ஹம்மிங்பேர்ட் என்பது அமெரிக்காவிற்குச் சொந்தமான ஒரே முக்கிய பச்சை மையக்கருமாகும். ஐரோப்பா, ஆப்பிரிக்கா, ஆசியா அல்லது ஆஸ்திரேலியாவின் காடுகளில் ஹம்மிங்பேர்ட் இனங்கள் (குடும்பம் ட்ரோச்சிலிடே) இதுவரை இருந்ததில்லை. பறவையின் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட உருவப்பட எடை ஆஸ்டெக் அல்லது மெக்சிகா சூரியன் மற்றும் போர் தெய்வமான ஹுட்ஸிலோபோச்ட்லி (இதன் பெயர் "இடது கை ஹம்மிங்பேர்ட்" அல்லது "தெற்கின் ஹம்மிங்பேர்ட்" என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. புளோரன்டைன் கோடெக்ஸ் 1545 மற்றும் 1577 க்கு இடையில் பிரான்சிஸ்கன் துறவி பெர்னார்டினோ டி சஹாகுனால் தொகுக்கப்பட்டது); மெக்சிகா போர்வீரர்-மறுபிறவி பாரம்பரியத்தின் மூலம், வீழ்ந்த வீரர்கள் பூமிக்கு ஹம்மிங் பறவைகளாகத் திரும்புகிறார்கள் (டேவிட் கராஸ்கோவால் ஆவணப்படுத்தப்பட்டது தியாக நகரம், பீக்கன் பிரஸ், 1999, மற்றும் மிகுவல் லியோன்-போர்ட்டில் ஆஸ்டெக் சிந்தனை மற்றும் கலாச்சாரம், ஓக்லஹோமா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1963); பெருவியன் கடலோரப் பாலைவனத்தில் உள்ள நாஸ்கா லைன்ஸ் ஹம்மிங்பேர்ட் ஜியோகிளிஃப் மூலம் (தோராயமாக கிமு 200 மற்றும் கிபி 600 க்கு இடையில் பம்பாவில் செதுக்கப்பட்டது, ஆண்டனி அவெனியால் ஆய்வு செய்யப்பட்டது காலப் பேரரசுகள், அடிப்படை புத்தகங்கள், 1990, மற்றும் ஜோஹன் ரெய்ன்ஹார்ட் இன் நாஸ்கா Lines: அவற்றின் தோற்றம் மற்றும் பொருள் பற்றிய ஒரு New பார்வை, தலையங்கம் லாஸ் பினோஸ், 1996); மாயா உருவப்படம் மூலம் (லிண்டா ஷெல் மற்றும் மேரி எலன் மில்லர், Kings இன் Blood, ஜார்ஜ் பிரேசில்லர், 1986); பியூப்லோ ஜூனி, ஹோப்பி மற்றும் செரோகி பழங்குடி மரபுகள் மூலம்; டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோ தேசிய சின்னத்தின் மூலம் (அரச வாரண்ட் மூலம் வழங்கப்பட்டது, ஆகஸ்ட் 9, 1962); லத்தீன் அமெரிக்க கத்தோலிக்க ஒத்திசைவு நாட்டுப்புற கலை மூலம்; நார்மன் "செயிலர் ஜெர்ரி" காலின்ஸ் (1911 முதல் 1973 வரை) மற்றும் இணையான மத்திய-நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பயிற்சியாளர்களால் நிலையான அமெரிக்க பாரம்பரிய ஃபிளாஷ் வெளியீடு மூலம்; மற்றும் 2010-க்குப் பிந்தைய இன்ஸ்டாகிராம் காலத்தின் மினிமலிஸ்ட் மற்றும் வாட்டர்கலர் அழகியல் எழுச்சியின் மூலம், ஹம்மிங்பேர்டை 2010கள் மற்றும் 2020களில் மிகவும் கோரப்பட்ட சிறிய பறவைக் கருவிகளில் ஒன்றாக மாற்றியது. பழங்குடியினர் அல்லாதவர்கள் தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய குறிப்பிட்ட உள்நாட்டு கலாச்சார எடையை பறவை சுமக்கிறது.
ஹம்மிங்பேர்ட் டாட்டூ என்றால் என்ன?
ஒரு ஹம்மிங்பேர்ட் பச்சை என்பது பொதுவாக மகிழ்ச்சி, லேசான தன்மை, பின்னடைவு, முக்கிய ஆற்றல், ஒரு போர்வீரனின் ஆன்மா, ஆவிகளின் தெய்வீக தூதர் அல்லது ஒரு அன்பான குடும்ப உறுப்பினரின் நினைவு பிரசன்னம், அடுக்கு பூர்வீக மெசோஅமெரிக்கன், ஆண்டியன், வட அமெரிக்க பூர்வீகம், கரீபியன் மற்றும் நவீன வரலாறு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. ஆழமான ஆவணப்படுத்தப்பட்ட நங்கூரம் ஆஸ்டெக் அல்லது மெக்சிகா சூரியன் மற்றும் போர் தெய்வம் ஹுட்ஸிலோபோச்ட்லி (அதாவது "இடது-கை ஹம்மிங்பேர்ட்" அல்லது "தெற்கின் ஹம்மிங்பேர்ட்" நஹுவாட்டில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. புளோரன்டைன் கோடெக்ஸ் தொகுக்கப்பட்டது c. 1545 முதல் 1577 வரை), வீழ்ந்த போர்வீரர்கள் சூரியனுக்கு ஹம்மிங் பறவைகளாகத் திரும்புவதாக நம்பப்பட்டது. இரண்டாவது ஆழமான நங்கூரம் கடலோர பெருவில் உள்ள நாஸ்கா லைன்ஸ் ஹம்மிங்பேர்ட் ஜியோகிளிஃப் ஆகும் (c. 200 BCE முதல் 600 CE வரை). இந்தப் பறவை அமெரிக்காவைச் சார்ந்தது, மேலும் பழங்குடியினரல்லாத அணிபவர்கள் வடிவமைப்பைத் தொடங்குவதற்கு முன் பூர்வீக மரபுகளை அறிந்திருக்க வேண்டும்.
ஆஸ்டெக் ஹம்மிங்பேர்ட் டாட்டூ என்றால் என்ன?
ஒரு ஆஸ்டெக் ஹம்மிங்பேர்ட் டாட்டூ, ஹுட்ஸிலோபோச்ட்லி (நஹுவால்: "இடது-கை ஹம்மிங்பேர்ட்" அல்லது "ஹம்மிங்பேர்ட் ஆஃப் தி சவுத்"), மெக்சிகா போர் மற்றும் சூரியனின் புரவலர் தெய்வம், அதன் உருவப்பட எடை ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. புளோரன்டைன் கோடெக்ஸ் 1545 மற்றும் 1577 க்கு இடையில் பெர்னார்டினோ டி சஹாகுனால் தொகுக்கப்பட்டது மற்றும் டேவிட் கராஸ்கோவின் ஆய்வு தியாக நகரம் (1999) மற்றும் மிகுவல் லியோன்-போர்டில்லாஸ் ஆஸ்டெக் சிந்தனை மற்றும் கலாச்சாரம் (1963) போரில் இறந்த போர்வீரர்கள் சூரியனுக்கு ஹம்மிங் பறவைகளாகத் திரும்பினர் என்ற இணையான மெக்சிகா நம்பிக்கையையும் பறவை குறிப்பிடுகிறது. மெக்சிகா கலாச்சார பாரம்பரியத்தில் வாசிப்பு புனிதமானது. புனிதமான Huitzilopochtli குறிப்பைப் புரிந்து கொள்ளாமல், "Aztec hummingbird" அழகியலைப் பயன்படுத்தும் மெக்சிகன் அல்லாத அணிபவர், வேலையைத் தொடங்குவதற்கு முன், வடிவமைப்பு என்ன என்பதைத் தெரிந்துகொள்ள வேண்டும்.
நாஸ்கா ஹம்மிங்பேர்ட் டாட்டூ என்றால் என்ன?
ஒரு நாஸ்கா ஹம்மிங்பேர்ட் டாட்டூ, சுமார் 200 BCE மற்றும் 600 CE க்கு இடையில் நாஸ்கா கலாச்சாரத்தால் தெற்கு பெருவின் கடலோர பாலைவன பம்பாவில் செதுக்கப்பட்ட மிகப்பெரிய ஹம்மிங்பேர்ட் ஜியோகிளிஃப் குறிப்பிடுகிறது. நாஸ்கா கோடுகளில் மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட படம், தோராயமாக 93 மீட்டர் (305 அடி) நீளம் கொண்டது மற்றும் மரியா ரீச் (1903 முதல் 1998 வரை), அந்தோனி அவெனி (1903 முதல் 1998 வரை) உள்ளிட்ட தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் அடையாளம் காணப்பட்டு ஆய்வு செய்யப்பட்டது.காலப் பேரரசுகள், 1990), மற்றும் ஜோஹன் ரெய்ன்ஹார்ட் (நாஸ்கா Lines, 1996). ஜியோகிளிஃப் நவீன விளக்கத்தில் ஆண்டியன் சடங்கு அல்லது வானியல் நடைமுறையின் சான்றாகப் படிக்கிறது, மேலும் ஹம்மிங்பேர்ட் படமானது நாஸ்கா உருவங்களில் அதிகம் புகைப்படம் எடுக்கப்பட்ட மற்றும் அதிகம் புழக்கத்தில் உள்ளது. கலவை குறிப்பிட்ட ஆண்டியன் மற்றும் பெருவியன் கலாச்சார எடையைக் கொண்டுள்ளது.
லத்தீன் அமெரிக்க நினைவு பாரம்பரியத்தில் ஹம்மிங்பேர்ட் டாட்டூ என்றால் என்ன?
சமகால லத்தீன் அமெரிக்க நினைவு பாரம்பரியத்தில், குறிப்பாக மெக்சிகன் மற்றும் மெக்சிகன் அமெரிக்க குடும்ப கலாச்சாரத்தில், ஹம்மிங்பேர்ட் (ஸ்பானிஷ்: கோலிப்ரி; நஹுவால்-பெறப்பட்டது: சுபரோசா, "rose-sucker") இறந்த பாட்டி, தாய் அல்லது நெருங்கிய பெண் உறவினரின் ஆவி வருகையை அடிக்கடி சமிக்ஞை செய்கிறது. இந்த வாசிப்பு, ஹம்மிங் பறவைகளின் பழைய பூர்வீக மீசோஅமெரிக்கன் பாரம்பரியத்தை ஆவி உலகத்திலிருந்து தூதர்களாகப் பெறுகிறது (டேவிட் கராஸ்கோ, 1999 மற்றும் பீட்டர் ஃபர்ஸ்ட் ஆகியோரால் ஆவணப்படுத்தப்பட்டது. ஷாமனின் இரட்டையர்கள் மற்றும் மெசோஅமெரிக்கன் மதம், 1995) மற்றும் ஸ்பானிய காலனித்துவ கத்தோலிக்க ஒத்திசைவு பற்றிய பரந்த கார்பஸ், இது பூர்வீக ஆவி-தூதர் வாசிப்பை கிறிஸ்தவ பக்தி படங்களுடன் இணைத்தது. சமகால மெக்சிகன் அமெரிக்க நடைமுறையில் மிகவும் கோரப்பட்ட நினைவு பறவை பச்சை குத்தல்களில் இதுவும் ஒன்றாகும்.
ஹம்மிங்பேர்ட் பச்சை குத்துவது கலாச்சார ஒதுக்கீடா?
ஹம்மிங்பேர்ட் டாட்டூ என்பது திட்டவட்டமான கலாச்சார ஒதுக்கீடு அல்ல, ஆனால் குறிப்பிட்ட பாடல்கள் குறிப்பிட்ட கலாச்சார எடையைக் கொண்டுள்ளன, அவை பழங்குடியினர் அல்லாத அணிந்திருப்பவர்கள் அறிந்திருக்க வேண்டும். 2010 இன் இன்ஸ்டாகிராம் அழகியல் எழுச்சியில் ஆதிக்கம் செலுத்திய பொதுவான மினிமலிஸ்ட் அல்லது வாட்டர்கலர் ஹம்மிங்பேர்ட் பரந்த அளவில் திறக்கப்பட்டுள்ளது. ஹுட்ஸிலோபோச்ட்லி (மெக்சிகா சூரியன் மற்றும் போர் தெய்வம், புளோரன்டைன் கோடெக்ஸ் c. 1577) புனிதமான பூர்வீக மெக்சிகன் எடையைக் கொண்டுள்ளது; குறிப்பிட்ட நாஸ்கா லைன்ஸ் ஹம்மிங்பேர்ட் ஆண்டியன் பெருவியன் பாரம்பரிய எடையைக் கொண்டுள்ளது; குறிப்பிட்ட ஹோப்பி அல்லது ஜூனி கச்சினாவில் இருந்து பெறப்பட்ட ஹம்மிங்பேர்ட் பியூப்லோ கலாச்சார எடையைக் கொண்டுள்ளது. நேர்மையான நடைமுறை என்னவென்றால், வேலையைத் தொடங்குவதற்கு முன் வடிவமைப்பு எந்த பாரம்பரியத்தைக் குறிப்பிடுகிறது என்பதை அறிவது. ஒரு மெக்சிகன் அல்லது மெக்சிகன் அமெரிக்க அணிந்திருப்பவர் ஒரு Huitzilopochtli ஹம்மிங்பேர்டை ஆணையிடுவது கலாச்சார பாரம்பரியத்தை ஈடுபடுத்துகிறது; புனிதமான குறிப்பைப் புரிந்து கொள்ளாமல் அதே அழகியலைப் பயன்படுத்தும் மெக்சிகன் அல்லாத அணிந்திருப்பவர் இடைநிறுத்தி, வடிவமைப்பின் குறிப்பிட்ட எடையை எடுத்துச் செல்வதற்கு ஏற்றதா என்று கேட்க வேண்டும்.
ஹம்மிங்பேர்ட் டாட்டூவை நான் எங்கே போட வேண்டும்?
பொதுவான இடங்கள் ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு காட்சி மற்றும் வரலாற்று பரிமாற்றங்களைக் கொண்டுள்ளன. முன்கை, பைசெப் மற்றும் தோள்பட்டை டிரம்பெட் கொடி, சால்வியா, ஒளி வண்ண மலர்கள் கொண்ட ஒரு செடி அல்லது பிற குழாய் மலர்களுடன் (நியாயமான ஹம்மிங்பேர்ட் மற்றும் பூ தாவரவியல் கலவை) இணைந்த ஒற்றை ஹம்மிங்பேர்ட் கலவைகளுக்கு இடமளிக்கிறது. மார்பு மற்றும் ஸ்டெர்னம் நினைவக ஹம்மிங்பேர்ட் வேலைகளுக்கு இடமளிக்கிறது, பெரும்பாலும் இறந்த பாட்டி அல்லது நெருங்கிய குடும்ப உறுப்பினரைக் குறிக்கும் பெயர் பேனருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கழுத்தின் பின்புறம் மற்றும் தோள்பட்டை கத்தி ஆகியவை 2010 இன் இன்ஸ்டாகிராம் அழகியல் எழுச்சியில் பிரபலப்படுத்தப்பட்ட பொதுவான குறைந்தபட்ச இடங்கள். மணிக்கட்டு, கணுக்கால் மற்றும் காதுக்குப் பின்னால் உள்ள இடங்கள் சிறிய குறைந்தபட்ச ஹம்மிங்பேர்ட் வேலைக்கு பொருந்தும். விலா எலும்புக் கூண்டு மற்றும் பக்கவாட்டில் பல மலர்கள் மற்றும் இயற்கையான சுற்றுச்சூழல் காட்சிகள் கொண்ட பெரிய வாட்டர்கலர் அல்லது ரியலிசம் கலவைகளுக்கு இடமளிக்கிறது. கை மற்றும் விரலை வைப்பது மிகவும் தெரியும் ஆனால் அந்த உடல் பகுதிகளில் வேகமாக மங்கிவிடும். உங்கள் கலைஞருடன் வேலை வாய்ப்பு பற்றி விவாதிக்கவும்; இது அழகியலுக்கு அப்பாற்பட்ட தொழில்நுட்ப மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது.
ஹம்மிங்பேர்ட் டாட்டூவின் நீரோடைகள்
ஹம்மிங்பேர்டின் நவீன டாட்டூ ஐகானோகிராஃபிக்கான பாதையானது வேறு எந்த பறவையின் உருவத்தையும் விட வித்தியாசமான நீரோடைகள் வழியாக ஓடியது, ஏனெனில் பறவை அமெரிக்காவைச் சேர்ந்தது மற்றும் பழைய உலகின் காடுகளில் ஒருபோதும் இல்லை. ஒரு சிறிய பறவையின் உருவம் ஏன் அஸ்டெக் அல்லது மெக்சிகா புனித தெய்வ எடை, ஆண்டியன் நாஸ்கா ஜியோகிளிஃப் எடை, மாயா கிளிஃபிக் மற்றும் கோடெக்ஸ் ஐகானோகிராபி, பியூப்லோ ஜூனி மற்றும் ஹோப்பி புனித நடன பாரம்பரியம், செரோகி நாட்டுப்புறக் கதை பாரம்பரியம், கரீபிய நாட்டு ஹெரிபியன் டோபாகோன் தேசிய பாரம்பரியம், கரீபியன் டோபாகோ நேஷனல் டோபாகோன் பாரம்பரியம், ஆஸ்டெக் அல்லது மெக்சிகாவின் புனிதத் தெய்வத்தின் எடை ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்ள உதவும். கத்தோலிக்க ஒத்திசைவான பக்தி நாட்டுப்புற கலை, லத்தீன் அமெரிக்க குடும்ப நினைவு நடைமுறை, அடக்கமான அமெரிக்க பாரம்பரிய ஃபிளாஷ் வெளியீடு மற்றும் நவீன Instagram-கால மினிமலிஸ்ட் மற்றும் வாட்டர்கலர் அழகியல் அனைத்தும் ஒரே நேரத்தில்.
