீன பசிலிக்கா ஆஃப் Our Lady of Guadalupe இன் உயர் பலிபீடத்திற்குப் பின்னால் இன்று காட்டப்படுகிறது. தற்போதைய பசிலிக்கா, மெக்சிகன் கட்டிடக் கலைஞர் Pedro Ramirez Vazquez ஆல் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு நவீனத்துவ வட்ட அமைப்பு மற்றும் 1976 இல் நிறைவடைந்தது, பழைய பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு பசிலிக்கா (1709 இல் புனிதப்படுத்தப்பட்டது, மற்றும் இப்போது மென்மையான முன்னாள் ஏரி படுகை மண்ணில் கட்டமைப்பு ரீதியாக சமரசம் செய்யப்பட்டு சாய்ந்துள்ளது) இனி கையாள முடியாத மகத்தான யாத்ரீகர் அளவை இடமளிக்க கட்டப்பட்டது. tilma பலிபீடத்திற்குப் பின்னால் நகரும் நடைபாதைகளின் தொகுப்பிற்குப் பின்னால் பொருத்தப்பட்டுள்ளது, இது யாத்ரீகர்களை ஓட்டத்தை நிறுத்தாமல் உருவத்தைக் கடந்து செல்கிறது (Brading, 2001; Peterson, 2014).

பசிலிக்கா ஆஃப் Our Lady of Guadalupe அமெரிக்காவில் அதிகம் பார்வையிடப்பட்ட கத்தோலிக்க யாத்திரை தலமாகும் மற்றும் உலகின் அதிகம் பார்வையிடப்பட்ட மரியாள் ஆலயங்களில் ஒன்றாகும், இது டிசம்பர் 12 திருவிழாவைச் சுற்றி ஆண்டுதோறும் மில்லியன் கணக்கான யாத்ரீகர்களையும், ஆண்டு முழுவதும் கணிசமான யாத்ரீகர் போக்குவரத்தையும் ஈர்க்கிறது. Tepeyac க்கு யாத்திரை என்பது மெக்சிகன் கத்தோலிக்க வாழ்க்கையின் ஒரு வரையறுக்கும் நடைமுறையாகும், இது தனிப்பட்ட பக்தர்களால், குடும்பக் குழுக்களால், மறைமாவட்ட மற்றும் சகோதரத்துவ யாத்திரைகளால், மற்றும் திருவிழாவில் உருவத்திற்கு முன் நிகழ்த்தும் matachines மற்றும் Aztec-புத்துயிர் concheros நடன மரபுகளால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. குவாடலூப் யாத்திரையின் அளவு மற்றும் தொடர்ச்சி பச்சை குத்தும் பாரம்பரியம் செயல்படும் வாழும் பக்தி சூழலை வழங்குகிறது: உடலில் கன்னி மரியாவை சுமப்பவர், அவர்கள், அவர்களின் பெற்றோர் மற்றும் அவர்களின் தாத்தா பாட்டிகள் மிகவும் சாத்தியமான யாத்ரீகர்களாக இருந்த ஒரு பக்தியின் மைய உருவத்தை சுமக்கிறார்.

உருவம் பல நூற்றாண்டுகளாக தொடர்ச்சியான பக்தி மற்றும் அறிவியல் பரிசோதனைகளுக்கு உட்பட்டுள்ளது, இதில் maguey இழைகளின் நீடித்து நிலைத்தன்மை, கீழ்-வரைதல் இல்லாதது, மற்றும் நிறமிகளின் ஒளியியல் பண்புகள் பற்றிய எபிசோடிக் கூற்றுகள், நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு நகல்கள் மற்றும் மறுசீரமைப்புகளுடன் அடங்கும். உருவம் மற்றும் அதன் உற்பத்தி மற்றும் இனப்பெருக்கம் பற்றிய நிலையான கலை-வரலாற்று சிகிச்சை Jeanette Favrot Peterson இன் அறிவார்ந்த படைப்பு ஆகும், இதில் அவரது கட்டுரை The Virgin of Guadalupe: Symbol of Conquest or Liberation? (Art Journal, 1992 இல்) மற்றும் அவரது புத்தகம் Visualizing Guadalupe: From Black Madonna to Queen of the Americas (University of Texas Press, 2014), இது உருவத்தின் சின்னம், அதன் காலனித்துவ நகல்கள் மற்றும் ஐந்து நூற்றாண்டுகளாக அதன் காட்சி வரலாற்றைக் கையாள்கிறது. உருவத்தின் அற்புத மற்றும் விளக்க முடியாத உடல் பண்புகள் பற்றிய பக்தி கூற்றுகள் நம்பிக்கை மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய விசாரணை பற்றியவை; இங்குள்ள தலையங்க நிலைப்பாடு பக்தி பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக அவற்றைக் குறிப்பிடுவதாகும் (அறிவியல் சரிபார்ப்பின் மட்டத்தில் நாட்டுப்புறவியல் முதல் சர்ச்சைக்குரியது) அதே நேரத்தில் பக்தியை மரியாதையுடன் நடத்துகிறது.

நீரோடை 4: canonical சின்னம்

கன்னி மரியாள் அனைத்து மரியாள் காட்சி கலாச்சாரத்திலும் மிகவும் நிலையான மற்றும் மிகவும் குறிப்பிட்ட சின்ன அமைப்புகளில் ஒன்றாகும், மேலும் துல்லியமான காட்சி இலக்கணம் பச்சை குத்தும் அமைப்புக்கு நேரடியாக முக்கியமானது, ஏனெனில் உருவம் ஒரு பொதுவான கன்னி-மரியாள் தோற்றத்தால் அல்லாமல் அதன் குறிப்பிட்ட பண்புகளால் அடையாளம் காணப்படுகிறது. tilma உருவம் மற்றும் ஐந்து நூற்றாண்டுகளாக நகல்கள், அச்சிட்டுகள் மற்றும் பக்தி இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றால் சரிசெய்யப்பட்ட canonical சின்னம், Jeanette Favrot Peterson இன் கலை-வரலாற்று அறிவார்ந்த படைப்பில் (Peterson, Art Journal, 1992 இல்; Peterson, 2014) மற்றும் Brading (2001) இல் விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

கன்னி மரியாள் முன்புற, சற்று திரும்பிய மூன்று-கால் நிலையில் நிற்கிறார், அவரது தலை அவரது வலதுபுறம் சாய்ந்து குனிந்து, அவரது கண்கள் பணிவு மற்றும் மென்மையின் மனப்பான்மையில் கீழே பார்க்கின்றன, பார்வையாளரின் பார்வையை சந்திப்பதை விட. அவரது கைகள் அவரது மார்பில் பிரார்த்தனையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, விரல்கள் ஒன்றாக, பக்தியின் அல்லதுான்ஸ்-பெறப்பட்ட நிலை. அவர் ஒரு கருப்பு அல்லது ஆலிவ் நிறத்துடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார், இது "பழுப்பு கன்னி" (La Morena) அடையாளத்திற்கு வழிவகுக்கும் அம்சம், இது கீழே விரிவாக விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது முகம் இளமையாகவும், அதன் சித்தரிப்பில் பூர்வீகமாகவும் உள்ளது, இது மெக்சிகன் மற்றும் Chicano அடையாளத்திற்குள் கணிசமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு புள்ளி.

அவர் ஒரு நீல-பச்சை அல்லது டர்க்கைஸ் மேலங்கிக்கு (manto) கீழ் ஒரு ரோஜா நிற அல்லது சால்மன் நிற உடையை (tunic) அணிகிறார். மேலங்கி மிகவும் அடையாளம் காணக்கூடிய பண்பு: இது தங்க எட்டு முனை நட்சத்திரங்களால் சிதறிய ஆழமான நீல-பச்சை மற்றும் தங்க விளிம்புடன் கூடியது. கீழே உள்ள உடை தங்க மலர் மற்றும் அரபு வடிவங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஒரு உயர் கருப்பு அல்லது அடர் பட்டையால் இடுப்பில் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது பக்தி பாரம்பரியம் கர்ப்பத்தின் அடையாளமாக விளக்குகிறது (மெக்சிகன் பூர்வீக பெண்களின் தாய்வழி பட்டை, faja), உருவத்தை எதிர்பார்க்கும் கன்னியின் சித்தரிப்பாக ஆக்குகிறது. கன்னி மரியாவின் முழு உருவத்தைச் சுற்றி தங்க சூரியக் கதிர்களின் முழு-உடல் மண்டலம் பரவுகிறது, நேராகவும் அலை அலையாகவும் மாறி மாறி, அவருக்குப் பின்னால் உள்ள காட்சி புலத்தை நிரப்புகிறது. அவரது கால்களுக்குக் கீழே ஒரு கருப்பு பிறை சந்திரன் உள்ளது, அதன் கொம்புகள் மேல்நோக்கி உள்ளன. முழு அமைப்பையும் கீழே தாங்குவது ஒரு ஒற்றை சிறிய இறகுள்ள தேவதூதர், சிவப்பு மற்றும் பச்சை மற்றும் இறகுள்ள இறக்கைகளுடன் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர் தனது வலது கையில் மேலங்கியின் விளிம்பையும், அவரது இடது கையில் உடையின் விளிம்பையும் தாங்குகிறார்.

சூரியக் கதிர் மண்டலம், காலடியில் உள்ள பிறை சந்திரன், மற்றும் நட்சத்திரங்கள் நிறைந்த மேலங்கி ஆகியவற்றின் கலவை வெளிப்படுத்துதல் 12:1 இன் அபோகாலிப்டிக் பார்வைக்கு நேரடியாக செல்கிறது, "சூரியனால் ஆடையணிந்த பெண், அவளது காலடியில் சந்திரன், மற்றும் அவளது தலையில் பன்னிரண்டு நட்சத்திரங்கள் கொண்ட கிரீடம்," கன்னி மரியாலுடன் வெளிப்படுத்துதலின் பெண்ணின் நிலையான வேத அடையாளம் கத்தோலிக்க சின்னங்களில் (Peterson, 1992; Brading, 2001). குனிந்த கண்கள், இணைந்த கைகள், தாய்வழி பட்டை, மற்றும் தாங்கும் தேவதூதர் ஆகியவை மேலும் canonical பண்புகள். Guadalupe கன்னியை சித்தரிக்கும் ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் இந்த குறிப்பிட்ட மற்றும் நிலையான பண்புகளின் தொகுப்பை சித்தரிக்கிறார்; நட்சத்திர மேலங்கி, சூரியக் கதிர்கள், பிறை சந்திரன், மற்றும் தாங்கும் தேவதூதர் ஆகியவற்றின் காரணமாக அமைப்பு அடையாளம் காணக்கூடியது, மேலும் இந்த பண்புகளைத் தவிர்த்து ஒரு குவாடலூப் அமைப்பு குவாடலூப் ஆக படிக்காமல், அதற்கு பதிலாக ஒரு பொதுவான கன்னி மரியாவாக படிக்கிறது.

