தி ஹன்யா (般若) என்பது ஜப்பானிய நோஹ் தியேட்டர் மாஸ்க் ஆகும், இது ஒரு பெண்ணின் துக்கம், பொறாமை அல்லது முறியடிக்கப்பட்ட காதல் அவளை கொம்புள்ள பெண் பேயாக மாற்றியதன் உணர்வை சித்தரிக்கிறது. பெயர் வேண்டுமென்றே முரண்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. ஹன்யா சமஸ்கிருத புத்த வார்த்தையின் ஜப்பானிய ஒலிபெயர்ப்பு பிரஜ்னா (智慧 அல்லது 般若, "ஆழ்ந்த ஞானம்"), அதே வார்த்தையின் தலைப்பு பிரஜ்ஞபரமிதா (般若波羅蜜多, "ஹார்ட் சூத்ரா") கார்பஸ். முரோமாச்சி காலத்தின் பிற்பகுதியில் இந்த முகமூடி உருவாக்கப்பட்டது (சி. பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் பதினாறாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை) மற்றும் நிறுவப்பட்ட நோஹ் குடும்பங்களின் சுற்றுப்பாதையில் பணிபுரியும் ஹன்யா-பா (般若坊) என்ற பாதிரியார் செதுக்குவதற்கு நியமன மரபு கூறுகிறது. முகமூடி மூன்று முக்கிய நோ நாடகங்களில் தோன்றுகிறது ஷுரா-மோனோ மற்றும் கசுரா-மோனோ திறமைகள்: Aoi இல்லை Ue (葵上, "லேடி அயோய்"), இதில் லேடி ரோகுஜோவின் உயிருள்ள ஆவியான பொறாமை ஜெஞ்சியின் மனைவியைத் தாக்குகிறது (நியாய இலக்கிய ஆதாரம் யுகாவ் மற்றும் அோய் முரசாகி ஷிகிபுவின் பதினொன்றாம் நூற்றாண்டு அத்தியாயங்கள் டேல் ஆஃப் ஜென்ஜி); டோஜோஜி (道成寺), இதில் நிராகரிக்கப்பட்ட கியோஹிமே ஒரு சர்ப்பமாக மாறி, டோஜோஜி கோவிலின் மணியின் கீழ் அஞ்சின் என்ற பூசாரியை அழிக்கிறாள்; மற்றும் கனாவா (鉄輪, "இரும்பு கிரீடம்"), இதில் கியோட்டோவைச் சேர்ந்த ஒரு பெண் உஷி நோ டோகி மைரி என்ற சாப சடங்கைச் செய்கிறாள், தன்னை கைவிட்ட கணவனை அழிக்கிறாள். இந்த முகமூடி late Edo காலத்தில் அதே நோஹ் மூல நாடகங்களின் கபுக்கி தழுவல் மூலம் irezumi சொல்லகராதியில் நுழைந்தது, 20 ஆம் நூற்றாண்டில் யோகோஹாமா ஹோரியோஷி வம்சத்தால் நவீன bodysuit பதிவுக்கு படிகமாக்கப்பட்டது, மேலும் நார்மன் "செய்லர் ஜெர்ரி" காலின்ஸின் ஹோட்டல் தெரு, ஹொனலுலு கடையில் அமெரிக்க ஃப்ளாஷில் நுழைந்தது. ஹன்யா ஒரு பொதுவான அல்ல ஓனி (鬼, "அரக்கன்"). இந்த உருவம் குறிப்பாக மனிதனுக்கும் அரக்கனுக்கும் இடையில் பாதி மாற்றத்தில் இருக்கும் ஒரு பெண், மேலும் அந்த குறிப்பிட்ட தன்மைதான் முக்கியம்.

ஹன்யா பச்சை குத்தலின் அர்த்தம் என்ன?

ஒரு ஹன்யா பச்சை குத்துதல் பொதுவாக பொறாமை, வெறி, துரோகம் அல்லது துக்கம் ஆகியவற்றின் நுகரும் சக்தியையும், அந்த உணர்ச்சிகளால் ஒரு அரக்கத்தனமான ஒன்றாக மாற்றப்படும் மனித திறனையும் குறிக்கிறது. இந்த முகமூடி உருவப்படமாக பெண் மற்றும் குறிப்பாக கதைசொல்லும்: இது ஒரு பெண் மனிதனில் இருந்து அரக்கனாக மாறும் பாதையில் சித்தரிக்கிறது, நெற்றியில் கொம்புகள் வளர்கின்றன, வாயில் கோரப்பற்கள், மற்றும் தூய தீமையை விட வேதனையைத் தக்கவைக்கும் மனித கண்கள். நோஹ் இலக்கியத்தில் குனியோ கொம்பாருவால் நிறுவப்பட்ட ஆழமான ஜப்பானிய வாசிப்பு, நோ நாடகக் கலை: கோட்பாடுகள் மற்றும் கண்ணோட்டங்கள் (வெதர்ஹில், 1983) மற்றும் மோனிகா பெத்தே மற்றும் கரேண் பிரேஸல் ஆகியோரால் செயல்திறனாக இல்லை (கார்னெல் கிழக்கு ஆசிய தொடர், 1978), ஹன்யா தீமையின் ஒரு உருவம் அல்ல, மாறாக இரக்கமுள்ள பயத்தின் ஒரு உருவம் என்பதாகும். அணிந்திருப்பவர் முகமூடியில் அரக்கனையும், அரக்கனாக இருந்த பெண்ணையும் காண வேண்டும்.

ஹன்யா முகமூடியின் பின்னணியில் உள்ள கதை என்ன?

Hannya முகமூடி Muromachi காலத்தின் பிற்பகுதியில் (சுமார் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை) உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் Noh மரபு இதை செதுக்கிய பெருமையை ஒரு துறவிக்கு அளிக்கிறது. ஹன்யா-போ (般若坊), அவருடைய காலம் மற்றும் வாழ்க்கை வரலாறு பட்டறை மரபுக்கு வெளியே உறுதியாக நிறுவப்படவில்லை (நாட்டுப்புறவியல்). ஹன்யா (般若) என்பது சமஸ்கிருத பௌத்த சொல்லின் ஜப்பானிய ஒலிபெயர்ப்பு பிரஜ்னா, இது உயர்ந்த ஞானத்தைக் குறிக்கிறது, மேலும் அதே சொல் பிரஜ்ஞபரமிதா ("இதய சூத்திரம்") தொகுப்பிற்கு பெயரிடுகிறது. Noh மரபில் இந்த முரண்பாடு வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்டுள்ளது: பொறாமை கொண்ட பெண் பேயின் முகமூடி பௌத்த ஞானத்தின் பெயரைத் தாங்கியுள்ளது, இது பேயை துன்பத்தை அறிந்த ஒரு உருவமாகவும், தனது நிலையைப் பற்றி துயரமான புரிதலைக் கொண்டிருப்பதாகவும் குறிக்கிறது. நிலையான அறிவார்ந்த ஆதாரம் Kunio Komparu எழுதிய நோ தியேட்டர் (வெதர்ஹில், 1983).

Hannya மற்றும் oni இடையே என்ன வேறுபாடு?

ஒரு Hannya (般若) என்பது ஒரு பொதுவான ஓனி (鬼, "பேய்" அல்லது "அரக்கன்") இலிருந்து உருவவியல் ரீதியாகவும் கதை ரீதியாகவும் வேறுபட்டது. Hannya குறிப்பாக பொறாமையின் கொம்புகள், வாயில் தந்தங்கள் மற்றும் இன்னும் மனிதக் கண்களுடன், வேதனையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளும் ஒரு பெண்ணின் மனிதனுக்கும் பேய்க்கும் இடையிலான மாற்றத்தின் நடுவில் உள்ள உருவம். Oni என்பது பரந்த ஜப்பானிய அமானுஷ்ய மரபிலிருந்து (யோகாய்) வந்த ஒரு ஆண் அல்லது பாலினமற்ற பேய் உருவம், குறிப்பிட்ட துக்கம் அல்லது பொறாமை கதை இல்லை மற்றும் மனிதனிலிருந்து பேய்க்கு மாறும் உருமாற்ற கதை இல்லை. மேற்கத்திய பச்சை குத்தும் வேலையில் இரண்டையும் குழப்புவது பொதுவானது மற்றும் நீடித்தது, மேலும் இது Hannya கொண்டுள்ள குறிப்பிட்ட பெண் கதையை அழிக்கிறது. முகமூடியின் மூன்று தரங்கள் (நாமனாரி, சூனாரி, ஹொன்னாரி) மேலும் கோம்பாரு (1983) மற்றும் கோஃப் (1991) ஆவணப்படுத்தியபடி, பெண்ணின் உருமாற்றத்தின் நிலையை மேலும் விவரிக்கிறது.

ஹன்யா பச்சை குத்துவது துரதிர்ஷ்டமா?

இல்லை, ஜப்பானிய கலாச்சார பதிவேட்டில் ஹன்யா பச்சை குத்துவது துரதிர்ஷ்டம் இல்லை. இந்த முகமூடி ஒரு தீவிரமான நாடக மற்றும் பௌத்த சாயல் கொண்ட கலைப்பொருள், ஒரு சாபப் பொருள் அல்ல, மேலும் இது குறைந்தது ஒன்றரை நூற்றாண்டுகளாக இசுமி உடல் அமைப்பு கலவைகளில் அணியப்பட்டுள்ளது, இந்த நடைமுறையுடன் எந்த ஆவணப்படுத்தப்பட்ட துரதிர்ஷ்ட கதையும் இணைக்கப்படவில்லை. முகமூடியின் கதை தீயதை விட சோகமானது: இது பொறாமை அல்லது துயரத்தால் அழிக்கப்பட்ட ஒரு பெண்ணை சித்தரிக்கிறது, மேலும் அணிபவர் பொதுவாக அந்த உருமாற்றத்திற்கான மனித திறனைக் குறிப்பிடுகிறார், பேயை வரவழைப்பதை விட. அட்லஸின் தலையங்க நிலைப்பாடு என்னவென்றால், ஹன்யா பச்சை குத்துவது பற்றிய ஒரே கவலைகள் சின்னங்களின் எழுத்தறிவு (முகமூடி என்னவென்று தெரிந்து கொள்வது) மற்றும் கலாச்சார சூழல் பராமரிப்பு (நோ மற்றும் இசுமி மரபுகள் சின்னம் சொந்தமானது என்று தெரிந்து கொள்வது).

ஹன்யா மற்றும் பாம்பு பச்சை குத்துவது என்ன அர்த்தம்?

ஹன்யா-மற்றும்-பாம்பு ஜோடி கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய இசுமியில் மிகவும் குறிப்பிட்ட கதை அமைப்புகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் நோ நாடகத்தைக் குறிப்பிடுகிறது டோஜோஜி (道成寺) மற்றும் அதன் மூலக் கதை. கதையில், இளம் பெண் கியோஹிம் அன்பில்லா பிரியமான துறவி அஞ்சினைக் காதலிக்கிறாள், நிராகரிக்கப்படுகிறாள், பொறாமை மிகுந்த கோபத்தில் ஹிடாக்கா ஆற்றின் வழியாக அவரைத் துரத்துகிறாள், துரத்தலின் போது ஒரு பெரிய பாம்பாக உருமாறுகிறாள், இறுதியில் டோஜோஜி கோவிலின் மணியைச் சுற்றி சுருண்டு கொள்கிறாள், அதில் அஞ்சின் மறைந்துள்ளார், அவரது கோபத்தால் வெண்கலத்தை சூடாக்கி அவர் உள்ளே எரிந்து சாகும் வரை. ஒரு ஹன்யா முகமூடி ஒரு சுருண்ட பாம்பு உடலுடன் ஜோடியாக, குறிப்பாக ஒரு மணியைச் சுற்றி சுருண்ட பாம்புடன், இந்த குறிப்பிட்ட கதையைக் குறிப்பிடுகிறது. புகழ்பெற்ற அறிவார்ந்த சிகிச்சை சூசன் பிளேக்லி க்ளீன் எழுதிய "When the Moon Strikes the Bell: Desire and Enlightenment in the Noh Play Dōjōji" (Japanese Studies இதழ், 1991).

ஹன்யா பச்சை குத்துவது கலாச்சார துஷ்பிரயோகமா?

நேர்மையான பதில் என்னவென்றால், அது சித்தரிப்பு, பயிற்சியாளர் மற்றும் அணிபவரின் புரிதலைப் பொறுத்தது. ஜப்பானிய இசுமி பாரம்பரியம் பொதுவாக பரம்பரை பயிற்சியாளர் நெறிமுறைகளுக்குள் ஜப்பானியர் அல்லாத வாடிக்கையாளர்களுக்கு திறந்திருக்கிறது, மேலும் யோகோஹாமாவின் ஹோரியோஷி III மற்றும் பரந்த சமகால ஹொரிமோனோ குழுவினர் ஜப்பானிய மற்றும் மேற்கத்திய வாடிக்கையாளர்கள் இருவருக்கும் விரிவான ஹன்யா படைப்புகளை உருவாக்கியுள்ளனர். யோகோஹோமா வம்சாவளியில் அல்லது ஹார்டி-ஸ்கூல் அமெரிக்க ஜப்பானிய-செல்வாக்கு பெற்ற பதிவேட்டில் பயிற்சி பெற்ற ஒரு பயிற்சியாளரால் பயன்படுத்தப்படும் ஹன்யா பச்சை, நோ நாடகம் மற்றும் Aoi இல்லை Ue மற்றும் டோஜோஜி மூலப் பொருள் பற்றிய சின்னங்களின் எழுத்தறிவுடன், பாரம்பரியத்தில் பங்கேற்கிறது, துஷ்பிரயோகம் செய்வதை விட. நோ மூலத்தை, பெண்-பொறாமை கதையை, அல்லது முகமூடியின் மூன்று உருமாற்ற தரங்களை குறிப்பிடாமல் ஒரு பொதுவான "ஜப்பானிய பேய்" ஆக பயன்படுத்தப்படும் "ஹன்யா" பச்சை குத்துவது சின்னத்தின் தட்டையானது, தெளிவான கலாச்சார குற்றத்தை விட, மற்றும் அட்லஸின் தலையங்க நிலைப்பாடு என்னவென்றால், அணிபவர்கள் அதை அணிவதற்கு முன்பு முகமூடி என்னவென்று தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

சொற்பிறப்பியல்: ஹன்யா, பிரஜ்ஞா மற்றும் "ஞானம்" என்ற முரண்

வார்த்தை ஹன்யா (般若) என்பது சமஸ்கிருத பௌத்த சொல்லின் ஜப்பானிய ஒலிபெயர்ப்பு பிரஜ்னா, அதாவது "உயர்ந்த ஞானம்" அல்லது "உள்ளுணர்வு புரிதல்." அதே சமஸ்கிருத சொல் தலைப்பிடுகிறது பிரஜ்ஞபரமிதா (般若波羅蜜多, "ஞானத்தின் முழுமை") சூத்திரத் தொகுப்பு மகாயான பௌத்தத்தின் அடித்தளமாக உள்ளது, மேலும் அந்தத் தொகுப்பின் மிகவும் பரவலாக உச்சரிக்கப்படும் உறுப்பினர் இதய சூத்திரம் (ப்ரஜ்ஞபரமிதா ஹৃদயா, ஜப்பானிய ஹன்யா ஷிங்கியோ (般若心経). எந்தவொரு ஜப்பானியருக்கும் மிதமான பௌத்த எழுத்தறிவு இருந்தாலும், "ஹன்யா" என்ற வார்த்தையைக் கேட்கும்போது, முதலில் இதய சூத்திரத்தையும், இரண்டாவதாக பேய் முகமூடியையும் நினைப்பார்கள். எனவே, முகமூடியின் பெயரிடல் வேண்டுமென்றே முரண்பாடானது மற்றும் இறையியல் ரீதியானது, இது ஆங்கில மொழி பச்சை விவாதத்தில் அரிதாகவே பதிவு செய்யப்படுகிறது. ஹன்யா மற்றும் முதலில் ஹார்ட் சூத்திரத்தையும் இரண்டாவதாக பேய் முகமூடியையும் நினைக்கிறது. எனவே முகமூடியின் பெயரிடல் ஆங்கில மொழி பச்சை குத்தும் விவாதங்கள் அரிதாகவே பதிவு செய்யும் வகையில் வேண்டுமென்றே முரண்பாடாகவும் இறையியல் ரீதியாகவும் உள்ளது.

நோரிகோ டி. ரீடரின் ஜப்பானிய பேய் புராணக்கதை: பண்டைய காலம் முதல் நிகழ்காலம் வரை ஓனி (யூட்டா மாநில பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2010) ஜப்பானிய பேய் பாரம்பரியம் மற்றும் அதன் பரந்த கலாச்சார சூழல் பற்றிய முக்கிய ஆங்கில மொழி அறிவார்ந்த மோனோகிராஃப் ஆகும். ரீடர் ஹன்யாவை பெரிய ஓனி மற்றும் யோகாய் சின்னங்களில் நடத்துகிறார் மற்றும் சொற்பிறப்பியல் முரண்பாட்டை நேரடியாகக் குறிப்பிடுகிறார்: முகமூடியின் பெயர் பேயை அதன் துன்பத்தின் மூலம், ஒரு சோகமான புரிதலைப் பெற்ற ஒரு நபராகக் குறிக்கிறது. முகமூடி வெறுமனே பயமுறுத்துவது மட்டுமல்ல; அவள், பெயர் குறிப்பிடும் பௌத்த பதிவேட்டில், இரக்கமான திகிலின் ஒரு உருவம்.

முகமூடியின் செதுக்கலின் புகழ்பெற்ற பட்டறை-பாரம்பரிய பண்புக்கூறு ஒரு பூசாரிக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது ஹன்யா-போ (般若坊), முரோமாச்சி காலத்தின் பிற்பகுதியில் (சுமார் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை) நிறுவப்பட்ட நோ குடும்பங்களின் சுற்றுப்பாதையில் பணியாற்றியவர். ஹன்யா-போவின் வாழ்க்கை மற்றும் கால விவரங்கள் பட்டறை பாரம்பரியத்திற்கு வெளியே பாதுகாப்பாக நிறுவப்படவில்லை, மேலும் பண்புக்கூறு கடுமையான வரலாற்றுப் பதிவின் (தனிப்பட்ட ஆவணப்படுத்தப்பட்ட உறுதிப்படுத்தலுக்குப் பதிலாக ஒற்றை-வரி பட்டறை பரிமாற்றம்) அர்த்தத்தில் நாட்டுப்புற நம்பிக்கையைக் கொண்டுள்ளது. குனியோ கோம்பாருவின் நோ நாடகக் கலை: கோட்பாடுகள் மற்றும் கண்ணோட்டங்கள் (வெதர்ஹில், 1983) பண்புக்கூறை புகழ்பெற்ற நோ-முகமூடி-பாரம்பரிய கணக்காகக் கருதுகிறது, அதே நேரத்தில் ஆவணப் பதிவின் வரம்புகளை ஒப்புக்கொள்கிறது.

முரோமாச்சி காலத்தின் பிற்பகுதி மற்றும் எடோ காலத்தின் ஆரம்ப காலங்களில் (சுமார் 1500 முதல் 1700 வரை) இருந்து எஞ்சியிருக்கும் முகமூடிகள் மற்றும் டோக்கியோ தேசிய அருங்காட்சியகம் (東京国立博物館), தி கியோட்டோ தேசிய அருங்காட்சியகம் (京都国立博物館), மற்றும் முக்கிய நோ-குடும்ப சேகரிப்புகள் (கான்ஸே, ஹோஷோ, கோம்பாரு, கொங்கோ மற்றும் கிதா பள்ளிகள்) ஹன்யா பாரம்பரியத்தின் ஆவண அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன. மிகவும் புகைப்படம் எடுக்கப்பட்ட எஞ்சியிருக்கும் எடுத்துக்காட்டுகள் கோம்பாரு (1983), பெத்தே மற்றும் பிரேஸல் (1978), மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து டோக்கியோ தேசிய அருங்காட்சியக கண்காட்சி அட்டவணைகளில் தோன்றும்.