ஸ்ட்ரீம் 1: அமெரிக்காவின் எண்டெமிசம் (உயிரியல் அடிப்படை)
ஹம்மிங்பேர்ட், மேற்கு அரைக்கோளத்திற்கு முற்றிலும் இடமளிக்கப்பட்ட முக்கிய பச்சை மையக்கருத்துகளில் உயிரியல் ரீதியாக தனித்துவமானது. ட்ரோச்சிலிடே குடும்பம், தோராயமாக 360 உயிரினங்களை உள்ளடக்கியது (ஸ்டைல்ஸ், ஹம்மிங் பறவைகள், 2008; ஷூச்மேன், குடும்பம் Trochilidae டெல் ஹோயோ மற்றும் பலர் தொகுத்ததில், World இன் Birds கையேடுலிங்க்ஸ் எடிசியன்ஸ், 1999), அமெரிக்க கண்டங்களில் மட்டுமே காணப்படுகிறது, வடக்கில் அலாஸ்கா மற்றும் தெற்கு கனடா முதல் ஐக்கிய மாகாணங்கள், மெக்சிகோ, மத்திய அமெரிக்கா, கரீபியன் தீவுகள் மற்றும் தென் அமெரிக்கா வழியாக கண்டத்தின் தெற்கு முனையில் உள்ள Tierra del Fuego வரை காணப்படுகிறது. ஐரோப்பா, ஆப்பிரிக்கா, ஆசியா, ஆஸ்திரேலியா அல்லது அண்டார்டிகாவின் காட்டுப்பகுதிகளில் எந்த ஹம்மிங் பறவை இனமும் இதுவரை ஆவணப்படுத்தப்படவில்லை.
கொலம்பஸ் காலத்திற்கு முந்தைய பழைய உலகில் ஹம்மிங் பறவைகளுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை மற்றும் அதன் சின்னமான சொற்களஞ்சியத்தில் அதற்கு இணையான பறவை எதுவும் இல்லை. யூரேசிய மற்றும் ஆப்பிரிக்க ஒப்புமை, சூரியப் பறவை (குடும்பம் Nectariniidae), சிறியதாகவும் தேன் உண்ணும் தன்மையுடனும் ஹம்மிங் பறவையை ஒத்திருக்கிறது, ஆனால் சூரியப் பறவைகள் ஒரே மாதிரியாக பறக்க முடியாது (அவை பறக்கும்போது மிதப்பதற்கு பதிலாக உண்பதற்காக அமர்கின்றன) மற்றும் உயிரியல் ரீதியாக வேறுபட்டவை. கிறிஸ்தவ பைபிள், கிளாசிக்கல் கிரேக்க-ரோமன், ஆங்கில உழைக்கும் வர்க்கம் மற்றும் பரந்த மேற்கத்திய இலக்கிய நீரோடைகள் (புறா, சிட்டுக்குருவி, சிட்டுக்குருவி, ஆந்தை, கழுகு) வழியாக அனுப்பப்பட்ட பழைய உலக பச்சை குத்தும் சின்ன மரபுகள் ஹம்மிங் பறவை சொற்களஞ்சியத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஏனெனில் 1492 க்குப் பிறகு அமெரிக்காவுடன் ஐரோப்பிய தொடர்பு கொள்ளும் வரை பறவை பழைய உலக காட்சி அனுபவத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லை.
இந்த தனித்தன்மை ஹம்மிங் பறவை பச்சை குத்தும் கலாச்சார புவியியலின் அடிப்படை உண்மை. இந்த வடிவமைப்பு கொண்டுள்ள ஆழமான சின்னமான நீரோடைகள் பூர்வீக அமெரிக்காவைச் சேர்ந்தவை: மத்திய மெக்சிகோவில் சுமார் 14 முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட அஸ்டெக் அல்லது மெக்சிகா ஹுயிட்சிலோபோச்ட்லி பாரம்பரியம்; சுமார் கிமு 200 முதல் கிபி 600 வரை பெருவின் கடற்கரை பாலைவனத்தில் செதுக்கப்பட்ட நாஸ்கா கோடுகள் ஜியோகிளிஃப்; சுமார் கிபி மூன்றாம் நூற்றாண்டு முதல் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை பரவியுள்ள மாயா சின்ன பாரம்பரியம்; பரந்த மெசோஅமெரிக்க தூதர்-ஆவிகள் பாரம்பரியம்; மற்றும் இப்போது ஐக்கிய மாகாணங்கள் என்று அழைக்கப்படும் இடத்தில் உள்ள பூப்லோ ஜூனி, ஹோபி மற்றும் செரோகி பூர்வீக பாரம்பரியங்கள். ஐரோப்பிய நீரோடை கொலம்பஸ் காலத்திற்குப் பிறகு வந்தது மற்றும் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ இயற்கை வரலாற்று விளக்கப்படங்கள் (16 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் காலனித்துவ கோடெக்ஸ்கள் மற்றும் மிஷனரி கடிதங்களில் பறவையின் ஆவணப்படுத்தல்) மற்றும் பின்னர் ஐரோப்பிய இயற்கை மற்றும் பறவையியல் பணிகள் வழியாக செல்கிறது. அமெரிக்க பாரம்பரிய பச்சை குத்தும் நீரோடை மிதமானது மற்றும் தாமதமானது, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து மட்டுமே உள்ளது, மேலும் நவீன இன்ஸ்டாகிராம்-யுக குறைந்தபட்ச அழகியல் 2010 களில் இருந்து மட்டுமே உள்ளது.
உயிரியல் அடிப்படை இந்த பாக்கெட் கைட் பக்கத்தில் உள்ள கலாச்சார உணர்திறன் விவாதத்தை நங்கூரமிடுகிறது. பறவை அமெரிக்க கண்டங்களுக்கு தனித்துவமானது மற்றும் அதன் ஆழமான சின்னமான நீரோடைகள் பூர்வீக அமெரிக்காவைச் சேர்ந்தவை என்பதால், ஒரு பூர்வீகமற்ற அணிபவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கலவை எந்த பாரம்பரியத்தை குறிக்கிறது என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும். பறவையின் பழைய உலக ஒப்புமைகள் (சிட்டுக்குருவி, சிட்டுக்குருவி, புறா) ஒப்பீட்டளவில் குறைவான பூர்வீக-கலாச்சார எடையைக் கொண்டுள்ளன, ஏனெனில் அவற்றின் சின்னமான வரலாறுகள் பழைய உலக நீரோடைகள் வழியாக செல்கின்றன, அவை அணிபவர் கலாச்சார வாரிசுரிமையுடன் பகிர்ந்து கொள்ள அதிக வாய்ப்புள்ளது. ஹம்மிங் பறவைக்கு அந்த ஒப்பீட்டு நடுநிலைமை இல்லை, மேலும் நேர்மையான நடைமுறை என்னவென்றால், வடிவமைப்பு கொண்டுள்ள குறிப்பிட்ட பூர்வீக நீரோடைகளை அவை எதைக் குறிக்கின்றன என்பதை அறிந்திருப்பதன் மூலம் கையாள வேண்டும்.
பறவையின் உயிரியல் தனித்தன்மை அதன் புவியியல் தனித்தன்மைக்கு அப்பால் நீண்டுள்ளது. ஹம்மிங் பறவைகள் உலகின் மிகச்சிறிய பறவைகள் (Bee Hummingbird, மெல்லிசுகா ஹெலினாகியூபாவைப் பூர்வீகமாகக் கொண்டது, சுமார் 5 சென்டிமீட்டர் அல்லது 2 அங்குல நீளம் மற்றும் 1.8 கிராம் அல்லது 0.06 அவுன்ஸ் எடை கொண்ட மிகச்சிறிய பறவை இனமாகும்) மற்றும் பூச்சியல்லாத முதுகெலும்புகளில் மிக உயர்ந்த வளர்சிதை மாற்ற விகிதத்தைக் கொண்டுள்ளன, இதயத் துடிப்பு நிமிடத்திற்கு 1,200 துடிப்புகளுக்கு மேல் செல்லக்கூடும். ஹம்மிங் பறவைகளின் இறக்கை துடிப்பு அதிர்வெண் (வழக்கமாக வினாடிக்கு 50 முதல் 80 துடிப்புகள்; சில இனங்களில் courtship dives போது வினாடிக்கு 100 துடிப்புகள் வரை) பறவைக்கு அதன் ஆங்கில பொதுப் பெயரை அளித்த கேட்கக்கூடிய ஹம்மிங் ஒலியை உருவாக்குகிறது (சொற்பிறப்பியல் Oxford English Dictionary இல் 1637 இல் ஆங்கில அச்சுப்பொறியில் முதன்முதலில் காணப்பட்டது). நிலையான மிதக்கும் பறக்கும் திறன் ஒரு உடற்கூறியல் ரீதியாக தனித்துவமான தோள்பட்டை மூட்டு மூலம் செயல்படுத்தப்படுகிறது, இது இறக்கைகளை 180 டிகிரி முழுமையாக சுழற்ற அனுமதிக்கிறது, மேல் மற்றும் கீழ் பக்கவாதம் இரண்டிலும் லிஃப்டை உருவாக்குகிறது; வேறு எந்த பறவை குடும்பத்திற்கும் இந்த திறன் இல்லை (Skutch, ஹம்மிங்பேர்டின் Lifeகிரவுன் பப்ளிஷர்ஸ், 1973).
இந்த உயிரியல் பண்புகள் பூர்வீக அமெரிக்க பாரம்பரியங்களில் பறவையின் சின்னமான வாசிப்புகளை வடிவமைத்தன. நிலையான மிதக்கும் பறக்கும் திறன் மற்றும் பின்னோக்கி பறக்கும் திறன் (ஹம்மிங் பறவைகள் பின்னோக்கி பறக்கக்கூடிய ஒரே பறவைகள்) மற்ற பறவைகளால் முடியாத வழிகளில் உலகங்களுக்கு இடையில் நகரும் திறன் கொண்ட ஒரு சூப்பர்நேச்சுரல் மொபிலிட்டியின் உயிரினமாக பறவையை மெக்சிகா வாசிப்பை நங்கூரமிட்டது. பறவையின் தீவிர சிறிய அளவு, நிலையான உயர் ஆற்றல் பறக்கும் திறன் மற்றும் அதன் உடல் அளவுக்கு விகிதாசாரமற்ற தூரங்களுக்கு இடம்பெயரும் திறன் (Rufous Hummingbird, செலாஸ்பரஸ் ரூஃபஸ்அலாஸ்கா மற்றும் தெற்கு கனடாவில் அதன் இனப்பெருக்க மைதானங்களுக்கும் மத்திய மெக்சிகோவில் அதன் குளிர்கால மைதானங்களுக்கும் இடையில் சுமார் 6,400 கிலோமீட்டர் அல்லது 4,000 மைல்கள் இடம்பெயர்கிறது, இது எந்த முதுகெலும்புக்கும் அதன் உடல் அளவுக்கு விகிதாசாரமாக மிக நீண்ட இடம்பெயர்வுகளில் ஒன்றாகும்) பல பூர்வீக பாரம்பரியங்கள் மற்றும் நவீன மேற்கத்திய விளக்கங்களில் மீண்டும் மீண்டும் வரும் பின்னடைவு வாசிப்பை நங்கூரமிட்டது.
நீரோடை 2: அஸ்டெக் அல்லது மெக்சிகா ஹுயிட்சிலோபோச்ட்லி (மெக்சிகாவின் புரவலர் தெய்வம், கி.பி. 14 முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை)
அமெரிக்க கண்டங்களில் ஹம்மிங் பறவையின் சின்னமான எடையின் ஆழமான ஆவணப்படுத்தப்பட்ட நங்கூரம் அஸ்டெக் அல்லது மெக்சிகா புரவலர் தெய்வம் Huitzilopochtliஆகும், அதன் பெயர் கிளாசிக்கல் நஹுவாட்டில் பொதுவாக "இடது கை ஹம்மிங் பறவை" அல்லது "தெற்கின் ஹம்மிங் பறவை" என்று மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது (இருந்து huitzilinஹம்மிங் பறவை, மற்றும் opochtliஇடது கை அல்லது தெற்கு; கிளாசிக்கல் நஹுவாட்டில் அண்டவியல் இடது கை இறந்தவர்கள் மற்றும் சூரியனின் தினசரி இறக்கத்துடன் தொடர்புடையதாக இருந்தது). இந்த தெய்வம் மெக்சிகா மக்களின் புரவலர் கடவுள் (சுமார் 1428 முதல் ஆகஸ்ட் 13, 1521 அன்று டெனோச்டிட்லானின் ஸ்பானிஷ் வெற்றி வரை மத்திய மெக்சிகோவை ஆண்ட அஸ்டெக் ட்ரிபிள் அலையன்ஸ்ஸின் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இனக்குழு), போர் மற்றும் சூரியனின் கடவுள், மற்றும் டெனோச்டிட்லானின் மையத்தில் உள்ள பெரிய கோவிலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முக்கிய தெய்வீக உருவம் ( டெம்ப்லோ மேயர்1978 முதல் எட்வர்டோ மாடோஸ் மொக்டெசுமா excavate செய்தார்) மழை தெய்வம் ட்லாலோக்குடன் இணைந்து அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.
ஹுயிட்சிலோபோச்ட்லியின் சின்னம் மற்றும் இறையியல் எடைக்கான முக்கிய ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஆதாரம் புளோரன்டைன் கோடெக்ஸ் (என்றும் அறியப்படுகிறது ஹிஸ்டோரியா ஜெனரல் டி லாஸ் கோசாஸ் டி நியூவா எஸ்பானா"புதிய ஸ்பெயினின் விஷயங்களின் பொது வரலாறு" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), பிரான்சிஸ்கன் துறவி பெர்னார்டினோ டி சஹாகுன் (சுமார் 1499 முதல் 1590 வரை) மற்றும் அவரது பூர்வீக நஹுவா ஒத்துழைப்பாளர்களால் சுமார் 1545 மற்றும் 1577 க்கு இடையில் கொலெஜியோ டி சாண்டா க்ரூஸ் டி ட்லாடலோல்கோவில் தொகுக்கப்பட்டது. இந்த கோடெக்ஸ் ஒரு பன்னிரண்டு-புத்தக நஹுவாட் மற்றும் ஸ்பானிஷ் இருமொழி இனவியல் கலைக்களஞ்சியமாகும், இது வெற்றிக்குப் பிந்தைய தசாப்தங்களில் உயிர் பிழைத்த மெக்சிகா பெரியவர்களிடமிருந்து வாய்வழி சாட்சியத்திலிருந்து தொகுக்கப்பட்டது மற்றும் மெக்சிகா மதம், மொழி, வரலாறு, இயற்கை வரலாறு, மருத்துவம் மற்றும் பொருள் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் முக்கிய முதன்மை ஆதாரமாகும். புளோரண்டைன் கோடெக்ஸின் புத்தகம் III கடவுள்களைப் பற்றி பேசுகிறது மற்றும் ஹுயிட்சிலோபோச்ட்லி பற்றிய விரிவான தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது; புத்தகம் I தெய்வத்தின் முக்கிய சடங்கு சுழற்சியைக் கொண்டுள்ளது; மற்றும் கோடெக்ஸின் விளக்கப்படங்கள் ஹம்மிங் பறவை ஹெல்மெட் அணிந்த அல்லது ஹம்மிங் பறவை சின்ன அடையாளங்களுடன் தெய்வத்தின் சித்தரிப்புகளை உள்ளடக்கியது.
கோடெக்ஸ் மற்றும் எஞ்சியிருக்கும் கல் சிற்பங்களில் (1978 இல் டெம்ப்லோ மேயரில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மற்றும் ஹுயிட்சிலோபோச்ட்லியின் சகோதரி-போட்டியாளர் கோயோல்க்சௌகியின் துண்டிக்கப்பட்ட உடலைக் காட்டும் மிகவும் பிரபலமான Coyolxauhqui கல் மெக்சிகா அரசின் ஸ்தாபகக் கதை) தெய்வத்தின் சின்ன அடையாளங்கள் xiuhcoatl (டர்க்கைஸ் பாம்பு, அவனது நெருப்பு ஆயுதம்), நீலம் மற்றும் மஞ்சள் உடல் வண்ணப்பூச்சு (அவரது சூரிய சங்கமம்), ஹம்மிங்பேர்ட் ஹெல்மெட் அல்லது தலைக்கவசம் (வெளிப்படையான ஹம்மிங்பேர்ட் மார்க்கர்), மற்றும் தெற்கு திசை (தெற்கில் பறவையின் சங்கமம் போர்வீரன் இறந்த மண்டலம்). தெய்வத்தின் முக்கிய விருந்து Panquetzaliztli ("பேனர்களை உயர்த்துதல்"), அதே பெயரில் மெக்சிகா சூரிய மாதத்தில் (கிரிகோரியன் நாட்காட்டியில் நவம்பர் பிற்பகுதியிலிருந்து டிசம்பர் நடுப்பகுதி வரை) டெம்ப்லோ மேயரில் விரிவான சடங்கு விழாவுடன் கொண்டாடப்படுகிறது.
Huitzilopochtli இன் இறையியல் எடை மெக்சிகா மதத்தின் முக்கிய அறிவார்ந்த சிகிச்சைகள் முழுவதும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. டேவிட் கராஸ்கோ, இல் தியாக நகரம்: ஆஸ்டெக் பேரரசு மற்றும் நாகரிகத்தில் வன்முறையின் பங்கு (Becon Press, 1999), Huitzilopochtli ஐ மெக்சிகா ஏகாதிபத்திய பிரபஞ்சவியலின் மைய அமைப்பாளராகப் பகுப்பாய்வு செய்கிறது, சூரியக் கடவுள் வானத்தில் தினசரி பயணம் செய்வதற்கு வீரர்களின் இரத்தத்தை தியாகம் செய்ய வேண்டும், மேலும் மெக்சிகா போர் அடையாளத்தை கொண்ட புரவலர் தெய்வம். மிகுவல் லியோன்-போர்ட்டில்லா (1926 முதல் 2019 வரை), நஹுவால்-மொழி மூலங்களிலிருந்து கொலம்பியனுக்கு முந்தைய மீசோஅமெரிக்கன் தத்துவத்தை மறுகட்டமைத்த மெக்சிகன் தத்துவஞானி மற்றும் வரலாற்றாசிரியர், ஹுட்ஸிலோபோச்ட்லியை விரிவாகக் கருதுகிறார். ஆஸ்டெக் சிந்தனை மற்றும் கலாச்சாரம்: பண்டைய நஹுவால் மனம் பற்றிய ஆய்வு (முதலில் ஸ்பானிஷ் மொழியில் வெளியிடப்பட்டது லா ஃபிலோசோஃபியா நஹுவால் 1956 இல்; ஓக்லஹோமா பல்கலைக்கழகத்தின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு அச்சகம், 1963). லியோன்-போர்டிலாவின் வாசிப்பு ஹம்மிங்பேர்டின் சூரிய சங்கமம், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட இயக்கம் மற்றும் போர்வீரன் இறந்தவருடன் அதன் அடையாளம் ஆகியவை ஒரு ஒத்திசைவான இறையியல் சொற்களஞ்சியத்தை உருவாக்கும் பரந்த நஹுவா தத்துவ அமைப்பில் Huitzilopochtli ஐ தொகுக்கிறது.