நீரோடை 5: பூர்வீக ஒத்திசைவு மற்றும் Tonantzin

குவாடலூப் பாரம்பரியத்தின் ஒரு மைய மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிடத்தக்க பரிமாணம் அதன் முன்-வெற்றி பூர்வீக மதத்துடனான உறவு, குறிப்பாக Tepeyac மலையுடன் தொடர்புடைய அஸ்டெக் தாய்-தெய்வத்தின் வழிபாட்டுடன். Tepeyac மலை, ஸ்பானிஷ் வெற்றிக்கு முந்தைய காலத்தில், ஒரு புனித தலமாக இருந்தது, மேலும் பதினாறாம் நூற்றாண்டு பிரான்சிஸ்கன் இனவியலாளர் Bernardino de Sahagun (சுமார் 1499 முதல் 1590 வரை), அஸ்டெக் வாழ்க்கையின் கலைக்களஞ்சிய நஹுவா மற்றும் ஸ்பானிஷ் கணக்கான Florentine Codex (Historia general de las cosas de Nueva Espana, 1540 கள் முதல் 1570 கள் வரை தொகுக்கப்பட்டது) இன் பெரிய தொகுப்பாளர், பூர்வீக மக்கள் "குவாடலூப்" என்ற புதிய புனித தலத்திற்கு வந்து, அங்குள்ள கன்னியை "Tonantzin" என்று அழைத்ததாக வெளிப்படையான கவலையுடன் பதிவு செய்தார், இது "எங்கள் மரியாதைக்குரிய தாய்" என்று பொருள்படும் ஒரு நஹுவா சொல், இது தளத்தில் அல்லது அதற்கு அருகில் வணங்கப்பட்ட முன்-வெற்றி தாய்-தெய்வத்தின் பெயர் அல்லது சிறப்புப் பெயராகவும் இருந்தது (Sahagun, Florentine Codex, Book 11, appendix; Poole, 1995; Brading, 2001; Eric Wolf, Journal of American Folklore, 1958 இல் விவாதிக்கப்பட்டது).

Sahagun இன் கவலை என்னவென்றால், புதிய குவாடலூப் மீதான பூர்வீக பக்தி உண்மையில் Tonantzin க்கான பழைய பக்தியின் தொடர்ச்சியாகும், இது கத்தோலிக்க மரியாள் பக்தியின் வடிவங்களுக்குள் ஒரு ஒத்திசைவான உயிர்வாழ்வு ஆகும். இந்த Sahagun பத்தி "Guadalupe-Tonantzin" ஒத்திசைவு கோட்பாட்டிற்கான முக்கிய பதினாறாம் நூற்றாண்டு ஆவண ஆதாரம் ஆகும், மேலும் இது Tepeyac வழிபாட்டிற்கான சில பதினாறாம் நூற்றாண்டு குறிப்புகளில் ஒன்றாகும், இது Poole இன் ஆவண வாதத்தில் ஒரு புள்ளியாகும் (Poole, 1995). குறிப்பிட்ட Tonantzin தெய்வம் அடையாளம் (இலக்கியம் Tepeyac புனிதத்தை Tonantzin ஆக Cihuacoatl மற்றும் Coatlicue உட்பட பல அஸ்டெக் தாய் மற்றும் பூமி தெய்வங்களின் சிறப்புப் பெயராக இணைத்துள்ளது) அறிவார்ந்த படைப்பில் கவனமாக கையாளப்படுகிறது; தளத்தில் பூர்வீக பக்தி தொடர்ச்சியின் பொதுவான நிகழ்வு நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது (Wolf, 1958; Lafaye, 1976).

குவாடலூப் பூர்வீக மற்றும் கத்தோலிக்க உலகங்களுக்கு இடையிலான ஒரு ஒத்திசைவான பாலமாக வாசிப்பது Eric Wolf இன் அடிப்படை மானுடவியல் கட்டுரை The Virgin of Guadalupe: A Mexican National Symbol (Journal of American Folklore, தொகுதி 71, 1958 இல்) வழியாக செல்கிறது, இது குவாடலூப்பை மெக்சிகன் அடையாளத்தின் பூர்வீக, ஸ்பானிஷ் மற்றும் மெஸ்டிசோ பரிமாணங்களை சுருக்கி ஒரு "மாஸ்டர் சின்னம்" ஆக வாசிக்கிறது, மற்றும் Jacques Lafaye இன் Quetzalcoatl and Guadalupe: The Formation of Mexican National Consciousness, 1531-1813 (முதலில் பிரெஞ்சில் 1974 இல் வெளியிடப்பட்டது; சிகாகோ பல்கலைக்கழக அச்சக ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு, 1976), இது காலனித்துவ காலத்தில் ஒரு தனித்துவமான மெக்சிகன் (கிரியோலோ மற்றும் மெஸ்டிசோ) தேசிய உணர்வின் பரந்த உருவாக்கத்தில் குவாடலூப் பக்தியை நிலைநிறுத்துகிறது. Wolf மற்றும் Lafaye குவாடலூப்பை பூர்வீக மற்றும் கத்தோலிக்க, வெல்லப்பட்ட மற்றும் வென்ற, Tonantzin மற்றும் கன்னி மரியாள் ஆகியவற்றை ஒரு ஒற்றை மெஸ்டிசோ பக்தி உருவமாக சமரசம் செய்த ஒரு சின்னமான பாலமாக வாசிப்பை நிறுவினர்.

இந்த ஒத்திசைவின் பச்சை குத்தும் பாரம்பரியத்திற்கான முக்கியத்துவம் நேரடியானது. கன்னி மரியாள், மெக்சிகன் மற்றும் Chicano பதிவில், இறக்குமதி செய்யப்பட்ட ஐரோப்பிய மடோனா அல்ல; அவர் பூர்வீக நிறமுள்ள கன்னி மரியாள், அவர் ஒரு பூர்வீக மனிதனுக்குத் தோன்றினார், அவர் நஹுவா மொழியில் பேசினார், அவர் பூர்வீக தாய்-தெய்வத்தின் பெயரை எடுத்தார், மேலும் அவர் ஒரு மெஸ்டிசோ தேசத்தின் பாதுகாவலராக ஆனார். பூர்வீக மற்றும் மெஸ்டிசோ பரிமாணம் குவாடலூப் பச்சை குத்தும் என்ன கொண்டு செல்கிறது என்பதன் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் இது கீழே விவாதிக்கப்பட்ட "பழுப்பு கன்னி" அடையாளப் பதிவிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது.

நீரோடை 6: மெக்சிகன் தேசிய சின்னம் (Hidalgo, Zapata, புரட்சி)

மூன்று நூற்றாண்டுகளாக கன்னி மரியாள் ஒரு உள்ளூர் மற்றும் பின்னர் ஒரு கிரியோலோ பக்தியிலிருந்து மெக்சிகன் தேசிய அடையாளத்தின் உச்ச சின்னமாக மாற்றப்பட்டார், மேலும் அந்த மாற்றம் குவாடலூப் பச்சை குத்தும் அதன் மத அர்த்தத்துடன் ஒரு தேசிய மற்றும் எதிர்ப்பு அர்த்தத்தை ஏன் கொண்டு செல்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு அவசியம். இந்த மாற்றத்தின் நிலையான கலாச்சார வரலாறு Brading's Mexican Phoenix (2001) ஆகும், இது Wolf (1958) மற்றும் Lafaye (1976) ஆல் பூர்த்தி செய்யப்படுகிறது.

மெக்சிகன் சுதந்திரப் போரின் தொடக்கத்தில் தீர்க்கமான தேசிய தருணம் வந்தது. செப்டம்பர் 16, 1810 அன்று, மறைமாவட்ட பூசாரி Miguel Hidalgo y Costilla (1753 முதல் 1811 வரை) Guanajuato இல் உள்ள Dolores நகரில் Grito de Dolores உடன் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ ஆட்சிக்கு எதிரான கிளர்ச்சியைத் தொடங்கினார். கிளர்ச்சிப் படைகள் அணிவகுத்தபோது, Hidalgo Atotonilco இல் உள்ள புனித தலத்திலிருந்து கைப்பற்றப்பட்ட கன்னி மரியாள் உருவம் கொண்ட ஒரு கொடியை எடுத்தார், மேலும் குவாடலூப் கொடி சுதந்திர இயக்கத்தின் தரநிலையாக மாறியது, கிளர்ச்சியாளர்கள் "Viva la Virgen de Guadalupe" மற்றும் "Viva Mexico" என்ற கூக்குரலை ஏற்றுக்கொண்டனர். இதற்கு மாறாக, ஸ்பானிஷ் ராயலிஸ்ட் படைகள் கன்னி மரியாள் Remedios (la Virgen de los Remedios) இன் கொடியின் கீழ் அணிவகுத்தன, இது ஸ்பானிஷ்-அடையாளம் காணப்பட்ட மடோனா ஆகும், எனவே சுதந்திரப் போர் சின்னத்தின் மட்டத்தில் இரண்டு கன்னிகளுக்கு இடையில் நடந்தது, கிளர்ச்சியாளர்களின் பூர்வீக-நிறமுள்ள அமெரிக்க குவாடலூப் மற்றும் ராயலிஸ்டுகளின் ஐரோப்பிய Remedios (Brading, 2001; Lafaye, 1976). 1810 இன் குவாடலூப் கொடி, மெக்சிகன் சுதந்திரம் மற்றும் காலனித்துவ சக்திக்கு எதிரான பூர்வீக மற்றும் மெஸ்டிசோ தேசத்தின் சின்னமாக கன்னி மரியாவை நிலைநிறுத்தியது.

குவாடலூப் சின்னம் அடுத்த நூற்றாண்டு மெக்சிகன் தேசிய போராட்டத்தின் மூலம் மீண்டும் தோன்றியது. Emiliano Zapata (1879 முதல் 1919 வரை) இன் புரட்சிகர படைகள் 1910 இல் தொடங்கிய மெக்சிகன் புரட்சியில் தங்கள் கொடிகள் மற்றும் sombreros இல் கன்னி மரியாவை சுமந்தனர், மேலும் தெற்கு மாநிலமான Morelos இல் உள்ள Zapatista விவசாய இயக்கம் குவாடலூப் உருவத்தை பாதிக்கப்பட்ட பூர்வீக மற்றும் மெஸ்டிசோ விவசாயிகளின் காரணத்துடன் அடையாளம் காட்டியது. கன்னி மரியாள், இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ஒரே நேரத்தில் மெக்சிகன் தேவாலயத்தின் பாதுகாவலர், சுதந்திரத்தின் கொடி, மற்றும் விவசாயப் புரட்சியின் தரநிலை, ஒரு ஒற்றை பக்தி உருவத்திற்கு அசாதாரணமாக பரந்த சின்ன வரம்பு (Brading, 2001).