"ஹன்யா" என்பதன் சொற்பொருள் இரட்டிப்பு ஹன்யா "ஞானம்" மற்றும் "பொறாமை பேய்" என இரண்டும் ஜப்பானிய நாடக முரண்பாடுகளில் மிகவும் சிறப்பியல்பு வாய்ந்தவை மற்றும் கிரேக்க சோக முகமூடி நடிகரின் குரல் மற்றும் கடவுளின் திகில் இரண்டையும் கொண்டு செல்லும் விதத்திற்கு கட்டமைப்பு ரீதியாக ஒத்திருக்கிறது. முகமூடி பேய் அல்ல, ஆனால் பேய்க்கான இரக்கத்தின் ஒரு உருவம், மேலும் அந்த புரிதலைக் கொண்ட ஹன்யா பச்சை குத்துபவர் அதன் முழு ஆழத்தில் சின்னத்தைப் படிக்கிறார்.

நோ பாரம்பரியம்: முரோமாச்சி காலத்தின் பிற்பகுதி தோற்றம் மற்றும் உருமாற்றத்தின் மூன்று தரங்கள்

நோ (能, "திறமை" அல்லது "திறமை", எழுதப்பட்டது நோகாகு நோகாகு) உலகின் பழமையான தொடர்ச்சியாக நிகழ்த்தப்படும் நாடக பாரம்பரியங்களில் ஒன்றாகும். 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கனாமி கியோட்சுகு (1333 முதல் 1384 வரை) மற்றும் அவரது மகன் ஜீமி மோட்டோகியோ (சுமார் 1363 முதல் சுமார் 1443 வரை) அஷிகாக ஷோகன் யோஷிமிட்சுவின் ஆதரவின் கீழ் இந்த பாரம்பரியம் படிகமாக்கப்பட்டது. சியாமியின் கோட்பாட்டு நூல்கள், முக்கியமாக ஃபுஷிகாடன் (風姿花伝, "பாணி மற்றும் மலர் பற்றிய போதனைகள்," சுமார் 1400 முதல் 1418 வரை), சமகால காலம் வரை பாரம்பரியம் தொடர்ந்து பின்பற்றி வரும் அழகியல் மற்றும் நாடகக் கோட்பாடுகளை நிறுவியது. முக்கிய ஆங்கில மொழி சியாமி குறிப்பு ஜே. தாமஸ் ரிமர் மற்றும் யமசாகி மசகாசுவின் நோ நாடகக் கலை மீது: சியாமியின் முக்கிய நூல்கள் (பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1984).

நோ முகமூடி (能面, எண்கள் அல்லது 면 ஓமோட்) பாரம்பரியத்தின் மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட பொருள் கூறுகளில் ஒன்றாகும். முகமூடிகள் ஜப்பானிய சைப்பிரஸ் (ஹினோகி) ஒரு ஒற்றை மரக்கட்டையிலிருந்து செதுக்கப்பட்டு, பல அடுக்குகளில் gofun (விலங்குப் பசை ஊடகத்தில் தூள் செய்யப்பட்ட சிப்பி-ஓடு நிறமி), மற்றும் நுட்பமான கண் மற்றும் வாய் விவரங்களுடன் முடிக்கப்பட்டுள்ளது, இது நடிகரின் தலையின் சாய்வு வெவ்வேறு மேடை விளக்குகளின் கீழ் முற்றிலும் மாறுபட்ட வெளிப்பாடுகளை உருவாக்க அனுமதிக்கிறது. புகழ்பெற்ற முகமூடி செதுக்கும் பாரம்பரியம் குறிப்பிட்ட முகமூடிகளை குறிப்பிட்ட பாத்திர வகைகளுக்கு ஒதுக்குகிறது: கோ-ஓமோட்டே (சிறிய முகம்) மற்றும் வகா-ஒன்னா (இளம் பெண்) இளம் பெண் பாத்திரங்களுக்கு, சகுமி மற்றும் ஃபுகாய் நடுத்தர வயது பெண்களுக்கு, உபா வயதான பெண்களுக்கு, தி ஓபெஷிமி மற்றும் கோபிஷிமி பேய் ஆண் பாத்திரங்களுக்கு, மற்றும் ஹன்யா குறிப்பாக பொறாமை-பெண்-பேய் பாத்திரத்திற்காக.

ஹன்யா முகமூடியில் தோன்றும் கசுரா-மோனோ (女物, "விக் துண்டுகள்") வகை Noh விளையாடுகிறது இதில் தி மலம் (主, முதன்மை நடிகர்) ஒரு பெண்ணாகத் தோன்றுகிறார், மேலும் பேய்-உருமாற்ற பதிவேட்டில், kiri-nō (切能, "முடிவு துண்டுகள்") ஆற்றல்மிக்க முடிக்கும் நாடகங்களின் வகை. ஒரு நாடகம் முழுவதும் முகமூடி அணியப்படுவதில்லை; தி மலம் பெரும்பாலும் இளம் பெண் முகமூடியில் தொடங்குகிறது (கோ-ஓமோட்டே அல்லது வகா-ஒன்னா), பெண்ணின் உணர்ச்சிக் கொந்தளிப்பை வெளிப்படுத்துகிறது, ஒரு ஆடை மற்றும் முகமூடி மாற்றத்திற்காக மேடையில் இருந்து வெளியேறுகிறது (தி நாக-இரி இடைவெளி), மற்றும் பேய்-மாற்றம் இரண்டாவது செயலைச் செய்ய ஹன்யா முகமூடியை அணிந்து திரும்புகிறார் (நொச்சி-பா).

நோ பாரம்பரியம் அங்கீகரிக்கிறது ஹன்யா முகமூடியின் மூன்று முக்கிய தரங்கள், பெண்ணின் மனிதனாக இருந்து பேயாக மாறியதன் அளவு வேறுபடுகிறது. கோம்பாரு (1983), பெத்தே மற்றும் பிரேசல் (1978) மற்றும் ஜேனட் கோஃப்ஸ் ஆகியவற்றில் தரங்கள் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. Noh Drama மற்றும் The Tale of Genji: The Art of Allusion Fifteen Classical Plays (Princeton University Press, 1991).

நாமனாரி (生成, "பச்சையாக மாறுதல்" அல்லது "முழுமையாக மாறுதல்"). மூன்று தரங்களில் மிகக் குறைவாக மாற்றப்பட்டது. முகமூடி கணிசமான பெண்மையை தக்கவைக்கிறது: கொம்புகள் குட்டையாக அல்லது நெற்றியில் இருந்து வெளிவரவில்லை, கோரைப்பற்கள் குறைவாக இருக்கும், முகம் வேதனையுடன் ஒரு மனிதப் பெண்ணின் முகத்திற்கு நெருக்கமாக உள்ளது, மேலும் ஒட்டுமொத்த வாசிப்பு பேய் மாற்றத்தின் ஆரம்ப கட்டத்தில் ஒரு பெண்ணைப் பற்றியது. நாமனாரி என்பது நியதி முகமூடி கனாவா (鉄輪, "The Iron Crown") தயாரிப்பில் கியோட்டோவின் பெண் நிகழ்த்துகிறார் உஷி நோ டோகி மைரி (丑の時参り, "எருது சன்னதி வருகையின் மணிநேரம்") அவளது துரோக கணவருக்கு எதிரான சாபம்-சடங்கு. கிரேடு என்பது ஆவியில் தொடங்கிய ஒரு மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது, ஆனால் உடலில் முழுமையாக வெளிப்படவில்லை.

சுனாரி (中成, "நடுநிலை மாறுதல்"). இடைநிலை தரம். கொம்புகள் முழுமையாக வளர்ந்துள்ளன, கோரைப்பற்கள் தெரியும், கண்கள் கில்டட் மற்றும் பேய், ஆனால் முகம் இன்னும் அடையாளம் காணக்கூடிய பெண்பால் அம்சங்களை வைத்திருக்கிறது. சனாரி என்பது ஐரேசுமி பாரம்பரியத்தில் மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட ஹன்யா கிரேடு ஆகும், ஏனெனில் இது அதிகபட்ச ஐகானோகிராஃபிக் தெளிவுத்திறனைக் கொண்டுள்ளது: பேய் முகத்தில் முழுமையாக உள்ளது, ஆனால் அணிந்தவர் இன்னும் பேயின் பின்னால் இருக்கும் பெண்ணைப் படிக்க முடியும். சூனாரி என்பது நியதி முகமூடியாகும் Aoi இல்லை Ue (葵上, "லேடி அயோய்") தயாரிப்பு, இதில் லேடி ரோகுஜோவின் உயிருள்ள-ஆவி பொறாமை ஹிகாரு ஜென்ஜியின் மனைவியைத் தாக்குகிறது.

ஹொன்னாரி (本成, "உண்மையாக மாறுதல்" அல்லது "முழுமையாக மாறுதல்"). மிகவும் முழுமையாக மாற்றப்பட்ட தரம். கொம்புகள் நீளமாகவும் வளைந்ததாகவும் உள்ளன, கோரைப்பற்கள் உச்சரிக்கப்படுகின்றன, கண்கள் முற்றிலும் பொன்னிறமாகவும் மனிதாபிமானமற்றதாகவும் இருக்கும், வாய் திறந்த பாம்பு போன்ற ஆக்கிரமிப்பில் உள்ளது, மேலும் மனித அம்சங்கள் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக அழிக்கப்படுகின்றன. ஹொன்னாரி என்பது ஒரு நியமன முகமூடி டோஜோஜி (道成寺) உற்பத்தியில் கியோஹைம் ஒரு பாம்பு-பிசாசாக உருமாறி கோவில் மணியின் அடியில் உள்ள அஞ்சினை அழிக்கிறார். ஹொன்னாரி சில சமயங்களில் கொம்பு-பெண் அம்சங்களைக் காட்டிலும் பாம்பு போன்ற அம்சங்களுடன் வழங்கப்படுகிறது மற்றும் மூன்று தரங்களில் தூய பேய் உருவத்திற்கு மிக அருகில் உள்ளது. முகமூடி சில நேரங்களில் அழைக்கப்படுகிறது ஜெயா (蛇, "பாம்பு") அல்லது ja-no-men (蛇の面, "பாம்பு முகமூடி") மேலும் மாற்றப்பட்ட பதிவேட்டில்.

மூன்று-தர வகைபிரித்தல் என்பது ஹன்யா பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் உருமாற்ற வளைவு பற்றிய நாடக விளக்கமாகும். முகமூடி என்பது ஒரு நிலையான பேய் உருவம் அல்ல, ஆனால் மனிதப் பெண்ணிலிருந்து முழுமையாக மாற்றப்பட்ட பேய் வரையிலான தொடர்ச்சியான நிலைகளின் வரிசையாகும், மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட Noh தயாரிப்புக்கான தரத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது ஒரு நாடகத் தீர்மானமாகும், இது பெண்ணின் மாற்றத்தைப் பற்றிய பார்வையாளர்களின் வாசிப்பை வடிவமைக்கிறது. அதே மூன்று-தர வகைபிரித்தல் irezumi பாரம்பரியத்தில் உள்ளது, அங்கு யோகோஹாமா பரம்பரையில் பணிபுரியும் சமகால ஹொரிமோனோ பயிற்சியாளர்கள் பொதுவாக ஒரு சனாரி ஹன்யாவை மிகவும் தெளிவான உடல் சூட் அமைப்பிற்காக வழங்குவார்கள், பெண்ணின் துயரத்தை வலியுறுத்தும் இசையமைப்பிற்கு ஒரு நாமனாரி மற்றும் இசையமைப்பின் சிதைவை வலியுறுத்தும் ஒரு ஹொன்னாரி.

Aoi no Ue: Lady Rokujō மற்றும் தி டேல் ஆஃப் ஜென்ஜியில் வாழும் ஆவி பொறாமை

நோ நாடகம் Aoi இல்லை Ue (葵上, "Lady Aoi") ஐரேசுமி வர்ணனையில் ஹன்யா முகமூடிக்காக மிகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட இரண்டு இலக்கிய அறிவிப்பாளர்களில் ஒருவர். நாடகம் காரணம் ஜீமி மோட்டோகியோ சில கையெழுத்துப் பிரதிகளிலும், மற்றவற்றில் முந்தைய ஆதாரங்களிலும்; பிற்பகுதியில் இடைக்கால செயல்திறன் பாரம்பரியம் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டிலிருந்து பாதுகாப்பாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த நாடகம் பதினொன்றாம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஒரு அத்தியாயத்தை நாடகமாக்குகிறது ஜெஞ்சி மோனோகாதாரி (源氏物語, தி டேல் ஆஃப் ஜெஞ்சி) முராசாகி ஷிகிபு எழுதியது, ஜப்பானிய உரைநடை இலக்கியத்தின் அடித்தளம் மற்றும் உலகின் ஆரம்பகால நாவல்களில் ஒன்றாகும்.

ஜென்ஜி மூலக் கதை பொறாமை நிறைந்த வாழ்க்கை-ஆவியைப் பற்றியது (ikiryō, 生霊) இன் Lady Rokujō (六条御息所, "தி ரோகுஜோ லேடி" அல்லது "தி லேடி ஆஃப் தி ஆறாவது வார்டு"), ஹிகாரு ஜென்ஜியின் காதலியாக இருந்த ஒரு உயர் நீதிமன்றப் பெண், ஆனால் ஜென்ஜியின் முக்கிய மனைவியால் இடம்பெயர்ந்தவர். Aoi இல்லை Ue (葵上, "லேடி அயோய்"). இந்த இடப்பெயர்வு பொது அவமானத்தால் அதிகரிக்கிறது: Aoi திருவிழா ஊர்வலத்தில், Aoi no Ue இன் வண்டியின் உதவியாளர்களால் பெண் ரோகுஜோவின் வண்டி தோராயமாக ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டது, சிறந்த பார்வை நிலைக்கான போராட்டத்தில் லேடி ரோகுஜோ பகிரங்கமாக அவமானப்படுகிறார். அதைத் தொடர்ந்து வரும் பொறாமை மற்றும் துக்கம் மிகவும் நுகரும், லேடி ரோகுஜோவின் ஆவி, அவளது உணர்வுப்பூர்வ விருப்பமின்றி, அவள் தூக்கத்தின் போது அவளது உடலை விட்டு வெளியேறி, ஜென்ஜியின் குழந்தையுடன் கர்ப்பமாக இருக்கும் Aoi no Ue ஐ தாக்குகிறது. Aoi no Ue இறுதியில் இறந்துவிடுகிறார் (ஜென்ஜி உரை அவரது மரணத்தை உடைமையாக வாழும் ஆவியாக நாடகமாக்குகிறது), மற்றும் லேடி ரோகுஜோ, தனது சொந்த ஆவி செய்ததைக் கண்டு திகிலடைந்து, நீதிமன்றத்திலிருந்து விலகுகிறார்.

நியமன English-language Genji குறிப்பு ராயல் டைலர்ஸ் தி டேல் ஆஃப் ஜெஞ்சி (வைகிங் பெங்குயின், 2001), இது முந்தைய எட்வர்ட் சீடன்ஸ்டிக்கர் (நாப், 1976) மற்றும் ஆர்தர் வேலி (ஜார்ஜ் ஆலன் மற்றும் அன்வின், 1925 முதல் 1933) மொழிபெயர்ப்புகளை முதன்மையான சமகால அறிவார்ந்த மொழிபெயர்ப்பாக மாற்றியது. டைலரின் மொழிபெயர்ப்பில் Aoi அத்தியாயம் அடங்கும், இதில் வாழும்-ஆன்மா உடைமை அத்தியாயம் நாடகமாக்கப்பட்டது, மேலும் அவரது அறிமுகம் மற்றும் அடிக்குறிப்பு கருவியானது பரந்த ஹீயன் கால கலாச்சார-சூழலை வழங்குகிறது. ikiryō கருத்து. ஹெலன் கிரேக் மெக்கல்லோவின் ஜென்ஜி மற்றும் ஹெய்க்: தி டேல் ஆஃப் ஜென்ஜி மற்றும் தி டேல் ஆஃப் தி ஹெய்க்கின் தேர்வுகள் (ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1994) விரிவான விமர்சன கருவியுடன் மாற்று பகுதி மொழிபெயர்ப்பை வழங்குகிறது.

நோ நாடகம் Aoi இல்லை Ue லேடி ரோகுஜோவின் பார்வையில் உடைமையை நிலைநிறுத்துகிறது. நாடகத்தின் விவரிப்பு ஜென்ஜி மெட்டீரியலை ஒரே வியத்தகு செயலாக சுருக்குகிறது: ஒரு நீதிமன்றப் பெண், நடித்தார். மலம் இல் வகா-ஒன்னா ஒரு அழகான இளம் பெண்ணின் முகமூடி, Aoi no Ue இன் படுக்கையருகில் தோன்றுகிறது (ஒரு கிமோனோ மேடையில் சாய்ந்து, இறக்கும் Aoi ஐக் குறிக்கும் வகையில் அடுக்கி வைக்கப்பட்டுள்ளது). நீதிமன்றப் பெண் லேடி ரோகுஜோவின் உயிருள்ள ஆவியாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறார். அவள் துக்கம் மற்றும் அவமானத்தைப் பற்றி பேசுகிறாள், அயோய்-கிமோனோவை ஒரு பகட்டான நடனத்தில் தாக்கிவிட்டு வெளியேறுகிறாள். நாக-இரி முகமூடி மாற்றம். இரண்டாவது செயலில் (நொச்சி-பா), தி மலம் அணிந்து திரும்புகிறார் சனாரி தரத்தில் ஹன்யா முகமூடி, பொறாமை கொண்ட பெண் பேயாக முழுமையாக மாற்றப்பட்டு, ஒரு புனித மனிதனால் பேயோட்டப்படுகிறார். வாக்கி, இரண்டாவது நடிகர்) தாமரை சூத்ரா பாராயணம் மூலம். பேயோட்டுதல் வெற்றியடையும் போது, ​​லேடி ரோகுஜோவின் ஆவி புத்த அமைதி நிலைக்குத் திரும்புவதில் நாடகம் முடிகிறது.

The dramaturgical structure makes the Hannya mask a stage marker of the transformation point: the same character begins in human-woman beauty, is destroyed by her own jealousy and grief, becomes the demon, and is restored to spiritual peace through Buddhist intervention. The mask is the visual signature of the middle stage. ஒரு அணிந்தவர் Aoi இல்லை Ue- பெறப்பட்ட ஹன்யா டாட்டூ இந்த முழு வளைவையும் குறிக்கிறது, வெறும் பேய் தருணத்தை மட்டும் அல்ல.

ஜேனட் கோஃப்ஸ் Noh Drama மற்றும் The Tale of Genji: The Art of Allusion Fifteen Classical Plays (பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1991) என்பது செஞ்சியில் இருந்து பெறப்பட்ட நோஹ் தொகுப்பின் முதன்மையான ஆங்கில மொழி அறிவார்ந்த மோனோகிராஃப் ஆகும். கோஃப் உபசரிக்கிறது Aoi இல்லை Ue மிகவும் நிகழ்த்தப்பட்ட ஜெஞ்சி-பெறப்பட்ட நாடகங்களில் ஒன்றாகவும், மூல உரையுடனான நாடகத்தின் உறவு, அதன் நாடக அமைப்பு மற்றும் லேடி ரோகுஜோ பாத்திரத்தின் உருவக மரபுகள் பற்றிய விரிவான பகுப்பாய்வுகளை வழங்குகிறது. ஹரேஸ் Zeami's Style: தி Noh Plays of ஜீமி மோட்டோகியோ (ஸ்டான்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1986) ஜீமி-அட்ட்ரிப்ட் செய்யப்பட்ட நாடகங்களை நடத்துகிறது Aoi இல்லை Ue பரந்த ஸ்டைலிஸ்டிக் சூழலில்.