Tenochtitlan இன் மெக்சிகா ஸ்தாபகக் கதையே Huitzilopochtli வழியாக செல்கிறது. படி க்ரோனிகா மெக்ஸிகாயோட்ல் இன் ஹெர்னாண்டோ அல்வராடோ டெசோசோமோக் (தொகுக்கப்பட்ட c. 1598, 1949 இல் Adrián León ஆல் நவீன விமர்சனப் பதிப்பில் வெளியிடப்பட்டது) மற்றும் பிற ஆரம்பகால காலனித்துவ பூர்வீக ஆதாரங்கள், தெய்வம் மெக்சிகாவை அவர்களின் மூதாதையரின் தாயகமான Aztlán இல் இருந்து தெற்கு நோக்கி மெக்சிகோ பள்ளத்தாக்கு வழியாக மெக்சிகோவிற்கு அழைத்துச் சென்றது. ஒரு கழுகு மீது அமர்ந்திருப்பதை அவர்கள் பார்க்கும் இடத்தில் குடியேறுங்கள் நோபால் (முட்கள் நிறைந்த பேரிக்காய் கற்றாழை) ஒரு பாம்பை உண்பது. 1325 CE (பாரம்பரிய தேதி) இல் டெக்ஸ்கோகோ ஏரியில் உள்ள ஒரு சிறிய தீவில் மெக்சிகா அந்த அடையாளத்தைக் கண்டறிந்தது மற்றும் அங்கு டெனோச்சிட்லானை நிறுவியது. கழுகு-ஆன்-கற்றாழை படம் இப்போது மெக்சிகோவின் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸின் மைய உறுப்பு ஆகும் (1968 இல் அதன் தற்போதைய வடிவத்தில் முறைப்படுத்தப்பட்டது, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முந்தைய பதிப்புகளில் இருந்து வந்தது), மேலும் ஸ்தாபக இடத்திற்கு இடம்பெயர்வதை வழிநடத்திய தெய்வம் ஹம்மிங்பேர்ட் கடவுள் Huitzilopochtli.
August 13, 1521 இல் Tenochtitlan இன் Spanish வெற்றி ஹெர்னான் கோர்டெஸ் (1485 முதல் 1547 வரை) மற்றும் அவரது பூர்வீகக் கூட்டாளிகள், டெம்ப்லோ மேயரின் உடனடி அழிவையும், ஸ்பானிய மிஷனரிகளால் ஹுட்ஸிலோபோச்ட்லி வழிபாட்டு முறையை முறையாக அடக்குவதையும் கொண்டு வந்தனர். தெய்வத்தின் முக்கிய கோயில்கள் இடித்து, தேவாலயங்களால் மாற்றப்பட்டன; டெம்ப்லோ மேயரே இடிக்கப்பட்டது மற்றும் மெக்சிகோ சிட்டி கதீட்ரல் (1573 இல் தொடங்கி, 1813 இல் நிறைவடைந்தது) அதன் முந்தைய இடத்திற்கு அருகில் கட்டப்பட்டது. 1545 மற்றும் 1577 க்கு இடைப்பட்ட புளோரன்டைன் கோடெக்ஸின் தொகுப்பு துல்லியமாக இந்த வெற்றிக்கு பிந்தைய ஒடுக்குமுறை சூழலில் நிகழ்ந்தது, மேலும் கோடெக்ஸ், பல தசாப்தங்களில் காலனித்துவ அதிகாரத்தால் அதன் வாழ்க்கை நடைமுறை ஒடுக்கப்பட்டபோது, வெற்றிக்கு முந்தைய மத பாரம்பரியத்தின் நினைவைப் பாதுகாத்த பூர்வீக மெக்சிகா பெரியவர்களின் பணியைக் குறிக்கிறது.
Huitzilopochtli என்ற ஹம்மிங்பேர்ட், எனவே அமெரிக்காவில் உள்ள பறவையின் உருவப்படத்தின் ஆழமான மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக எடையுள்ள அடுக்கு மற்றும் சமகால பச்சை குத்தலுக்கான மிகவும் கலாச்சார-உணர்திறன் அடுக்கு ஆகும். ஒரு மெக்சிகன் அல்லது மெக்சிகன் அமெரிக்க அணிந்திருப்பவர், Huitzilopochtli-குறிப்பிடும் ஹம்மிங்பேர்ட் பச்சை குத்துதல், பண்பாட்டு பாரம்பரியத்தில் ஈடுபடுகிறார், இது மெக்சிகாவை கைப்பற்றுவதற்கு முந்தைய காலனித்துவம் வழியாக நேரடி பரம்பரை மற்றும் கலாச்சார பரிமாற்றத்தின் மூலம் இறங்குகிறது. mestizaje மற்றும் சமகால மெக்சிகன் அடையாளத்தில்; அந்த கலாச்சார சூழலில் வாசிப்பு திறந்திருக்கும். Huitzilopochtli குறிப்பைப் புரிந்து கொள்ளாமல், மெக்சிகன் அல்லாத அணிந்திருப்பவர், அதன் எடையைத் தொகுத்து வழங்கும் கலாச்சார சூழலின்றி பூர்வீக புனிதமான உருவப்படத்தில் ஈடுபடுகிறார், மேலும் வேலையைத் தொடங்குவதற்கு முன் வடிவமைப்பு என்ன குறிப்பிடுகிறது என்பதைத் தெரிந்துகொள்வதே நேர்மையான நடைமுறையாகும்.
ஸ்ட்ரீம் 3: மெக்சிகா போர்வீரர் மறுபிறவி (தி quauhteca மற்றும் huitzitzilin நம்பிக்கை)
மெக்சிகா மதத்தில் உள்ள ஒரு குறிப்பிட்ட இறையியல் பாரம்பரியம், போரில் மரியாதையுடன் இறந்த வீரர்கள் மற்றும் பிரசவத்தில் இறந்த பெண்கள் (மெக்சிகா மாநிலத்திற்கு புதிய வீரர்களை உருவாக்கும் செயலில் இறக்கும் வீரர்களுக்கு சமமான பெண் என்று கருதியது), பாதாள உலகத்திற்கு இறங்கவில்லை. மிக்லான் சாதாரண இறந்தவர்களைப் போல, ஆனால் சூரிய உதயத்திலிருந்து நண்பகல் வரை சூரியனின் தினசரி பயணத்தில் சூரியனுடன் சேர்ந்து கிழக்கு வானத்திற்கு ஏறினார். இந்த சூரிய சேவையின் நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இறந்த இந்த போர்வீரர்கள் ஹம்மிங் பறவைகளாக மாற்றப்பட்டனர் (நஹுவால் huitzitzilin) மற்றும் பட்டாம்பூச்சிகள் மற்றும் விழுந்து காணக்கூடிய ஆவிகள் பூமிக்கு திரும்பியது.
பாரம்பரியம் முதன்மையான காலனித்துவ ஆதாரங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. தி புளோரன்டைன் கோடெக்ஸ் (Sahagún, c. 1545 to 1577) புக் III இன் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் சிகிச்சையில், போர்வீரன் இறந்த சூரியனுக்கு ஏறுவதையும், அதன் பிறகு அவை ஹம்மிங் பறவைகளாகத் திரும்புவதையும் விவரிக்கிறது. தி கோடெக்ஸ் Magliabechiano (16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், வெற்றிக்குப் பிந்தைய சித்திரக் குறியீடு, இப்போது புளோரன்ஸ் பிப்லியோடேகா நேசியோனேல் சென்ட்ரலில் உள்ளது) போர்வீரர்களுக்குப் பிறகான வாழ்க்கையைப் பற்றிய இணையான விஷயங்களை உள்ளடக்கியது. டேவிட் கராஸ்கோ பாரம்பரியத்தை விரிவாக நடத்துகிறது தியாக நகரம் (1999), ஹம்மிங்பேர்ட் மாற்றத்தை போர்வீரர் தியாகம் மற்றும் ஏகாதிபத்திய இராணுவவாதத்தின் அண்டவியல் தர்க்கத்தின் மூலம் சூரியனின் தினசரி புதுப்பித்தலின் பரந்த மெக்சிகா இறையியலுடன் இணைக்கிறது. மிகுவல் லியோன்-போர்ட்டில்லா, இல் ஆஸ்டெக் சிந்தனை மற்றும் கலாச்சாரம் (1963) மற்றும் நஹுவா தத்துவத்தின் மீதான அவரது பரந்த கார்பஸ் முழுவதும், ஆன்மாவின் பயணம் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் சுழற்சி புதுப்பித்தல் பற்றிய நஹுவா புரிதலுக்குள் போர்வீரன்-ஹம்மிங்பேர்ட் மாற்றத்தை வைக்கிறது.
ஹம்மிங்பேர்டுக்கான பாரம்பரியத்தை வாசிப்பது போர்வீரன்-ஆன்மா வாசிப்பு: பறவை என்பது மரியாதைக்குரிய இறந்தவர்களின் காணக்கூடிய வடிவம், உயிருள்ள உலகில் வீழ்ந்த போர்வீரனின் தொடர்ச்சியான இருப்பு, சூரியப் பயணத்திலிருந்து போர்வீரன் திரும்புவதைக் குறிக்கும் வண்ணம் மற்றும் இயக்கத்தின் சிறிய ஃப்ளாஷ். மெக்சிகா கலாச்சார பாரம்பரியத்தில் வாசிப்பு புனிதமானது மற்றும் சமகால மெக்சிகன் மற்றும் மெக்சிகன் அமெரிக்க கலாச்சார நினைவகத்தில் குறிப்பிட்ட எடையைக் கொண்டுள்ளது. ஹம்மிங் பறவைகள் இறந்த உறவினர்கள், குறிப்பாக வீழ்ந்த மகன்கள், சகோதரர்கள் அல்லது தந்தையிடமிருந்து வரும் தூதர்கள் என்று மெக்சிகன் பிரபலமான கலாச்சாரம் மற்றும் இனவியல் புலமையில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட தொடர்ச்சியான சமகால மெக்சிகன் நாட்டுப்புற நம்பிக்கையையும் இந்த வாசிப்பு விளக்குகிறது. நவீன நாட்டுப்புற வாசிப்பு, வெற்றிக்கு முந்தைய இறையியல் சொற்களஞ்சியத்தின் பல நூற்றாண்டு காலனித்துவ மற்றும் பிந்தைய காலனித்துவ பரிமாற்றத்தின் மூலம் நேரடியாக இறங்குகிறது, அணிந்திருப்பவர் அல்லது பேசுபவர் ஹுட்ஸிலோபோச்ட்லி அல்லது மெக்சிகா போர்வீரர்-மறுபிறவி மூலத்தை அறிந்திருக்கவில்லை.
ஒரு மெக்சிகன் அல்லது மெக்சிகன் அமெரிக்கக் கிளையண்டிற்கு ஹம்மிங்பேர்ட் கலவையைப் பயன்படுத்துபவர், இறந்த குடும்ப உறுப்பினரை நினைவுகூரும், குறிப்பாக ஆண் உறவினர் அல்லது இளம் வயதிலேயே இறந்தவர், வடிவமைப்பு இந்த குறிப்பிட்ட கலாச்சார எடையைக் கொண்டுள்ளது என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும். வாசிப்பு கலாச்சார பாரம்பரியத்திற்குள் திறந்திருக்கும் மற்றும் Huitzilopochtli அல்லது மெக்ஸிகா போர்வீரர் வழிபாட்டு முறையின் வெளிப்படையான அழைப்பு தேவையில்லை; ஹம்மிங்பேர்டின் சமகால மெக்சிகன் நாட்டுப்புற வாசிப்பு, இறந்த நேசிப்பவரின் காணக்கூடிய ஆவியாக, அதன் சொந்த குடியேறிய பாரம்பரியமாக நிற்கிறது, வெற்றிக்கு முந்தைய மெக்சிகாவிலிருந்து தொடர்ச்சியான கலாச்சார பரிமாற்றத்தின் மூலம் இறங்குகிறது.
ஸ்ட்ரீம் 4: மாயா ஹம்மிங்பேர்ட் ஐகானோகிராபி (c. 250 முதல் 900 CE வரை, கிளாசிக் பிந்தைய தொடர் பரிமாற்றத்துடன்)
மாயா ஐகானோகிராஃபிக் பாரம்பரியம், மெக்சிகாவிற்கு இணையான மற்றும் அதற்கு முந்தையது, அதன் சொந்த ஹம்மிங்பேர்ட் சொற்களஞ்சியத்தை உள்ளடக்கியது. கிளாசிக் காலம் (தோராயமாக 250 முதல் 900 கிபி வரை) மற்றும் கிளாசிக் பிந்தைய காலம் (சுமார் 900 முதல் 1521 கிபி வரை), குறிப்பிட்ட உருவப்படம் மற்றும் இறையியல் வாசிப்புகளுடன், மெக்ஸிகா ஹுயிட்ஸிலோபோச்சிட் பாரம்பரியத்துடன் ஒன்றோடொன்று வேறுபட்டது.
ஹம்மிங்பேர்டைக் குறிக்கும் மாயா ஐகானோகிராஃபியின் முதன்மையான அறிவார்ந்த சிகிச்சை லிண்டா ஷெல் (1942 முதல் 1998 வரை) மற்றும் மேரி எலன் மில்லர், அரசர்களின் இரத்தம்: மாயா கலையில் வம்சம் மற்றும் சடங்கு (கிம்பெல் கலை அருங்காட்சியகத்துடன் இணைந்து ஜார்ஜ் பிரேசில்லர், ஃபோர்ட் வொர்த், 1986), மாயா மதம் மற்றும் அரச சித்தாந்தம் பற்றிய நவீன புரிதலை மாற்றியமைத்த மைல்கல் கண்காட்சி பட்டியல் மற்றும் தொகுப்பு. ஷெல் மற்றும் மில்லர் ஹம்மிங்பேர்டை மாயா இறையியலில் இறந்தவர்களின் ஆன்மாவுடன் தொடர்புடைய பல சிறிய பறவைகள் மற்றும் பட்டாம்பூச்சி வடிவங்களில் ஒன்றாக கருதுகின்றனர், இது மெக்ஸிகா போர்வீரர்-மறுபிறவி பாரம்பரியத்திற்கு இணையாக ஆனால் வேறுபட்டது. மாயா படைப்புக் கதைகளிலும் பறவை தோன்றுகிறது, குறிப்பாக Popol Vuh (கிய்ச்' மாயா புனித புத்தகம் ஸ்பானிய வெற்றிக்குப் பிறகு 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தொகுக்கப்பட்டது, வெற்றிக்கு முந்தைய வாய்வழி பாரம்பரியத்தை வரைந்து, 1701 முதல் 1703 வரை டொமினிகன் துறவி பிரான்சிஸ்கோ ஜிமெனெஸால் நகலெடுக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதியில் பாதுகாக்கப்பட்டது), அங்கு ஹம்மிங்பேர்ட்ஸ் மற்றும் கோமிங்பேர்ட்ஸ் சட்டகங்கள் மற்றும் மரபியல் மரபுகளைப் புரிந்துகொள்கின்றன. மனித தோற்றம்.
ஒரு குறிப்பிட்ட மாயா ஐகானோகிராஃபிக் மையக்கருத்தில் ஹம்மிங்பேர்ட் மற்றும் சந்திரன் தெய்வம் ஆகியவை அடங்கும். பல கிளாசிக் காலச் சூழல்களில், ஹம்மிங்பேர்ட் சந்திரன் தெய்வத்தின் பிரசவத்தில் சூரியக் கடவுளாகத் தோன்றுகிறது, பறவையின் சூரிய சங்கமம் மற்றும் இரவு வானத்தில் பரலோக பிரியத்தின் கதையை செயல்படுத்தும் நிலையான பறக்கும் திறன் ஆகியவற்றுடன். இந்த விவரிப்பு குவளை ஓவியம் மற்றும் மாயா தாழ்நிலங்களில் இருந்து கிளிஃபிக் பொருட்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த வாசிப்பு மெக்சிகா ஹுட்சிலோபோச்ட்லி சூரிய-வீரர் பாரம்பரியத்திற்கு இணையாக ஆனால் வேறுபட்டது மற்றும் ஹம்மிங்பேர்டின் சோலார் சங்கத்தின் சுயாதீனமான மாயா வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது.
மாயா ஐகானோகிராஃபிக் பாரம்பரியத்தில் ஹம்மிங்பேர்டை உலகங்களுக்கிடையில் ஒரு தூதராக உள்ளடக்கியது, இது பறவையின் நிலையான இயக்கம் மற்றும் பூக்கும் மரங்கள் மற்றும் பூக்களுக்கு இடையில் நகரும் திறன் ஆகியவற்றில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது. யுகாடெக் மாயா உட்பட, பாரம்பரிய மற்றும் காலனித்துவ கால மாயா நாட்டுப்புற மற்றும் சடங்கு மரபுகள் முழுவதும் வாசிப்பு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சிலம் பலம் புத்தகங்கள் (காலனித்துவ காலத்தில் யுகடானின் பல்வேறு கிராமங்களில் தொகுக்கப்பட்டது, வெற்றிக்கு முந்தைய வாய்மொழி மற்றும் சித்திர ஆதாரங்களை வரைந்து) மற்றும் சமகால ஹைலேண்ட் மாயா சடங்கு நடைமுறைகளில் எவன் இசட். வோக்ட்ஸ் உட்பட இனவியலாளர்களால் ஆவணப்படுத்தப்பட்டது. கடவுள்களுக்கான டார்ட்டிலாக்கள் (ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1976) மற்றும் பரந்த 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மீசோஅமெரிக்கன் எத்னோகிராஃபிக் கார்பஸ்.