இந்த தேசிய மற்றும் எதிர்ப்புப் பதிவு இருபதாம் நூற்றாண்டு மெக்சிகன்-அமெரிக்க உரிமைகள் இயக்கத்திற்குள் சென்றது. Cesar Chavez (1927 முதல் 1993 வரை) மற்றும் Dolores Huerta (பிறப்பு 1930) ஆகியோரால் 1960 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து வழிநடத்தப்பட்ட ஐக்கிய பண்ணை தொழிலாளர்கள் இயக்கம், California இன் கணிசமான மெக்சிகன்-அமெரிக்க விவசாய தொழிலாளர் படையை ஒழுங்கமைத்து, இயக்கத்தின் மைய கொடியாக கன்னி மரியாவை ஏற்றுக்கொண்டது. 1966 இல் Delano இலிருந்து California மாநில தலைநகரான Sacramento க்கு (1966 இன் லென்ட் பருவத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்ட சுமார் 340 மைல் யாத்திரை) பண்ணை தொழிலாளர்களின் அணிவகுப்பு, கன்னி மரியாள் கொடியின் பின்னால் வழிநடத்தப்பட்டது, இது தொழிலாளர் மற்றும் உரிமைகள் போராட்டத்தை மெக்சிகன் கத்தோலிக்க பக்தி மற்றும் குவாடலூப்-தேசிய பாரம்பரியத்திற்குள் வெளிப்படையாக வடிவமைத்தது. devout கத்தோலிக்கரான Chavez, பண்ணை தொழிலாளர்களின் காரணத்திற்காக கன்னி மரியாவை பாதுகாவலராக மீண்டும் மீண்டும் அழைத்தார், மேலும் குவாடலூப் கொடி 1960 கள் மற்றும் 1970 களின் Chicano உரிமைகள் இயக்கத்தின் வரையறுக்கும் படங்களில் ஒன்றாக மாறியது. 1960 களின் இந்த Chicano-இயக்க குவாடலூப் தத்தெடுப்பு, அதே காலகட்டத்தில் மற்றும் அடுத்த தசாப்தத்தில் East Los Angeles இல் தோன்றிய Chicano பச்சை குத்தும் பதிவோடு நேரடியாக தொடர்கிறது.

நீரோடை 7: அமெரிக்காவின் பாதுகாவலர் (போப்பாண்டவர் அங்கீகாரம்)

இருபதாம் நூற்றாண்டு முழுவதும் கன்னி மரியாள் நிறுவன கத்தோலிக்க அங்கீகாரம் பக்தியின் செயல்படும் முறையான திருச்சபை கட்டமைப்பை வழங்கியது, மேலும் முக்கிய மைல்கற்கள் வத்திக்கான் பதிவு மற்றும் Brading (2001) இல் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. போப் Leo XIII 1895 இல் குவாடலூப் உருவத்திற்கு ஒரு canonical கிரீடத்தை வழங்கினார். போப் Pius X 1910 இல் (புரட்சி மற்றும் Hidalgo கிளர்ச்சியின் நூற்றாண்டு) மெக்சிகோவின் பாதுகாவலராக கன்னி மரியாவை அறிவித்தார். போப் Pius XII, 1895 கிரீடத்தின் ஐம்பதாவது ஆண்டு நிறைவைக் குறிக்கும் 1945 வானொலி உரையில், கன்னி மரியாவை "அமெரிக்காவின் பேரரசி" மற்றும் அமெரிக்காவின் பாதுகாவலர் என்று பெயரிட்டார், அவரது பாதுகாவலை மெக்சிகோவிலிருந்து முழு அரைக்கோளத்திற்கும் விரிவுபடுத்தினார். போப் John Paul II, ஜனவரி 1979 இல் தனது பல அப்போஸ்தல பயணங்களில் முதல் பயணமாக பசிலிக்காவிற்கு விஜயம் செய்தார் மற்றும் அவரது போப்பாண்டவர் முழுவதும் மீண்டும் மீண்டும் வந்தார், மே 6, 1990 அன்று Juan Diego வை beatified செய்தார், மற்றும் ஜூலை 31, 2002 அன்று பசிலிக்கா ஆஃப் குவாடலூப்பில் ஒரு மகத்தான கூட்டத்தில் கலந்து கொண்ட ஒரு விழாவில் அவரை புனித Juan Diego Cuauhtlatoatzin ஆக canonized செய்தார். 2002 புனிதப்படுத்தல், தோற்ற பாரம்பரியத்தின் மையத்தில் உள்ள பூர்வீக நஹுவா மதமாற்றக்காரரான Juan Diego வை, அமெரிக்கா முழுவதும் உள்ள பூர்வீக மற்றும் மெஸ்டிசோ கத்தோலிக்கர்களுக்கு ஒரு கணிசமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிகழ்வாக, முழு திருச்சபையின் புனிதராக முறையாக அங்கீகரித்தது (Brading, 2001; Vatican canonization records, 2002).

கத்தோலிக்க அங்கீகாரங்கள் பச்சை பதிவேட்டிற்கு முக்கியமானவை, ஏனெனில் அவை பக்தியின் முறையான மத நிலை மற்றும் ஜுவான்Diegoவின் அதிகாரப்பூர்வ புனிதத்தன்மையை உறுதிப்படுத்துகின்றன. மேலும், ஜான் பால் II அமெரிக்காவின் பாதுகாவலர் (1999 இல் அப்போஸ்தலிக் அறிவுரை Ecclesia in America இல் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது) மற்றும் 2002 இல் ஜுவான் Diegoவின் புனிதமாக்கல் ஆகியவை நினைவில் வாழும் காலத்திலும், முதிர்ந்த சிகானோ ஃபைன்-லைன் பாரம்பரியத்தின் காலத்திலும் வருகின்றன. எனவே, தற்போதைய குவாடலூப் பச்சை அணிபவர்கள் முழுமையாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் முறையாக புனிதமாக்கப்பட்ட பக்தி மரபுக்குள் செயல்படுகிறார்கள்.

ஸ்ட்ரீம் 8: சிகானோ ஃபைன்-லைன் குவாடலூப், கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் (1975 முதல்)

20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மிகவும் முக்கியமான நீரோடை மற்றும் நவீன அமெரிக்க குவாடலூப் கன்னியின் பச்சை கலைச்சொற்களின் முக்கிய ஆதாரம், 1975 மற்றும் 1981 க்கு இடையில் கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள குட் டைம் சார்லியின் டாட்டூலேண்டில் செம்மைப்படுத்தப்பட்ட சிகானோ ஃபைன்-லைன் சிங்கிள்-நீடில் பிளாக்-அண்ட்-கிரே பாரம்பரியத்திலிருந்து உருவானது. இந்த கடை 1975 இல் சார்லி கார்ட்ரைட் (டெக்சாஸின் பாசடேனாவில் பிறந்தவர், 1940; 1955 வாக்கில் விச்சிடா, கான்சாஸில் ஒரு சுய-கற்றுக்கொண்ட கை-குத்தும் பச்சை கலைஞர், அவரது மேற்கு கடற்கரை தொழில்முறை வாழ்க்கைக்கு முன்) மற்றும் ஜாக் ரூடி (லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் பிறந்தவர், பிப்ரவரி 25, 1954; ஜனவரி 26, 2025 அன்று இறந்தார்) ஆகியோரால் விட்டிர் பவுல்வர்டில், கார்ஃபீல்ட் மற்றும் அட்லாண்டிக் அவென்யூக்களுக்கு இடையில் நிறுவப்பட்டது. இது கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ சமூகத்தின் வணிக மற்றும் கலாச்சார முதுகெலும்பாகும். குட் டைம் சார்லியின் டாட்டூலேண்ட் கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் முதல் தொழில்முறை பச்சை ஸ்டுடியோ மற்றும் சிங்கிள்-நீடில் ஃபைன்-லைன் பிளாக்-அண்ட்-கிரே வேலைக்கு வெளிப்படையாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முதல் ஸ்டுடியோ ஆகும் (டாட்டூ ஹெரிடேஜ் ப்ராஜெக்ட் நிறுவன கடை வரலாறு; கோவனார், 1988; டிமெல்லோ, 2000).

கடையின் கலைச்சொற்கள் பெரும்பாலும் கத்தோலிக்க பக்தி சார்ந்தவையாக இருந்தன, மேலும் குவாடலூப் கன்னியின் இடம் அதன் மையத்தில் இருந்தது. குவாடலூப் இயேசுவின் புனித இதயம், சிலுவையில் அறைதல், முள் கிரீடம், ஜெபமாலை, ஜெபிக்கும் கைகள் அமைப்பு மற்றும் பழைய ஆங்கில எழுத்து பைபிள் வசன பதாகைகள் ஆகியவற்றுடன் நின்றார், ஆனால் இவற்றுக்கிடையில், குவாடலூப் கன்னியின் ஒரு குறிப்பிட்ட எடை இருந்தது, ஏனெனில் அவர் மூன்று வலுவூட்டும் பதிவுகளின் சந்திப்பில் அமர்ந்திருந்தார்: நான்கு நூற்றாண்டுகளாக வீட்டு ரெட்டப்லோ, ஜெப அட்டை மற்றும் யாத்திரை கலாச்சாரத்திலிருந்து பெறப்பட்ட மெக்சிகன் கத்தோலிக்க மரியன் பதிவு; கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சமூகம் மற்றும் சமகால சிகானோ உரிமைகள் இயக்கம் கடைக்கு கொண்டு வந்த சிகானோ பாரம்பரியம் மற்றும் அடையாளம் பதிவு; மற்றும் கடையின் தொழில்நுட்ப கலைச்சொற்களை வழங்கிய சிறைச்சாலை சிங்கிள்-நீடில் மூல பாரம்பரியம். கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் ஃபைன்-லைன் சூழலில், குவாடலூப் மிகவும் பக்தியுள்ள மற்றும் மிகவும் அடையாளத்தை குறிக்கும் கத்தோலிக்க சின்னங்களில் ஒன்றாக இருந்தார்.

சிறைச்சாலை மூல பாரம்பரியம் பெரும்பாலும் கத்தோலிக்க மற்றும் மரியன் உள்ளடக்கத்தில் குவாடலூப் சார்ந்ததாக இருந்தது. கலிபோர்னியா மாநில சிறைச்சாலை மற்றும் கலிபோர்னியா இளைஞர் ஆணைய கைதிகள் குவாடலூப் கன்னி, புனித இதயம், ஜெபிக்கும் கைகள், ஜெபமாலை மற்றும் சிலுவை ஆகியவற்றை ஒருவருக்கொருவர் improvised சிங்கிள்-நீடில் பேனா-மோட்டார் ரிக்ஸ் (ஒரு சிறிய மின்சார மோட்டார் மூலம் இயக்கப்படும் கூர்மையான கிட்டார் கம்பி, இங்க் ரிசர்வாயர் ஒரு பிக் பேனா பீப்பாயைச் சுற்றி கட்டப்பட்டது) மூலம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலிருந்து தொடர்ந்து தயாரித்து வருகின்றனர் (கோவனார், 1988; டிமெல்லோ, 2000; பின்டோ மற்றும் மெக்சிகன் மற்றும் மத்திய அமெரிக்க சிறைச்சாலை பச்சை பாரம்பரியங்கள் பற்றியது). குவாடலூப் கன்னி இந்த பின்டோ பாரம்பரியத்தின் அடையாள மரியன் உருவம், பாதுகாப்புக்காக, பக்திக்காக, வீடு மற்றும் தாயுடனான பிணைப்புக்காக, மற்றும் சிறைச்சாலை சூழலில் மெக்சிகன் அடையாளத்தின் அடையாளமாக அணியப்பட்டார்.