தி Lady Rokujō ikiryō எபிசோட் என்பது மிகவும் விவாதிக்கப்பட்ட உளவியல் தொகுப்புகளில் ஒன்றாகும் டேல் ஆஃப் ஜென்ஜி மற்றும் சில சமயங்களில் ஜப்பானிய உளவியல் புனைகதைகளின் அடிப்படை உரையாக இலக்கிய விமர்சன இலக்கியங்களில் கருதப்படுகிறது. கதாப்பாத்திரத்தின் சோகம் என்னவென்றால், அவளது பொறாமை தன்னிச்சையானது: அவள் உணர்வுபூர்வமாக Aoi no Ue மீது தாக்குதல் நடத்த மாட்டாள், மேலும் அவளது தூங்கும் ஆவி தன் விழித்திருக்கும் சுயம் செய்யாததைச் செய்துவிட்டதை அறிந்து திகிலடைகிறாள். ஹன்யா முகமூடி, Aoi no Ue வாசிப்பில் உள்ளது, இது தீய சக்தியின் உருவம் அல்ல, ஆனால் தன்னால் கட்டுப்படுத்த முடியாத உணர்ச்சிகளால் ஆன்மாவின் உடைமையாகும். இந்த வாசிப்பு ஐரேசுமி பாரம்பரியத்தில் ஹன்யா-டாட்டூ ஐகானோகிராஃபியின் ஆழமான கலாச்சார நங்கூரத்தில் உள்ளது மற்றும் ஹோரியோஷி-பரம்பரை பாரம்பரியத்தின் மையக்கருத்துக்கான சிகிச்சையில் நம்பத்தகுந்த வகையில் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

Dōjōji: கியோஹிம், பாம்பு மற்றும் கோவில் மணி

நோ நாடகம் டோஜோஜி (道成寺) என்பது ஹன்யா முகமூடிக்கான இரண்டு முக்கிய இலக்கிய அறிவிப்பாளர்களில் இரண்டாவது மற்றும் இரேசுமியில் ஹன்யா-மற்றும்-பாம்பு கலவை ஜோடியின் மூலம். இந்த நாடகம் முழு நோஹ் திறனாய்வில் தொழில்நுட்ப ரீதியாக மிகவும் தேவைப்படும் ஒன்றாகும், மேலும் பாரம்பரியத்தின் ஸ்டைலிஸ்டிக் சொற்களஞ்சியத்தில் தேர்ச்சி பெற்ற மூத்த நடிகர்களுக்கு மட்டுமே வழக்கமாக அனுமதிக்கப்படுகிறது.

Dōjōji கதை நாடகத்தை விட பழமையானது. மூல புராணம் (தி டோஜோஜி engi, 道成寺縁起, "Dōjōji கோவிலின் ஸ்தாபக புராணம்") ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது கொன்ஜாகு மோனோகதாரிஷு (今昔物語集, "அந்தாலஜி ஆஃப் டேல்ஸ் ஃப்ரம் தி பாஸ்ட்," சி. 1120 தொகுக்கப்பட்டது) மற்றும் ஹொக்கே ஜென்கி (法華験記, "மிராகுலஸ் டேல்ஸ் ஆஃப் தி லோட்டஸ் சூத்ரா," சி. 1040 முதல் 1043 வரை தொகுக்கப்பட்டது), மேலும் எட்டாம் நூற்றாண்டில் கிய் மாகாணத்தின் (நவீன வகாயாமா மாகாணம்) ஹிடாகா மாவட்டத்தில் டோஜோஜி கோவில் நிறுவப்பட்டதை சித்தரிக்கிறது. புராணக்கதையின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் இளம் பெண் கியோஹிம் (清姫, "தூய இளவரசி") மானாகோ குடும்பம் மற்றும் அலைந்து திரிந்த பாதிரியார் அஞ்சின் (安珍) குமனோ ஆலயங்களுக்கு யாத்திரையில். மனகோ வீட்டில் அஞ்சின் தங்கும் போது இருவரும் சந்திக்கின்றனர். கியோஹிம் அவரை காதலிக்கிறார்; அஞ்சின், தனது துறவற சபதங்களுக்கு கட்டுப்பட்டு, யாத்திரையிலிருந்து திரும்பும் வழியில் திரும்புவதாக உறுதியளித்து இணைப்பைத் திசை திருப்புகிறார்; அவன் திரும்புவதில்லை. கியோஹிம், பொறாமை கொண்ட ஆத்திரத்தில், அஞ்சினை ஹிடகா ஆற்றின் குறுக்கே துரத்துகிறார். தேடலின் போது அவளது உடல் ஒரு மாபெரும் பாம்பாக மாறுகிறது. பயந்துபோன அஞ்சின், Dōjōji கோவிலின் பெரிய வெண்கல மணிக்குள் தஞ்சம் புகுந்தார். கியோஹிம், இப்போது முழுப் பாம்பாக, மணியைச் சுற்றி வளைக்கிறது, மேலும் அஞ்சின் உள்ளே உயிருடன் எரிக்கப்படும் வரை அவளது உடல் தன் கோபத்தால் வெண்கலத்தை சூடாக்குகிறது. கியோஹிம் பின்னர் ஆற்றில் மூழ்கி தன்னை மூழ்கடித்துக்கொள்வார் அல்லது தாமரை சூத்ரா பாராயணம் மூலம் கோவில் பூசாரிகளால் பேயோட்டப்படுகிறார், இது பதிப்பைப் பொறுத்து.

நோ நாடகம் டோஜோஜி புராணத்தின் பின்விளைவுகளை நாடகமாக்குகிறது. அசல் சம்பவத்தில் அழிக்கப்பட்ட கோவிலுக்கு பதிலாக ஒரு புதிய மணி போடப்பட்டுள்ளது. பெண்கள் கலந்து கொள்ள தடை விதிக்கப்பட்ட நிலையில், மணி அர்ப்பணிப்பு விழா நடந்து வருகிறது ஜோடோ அல்லது "பெண்கள் இல்லை" என்ற விதிவிலக்கு அசல் நிகழ்விலிருந்து கோயில் விதித்துள்ளது). ஏ ஷிராபியோஷி நடனக் கலைஞர் (தி மலம் இல் வகா-ஒன்னா இளம் பெண் முகமூடி) கோவிலுக்கு வந்து, தடை இருந்தபோதிலும் தன்னை அனுமதிக்குமாறு காவலாளியை வற்புறுத்துகிறார், ஒரு நீண்ட, ஹிப்னாடிக் நடனம் (தி ranbyōshi, 乱拍子, "வைல்ட் ரிதம்" நடனம்), மற்றும் நடனத்தின் போது புதிதாக எழுப்பப்பட்ட மணியின் மீது தாவி, மணியை கீழே இழுக்கிறது. நோஹ் திறனாய்வில் மிகவும் உடல் ரீதியாக தேவைப்படும் மேடை விளைவுகளில் ஒன்றான ஒற்றை நாடக தருணத்தில் பெல் மேடையில் மோதியது. பூசாரிகள் பின்னர் தாமரை சூத்திர பேயோட்டுதல் செய்கிறார்கள்; மணி எழுகிறது; மற்றும் தி மலம் இல் வெளிப்படுகிறது ஹொன்னாரி தரத்தில் ஹன்யா முகமூடி, பாம்பு-அரக்கன் கியோஹைமாக முழுமையாக மாற்றப்பட்டு, இறுதியில் பாதிரியார்களின் கோஷத்தால் மீண்டும் ஹிடகா நதியில் தள்ளப்படுகிறான்.

முக்கிய ஆங்கில மொழி அறிவார்ந்த சிகிச்சை சூசன் பிளேக்லி க்ளீனின் "வென் தி மூன் ஸ்ட்ரைக்ஸ் தி பெல்: டிசையர் அண்ட் என்லைட்மென்ட் இன் தி நோ ப்ளே டிஜோஜி" இல் Japanese Studies இதழ் (தொகுதி. 17, எண். 2, கோடைக்காலம் 1991), இது நாடகத்தின் குறியீட்டு மற்றும் சடங்கு பரிமாணங்களுக்கான நியமன அறிவார்ந்த ஆதாரமாகும். க்ளீன் இந்த நாடகத்தை பெண் ஆசை, துறவற பிரம்மச்சரியம், பெண்கள் ஞானம் பெறலாம் என்ற தாமரை சூத்ராவின் கூற்று மற்றும் இம்மூன்றையும் பற்றிய இடைக்கால ஜப்பானிய பௌத்த ஸ்தாபனத்தின் தெளிவற்ற தன்மை ஆகியவற்றின் தியானமாக கருதுகிறார். க்ளீனின் பிற்கால மோனோகிராஃப் ஆசையின் உருவகங்கள்: Medieval Japan இன் எஸோதெரிக் இலக்கிய வர்ணனைகள் (Harvard East Asian Monographs, 2002) பரந்த இடைக்கால உருவக மரபுக்கு பகுப்பாய்வை விரிவுபடுத்துகிறது.

இந்த நாடகத்தில் இருந்து வரும் ஹன்யா-மற்றும்-பாம்பு கலவை ஜோடியானது முழு ஐரெசுமி சொற்களஞ்சியத்திலும் மிகவும் விவரிப்புக்குரிய குறிப்பிட்ட தொகுப்புகளில் ஒன்றாகும். சுருள் பாம்பின் உடலுடன் இணைந்த ஹன்யா முகமூடி, குறிப்பாக கோவில் மணியைச் சுற்றியிருக்கும் பாம்புடன், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு கியோஹைம் குறிப்பு. சமகால ஹாரிமோனோ கார்பஸ் முழுவதும், வெளியிடப்பட்ட ஹொரியோஷி III வரைதல்-புத்தகங்களில், மாலுமி ஜெர்ரி காப்பகத்தில் (இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அமெரிக்க தழுவல்களில்) மற்றும் சமகால அமெரிக்க ஜப்பானிய-செல்வாக்கு பெற்ற குழுவில் தோன்றும். ஹன்யா-மற்றும்-பாம்பு-மணி கலவையை அணிந்தவர் குறிப்பிட்ட பதினோராம் நூற்றாண்டின் புராணக்கதை, குறிப்பிட்ட பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் நோஹ் நாடகம் மற்றும் நவீன வகயாமா மாகாணத்தின் ஹிடாகா மாவட்டத்தில் உள்ள டிஜோஜியின் குறிப்பிட்ட எட்டாம் நூற்றாண்டு கோவிலைக் குறிப்பிடுகிறார்.

நாடகம் டோஜோஜி மேலும் அதன் மூல புராணக்கதை பதினேழாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து கபுகி திறனாய்வில் மாற்றியமைக்கப்பட்டது. அதிகம் நிகழ்த்தப்பட்ட கபுகி பதிப்பு முசுமே டோஜோஜி (娘道成寺, "தி மைடன் ஆஃப் டிஜோஜி"), பதினெட்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து அரங்கேறியது மற்றும் நவீன கபுகி பாரம்பரியத்தில் தொடர்ந்து நிகழ்த்தப்பட்டது. கபுகி தழுவல் நடனக் காட்சிக்கு ஆதரவாக நோ நாடகத்தின் ஆன்மீகக் கடுமையை மென்மையாக்குகிறது, ஆனால் ஹன்யா மாற்றத்தை மைய உருவகத் தருணமாகப் பாதுகாக்கிறது. கபுகி டிரான்ஸ்மிஷன் என்பது டிஜோஜி ஐகானோகிராஃபி யுகியோ-இ அச்சு பாரம்பரியத்தில் நுழைந்த சேனல் மற்றும் அங்கிருந்து ஐரேசுமி சொற்களஞ்சியம்.

கனவா: இரும்பு கிரீடம் மற்றும் நாமனாரி தரம்

நியமன ஹன்யா திறனாய்வில் மூன்றாவது நோஹ் நாடகம் கனாவா (鉄輪, "The Iron Crown"), சர்வதேச அளவில் பிரபலமான நாடகம் Aoi இல்லை Ue மற்றும் டோஜோஜி ஆனால் முகமூடியின் நாமனாரி தரத்திற்கான ஒரு முக்கியமான குறிப்பு. நாடகம் காரணம் ஜீமி மோட்டோகியோ சில கையெழுத்துப் பிரதிகளில் மற்றும் சித்தரிக்கிறது உஷி நோ டோகி மைரி (丑の時参り, "எருமை நேர神社 வருகை") சாபச் சடங்கு, கியோட்டோவைச் சேர்ந்த ஒரு பெண்ணால் தனது விசுவாசமற்ற கணவருக்கு எதிராக நடத்தப்பட்டது.

கணவனை ஒரு புதிய மனைவியால் கைவிடப்பட்ட ஒரு பெண்ணைப் பற்றிய கதை இது. அந்தப் பெண் ஒவ்வொரு இரவும் கியோட்டோவின் வடக்கே உள்ள மலைகளில் உள்ள கிஃபுனே ஆலயத்திற்கு (貴船神社) எருமை நேரத்தில் (丑三つ時, சுமார் 2 முதல் 3 மணி வரை) சென்று, உஷி நோ டோகி மைரி சடங்கைச் செய்கிறாள்: அவள் தனது தலையில் தலைகீழான இரும்பு முக்காலியை (தலைப்பில் உள்ள கனவா ) அணிந்து, அதன் கால்களில் மூன்று எரியும் மெழுகுவர்த்திகளைப் பொருத்தி, ஒவ்வொரு வருகையின் போதும் புனித மரத்தில் இரும்பு ஆணிகளை அடித்து, தனது கணவருக்கு எதிராக சாபங்களை உச்சரிக்கிறாள். மீண்டும் மீண்டும் வருகை தந்த பிறகு, அந்தச் சடங்கு அவளை ஒரு பகுதி அரக்கியாக (namanari நிலை) மாற்றுகிறது, மேலும் அவள் தனது கணவரின் வீட்டிற்குச் சென்று அவரையும் அவரது புதிய மனைவியையும் அழிக்கிறாள். புகழ்பெற்ற ஆன்மியோஜி அரச ஜோதிடர்-குரு அபே நோ சீமேயி (安倍晴明, 921 முதல் 1005 வரை), நாடகத்தின் இடைக்கால பார்வையாளர்களுக்காக காலவரிசைப்படி பயன்படுத்தப்பட்டவர், கணவரைப் பாதுகாக்கும் மற்றும் பெண்ணின் அரக்கி மாற்றத்தை விரட்டும் ஒரு எதிர் சடங்கைச் செய்கிறார்.

இந்த நாடகம் canonical Noh குறிப்பு நாமனாரி (生成) முகமூடிக்கு, மூன்று ஹன்யா தரங்களில் மிகக் குறைவாக உருமாறியது. இந்தத் தரம் நாடகத்தின் கதைக்கு பொருந்துகிறது, ஏனெனில் பெண் தனது உருமாற்றத்தின் ஆரம்ப கட்டங்களில் இருக்கிறாள்: மெழுகுவர்த்திகளுடன் கூடிய இரும்பு முக்காலி உடை அரக்கி உடற்கூறியல் என்பதை விட மனித சடங்கு உபகரணங்கள் ஆகும், மேலும் பெண் முழு மாற்றத்தை முடிக்கவில்லை, இது Aoi இல்லை Ue மற்றும் டோஜோஜி சித்தரிக்கிறது. namanari முகமூடி கணிசமான மனித-பெண் அம்சங்களைப் பாதுகாக்கிறது மற்றும் ஆன்மாவில் உருமாற்றம் தொடங்கியுள்ளது ஆனால் உடலில் முழுமையாக வெளிப்படவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது.

தி உஷி நோ டோகி மைரி சடங்கு, இடைக்கால காலத்திலிருந்து ஜப்பானிய நாட்டுப்புறப் பதிவுகளில் ஒரு உண்மையான சாபச் சடங்கு நடைமுறையாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது (எந்தவொரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சம்பவத்திற்கும் FOLKLORIC; Reider, 2010 இல் நாட்டுப்புற வகையாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது). இந்தச் சடங்கில் பெண் வெள்ளை அங்கிகளை அணிவது, தலைகீழான இரும்பு முக்காலி (சில சமயங்களில் ஒரு அடுப்பு அல்லது மெழுகுவர்த்தி தாங்கி) தலையில், வாயில் ஒரு சீப்பு, மற்றும் எருமை நேரத்தில் ஒரு ஷிண்டோ ஆலயத்தில் ஒரு புனித மரத்தில் ஆணிகளை அடிப்பது ஆகியவை அடங்கும். இந்த நடைமுறை குறிப்பாக பெண்-பொறாமை சாப மந்திரத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் Noh நாடகமான கனாவா உருவாக்கப்படும் பரந்த நாட்டுப்புற அடித்தளமாகும். இந்தச் சடங்கு சில சமயங்களில் ukiyo-e அச்சுக்களிலும் சமகால திகில் சினிமாவிலும் சித்தரிக்கப்படுகிறது, மேலும் இந்த உருவம் சில சமயங்களில் ஹன்யா முகமூடியுடன் அல்லது அதற்கு அருகில் horimono அமைப்புகளில் தோன்றும்.

ராயல் டைலர்ஸ் ஜப்பானிய Nō நாடகங்கள் (Penguin Classics, 1992) Noh மொழிபெயர்ப்புகளின் முதன்மையான சமகால ஆங்கில மொழித் தொகுப்பு மற்றும் ஒரு கனாவா மொழிபெயர்ப்பை விமர்சனக் கருவியுடன் கொண்டுள்ளது. Karen Brazell's பாரம்பரிய Japanese தியேட்டர்: நாடகங்களின் தொகுப்பு (Columbia University Press, 1998) விரிவான Noh மொழிபெயர்ப்புகளை உள்ளடக்கிய ஒரு மாற்றுத் தொகுப்பை வழங்குகிறது.

எடோ பீரியட் கபுகி தத்தெடுப்பு: நோஹ் நிலையிலிருந்து மரத்தடி முதல் தோல் வரை

இடைக்கால சாமுராய் உயரடுக்கு வர்க்கத்தின் நோஹ் களஞ்சியத்திலிருந்து ஹன்யாவின் பரிமாற்றம், பரந்த எடோ கால (1603 முதல் 1868 வரை) நகர்ப்புற வெகுஜன கலாச்சாரத்திற்கு, முக்கியமாக பதினேழாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தோன்றிய கபுகி (歌舞伎) தியேட்டர் மரபு வழியாக நடந்தது. கபுக்கி, எடோ கால நகரவாசிகள் (சோனின்) இன் பிரபலமான வணிக நாடக வடிவமாக இருந்தது மற்றும் ஹன்யா உருவம் irezumi சொற்களஞ்சியத்திற்கு கொண்டு செல்லும் பார்வையாளர்களை அடைந்த முக்கிய செயல்திறன் சூழலை வழங்கியது.

கபுக்கி தியேட்டர் 1603 இல் ஒரு நடன நிகழ்ச்சியிலிருந்து உருவானது இசுமோ நோ ஒக்குனி காமோ ஆற்றின் வறண்ட படுகையில் கியோட்டோவில். இந்த மரபு பதினேழாம் நூற்றாண்டில் முதிர்ச்சியடைந்தது மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் எடோ காலத்தின் மூன்று முக்கிய நகரங்களான எடோ (நவீன டோக்கியோ), ஒசாகா மற்றும் கியோட்டோ ஆகியவற்றில் முக்கிய பிரபலமான நாடக வடிவமாக மாறியது. முக்கிய ஆங்கில மொழி அறிவார்ந்த குறிப்பு தோஷியோ கவடேகேயின் கபுகி: கலைகளின் பரோக் கலவை (LTCB International Library, 2003, 1990கள் மற்றும் அதற்கு முந்தைய ஜப்பானிய பதிப்புகளிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது), இது அந்த வடிவத்தின் நியமன வரலாற்றை வழங்குகிறது. இயர்ன்ஸ்ட்ஸின் பழைய கபுகி தியேட்டர் (Oxford University Press, 1956; University of Hawaii Press மறுபதிப்பு 1974) ஒரு பயனுள்ள குறிப்பாக உள்ளது, மற்றும் சாமுவேல் எல். லீட்டரின் புதிய கபுகி கலைக்களஞ்சியம் (Greenwood Press, 1997) முதன்மையான ஆங்கில மொழி குறிப்புப் படைப்பாகும்.