ஒரு சமகால மாயா நபர் அல்லது மாயா கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் நபர், கிளாசிக் கால உருவப்படம் அல்லது போபோல் வூ அல்லது தற்கால மாயா கலாச்சார பாரம்பரியம் ஆகியவற்றிற்கு நனவான குறிப்புடன் ஹம்மிங்பேர்ட் பச்சை குத்துகிறார். குறிப்பிட்ட கலாச்சாரக் குறிப்பைப் புரிந்து கொள்ளாமல் "மாயா ஹம்மிங்பேர்ட்" அழகியலைப் பயன்படுத்தும் மாயா அல்லாத ஒரு நபர் இடைநிறுத்தி, வடிவமைப்பின் குறிப்பிட்ட எடையை எடுத்துச் செல்வது பொருத்தமானதா என்று கேட்க வேண்டும்; மாயா ஐகானோகிராஃபிக் பாரம்பரியம் மெக்சிகா பாரம்பரியத்திற்கு இணையாக புனிதமான எடையை சுமக்கிறது, இது தொடர்ச்சியான கலாச்சார பரிமாற்றத்தின் மூலம் இறங்குகிறது.
ஸ்ட்ரீம் 5: நாஸ்கா லைன்ஸ் ஹம்மிங்பேர்ட் ஜியோகிளிஃப் (c. 200 BCE முதல் 600 CE வரை)
ஹம்மிங்பேர்டின் ஐகானோகிராஃபிக் எடையின் ஆழமான மீசோஅமெரிக்கன் அல்லாத உள்நாட்டு அமெரிக்க நங்கூரம் நாஸ்கா கோடுகள் ஹம்மிங்பேர்ட் ஜியோகிளிஃப், தோராயமாக 200 BCE மற்றும் 600 CE க்கு இடையில் நாஸ்கா கலாச்சாரத்தால் தெற்கு பெருவின் கடலோர பம்பாவில் செதுக்கப்பட்ட தோராயமாக எழுபது பெரிய அளவிலான உருவக ஜியோகிளிஃப்களில் (மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான கூடுதல் நேரியல் மற்றும் வடிவியல் ஜியோகிளிஃப்ஸ்) ஒன்று. தோராயமாக 93 மீட்டர் (305 அடி) நீளம் கொண்ட ஹம்மிங்பேர்ட் படம், நாஸ்கா உருவங்களில் மிகவும் புகைப்படம் எடுக்கப்பட்ட மற்றும் மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒன்றாகும், மேலும் இது உலகளாவிய பிரபலமான ஊடகங்களில் கொலம்பியனுக்கு முந்தைய ஆண்டியன் கலாச்சாரத்தின் மிகவும் பரவலாகப் பரப்பப்பட்ட படங்களில் ஒன்றாகும்.
நாஸ்கா கோடுகள் பெருவியன் கடலோரப் பாலைவனத்தின் இருண்ட மேற்பரப்புக் கற்களை அகற்றுவதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்டன, அதன் அடியில் லேசான நிறமுடைய மண்ணை வெளிப்படுத்துகிறது, இது குறிப்பிடத்தக்க உயரத்தில் இருந்து மட்டுமே தெரியும் நேரியல் மற்றும் உருவப் படங்களை உருவாக்குகிறது. சுற்றியுள்ள பாலைவனம் பூமியின் வறண்ட இடங்களில் ஒன்றாக இருப்பதால் (சில பகுதிகளில் 4 மில்லிமீட்டருக்கும் குறைவான வருடாந்த மழைப்பொழிவு) மற்றும் இப்பகுதியின் புவியியல் நிலைத்தன்மை இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளாக மேற்பரப்பு கையாளுதல்களை பாதுகாத்து வருவதால், ஜியோகிளிஃப்கள் உயிர்வாழ்கின்றன. ஜியோகிளிஃப்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக உள்ளூர் மக்களால் அறியப்பட்டன, ஆனால் 1920 களின் பிற்பகுதியிலும் 1930 களின் பிற்பகுதியிலும், முக்கியமாக பெருவியன் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின் மூலம் சர்வதேச அறிவார்ந்த கவனத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டது. Toribio Mejía Xesspe (1926 இல் வரிகளை ஆய்வு செய்தவர்) மற்றும் ஜெர்மன்-பெருவியன் கணிதவியலாளர் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளரின் பின்னர் நீடித்த பணி மரியா ரீச் (1903 முதல் 1998 வரை), அவர் 1940 முதல் இறக்கும் வரை பாலைவனத்தில் வாழ்ந்தார் மற்றும் அவர்களின் ஆவணங்கள் மற்றும் பாதுகாப்பிற்காக தனது வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்தார்.
முதன்மை அறிவார்ந்த சிகிச்சைகள் அடங்கும் அந்தோணி அவேனி, காலப் பேரரசுகள்: காலெண்டர்கள், கடிகாரங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்கள் (அடிப்படை புத்தகங்கள், 1990; திருத்தப்பட்ட யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் ஆஃப் கொலராடோ, 2002), மற்றும் அவெனியின் திருத்தப்பட்ட தொகுதி நாஸ்காவின் Lines (American Philosophical Society, 1990); ஜோஹன் ரெய்ன்ஹார்ட், நாஸ்கா Lines: அவற்றின் தோற்றம் மற்றும் பொருள் பற்றிய ஒரு New பார்வை (எடிட்டோரியல் லாஸ் பினோஸ், லிமா, 1985; 6வது ஆங்கில பதிப்பு 1996); மற்றும் நடந்து வரும் களப்பணி நாஸ்கா திட்டம் பல்வேறு பெருவியன் மற்றும் சர்வதேச தொல்பொருள் குழுக்களின் வழிகாட்டுதலின் கீழ். ஜியோகிளிஃப்ஸின் செயல்பாட்டின் மீதான அறிவார்ந்த ஒருமித்த கருத்து 20 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் மாறிவிட்டது: ஆரம்பகால விளக்கங்கள் (குறிப்பாக பால் கொசோக்கின் 1947 கருதுகோள் மற்றும் மரியா ரீச்சின் வாழ்நாள் முழுவதும் வேலை) சூரிய, சந்திர மற்றும் நட்சத்திர நிகழ்வுகளுடன் இணைக்கப்பட்ட கோடுகளுடன் வானியல் மற்றும் காலண்டர் செயல்பாடுகளை முன்மொழிந்தன. பிற்கால விளக்கங்கள் (ரெய்ன்ஹார்ட் 1985 முதல்; பரந்த ஆண்டிய இன வரலாற்று புலமை) பரந்த ஆண்டியனில் நீர், கருவுறுதல் மற்றும் மலை வழிபாடு தொடர்பான சடங்கு மற்றும் சடங்கு செயல்பாடுகளை முன்மொழிகிறது. huaca (புனித இடம்) பாரம்பரியம்.
ஹம்மிங்பேர்ட் ஜியோகிளிஃப் குறிப்பாக பலவிதமாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. ரீச் அதை பரந்த வானியல்-காலண்டரிகல் திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகப் படித்தார். சடங்கு ஊர்வல நிலப்பரப்பின் ஒரு பகுதியாக ரெய்ன்ஹார்ட் இதைப் படிக்கிறார், இந்த உருவம் பம்பா முழுவதும் சடங்கு யாத்திரைகளில் ஒரு நிறுத்தத்தை உருவாக்குகிறது. சமகால தொல்பொருள் ஒருமித்த கருத்து ஹம்மிங்பேர்ட் படத்திற்கான ஒரு செயல்பாட்டிற்கு தீர்வு காணவில்லை, ஆனால் பரந்த நாஸ்கா சடங்கு நிலப்பரப்பின் ஒரு பகுதியாகவும், பெரிய அளவிலான சடங்கு நிலப்பரப்பு மாற்றத்திற்கான கலாச்சாரத்தின் அதிநவீன திறனின் சான்றாகவும் அந்த உருவத்தை அங்கீகரிக்கிறது. நாஸ்கா கலாச்சார பாரம்பரியத்தில் உள்ள ஜியோகிளிஃப்பின் குறிப்பிட்ட ஐகானோகிராஃபிக் அர்த்தத்தை முழுமையாக மீட்டெடுக்க முடியாது, ஆனால் உருவகமான ஜியோகிளிஃப் கார்பஸில் பறவையின் இருப்பு, ஹம்மிங்பேர்ட் நாஸ்கா மதத்திற்குள் ஐகானோகிராஃபிக் எடையை சுமந்துள்ளது என்பதைக் குறிக்கிறது.
ஜியோகிளிஃப் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் வான்வழி புகைப்படம் மூலம் உலகளாவிய மக்கள் விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தியது. லெப்டினன்ட் கம்யூ. ஜோசப் ஜே. ஸ்மித் 1940களின் பிற்பகுதியில், அமெரிக்கக் கடற்படையானது, வான்வழிப் புகைப்படங்களில் சிலவற்றை 1940 களின் பிற்பகுதியில் எடுத்தது, அதன் பின் வந்த நேஷனல் ஜியோகிராஃபிக் சொசைட்டி கவரேஜ் (1950 களில் தொடங்கி 20 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும்) ஹம்மிங்பேர்ட் மற்றும் பிற நாஸ்கா உருவங்களை உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட படங்களாக மாற்றியது. 1968 இன் வெளியீடு எரிச் வான் டேனிகன்கள் தேவர்களின் தேர்களா? (புட்னம், 1968), இது தொழில்முறை தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் முழுமையாக நிராகரிக்கப்பட்ட வரிகளின் போலித் தொல்லியல் வேற்று கிரக-பார்வையாளர் விளக்கங்களை முன்மொழிந்தது, இது ஜியோகிளிஃப்களுக்கு கூடுதல் பிரபலமான கவனத்தை கொண்டு வந்தது. இந்த வரிகள் 1994 ஆம் ஆண்டில் யுனெஸ்கோவின் உலக பாரம்பரிய தளமாக பொறிக்கப்பட்டது மற்றும் ஒரு பெரிய பெருவியன் கலாச்சார மற்றும் தொல்பொருள் குறியீடாக உள்ளது.
ஒரு சமகால பெருவியன் அணிந்தவர் நாஸ்கா ஹம்மிங்பேர்ட் டாட்டூவைக் கலாசார பாரம்பரியத்தில் ஈடுபடுத்துகிறார். ஒரு பெருவியன் அல்லாத அணிந்திருப்பவர், அதே இசையமைப்பைக் கொண்டு, உலகளவில் விநியோகிக்கப்படும் ஆண்டியன் பாரம்பரிய ஐகானோகிராஃபியில் ஈடுபடுகிறார், மேலும் வடிவமைப்புக் குறிப்புகள் என்ன என்பதை அறிவதே நேர்மையான நடைமுறை. நாஸ்கா ஹம்மிங்பேர்ட் குறிப்பிட்ட பெருவியன் மற்றும் ஆண்டியன் கலாச்சார எடையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஆஸ்டெக் ஹுட்ஸிலோபோச்ட்லி குறிப்புக்கு சமமானதாக இல்லை (கலாச்சாரங்கள் முற்றிலும் வேறுபட்டவை மற்றும் உருவ அமைப்பு முறைகள் ஒன்றுடன் ஒன்று சேராது), ஆனால் இரண்டுமே பூர்வீக அமெரிக்க கலாச்சார எடையைக் கொண்டுள்ளன.
ஸ்ட்ரீம் 6: யு.எஸ். தென்மேற்கு மற்றும் தென்கிழக்கின் பியூப்லோ ஜூனி, ஹோப்பி மற்றும் செரோகி பழங்குடி மரபுகள்
இப்போது அமெரிக்காவில் உள்ள பூர்வீக மரபுகள் மெக்சிகா மற்றும் ஆண்டியன் மரபுகளுக்கு இணையான ஆனால் வேறுபட்ட அவற்றின் சொந்த தனித்துவமான ஹம்மிங்பேர்ட் சொற்களஞ்சியங்களை உள்ளடக்கியது. முக்கிய ஆவணப்படுத்தப்பட்ட நீரோடைகள் மேற்கு நியூ மெக்சிகோவின் பியூப்லோ ஜூனி பாரம்பரியம், வடகிழக்கு அரிசோனாவின் ஹோப்பி பாரம்பரியம் மற்றும் தென்கிழக்கு உட்லண்ட்ஸின் செரோகி பாரம்பரியம் (வரலாற்று ரீதியாக தற்போது ஜார்ஜியா, டென்னசி, வட கரோலினா, தென் கரோலினா மற்றும் அலபாமா மற்றும் 1838 ஆம் ஆண்டுக்கு பிந்தைய காலத்தில் உள்ளது).
ஜூனி ஹம்மிங்பேர்ட் இன் ஆரம்பகால இனவியல் வேலையில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது ஃபிராங்க் ஹாமில்டன் குஷிங் (1857 முதல் 1900 வரை), 1879 முதல் 1884 வரை அமெரிக்க இனவியல் பணியகத்தின் முதல் தென்மேற்கு களப்பணித் திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக ஜூனிகளிடையே வாழ்ந்த ஸ்மித்சோனியன் இனவியலாளர். குஷிங்கின் வெளியிடப்பட்ட படைப்பு, உட்பட Zuni Fetiches (1883) மற்றும் ஜூனி உருவாக்கம் பற்றிய கட்டுக்கதைகள் (1896), ஜூனி மதம் மற்றும் பொருள் கலாச்சாரத்தில் ஹம்மிங்பேர்டின் இடத்தை ஆவணப்படுத்துகிறது. ரூத் பன்செல் (1898 முதல் 1990 வரை), 1920களின் பிற்பகுதியிலும் 1930களிலும் ஜூனியில் பணியாற்றிய கொலம்பியா பல்கலைக்கழக இனவியலாளர். ஜூனி தோற்றம் கட்டுக்கதைகள், ஜூனி சடங்கு கவிதை, மற்றும் ஜூனி சடங்கு பற்றிய அறிமுகம் (அனைத்தும் Bureau of American Ethnology Annual Reports, 1929 to 1932) ஜூனி மதத்தின் நவீன அறிவார்ந்த புரிதலை தொகுத்து வழங்கியது, பரந்த ஜூனி கட்சினா (கச்சினா) பாரம்பரியம் மற்றும் ஜூனி மத ஆண்டு ஆகியவற்றின் பின்னணியில் ஹம்மிங்பேர்டை நடத்துகிறது. ஹம்மிங்பேர்ட் ஒரு தூதர் உருவமாகவும், குறிப்பிட்ட பருவகால விழாக்களில் ஒரு இருப்பாகவும் தோன்றுகிறது.
ஹோப்பி ஹம்மிங்பேர்ட் ஹோப்பி கட்சினா பாரம்பரியத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட கச்சினா உருவமாக (டோச்சா அல்லது டோச்சி கச்சினா, ஹம்மிங்பேர்ட் கச்சினா) ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பார்டன் ரைட்கள் கச்சினாஸ்: ஒரு ஹோப்பி கலைஞரின் ஆவணப்படம் (நார்த்லேண்ட் பிரஸ், 1973; 1980 களில் திருத்தப்பட்ட பதிப்புகள்), ஹோப்பி கச்சினா ஐகானோகிராஃபி பற்றிய முக்கிய நவீன குறிப்பு வேலை. ரைட் ஹம்மிங்பேர்ட் கச்சினாவை பரந்த ஹோப்பி கச்சினா கார்பஸுடன் விளக்குகிறார் மற்றும் ஹோப்பி சடங்கு வாழ்க்கையில் அதன் பங்கை ஆவணப்படுத்துகிறார். ஹம்மிங்பேர்ட் கச்சினா பல பறவை கச்சினாக்களில் ஒன்றாகும் (கழுகு, காகம், ஆந்தை மற்றும் பிற இனங்களுடன்) அவை ஹோபி மத நடைமுறையில் தோன்றும் மற்றும் ஹோப்பி மத பாரம்பரியத்திற்குள் குறிப்பிட்ட சடங்கு எடையைக் கொண்டுள்ளன.
செரோகி ஹம்மிங்பேர்ட் இன் அடிப்படை இனவியல் வேலையில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது ஜேம்ஸ் மூனி (1861 முதல் 1921 வரை), செரோகி இந்தியர்களின் கிழக்கு இசைக்குழுவின் ஸ்மித்சோனியன் இனவியலாளர் (1838 ஆம் ஆண்டு தேசத்தின் பெரும்பான்மையை ஓக்லஹோமாவிற்கு கட்டாயமாக அகற்றிய பிறகு புகை மலைகளில் இருந்த செரோகி). மூனியின் செரோகியின் கட்டுக்கதைகள் (பியூரோ ஆஃப் அமெரிக்கன் எத்னாலஜியின் பத்தொன்பதாம் ஆண்டு அறிக்கை, 1900; மறுபதிப்பு செய்யப்பட்ட டோவர் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1995) ஹம்மிங்பேர்ட் எப்படி புகையிலையை மக்களுக்கு மீண்டும் கொண்டு வந்தது என்ற கதை உட்பட, முதன்மையான செரோகி நாட்டுப்புறக் கதை கார்பஸைத் தொகுக்கிறது. கதையில், டகுல்கு வாத்துகள் அனைத்து புகையிலைகளையும் தெற்கே கொண்டு சென்ற பிறகு, ஒரு வயதான பெண்ணை மரணத்திற்கு அருகில் விட்டுவிட்டு, பல்வேறு பெரிய விலங்குகள் அதை மீட்டெடுக்க முயற்சித்து தோல்வியடைந்தன; ஹம்மிங்பேர்ட் அதன் வேகம், சிறிய அளவு மற்றும் நிலையான இயக்கம் ஆகியவற்றின் காரணமாக வெற்றி பெறுகிறது, இலைகள் மற்றும் விதைகளைப் பறிப்பதற்காக கண்ணுக்குத் தெரியாமல் நழுவுகிறது. இந்தக் கதை செரோகி நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஒன்றாகும், மேலும் கிழக்கு செரோகி பாரம்பரியத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார வாசிப்புடன் ஹம்மிங்பேர்டை வழங்குகிறது: பறவை மக்களின் மீட்பராக, பெரிய உயிரினங்கள் தோல்வியுற்றால் வெற்றிபெறும் சிறிய உயிரினம், வெளிப்படையான பலவீனம் அதன் உண்மையான வலிமையை பொய்யாக்குகிறது.