ஃப்ரெடி நெக்ரெட்டே (கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் பிறந்தவர், ஜூலை 6, 1956) 1977 இல் குட் டைம் சார்லியில் சேர்ந்தார், அவர் 12 வயதிலிருந்தே கலிபோர்னியா இளைஞர் ஆணையம் மற்றும் கலிபோர்னியா சிறைச்சாலை அமைப்பில் ஒரு சிறைக்கைதியாக பச்சை குத்த கற்றுக்கொண்டார். நெக்ரெட்டே தன்னை "தொழில்முறை பச்சை கலைஞராக வேலைக்குச் சென்ற முதல் சிகானோ" என்று விவரிக்கிறார், இது குட் டைம் சார்லியின் கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சமூகத்திலிருந்து ஒரு சிகானோ பச்சை கலைஞரை வேலைக்கு அமர்த்த தயாராக இருந்த முதல் கடை என்பதால் சாத்தியமானது (நெக்ரெட்டே, ஸ்மைல் நவ், க்ரை லேட்டர், செவன் ஸ்டோரீஸ் பிரஸ், 2016). 1977 முதல் குட் டைம் சார்லியின் அவரது குவாடலூப் கன்னியின் வேலை, ஜாக் ரூடியின் இணை உற்பத்திக்கு இணையாக, நவீன அமெரிக்க பச்சை வரலாற்றில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க ஃபைன்-லைன் சிங்கிள்-நீடில் குவாடலூப் அமைப்புகளில் ஒன்றாகும்.

1975 மற்றும் 1981 க்கு இடையில் குட் டைம் சார்லியின் செம்மைப்படுத்தப்பட்ட சிகானோ ஃபைன்-லைன் குவாடலூப் கன்னியின் அமைப்பு பல ஆவணப்படுத்தப்பட்ட தொழில்நுட்ப கையொப்பங்களைக் கொண்டுள்ளது. சிங்கிள்-நீடில் இயந்திர அமைப்பு முழுமையான அடையாள குவாடலூப் சின்னங்களை (நிற்கும் உருவம், நட்சத்திர மேன்டில், சூரிய-கதிர் மண்டோலா, பிறை சந்திரன், தாங்கும் தேவதை) ரெட்டப்லோ மற்றும் ஜெப அட்டை மூலப் படங்களை நெருக்கமாகப் பிரதிபலிக்கும் ஒளிப்படத் துல்லியத்துடன் வழங்க ஒரு ஒற்றை பச்சை ஊசியைப் பயன்படுத்துகிறது, இது தைரியமான-கோடு அமெரிக்க பாரம்பரிய மரபு அனுமதிப்பதை விட அதிகமாகும். பிளாக்-அண்ட்-கிரே-வாஷ் வண்ணத் தட்டு கருப்பு நிறமியை மட்டுமே பயன்படுத்துகிறது, மேன்டில், கதிர்கள், உருவம் மற்றும் தேவதையின் பரிமாண சாம்பல் டோன்களை உருவாக்க படிப்படியாக கழுவப்படுகிறது; அதன் வண்ணத்திற்காக கொண்டாடப்பட்ட ஒரு படத்தின் இந்த மோனோக்ரோம் சித்தரிப்பு (ரோஜா கவுன், நீல-பச்சை மேன்டில், தங்க நட்சத்திரங்கள்) சிகானோ ஃபைன்-லைன் குவாடலூப்பின் ஒரு வரையறுக்கும் அம்சமாகும், இது பல வண்ண பக்தி படத்தை சாம்பல்-வாஷ் மொழியில் மொழிபெயர்க்கிறது. அமைப்பு அணுகுமுறை கன்னியை ஒரு முழுமையான பரிமாண உருவமாக சித்தரிக்கிறது, கதிர்கள் மென்மையான விலகல் கிரேடியண்டுகளாகவும், மேன்டில் நட்சத்திரங்கள் தனித்தனியாக சித்தரிக்கப்பட்டதாகவும், பிறை சந்திரன் எடையுடன் சித்தரிக்கப்பட்டதாகவும், தாங்கும் தேவதை அமைப்பின் அடிப்பகுதியில் விவரங்களுடன் சித்தரிக்கப்பட்டதாகவும் உள்ளது.

1977 இல் கார்ட்ரைட் குட் டைம் சார்லியின் டாட்டூலேண்டை டான் எட் ஹார்டிக்கு விற்றார், அவரது சான் பிரான்சிஸ்கோ ரியலிஸ்டிக் டாட்டூ ஸ்டுடியோ (1974 இல் நிறுவப்பட்டது) ஏற்கனவே அமெரிக்க பச்சை தொழில்துறையை மறுவரையறை செய்து வந்தது. ஹார்டி 1980 களின் முற்பகுதியில் 6144 ஈஸ்ட் விட்டிர் பவுல்வர்டில் உள்ள விட்டிர் பவுல்வர்டில் டாட்டூலேண்டை இயக்கினார், மேலும் 1980 களின் நடுப்பகுதி வரை ஃபைன்-லைன் சிகானோ குவாடலூப் நடைமுறைக்கு இந்த கடை முக்கிய மையமாக இருந்தது. 1975 முதல் 1980 களின் நடுப்பகுதி வரை கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் வம்சாவளியில் செம்மைப்படுத்தப்பட்ட சிகானோ ஃபைன்-லைன் குவாடலூப் கன்னியின் அமைப்பு, ஆதிக்கம் செலுத்தும் அமெரிக்க குவாடலூப் பச்சை டெம்ப்ளேட் மற்றும் 2026 இல் இந்த சின்னத்திற்கான முக்கிய குறிப்பு ஆகும்.

ஸ்ட்ரீம் 9: மார்க் மஹோனி, மிஸ்டர் கார்ட்டூன் மற்றும் பரந்த வம்சாவளி

கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் ஃபைன்-லைன் குவாடலூப் வம்சாவளி அடுத்த தசாப்தங்களில் பல முக்கிய பயிற்சியாளர்கள் மூலம் கொண்டு செல்லப்பட்டது. மார்க் மஹோனி (பாஸ்டன், மாசசூசெட்ஸ் இல் பிறந்தவர், 1959), ஒரு ஐரிஷ்-அமெரிக்க கத்தோலிக்கர், அவர் 1970 களின் பிற்பகுதியிலும் 1980 களிலும் குட் டைம் சார்லியின் மற்றும் டான் எட் ஹார்டி வம்சாவளியில் பகுதியளவு வளர்ந்தார், கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் ஃபைன்-லைன் பிளாக்-அண்ட்-கிரே நுட்பத்தை பரந்த லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் பிரபலங்கள் சார்ந்த வாடிக்கையாளர் தளத்திற்கு கொண்டு வந்து, 2002 இல் வெஸ்ட் ஹாலிவுட்டில் உள்ள சன்செட் பவுல்வர்டில் அவர் நிறுவிய ஷாம்ராக் சோஷியல் கிளப்பில் இந்த நடைமுறையை ஒருங்கிணைத்தார். மஹோனியின் மரியன் மற்றும் கத்தோலிக்க பக்தி வேலை, குவாடலூப் கன்னி மற்றும் பரந்த கன்னி மேரி அமைப்புகள் உட்பட, நான்கு தசாப்தங்களாக விரிவான பிரபல வாடிக்கையாளர் தளத்தில் பயன்படுத்தப்படும் முக்கிய அமெரிக்க சிகானோ ஃபைன்-லைன் பிளாக்-அண்ட்-கிரே பக்தி மொழியின் மிகவும் பரவலாகப் பகிரப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். ஃப்ரெடி நெக்ரெட்டே 2000 களின் முற்பகுதியிலிருந்து ஷாம்ராக் சோஷியல் கிளப்பில் மஹோனியுடன் பச்சை குத்தி வருகிறார், மேலும் நெக்ரெட்டேயின் மூத்த மகன் இசையாவும் (நெக்ரெட்டே, 2016) இருக்கிறார்.

மிஸ்டர் கார்ட்டூன் (மார்க் மச்சாடோ, லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் பிறந்தவர், 1969) 1990 கள், 2000 கள் மற்றும் அதற்குப் பிறகு பரந்த ஹிப்-ஹாப், லோரைடர் மற்றும் ஸ்ட்ரீட்வேர் கலாச்சாரப் பதிவில் சிகானோ ஃபைன்-லைன் பிளாக்-அண்ட்-கிரே கத்தோலிக்க பக்தி பாரம்பரியத்தை, குவாடலூப் கன்னியை உள்ளடக்கிய, கொண்டு சென்ற மிகவும் பிரபலமான சமகால பயிற்சியாளர் ஆவார். மெக்சிகன்-அமெரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மச்சாடோ, லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் பெருநகரத்தின் சிகானோ கலாச்சார சூழலில் வளர்ந்தார், கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் பின்டோ மற்றும் குட் டைம் சார்லியின் வம்சாவளியின் அடித்தளங்களில் தனது ஃபைன்-லைன் பிளாக்-அண்ட்-கிரே நடைமுறையை உருவாக்கினார் மற்றும் canonical குவாடலூப், புனித இதயம் மற்றும் பரந்த சிகானோ பக்தி மற்றும் எழுத்துக்களின் கலைச்சொற்களை இசை, விளையாட்டு மற்றும் பொழுதுபோக்கு முழுவதும் உயர்-நிலை வாடிக்கையாளர்களுக்கு கொண்டு சென்றார், லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள SA ஸ்டுடியோஸ் தளத்தின் மூலம் பகுதியளவு பணியாற்றினார். மச்சாடோவின் குவாடலூப் மற்றும் பரந்த சிகானோ ஃபைன்-லைன் வேலை இந்த பாரம்பரியத்தின் மிகவும் பரவலாகப் பகிரப்பட்ட சமகால எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் பிளாக்-அண்ட்-கிரே குவாடலூப் மொழியை உலகளாவிய பிரபலமான மற்றும் வணிக காட்சி கலாச்சாரத்திற்கு கொண்டு செல்வதில் குறிப்பிடத்தக்கதாக உள்ளது. மஹோனி மற்றும் மிஸ்டர் கார்ட்டூன் வம்சாவளிகள், தொடர்ச்சியான ஃப்ரெடி நெக்ரெட்டே மற்றும் ஜாக் ரூடி நடைமுறையுடன் சேர்ந்து, canonical ஃபைன்-லைன் குவாடலூப் கன்னியின் அமைப்பை நிகழ்காலத்திற்கு கொண்டு செல்கின்றன.

ஸ்ட்ரீம் 10: "பிரவுன் கன்னிகை" (லா மொரெனா) மற்றும் அடையாள முக்கியத்துவம்

மெக்சிகன் மற்றும் சிகானோ பதிவில் குவாடலூப் கன்னியின் அர்த்தத்திற்கு மையமான ஒரு பரிமாணம், அதற்கேற்ப குவாடலூப் பச்சைக்கும் மையமானது, அவரது இருண்ட, பழங்குடி, பழுப்பு நிற தோலுடன் சித்தரிக்கப்படுவதுதான், இது அவரை லா மொரெனா, "பிரவுன் கன்னிகை" அல்லது "டார்க் கன்னிகை" என்று அடையாளம் காண வழிவகுக்கிறது. குவாடலூப் படம் ஒரு ஐரோப்பிய வெளிறிய கன்னிகை அல்ல; அவர் மெக்சிகோவின் பழங்குடி மற்றும் மெஸ்டிசோ மக்கள்தொகையின் ஆலிவ் மற்றும் பழுப்பு நிற தோலுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார், மேலும் இது பக்தியின் ஒரு வரையறுக்கும் மற்றும் முக்கிய அம்சமாகும்.