கபுகி, நோஹ் நாடகங்களின் கணிசமான பகுதிகளை அதன் சொந்த நடிப்பு வடிவத்திற்கு மாற்றியமைத்தது, பொதுவாக தளர்வான கதை அமைப்பு, மேலும் விரிவான உடைகள், மேலும் அற்புதமான மேடை விளைவுகள் மற்றும் மேலும் அணுகக்கூடிய இசை துணையுடன். டோஜோஜி புராணம் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கபுகி நாடகங்களில் நுழைந்தது மற்றும் ஒரு நியமனமாக படிகமாக்கப்பட்டது முசுமே டோஜோஜி (娘道成寺, "டோஜோஜியின் கன்னிகை") 1753 இல் எடோவில் உள்ள நகமுரா-சா தியேட்டரில் அரங்கேற்றப்பட்ட பதிப்பில் ஒன்னகட்டா நடிகர் நகமுரா டோமிஜுரோ I முக்கிய பாத்திரத்தில். கபுகி பதிப்பு ஹன்யா உருமாற்றத்தை உச்சமான சின்னமான தருணமாகப் பாதுகாக்கிறது மற்றும் நவீன கபுகி நாடகங்களின் மிகவும் நிகழ்த்தப்பட்ட படைப்புகளில் ஒன்றாகும்.

தி Aoi இல்லை Ue பொருள் இதேபோல் பதினேழாம் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டுகளில் பல தழுவல்கள் மூலம் கபுகி நாடகங்களில் நுழைந்தது, மேலும் லேடி ரோகுஜோவின் உயிருள்ள ஆவி உருமாற்றம் கபுகியின் நியமனங்களில் ஒன்றாக மாறியது ஒன்னகட்டா (பெண் பாத்திரம்) தொகுப்புகள். கபுகி பதிப்புகள் நோஹ் மற்றும் கென்ஜி மூலப் பொருளுக்கு அவற்றின் விசுவாசத்தில் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் ஹன்யா முகமூடியை பேய் உருமாற்ற தருணத்தின் காட்சி கையொப்பமாகப் பாதுகாக்கின்றன.

கபுகி நடிப்பு மரபு விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டது உகியோ-இ (浮世絵, "மிதக்கும் உலகின் படங்கள்") பதினெட்டாம் மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டுகளில் படிகமாக்கப்பட்ட மரக்கட்டை அச்சு மரபு. கபுகி யாகுஷா-இ (役者絵, "நடிகர் அச்சுக்கள்") வகை, அவர்களின் நியமன பாத்திரங்களில் முக்கிய கபுகி நடிகர்களின் உருவப்பட அச்சுக்களை வழங்கியது, மற்றும் டோஜோஜி மற்றும் Aoi இல்லை Ue தயாரிப்புகள் மிகவும் அச்சிடப்பட்ட கபுகி பாடங்களில் அடங்கும். முதன்மை யாகுஷா-இ ஹன்யா தொடர்பான கபுகி அச்சுக்களை உருவாக்கிய கலைஞர்களில் அடங்குவர் தோஷுசாய் ஷராகு (1794 முதல் 1795 வரை செயலில்); Utagawa Toyokuni I (1769 முதல் 1825 வரை); Utagawa Toyokuni III / குனிசாடா (1786 முதல் 1865 வரை); உடகாவா குனியோஷி (1797 அல்லது 1798 முதல் 1861 வரை); Tsukioka Yoshitoshi (1839 முதல் 1892 வரை); மற்றும் டொயோஹாரா குனிச்சிகா (1835 முதல் 1900 வரை). குறிப்பாக குனிச்சிகா, கபுக்கி நாடகங்களை விரிவாக உருவாக்கினார் முசுமே டோஜோஜி மற்றும் Aoi இல்லை Ue மெய்ஜி காலத்தில் அச்சிடப்பட்டவை, அவை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஹோரிஷிகளுக்கு உடனடி காட்சி குறிப்புப் பொருளை வழங்கின.

கபுக்கி மேடை முதல் உக்கியோ-இ அச்சு வரை, பின்னர் பச்சை அமைப்பிற்கு மாறும் பரிமாற்றம், ஹன்யா இரைசுமி சொற்களஞ்சியத்தில் நுழைந்த கட்டமைப்பு வழியாகும். அதே வழி குனியோஷியின் 1827 மரக்கட்டைத் தொடரிலிருந்து சூய்கோடென் ஹீரோக்களை இரைசுமி பாரம்பரியத்திற்கு கொண்டு வந்தது ( /அர்த்தங்கள்/டிராகன் பக்கத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது போல), மற்றும் அதே வழி உட்டமாரோவின் பிஜிங்கா தொகுப்பிலிருந்து கெய்ஷா மற்றும் விலைமாதர் உருவங்களை இரைசுமி சொற்களஞ்சியத்திற்கு கொண்டு வந்தது ( /அர்த்தங்கள்/கெய்ஷா பக்கத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது போல). ஹன்யா அதே பாதையைப் பின்பற்றியது: இடைக்கால சாமுராய் உயரடுக்கு மக்களின் நோ நாடக மேடையிலிருந்து, எடோ சோனின் பார்வையாளர்களுக்கான கபுக்கி தழுவல் வழியாக, உக்கியோ-இ அச்சுப் புழக்கத்தின் வழியாக, மற்றும் எடோ காலத்தின் பிற்பகுதியிலும் மெய்ஜி காலத்திலும் எடோ உழைக்கும் வர்க்க ஆண்களின் தோலில் பதிந்தது.

காலத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஹன்யா-முகமூடி பச்சை அமைப்புகளின் ஆரம்பகால பதிவுகள் துண்டு துண்டாக உள்ளன; முக்கிய ஆதாரங்கள் தாமதமான எடோ மற்றும் மெய்ஜி கால ஹோரிஷி ஓவியப் புத்தகங்கள் (shitae-chō, 下絵帳) யோகோஹாமா பச்சை அருங்காட்சியகம் மற்றும் தனியார் சேகரிப்புகளில் உள்ளன, மேலும் மெய்ஜி காலத்தில் (1868 முதல் 1912 வரை) தொடங்கும் வரையறுக்கப்பட்ட புகைப்படப் பதிவுகள். வில்லெம் வான் குலிக் எழுதிய Irezumi: Japan இல் Dermatography இன் The Pattern (பிரில், 1982) அந்தக் கால ஆவணப் பதிவின் முக்கிய அறிவார்ந்த ஒற்றைப்படை நூல் ஆகும், மேலும் பரந்த உருவ மற்றும் சின்னங்களின் சொற்களஞ்சியத்தில் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட முகமூடி சின்னங்களின் சிகிச்சையை உள்ளடக்கியது.

இரைசுமி ஹன்யா பாரம்பரியம்: அமைப்பு மற்றும் தரத் தேர்வு

ஹன்யா, கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய இரைசுமியில் அதிகம் பச்சைக் குத்தப்பட்ட முகமூடி சின்னங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட-உருவப் பதிவில் உள்ள நியமன சுதை (主題, "முக்கிய பொருள்") தேர்வுகளில் ஒன்றாகும். முகமூடி கிளாசிக்கல் ஹோரிமோனோ முழு உடல் அமைப்பில் ஒரு தனிப் பொருளாக, பாம்பு உடலுடன் இணைந்த ஒரு ஜோடி உறுப்பாக (கியோஹிமே அமைப்பு), நோ நாடக அமைப்பில் பல முகமூடிகளில் ஒன்றாக, மற்றும் பரந்த ஓவியப் புலத்தில் ஒரு வளிமண்டல உறுப்பாகத் தோன்றுகிறது.

நியமன ஹன்யா முழு உடல் அமைப்பு பொதுவாக முகமூடியை சுனாரி தரத்தில் மிகவும் தெளிவாகப் படிக்கக்கூடிய அமைப்புத் தேர்வாக வழங்குகிறது. சுனாரி அதிகபட்ச சின்னத் தெளிவை வழங்குகிறது: கொம்புகள் முழுமையாக வளர்ந்துள்ளன, கோரப் பற்கள் உச்சரிக்கப்படுகின்றன, கண்கள் பேய்த்தனமானவை, ஆனால் முகத்தில் அடையாளம் காணக்கூடிய பெண் அம்சங்கள் இன்னும் உள்ளன, இது பார்வையாளரை பேயையும், அந்தப் பேயாக மாறிய பெண்ணையும் படிக்க அனுமதிக்கிறது. சுனாரி ஹன்யா, வெளியிடப்பட்ட ஹோரிமோனோ ஓவியப் புத்தகங்களில் அதிகம் புகைப்படம் எடுக்கப்பட்ட தரம் மற்றும் சமகால நடைமுறையில் அதிகம் பிரதிபலிக்கப்பட்ட தரம் ஆகும்.

நமநாரி தரம் முழு உடல் அமைப்பில் குறைவாகவே தோன்றுகிறது, ஆனால் பெண்ணின் துக்கம் மற்றும் முழுமையான பேய் வடிவத்தை விட ஆரம்ப-நிலை மாற்றத்தை வலியுறுத்தும் அமைப்புகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஹொன்னாரி தரம், முழுமையாக மாறிய பேயை வலியுறுத்தும் அமைப்புகளில் தோன்றுகிறது, குறிப்பாக டோஜோஜி / கியோஹிமே அமைப்புகளில் பாம்பு உடல் முக்கிய உறுப்பாக இருக்கும்போது, முகமூடி ஒரு தனி முகமாக அல்லாமல் பாம்பின் தலையாகப் படிக்கப்படுகிறது.

கிளாசிக்கல் ஹோரிமோனோவில் ஹன்யாவுடன் வழக்கமாக வரும் நிலையான அமைப்பு உறுப்புகள் பின்வருமாறு:

  • சுருண்ட பாம்பு உடல் (கியோஹிமே அமைப்பு). பாம்பு உடல் முகத்தைச் சுற்றிச் சுற்றுகிறது அல்லது ஒரு தொடர்ச்சியான உருமாறிய பெண் உருவமாக அதிலிருந்து நீண்டு செல்கிறது. பெரும்பாலும் பாம்பு செதில்களால் (உரோகோ) டெபோரி நிழலாக்கத்தில் வரையப்படுகிறது, சில சமயங்களில் ஒரு கோவில் மணியைச் சுற்றிச் சுற்றுகிறது.
  • கோவில் மணி (டோஜோஜி அமைப்பு). டோஜோஜி கோவிலின் வெண்கல மணி, சில சமயங்களில் அதன் உள்ளே அல்லது பின்னால் அன்ச்சினின் முகம் தெரிகிறது. கியோஹிமேயின் கோபத்தைக் குறிக்க மணி உருகியதாகவோ அல்லது வெப்பத்தை வெளியிடுவதாகவோ காட்டப்படுகிறது.
  • பீச்சுகள் (தாவரவியல், 牡丹). "மலர்களின் ராஜா" ஒரு அரச மற்றும் சோகமான மலர் பதிவை வழங்குகிறது, இது ஹன்யாவின் சோகமான உணர்ச்சி எடையுடன் நன்றாகப் பொருந்துகிறது. பீனி, ஹன்யா அமைப்புகளுக்கு மிகவும் பொதுவான துணை மலர்களில் ஒன்றாகும்.
  • செர்ரி மலர்கள் (சகுரா, 桜). வசந்த கால அமைப்பு. செர்ரி மலரின் மோனோ தெரியாது நிலையற்ற அழகியல், ஹன்யாவின் உருமாற்றம் மற்றும் இழப்பு பற்றிய கதையின் கருப்பொருள் நங்கூரமாக செயல்படுகிறது.
  • மேப்பிள் இலைகள் (momiji, 紅葉). இலையுதிர் கால அமைப்பு. பீச்சுகள் அல்லது செர்ரி மலர்களை விட குறைவாகவே காணப்படுகிறது, ஆனால் கிளாசிக்கல் ஹோரிமோனோ ஹன்யா அமைப்புகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
  • காற்று மற்றும் நீர் சித்தரிப்பு (நமிஃபுரி). உருவத்தை வெற்று தோலில் மிதக்க விடாமல், ஒரு தொடர்ச்சியான ஓவியப் புலத்தில் ஒருங்கிணைக்கும் வளிமண்டல டெபோரி-நிழலாக்கப்பட்ட பின்னணி முறை.
  • பௌத்த சின்னவியல் கூறுகள். ஹன்யா சில சமயங்களில் பௌத்த சின்னவியல் கூறுகளுடன் (தாமரை சூத்திர சுருள், ஃபுடோ மியோ-ஓ, கானன்) தோன்றுகிறது, இது Aoi இல்லை Ue மற்றும் டோஜோஜிஆகியவற்றில் உள்ள பேயோட்டும் கதைகளைக் குறிக்கிறது. இந்த ஜோடி சமகாலப் படைப்புகளில் அரிதானது ஆனால் பழைய அமைப்புகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
  • பிற நோ முகமூடிகள். பரந்த நோ ரீப்பர்ட்டோயரை ( கோ-ஓமோட்டே இளம் பெண் முகமூடி, கிட்சுனே நரி முகமூடி, ஓபெஷிமி ஆண் பேய் முகமூடி) குறிக்கும் பல முகமூடி அமைப்புகளில் ஹன்யா ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட முகமூடிகளாக சில சமயங்களில் சேர்க்கப்படுகிறது.
  • சாமுராய் உருவங்கள். ஹன்யா சில சமயங்களில் சாமுராய் உருவங்களுடன் அமைப்புகளில் தோன்றுகிறது, சில சமயங்களில் குறிப்பிட்ட வரலாற்று சாமுராய் கதைகளைக் குறிக்கிறது அல்லது ஒரு பொதுவான போர்வீரன் மற்றும் பேய் அமைப்பாக உள்ளது.

ஹன்யா பெரும்பாலும் தனி முகமூடியாகவும், சுற்றியுள்ள அமைப்பு உறுப்புகள் இல்லாமலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இந்த நிலையில் முகமூடி முக்கிய புலத்தை ஆக்கிரமிக்கிறது மற்றும் கொம்புகள், கோரப் பற்கள், கண்கள் மற்றும் நெற்றி சுருக்கங்களில் விரிவான டெபோரி நிழலாக்கத்துடன் வழங்கப்படுகிறது. தனி ஹன்யா அமைப்புகள், கிடைக்கக்கூடிய ஓவியப் புலத்தை (முன்கை, கெண்டைக்கால், தொடை, மார்புப் பகுதி) கட்டுப்படுத்தும் இடத் தேர்வுகளில் பொதுவானவை மற்றும் சமகால அமெரிக்க ஜப்பானிய-பாணி பதிப்பில் அதிகம் பச்சைக் குத்தப்பட்ட இரைசுமி சின்னங்களில் ஒன்றாகும்.

கிளாசிக்கல் இரைசுமி ஹன்யா வேலையின் தொழில்நுட்ப கையொப்பங்களில் முகமூடியின் கொம்புகள், நெற்றி சுருக்கங்கள் மற்றும் கன்னத்தின் மாதிரியாக்கம் முழுவதும் விரிவான டெபோரி (手彫り, கை-குத்து) நிழலாக்கம்; தங்க நிறக் கண் சிகிச்சை மற்றும் திறந்த வாய் கோரப் பற்களின் துல்லியமான சித்தரிப்பு; முடியை மெல்லிய கோடு வேலை (பெரும்பாலும் தலையிலிருந்து தப்பிக்கும் காட்டு, பாம்பு போன்ற இழைகளாக வரையப்படுகிறது); மற்றும் சுற்றியுள்ள கேஷௌபோரி (化粧彫り, வளிமண்டல "மேக்கப் செதுக்குதல்") ஒரு தொடர்ச்சியான ஓவியப் புலத்தில் ஒருங்கிணைத்தல் ஆகியவை அடங்கும். முகமூடி, உருவ-முகமூடி ரீப்பர்ட்டோரியில் மிகவும் தொழில்நுட்ப ரீதியாக சவாலான அமைப்புகளில் ஒன்றாகும், ஏனெனில் முகத்தின் மாதிரியாக்கம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தரத்தில் ஒரே நேரத்தில் பெண் மற்றும் பேய் எனப் படிக்கப்பட வேண்டும்.

தகாஹிரோ கிடமுராவின் புஷிடோ: ஜப்பானிய பச்சையின் மரபுகள் (ஷிஃபர், 2001; 2008 வரை அடுத்தடுத்த பதிப்புகள்) கிளாசிக்கல் ஹோரிமோனோ சின்னவியல் பற்றிய முக்கிய ஆங்கில மொழி குறிப்புகளில் ஒன்றாகும், மேலும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட-முகமூடி சொற்களஞ்சியத்தில் ஹன்யாவின் சிகிச்சையை உள்ளடக்கியது. தொகுப்பின் புகைப்படத் தட்டுகள் சமகால யோகோஹாமா வம்சாவளியின் ஹன்யா முழு உடல் அமைப்புகளை உள்ளடக்கியது. டொனால்ட் மெக்கல்லமின் Japan இல் டாட்டூவின் Historical மற்றும் Cultural Dimensions (அர்னால்ட் ரூபினில், எட்., நாகரிகத்தின் அடையாளங்கள், UCLA அருங்காட்சியகம், 1988) ஜப்பானிய இரைசுமியை ஜப்பானிய கலாச்சாரத்தின் பரந்த வரலாற்றில் நிலைநிறுத்தும் முக்கிய ஆங்கில மொழி கல்விசார் கட்டுரை ஆகும், மேலும் உருவ-முகமூடி சின்னவியல் பற்றிய விவாதத்தை உள்ளடக்கியது. டொனால்ட் ரிச்சி மற்றும் இயன் புரூமாவின் ஜப்பானிய பச்சை (வெதர்விலில், 1980) மற்றும் சாண்டி ஃபெல்மேனின் ஜப்பானிய பச்சை (அப்பேவில் பிரஸ், 1986) ஆகியவை அடிப்படை ஆங்கில மொழி காபி-டேபிள் மற்றும் அறிவார்ந்த குறிப்புகள் ஆகும், மேலும் விரிவான ஹன்யா புகைப்படங்களை உள்ளடக்கியது. டி. எம். தாமஸ் ஹார்டியின் எப்போதும் ஆம்: புதிய பச்சை குத்தும் கலை (Hardy Marks Publications, 1992) மற்றும் Hardy's திருத்திய பச்சை நேரம் (Hardy Marks Publications, 1982 முதல் 1991 வரை) கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ மற்றும் அமெரிக்க ஜப்பானிய-தாக்கப் பதிவுகளில் ஹன்யா வேலையின் விரிவான ஆவணங்களை உள்ளடக்கியது.

ஹோரியோஷி III: நியமன சமகால ஹன்யா மாஸ்டர்

ஹொரியோஷி III (யோஷிஹிட்டோ நகானோ, மார்ச் 9, 1946 அன்று ஷிமாடா, ஷிசுவோகா பிராந்தியத்தில் பிறந்தவர், 1971 இல் ஷோடாய் ஹொரியோஷி / யோஷிட்சுகு முராமாட்சு என்பவரால் மூன்றாம் தலைமுறை ஹொரியோஷி எனப் பெயரிடப்பட்டவர்) ஹன்யா முக அமைப்பு உட்பட கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோவின் மிகவும் சர்வதேச அளவில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வாழும் விளக்கமளிப்பவர். ஹொரியோஷி III இன் யோகோஹாமா ஸ்டுடியோ அவரது பெயரிடப்பட்ட வாழ்க்கையின் ஐந்து தசாப்தங்களுக்கும் மேலாக விரிவான ஹன்யா வேலையை உருவாக்கியுள்ளது, மேலும் அவரது வெளியிடப்பட்ட வரைபடப் புத்தகங்களில் பல தரங்கள் மற்றும் கலவை உள்ளமைவுகளில் கணிசமான ஹன்யா பொருள் உள்ளது.