ஒரு சமகால பியூப்லோ, ஹோப்பி அல்லது செரோகி நபர், இந்த மரபுகள் பற்றிய உணர்வுடன் ஒரு ஹம்மிங்பேர்ட் பச்சை குத்துதல் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை ஈடுபடுத்துகிறது. பண்பாட்டுச் சூழல் இல்லாமல் இந்தக் குறிப்பிட்ட பாடல்களை (ஹோப்பி கச்சினா ஐகானோகிராபி, செரோகி நாட்டுப்புறக் கதை குறிப்புகள், ஜூனி சடங்கு படங்கள்) பயன்படுத்தும் பழங்குடியினரல்லாதவர், இடைநிறுத்தி, வடிவமைப்பின் குறிப்பிட்ட எடையை எடுத்துச் செல்வது பொருத்தமானதா என்று கேட்க வேண்டும். அமெரிக்க பூர்வீக மரபுகள் மெக்சிகா அல்லது ஆண்டியன் மரபுகளுக்குச் சமமானவை அல்ல (கலாச்சாரங்கள் வேறுபட்டவை மற்றும் உருவப்பட அமைப்புகள் நேரடியாக ஒன்றுடன் ஒன்று சேராது), ஆனால் அனைத்தும் அணிபவர்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டிய பூர்வீக அமெரிக்க கலாச்சார எடையைக் கொண்டுள்ளன.
ஸ்ட்ரீம் 7: மீசோஅமெரிக்கன் மெசஞ்சர்-ஆஃப்-ஸ்பிரிட்ஸ் பாரம்பரியம் (ஒருங்கிணைக்கும் அடுக்கு)
பல்வேறு பூர்வீக மெசோஅமெரிக்கன் மரபுகள் முழுவதும் பரந்த ஒருங்கிணைக்கும் அடுக்கு, ஹம்மிங்பேர்டை வாழும் உலகத்திற்கும் ஆவிகளின் உலகத்திற்கும் இடையிலான தூதராக வாசிக்கிறது. இந்த வாசிப்பு மெக்சிகா, மாயா மற்றும் பரந்த மீசோஅமெரிக்கன் மத ஆதாரங்கள் முழுவதும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் எந்த ஒரு தெய்வச் சங்கத்துடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைக்கப்பட்ட ஆனால் பரந்ததாக இருக்கும் ஒரு சின்னமான சொற்களஞ்சியத்தை பிரதிபலிக்கிறது.
முதன்மை அறிவார்ந்த சிகிச்சைகள் அடங்கும் டேவிட் கராஸ்கோ, மீசோஅமெரிக்காவின் மதங்கள்: காஸ்மோவிஷன் மற்றும் சடங்கு மையங்கள் (ஹார்பர் அண்ட் ரோ, 1990; திருத்தப்பட்ட வேவ்லேண்ட் பிரஸ், 1998), மற்றும் பீட்டர் டி. ஃபர்ஸ்ட் (1922 முதல் 2018 வரை), மெசோஅமெரிக்கன் ஷாமனிக் மதத்தின் கார்பஸ் அடங்கும் ஹாலுசினோஜன்கள் மற்றும் Culture (சாண்ட்லர் மற்றும் ஷார்ப், 1976) மற்றும் பரந்த மீசோஅமெரிக்கன் ஸ்பிரிட்-மெசஞ்சர் பாரம்பரியம் பற்றிய அவரது பல கட்டுரைகள் (பகுதியில் சேகரிக்கப்பட்டது ஹூய்ச்சோல் ஷாமனின் Visions, பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழக அருங்காட்சியகம், 2003). ஃபர்ஸ்டின் வேலை, ஹம்மிங்பேர்டை சிறிய விலங்குகளின் (ஹம்மிங்பேர்ட், பட்டாம்பூச்சி, மான், ஜாகுவார்) பரந்த மீசோஅமெரிக்கன் ஷாமனிக் சொற்களஞ்சியத்தில் வைக்கிறது, அவை உலகங்களுக்கிடையில் ஷாமனிக் இயக்கத்திற்கான உருமாறும் வாகனங்களாக செயல்படுகின்றன.
பல்வேறு குறிப்பிட்ட கலாச்சார மரபுகள் (மெக்சிகா ஹுட்ஸிலோபோச்ட்லி, மாயா ஹம்மிங்பேர்ட்-சூரியக் கடவுள், பியூப்லோ மற்றும் செரோகி மெசஞ்சர் ரீடிங்ஸ்) ஆகியவை ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட ஐகானோகிராஃபிக் சொற்களஞ்சியத்தை வாசிப்பு வழங்குகிறது. ஹம்மிங்பேர்டின் நிலையான பறக்கும் திறன், பின்னோக்கி பறக்கும் திறன், பூக்கும் மரங்களுக்கு இடையே நகர்வது, திடீரென தோன்றுதல் மற்றும் மறைதல், மற்றும் கண்ணுக்குத் தெரியும் வண்ணம் ஆகியவை அதன் நிலையான பிராந்திய வாசிப்பை அமானுஷ்ய இயக்கத்தின் உயிரினமாக நங்கூரமிட்டன, மற்ற பறவைகள் உலகங்களுக்கு இடையே கடக்கும் திறன் கொண்டவை.
சமகால லத்தீன் அமெரிக்க நினைவு பாரம்பரியம் (கீழே உள்ள ஸ்ட்ரீம் 9) இந்த ஒருங்கிணைக்கும் தூதர்-ஆஃப்-ஸ்பிரிட்ஸ் அடுக்கு மூலம் நேரடியாக இறங்குகிறது. When a contemporary Mexican or Mexican American family interprets a visiting hummingbird as the spirit of a deceased grandmother or close family member, the reading is descended through centuries of cultural transmission from the pre-Columbian Mesoamerican spirit-messenger tradition, regardless of whether the speaker consciously knows the Huitzilopochtli or specific Mexica theological source.
ஸ்ட்ரீம் 8: ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ கத்தோலிக்க ஒத்திசைவு (16 ஆம் நூற்றாண்டு முதல்)
1521 ஆம் ஆண்டில் மத்திய மெக்சிகோவை ஸ்பானியர் கைப்பற்றியது மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து காலனித்துவ காலகட்டம் (நியூ ஸ்பெயினில் 1521 முதல் 1821 வரை) கத்தோலிக்க பக்தி சித்திரத்துடன் வெற்றிக்கு முந்தைய பூர்வீக மெசோஅமெரிக்கன் மத உருவப்படங்களின் தொடர்ச்சியான ஒத்திசைவு இணைவை உருவாக்கியது. The fusion is documented across colonial-era visual culture and is one of the foundational processes of Mexican mestizo cultural identity.
ஹம்மிங்பேர்டின் விஷயத்தில், ஒத்திசைவு இணைவு பல வடிவங்களை எடுத்தது. வெற்றிக்கு முந்தைய மெக்சிகா பறவையை போர்வீரன் ஆன்மாவாகவும் உலகங்களுக்கு இடையே ஒரு தூதராகவும் சில காலனித்துவ கால நாட்டுப்புற கத்தோலிக்க சூழல்களில் சிறிய பறவைகளை புனித ஆவியின் தூதர்கள் அல்லது பிரிந்தவர்களின் ஆன்மாக்கள் என கிறிஸ்தவ வாசிப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த இணைவு குறிப்பிட்ட காலனித்துவ நாட்டுப்புற-கலை அமைப்புகளை உருவாக்கியது, அதில் ஹம்மிங் பறவைகள் பக்தி ஓவியங்கள், எக்ஸ்-வோட்டோ படங்கள் (தெய்வீக தலையீட்டிற்கு நன்றி செலுத்தும் வகையில் செய்யப்பட்ட சிறிய வர்ணம் பூசப்பட்ட பிரசாதங்கள்), மற்றும் ரெட்டாப்லோஸ் (பரிந்துரையின் தனிப்பயனாக்கப்பட்ட காட்சிகளைக் கொண்ட புனிதர்களின் பக்தி படங்கள்). வெற்றிக்குப் பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, டிசம்பர் 1531 இல் டெபியாக் மலையில் (மெக்சிகா தேவி டோனான்ட்ஜின் கோயிலின் முந்தைய தளம்) மரியன் தோற்றம், குவாடலூப் கன்னியுடன் இணைந்து ஹம்மிங்பேர்ட் படங்களின் குறிப்பிட்ட நாட்டுப்புற கத்தோலிக்க பக்தி பயன்பாடுகளையும் இணைவு உருவாக்கியது. குவாடலூப்பின் உருவப்படம் மெக்சிகன் பழங்குடி-கத்தோலிக்க ஒத்திசைவின் அடிப்படை எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும், மேலும் குவாடலூப்பைச் சுற்றியுள்ள பக்தி நாட்டுப்புற கலையின் பரந்த காட்சி சொற்களஞ்சியம் சில நேரங்களில் ஹம்மிங் பறவைகள் மற்றும் பிற பூர்வீக மெசோஅமெரிக்கன் உருவகங்களை உள்ளடக்கியது.
முதன்மை அறிவார்ந்த சிகிச்சைகள் அடங்கும் Jeanette Favrot Peterson, Guadalupe ஐ காட்சிப்படுத்துதல்: Black Madonna இலிருந்து Americas இன் Queen வரை (டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2014), மற்றும் காலனித்துவ மெக்சிகன் காட்சி கலாச்சாரம் மற்றும் பக்தி நாட்டுப்புற கலை பற்றிய பரந்த கார்பஸ். சமகால மெக்சிகன் மற்றும் மெக்சிகன் அமெரிக்க நினைவு மரபுகளை ஈர்க்கும் முதன்மையான கலாச்சார மரபுகளில் ஒன்று, வெற்றிக்கு முந்தைய சுதேச ஐகானோகிராஃபி மற்றும் கத்தோலிக்க பக்தி படங்களின் ஒத்திசைவான கலவையாகும், மேலும் அந்த ஒத்திசைவான காட்சி சொற்களஞ்சியத்தில் ஹம்மிங்பேர்டின் இடம் பறவையின் சமகால நினைவு வாசிப்பின் ஒரு பகுதியாக உள்ளது.
ஸ்ட்ரீம் 9: நவீன லத்தீன் அமெரிக்க குடும்ப நினைவு பாரம்பரியம்
ஹம்மிங்பேர்டின் சமகால லத்தீன் American நினைவு வாசிப்பு, குறிப்பாக Mexican மற்றும் Mexican American குடும்ப கலாச்சாரம் ஆனால் மத்திய American மற்றும் South American லத்தீன் கலாச்சார சூழல்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஒரு ஹம்மிங் பறவை வீட்டிற்கு அருகில் தோன்றுவது அல்லது குடும்ப உறுப்பினர்களைப் பார்ப்பது என்பது சமீபத்தில் அல்லது நீண்ட காலமாக இறந்த ஒரு பாட்டி அல்லது நெருங்கிய உறவினர், பெண், பெரும்பாலும் ஒரு பெண்ணின் ஆவி. வாசிப்பு என்பது மிகவும் பரவலாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சமகால லத்தீன் American நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளில் ஒன்றாகும், மேலும் Mexican American மற்றும் பரந்த லத்தீன் அணிபவர்கள் ஹம்மிங்பேர்ட் டாட்டூக்களை ஆணையிடுவதற்கு மிகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட காரணங்களில் ஒன்றாகும்.
வாசிப்பு இனவியல் மற்றும் பத்திரிகை இலக்கியங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது ரூத் பெஹர்மெக்சிகன் நாட்டுப்புற கத்தோலிக்கத்தின் பணி (Spanish கிராமத்தில் கடந்த காலத்தின் இருப்பு, பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1986, மற்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பெண்: எஸ்பரான்ஸாவின் கதையுடன் Border ஐக் கடக்கிறார், பெக்கன் பிரஸ், 1993, இறந்தவர்களைப் பற்றிய தொடர்புடைய ஹிஸ்பானிக் மற்றும் மெக்சிகன் நாட்டுப்புற-மத நம்பிக்கைகள்) மற்றும் பிரபலமான மெக்சிகன் அமெரிக்கன் நினைவுக் குறிப்பு மற்றும் கலாச்சார வர்ணனை ஆகியவற்றில். இந்த வாசிப்பு ஸ்தாபன வரிகள் முழுவதும் திறந்திருக்கும் (தற்கால நினைவு ஹம்மிங்பேர்ட் அணிந்தவரிடமிருந்து வெளிப்படையான கத்தோலிக்க நடைமுறை தேவையில்லை) மற்றும் மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற மெக்சிகன் அமெரிக்க குடும்ப நடைமுறையில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
நினைவுப் புறாவின் அமைப்பு பொதுவாக சமகால யதார்த்தவாதம் அல்லது நியோ-பாரம்பரிய அழகியல் மரபுகளைப் பயன்படுத்துகிறது, பெரும்பாலும் பறவை குறிப்பிட்ட மலருக்கு அருகில் பறக்கும் நிலையில் காட்டப்படுகிறது (இறந்த பாட்டியின் தோட்டத்தில் வளர்ந்த மலர், அல்லது இறந்தவரின் சொந்தப் பகுதியைப் பூர்வீகமாகக் கொண்ட மலர்), இறந்தவரின் பெயர் மற்றும் தேதிகளைக் கொண்ட பெயர் பதாகையுடன், அல்லது மரண ஆண்டு நிறைவைக் குறிக்கும் குறிப்பிட்ட தேதியுடன். இதன் விளக்கம் தனிப்பட்ட மற்றும் திறந்த மனப்பான்மையுடன் உள்ளது; இறந்தவருடனான அணிபவரின் குறிப்பிட்ட உறவு அதன் முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறது.
மெக்சிகன் அமெரிக்க அல்லது பரந்த லத்தீன அமெரிக்க வாடிக்கையாளர் ஒரு நினைவுப் புறாவைக் கோரும்போது, ஒரு பச்சை குத்தும் கலைஞராக நீங்கள் அறிந்திருக்க வேண்டியது என்னவென்றால், இது மிகவும் பரவலாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சமகால லத்தீன் அமெரிக்க நாட்டுப்புற மரபுகளில் ஒன்றாகும், மேலும் இந்த வடிவமைப்பு அந்த குடும்பத்திலும் கலாச்சார சூழலிலும் குறிப்பிட்ட கலாச்சார முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. அணிபவர் ஹுயிட்சிலோபோச்ட்லியைக் குறிப்பிடவோ அல்லது ஆழமான மெக்சிகா இறையியல் சொற்களஞ்சியத்தை விளக்கவோ தேவையில்லை; சமகால நாட்டுப்புற விளக்கம் அதன் சொந்த உறுதியான மரபாக நிற்கிறது.
ஸ்ட்ரீம் 10: கரீபியன் டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோ தேசிய சின்னம் (1962 முதல்)
ஒரு குறிப்பிட்ட கரீபியன் ஓடை புறாவை டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோவின் தேசிய அடையாளத்துடன் இணைக்கிறது. தென்கிழக்கு கரீபியனில் உள்ள இந்த இரட்டை-தீவு நாடு, ஆகஸ்ட் 31, 1962 அன்று ஐக்கிய இராச்சியத்திடம் இருந்து சுதந்திரம் பெற்றது, அதன் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸின் மைய அங்கமாக புறாக்களை ஏற்றுக்கொண்டது, இது ஆகஸ்ட் 9, 1962 அன்று அரச ஆணையால் வழங்கப்பட்டது. கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ் ஸ்கார்லெட் ஐபிஸைக் காட்டுகிறது (யூடோசிமஸ் ரூபர்), டிரினிடாட்டின் தேசியப் பறவை மற்றும் காக்ரிகோ (ஆர்டலிஸ் ரூஃபிகாடா), டொபாகோவின் தேசியப் பறவை) ஆகிய இரண்டு சின்னங்களாக, கேடயத்தில் இரண்டு புறாக்களுடன். இந்த வடிவமைப்பு 1962 குழுவின் பணியாகும் (கலைஞர்கள் கார்லைல் சாங் மற்றும் ஜார்ஜ் பெய்லிக்கு கடன் வழங்கப்படுகிறது) மற்றும் கலைக் கல்லூரியால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. டிரினிடாட் சின்னங்களில் புறாவின் முக்கியத்துவம் நாட்டின் பூர்வீக அமெரிக்கப் பெயரிலிருந்து (டிரினிடாட்டின் அராவாக் பெயர் சில சமயங்களில் இவ்வாறு குறிப்பிடப்படுகிறது) இறங்குகிறது. நான், "புறாவின் நிலம்," இருப்பினும் இந்த சொற்பிறப்பியல் நவீன அறிஞர்களால் விவாதிக்கப்படுகிறது), மற்றும் தீவுகளின் வளமான புறா பல்லுயிர் பெருக்கம் (டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோ ஒரு டஜன் புறா இனங்களுக்கு மேல் வாழ்கிறது, அவற்றின் அளவிற்கு அசாதாரணமாக அதிக பன்முகத்தன்மை).
டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோ புறா மரபு நாட்டின் அதிகாரப்பூர்வ அரசாங்க சின்ன பதிவேடுகளிலும், கரீபியன் பூர்வீக மரபு மற்றும் தேசிய சின்னம் உருவாக்கம் பற்றிய பரந்த அறிஞர் இலக்கியத்திலும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. புறா பச்சை குத்தும் சமகால டிரினிடாடியன் அணிபவர்கள் பெரும்பாலும் தேசிய சின்ன விளக்கத்தை மேற்கோள் காட்டுகின்றனர், குறிப்பாக டிரினிடாடியன் புலம்பெயர்ந்தோர் (ஐக்கிய இராச்சியம், அமெரிக்கா மற்றும் கனடாவில் கணிசமான டிரினிடாடியன் சமூகங்கள் உள்ளன) தேசிய பாரம்பரியத்தின் அடையாளமாக பச்சை குத்தும் போது.