மெக்சிகன், மெக்சிகன்-அமெரிக்கன், மற்றும் பரந்த பழங்குடி மற்றும் மெஸ்டிசோ அடையாளத்திற்கான பழுப்பு நிற தோலின் முக்கியத்துவம் கணிசமான அறிஞர்களின் ஆய்வுப் பொருளாகும், முக்கியமாக ஜீனெட் ரோட்ரிக்ஸின் Our Lady of Guadalupe: Faith and Empowerment among Mexican-American Women (University of Texas Press, 1994), இது மெக்சிகன்-அமெரிக்க பெண்களிடையே பிரவுன் கன்னியின் அர்த்தத்தை ஆவணப்படுத்துகிறது மற்றும் குவாடலூப் பக்தியை அடையாளம், கண்ணியம் மற்றும் அதிகாரமளித்தலின் ஆதாரமாக வாசிக்கிறது, இது கன்னியின் பழங்குடி தோற்றம் மற்றும் ஒரு பழங்குடி மனிதனுக்கு அவர் தோன்றியதன் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. இந்த பதிவில், குவாடலூப் கன்னி, பழங்குடி மற்றும் மெஸ்டிசோ நபரின் தெய்வீக சரிபார்ப்பு ஆகும்: அவர் ஒரு ஸ்பானியருக்கு அல்ல, ஆனால் ஒரு பழங்குடி நஹுவாட் மதமாற்றக்காரரான ஜுவான்Diegoவுக்கு தோன்றினார்; அவர் நஹுவாட் பேசினார்; அவர் வந்த மக்களுக்கு அவர் தோற்றமளித்தார்; மேலும் அவர் அமெரிக்காவின் மத்திய மரியன் தோற்றத்தின் சிறப்பு பெறுநர்களாக வெல்லப்பட்ட மற்றும் ஓரங்கட்டப்பட்ட மக்கள்தொகையை உருவாக்கினார். இந்த வாசிப்பில், பிரவுன் கன்னிகை, பழங்குடி மற்றும் மெஸ்டிசோ நபர் நேசிக்கப்படுபவர், கண்ணியமானவர் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர் என்பதற்கான உறுதிப்படுத்தல் ஆகும், இது காலனித்துவ மற்றும் காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய சூழலில் பழங்குடி மற்றும் மெஸ்டிசோ மக்களை மதிப்பிழக்கச் செய்வதை மையமாகக் கொண்ட ஒரு இறையியல் மற்றும் அடையாள உறுதிப்படுத்தல் ஆகும்.

இந்த அடையாள முக்கியத்துவம் நேரடியாக பச்சை குத்தலுக்கு செல்கிறது. குவாடலூப் கன்னியை அணியும் ஒரு மெக்சிகன்-அமெரிக்க நபர், மரியன் பக்தியை மட்டுமல்ல, பழங்குடி மற்றும் மெஸ்டிசோ அடையாளத்தின் உறுதிப்படுத்தலையும் அணிகிறார், தெய்வம் மக்களின் பழுப்பு நிறத்தை எடுத்த ஒரு பாரம்பரியத்திற்கான கூற்று. பிரவுன் கன்னிகை வாசிப்பு, குவாடலூப் பச்சை குத்தலின் அர்த்தத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது, சிகானோ பதிவில், மேலும் இது சிகானோ பச்சை சின்னங்களில் குவாடலூப் ஏன் இவ்வளவு மையமான நிலையை வகிக்கிறது என்பதற்கான முக்கிய காரணங்களில் ஒன்றாகும். ஃபைன்-லைன் பிளாக்-அண்ட்-கிரே சித்தரிப்பு இதை சுவாரஸ்யமான வழியில் சிக்கலாக்குகிறது, ஏனெனில் சாம்பல்-வாஷ் மொழி பழுப்பு நிறத்தில் அல்லாமல் டோனல் சாம்பலில் தோலின் நிறத்தை சித்தரிக்கிறது; மூலப் படத்தின் பழுப்பு நிறத் தோலை அணிபவர் மற்றும் பயிற்சியாளர் புரிந்துகொள்கிறார்கள், மோனோக்ரோம் சித்தரிப்பு அதை நேரடியாக மீண்டும் உருவாக்கவில்லை என்றாலும்.

ஸ்ட்ரீம் 11: கும்பல் சூழல் எதிர் பக்தி யதார்த்தம் (ஒரு நேர்மையான, ஆதாரப்படுத்தப்பட்ட கலந்துரையாடல்)

குவாடலூப் கன்னியின் பச்சை குத்தலுடன் சில சமயங்களில் எழும் ஒரு கேள்வி, குறிப்பாக சிகானோ சமூகங்களில் அதன் பரவல் மற்றும் சிறைச்சாலை மற்றும் பின்டோ பாரம்பரியங்களில் அதன் இருப்பு ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு, குவாடலூப் பச்சை கும்பல் இணைப்பைக் குறிக்கிறதா என்பதுதான். நேர்மையான நிலைப்பாடு, அறிஞர்களின் இலக்கியம் மற்றும் சிகானோ ஃபைன்-லைன் பயிற்சியாளர்களின் சாட்சியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, தெளிவற்றது: குவாடலூப் கன்னியின் பச்சை குத்துதல், இயல்பாகவே, ஒரு கும்பல் சின்னம் அல்ல, மேலும் குவாடலூப் சின்னத்தை கும்பல் இணைப்புடன் சமன்படுத்தக்கூடாது.

குவாடலூப் கன்னி, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மெக்சிகன் கத்தோலிக்க மதத்தின் மிகவும் புனிதமான மற்றும் பரவலாக வணங்கப்படும் பக்தி படம், இது முழு மெக்சிகன் மற்றும் மெக்சிகன்-அமெரிக்க மக்கள்தொகை முழுவதும் அணியப்படுகிறது. அவர் பக்தியுள்ள கும்பல் அல்லாத கத்தோலிக்கர்கள், தங்கள் தாய்மார்கள் மற்றும் பாட்டிகளை மதிக்கும் நபர்கள், மெக்சிகன் பாரம்பரியம் மற்றும் அடையாளத்தைக் குறிக்கும் நபர்கள், யுனைடெட் ஃபார்ம் வொர்க்கர்ஸ் இயக்க வீரர்கள் மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினர், மற்றும் மெக்சிகன்-அமெரிக்க வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு துறையிலும் உள்ள நபர்களால் அணியப்படுகிறார். இந்த படம் உலகெங்கிலும் உள்ள கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு சமூகத்திலும் பக்தி படங்களைப் போலவே, கும்பல் இணைக்கப்பட்ட சில நபர்களாலும் அணியப்படுகிறது, ஆனால் இது சமூகத்திற்குள் படத்தின் உலகளாவிய தன்மையின் ஒரு செயல்பாடே தவிர, எந்த கும்பல்-குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கமும் அல்ல. சிகானோ பச்சை குத்துதல் பற்றிய அறிஞர்களின் இலக்கியம், முக்கியமாக ஆலன் கோவனாரின் The Variable Context of Chicano Tattooing (Marks of Civilization இல், ஆர்னால்ட் ரூபின், UCLA மியூசியம் ஆஃப் கல்ச்சுரல் ஹிஸ்டரி, 1988 ஆல் திருத்தப்பட்டது) மற்றும் மார்கோ டிமெல்லோவின் Bodies of Inscription (டியூக் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2000) ஆகியவை சிகானோ பச்சை கலைச்சொற்களின் கத்தோலிக்க பக்தி உள்ளடக்கத்தை ஆவணப்படுத்துகின்றன மற்றும் குவாடலூப் கன்னியை கும்பல்-இணைப்பு குறிப்பானாக முன்வைக்கவில்லை. ஒரு கலவைக்கு கும்பல்-இணைப்பு வாசிப்புகள் இணைக்கப்பட்டால், அவை குறிப்பிட்ட துணை சின்னங்களால் (அக்கம் அல்லது குழு பெயர்கள், குறிப்பிட்ட கும்பல்-அடையாள சின்னங்கள், எண் குறியீடுகள்) வழங்கப்படுகின்றன, இது பக்தி மற்றும் பாரம்பரிய சின்னமான குவாடலூப் அல்ல.

ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை கலைஞர் மற்றும் குவாடலூப் பச்சை குத்துதலைப் படிப்பவருக்கு கொள்கை ரீதியான குறிப்பு பக்தி மற்றும் பாரம்பரியத்தை கருதுவதாகும். 2026 இல் பயன்படுத்தப்படும் குவாடலூப் கன்னியின் பச்சை குத்துதல், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு மரியன் பக்தி மற்றும் மெக்சிகன் பாரம்பரிய கலவையாகும்: நம்பிக்கை, கன்னியின் பாதுகாப்பு, ஒரு தாய் அல்லது பாட்டிக்கு, மற்றும் மெக்சிகன் மற்றும் பழங்குடி அடையாளத்திற்கு ஒரு அஞ்சலி. குவாடலூப் பச்சை குத்துதலை ஒரு கும்பல் சமிக்ஞையாக வாசிப்பது ஒரு முழு மக்களின் மத்திய பக்தி படத்தை தவறாக வாசிப்பதாகும், மேலும் இந்த பாக்கெட் வழிகாட்டியின் தலையங்க நிலைப்பாடு அந்த தவறான வாசிப்பை வெளிப்படையாக நிராகரித்து, குவாடலூப் கன்னியை அவள் பெரும்பாலும் இருக்கும் பக்தி மற்றும் பாரம்பரிய குறியீடாக கருதுவதாகும்.

ஸ்ட்ரீம் 12: சிகானா பெண்ணிய மீட்பு

20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஒரு தனித்துவமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க நீரோடை சிகானா பெண்ணிய மீட்பு மற்றும் குவாடலூப் கன்னியின் மறுவிளக்கம் ஆகும், இது சிகானா கலைஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களின் கைகளில், படத்தை செயலற்ற பெண் அடிபணிதலின் மாதிரியிலிருந்து பெண் வலிமை, சுயாட்சி மற்றும் அதிகாரமளித்தலின் சின்னமாக மாற்றியது. இந்த நீரோடை முக்கியமாக ஃபைன்-ஆர்ட் மற்றும் இலக்கியப் பதிவில் செயல்படுகிறது, பச்சை பதிவில் நேரடியாக அல்ல, ஆனால் இது குவாடலூப் படத்தின் சமகால அர்த்தத்தை கணிசமாக வடிவமைத்துள்ளது மற்றும் அதற்கேற்ப சமகால அணிபவர்கள், குறிப்பாக சிகானா அணிபவர்கள் படத்தை எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறார்கள் என்பதைத் தெரிவிக்கிறது.