ஹன்யா பாரம்பரியத்திற்கு தொடர்புடைய முதன்மை ஹொரியோஷி III வெளியீடுகள் ஜப்பானின் டாட்டூ டிசைன்கள் (Hardy Marks Publications, 1989 முதல் 1990 வரை), கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ சொற்களஞ்சியத்தின் பரந்த விளக்கக்காட்சியில் ஹன்யா பொருளை உள்ளடக்கிய அடிப்படை ஆங்கில மொழி ஹொரியோஷி III வரைபடப் புத்தகம்; 100 டெமான்ஸ் ஆஃப் ஹொரியோஷி III (ஹயாக்கிசு Horiyoshi, Nihonshuppansha, 1998, ISBN 4890485708), முதன்மை ஹொரியோஷி III வரைபடப் புத்தகம், இது அமானுஷ்யப் பதிவில் கவனம் செலுத்துகிறது மற்றும் விரிவான ஹன்யா, கியோஹிமே-பாம்பு மற்றும் பரந்த யோகாய் மற்றும் ஓனி iconography; மற்றும் பெண்களின் உருவ அமைப்புகள் மற்றும் அமானுஷ்ய-முக சொற்களஞ்சியம் பற்றிய கூடுதல் தொகுதிகள் உட்பட பரந்த ஹொரியோஷி III வெளியிடப்பட்ட தொகுப்பு. 100 Demons தொகுதி குறிப்பாக ஹன்யா மற்றும் பரந்த அமானுஷ்ய-முக iconography இன் மிகவும் செறிவான ஹொரியோஷி III சிகிச்சை ஆகும், மேலும் இது கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ சிகிச்சைக்கு முதன்மை சமகால குறிப்பு ஆகும்.

தகாஹிரோ கிடமுராவின் புஷிடோ: ஜப்பானிய பச்சையின் மரபுகள் (Schiffer, 2001) இரைசுமி பாரம்பரியம், அமானுஷ்ய-முகப் பதிப்பு உட்பட உருவ அமைப்பு சொற்களஞ்சியம், மற்றும் நோஹ் மற்றும் உக்கியோ-இ மூலப் பொருள் மற்றும் சமகால bodysuit வேலைக்கு இடையிலான உறவு பற்றிய ஹொரியோஷி III உடனான ஒரு விரிவான நேர்காணலை உள்ளடக்கியது. இந்த நேர்காணல் முதன்மையான ஆங்கில மொழி ஹொரியோஷி III முதன்மை-ஆதார ஆவணங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் ஹன்யா அமைப்பை அவர் எவ்வாறு அணுகுகிறார் என்பதை ஹொரியோஷி III இன் சொந்த விளக்கத்தை உள்ளடக்கியது: இது ஒரு பொதுவான அசுரப் படமாக இருப்பதை விட, மனித-டு-அசுர மாற்ற வளைவின் ஆய்வாக முதன்மையாக உள்ளது. ஹொரியோஷி III சிகிச்சை chūnari தரத்தை முதன்மை கலவை இயல்புநிலையாக பராமரிக்கிறது, namanari மற்றும் honnari தரங்கள் குறிப்பிட்ட கதை அல்லது வளிமண்டல நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

ஹொரியோஷி III வம்சம் அவரது முன்னாள் சீடர்கள் வழியாக நீண்டுள்ளது, அவர்களில் அடங்குவர் Hஅல்லதுitaka (Takahiro Kitamura) மற்றும் ஹோரிடோமோ (கசுவாகி கிடமுரா) இல் ஸ்டேட் ஆஃப் கிரேஸ் டாட்டூ, சான் ஜோஸ் ஜப்பான் டவுன், சமகால யோகோஹாமா பாரம்பரியத்தின் முக்கிய அமெரிக்க நிறுவன நங்கூரம்; Horikitsune (அலெக்ஸ் ரெயின்கே)2000களின் முற்பகுதியில் ஹொரியோஷி III உடன் பல ஆண்டு செயற்கை பயிற்சி முடித்த ஜெர்மனியில் பிறந்த பயிற்சியாளர்; மற்றும் சமகால ஹொரிமோனோ பயிற்சியாளர்களின் பரந்த குழு. ஸ்டேட் ஆஃப் கிரேஸ், யோகோஹாமா வம்சாவளியில் உடைக்கப்படாத முழு-உடல் ஹொரிமோனோ வேலையை உருவாக்குகிறது, இதில் விரிவான ஹன்யா அமைப்புகள் அடங்கும். ஒரு தனி சமகால ஒசாகா நங்கூரம் Three டைட்ஸ் டாட்டூஆகும், அங்கு மூத்த கலைஞர் Mutsuo யோகோஹாமா இல்லம் வழியாக அல்லாமல், அமெரிக்க பயிற்சியாளர்களின் (Chris Garver உட்பட) வருகை தரும் விருந்தினர்-ஸ்பாட் பரிமாற்றம் மூலம் தனது ஜப்பானிய பாணி பயிற்சியை உருவாக்கினார்; மூன்று அலைகள் வரிசை ஹொரியோஷி-தாக்கக் குழுவிலிருந்து வம்சாவளியாக இருப்பதை விட iconographically அருகாமையில் உள்ளது.

தி 2014 ஜப்பானிய அமெரிக்க தேசிய அருங்காட்சியக கண்காட்சி விடாமுயற்சி: நவீன உலகில் ஜப்பானிய பச்சை பாரம்பரியம் (Los Angeles, Takahiro Kitamura ஆல் தொகுக்கப்பட்டது, Kip Fulbeck இன் புகைப்படங்களுடன்) சமகால ஹொரியோஷி III வம்சாவளியின் முதன்மை அருங்காட்சியக-நிலை நிறுவன சிகிச்சை ஆகும். கண்காட்சி அட்டவணை ஹன்யா மற்றும் பரந்த அமானுஷ்ய-முகப் பகுதிகள் கொண்ட முடிக்கப்பட்ட bodysuitகளின் புகைப்பட ஆவணங்களை உள்ளடக்கியது மற்றும் வாழும் பாரம்பரியத்தில் இந்த வடிவத்தின் முதன்மை சமகால அருங்காட்சியக குறிப்பு ஆகும்.

தி Leu குடும்பத்தின் Family Iron (Filip Leu மற்றும் குடும்பம், சுவிட்சர்லாந்து), சமகால கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய-பாணி ஹொரிமோனோவின் முதன்மை ஐரோப்பிய நிறுவன நங்கூரம், 1990 களில் இருந்து ஹொரியோஷி III உடன் பரிமாற்றத்தை நிலைநிறுத்தியுள்ளது. Filip Leu இன் bodysuit வேலை கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ கலவை சொற்களஞ்சியத்தில் விரிவான ஹன்யா அமைப்புகளை உள்ளடக்கியது, மேலும் Leu Family இன் வெளியிடப்பட்ட ஆவணங்கள் ஹன்யா பொருளை உள்ளடக்கியது.

சமகால ஹொரிமோனோ ஹன்யா இந்த வம்சாவளியில் இருந்து வருகிறது மற்றும் கிளாசிக்கல் bodysuit தொகுப்பில் தொழில்நுட்ப ரீதியாகவும் iconographically வளமான அமைப்புகளில் ஒன்றாகும். ஒரு ஹொரியோஷி III வம்சாவளி பயிற்சியாளரால் முடிக்கப்பட்ட ஹன்யா நம்பகத்தன்மையுடன் மூன்று கிளாசிக்கல் தரங்களில் ஒன்றை குறிப்பிடும், பொருத்தமான பருவகால கேஷௌபோரி மற்றும் நோஹ்-மூல கலவை தர்க்கத்தை ஒருங்கிணைக்கும், மேலும் ஒரு பொதுவான அசுரனாக இருப்பதை விட மாற்றப்பட்ட பெண் துயரத்தின் உருவமாக வாசிக்கப்படும். இந்த வடிவம் சமகால கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோவில் உள்ள கிளாசிக்கல் அமானுஷ்ய சுதை விருப்பங்களில் ஒன்றாகும்.

யாகுசா தத்தெடுப்பு: போருக்குப் பிந்தைய நிலத்தடி iconograph இல் ஹன்யா

ஜப்பானிய யாகுசா (ヤクザ) பாரம்பரியம், ஈடோ காலத்திலிருந்து வந்த நிலத்தடி அமைப்புகளின் தளர்வான போஸ்ட்-மெய்ஜி கூட்டமைப்பு பாகுடோ (சூதாடி), தேக்கியா (சில்லறை விற்பனையாளர்), மற்றும் குரெண்டாய் (போருக்குப் பிந்தைய தெரு கும்பல்) குழுக்கள், 1872 மெய்ஜி-கால தடை (1948 இல் நேச நாட்டுப் படையின் நிர்வாகத்தின் கீழ் ஜப்பானிய குடிமக்களுக்கு உயர்த்தப்பட்டது) முதல் இரைசுமி பாரம்பரியத்தின் முதன்மை நிலத்தடி ஆதரவு சூழலாக இருந்து வருகிறது. யாகுசா-இரைசுமி சங்கத்தின் வரலாறு விரிவாக விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது பீட்டர் பி.இ. ஹில்ஸ் The Japanese மாஃபியா: Yakuza, சட்டம் மற்றும் State (Oxford University Press, 2003) மற்றும் David Kaplan மற்றும் Alec Dubro's Yakuza: Japan's கிரிமினல் பாதாள உலகம் (University of California Press, விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்பு 2003, அசல் 1986), யாகுசா பாரம்பரியம் பற்றிய இரண்டு முதன்மை ஆங்கில மொழி அறிஞர் குறிப்புகள்.

ஹன்யா என்பது யாகுசா bodysuit வேலையுடன் பிரபலமான கற்பனையில் பொதுவாக தொடர்புடைய iconographic வடிவங்களில் ஒன்றாகும், இருப்பினும் அடிப்படை ஆவணப் பதிவு பிரபலமான விளக்கத்தை விட நுணுக்கமானது. ஹில் (2003) மற்றும் கப்லான் மற்றும் டுப்ரோ (2003) யாகுசா உறுப்பினர்கள் விரிவான இரைசுமி bodysuitகளை அணிந்தனர் மற்றும் அணிகிறார்கள், iconographic சொற்களஞ்சியம் ஒரு தனித்தனியாக உருவாக்கப்பட்ட "யாகுசா iconography" ஐ விட பரந்த கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ சொற்களஞ்சியம் ஆகும், மேலும் குறிப்பிட்ட வடிவங்கள் (டிராகன்கள், கோய், சுய்கோடென் ஹீரோக்கள், பீச்சுகள், செர்ரி மலர்கள், ஹன்யா, சாமுராய் உருவங்கள், புத்த தெய்வங்கள்) யாகுசா குறிப்பான்கள் அல்ல, ஆனால் எந்தவொரு ஹொரிமோனோ வாடிக்கையாளரும் தேர்வு செய்யக்கூடிய பொதுவான ஜப்பானிய இரைசுமி சொற்களஞ்சியம் ஆகும்.

ஹன்யாவின் பொறாமை, துரோகம் மற்றும் வன்முறை முகவராக மாறும் கதை, நிலத்தடி குற்றவியல்-சகோதரத்துவ சூழலுடன் வெளிப்படையான கருப்பொருள் எதிரொலியைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இந்த வடிவம் பொதுவாக யாகுசா இரைசுமி பற்றிய பிரபலமான மற்றும் பத்திரிகை சிகிச்சைகளில் குறிப்பிடப்படுகிறது (ஹில் மற்றும் கப்லான்-டுப்ரோ மோனோகிராஃப்களில், ஜுனிச்சி சாகா மற்றும் சுசுமு சாகாவின் சூதாட்டக்காரர் கதை: Japan's பாதாள உலகில் ஒரு Life (Kodansha, 1991, ஜான் பெஸ்டரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது), மற்றும் பரந்த கால ஆவண இலக்கியத்தில்). யாகுசா-தீம் பிரபலமான ஊடகங்களில் இந்த வடிவத்தின் முக்கியத்துவம் ( சேகா யாகுசா / டிராகன் போல வீடியோ கேம் தொடர், தாகேஷி கிடானோ 1990கள் மற்றும் 2000களின் யாகுசா-வகை திரைப்படங்கள், தகாஷி மைக்கே யாகுசா திரைப்படங்கள்) ஹன்யா ஒரு "யாகுசா பச்சை" என்று சர்வதேச கருத்தை கணிசமாக வடிவமைத்துள்ளது.

அட்லஸின் தலையங்க நிலைப்பாடு, பரந்த இரைசுமி அறிவியலுடன் ஒத்துப்போகிறது, ஹன்யா ஒரு பொதுவான கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ வடிவம் ஆகும், இது யாகுசா உறுப்பினர்கள் மற்றும் யாகுசா அல்லாத ஹொரிமோனோ வாடிக்கையாளர்களால் குறைந்தது ஒன்றரை நூற்றாண்டுகளாக அணியப்பட்டுள்ளது, மேலும் சர்வதேச பிரபலமான கற்பனையில் யாகுசாவுடன் இந்த வடிவத்தின் தொடர்பு முதன்மையாக ஒரு ஊடக-பிரதிநிதித்துவ நிகழ்வு ஆகும், iconographic உண்மை அல்ல. ஜப்பானிய நபருக்கு ஹன்யா பச்சை குத்துவதைக் காணும்போது இந்த வடிவத்தின் சமகால முக்கியத்துவம் முதன்மையாக நோஹ்-நாடக மற்றும் iconographic ஆகும், கும்பல்-இணைப்பு அல்ல. யாகுசா / லைக் எ டிராகன் வீடியோ கேம் தொடரில் உள்ள கோரோ மஜிமா கதாபாத்திரம், இந்த தொடரின் முதன்மை கதாபாத்திர-வடிவமைப்பு கூறுகளில் ஒன்றாக ஹன்யா பேக் பீஸ் அணிந்துள்ளது (எந்தவொரு குறிப்பிட்ட நிஜ உலக யாகுசா-இரைசுமி வழக்கிற்கும் FOLKLORIC, அட்லஸின் பரந்த யாகுசா-இரைசுமி பதிவில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது; கதாபாத்திர வடிவமைப்பு என்பது iconographic சொற்களஞ்சியத்தை வரையும் செகா கிரியேட்டிவ் குழுவின் கலை இயக்கம் ஆகும், மேலும் இது எந்தவொரு குறிப்பிட்ட நிஜ உலக வழக்கின் ஆவண ஆதாரமாக மேற்கோள் காட்டப்படக்கூடாது).

சமகால ஜப்பானில் பரந்த யாகுசா-இரைசுமி தொடர்பு இரைசுமி பாரம்பரியத்திற்கு குறிப்பிட்ட நடைமுறை விளைவுகளை ஏற்படுத்தியுள்ளது: குளியல் இல்லம், உடற்பயிற்சி கூடம் மற்றும் பொது நீச்சல் குளங்களில் பச்சை குத்திய நபர்களை விலக்குதல், முக்கிய ஜப்பானிய பணியிடங்களில் தெரியும் பச்சை குத்துதல்களின் சமூக களங்கம், மற்றும் bodysuit தெரிவுநிலையை கவனமாக பேச்சுவார்த்தை நடத்துதல் ( மேகனே-சுஜி மார்பின் மையத்தில் உள்ள அடையாளமிடப்படாத செங்குத்து துண்டு, இது அணிபவருக்கு மையத்தில் ஒரு கிமோனோவை திறக்க அனுமதிக்கிறது, அதே நேரத்தில் பச்சை குத்துதலை மறைக்கிறது). இந்த நடைமுறை விளைவுகள் எந்த வடிவத்தையும் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து தெரியும் இரைசுமிக்கும் பொருந்தும் மற்றும் ஹன்யா-குறிப்பிட்டவை அல்ல, ஆனால் யாகுசா-iconography பிரபலமான கற்பனையில் ஹன்யாவின் முக்கியத்துவம் பரந்த கலாச்சார பேச்சுவார்த்தையின் மிகவும் தெரியும் கேரியர்களில் ஒன்றாக இந்த வடிவத்தை ஆக்குகிறது.

கடலோர ஜெர்ரி மற்றும் அமெரிக்க ஃப்ளாஷ் தத்தெடுப்பு

ஹன்யா அமெரிக்க பச்சை ஃப்ளாஷில் முதன்மையாக பசிபிக் பாலம் வழியாக நுழைந்தது, இது நார்மன் "சைலர் ஜெர்ரி" காலின்ஸ் (1911 முதல் 1973 வரை) கிஃபுவின் கசுவோ ஒகுரி (ஹொரிஹைட்) உடனான அவரது கடிதப் பரிமாற்றம் மற்றும் டான் எட் ஹார்டி மீது அவரது அடுத்தடுத்த செல்வாக்கு மூலம் நுழைந்தது. ஹன்யாவின் அமெரிக்க தத்தெடுப்பு பரந்த ஜப்பானிய-வடிவ அமெரிக்க பரிமாற்றத்தைப் போலவே சில iconographic சிக்கல்களைக் கொண்டுள்ளது: உருவப் படம் ஜப்பானிய மூல பாரம்பரியத்தில் வடிவத்தை நங்கூரமிட்ட முழு நோஹ்-நாடக மற்றும் பௌத்த கலாச்சார சூழல் இல்லாமல் பயணித்தது.

Norman Collins 1973 இல் இறக்கும் வரை ஹோனலுலுவில் உள்ள தனது ஹோட்டல் தெரு கடையை நடத்தினார். பேர்ல் ஹார்பரில் இருந்த அமெரிக்க கடற்படை வீரர்களின் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான வாடிக்கையாளர்களும் Collins's வாடிக்கையாளர்களாக இருந்தனர், மேலும் அவரது கடை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஜப்பானிய-தாக்கமுடைய ஃப்ளாஷின் ஒரு நிலையான உடலை உருவாக்கியது. ஹன்யா முகமூடி செயலர் ஜெர்ரி ஃப்ளாஷ் காப்பகத்தில் தோன்றுகிறது, ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது டான் எட் ஹார்டியின் திருத்தப்பட்ட மாலுமி ஜெர்ரி டாட்டூ ஃப்ளாஷ்: ரைஸ் அண்ட் ஷைன், தொகுதி. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) மற்றும் பரந்த செயலர் ஜெர்ரி பிராண்ட் காப்பகத்தில் (2008 முதல் ஒரு வில்லியம் கிராண்ட் மற்றும் சன்ஸ் ஸ்பிரிட்ஸ் தயாரிப்பு Collins's வடிவமைப்புகளை உரிமம் செய்வதைத் தொடர்கிறது). அந்தக் காலம் மற்றும் செயலர் ஜெர்ரி பரிமாற்றம் பற்றிய முக்கிய சமகால ஹார்டி குறிப்பு டான் எட் ஹார்டியின் வேர் யுவர் ட்ரீம்ஸ்: மை லைஃப் இன் டாட்டூஸ் (Joel Selvin, Thomas Dunne Books, 2013 உடன்), இது ஹார்டி-பள்ளி மற்றும் செயலர் ஜெர்ரி பரிமாற்றம் பற்றிய முக்கிய முதல்-நபர் கணக்கு ஆகும்.

Collins's ஹன்யா ஃப்ளாஷ், வரையறுக்கப்பட்ட உயர்-செறிவு அமெரிக்க பாரம்பரிய வண்ணத் தட்டுகளில் (வழக்கமாக நான்கு முதல் ஆறு வண்ணங்கள்: கருப்பு, சிவப்பு, மஞ்சள், பச்சை, நீலம், அவ்வப்போது ஊதா) தைரியமான-கோடு கலவையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் முகமூடி ஒரு வரைகலை தனிstandalone வடிவத்தில் வழங்கப்படுகிறது, இது ஒற்றை-ஊசி அமெரிக்க பாரம்பரிய பயன்பாட்டிற்கு ஏற்றது. இந்த கலவைகள் ஜப்பானிய காட்சி குறிப்புகளை (கொம்புகள், கோரப்பற்கள், தங்கக் கண்கள், திறந்த வாய், சில சமயங்களில் பீச்சுகள் அல்லது செர்ரி மலர்கள் சுற்றியுள்ள கூறுகளாக) தக்கவைக்கின்றன, ஆனால் அவற்றை கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ கலவை சொற்களஞ்சியத்துடன் அல்லாமல் அமெரிக்க பாரம்பரிய சித்திர மரபுகளுடன் பயன்படுத்துகின்றன. 1960களின் முற்பகுதியில் கிஃபுவைச் சேர்ந்த கசுவோ ஒகுரி (ஹொரிஹைட்) உடனான அவரது தொடர்ச்சியான கடிதப் பரிமாற்றத்திற்குப் பிறகு, Collins's பிந்தைய படைப்பு, பெருகிய சின்னங்களின் நுட்பத்தை வெளிப்படுத்துகிறது; முந்தைய ஃப்ளாஷ் பொதுவான "ஜப்பானிய பேய்" படங்களிலிருந்து வேறுபடுத்துவது நம்பகத்தன்மையற்றது.

நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அமெரிக்க ஹன்யா ஃப்ளாஷ் பொதுவாக முகமூடியை சுனாரி கிரேடில் (மிகவும் சின்னமான முறையில் படிக்கக்கூடியது) நோஹ் மூல நாடகங்கள் அல்லது மூன்று-கிரேடு வகைப்பாட்டிற்கு வெளிப்படையான குறிப்பு இல்லாமல் வழங்குகிறது. இந்த மோட்டிஃப் பாரம்பரிய பச்சை குத்துபவர்-க்கு-பச்சை குத்துபவர் பரிமாற்றம், ஹார்டி மார்க்ஸ்-வெளியிட்ட காப்பகம் மற்றும் 1990கள் மற்றும் 2000களில் பரந்த அமெரிக்க பாரம்பரிய மறுமலர்ச்சி மூலம் பரவியது, மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி மற்றும் ஆரம்ப அமெரிக்க பச்சை குத்துதல் மறுமலர்ச்சி முழுவதும் இந்த மோட்டிஃப்-க்கான முக்கிய அமெரிக்க காட்சி குறிப்பை வழங்கியது.

டான் எட் ஹார்டி பரிமாற்றத்தை முன்னோக்கி கொண்டு சென்றார் 1973 இல் ஜப்பானின் கிஃபுவில் கசுவோ ஒகுரி (ஹொரிஹைட்) உடன் ஐந்து மாத பயிற்சிமூலம் பரிமாற்றத்தை முன்னோக்கி கொண்டு சென்றார், இது கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ பாரம்பரியத்தில் முதல் நிலையான அமெரிக்க பயிற்சி ஆகும். ஹார்டி கிஃபுவிலிருந்து கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ கலவை இலக்கணம், அமானுஷ்ய முகமூடி சொற்களஞ்சியம் உட்பட, ஒரு வேலை செய்யும் கட்டளையுடன் திரும்பினார், மேலும் அதை அவரது Realistic Tattoo (1974 இல் நிறுவப்பட்டது) மற்றும் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் உள்ள Tattoo City பயிற்சி முழுவதும் பயன்படுத்தினார். ஹார்டி-பள்ளி ஹன்யா என்பது முக்கிய அமெரிக்க நிறுவன வழிமுறையாகும், இதன் மூலம் கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய ஹன்யா சின்னங்கள், மூன்று-கிரேடு வகைப்பாடு மற்றும் நோஹ்-மூல கதை சொல்லும் அறிவு உட்பட, 1970களுக்குப் பிந்தைய அமெரிக்க பச்சை குத்துதல் மறுமலர்ச்சியில் நுழைந்தது.

1980களில் இருந்து ஹார்டி-பள்ளி மற்றும் ஹொரியோஷி III வம்ச பயிற்சியாளர்களால் பயிற்சி செய்யப்பட்ட அமெரிக்க ஜப்பானிய-தாக்கமுடைய ஹன்யா, மத்திய-நூற்றாண்டு செயலர் ஜெர்ரி ஃப்ளாஷை விட சின்னமான முறையில் நோஹ் மூல பாரம்பரியத்தில் வேரூன்றியுள்ளது. ஹொரியோஷி III வம்சத்தில் பயிற்சி பெற்ற சமகால அமெரிக்க பயிற்சியாளர்கள் பொதுவாக முகமூடியை நியமன தரங்களுக்கு குறிப்புடன் வழங்குகிறார்கள் மற்றும் உருவத்தை கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ கலவை சொற்களஞ்சியத்தில் ஒருங்கிணைக்கிறார்கள். செயலர் ஜெர்ரி ஃப்ளாஷ் பதிவு ஒரு பாணி தேர்வாக நீடிக்கிறது, ஆனால் இப்போது ஜப்பானிய பாரம்பரியத்தின் ஒரு உறுதியான சித்தரிப்புக்கு பதிலாக ஒரு வெளிப்படையான அமெரிக்க பாரம்பரிய குறிப்பு ஆகும்.

ஜப்பானிய-தாக்கமுடைய பதிப்பில் பணிபுரியும் சமகால அமெரிக்க ஹன்யா பயிற்சியாளர்கள் கிறிஸ் கார்வர் (பிறப்பு செப்டம்பர் 11, 1970, பிட்ஸ்பர்க், பென்சில்வேனியா), அவரது பெரிய-வடிவ ஜப்பானிய-பாணி பயிற்சி, நியூயார்க்கில் உள்ள செயின்ட் மார்க்ஸ் பிளேஸில் உள்ள ஃபன் சிட்டி டாட்டூவில் ஜொனாதன் ஷாவிடம் அவரது 1991 பயிற்சி, ஒசாகா மற்றும் டோக்கியோவில் உள்ள த்ரீ டைட்ஸ் டாட்டூவில் அவரது விருந்தினர்-ஸ்பாட் வேலை, மற்றும் அவரது தற்போதைய ஐந்து புள்ளிகள் டாட்டூவின் உரிமையாளர், மேன்ஹாட்டனில், விரிவான ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஹன்யா பாடிசூட் வேலைகளுடன்; டிராய் டென்னிங் Invisible NYC இல், அவரது "American Japanese" பயிற்சி ஹன்யா உட்பட பெரிய-வடிவ ஜப்பானிய விஷயங்களை அமெரிக்க கலவை அடர்த்தியுடன் இணைக்கிறது; மைக் ரூபெண்டால் Kings Avenue Tattoo இல் (2005 இல் நிறுவப்பட்டது, மாசாபெகுவா, நியூயார்க்), அவரது சமகால அமெரிக்க ஜப்பானிய-பாணி பயிற்சி விரிவான ஹன்யா வேலைகளை உள்ளடக்கியது; மற்றும் ஸ்டேட் ஆஃப் கிரேஸ், த்ரீ டைட்ஸ், மற்றும் கிங்ஸ் அவென்யூ நிறுவன நெட்வொர்க்குகளை மையமாகக் கொண்ட பரந்த அமெரிக்க ஜப்பானிய-தாக்கமுடைய குழு.

நவீன மேற்கத்திய தத்தெடுப்பு, ஃபேஷன் நகர்வு, மற்றும் உரிமை கோரல் கேள்வி

2010கள் மற்றும் 2020களில் சமகால மேற்கத்திய (அமெரிக்க, ஐரோப்பிய, லத்தீன் அமெரிக்க, ஆஸ்திரேலிய) பச்சை குத்துதல் கலாச்சாரத்தில் மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட ஜப்பானிய-பாரம்பரிய மோட்டிஃப்களில் ஹன்யா ஒன்றாகும். மோட்டிஃபின் காட்சி சக்தி, அதன் கதை ஆழம், மற்றும் சர்வதேச பிரபலமான ஊடகங்களில் அதன் முக்கியத்துவம் ( யாகுசா / லைக் எ டிராகன் வீடியோ கேம் தொடர், பரந்த அனிமே மற்றும் மாங்கா தொகுப்பு, இன்ஸ்டாகிராம் மற்றும் மாநாட்டு சுற்றுகள் மூலம் விளம்பரப்படுத்தப்பட்ட சமகால ஜப்பானிய-பாணி பச்சை குத்துதல் கலாச்சாரம்) கிளாசிக்கல் நோஹ் மற்றும் ஹொரிமோனோ மூல பாரம்பரியத்திலிருந்து மாறுபட்ட தூரங்களில் செயல்படும் ஒரு கணிசமான சமகால மேற்கத்திய ஹன்யா பச்சை குத்துதல் மக்கள்தொகையை உருவாக்கியுள்ளது.

நேர்மையான கலாச்சார-சூழல் விவாதத்தில் பல கூறுகள் உள்ளன.

ஜப்பானிய irezumi மரபு பொதுவாக பரம்பரை பயிற்சியாளர் நெறிமுறைகளுக்குள் ஜப்பானியரல்லாத வாடிக்கையாளர்களுக்கு திறந்திருக்கும். டிராகன், கெய்ஷா, கோய், மற்றும் செர்ரி மலர் பாக்கெட் கைடு உள்ளீடுகளில் விவாதிக்கப்பட்டபடி, ஹொரியோஷி III ஜப்பானியர் அல்லாத பயிற்சியாளர்களுக்கு (குறிப்பாக ஹொரிகிட்சுனே / அலெக்ஸ் ரெயின்கே) பயிற்சி அளித்துள்ளார், மேலும் யோகோஹாமா வம்சம் மற்றும் பரந்த ஜப்பானிய ஹொரிமோனோ குழு பொதுவாக மரியாதைக்குரிய மேற்கத்திய வாடிக்கையாளர்களையும் பாரம்பரியத்தின் நெறிமுறைகளுக்குள் பணிபுரியும் மேற்கத்திய பயிற்சியாளர்களையும் வரவேற்கிறது. ஹொரியோஷி III வம்ச பயிற்சியாளரிடமிருந்து கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ ஹன்யா வேலையை பெறும் ஒரு மேற்கத்திய வாடிக்கையாளர், அதை உரிமை கோருவதை விட பாரம்பரியத்தில் பங்கேற்கிறார். டிராகன், கோய், மற்றும் செர்ரி மலர் வேலைகளுக்கு பொருந்தும் அதே நெறிமுறைகள் கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ பதிவில் பயன்படுத்தப்படும்போது ஹன்யாவுக்கும் பொருந்தும்.

கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ பதிப்பிற்கு வெளியே அணியப்படும் மோட்டிஃப் சின்னங்களின் அறிவை கோருகிறது. நோஹ் மூல நாடகங்கள், மூன்று-கிரேடு வகைப்பாடு, பெண்-பொறாமை கதை, அல்லது பௌத்த பிரஜ்னா சொற்பிறப்பியல் ஆகியவற்றைக் குறிக்காமல், ஒரு பொதுவான சமகால ஸ்டுடியோவில் பயன்படுத்தப்படும் "ஹன்யா" பச்சை குத்துதல், சில வெளிப்படையான உரிமை கோரல்களைப் போல ஒரு தெளிவான கலாச்சார குற்றத்தை செய்யவில்லை, ஆனால் ஜப்பானிய அமானுஷ்ய படங்களை பொதுவான கவர்ச்சியான அலங்காரமாக கருதும் பரந்த வடிவத்தின் ஒரு பகுதியாக உள்ளது. அட்லஸின் தலையங்க நிலைப்பாடு என்னவென்றால், மோட்டிஃபை அணியும் தேர்வு தனிப்பட்ட அழகியல் நோக்கத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் கலாச்சார மற்றும் கதை எடையைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அணிபவர்கள் தாங்கள் எதைக் குறிப்பிடுகிறார்கள் என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும்.

ஹன்யா குறிப்பாக பெண் மற்றும் குறிப்பாக கதை சார்ந்தது. மிகவும் பொதுவான மேற்கத்திய சின்னங்களின் தட்டையாக்குதல் ஹன்யாவை பொதுவான ஓனி (鬼) பேய் படங்களுடன் குழப்புவதாகும், இது ஹன்யா கொண்டுள்ள குறிப்பாக பெண் மற்றும் குறிப்பாக கதை உள்ளடக்கத்தை அழிக்கிறது. பெண்-பொறாமை உருமாற்ற வளைவு, அல்லது நியமன தரம் மற்றும் கலவை தர்க்கம் இல்லாத ஒரு பொதுவான பேய் முகமூடியாக வழங்கப்படாத "ஹன்யா", ஹன்யாவை மற்ற நோஹ் முகமூடிகளிலிருந்து வேறுபடுத்தும் கொம்புகள் மற்றும் கோரப்பற்களைக் கொண்டிருந்தாலும் சின்னமான முறையில் துல்லியமற்றது. அட்லஸின் தலையங்க நிலைப்பாடு என்னவென்றால், சின்னங்களின் துல்லியத்தைப் பற்றி அக்கறை கொண்ட அணிபவர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்கள் ஹன்யா ஒரு ஓனி அல்ல என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும் மற்றும் பெண்-பொறாமை கதையைக் குறிப்புடன் மோட்டிஃபை வழங்க வேண்டும்.

ஃபேஷன்-டிரிஃப்ட் சிக்கல். சமகால மேற்கத்திய ஹன்யா பச்சை குத்துதல் மக்கள்தொகையின் கணிசமான பகுதி, நோஹ் மூலப் பொருள் அல்லது கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோவை விட அனிமே, மாங்கா, வீடியோ கேம் கதாபாத்திர வடிவமைப்பு, மற்றும் இன்ஸ்டாகிராம் பச்சை குத்துதல் கலாச்சாரத்திலிருந்து அதன் காட்சி குறிப்பை எடுக்கிறது. ஃபேஷன்-டிரிஃப்ட் பதிவு தானாகவே ஒரு குற்றம் அல்ல, ஆனால் மோட்டிஃபின் ஆழத்தின் தட்டையாக்குதல் ஆகும், மேலும் அட்லஸின் நிலைப்பாடு என்னவென்றால், மோட்டிஃபின் கலாச்சார எடையைப் பற்றி அக்கறை கொண்ட அணிபவர்கள் சமகால ஃபேஷன் பதிப்பிற்கு அப்பால் கிளாசிக்கல் மூலங்களுக்குச் செல்ல வேண்டும்.

ஜப்பானியர் அல்லாத பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் ஹன்யா கேள்வி. இட்ரெசுமி-தாக்கமுடைய அல்லது கிளாசிக்கல்-ஹொரிமோனோ-தாக்கமுடைய முறைகளில் பணிபுரியும் மேற்கத்திய ஜப்பானியர் அல்லாத பயிற்சியாளர்கள் ஹன்யா தொடர்பாக குறிப்பிட்ட கேள்விகளை எதிர்கொள்கின்றனர். முக்கிய சமகால குறிப்புகளில் பிலிப் லியூ சுவிட்சர்லாந்தில் உள்ள லியூ குடும்பத்தின் ஃபேமிலி அயர்ன், ஹொரியோஷி III உடனான அவரது தசாப்த கால தொடர்ச்சியான பரிமாற்றம் மற்றும் அவரது பாடிசூட் வேலைகளில் விரிவான ஹன்யா கலவைகள் அடங்கும்; ஹென்னிங் ஜோர்கென்சன் டென்மார்க்கில் உள்ள ராயல் டாட்டூ, ஜப்பானிய-தாக்கமுடைய பதிப்பில் பணிபுரியும் ஒரு மூத்த ஐரோப்பிய பயிற்சியாளர்; கிறிஸ் கார்வர் நியூயார்க்கில் உள்ள ஃபைவ் பாயிண்ட்ஸ் டாட்டூவில்; டிராய் டென்னிங் Invisible NYC இல்; மைக் ரூபெண்டால் கிங்ஸ் அவென்யூ டாட்டூவில்; மற்றும் ஹொரியோஷி III வம்சத்தில் அல்லது அதனுடன் இணைந்து பயிற்சி பெற்ற ஐரோப்பிய, வட அமெரிக்க, ஆஸ்திரேலிய, மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்க பயிற்சியாளர்களின் பரந்த குழு. அட்லஸின் தலையங்க நிலைப்பாடு என்னவென்றால், இந்த பயிற்சியாளர்கள், ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சின்னங்களின் அறிவுடன் மற்றும் பாரம்பரியத்தின் பரம்பரை நெறிமுறைகளுக்குள் பணிபுரியும்போது, அதை உரிமை கோருவதை விட பாரம்பரியத்தில் பங்கேற்கிறார்கள். சின்னங்களின் அறிவின்றி பொதுவான கவர்ச்சியான அலங்காரமாக ஹன்யா படத்தை பயன்படுத்தும் பயிற்சியாளர்களுக்கு அதே தரநிலை நீட்டிக்கப்படாது.

ஜப்பானியர் அல்லாத சூழல்களில் "பொறாமையின் கொம்புகள்" வாசிப்பு. ஹன்யாவின் ஒரு நிலையான மேற்கத்திய விளக்கம், முகமூடியை நோஹ், பௌத்த, மற்றும் இட்ரெசுமி மூல சூழல்களிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்ட "கொம்புகளுடன் கூடிய பொறாமை"யின் ஒரு பொதுவான சின்னமாகக் கருதுகிறது. இந்த வாசிப்பு அதன் முகத்தில் தவறானது அல்ல (பெண்-பொறாமை கதை மோட்டிஃபின் ஆழமான அர்த்தத்திற்கு மையமானது), ஆனால் அது பௌத்த பிரஜ்னா சொற்பிறப்பியல், நோஹ் நாடக ஒதுக்கீடு, மற்றும் மூன்று-கிரேடு உருமாற்ற வகைப்பாடு ஆகியவற்றை நீக்கும்போது அது ஒரு தட்டையாக்குதல் ஆகும். அட்லஸின் தலையங்க நிலைப்பாடு என்னவென்றால், "பொறாமையின் கொம்புகள்" வாசிப்பு மோட்டிஃபின் அர்த்தத்தின் ஒரு பதிப்பாக ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, ஆனால் அது ஒரு அணிபவர் அல்லது பயிற்சியாளர் அறிந்த ஒரே பதிப்பாக இருக்கக்கூடாது.

பொதுவான இணைகள் மற்றும் அவை என்ன அர்த்தம்

ஹன்யா கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ, அமெரிக்க ஜப்பானிய-தாக்கமுடைய, நியோ-டிரடிஷனல், மற்றும் சமகால விளக்கமான பதிப்புகள் முழுவதும் பல-கூறு கலவைகளில் தோன்றுகிறது. முக்கிய ஜோடிகள், அவற்றின் சின்ன உள்ளடக்கத்துடன், பின்வருமாறு.

ஹன்யா பிளஸ் பாம்பு (கியோஹிமே / டோஜோஜி கலவை). மிகவும் கதை ரீதியாக குறிப்பிட்ட ஹன்யா ஜோடி மற்றும் மிகவும் சின்னமான அடர்த்தி கொண்டது. ஹன்யா முகமூடி ஒரு சுருளும் சர்ப்ப உடலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக ஒரு கோவில் மணியைச் சுற்றி சுருண்டிருக்கும் சர்ப்பத்துடன், கியோஹிமேயின் ஒரு சர்ப்ப-பேய் ஆக உருமாற்றம் மற்றும் வெண்கல மணியின் கீழ் அஞ்சின் பூசாரியை அழித்ததைப் பற்றிய டோஜோஜி புராணத்தை குறிக்கிறது. இந்த கலவை டோஜோஜி பொருளின் நியமன இட்ரெசுமி சிகிச்சை மற்றும் ஹொரியோஷி III வரைபடப் புத்தகங்கள், பரந்த சமகால ஹொரிமோனோ தொகுப்பு, மற்றும் அமெரிக்க ஜப்பானிய-தாக்கமுடைய குழுவில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஹன்யா முகமூடியின் ஹொன்னாரி கிரேடு கியோஹிமே கலவைக்கு மிகவும் பொருத்தமான கிரேடு ஆகும், ஏனெனில் பெண் முழுமையாக உருமாற்றம் அடைந்துள்ளார்.

ஹன்யா பிளஸ் பீனி (தாவரவியல்). ராஜரீக மலர் கலவை. பீனி ஜப்பானிய பாரம்பரியத்தில் "மலர்களின் ராஜா"; ஹன்யாவை பீனிகளுடன் இணைப்பது முகமூடியின் சோகமான உணர்ச்சி எடையை பூர்த்தி செய்யும் ஒரு இருண்ட மற்றும் வளமான வண்ண மலர் பதிப்பை வழங்குகிறது. மிகவும் பொதுவான கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ ஹன்யா கலவைகளில் ஒன்று. குறுக்கு குறிப்பு /அர்த்தங்கள்/பியோனி.

ஹன்யா பிளஸ் செர்ரி மலர் (சகுரா). வசந்த காலத்தின் நிலையற்ற தன்மை கலவை. செர்ரி மலர் வசந்த காலத்தையும் மோனோ தெரியாது நிலையற்ற தன்மை அழகியலையும் குறிக்கிறது; ஹன்யாவை சகுராவுடன் இணைப்பது ஒரு பருவகால சட்டகத்தையும், செர்ரி மலர் கொண்டுள்ள மனிதனாக இருப்பதன் நிலையற்ற தன்மையையும் வழங்குகிறது. குறுக்கு குறிப்பு /அர்த்தங்கள்/செர்ரி-ப்ளாசம்.