டிரினிடாட் அல்லாத ஒருவர் புறா பச்சை குத்தும் போது, அவர் டிரினிடாடியன் தேசிய அடையாளத்தை திருடுவதில்லை (வடிவமைப்பின் பரந்த சின்ன சொற்களஞ்சியம் பல தொடர்பில்லாத ஓடைகளில் இருந்து வருகிறது), ஆனால் டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோவை வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடும் ஒரு அமைப்பைக் கோரும் ஒருவர் (நாட்டின் கொடி, நாட்டின் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ், குறிப்பிட்ட டிரினிடாடியன் கலாச்சார கூறுகள்) அந்த வடிவமைப்பிற்கு அந்த சூழலில் குறிப்பிட்ட தேசிய-பாரம்பரிய முக்கியத்துவம் உண்டு என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும்.
ஸ்ட்ரீம் 11: செயலர் ஜெர்ரி மற்றும் அமெரிக்க பாரம்பரிய ஃபிளாஷ் (மிதமான நடு-20 ஆம் நூற்றாண்டு நுழைவு)
அமெரிக்க பாரம்பரிய ஃபிளாஷ் மரபு புறாவை மிதமாக 1940 முதல் 1973 வரை உள்வாங்கியது, இது புறா, சிட்டுக்குருவி அல்லது கழுகு போன்ற வழக்கமான பறவைகளை விட கணிசமாக தாமதமாகவும் குறைவாகவும் மையமாகவும் இருந்தது. அமெரிக்க பாரம்பரிய ஃபிளாஷில் பறவையின் நுழைவு முதன்மையாக இரண்டாம் உலகப் போரின் பசிபிக் தியேட்டர் மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து ஹவாய் பச்சை குத்தும் கலாச்சாரத்தால் வடிவமைக்கப்பட்டது, இதில் நார்மன் "சைலர் ஜெர்ரி" காலின்ஸ் (நார்மன் கீத் காலின்ஸ், ஜனவரி 14, 1911 முதல் ஜூன் 12, 1973 வரை) 1930களின் நடுப்பகுதி முதல் அவரது மரணம் வரை ஹோனோலுவில் உள்ள அவரது ஹோட்டல் தெரு கடையில் செயல்பட்டார்.
காலின்ஸின் வாடிக்கையாளர்கள் பெரும்பாலும் பேர்ல் ஹார்பர் வழியாகச் செல்லும் அமெரிக்க கடற்படை மற்றும் வர்த்தக கடற்படை வீரர்கள், குறிப்பாக இரண்டாம் உலகப் போரின் போதும் அதற்குப் பின்னரும், மற்றும் பசிபிக் வெப்பமண்டல பல்லுயிர் பெருக்கத்திற்கு அவர் வெளிப்பட்டது (ஹவாய் பூர்வீக புறாக்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் காலின்ஸ் ஜப்பானிய பச்சை குத்தும் மரபு, பசிபிக் தீவு ஓவியங்கள் மற்றும் பரந்த வெப்பமண்டல அழகியல் ஆகியவற்றிலிருந்து அவர் பெற்ற பசிபிக் மற்றும் ஆசிய-பசிபிக் சின்ன சொற்களஞ்சியம் அவரது வேலையை கணிசமாக வடிவமைத்தது) புறா அமைப்புகளுடன் கூடிய ஃபிளாஷ் வெளியீட்டை உருவாக்கியது, இது புறா, ஹுலா பெண், சிறுத்தை, குத்துவாள், ரோஜா மற்றும் நங்கூரம் வேலைகளின் பரந்த சொற்களஞ்சியத்துடன் இருந்தது. காலின்ஸின் எஞ்சியிருக்கும் ஃபிளாஷில் உள்ள புறா, வழக்கமான பவுரி மற்றும் ஹோட்டல் தெரு சின்னங்களுடன் ஒப்பிடும்போது அரிதானது, ஆனால் ஹோட்டல் தெரு ஃபிளாஷ் காப்பகத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது மாலுமி ஜெர்ரி டாட்டூ ஃப்ளாஷ்: ரைஸ் அண்ட் ஷைன், தொகுதி. 1 (ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2002), திருத்தியது டான் எட் ஹார்டி.
புறா மத்திய-நூற்றாண்டு அமெரிக்க பாரம்பரிய ஃபிளாஷிலும் மிதமாக தோன்றுகிறது, இது மெக்சிகன் மற்றும் மெக்சிகன் அமெரிக்க வாடிக்கையாளர்களை அணுகக்கூடிய பசிபிக் கடற்கரை மற்றும் தென்மேற்கு கடைகளில் இருந்து வந்தது. அமெரிக்க பாரம்பரிய ஃபிளாஷில் பறவையின் தாமதமான நுழைவு (வழக்கமான புறா மற்றும் சிட்டுக்குருவி சொற்களஞ்சியத்தின் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நிலைத்தன்மையுடன் ஒப்பிடும்போது) 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் பவுரி வாடிக்கையாளர்களின் சின்ன சொற்களஞ்சியத்தில் அதன் இல்லாமையையும், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மெக்சிகன் அமெரிக்க மற்றும் பசிபிக் கடற்கரை கலாச்சார பரிமாற்றம் மூலம் அதன் தாமதமான நுழைவையும் பிரதிபலிக்கிறது. அமெரிக்க பாரம்பரிய புறா எடுக்கும் அமைப்பு சொற்களஞ்சியம், பரந்த அமெரிக்க பாரம்பரிய பாணியின் சிறப்பியல்பு தடித்த கருப்பு வெளிப்புறத்தை உள்ளடக்கியது, உண்மையான புறா இனங்களின் பளபளப்பான பச்சை-சிவப்பு வண்ணத் திட்டங்களுடன் (ரூபி-த்ரோட்டட் ஹம்மிங்பேர்ட், ஆர்க்கிலோக்கஸ் கொலுப்ரிஸ், கிழக்கு வட அமெரிக்காவின் மிகவும் பொதுவான இனம்; அன்னாவின் ஹம்மிங்பேர்ட், கலிப்டே அண்ணா, பசிபிக் கடற்கரையின் மிகவும் பொதுவான இனம்; ஆலனின் ஹம்மிங்பேர்ட், செலாஸ்பரஸ் சசின், தெற்கு கலிபோர்னியா கடற்கரை இனம்).
1970கள் மற்றும் 1980களால், அமெரிக்க பாரம்பரிய புறா, பரந்த அமெரிக்க பாரம்பரிய சொற்களஞ்சியத்தின் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஆனால் இரண்டாம் நிலை அங்கமாக இருந்தது, பெரும்பாலான சமகால அமெரிக்க பாரம்பரிய கடைகள் திறமையான புறா ஃபிளாஷை உருவாக்க முடியும், ஆனால் பறவை வழக்கமான புறா, சிட்டுக்குருவி, கழுகு, நங்கூரம், ரோஜா அல்லது இதயம் வைத்திருந்த மைய சின்ன இடத்தில் இல்லை. டான் எட் ஹார்டி1980கள் மற்றும் 1990களில் அவரது படைப்புகள், 1973 இல் ஜப்பானின் கிஃபுவில் ஹோரிஹைட் (கசுவோ ஒகுரி, 1922 முதல் 2011 வரை) உடன் அவரது படிப்பு மூலம் ஜப்பானிய பச்சை குத்தும் மரபுக்கு அவர் வெளிப்பட்டதன் அடிப்படையில், மற்றும் அமெரிக்க பாரம்பரிய ஃபிளாஷுடன் ஜப்பானிய சித்திர சொற்களஞ்சியத்தை அவர் ஒருங்கிணைத்ததன் அடிப்படையில், சான் பிரான்சிஸ்கோவில் உள்ள அவரது கலிபோர்னியா பச்சை குத்தும் மற்றும் பச்சை குத்தும் நகர ஸ்டுடியோக்களில் அவர் உருவாக்கிய பரந்த இயற்கையான-சித்திர பதிவில் புறா வேலைகள் அடங்கும்.
ஸ்ட்ரீம் 12: நவீன இன்ஸ்டாகிராம்-யுக மினிமலிஸ்ட் மற்றும் வாட்டர்கலர் அழகியல் (2010 முதல்)
20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் மிக முக்கியமான ஓடை மற்றும் பச்சை குத்தும் வடிவமாக புறாவின் சமகால பிரபலத்தின் முக்கிய ஆதாரம் 2010கள் மற்றும் 2020களின் இன்ஸ்டாகிராம்-யுக அழகியல் வளர்ச்சியிலிருந்து உருவானது. அக்டோபர் 2010 இல் கெவின் சிஸ்ட்ரோம் மற்றும் மைக் க்ரீகர் மற்றும் 2020களின் நடுப்பகுதியில் 2 பில்லியனுக்கும் அதிகமான மாதாந்திர செயலில் உள்ள பயனர்களுக்கு அதன் அடுத்தடுத்த எழுச்சி, பச்சை குத்தும் வேலைகளுக்கு ஒரு அடிப்படை புதிய காட்சி-சுழற்சி உள்கட்டமைப்பை உருவாக்கியது, மேலும் புறா தளத்தின் பச்சை குத்தும் கலாச்சாரத்தில் மிகவும் சுழற்சி செய்யப்பட்ட சிறிய-பறவை வடிவங்களில் ஒன்றாக மாறியது.
பல குறிப்பிட்ட அழகியல் முறைகள் இன்ஸ்டாகிராம்-யுக புறாவை வடிவமைத்தன. மினிமலிஸ்ட் ஒற்றை-வரி வேலை, தென் கொரிய பச்சை குத்தும் கலைஞர் ஹாங்டாம் மற்றும் போலந்து-பிறந்த நியூயார்க்-அடிப்படையிலான பச்சை குத்தும் கலைஞர் மீரா மரியா (பிறப்பு 1989) உடன் தொடர்புடைய பரந்த மினிமலிஸ்ட் பச்சை குத்தும் அழகியலில் இருந்து உருவானது, புறாவை ஒரு ஒற்றை தொடர்ச்சியான கருப்பு கோடாக அல்லது கவனமாக வைக்கப்பட்ட கருப்பு-நிறமிகளின் சிறிய எண்ணிக்கையாகக் குறைத்தது, பெரும்பாலும் பறவை பறக்கும் நிலையில் ஒரு சிறிய மலருக்கு அருகில் காட்டப்படுகிறது அல்லது தனித்த வரைகலை அங்கமாக உள்ளது. மினிமலிஸ்ட் புறா சிறிய உடல் இடங்களில் (மணிக்கட்டு, கணுக்கால், காதுக்குப் பின்னால், கழுத்தின் பின்புறம்) நன்றாக அமைகிறது மற்றும் 2010கள் மற்றும் 2020களின் மிகவும் கோரப்பட்ட சிறிய பச்சை குத்தும் வடிவங்களில் ஒன்றாக மாறியது.
வாட்டர்கலர் புறா வேலை, தென் கொரிய பச்சை குத்தும் கலைஞர் சோல் டாட்டூ மற்றும் பல்வேறு ஐரோப்பிய வாட்டர்கலர் நிபுணர்களுடன் தொடர்புடைய பரந்த வாட்டர்கலர் பச்சை குத்தும் அழகியலில் இருந்து உருவானது, காகிதத்தில் வாட்டர்கலர் ஓவியத்தின் தோற்றத்தை பிரதிபலிக்கும் மென்மையான வெளிர் மற்றும் பிரகாசமான வண்ணக் கழுவல்களில் புறாவை சித்தரிக்கிறது, பெரும்பாலும் அமெரிக்க பாரம்பரிய அல்லது நியோ-பாரம்பரிய வேலைகளின் சிறப்பியல்பு தடித்த கருப்பு வெளிப்புறங்கள் இல்லாமல். வாட்டர்கலர் புறா இறக்கை மற்றும் உடல் பரப்புகளில் பளபளப்பான வண்ண விளையாட்டுகளுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறது, பெரும்பாலும் வாட்டர்கலர் சிதறல் அல்லது சொட்டுகளைப் பிரதிபலிக்கும் வண்ணத் தெறிப்புகளுடன். இந்த நுட்பம் சமகால பச்சை குத்தும் பத்திரிகைகள் மற்றும் இன்ஸ்டாகிராம் சுழற்சியில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் மிகவும் பிரபலமான சமகால புறா முறைகளில் ஒன்றாக உள்ளது.
வடிவியல் மற்றும் டாட்வொர்க் புறா முறைகள், பரந்த புனித-வடிவியல் மற்றும் டாட்வொர்க் பிளாக்வொர்க் மரபுகளில் இருந்து உருவானது, பறவையை ஒரு வடிவியல் கட்டமைப்பாக சித்தரிக்கிறது (பெரும்பாலும் உடல் மற்றும் இறக்கைகள் முக்கோணங்கள், அறுங்கோணங்கள் அல்லது பிற வழக்கமான பலகோணங்களால் கட்டப்பட்டுள்ளன; இறக்கை பரப்புகளில் மண்டல வடிவங்கள் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளன; அல்லது பறவையின் நிழற்படம் சிக்கலான டாட்வொர்க் ஷேடிங்கால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது). வடிவியல் புறா சமகால பிளாக்வொர்க் கடைகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் பரந்த பிளாக்வொர்க் அழகியலுக்கு ஈர்க்கப்பட்ட வாடிக்கையாளர்களுக்கு ஒரு நிலையான முறையாக உள்ளது.
இயற்கையான மற்றும் யதார்த்தமான புறா வேலை நவீன அதிவேக ரோட்டரி இயந்திரங்கள் மற்றும் அல்ட்ரா-ஃபைன் நிறமிகளைப் பயன்படுத்தி, உடற்கூறியல் மற்றும் பறவையியல் துல்லியத்துடன் சித்தரிக்கப்பட்ட யதார்த்தமான ஒற்றை-பறவை அமைப்புகளை உருவாக்குகிறது. யதார்த்தமான புறா குறிப்பிட்ட இனங்களை ஆவணப்படுத்துகிறது (ரூபி-த்ரோட்டட், அன்னாவின், ஆலனின், ரூஃபஸ், பிளாக்-சின்ட், காலியோப், கோஸ்டாவின், பிராட்-டெயில்ட், மேக்னிஃபிசென்ட், மற்றும் வட, மத்திய, மற்றும் தென் அமெரிக்க இனங்கள் டஜன் கணக்கானவை), பெரும்பாலும் குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை வரலாறு அல்லது புவியியல் காரணங்களுக்காக இனங்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன (வாடிக்கையாளரின் சொந்தப் பகுதியின் பூர்வீக இனம்; வாடிக்கையாளர் ஒரு அர்த்தமுள்ள இடத்தில் சந்தித்த இனம்; இறந்த அன்புக்குரியவரின் தோட்டம் அல்லது பகுதியுடன் தொடர்புடைய இனம்). யதார்த்தமான புறா பெரும்பாலும் தாவரவியல் ரீதியாக துல்லியமான தாவர சித்தரிப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது (ட்ரம்பெட் வைன், சால்வியா, ஹைபிஸ்கஸ், ஃபுக்சியா, கொலம்பைன், பீ பால்ம், கார்டினல் மலர், கற்றாழை, மற்றும் பிற குழாய் மலர் தாவரங்கள்).
இன்ஸ்டாகிராம்-யுக அழகியல் எழுச்சி சுமார் 2012 முதல் புறா பச்சை குத்தும் கோரிக்கைகளில் ஒரு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட நிலையான அதிகரிப்பை உருவாக்கியது, மேலும் இந்த பறவை 2010களின் நடுப்பகுதியில் அமெரிக்க, இங்கிலாந்து, கனடிய மற்றும் ஆஸ்திரேலிய கடைகளில் முதல் பத்து மிகவும் கோரப்பட்ட பச்சை குத்தும் வடிவங்களில் ஒன்றாக மாறியது மற்றும் 2020கள் வரை அங்கேயே இருந்தது. இந்த எழுச்சி வர்த்தக வெளியீட்டு கவரேஜில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இதில் மை பூசப்பட்டது, டாட்டூ Life, Skin மற்றும் Ink, மற்றும் பரந்த சமகால பச்சை குத்தும் ஊடகங்கள். இன்ஸ்டாகிராம்-யுக புறா கலாச்சார சூழல்களில் பரவலாக திறந்திருக்கிறது (மினிமலிஸ்ட், வாட்டர்கலர், வடிவியல், மற்றும் யதார்த்தமான முறைகள் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட பூர்வீக கலாச்சார மரபையும் வெளிப்படையாக ஒருங்கிணைக்காமல் நேரடியாகக் குறிப்பிடவில்லை) மற்றும் பெரும்பாலான சமகால பூர்வீகமற்ற அணிபவர்கள் வடிவமைப்பைக் கோரும் முக்கிய முறையாகும்.
இன்ஸ்டாகிராம்-யுக எழுச்சி இருந்தபோதிலும் கலாச்சார-உணர்வு விவாதத்தை உருவாக்கியுள்ளது. 2010கள் மற்றும் 2020களின் பரந்த பச்சை குத்தும்-தொழில் கலாச்சார திருட்டு பற்றிய உரையாடல், Lars Krutakகள் கலிங்க டாட்டூ: Tribal இன் Ancient மற்றும் Modern வெளிப்பாடுகள் (பதிப்பு ரீஸ், 2010) மற்றும் பரந்த தட்டாவ் மரபு கல்வி, மற்றும் இணையான ஹவாய் கக்காவ், மாவோரி தா மொகோ, பாலினேசிய pe'a மற்றும் மாலு, மற்றும் பூர்வீக அமெரிக்க சின்ன மரபுகள், இன்ஸ்டாகிராம்-யுக பொதுவான புறா அதன் பூர்வீக அமெரிக்க சின்ன அடித்தளத்தை வெளிப்படையாக அங்கீகரிக்க வேண்டுமா என்று சில பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் வாடிக்கையாளர்களைக் கேட்கத் தூண்டியுள்ளது, உடனடி அமைப்பு அஸ்டெக், நாஸ்கா, மாயா, அல்லது பிற பூர்வீக மரபுகளை வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடாத போதும். இந்த உரையாடல் நடந்து கொண்டிருக்கிறது மற்றும் ஒருமித்த கருத்து இன்னும் உறுதியாகவில்லை; நேர்மையான நடைமுறை என்னவென்றால், வேலை செய்யும் பச்சை குத்தும் கலைஞர்கள் பறவை கொண்டுள்ள ஆழமான பூர்வீக ஓடைகளை அறிந்து, கேட்கும் வாடிக்கையாளர்களுடன் அவற்றைப் பற்றி விவாதிக்க முடியும்.