சிகானா பெண்ணிய குவாடலூப் மீட்பின் அடிப்படை வேலை கலைஞர் யோலாண்டா லோபஸ் (1942 முதல் 2021 வரை) ஆவார், அவரது 1978 படைப்புகளின் தொடர், முக்கியமாக குவாடலூப் ட்ரிப்டிக் (Portrait of the Artist as the Virgin of Guadalupe, Margaret F. Stewart: Our Lady of Guadalupe, and Victoria F. Franco: Our Lady of Guadalupe), குவாடலூப் கன்னியை சாதாரண சிகானா பெண்களாக மறுவடிவமைத்தது, இதில் கலைஞரே ஒரு தடகள இளம் பெண்ணாக ஓடும் ஷூக்களில் மண்டோலாவிலிருந்து ஓடுவதாக சித்தரிக்கப்பட்டார், அவரது பாட்டி மற்றும் அவரது தாய். லோபஸின் மீட்பு canonical குவாடலூப் பண்புகளை (மண்டோலா, நட்சத்திர மேன்டில், தாங்கும் தேவதை) எடுத்துக்கொண்டு, உண்மையான, சுறுசுறுப்பான, உழைக்கும் சிகானா பெண்களை அவற்றுக்குள் வைத்தது, சாதாரண மெக்சிகன்-அமெரிக்க பெண்களின் கண்ணியம் மற்றும் வலிமையை வலியுறுத்தியது மற்றும் கன்னியை செயலற்ற பெண் நற்பண்பின் சின்னத்திற்கு பதிலாக பெண் அதிகாரமளித்தலின் சின்னமாக மீட்டெடுத்தது (வழக்கமான சிகிச்சை சிகானா ஆய்வுகள் மற்றும் சிகானா கலை-வரலாற்று அறிஞர்களில் உள்ளது, லோபஸின் படைப்புகளைச் சுற்றியுள்ள இலக்கியம் மற்றும் குவாடலூப் மீதான பரந்த சிகானா பெண்ணிய ஈடுபாடு உட்பட).

குவாடலூப் மீதான சிகானா பெண்ணிய ஈடுபாடு சாண்ட்ரா சிஸ்னெரோஸ் (அவரது கட்டுரை Guadalupe the Sex Goddess படத்தை நேரடியாக கையாள்கிறது) மற்றும் க்ளோரியா அன்சால்டுவா (அவரது Borderlands/La Frontera, Aunt Lute Books, 1987, குவாடலூப்பை எல்லையோரங்களின் பரந்த கோட்லிக்யூ, டோனாட்ஸின் மற்றும் மெஸ்டிசா-நனவு கட்டமைப்பிற்குள் நிலைநிறுத்துகிறது) போன்ற எழுத்தாளர்களின் இலக்கியப் படைப்புகள் வழியாகவும், பெண்ணிய மறுவிளக்கத்திற்கான ஒரு தளமாக குவாடலூப் மீதான பரந்த சிகானா அறிஞர்களின் இலக்கியம் வழியாகவும் நீண்டுள்ளது. மெக்சிகன்-அமெரிக்க பெண்களிடையே பிரவுன் கன்னியின் ஜீனெட் ரோட்ரிக்ஸ் ஆய்வு (ரோட்ரிக்ஸ், 1994) இந்த நீரோடைக்கு அருகில் உள்ளது, சாதாரண மெக்சிகன்-அமெரிக்க பெண்களிடையே பக்தியின் அதிகாரமளித்தல் பரிமாணத்தை ஆவணப்படுத்துகிறது.

இந்த சிகானா பெண்ணிய மீட்பு சமகால குவாடலூப் பச்சை குத்தலின் அர்த்தத்தை தெரிவிக்கிறது. ஒரு சமகால சிகானா அணிபவர் குவாடலூப் கன்னியை மரியன் பக்தியாகவும் பாரம்பரிய குறியீடாகவும் மட்டுமல்லாமல், பெண் வலிமை மற்றும் அதிகாரமளித்தலின் சின்னமாக, லோபஸ், சிஸ்னெரோஸ் மற்றும் அன்சால்டுவா மீட்பு பாரம்பரியத்தை ஈர்க்கிறார். அதிகாரமளிக்கப்பட்ட-பெண்-சின்ன வாசிப்பு பாரம்பரிய பக்தி வாசிப்புடன் இணைந்துள்ளது மற்றும் குவாடலூப்பின் சமகால அர்த்தத்தின் பெருகிய முறையில் குறிப்பிடத்தக்க பதிவாக மாறியுள்ளது.

ஸ்ட்ரீம் 13: உரிமை கோரல் உணர்திறன்

குவாடலூப் கன்னி மெக்சிகன் கத்தோலிக்க மதத்தின் மிகவும் புனிதமான படம், ஒரே நேரத்தில் ஒரு மத பக்தி, ஒரு தேசிய சின்னம் மற்றும் ஒரு சிகானோ-பாரம்பரிய குறியீடு, மேலும் மெக்சிகன் கத்தோலிக்க மற்றும் மெக்சிகன்-அமெரிக்க சமூகங்களுக்கு வெளியே அதன் அணிவது கலாச்சார மற்றும் மத உரிமை கோரல் கேள்விகளை எழுப்புகிறது, அவை நேர்மையான கலந்துரையாடலுக்கு தகுதியானவை. இங்குள்ள தலையங்க நிலைப்பாடு, இந்த கேள்வியை கவனத்துடனும் மரியாதையுடனும் கையாள்கிறது, அதன் மூல சமூகங்களுக்குள் படத்தின் உண்மையான பக்தி மற்றும் பாரம்பரிய எடையை அங்கீகரிப்பது மற்றும் அந்த சூழலில் இருந்து துண்டிக்கப்பட்ட படத்தை அணியும்போது உரிமை கோரலின் உண்மையான சாத்தியக்கூறு ஆகிய இரண்டையும் அங்கீகரிக்கிறது.

மெக்சிகன் கத்தோலிக்க மற்றும் மெக்சிகன்-அமெரிக்க சமூகங்களுக்குள், குவாடலூப் கன்னியின் பச்சை குத்துதல் ஒரு பாரம்பரிய குறியீடு மற்றும் ஆழ்ந்த பக்தியின் அர்ப்பணிப்பு ஆகும், மேலும் உரிமை கோரல் பற்றிய கேள்வி இல்லை: குவாடலூப்பை அணியும் ஒரு மெக்சிகன்-அமெரிக்க நபர் தனது சொந்த நம்பிக்கை, பாரம்பரியம் மற்றும் அடையாளத்தின் மத்திய படத்தை அணிகிறார். கேள்வி மெக்சிகன் அல்லாத மற்றும் கத்தோலிக்கர் அல்லாத அணிபவர்களுடன் எழுகிறது, அங்கு குவாடலூப் பக்தி பாரம்பரியம் மற்றும் அதற்கு அர்த்தம் தரும் பாரம்பரியத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்ட ஒரு புனித மத மற்றும் இனப் படத்தின் உரிமை கோரலாக படிக்கப்படலாம். குவாடலூப் ஒரே நேரத்தில் ஒரு மத படம் (மெக்சிகன் கத்தோலிக்கர்களுக்கு புனிதமானது), ஒரு தேசிய சின்னம் (மெக்சிகன் தேசம் மற்றும் அதன் பழங்குடி மற்றும் மெஸ்டிசோ அடையாளம்), மற்றும் ஒரு பாரம்பரிய குறியீடு (மெக்சிகன்-அமெரிக்கன் மற்றும் சிகானோ அடையாளம் குறிப்பாக) என்பதால், உரிமை கோரல் கேள்வி மத, தேசிய மற்றும் இன பரிமாணங்களை ஒரே நேரத்தில் கொண்டுள்ளது.

நேர்மையான பயிற்சியாளர் நிலைப்பாடு, மற்றும் இந்த பாக்கெட் வழிகாட்டியின் நிலைப்பாடு என்னவென்றால், குவாடலூப் கன்னி ஒரு புனிதமான மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக குறிப்பிட்ட படம், இது அறிவு மற்றும் மரியாதையுடன் அணுகப்பட வேண்டும், ஒரு மெக்சிகன் அல்லாத கத்தோலிக்கர் அல்லாத அணிபவர் படத்தை என்ன அர்த்தம் என்பதை அணிவதற்கு முன் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், மேலும் படத்தின் புனிதமான மற்றும் பாரம்பரிய எடைக்கும் ஒரு தூய அழகியல் அல்லது ஃபேஷன்-தூண்டப்பட்ட அணிவதற்கும் இடையிலான துண்டிப்பு உரிமை கோரல் கவலையின் இதயமாகும். மெக்சிகன் கத்தோலிக்க சமூகங்களுக்குள், சிகானோ சமூகத்திற்குள், மற்றும் பரந்த பச்சை வர்த்தகத்திற்குள் கலந்துரையாடல் செயலில் உள்ளது மற்றும் தீர்க்கப்படவில்லை. ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை கலைஞர் ஒரு மெக்சிகன் அல்லாத சாத்தியமான அணிபவருடன் மத, தேசிய மற்றும் பாரம்பரிய எடை குவாடலூப் கன்னி சுமக்கும் மற்றும் மரியாதைக்குரிய மற்றும் தகவலறிந்த ஈடுபாடுக்கும் ஒரு புனிதமான மற்றும் குறிப்பிட்ட கலாச்சார மற்றும் மத சின்னத்தின் துண்டிக்கப்பட்ட அழகியல் உரிமை கோரலுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு பற்றி நேர்மையான உரையாடலை நடத்த முடியும்.

Canonical சிகானோ ஃபைன்-லைன் குவாடலூப் அமைப்பு

1975 மற்றும் 1981 க்கு இடையில் கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள குட் டைம் சார்லியின் டாட்டூலேண்டில் செம்மைப்படுத்தப்பட்ட சிகானோ ஃபைன்-லைன் சிங்கிள்-நீடில் குவாடலூப் கன்னியின் அமைப்பு, ஆதிக்கம் செலுத்தும் சமகால அமெரிக்க குவாடலூப் பச்சை டெம்ப்ளேட் மற்றும் இந்த சின்னத்திற்கான 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் முக்கிய குறிப்பு ஆகும். இந்த அமைப்பு நான்கு நூற்றாண்டுகளாக மெக்சிகன் கத்தோலிக்க ரெட்டப்லோ, ஜெப அட்டை மற்றும் யாத்திரை காட்சி கலாச்சாரம் வழியாக பெறப்பட்ட canonical குவாடலூப் சின்னங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் பல வண்ண பக்தி படத்தை கலிபோர்னியா மாநில சிறைச்சாலை மற்றும் இளைஞர் தடுப்பு அமைப்புகளுக்குள் உருவாக்கப்பட்ட ஃபைன்-லைன் சிங்கிள்-நீடில் பிளாக்-அண்ட்-கிரே-வாஷ் தொழில்நுட்ப கலைச்சொற்களில் சித்தரிக்கிறது மற்றும் குட் டைம் சார்லியின் சார்லி கார்ட்ரைட், ஜாக் ரூடி மற்றும் ஃப்ரெடி நெக்ரெட்டே (கோவனார், 1988; டிமெல்லோ, 2000; நெக்ரெட்டே, 2016) ஆகியோரால் தொழில்முறை ஸ்டுடியோ நடைமுறைக்கு செம்மைப்படுத்தப்பட்டது.