ஹன்யா பிளஸ் டிராகன் (ரியூ). அமானுஷ்ய சக்தி கலவை. ஒரு பாதுகாப்பு நீர் தெய்வமாக டிராகன், உருமாறிய-பெண் பேயாக ஹன்யாவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு பல-கூறு அமானுஷ்ய கலவையை வழங்குகிறது. ஹன்யா-பாம்பு அல்லது ஹன்யா-பீனி ஜோடிகளை விட கதை ரீதியாக குறைவான குறிப்பிட்டது ஆனால் கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ மற்றும் சமகால பாடிசூட் வேலையில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. குறுக்கு குறிப்பு /அர்த்தங்கள்/டிராகன்.

ஹன்யா பிளஸ் சாமுராய். வீரர் மற்றும் பேய் கலவை. ஹன்யாவுடன் இணைக்கப்பட்ட சாமுராய் உருவம் ஒரு பல-உருவ கலவையை வழங்குகிறது, இது குறிப்பிட்ட வரலாற்று கதைகளை (ஹெய்கே மோனோகதாரி அமானுஷ்ய அத்தியாயங்கள், பரந்த இடைக்கால வீரர் இலக்கியம்) குறிக்கலாம் அல்லது ஒரு பொதுவான வீரர் மற்றும் பேய் ஜோடியாக செயல்படலாம். இந்த கலவை கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோவை விட அமெரிக்க ஜப்பானிய-தாக்கமுடைய பதிப்பில் மிகவும் பொதுவானது.

ஹன்யா பிளஸ் பௌத்த சின்னங்கள் (தாமரை சூத்திர சுருள், ஃபுடோ மியோ-ஓ, கன்னன்). மந்திரம் நீக்கும் கலவை. பௌத்த சின்ன கூறுகளுடன் இணைக்கப்பட்ட ஹன்யா, Aoi இல்லை Ue மற்றும் டோஜோஜி, இதில் பேய் உருமாற்றம் இறுதியில் ஒரு புனித மனிதனால் தாமரை சூத்திரத்தை ஓதுவதன் மூலம் தீர்க்கப்படுகிறது. இந்த ஜோடி உருவப்படங்களில் செழுமையானது மற்றும் மிகவும் சிக்கலான ஹன்யா கட்டமைப்புகளில் ஒன்றாகும். கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோவில் இருப்பதை விட சமகால அமெரிக்க பதிப்பில் குறைவாகவே காணப்படுகிறது.

ஹன்யா மற்றும் பிற நோஹ் முகமூடிகள். பல முகமூடி நாடக அமைப்பு. ஹன்யா பல நோஹ் முகமூடிகளில் ஒன்றாகத் தோன்றுகிறது ( கோ-ஓமோட்டே இளம் பெண் முகமூடி, கிட்சுனே நரி முகமூடி, ஓபெஷிமி ஆண் பேய் முகமூடி) நோஹ் நாடகங்களின் பரந்த தொகுப்பைக் குறிக்கும் கட்டமைப்புகளில். இந்த அமைப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட நாடகத்தை விட ஒட்டுமொத்த நாடக மரபைக் குறிக்கிறது.

ஹன்யா மற்றும் மேப்பிள் இலைகள் (momiji). இலையுதிர் கால அமைப்பு. பீச்சுகள் அல்லது செர்ரி மலர்களை விட குறைவாகவே காணப்படுகிறது, ஆனால் கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ ஹன்யா கட்டமைப்புகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது இலையுதிர் காலத்தை குறிக்கிறது.

ஹன்யா மற்றும் காற்று-நீர் சித்தரிப்பு (நமிஃபுரி). வளிமண்டல அமைப்பு. உருவத்தை ஒரு தொடர்ச்சியான சித்திரப் புலத்தில் ஒருங்கிணைக்கும் டெபோரி-நிழலிடப்பட்ட பின்னணி முறை. காற்று மற்றும் நீர் பின்னணியில் சித்தரிக்கப்பட்ட ஹன்யா, கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோவில் உள்ள கேனானிக்கல் பாடிசூட் சிகிச்சையாகும்.

ஹன்யா மற்றும் கெய்ஷா. நாடக மற்றும் பெண்மை அமைப்பு. கெய்ஷா உருவம் ஹன்யா முகமூடியுடன் இணைவது ஒரு நாடக மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பதிப்பை வழங்குகிறது. கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோவை விட அமெரிக்க ஜப்பானிய-தூண்டப்பட்ட ஃப்ளாஷில் இது மிகவும் பொதுவானது, மேலும் இது /அர்த்தங்கள்/கெய்ஷா பக்கம்.

ஹன்யா மற்றும் மண்டையோடு அல்லது நமகுபி (நமகுபி). மரண அமைப்பு. துண்டிக்கப்பட்ட தலை அல்லது மண்டையோடுடன் இணைக்கப்பட்ட ஹன்யா, பரந்த ஈடோ போர்வீர அழகியலுக்கு அருகில் ஒரு நினைவூட்டல்-மெமோரி பதிப்பை வழங்குகிறது. மற்ற ஹன்யா ஜோடிகளுடன் ஒப்பிடும்போது இது குறைவாகவே காணப்படுகிறது.

ஹன்யா மற்றும் இரும்பு முக்காலி (கனாவா அமைப்பு). சாபம்-சடங்கு அமைப்பு. நமனாரி கிரேடில் உள்ள ஹன்யா, இரும்பு முக்காலி மற்றும் எரியும் மெழுகுவர்த்திகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது உஷி நோ டோகி மைரி சடங்கு குறிக்கிறது கனாவா நாடகம் மற்றும் பரந்த பெண்-பொறாமை சாபம்-சடங்கு மரபு. இந்த அமைப்பு சமகால தொகுப்பில் அரிதானது மற்றும் ஒரு ஆழமான குறிப்பு ஆகும்.

இடம்

ஒவ்வொரு பொதுவான இடமும் வெவ்வேறு காட்சி மற்றும் பாரம்பரிய தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஹன்யா மிகவும் கலவை நெகிழ்வான இட்ரெசுமி வடிவங்களில் ஒன்றாகும், ஏனெனில் முகமூடியை பல்வேறு அளவுகளில் தனி முகமாகவோ அல்லது பெரிய உருவ அமைப்பின் பகுதியாகவோ சித்தரிக்க முடியும்.

முழு முதுகு. முழு ஹன்யா அமைப்புக்கான கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ இடம். முகமூடி பெரிய அளவில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, பெரும்பாலும் கியோஹிமே பாம்பு உடலுடன் முதுகெலும்பில் கீழே நீண்டுள்ளது, சுற்றியுள்ள பீச்சுகள் அல்லது செர்ரி மலர்கள் மலர் பதிப்பை வழங்குகின்றன, மேலும் காற்று-நீர் நமிஃபுரி வெற்று இடத்தில் நிழலிடுதல். முழு-பின்புற இடம் மிகவும் கதை ரீதியாக முழுமையான ஹன்யா சிகிச்சையை (முழு டோஜோஜி அல்லது Aoi இல்லை Ue பல உருவப்பட கூறுகள் கொண்ட அமைப்பு) அனுமதிக்கிறது மற்றும் கேனானிக்கல் பாடிசூட் சிகிச்சையாகும்.

அரை-கை மற்றும் முழு-கை. ஹன்யா செங்குத்து கலவை தர்க்கத்துடன் கைக்கு பொருந்துகிறது. முகமூடி பொதுவாக மேல் கை அல்லது தோளில் சித்தரிக்கப்படுகிறது, பாம்பு உடல் முன்கையில் கீழே நீண்டுள்ளது, அல்லது தனி முகமூடியாக சுற்றியுள்ள மலர்கள் மற்றும் வளிமண்டல கூறுகளுடன். கை இடம் சமகால அமெரிக்க ஜப்பானிய-தூண்டப்பட்ட பயன்பாடுகளில் மிகவும் பொதுவான ஒன்றாகும்.

மார்பு பேனல். மார்பு பேனலில் தனி முகமூடியாக சித்தரிக்கப்பட்ட ஹன்யா, பெரும்பாலும் பீச்சுகள், செர்ரி மலர்கள் அல்லது பிற சுற்றியுள்ள கூறுகளுடன் பரந்த மார்பு-தோள்பட்டை அமைப்புடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளது. மார்பு பேனல் இடம் பாடிசூட்டின் பரந்த கலவை தர்க்கத்துடன் கவனமாக ஒருங்கிணைக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் ஒரு பெரிய வேலையின் பகுதியாக சிறப்பாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

முன்கை. முன்கையில் தனி முகமூடியாக சித்தரிக்கப்பட்ட ஹன்யா, அமெரிக்க ஜப்பானிய-தூண்டப்பட்ட பதிப்பில் மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட சமகால பயன்பாடுகளில் ஒன்றாகும். இந்த இடம் கிடைக்கக்கூடிய சித்திரப் புலத்தை கட்டுப்படுத்துகிறது மற்றும் பொதுவாக முகமூடியின் மாதிரியை கட்டுப்படுத்தப்பட்ட அளவில் சித்தரிக்கக்கூடிய பயிற்சியாளர்களுடன் சிறப்பாக செயல்படும் தனி முகமூடியைப் பயன்படுத்துகிறது.

தொடை. தொடை பெரிய அளவிலான ஹன்யா கட்டமைப்புகளை அனுமதிக்கிறது மற்றும் 2010கள் மற்றும் 2020களில் நியோ-பாரம்பரிய மற்றும் ஃபோட்டோரியலிஸ்டிக் ஹன்யா வேலைகளுக்கு ஒரு முதன்மை சமகால தளமாகும். தொடை இடம் கியோஹிமே பாம்பு-உடல் கட்டமைப்பை கணிசமான அளவில் அனுமதிக்கிறது மற்றும் முழு-பின்புற பாடிசூட் பதிப்பிற்கு வெளியே மிகவும் பொதுவான பெரிய அளவிலான சமகால பயன்பாடாகும்.

கன்று. கன்று தனி ஹன்யா கட்டமைப்புகள் அல்லது சுற்றியுள்ள மலர்கள் மற்றும் வளிமண்டல கூறுகளுடன் கூடிய சிறிய பல-கூறு கட்டமைப்புகளை அனுமதிக்கிறது. ஒரு பொதுவான சமகால இடம்.

கழுத்தின் பின்புறம் அல்லது கழுத்து. சிறிய அளவிலான ஹன்யா கட்டமைப்புகள், பெரும்பாலும் சமகால அமெரிக்க ஜப்பானிய-தூண்டப்பட்ட அல்லது நியோ-பாரம்பரிய பதிப்பில், சில சமயங்களில் கழுத்தில் தோன்றும். இந்த இடம் கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோவில் அரிதானது.

உங்கள் கலைஞருடன் இடம் மற்றும் உருவப்பட விவரக்குறிப்புகளைப் பற்றி விவாதிக்கவும்; ஹன்யா தொழில்நுட்ப ரீதியாக சவாலான உருவ வேலை மற்றும் அளவு கிடைக்கும் உருவப்பட ஆழத்தை வடிவமைக்கிறது. முழு-பின்புற மற்றும் முழு-கை இடங்கள் மிகவும் கதை ரீதியாக முழுமையான கட்டமைப்புகளை ஆதரிக்கின்றன; முன்கை மற்றும் தனி-முகமூடி இடங்கள் முகமூடியின் மாதிரியை கட்டுப்படுத்தப்பட்ட அளவில் சித்தரிக்கக்கூடிய பயிற்சியாளர்களுடன் சிறப்பாக செயல்படுகின்றன.

பிரபலமான ஹன்யா-பச்சை குத்தப்பட்ட இணைப்புகள்

  • ஹொரியோஷி III (யோஷிஹிட்டோ நகானோ, மார்ச் 9, 1946 அன்று ஷிமாடா, ஷிசுவோகா பிராந்தியத்தில் பிறந்தவர்) கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ ஹன்யா வேலையின் மிகவும் சர்வதேச அளவில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வாழும் விளக்குபவர் ஆவார். அவரது 100 டெமான்ஸ் ஆஃப் ஹொரியோஷி III (நிஹோன்ஷுப்பான்ஷா, 1998) என்பது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பதிப்பில் முதன்மையான ஹொரியோஷி III வரைதல் புத்தகம் மற்றும் மூன்று தரப்புகளிலும் விரிவான ஹன்யா பொருட்களை உள்ளடக்கியது.
  • Shodai Hஅல்லதுiyoshi (யோஷிட்சுகு முராமாட்சு) 1930கள் முதல் 1970கள் வரை யோகோஹாமாவில் பயிற்சி செய்தார் மற்றும் 1971 இல் யோஷிஹிட்டோ நகானோவுக்கு ஹொரியோஷி பெயரை வழங்கினார். இந்த வம்சம் போருக்குப் பிந்தைய ஜப்பானிய பச்சை குத்தும் வம்சங்களில் மிகவும் சர்வதேச அளவில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டதாகும் மற்றும் ஹன்யா பாரம்பரியத்தின் முதன்மை சமகால நங்கூரம் ஆகும்.
  • ஹோரிஹைடு (கசுவோ ஓகுரி) கிஃபு, ஜப்பானில் இருந்து, 1960களில் செயலர் ஜெர்ரியின் முதன்மை ஜப்பானிய நிருபராகவும், ஹார்டியின் 1973 ஐந்து மாத கிஃபு பயிற்சி காலத்தில் ஹார்டியின் முதன்மை ஜப்பானிய ஆசிரியராகவும் இருந்தார். ஒகுரியின் வெளியிடப்பட்ட ஃப்ளாஷ் தொகுப்பு GIFU HORIHIDE: ஜப்பானிய பாரம்பரிய பச்சை வடிவமைப்புகள் Kazuo Oguri (Invisible Cities Press, 2008).
  • நார்மன் "சைலர் ஜெர்ரி" காலின்ஸ் இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஹொனலுலுவில் உள்ள ஹோட்டல் தெருவில் உள்ள தனது கடையில் அமெரிக்க பாரம்பரிய ஃப்ளாஷில் ஹன்யா உருவப்படத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். கிஃபுவின் ஹொரிஹைட் உடனான அவரது பசிபிக் பாலம் கடிதப் பரிமாற்றம், பரவலாகப் பரவிய முதல் அமெரிக்க ஜப்பானிய-தூண்டப்பட்ட ஹன்யா ஃப்ளாஷை உருவாக்கியது.
  • டான் எட் ஹார்டி ஹொரிஹைட் உடனான அவரது 1973 ஐந்து மாத கிஃபு பயிற்சி, அவரது ரியலிஸ்டிக் டாட்டூ ஸ்டுடியோ (1974), மற்றும் ஐந்து தொகுதிகள் பச்சை நேரம் (ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1982 முதல் 1991 வரை) மூலம் ஜப்பானிய ஹொரிமோனோ ஹன்யா பாரம்பரியத்தை முன்னோக்கி கொண்டு சென்றார்.
  • ஸ்டேட் ஆஃப் கிரேஸ் டாட்டூ, சான் ஜோஸ் ஜப்பான் டவுன் (ஹொரிடகா / தகாஹிரோ கிடமுரா மற்றும் ஹொரிடோமோ / கசுவாகி கிடமுரா, இருவரும் ஹொரியோஷி III முன்னாள் சீடர்கள்) சமகால யோகோஹமா ஹன்யா வம்சத்தின் முதன்மை அமெரிக்க நிறுவன நங்கூரம் ஆகும்.
  • லியூ குடும்பத்தின் குடும்ப இரும்பு (பிலிப் லியூ மற்றும் குடும்பம், சுவிட்சர்லாந்து) ஹொரியோஷி III உடன் விரிவான நீடித்த பரிமாற்றத்துடன், சமகால கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய-பாணி ஹன்யா வேலையின் முதன்மை ஐரோப்பிய நிறுவன நங்கூரம் ஆகும்.
  • கிறிஸ் கார்வர் (செப்டம்பர் 11, 1970, பிட்ஸ்பர்க், பென்சில்வேனியா) பெரிய வடிவ ஜப்பானிய-பாணி ஹன்யா வேலையின் இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அமெரிக்க பயிற்சியாளர்களில் ஒருவர், ஃபன் சிட்டி, ட்ரூ டாட்டூ, மியாமி இங்க், த்ரீ டைட்ஸ் டாட்டூ ஒசாகா மற்றும் ஃபைவ் பாயிண்ட்ஸ் டாட்டூ மேன்ஹாட்டனில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பயிற்சி பெற்றவர்.
  • டிராய் டென்னிங் இன்விசிபிள் NYC இல் "அமெரிக்க ஜப்பானிய" பதிப்பில் வேலை செய்கிறார், இதில் பெரிய பாடிசூட் அளவில் விரிவான ஹன்யா பொருட்கள் அடங்கும்.
  • மைக் ரூபெண்டால் கிங்ஸ் அவென்யூ டாட்டூவில் (நிறுவப்பட்டது 2005, மாசாபெக்வா, நியூயார்க்) கிளாசிக்கல் உருவப்படத்தின் உயர்-விவர, அதிரடி-நிரம்பிய மறுவிளக்கத்தில் சமகால அமெரிக்க ஜப்பானிய-பாணி ஹன்யா வேலையை உற்பத்தி செய்கிறார்.
  • 2014 இல் ஜான்எம் (JANM) கண்காட்சியான Perseverance: Japanese Tattoo Tradition in a Modern World (லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ், கிப் ஃபல்பேக்கின் புகைப்படங்களுடன் தகாஹிரோ கிடமுராவால் தொகுக்கப்பட்டது) என்பது ஹன்னியா படைப்புகள் உட்பட சமகால ஹொரியோஷி III வம்சாவளியின் முக்கிய அருங்காட்சியக-நிலை நிறுவன சிகிச்சையாகும்.
  • செகா யாகுசா / லைக் எ டிராகன் வீடியோ கேம் தொடர் (நகோஷி டோஷிஹிரோவின் கிரியேட்டிவ் டைரக்ஷன்) யாகுசா-இரெசுமி சின்னங்களை சர்வதேச அளவில் பிரபலப்படுத்தியுள்ளது; கோரோ ஜிமாவின் ஹன்னியா முதுகுப் பகுதி அந்தத் தொடரின் முக்கிய கதாபாத்திர-வடிவமைப்பு கூறுகளில் ஒன்றாகும் (நாட்டுப்புறவியல்; எந்தவொரு குறிப்பிட்ட நிஜ உலக யாகுசா-இரெசுமி வழக்கின் ஆவண ஆதாரங்களை விட சின்னங்களின் சொற்களஞ்சியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட கலை இயக்கம்).