அமெரிக்க பாரம்பரியத்தில் புறா
அமெரிக்க பாரம்பரிய புறா என்பது மிதமான நடு-20 ஆம் நூற்றாண்டு பதிப்பாகும், இது இணையான புறா, சிட்டுக்குருவி, கழுகு அல்லது சிறுத்தையை விட குறைவாக மையமானது, ஆனால் பசிபிக் கடற்கரை மற்றும் செயலர் ஜெர்ரி வம்சாவளியில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. தொழில்நுட்ப விவரக்குறிப்புகள் பரந்த அமெரிக்க பாரம்பரிய சொற்களஞ்சியத்திலிருந்து எடுக்கப்படுகின்றன: தடித்த கருப்பு வெளிப்புறம், பளபளப்பான பச்சை-சிவப்பு தட்டு (ரூபி-த்ரோட்டட் ஹம்மிங்பேர்ட் உட்பட பொதுவான அமெரிக்க புறா இனங்களின் உண்மையான இறகுகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது, ஆர்க்கிலோக்கஸ் கொலுப்ரிஸ், அதன் பளபளப்பான பச்சை முதுகு மற்றும் ஆண் பறவையின் பளபளப்பான சிவப்பு தொண்டை; அன்னாவின் ஹம்மிங்பேர்ட், கலிப்டே அண்ணா, அதன் பளபளப்பான பச்சை முதுகு மற்றும் இளஞ்சிவப்பு-சிவப்பு தலை; மற்றும் பிற இனங்கள்), தரப்படுத்தப்பட்ட மிதக்கும் அல்லது பறக்கும் நிலைகள், மற்றும் முன்கை, பைசெப், தோள்பட்டை அல்லது மார்பு இடங்களுக்கு உகந்த விகிதாச்சாரங்கள்.
பல அமைப்பு வகைகள் அமெரிக்க பாரம்பரிய காலத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன மற்றும் பெரும்பாலான அமெரிக்க பாரம்பரிய கடைகளில் செயலில் உள்ள உற்பத்தியில் உள்ளன. எளிய ஒற்றை புறா எளிமையான பதிப்பாகும், இது பெரும்பாலும் ஒரு சிறிய முன்கை அல்லது தோள்பட்டை துண்டாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. புறா-மற்றும்-மலர் அமைப்பு என்பது வழக்கமான அமெரிக்க பாரம்பரிய தாவர இணைப்பாகும், பறவை ஒரு குழாய் மலருக்கு அருகில் பறக்கும் நிலையில் காட்டப்படுகிறது (மிகவும் பொதுவாக ஒரு ட்ரம்பெட் வைன், சால்வியா, அல்லது ஹைபிஸ்கஸ்); இந்த அமைப்பு புறா-மலர் இணை-பரிணாம வளர்ச்சியின் பரந்த இயற்கை-வரலாற்று சொற்களஞ்சியத்திலிருந்து எடுக்கப்படுகிறது மற்றும் பறவையின் தாவர சூழலை வழங்குகிறது. புறா-மற்றும்-பதாகை அமைப்பு பறவையை ஒரு கிடைமட்ட சுருளுடன் இணைக்கிறது, அதில் ஒரு பெயர் அல்லது குறுகிய குறிக்கோள் உள்ளது, பொதுவாக பரந்த அமெரிக்க பாரம்பரிய பதாகை-மற்றும்-சின்ன மரபில். புறா-மற்றும்-ரோஜா ஜோடி, பரந்த அமெரிக்க பாரம்பரிய சிட்டுக்குருவி-மற்றும்-ரோஜா அல்லது புறா-மற்றும்-ரோஜா ஜோடிகளை விட குறைவாக வழக்கமானது, சில பசிபிக் கடற்கரை மற்றும் ஹவாய் ஹோட்டல் தெரு ஃபிளாஷில் தோன்றுகிறது மற்றும் உணர்ச்சிவசப்பட்ட அல்லது நினைவு அர்ப்பணிப்பாக வாசிக்கப்படுகிறது. பெயர் பதாகையுடன் கூடிய புறா (வெளிப்படையான அர்ப்பணிப்பு அமைப்பு) செயலில் உள்ள சமகால உற்பத்தியில் மிகவும் பொதுவான அமெரிக்க பாரம்பரிய புறா ஆகும், இது பெரும்பாலும் நினைவு வேலை அல்லது தனிப்பட்ட அர்ப்பணிப்புக்காக கோரப்படுகிறது.
அமெரிக்க பாரம்பரிய புறாவை தனித்துவமாக்குவது மற்ற அமெரிக்க பாரம்பரிய சின்னங்களை வேறுபடுத்தும் அதே தொழில்நுட்ப பதில்களாகும்: வண்ணத்தின் வேண்டுமென்றே தட்டையான தன்மை, வெளிப்புறத்தின் தைரியம், அளவிடப்பட்ட வாசிப்புத்திறன், பல தசாப்தங்களாக சூரியன் மற்றும் வானிலையின் கீழ் நீடித்து நிலைத்தல். பளபளப்பான பச்சை-சிவப்பு தட்டு ஒரு அறையிலிருந்து படிக்கக்கூடியதாகவும், அமெரிக்க உழைக்கும் வர்க்க உடல்களில் உழைக்கும் வர்க்க ஒளியில் நன்றாக வயதாகுவதாகவும் கட்டப்பட்டுள்ளது, பறவை வழக்கமான புறா அல்லது சிட்டுக்குருவியை விட உழைக்கும் மாலுமி சொற்களஞ்சியத்திற்கு குறைவாக மையமாக இருந்தாலும்.
நியோ-பாரம்பரியத்தில் புறா
அமெரிக்க பாரம்பரியத்தின் தடித்த கோடுகள் தக்கவைக்கப்படுகின்றன, வண்ணத் தட்டு வியத்தகு முறையில் விரிவடைகிறது (பெரும்பாலும் இறக்கை மற்றும் உடல் பரப்புகளில் முழுமையான பளபளப்பான சித்தரிப்புடன், தொண்டை கோர்ட்டில் தங்க உச்சரிப்புகள், மார்பு அல்லது இறக்கை உச்சரிப்புகளில் அடர் சிவப்பு, மற்றும் விரிவான தாவர-இணைப்பு வண்ணத் திட்டங்கள்), நிழல் மற்றும் பரிமாண சித்தரிப்பு ஆழமாகிறது, மேலும் கலவை அணுகுமுறை மேலும் விளக்கப்படமாகிறது.
பல மலர் தாவர ஏற்பாடுகளுடன் கூடிய கலவைகளில் நியோ-பாரம்பரிய ஹம்மிங்பேர்ட் பெரும்பாலும் தோன்றும் (வழக்கமாக பறவை பல-தண்டு கொத்து திராட்சை, சால்வியா, ஃபுக்சியா, அல்லது கொலம்பைன் அருகே பறக்கும் நிலையில் காட்டப்படுகிறது; இலைகள் மற்றும் தண்டுகள் விரிவான பரிமாண விவரங்களில் சித்தரிக்கப்படுகின்றன), பேனர்-மற்றும்-பெயர் அர்ப்பணிப்பு கலவைகள், மற்றும் ஒருங்கிணைந்த மண்டலா அல்லது புனித-வடிவியல் பின்னணி கூறுகள். அமெரிக்க பாரம்பரிய தட்டையான-வண்ண முன்னோடியை விட கலவை மேலும் விளக்கப்படமாக உள்ளது மற்றும் பொதுவாக ஒரு பொதுவான ஃப்ளாஷ் தாளில் இருந்து அல்லாமல் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆணையிடப்பட்ட இடத்திற்காக கட்டப்பட்டுள்ளது. 2000கள் மற்றும் 2010களின் நியோ-பாரம்பரிய ஹம்மிங்பேர்ட் இன்ஸ்டாகிராம்-யுக சுழற்சி மூலம் பறவையின் சமகால பச்சை குத்தும் கலாச்சாரத்தின் படத்தை கணிசமாக வடிவமைத்தது, மேலும் நியோ-பாரம்பரிய அழகியல் சமகால வாடிக்கையாளர்கள் வடிவமைப்பை ஆணையிடும் முக்கிய முறைகளில் ஒன்றாக உள்ளது.
சமகால யதார்த்தத்தில் ஹம்மிங்பேர்ட்
சமகால யதார்த்த பச்சை குத்துபவர்கள் 2010கள் மற்றும் 2020களில் ஹம்மிங்பேர்டை வேறு திசையில் எடுத்துச் சென்றனர்: அதிவேக ரோட்டரி இயந்திரங்கள் மற்றும் அல்ட்ரா-ஃபைன் நிறமிகள் அனுமதிக்கும் துல்லியத்துடன் ஒளிப்பட யதார்த்தமான ஒற்றை-பறவை கலவைகள். இந்த ஹம்மிங்பேர்ட்கள் உண்மையான இனங்களின் புகைப்படங்களைப் போல தோற்றமளிக்கின்றன, பெரும்பாலும் குறிப்பிட்ட இறகு வடிவமைப்பு வரை உடற்கூறியல் துல்லியத்துடன், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இனத்தின் ஆண் பறவையின் பளபளப்பான கோரட் நிறம், நிலையான மிதக்கும் பறத்தலின் துல்லியமான இறக்கை-மங்கல், இன-குறிப்பிட்ட வால் வடிவம் மற்றும் நிறம், மற்றும் சுற்றியுள்ள மலரின் துல்லியமான தாவரவியல் தனித்தன்மை.
யதார்த்த ஹம்மிங்பேர்ட் பறவையியல் தனித்தன்மையை ஆவணப்படுத்துகிறது, பழங்குடி அமெரிக்க அல்லது அமெரிக்க பாரம்பரிய வாசிப்புகளின் சின்ன சின்ன சுமையை சுமப்பதை விட. பெரும்பாலும் தாவரவியல் ரீதியாக துல்லியமான தாவர சித்தரிப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது (ரூபி-த்ரோட்டட் ஹம்மிங்பேர்ட் திராட்சை கொடியுடன் கேம்ப்சிஸ் ராடிகன்ஸ்; அன்னாஸ் ஹம்மிங்பேர்ட் மன்சனிட்டாவுடன் ஆர்க்டோஸ்டாபிலோஸ் அல்லது சேஜ் சால்வியா; ரூஃபஸ் ஹம்மிங்பேர்ட் சிவப்பு கொலம்பைனுடன் அக்விலீஜியா ஃபார்மோசா; மேக்னிஃபிசென்ட் ஹம்மிங்பேர்ட் நூற்றாண்டு செடியுடன் நீலக்கத்தாழை), யதார்த்த ஹம்மிங்பேர்ட் என்பது பறவையை ஒரு பிரதிநிதித்துவ படமாக விரும்பும் வாடிக்கையாளர்களுக்கான சமகால முறையாகும், பெரும்பாலும் குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை வரலாறு அல்லது புவியியல் நங்கூரத்துடன் (தந்தையின் பிராந்தியத்திற்கு சொந்தமான இனம்; அர்த்தமுள்ள இடத்தில் சந்தித்த இனம்; இறந்த அன்புக்குரியவருடன் தொடர்புடைய இனம்). கலவை பொதுவாக ஹம்மிங்பேர்டை ஒரு குறிப்பிட்ட சுற்றுச்சூழல் காட்சியில் ஒருங்கிணைக்கிறது, சுற்றியுள்ள கூறுகள் பறவைக்கு சமமான கதை எடையைக் கொண்டுள்ளன.
நீர்வர்ணத்தில் ஹம்மிங்பேர்ட்
நீர்வர்ண ஹம்மிங்பேர்ட் வேலை என்பது பறவைக்கான முக்கிய சமகால முறைகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் இன்ஸ்டாகிராம்-யுக அழகியலின் முக்கிய முறைகளில் ஒன்றாகும். இந்த நுட்பம் மென்மையான வெளிர் மற்றும் பிரகாசமான வண்ண வண்ணங்களில் ஹம்மிங்பேர்டை சித்தரிக்கிறது, இது காகிதத்தில் நீர்வர்ண ஓவியத்தின் தோற்றத்தை ஒத்திருக்கிறது, பெரும்பாலும் அமெரிக்க பாரம்பரிய அல்லது நியோ-பாரம்பரிய வேலையின் தடித்த கருப்பு கோடுகள் இல்லாமல், மற்றும் நீர்வர்ண சிதறல் அல்லது சொட்டுகளைப் பின்பற்றும் வண்ண சிதறல்களுடன்.
இந்த நுட்பம் 2010களின் முற்பகுதியில் தோன்றிய பரந்த நீர்வர்ண பச்சை குத்தும் இயக்கத்தில் வேரூன்றியுள்ளது, இதில் தென் கொரிய பச்சை குத்துபவர் சோல் டாட்டூ, ரஷ்யாவில் பிறந்த நீர்வர்ண நிபுணர் சாஷா யுனிசெக்ஸ் (Aleksandra Skachkova, b. 1991), மற்றும் பல்வேறு ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க நீர்வர்ண நிபுணர்கள். நீர்வர்ண அணுகுமுறை அமெரிக்க பாரம்பரிய வேலையின் ஆயுள் மற்றும் கோடு-நங்கூரமிட்ட நீண்ட ஆயுளை மேற்பரப்பு அழகு மற்றும் சமகால விளக்கப்பட உடனடிக்கு வர்த்தகம் செய்கிறது. நீர்வர்ண பச்சை குத்தல்கள் தடித்த-கோடு அமெரிக்க பாரம்பரிய வேலையை விட பல தசாப்தங்களாக அதிக தொடு-அப் பராமரிப்பு தேவைப்படுகிறது; தேர்வு அழகியல் உடனடிக்கு சில நீண்ட ஆயுளை வர்த்தகம் செய்கிறது.
பெரும்பாலான ஹம்மிங்பேர்ட் இனங்களின் இயற்கையான இறகுகள் நீர்வர்ண அழகியலுக்கு நன்கு மொழிபெயர்க்கக்கூடிய பளபளப்பான வண்ண விளையாட்டைக் கொண்டிருப்பதால், நீர்வர்ண ஹம்மிங்பேர்ட் குறிப்பாக பறவைக்கு ஏற்றது (ரூபி-த்ரோட்டட், அன்னாஸ், ஆலன்ஸ், மற்றும் பிற இனங்களின் ஆண் பறவைகளின் பளபளப்பான கோரட் வண்ணங்கள்; பல்வேறு முதுகெலும்புகள் மற்றும் இறக்கை பரப்புகளின் பளபளப்பான பச்சை மற்றும் வெண்கலம்; பல்வேறு இனங்களின் கோரட்கள் மற்றும் கிரீடங்களின் மென்மையான இளஞ்சிவப்பு, ஆரஞ்சு மற்றும் சிவப்பு நிறங்கள்). கலவை பொதுவாக ஒரு பூவுக்கு அருகில் பறக்கும் நிலையில் பறவையை சித்தரிக்கிறது (பெரும்பாலும் அதே நீர்வர்ண அழகியலில் சித்தரிக்கப்பட்ட அல்லது அபிப்ராய மலர்), சுற்றியுள்ள வண்ண வண்ணங்கள் குறிப்பிட்ட இயற்கையான விவரங்களுக்கு உறுதியளிக்காமல் இயக்கம், ஒளி மற்றும் மகிழ்ச்சியை பரிந்துரைக்கின்றன.
சமகால பிளாக்வொர்க்கில் ஹம்மிங்பேர்ட்
சமகால பிளாக்வொர்க் பயிற்சியாளர்கள் யதார்த்தம் மற்றும் நீர்வர்ணத்திலிருந்து எதிர் திசையில் ஹம்மிங்பேர்டைக் குறைக்கிறார்கள்: உயர்-மாறுபாடு வடிவியல் வடிவங்கள், டாட்வொர்க் நிழல், மண்டலா-ஒருங்கிணைந்த கலவைகள், அல்லது அதன் மேற்பரப்பை இயற்கையாக சித்தரிக்க முயற்சிக்காமல் ஹம்மிங்பேர்டைக் குறிக்கும் தூய-வரி விளக்கம். பிளாக்வொர்க் ஹம்மிங்பேர்ட் திட-கருப்பு நிழல், இறக்கை மேற்பரப்பில் வடிவியல் டெஸ்ஸலேஷன், புனித-வடிவியல் மேலடுக்குகள் (உடல் மற்றும் இறக்கை பரப்புகளில் கட்டப்பட்ட மண்டலா வடிவங்கள்; பறவையின் நிழல் சிக்கலான டாட்வொர்க் நிழலுடன் நிரப்பப்பட்டுள்ளது; புனித வடிவியல் சட்டங்கள் அல்லது பின்னணிகள்), அல்லது ஸ்டிப்பிள் செய்யப்பட்ட கிரேடியன்ட் நிழல் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தலாம்.
பிளாக்வொர்க் ஹம்மிங்பேர்ட் ஒரு சுருக்கம். இது வரலாற்று அமெரிக்க பாரம்பரிய அல்லது பழங்குடி அமெரிக்க ஹம்மிங்பேர்டைக் குறிக்கிறது, ஆனால் அதைப் போல தோற்றமளிக்க முயற்சிக்காது, மேலும் வடிவமைப்பு தேர்வு பெரும்பாலும் பறவையின் குறிப்பிட்ட வரலாற்று வாசிப்பைத் தூண்டும் விருப்பத்தை விட, அணிபவரின் பரந்த பிளாக்வொர்க் அழகியல் உறுதிப்பாட்டால் இயக்கப்படுகிறது. கலவை சமகால பிளாக்வொர்க் காட்சி பதிவேட்டில் ஒரு வரைகலை சின்னமாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் ஹம்மிங்பேர்டை ஒரு பரந்த முறை சொற்களஞ்சியத்தில் ஒருங்கிணைக்கும் பெரிய பிளாக்வொர்க் ஸ்லீவ்ஸ் அல்லது பேக்-பீஸ்களில் இயற்கையாக அமைகிறது.