தொழில்நுட்ப விவரக்குறிப்புகள் குட் டைம் சார்லியின் வம்சாவளி மற்றும் அதைத் தொடர்ந்த மார்க் மஹோனி, மிஸ்டர் கார்ட்டூன் மற்றும் பரந்த சிகானோ ஃபைன்-லைன் நீட்டிப்பு முழுவதும் நிலையானவை. சிங்கிள்-நீடில் இயந்திர அமைப்பு முழு நிற்கும் உருவத்தை canonical சின்னங்களுடன் (இணைந்த ஜெபிக்கும் கைகள், தாழ்ந்த கண்கள், ரோஜா கவுன், நீல-பச்சை நட்சத்திர மேன்டில், முழு-உடல் சூரிய-கதிர் மண்டோலா, கீழே கருப்பு பிறை சந்திரன், மற்றும் அமைப்பின் அடிப்பகுதியில் தாங்கும் இறகு தேவதை) வழங்க ஒரு ஒற்றை பச்சை ஊசியைப் பயன்படுத்துகிறது. பிளாக்-அண்ட்-கிரே-வாஷ் வண்ணத் தட்டு கருப்பு நிறமியை மட்டுமே பயன்படுத்துகிறது, மேன்டில், கதிர்கள், உருவம், சந்திரன் மற்றும் தேவதையின் பரிமாண சாம்பல் டோன்களை உருவாக்க படிப்படியாக கழுவப்படுகிறது. நிழல் மேன்டிலை ஒரு ஆழமான டோனல் புலமாக சித்தரிக்கிறது, தங்க நட்சத்திரங்கள் இலகுவான வடிவங்களாக ஒதுக்கப்படுகின்றன, சூரிய கதிர்கள் உருவத்திலிருந்து வெளிப்படும் மென்மையான விலகல் கிரேடியண்டுகளாக, முகம் மற்றும் கைகள் ஃபைன்-லைன் மொழியின் மென்மையான ஒளிப்பட யதார்த்தமான மாதிரியுடன், மற்றும் தாங்கும் தேவதை அமைப்பின் அடிப்பகுதியில் விவரமான மாதிரியுடன். அமைப்பு அணுகுமுறை கன்னியை ஒரு தட்டையான கோடு சின்னத்திற்கு பதிலாக எடை மற்றும் ஆழத்துடன் ஒரு முழுமையான பரிமாண நிற்கும் உருவமாக சித்தரிக்கிறது.

Canonical சிகானோ ஃபைன்-லைன் குவாடலூப் அமைப்புகளில் பின்-பேக் (முழு நிற்கும் உருவம் முழு அளவில் முதுகில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, செங்குத்து மண்டோலா அமைப்பு முதுகெலும்பு மற்றும் தோள்பட்டை பிளேடுகளுக்குப் பொருந்துகிறது, canonical பெரிய அளவிலான குவாடலூப் இடம்), மார்பு பேனல் (கன்னியின் இதயம் மீது நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது, பெரும்பாலும் ஒரு கத்தோலிக்க பக்தி மார்பு அமைப்பின் மையமாக), மேல்-கை மற்றும் பைசெப்ஸ் அமைப்பு (நிற்கும் உருவம் ஒரு கத்தோலிக்க பக்தி ஸ்லீவின் மைய உறுப்பாக), முன்கை ஓடும் அமைப்பு (பிறையுடன் மண்டோலா முன்கையில் ஓடுகிறது), குவாடலூப்-வித்-ரோசஸ் அமைப்பு (கன்னி தோற்ற பாரம்பரியத்தின் காஸ்டிலியன் ரோஜாக்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, கீழே விவாதிக்கப்படும்), குவாடலூப்-வித்-சாக்கிரட்-ஹார்ட் அமைப்பு (கன்னி இயேசுவின் புனித இதயத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது ஒரு பொருத்தமான மரியன்-மற்றும்-கிறிஸ்து பக்தி அமைப்பு), குவாடலூப்-வித்-பெயர்-பேனர் நினைவு அமைப்பு (கன்னி ஒரு இறந்த தாய், பாட்டி அல்லது பிற அன்பானவரின் பெயர் மற்றும் தேதிகளைக் கொண்ட சுருளுடன்), மற்றும் குவாடலூப்-வித்-பிரேயிங்-ஹேண்ட்ஸ் அமைப்பு (கன்னி பரந்த கத்தோலிக்க பக்தி கலைச்சொற்களின் டூரர்-பெறப்பட்ட ஜெபிக்கும் கைகள் சின்னத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது). அமைப்புகள் கோவனார் (1988), டிமெல்லோ (2000), நெக்ரெட்டே (2016), ஆவணப்படம் டாட்டூ நேஷன் (எரிக் ஸ்வார்ட்ஸ் இயக்கியது, 2013), மற்றும் கோவனாரின் American Tattoo: As Ancient as Time, As Modern as Tomorrow (Chronicle Books, 1996) உட்பட சிகானோ பச்சை குத்துதல் பற்றிய பரந்த அறிஞர்கள் மற்றும் பத்திரிகை இலக்கியங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

பொதுவான ஜோடிகள்

குவாடலூப் கன்னி சிகானோ ஃபைன்-லைன் பாரம்பரியத்திலும் பரந்த மெக்சிகன் கத்தோலிக்க பக்தி பதிவிலும் பல canonical ஜோடிகளில் தோன்றுகிறார், ஒவ்வொன்றும் தோற்ற பாரம்பரியம் மற்றும் பரந்த கத்தோலிக்க காட்சி கலைச்சொற்களிலிருந்து பெறப்பட்ட குறிப்பிட்ட பக்தி உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது.

ரோஜாக்களுடன் இணைக்கப்பட்ட குவாடலூப் கன்னி மிகவும் நேரடியாக தோற்றத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஜோடி ஆகும். ரோஜாக்கள் டிசம்பர் 12, 1531 அன்று டெபெயாக் சிகரத்தில் ஜுவான் Diego சேகரித்த காஸ்டிலியன் ரோஜாக்கள் ஆகும், இது பிஷப் சுமராகா கேட்ட அடையாளம் மற்றும் டில்மா படத்தின் உடனடி சந்தர்ப்பம் (பூல், 1995; பிராடிங், 2001). குவாடலூப்-வித்-ரோசஸ் அமைப்பு உருவத்தைச் சுற்றி, அடிப்பகுதியில், அல்லது பிடித்திருக்கும் ரோஜாக்களுடன் கன்னியை சித்தரிக்கிறது, மேலும் இது மிகவும் canonical மற்றும் மிகவும் அர்த்தமுள்ள குவாடலூப் ஜோடிகளில் ஒன்றாகும், ஏனெனில் ரோஜாக்கள் தோற்றக் கதையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். ரோஜாக்கள் பரந்த ரோஜா சின்னத்தின் பக்தி மற்றும் மரியன் தொடர்புகளையும் ஈர்க்கின்றன (கத்தோலிக்க பாரம்பரியம் முழுவதும் மரியன் மலராக ரோஜா, ரோஜா பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கத்தில் கையாளப்படுகிறது).

இயேசுவின் புனித இதயத்துடன் இணைக்கப்பட்ட குவாடலூப் கன்னி canonical மரியன்-மற்றும்-கிறிஸ்து பக்தி ஜோடி ஆகும், இது மெக்சிகன் கத்தோலிக்க மதத்தின் மத்திய மரியன் படத்தை மத்திய கிறிஸ்தவ பக்தி படத்துடன் (புனித இதயம், அதன் சொந்த பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கத்தில் கையாளப்படுகிறது) இணைக்கிறது. இந்த ஜோடி தாய்வழி மரியன் பக்தியையும் கிறிஸ்தவ பக்தியையும் ஒன்றாக சித்தரிக்கிறது, பெரும்பாலும் மார்பு அல்லது பின் அமைப்பில் பொருத்தப்பட்ட பேனல்களாக, மற்றும் பரந்த மெக்சிகன் கத்தோலிக்க வீட்டு-பலிபீட பாரம்பரியத்தை ஈர்க்கிறது, இதில் குவாடலூப் கன்னியும் சாக்ராடோ கோரசோனும் வீட்டின் இரண்டு மத்திய பக்தி படங்களாக ஒன்றாக தோன்றுகின்றன (பிராடிங், 2001; புனித இதயத்தின் மெக்சிகன் சாக்ராடோ கோரசோன் நீரோடை).

பெயர் பதாகையுடன் இணைக்கப்பட்ட குவாடலூப் கன்னி canonical நினைவு அமைப்பு ஆகும், இதில் இறந்த அன்பானவரின் (பெரும்பாலும் தாய் அல்லது பாட்டி, குவாடலூப்பின் தாய்வழி மற்றும் தாய்வழி முக்கியத்துவத்தைக் கருத்தில் கொண்டு) பெயர் மற்றும் தேதிகளைக் கொண்ட ஒரு சுருள் அமைப்பில் வேலை செய்யப்படுகிறது. தாய்வழி குவாடலூப் ஒரு தாய் அல்லது பாட்டியின் நினைவிற்கான இயற்கையான பக்தி உருவம் ஆகும், மேலும் குவாடலூப்-வித்-பெயர்-பேனர் அமைப்பு சிகானோ ஃபைன்-லைன் பாரம்பரியத்தில் மிகவும் பொதுவான நினைவு குவாடலூப் அமைப்புகளில் ஒன்றாகும் (கோவனார், 1988; டிமெல்லோ, 2000).

ஜெபிக்கும் கைகளுடன் இணைக்கப்பட்ட குவாடலூப் கன்னி, பரந்த கத்தோலிக்க பக்தி கலைச்சொற்களின் டூரர்-பெறப்பட்ட ஜெபிக்கும் கைகள் சின்னத்துடன் குவாடலூப்பை இணைக்கிறது (ஜெபிக்கும் கைகள் பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கத்தில் கையாளப்படுகிறது), பெரும்பாலும் கைகள் வழியாக தொங்கும் ஜெபமாலையுடன், ஒரு வெளிப்படையான கலப்பு பக்தி அமைப்பை சித்தரிக்கிறது. குவாடலூப் பரந்த கத்தோலிக்க பக்தி அமைப்புகளுக்குள் ஜெபமாலை, சிலுவை, முள் கிரீடம் மற்றும் பரந்த மெக்சிகன் கத்தோலிக்க பக்தி கலைச்சொற்களுடன் சேர்ந்து தோன்றுகிறது, குறிப்பாக சிகானோ ஃபைன்-லைன் பாரம்பரியம் உருவாக்கிய பெரிய அளவிலான பின்-பேக் மற்றும் முழு-ஸ்லீவ் அமைப்புகளில்.

இடம்

குவாடலூப் கன்னியின் இடங்கள் ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு காட்சி, பக்தி மற்றும் வரலாற்று வர்த்தகங்களைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் இடத்தின் தேர்வு முழு நிற்கும் அமைப்பின் அளவால் கணிசமாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

முழு உருவ கன்னி மரியாள் குவாடலூப் முழு அளவில் பதிக்கப்படுவதற்கு முதுகு ஒரு சிறந்த இடமாகும். செங்குத்தான மண்டோலா அமைப்பு (முழு உடல் சூரிய ஒளி வளையத்திற்குள் நிற்கும் உருவம், பிறை நிலவு மற்றும் தாங்கும் தேவதூதர் கீழே) முதுகின் இயற்கையான செங்குத்து வடிவியல், முதுகெலும்பு மற்றும் தோள்பட்டை எலும்புகளுக்குப் பொருந்துகிறது. மேலும், முழு அமைப்புக்குத் தேவையான விவரங்களை (தனித்தனியாக வரையப்பட்ட மேன்டில் நட்சத்திரங்கள், விரிவடையும் சூரியக் கதிர்கள், தாங்கும் தேவதூதர், வடிவமைக்கப்பட்ட முகம் மற்றும் கைகள்) முதுகு தாங்கும். முழு முதுகு குவாடலூப், சிகானோ ஃபைன்-லைன் பாரம்பரியத்தில் மிகவும் லட்சியமான மற்றும் மிகவும் பாரம்பரியமான அமைப்புகளில் ஒன்றாகும். மேலும் இது முழு உருவ சின்னங்களை அது தகுதியான அளவில் பதிக்க அனுமதிக்கிறது.