ஹன்னியா பச்சை குத்துவது பற்றி எப்படி சிந்திப்பது

நீங்கள் ஹன்னியா பச்சை குத்துவதைக் கருத்தில் கொண்டால், ஐந்து பயனுள்ள கேள்விகள்:

  1. ஹன்னியா என்றால் என்னவென்று உங்களுக்குத் தெரியுமா? இந்த முகமூடி குறிப்பாக மனிதனுக்கும் பேய்க்கும் இடையில் உருமாறும் நிலையில் உள்ள ஒரு பெண், ஒரு பொதுவான பேய் அல்ல. இந்த முகமூடி சின்னரீதியாக பெண், நோஹ் நாடகங்களின் தொகுப்பில் (முக்கியமாக Aoi இல்லை Ue, டோஜோஜி, மற்றும் கனாவா) இல் வேரூன்றியுள்ளது, மேலும் ஞானத்தைப் பற்றிய புத்த மதக் கருத்தின் அடிப்படையில் பெயரிடப்பட்டுள்ளது (பிரஜ்னா). உங்கள் குறிப்பு புள்ளி "பயமுறுத்தும் ஜப்பானிய பேய்" என்றால், நீங்கள் இந்த உருவத்தை எளிமைப்படுத்துகிறீர்கள். இந்த மரபில் மிகவும் மதிக்கப்படும் கலைஞர்கள், நீங்கள் வடிவமைப்பைப் பயன்படுத்துவதற்கு முன்பு அடிப்படை கதையை அறிந்திருப்பீர்கள் என்று எதிர்பார்ப்பார்கள்.
  1. எந்த கிரேடு உங்களுக்கு வேண்டும்? நோஹ் மரபு மூன்று கிரேடுகளை (நமனாரி, சுனாரி, ஹொன்னாரி) அங்கீகரிக்கிறது, அவை பெண்ணின் உருமாற்றத்தின் நிலைகளுக்கு ஒத்திருக்கின்றன. சுனாரி மிகவும் பச்சை குத்தப்படும் கிரேடு ஆகும், ஏனெனில் இது அதிகபட்ச சின்னப் புரிதலைக் கொண்டுள்ளது. மனமாரி பெண்ணின் துயரத்தையும் ஆரம்ப நிலை உருமாற்றத்தையும் வலியுறுத்துகிறது. ஹொன்னாரி முழுமையாக உருமாறிய பேயை வலியுறுத்துகிறது மற்றும் கியோஹிமே / சர்ப்பக் காட்சிகளுக்கு மிகவும் பொருத்தமானது. தேர்வு நாடகத்தன்மை வாய்ந்தது மற்றும் வடிவமைப்பின் வாசிப்பை வடிவமைக்கிறது.
  1. தனி முகமூடி அல்லது முழு கதை அமைப்பு? தனி ஹன்னியா முகமூடி ஒரு குறிப்பிட்ட கதையில் ஈடுபடாமல், இந்த உருவத்திற்கான குறிப்பைக் குறிக்கிறது. ஒரு முழு கதை அமைப்பு (ஹன்னியா-மற்றும்-பாம்பு-மற்றும்-மணி டோஜோஜி; ஹன்னியா-மற்றும்-லேடி-ரோகுஜோ உருவ அமைப்பு Aoi இல்லை Ue; ஹன்னியா-மற்றும்-இரும்பு-முக்காலி கனாவா) ஒரு குறிப்பிட்ட மூல நாடகத்தில் ஈடுபடுகிறது. கதை அமைப்பு சின்னரீதியாக செழுமையானது ஆனால் கணிசமான சித்திரப் பகுதி தேவை (முழு முதுகு, முழு கை அல்லது தொடை).
  1. என்ன பாணி? கிளாசிக்கல் டெபோரி ஹொரிமோனோ வயது மற்றும் அமெரிக்க ஜப்பானிய-தாக்கமுள்ள போல்ட்-அவுட்லைன் வேலையை விட வித்தியாசமாக படிக்கிறது, இது சமகால பிளாக்வொர்க் வடிவியல் வேலையை விட வித்தியாசமாக படிக்கிறது, இது போட்டோரியலிஸ்டிக் ஹன்னியா வேலையை விட வித்தியாசமாக படிக்கிறது. ஒவ்வொரு பாணியின் தொழில்நுட்ப விவரக்குறிப்புகளும் உண்மையாகவே வேறுபட்டவை. கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ பதிவு ஆழமான வரலாற்று நங்கூரம் ஆகும்; அமெரிக்க ஜப்பானிய-தாக்கமுள்ள பதிவு செயலர் ஜெர்ரி முதல் ஹார்டி முதல் ஹொரியோஷி III சேனல்கள் வழியாக அதிலிருந்து இறங்குகிறது.
  1. என்ன கலைஞர்? ஹன்னியா அமைப்புகள் தொழில்நுட்ப ரீதியாக கோரும். ஹொரியோஷி III வம்சாவளியில் பயிற்சி பெற்ற ஒரு கலைஞரால் (ஹொரிடகா, ஹொரிடோமோ, ஃபிலிப் லியு, மற்றவர்கள்) அல்லது ஒரு மூத்த அமெரிக்க ஜப்பானிய-தாக்கமுள்ள கலைஞரால் (கிறிஸ் கார்வர், ட்ராய் டென்னிங், மைக் ரூபெண்டால், மற்றவர்கள்) செய்யப்பட்ட ஹன்னியா, கிளாசிக்கல் மரபுக்கு வெளியே பயிற்சி பெற்ற ஒரு கலைஞரால் செய்யப்பட்ட அதே ஹன்னியாவிலிருந்து வித்தியாசமாக இருக்கும். இரெசுமி வம்சாவளி உங்களுக்கு முக்கியம் என்றால், அந்த வம்சாவளியில் பயிற்சி பெற்ற ஒரு பச்சை குத்துபவரைக் கண்டறியவும். யோகோஹாமா பச்சை குத்தும் அருங்காட்சியகம், சான் ஜோஸில் உள்ள ஸ்டேட் ஆஃப் கிரேஸ் பச்சை குத்தும் நிலையம், சுவிட்சர்லாந்தில் உள்ள லியு குடும்பத்தின் ஃபேமிலி அயர்ன், மன்ஹாட்டனில் உள்ள ஃபைவ் பாயிண்ட்ஸ் பச்சை குத்தும் நிலையம், மாசாபெக்வாவில் உள்ள கிங்ஸ் அவென்யூ பச்சை குத்தும் நிலையம் மற்றும் ஒசாகாவில் உள்ள த்ரீ டைட்ஸ் பச்சை குத்தும் நிலையம் ஆகியவை அந்தந்த பிராந்தியங்களில் உள்ள முக்கிய வம்சாவளி நங்கூரங்களில் அடங்கும்.

ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் உங்களுடன் ஐந்து விஷயங்களைப் பற்றியும் நேர்மையான உரையாடலை நடத்த முடியும். ஹன்னியா எந்த பச்சை குத்தும் மரபிலும் மிகவும் கதைரீதியாக வளமான உருவங்களில் ஒன்றாகும்; பெரிய அளவில் நன்றாக வயதாகுவதற்கான தொழில்நுட்ப முறைகள் இரெசுமி மரபில் விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டு நன்கு கற்பிக்கப்படுகின்றன.

ஆதாரங்கள்

  • பெத்தே, மோனிகா, மற்றும் காரன் பிரேஸல். Nō செயல்திறன்: யமம்பாவின் குசே காட்சியின் பகுப்பாய்வு. கார்னெல் கிழக்கு ஆசிய தொடர், 1978. முகமூடி பயன்பாடு உட்பட நோ செயல்திறன் நடைமுறையின் முக்கிய ஆங்கில மொழி பகுப்பாய்வு சிகிச்சை.
  • பிரேசல், கரேன். பாரம்பரிய Japanese தியேட்டர்: நாடகங்களின் தொகுப்பு. கொலம்பியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1998. நோ மற்றும் கபுக்கி மொழிபெயர்ப்புகளின் தொகுப்பு, விமர்சனக் கருவிகளுடன்.
  • எர்ன்ஸ்ட், ஏர்லே. கபுகி தியேட்டர். ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1956; ஹவாய் பல்கலைக்கழக அச்சகம் மறுபதிப்பு 1974. கபுக்கி செயல்திறன் மரபு பற்றிய அடிப்படை ஆங்கில மொழி குறிப்பு.
  • ஃபெல்மேன், சாண்டி. ஜப்பானிய பச்சை. அப்பேவில் அச்சகம், 1986. ஹன்னியா பொருட்கள் உட்பட கிளாசிக்கல் இரெசுமியின் அடிப்படை ஆங்கில மொழி புகைப்பட குறிப்பு.
  • கோஃப், ஜேனட். Noh Drama மற்றும் The Tale of Genji: The Art of Allusion in Fifteen Classical Plays. பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1991. ஜென்ஜி-பெறப்பட்ட நோ தொகுப்பு பற்றிய முக்கிய ஆங்கில மொழி அறிவார்ந்த மோனோகிராஃப், இதில் Aoi இல்லை Ue.
  • ஹார்டி, டான் எட். Forever ஆம்: New டாட்டூவின் Art. ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1992. ஹன்னியா பொருட்கள் உட்பட ஜப்பானிய-தாக்கமுள்ள அமானுஷ்ய படைப்புகளின் விரிவான ஆவணங்கள்.
  • ஹார்டி, டான் எட். மாலுமி ஜெர்ரி டாட்டூ ஃப்ளாஷ்: ரைஸ் அண்ட் ஷைன், தொகுதி. 1. ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2002. நார்மன் காலின்ஸின் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஜப்பானிய-தாக்கமுள்ள ஃப்ளாஷின் காப்பகம், ஹன்னியா பொருட்கள் உட்பட.
  • ஹார்டி, டான் எட் (ஜோயல் செல்வினுடன்). உவர் யுவர் ட்ரீம்ஸ்: மை லைஃப் இன் டாட்டூஸ். தாமஸ் டன் அச்சகம், 2013. ஹார்டி-பள்ளி காலத்தின் முதல்-நபர் கணக்கு, 1973 கிஃபு பயிற்சி மற்றும் ஹன்னியா பரிமாற்றம் உட்பட.
  • ஹார்டி, டான் எட் (பதிப்பு.). பச்சை நேரம். ஐந்து தொகுதிகள், ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1982 முதல் 1991 வரை. முக்கிய அமெரிக்க டாட்டூ மறுமலர்ச்சி இதழ்; தொடர் முழுவதும் ஹன்யா தொடர்பான பல அம்சங்கள்.
  • Hare, Thomas Blenman. Zeami's Style: தி Noh Plays of ஜீமி மோட்டோகியோ. ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1986. சீமி-க்கு ஒதுக்கப்பட்ட நோ நாடகத் தொகுப்பின் கல்விசார் ஆய்வு.
  • ஹில், பீட்டர் பி. இ. The Japanese மாஃபியா: Yakuza, சட்டம் மற்றும் State. ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2003. யாகுசா-இரெசுமி தொடர்பு உட்பட யாகுசா பாரம்பரியம் குறித்த முக்கிய ஆங்கில மொழி கல்விசார் குறிப்பு.
  • ஹொரியோஷி III. ஜப்பானின் டாட்டூ டிசைன்கள். ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1989 முதல் 1990 வரை. ஹன்யா பொருள் உட்பட அடிப்படை ஆங்கில மொழி ஹொரியோஷி III வரைதல் புத்தகம்.
  • ஹொரியோஷி III. 100 டெமான்ஸ் ஆஃப் ஹொரியோஷி III (ஹயாக்கிசு Horiyoshi). நிஹோன்ஷுப்பான்ஷா, 1998. ISBN 4890485708. ஹன்யா, கியோஹிமே-பாம்பு மற்றும் பரந்த யோகாய் மற்றும் ஓனி உருவப்படம்.
  • கேப்ளான், டேவிட் ஈ., மற்றும் அலெக் டுப்ரோ. Yakuza: Japan's கிரிமினல் பாதாள உலகம். கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்பு 2003 (அசல் 1986). யாகுசா-இரெசுமி தொடர்பு உட்பட யாகுசா பாரம்பரியம் குறித்த முக்கிய ஆங்கில மொழி பத்திரிகை மற்றும் கல்விசார் குறிப்பு.
  • கவடேகே, தோஷியோ. கபுகி: Arts இன் பரோக் ஃப்யூஷன். LTCB இன்டர்நேஷனல் லைப்ரரி, 2003 (1990கள் மற்றும் அதற்கு முந்தைய ஜப்பானிய பதிப்புகளிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது). கபுகி குறித்த அடிப்படை ஆங்கில மொழி கல்விசார் குறிப்பு, முசுமே டோஜோஜி மற்றும் Aoi இல்லை Ue தழுவல் பாரம்பரியம்.
  • Kitamura, தகாஹிரோ. Bushido: Japanese Tattoo இன் Legacies. ஷிஃபர், 2001; 2008 வரை அடுத்தடுத்த பதிப்புகள். பாரம்பரிய ஹொரிமோனோ சின்னங்கள் குறித்த முக்கிய ஆங்கில மொழி குறிப்பு, இதில் சூப்பர்நேச்சுரல் மாஸ்க் சொற்களஞ்சியம் மற்றும் ஒரு விரிவான ஹொரியோஷி III நேர்காணல் ஆகியவை அடங்கும்.
  • கிடாமுரா, தகாஹிரோ (ஹொரிடகா) மற்றும் கிப் ஃபுல்பெக். விடாமுயற்சி: நவீன உலகில் ஜப்பானிய பச்சை பாரம்பரியம். ஜப்பானிய அமெரிக்க தேசிய அருங்காட்சியகம், 2014. சமகால ஹொரியோஷி III வம்சாவளி குறித்த முக்கிய அருங்காட்சியக-நிலை நிறுவன ஆய்வு.
  • க்ளீன், சூசன் பிளேக்லி. "வென் தி மூன் ஸ்ட்ரைக்ஸ் தி பெல்: நோஹ் ப்ளே டிஜோஜியில் டிசையர் மற்றும் பிஎன்0." Japanese Studies இதழ் தொகுதி 17, எண் 2, கோடை 1991. முக்கிய ஆங்கில மொழி கல்விசார் ஆய்வு டோஜோஜி மற்றும் கியோஹிமே-அஞ்சி கதை.
  • க்ளீன், சூசன் பிளேக்லி. ஆசையின் உருவகங்கள்: Medieval Japan இன் எஸோதெரிக் இலக்கிய வர்ணனைகள். ஹார்வர்ட் கிழக்கு ஆசிய ஆய்வுகள், 2002. இடைக்கால ஜப்பானிய உருவக பாரம்பரியம் குறித்த கல்விசார் ஆய்வு, நோ நாடகத் தொகுப்பு உட்பட.
  • கொம்பாரு, குனியோ. நோ தியேட்டர்: கோட்பாடுகள் மற்றும் முன்னோக்குகள். வெதர்ஹில், 1983 (1980 ஜப்பானிய பதிப்பின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு). நோ பாரம்பரியம் குறித்த அடிப்படை ஆங்கில மொழி கல்விசார் குறிப்பு, இதில் முகமூடி செதுக்குதல், பாத்திர வகைகள், நாடக அமைப்பு மற்றும் ஹன்யா மூன்று-தர வகைப்பாடு ஆகியவை அடங்கும்.
  • லீட்டர், சாமுவேல் எல். New கபுகி Encyclopedia. கிரீன்வுட் பிரஸ், 1997. கபுகி செயல்திறன் பாரம்பரியம் குறித்த முக்கிய ஆங்கில மொழி குறிப்பு நூல்.
  • மெக்கல்லம், டொனால்ட். "ஜப்பானில் டாட்டூவின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பரிமாணங்கள்." ஆர்னால்ட் ரூபின் (பதிப்பு) இல், Civilization இன் Marks. UCLA கலாச்சார வரலாற்று அருங்காட்சியகம், 1988. ஜப்பானிய இரெசுமியை ஜப்பானிய கலாச்சாரத்தின் பரந்த வரலாற்றில் நிலைநிறுத்தும் முக்கிய ஆங்கில மொழி கல்விசார் கட்டுரை.
  • மெக்கல்லோ, ஹெலன் கிரேக். ஜென்ஜி மற்றும் ஹெய்க்: தி டேல் ஆஃப் ஜென்ஜி மற்றும் தி டேல் ஆஃப் தி ஹெய்க்கின் தேர்வுகள். ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1994. ஜென்ஜியின் பகுதி மொழிபெயர்ப்பு, விரிவான விமர்சனக் கருவிகளுடன், அத்தியாயம் அோய் உட்பட.
  • Oguri, Kazuo. GIFU HORIHIDE: ஜப்பானிய பாரம்பரிய பச்சை வடிவமைப்புகள் Kazuo Oguri. இன்விசிபிள் சிட்டிஸ் பிரஸ், 2008. செயின்ட் ஜெர்ரியின் முக்கிய ஜப்பானிய நிருபரின் வெளியிடப்பட்ட ஃப்ளாஷ் தொகுப்பு.
  • ரீடர், நோரிகோ டி. Japanese Demon Lore: Ancient டைம்ஸ் முதல் தற்போது வரை ஓனி. யூட்டா மாநில பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2010. ஜப்பானிய பேய் பாரம்பரியம் குறித்த முக்கிய ஆங்கில மொழி கல்விசார் ஒற்றைப்படை; ஹன்யா / பிரஜ்னா சொற்பிறப்பியல் மற்றும் இறையியல் சூழலுக்கான முக்கிய ஆதாரம்.
  • ரிச்சி, டொனால்ட் மற்றும் இயன் புருமா. ஜப்பானிய பச்சை. வெதர்ஹில், 1980. பாரம்பரிய ஜப்பானிய இரெசுமி குறித்த அடிப்படை ஆங்கில மொழி கல்விசார் குறிப்பு.
  • ரிமர், ஜே. தாமஸ், மற்றும் யமசாகி மசகாசு. Nō Drama இன் Art இல்: ஜீமியின் முக்கிய ஒப்பந்தங்கள். பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1984. முக்கிய ஆங்கில மொழி சீமி கோட்பாட்டு-ஆய்வு மொழிபெயர்ப்பு.
  • சகா, ஜுனிச்சி, மற்றும் சுசுமு சகா. சூதாட்டக்காரர் கதை: Japan's பாதாள உலகில் ஒரு Life. கோடான்ஷா, 1991 (ஜான் பெஸ்டரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது). விரிவான இரெசுமி சிகிச்சை கொண்ட பாகுடோ பாரம்பரியம் குறித்த கால ஆவணம்.
  • டேக்கி, யூஷி. Horihide: Kazuo Oguri இன் வாழ்க்கை மற்றும் வேலையைக் கொண்டாடுதல். எல்எம் பப்ளிஷர்ஸ் / வாஷிங்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2014. முக்கிய ஆங்கில மொழி ஹொரிஹைட் ஒற்றைப்படை.
  • டைலர், ராயல். Japanese Nō நாடகங்கள். பெங்குயின் கிளாசிக்ஸ், 1992. நோ மொழிபெயர்ப்புகளின் முக்கிய சமகால ஆங்கில மொழித் தொகுப்பு, கனாவா.
  • டைலர், ராயல். தி டேல் ஆஃப் ஜெஞ்சி. வைக்கிங் பெங்குயின், 2001. கென்ஜியின் முக்கிய சமகால ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு, இதில் அவி அத்தியாயம் மற்றும் லேடி ரோகுஜோ ஆகியோர் அடங்குவர். ikiryō உடைமை எபிசோட்.
  • வான் Gulik, வில்லெம். Irezumi: ஜப்பானில் டெர்மடோகிராஃபியின் முறை. பிரில், 1982. ஜப்பானிய பச்சை குத்தும் கால ஆவணப் பதிவின் முக்கிய கல்விசார் மோனோகிராஃப்.
  • டாட்டூ ஆவணக் காப்பகம் (வின்ஸ்டன்-சேலம்). செயலர் ஜெர்ரி ஹன்யா வடிவமைப்புகள் மற்றும் பரந்த அமெரிக்க ஜப்பானிய-தாக்கமுடைய கார்ப்பஸ் உட்பட கால ஃப்ளாஷ் ஷீட் ஹோல்டிங்ஸ்.
  • டோக்கியோ தேசிய அருங்காட்சியகம் (東京国立博物館). நோஹ் முகமூடிகளின் சேகரிப்பு ஹோல்டிங்ஸ், இதில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட முரோமாச்சி மற்றும் ஆரம்பகால ஈடோ ஹன்யா எடுத்துக்காட்டுகள் அடங்கும்.
  • கியோட்டோ தேசிய அருங்காட்சியகம் (京都国立博物館). நோஹ் முகமூடிகள் மற்றும் கபுகி-தொடர்புடைய யுகியோ-இ பிரிண்ட்களின் சேகரிப்பு ஹோல்டிங்ஸ்.

ஆசிரியர்

ஆராய்ந்து எழுதியவர் ஜான் ஜே. மேயோ III, எடிட்டர், டாட்டூ ஹிஸ்டரி அட்லஸ். இந்தப் பக்கம் தற்போதைய நியதியைப் பிரதிபலிக்கிறது கடைசியாக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டது மேலே உள்ள தேதி மற்றும் காலாண்டு சுழற்சியில் புதுப்பிக்கப்பட்டது.

பிழை உள்ளதா அல்லது சேர்க்க ஏதேனும் ஆதாரம் உள்ளதா? காப்பகத்திற்கு சமர்ப்பிக்கவும். ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பங்களிப்புகள் காப்பக XP மற்றும் பெயரிடப்பட்ட அங்கீகாரத்தைப் பெறுகின்றன (தேர்வு).