மார்பில், இதயத்தின் மீது அமைந்திருப்பது, ஒரு நெருக்கமான பக்தி மற்றும் தாய்வழி அர்ப்பணிப்பைக் குறிக்கிறது. இது மெக்சிகன் கத்தோலிக்க மற்றும் சிகானோ ஃபைன்-லைன் பதிவுகளில் ஒரு பாரம்பரிய இடமாகும். மார்பு குவாடலூப் பெரும்பாலும் புனித இதயம், ஜெபமாலை மற்றும் ஒரு பெயர் பதாகை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு பெரிய கத்தோலிக்க பக்தி மார்பு அமைப்பின் மையமாக உள்ளது.

மேல் கை மற்றும் பைசெப்ஸ் மிதமான அளவில் நிற்கும் உருவத்தை தாங்கும், பெரும்பாலும் ஒரு கத்தோலிக்க பக்தி ஸ்லீவின் மைய உறுப்பாக இருக்கும். முன்கை, மண்டோலா முன்கை வழியாக ஓடும் வகையில் நிற்கும் உருவத்தை தாங்கும். சிறிய இடங்கள் அமைப்பை சுருக்குகின்றன மற்றும் பயிற்சியாளர் எந்த பாரம்பரிய பண்புகளை குறைந்த அளவில் தக்கவைக்க வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்க வேண்டும். குவாடலூப் அதன் குறிப்பிட்ட பண்புகளால் (நட்சத்திர மேன்டில், சூரியக் கதிர்கள், பிறை நிலவு, தாங்கும் தேவதூதர்) அடையாளம் காணப்படுவதால், அளவை கணிசமாகக் குறைப்பது, படத்தை ஒரு பொதுவான கன்னி மரியாள் என்பதற்கு பதிலாக குவாடலூப் என்று படிக்க வைக்கும் பண்புகளை இழக்கும் அபாயத்தை ஏற்படுத்துகிறது. உங்கள் கலைஞருடன் இடம் மற்றும் அளவு பற்றி விவாதிக்கவும்; கன்னி மரியாள் குவாடலூப்பின் குறிப்பிட்ட சின்ன விவரங்கள் வெவ்வேறு அளவுகளில் வித்தியாசமாக படிக்கின்றன, மேலும் முழு நிற்கும் அமைப்பு கணிசமான அளவை வெகுமதி அளிக்கிறது.

நம்பிக்கை மற்றும் ஆதாரக் குறிப்புகள்

இந்தப் பக்கத்தில் உள்ள முக்கிய கூற்றுகளுக்கான தலையங்க நம்பிக்கை நிலைகள் பின்வருமாறு. பாரம்பரிய குவாடலூப் சின்னங்கள் (நிற்கும் உருவம், நட்சத்திர மேன்டில், சூரியக் கதிர் மண்டோலா, பிறை நிலவு, தாங்கும் தேவதூதர், தாழ்ந்த கண்கள், இணைந்த கைகள்) டில்மா படம் மற்றும் கலை-வரலாற்று இலக்கியங்களுக்கு (பீட்டர்சன், 1992; பீட்டர்சன், 2014; பிராடிங், 2001) எதிராக சரிபார்க்கப்பட்டுள்ளன. கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ ஃபைன்-லைன் வம்சாவளி மற்றும் 1975 முதல் 1981 வரை குவாடலூப் அமைப்பின் குட் டைம் சார்லீஸ் டாட்டூலேண்ட் சீரமைப்பு ஆகியவை அறிஞர் மற்றும் பயிற்சியாளர் இலக்கியங்களுக்கு (கோவனார், 1988; டிமெல்லோ, 2000; நெக்ரெட்டே, 2016) எதிராக சரிபார்க்கப்பட்டுள்ளன. மெக்சிகன் தேசிய சின்ன வரலாறு (ஹிடால்கோ 1810, சபாடா, யுனைடெட் ஃபார்ம் வொர்க்கர்ஸ் 1966 அணிவகுப்பு) நிலையான கலாச்சார வரலாறுகளுக்கு (பிராடிங், 2001; வோல்ஃப், 1958; லஃபாயே, 1976) எதிராக சரிபார்க்கப்பட்டுள்ளது. போப்பாண்டவர் அங்கீகாரங்கள் (பியஸ் X 1910, பியஸ் XII 1945, ஜான் பால் II 1990 இல் புனிதர் பட்டம், மற்றும் ஜுவான் டியாகோ 2002 இல் புனிதர் பட்டம்) வத்திக்கான் பதிவுக்கு எதிராக சரிபார்க்கப்பட்டுள்ளன.

1531 இல் நடந்த தோற்ற நிகழ்வு பக்தி பாரம்பரியத்தின் அடிப்படை கணக்காக வழங்கப்படுகிறது; 1531 இல் ஒரு நிகழ்வுக்கான சமகால ஆவண ஆதரவு, முக்கிய விமர்சன வரலாற்றாசிரியர் ஸ்டாஃபோர்ட் பூல் (1995) படி, இல்லை, மேலும் வழிபாட்டின் தோற்றத்தின் காலவரிசை வரலாற்று ஆவணங்களின் அளவில் கலப்பு முதல் சர்ச்சைக்குரியது வரை உள்ளது. ஆண்டோனியோ வலெரியானோவுக்கு 1556 இல் நிகான் மோபோஹுவா என்ற உரிமைகோரல் சர்ச்சைக்குரியது. குவாடலூப்-டோனாண்ட்சின் ஒத்திசைவு ஆறாவது நூற்றாண்டு ஆவண ஆதாரத்தின் (சஹாகுன் புளோரண்டைன் கோடெக்ஸ் பத்தி) அளவில் ஒற்றை-ஆதாரம் முதல் கலப்பு வரை உள்ளது, ஆனால் டெபெயாக் (வோல்ஃப், 1958; லஃபாயே, 1976) இல் பழங்குடி பக்தியின் தொடர்ச்சியின் பொதுவான நிகழ்வின் அளவில் நன்கு நிறுவப்பட்டுள்ளது. டில்மாவின் அதிசய உடல் பண்புகள் குறித்த பக்தி கூற்றுகள் அறிவியல் சரிபார்ப்பின் அளவில் நாட்டுப்புறக் கதைகள் முதல் சர்ச்சைக்குரியவை வரை உள்ளன, மேலும் அவை பக்தி பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாகக் குறிப்பிடப்படுகின்றன. வாழும் பக்தி முழுவதும் முழு மரியாதையுடன் நடத்தப்படுகிறது, மேலும் விமர்சன வரலாற்றாக்கம் மற்றும் பக்தி ஆகியவை ஒன்றுக்கொன்று தீர்வு தேவையில்லாத இணையான பதிவுகளாக வழங்கப்படுகின்றன.

முக்கிய ஆதாரங்கள்

ஸ்டாஃபோர்ட் பூல், Guadalupe இன் Our Lady: Origins மற்றும் Mexican தேசிய சின்னத்தின் ஆதாரங்கள், 1531-1797 (University of Arizona Press, 1995).
டேவிட் பிராடிங், Mexican பீனிக்ஸ்: Five நூற்றாண்டுகளில் Guadalupe இன் Our Lady (Cambridge University Press, 2001).
எரிக் வுல்ஃப், Guadalupe இன் The Virgin: Mexican தேசிய சின்னம், இல் ஜர்னல் ஆஃப் அமெரிக்கன் ஃபோக்லோர், தொகுதி 71, எண் 279 (1958).
Jacques லஃபே, Quetzalcoatl மற்றும் Guadalupe: Mexican தேசிய உணர்வின் உருவாக்கம், 1531-1813 (யூனிவர்சிட்டி ஆஃப் சிகாகோ பிரஸ், ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு 1976; பிரெஞ்சு மூலம் 1974).
ஜீனெட் ஃபாவ்ரோட் பீட்டர்சன், Guadalupe இன் The Virgin: வெற்றி அல்லது விடுதலையின் சின்னமா?, இல் Art ஜர்னல், தொகுதி 51, எண் 4 (1992); மற்றும் Guadalupe ஐ காட்சிப்படுத்துதல்: Black Madonna இலிருந்து Americas இன் Queen வரை (University of Texas Press, 2014).
ஜீனெட் ரோட்ரிக்ஸ், Guadalupe இன் Our Lady: Mexican-American Women மத்தியில் நம்பிக்கை மற்றும் அதிகாரமளித்தல் (University of Texas Press, 1994).
லிசா சௌசா, ஸ்டாஃபோர்ட் பூல், மற்றும் ஜேம்ஸ் லாக்ஹார்ட், பதிப்பாசிரியர்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், Guadalupe இன் The Story: Luis Laso de la Vega's Huei tlamahuicoltica of 1649 (Stanford University Press, 1998).
Alan Govenar, சிகானோ டாட்டூவின் மாறுபட்ட சூழல், இல் நாகரிகத்தின் அடையாளங்கள், பதிப்பாசிரியர் ஆர்னால்ட் ரூபின் (UCLA மியூசியம் ஆஃப் கல்ச்சுரல் ஹிஸ்டரி, 1988); மற்றும் American பச்சை: Ancient என நேரம், Modern என நாளை (Chronicle Books, 1996).
மார்கோ DeMello, கல்வெட்டுகளின் உடல்கள்: நவீன பச்சை குத்துதல் சமூகத்தின் கலாச்சார வரலாறு (டியூக் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2000).
ஃப்ரெடி நெக்ரெட்டே உடன் ஸ்டீவ் ஜோன்ஸ், Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs மற்றும் பச்சை குத்தல்கள், Black மற்றும் சாம்பல் நிறத்தில் My Life (செவன் ஸ்டோரிஸ் பிரஸ், 2016).
குளோரியா அன்சல்துவா, Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (Aunt Lute Books, 1987).
பெர்னார்டினோ டி சஹாகுன், ஃபிளாரென்டைன் கோடெக்ஸ்: நியூ ஸ்பெயினின் விஷயங்களின் பொது வரலாறு (சுமார் 1540கள் முதல் 1570கள் வரை தொகுக்கப்பட்டது; ஆர்தர் ஜே. ஓ. ஆண்டர்சன் மற்றும் சார்லஸ் ஈ. டிப்பிள் மொழிபெயர்ப்பு, ஸ்கூல் ஆஃப் அமெரிக்கன் ரிசர்ச் மற்றும் யூனிவர்சிட்டி ஆஃப் யூட்டா, 1950 முதல் 1982 வரை).
வத்திக்கான் புனிதர் பட்டம் பெற்ற செயிண்ட் ஜுவான் டியாகோ குவாட்லாடோவாட்ஸின் பதிவுகள் (1990 இல் புனிதர் பட்டம்; ஜூலை 31, 2002 இல் புனிதர் பட்டம்).
டாட்டூ ஆவணக் காப்பகம் (வின்ஸ்டன்-சேலம்) மற்றும் டாட்டூ ஹெரிடேஜ் ப்ராஜெக்ட் ஆகியவை சிகானோ சிறை (பின்டோ) டாட்டூயிங், மெக்சிகன் மற்றும் மத்திய அமெரிக்க சிறை டாட்டூயிங், ஃப்ரெடி நெக்ரெட்டே, ஜாக் ரூடி, எஸ்ஏ ஸ்டுடியோஸ், மற்றும் டாட்டூ லேண்ட் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் பற்றிய பதிவுகள்.