ஹுயிட்ஸிலோபோச்ட்லி சின்னங்களுடன் ஹம்மிங்பேர்ட்
ஒரு குறிப்பிட்ட கலவை அஸ்டெக் அல்லது மெக்சிகா ஹுயிட்ஸிலோபோச்ட்லி சின்ன சொற்களஞ்சியத்திலிருந்து நேரடியாக எடுக்கப்பட்டது, பறவை தெய்வத்தின் குறிப்பிட்ட குறிப்பான்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: xiuhcoatl (டர்க்கைஸ் சர்ப்ப நெருப்பு-ஆயுதம்), சூரிய தொடர்பு, தெற்கு திசை குறிப்பான், மற்றும் சில சமயங்களில் ஃப்ளோரண்டைன் கோடெக்ஸ் ஓவியங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட வெளிப்படையான ஹம்மிங்பேர்ட் ஹெல்மெட் அல்லது ஹெட்ரெஸ். கலவை மெக்சிகா சின்ன சொற்களஞ்சியத்தில் ஒரு நியதி மற்றும் வெளிப்படையான புனித எடையைக் கொண்டுள்ளது. புளோரன்டைன் கோடெக்ஸ் ஓவியங்கள். கலவை மெக்சிகா சின்ன சொற்களஞ்சியத்தில் ஒரு நியதி மற்றும் வெளிப்படையான புனித எடையைக் கொண்டுள்ளது.
ஹுயிட்ஸிலோபோச்ட்லி கலவையை பயன்படுத்தும் ஒரு வேலை பச்சை குத்துபவர் வாடிக்கையாளரிடம் கலாச்சார பாரம்பரியம் மற்றும் நோக்கம் கொண்ட குறிப்பிட்ட குறிப்பு பற்றி கேட்க வேண்டும். நனவான கலாச்சார-பாரம்பரிய ஈடுபாடு கொண்ட ஒரு மெக்சிகன் அல்லது மெக்சிகன் அமெரிக்க அணிபவர் ஹம்மிங்பேர்டின் அமெரிக்க சின்னங்களின் மிகவும் வரலாற்று-எடையுள்ள அடுக்கை அணுகி, ஆழமான மெக்சிகா சின்ன குறிப்பை வெளிப்படையாக செய்கிறார். அதே கலவையை ஆணையிடும் ஒரு மெக்சிகன் அல்லாத அணிபவர் பழங்குடி புனித சின்னங்களுடன் ஈடுபடுகிறார், அதன் எடையை நிலைநிறுத்தும் கலாச்சார-பாரம்பரிய சூழல் இல்லாமல்; நேர்மையான நடைமுறை வடிவமைப்பைப் பயன்படுத்துவதற்கு முன்பு ஹுயிட்ஸிலோபோச்ட்லி குறிப்பை அறிவது மற்றும் குறிப்பிட்ட எடை சுமக்க பொருத்தமானதா என்பதை வாடிக்கையாளருடன் விவாதிப்பது.
இந்த கலவை சமகால அமெரிக்க பாரம்பரிய ஃப்ளாஷில் அரிதானது ஆனால் சமகால மெக்சிகன் அமெரிக்க மற்றும் சிகானோ பச்சை குத்தும் மரபுகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக அமெரிக்க தென்மேற்கில் விரிவான மெக்சிகன் அமெரிக்க வாடிக்கையாளர்களைக் கொண்ட கடைகளில், மெக்சிகோ சிட்டி மற்றும் பரந்த மெக்சிகன் நகர்ப்புற பச்சை குத்தும் கலாச்சாரத்தில், மற்றும் 1960கள் மற்றும் 1970களில் கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் மற்றும் தெற்கு டெக்சாஸ் உழைக்கும் வர்க்க மெக்சிகன் அமெரிக்க சமூகங்களிலிருந்து உருவான பரந்த சிகானோ பச்சை குத்தும் மரபில் (பல்வேறு சமகால பச்சை குத்தும் வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகள் உட்பட சிகானோ பச்சை குத்தும் கலாச்சாரம் பற்றிய பரந்த கல்வி இலக்கியங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது).
நாஸ்கா ஜியோகிளிஃப் குறிப்புடன் ஹம்மிங்பேர்ட்
ஒரு குறிப்பிட்ட கலவை நாஸ்கா லைன்ஸ் ஹம்மிங்பேர்ட் ஜியோகிளிஃபிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது, சுமார் 200 BCE முதல் 600 CE வரையிலான பெருவியன் பாலைவனப் படத்தின் தனித்துவமான நீளமான பாணியில் பறவையை சித்தரிக்கிறது. இந்த கலவை சமகால பெருவியன் பச்சை குத்தும் கலாச்சாரத்திலும் பரந்த லத்தீன் அமெரிக்க பச்சை குத்தும் கலாச்சாரத்திலும் ஒரு நியதி மற்றும் குறிப்பிட்ட ஆண்டியன் மற்றும் பெருவியன் கலாச்சார-பாரம்பரிய எடையைக் கொண்டுள்ளது.
ஜியோகிளிஃப் கலவை உயிரியல் ரீதியாகவும் அழகியல் ரீதியாகவும் பெரும்பாலான சமகால பச்சை குத்தும் வேலையில் பயன்படுத்தப்படும் யதார்த்தமான ஹம்மிங்பேர்ட் வடிவங்களிலிருந்து வேறுபடுகிறது. நாஸ்கா படம் பறவையை அதன் நீண்ட நீளமான அலகுடன் சித்தரிக்கிறது, இது எந்த உண்மையான ஹம்மிங்பேர்ட் இனத்தையும் விட விகிதாசாரமாக பெரியது, இறக்கைகள் ஒரு பாணியான கிடைமட்ட பறக்கும் நிலையில் நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளன, மற்றும் நீண்ட நீளமான வால் உள்ளது. கலவை உடனடியாக நாஸ்கா படத்தை அடையாளம் காணக்கூடியது மற்றும் யதார்த்தமான உயிரியல் ஹம்மிங்பேர்டை விட பெருவியன் பாலைவன ஜியோகிளிஃபிற்கு வெளிப்படையான குறிப்பைக் கொண்டுள்ளது.
நாஸ்கா கலவையை ஆணையிடும் ஒரு பெருவியன் அல்லது ஆண்டியன் அணிபவர் கலாச்சார பாரம்பரியத்தில் ஈடுபடுகிறார். அதே கலவையை ஆணையிடும் ஒரு பெருவியன் அல்லாத அணிபவர் உலகளவில் சுழற்சி செய்யப்பட்ட ஆண்டியன் பாரம்பரிய சின்னங்களில் ஈடுபடுகிறார், மேலும் நேர்மையான நடைமுறை என்னவென்றால், வடிவமைப்பு எதைக் குறிக்கிறது என்பதை அறிவது. நாஸ்கா ஹம்மிங்பேர்ட் கலவை சர்வதேச பச்சை குத்தும் கலாச்சாரம் முழுவதும் பரவலாக திறக்கப்பட்டுள்ளது (ஜியோகிளிஃப் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலிருந்து உலகளவில் சுழற்சி செய்யப்பட்ட படமாக உள்ளது மற்றும் சர்வதேச கலாச்சார பொதுமக்களின் ஒரு பகுதியாகும், இது மிகவும் கலாச்சார ரீதியாக குறிப்பிட்ட ஹுயிட்ஸிலோபோச்ட்லி கலவை அல்ல), ஆனால் பெருவியன் கலாச்சார-பாரம்பரிய எடை உள்ளது, மேலும் சமகால பெருவியன் பச்சை குத்தும் கலாச்சாரம் கலவையை அதன் குறிப்பிட்ட தேசிய-பாரம்பரிய சூழலில் தொடர்ந்து நங்கூரமிடுகிறது.
ஹம்மிங்பேர்ட் ஜோடிகள் மற்றும் அவற்றின் அர்த்தங்கள்
ஹம்மிங்பேர்ட் பெரும்பாலும் பல-கூறு கலவையின் ஒரு பகுதியாக தோன்றுகிறது. ஒவ்வொரு பொதுவான ஜோடியும் அதன் சொந்த வாசிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது.
ஹம்மிங்பேர்டும் ட்ரம்பெட் திராட்சையும் (செவ்வியல் தாவரவியல் அமைப்பு): ட்ரம்பெட் திராட்சைப் பூவின் அருகே அல்லது அதிலிருந்து உணவருந்தும் நிலையில் பறக்கும் ஹம்மிங்பேர்ட் (கேம்ப்சிஸ் ராடிகன்ஸ், வட அமெரிக்காவின் முக்கிய ட்ரம்பெட் திராட்சை), அல்லது அதன் வகைப் பயிரிடப்பட்ட உறவினர்கள் கேம்ப்சிஸ் மற்றும் பரந்த பிக்னோனியாசியே குடும்பம். இந்த ஜோடி, ஹம்மிங்பேர்ட் இனங்களுக்கும் குழாய் வடிவ மலர் தாவரங்களுக்கும் இடையிலான உண்மையான உயிரியல் இணை பரிணாம வளர்ச்சியிலிருந்து உருவான, செவ்வியல் இயற்கையான ஹம்மிங்பேர்ட்-மலர் அமைப்பு ஆகும். ட்ரம்பெட் திராட்சையின் பிரகாசமான சிவப்பு-ஆரஞ்சு நிற குழாய் மலர்கள் ஹம்மிங்பேர்ட் மகரந்தச் சேர்க்கைக்கு குறிப்பாகத் தழுவிக்கொள்ளப்பட்டு, ரூபி-த்ரோட்டட் ஹம்மிங்பேர்ட் மற்றும் பிற கிழக்கு வட அமெரிக்க ஹம்மிங்பேர்ட் இனங்களுக்கு ஏராளமான தேனை வழங்குகின்றன. இந்த அமைப்பு இயற்கையான ஹம்மிங்பேர்ட்-மலர் அழகு ஜோடியாகப் படிக்கப்படுகிறது மற்றும் சமகால அமெரிக்க பாரம்பரிய, நியோ-பாரம்பரிய மற்றும் யதார்த்தவாத வேலைகளில் மிகவும் அதிகமாகக் கோரப்பட்ட ஹம்மிங்பேர்ட் அமைப்புகளில் ஒன்றாகும்.
ஹம்மிங்பேர்டும் சால்வியாவும் (மேற்கத்திய தாவரவியல் அமைப்பு): சால்வியாவுடன் (பரந்த வகை சால்வியா, பயிரிடப்பட்ட சிவப்பு சால்வியா சால்வியா ஸ்ப்ளெண்டன்ஸ் மற்றும் பல்வேறு மேற்கு மற்றும் தென்மேற்கு வட அமெரிக்க சால்வியா இனங்கள் உட்பட) காட்டப்படும் ஹம்மிங்பேர்ட். இந்த ஜோடி, மேற்கத்திய ஹம்மிங்பேர்ட் இனங்கள் (அன்னாவின், ஆலனின், கோஸ்டாவின், பிளாக்-சின்ட், காலியோப் மற்றும் பிற இனங்கள்) சால்வியா மற்றும் தொடர்புடைய Lamiaceae குடும்பத் தாவரங்களுடன் உயிரியல் ரீதியாக இணைந்திருக்கும் மேற்கத்திய மற்றும் தென்மேற்கு ஹம்மிங்பேர்ட்-மலர் அமைப்பு ஆகும். இந்த அமைப்பு மேற்கத்திய அல்லது தென்மேற்கு இயற்கையான ஜோடியாகப் படிக்கப்படுகிறது மற்றும் கலிபோர்னியா, அரிசோனா, நியூ மெக்சிகோ மற்றும் டெக்சாஸ் பச்சை குத்தும் வேலைகளில் பொதுவானது.
ஹம்மிங்பேர்டும் செம்பருத்தியும் (ஹவாய் மற்றும் வெப்பமண்டல அமைப்பு): செம்பருத்தியுடன் (செம்பருத்தி ரோசா-சினென்சிஸ் மற்றும் தொடர்புடைய இனங்கள்) காட்டப்படும் ஹம்மிங்பேர்ட், பரந்த பசிபிக் மற்றும் வெப்பமண்டல அழகியல் சொற்களஞ்சியத்தைப் பயன்படுத்துகிறது. இந்த ஜோடி ஹோட்டல் தெரு கடற்படை வீரர் ஜெர்ரி காலத்து ஃபிளாஷிலும், சமகால ஹவாய் மற்றும் பசிபிக் பச்சை குத்தும் வேலைகளிலும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் உயிரியல் துல்லியம் கேள்விக்குரியது (ஹவாயில் பூர்வீக ஹம்மிங்பேர்டுகள் இல்லை, மேலும் வெப்பமண்டல செம்பருத்தி பழைய உலகில் சூரியப் பறவை மகரந்தச் சேர்க்கையுடன் அதிகம் தொடர்புடையது; இந்த ஜோடி உயிரியல் ரீதியாக அடிப்படையாகக் கொண்டதை விட அழகியல் ரீதியானது). இந்த அமைப்பு பசிபிக் வெப்பமண்டல அழகியலாகப் படிக்கப்படுகிறது மற்றும் ஹவாய்-பாரம்பரிய மற்றும் பசிபிக் கடற்கரை பச்சை குத்தும் வேலைகளில் பொதுவானது.
ஹம்மிங்பேர்டும் ரோஜாவும் (உணர்ச்சிபூர்வமான அமைப்பு): ரோஜாவுடன் காட்டப்படும் ஹம்மிங்பேர்ட், பொதுவாக பரந்த அமெரிக்க பாரம்பரிய இனிமையான-பேனல் பாரம்பரியத்தில். இந்த ஜோடி உயிரியல் ரீதியாக குறைவாக அடிப்படையாகக் கொண்டது (ரோஜாக்கள் முதன்மையாக ஹம்மிங்பேர்ட் மகரந்தச் சேர்க்கை செய்யப்படுவதில்லை மற்றும் தேனீக்கள் மற்றும் பிற பூச்சிகளின் மகரந்தச் சேர்க்கைக்கு பரிணாம வளர்ச்சி அடைந்துள்ளன) ஆனால் பரந்த மேற்கத்திய உணர்ச்சிபூர்வமான பாரம்பரியத்தில் அடையாள ரீதியாக நிறுவப்பட்டுள்ளது. பெரும்பாலும் நேசிக்கப்பட்ட ஒருவரின் பெயரைக் கொண்ட ஒரு பெயர் பேனருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஜோடியின் வரலாற்றின் ரோஜா பக்கத்திற்கான ரோஜா பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கம் பார்க்கவும்.
ஹம்மிங்பேர்டும் பெயர் பேனரும் (நினைவுச் சின்ன அமைப்பு): இறந்தவரின் பெயர், தேதிகள் அல்லது ஒரு குறுகிய உணர்ச்சிபூர்வமான சொற்றொடரைக் கொண்ட கிடைமட்ட சுருளுடன் இணைக்கப்பட்ட ஹம்மிங்பேர்ட் ("அன்பான நினைவில்," "எங்கள் இதயங்களில் என்றென்றும்," "நாம் மீண்டும் சந்திக்கும் வரை," "அபுலா," "அம்மா"). இந்த அமைப்பு மெக்சிகன் அமெரிக்க மற்றும் பரந்த லத்தீன வாடிக்கையாளர்களுக்கான மிகவும் கோரப்பட்ட அமெரிக்க நினைவு பச்சை குத்தும் அமைப்புகளில் ஒன்றாகும், இது சமகால லத்தீன் அமெரிக்க நினைவு பாரம்பரியத்திலிருந்து (மேலே உள்ள ஸ்ட்ரீம் 9) ஹம்மிங்பேர்டை ஒரு இறந்த பாட்டி அல்லது நெருங்கிய பெண் உறவினரின் ஆன்மாவாகப் பயன்படுத்துகிறது. இந்த அமைப்பு மதச்சார்பற்ற மற்றும் மதச்சார்பற்ற சூழல்களில் திறந்திருக்கும் மற்றும் பெரும்பாலான அமெரிக்க பாரம்பரிய, நியோ-பாரம்பரிய, யதார்த்தவாதம் மற்றும் நீர்வர்ண கடைகளில் செயலில் உற்பத்தியில் உள்ளது.
ஹம்மிங்பேர்டும் ஆஸ்டெக் அல்லது மெக்சிகா அடையாளக் கூறுகளும் (வெளிப்படையான ஹுயிட்சிலோபோச்ட்லி அமைப்பு): வெளிப்படையான ஆஸ்டெக் அல்லது மெக்சிகா அடையாளக் குறிகளுடன் இணைக்கப்பட்ட ஹம்மிங்பேர்ட், இதில் xiuhcoatl (டர்க்கைஸ் பாம்பு நெருப்பு ஆயுதம்), நோபால் கள்ளி (மெக்சிகா ஸ்தாபன அடையாளம் மற்றும் மெக்சிகன் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸின் மைய உறுப்பு), ஆஸ்டெக் காலண்டர் கல் அல்லது பீட்ரா டெல் சோல் (1790 இல் மெக்சிகோ நகரில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டு இப்போது தேசிய மானுடவியல் அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள பெரிய மெக்சிகா கல் காலண்டர்), அல்லது குறிப்பிட்ட நஹுவா குறியீட்டு கூறுகள். இந்த அமைப்பு சமகால சிகானோ மற்றும் மெக்சிகன் அமெரிக்க பச்சை குத்தும் பாரம்பரியத்தில் செவ்வியல் மற்றும் வெளிப்படையான கலாச்சார-மரபு எடையைக் கொண்டுள்ளது; மெக்சிகன் அல்லாத சமகால நடைமுறையில் இந்த அமைப்பு அரிதானது.
ஹம்மிங்பேர்டும் முடிவிலி சின்னமும் (நவீன நித்திய-காதல் அமைப்பு): நவீன முடிவிலி சின்னத்துடன் (கணித லெம்னிஸ்கேட், ∞, பக்கவாட்டில் எட்டு சின்னம் ஜான் வாலிஸ் என்பவரால் அவரது 1655 டி செக்ஷனிபஸ் கூனிசிஸ்இல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் நித்திய காதல் அல்லது நித்திய இணைப்பின் சின்னமாக பிரபல உணர்ச்சிபூர்வமான குறியீட்டில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது) இணைக்கப்பட்ட ஹம்மிங்பேர்ட். இந்த அமைப்பு ஒரு சமகால குறைந்தபட்ச மற்றும் இன்ஸ்டாகிராம்-கால ஜோடி ஆகும், இது பெரும்பாலும் நினைவு வேலைகளுக்காக அல்லது ஜோடி பச்சை குத்துதல்களுக்காகக் கோரப்படுகிறது. இந்த அமைப்பு நித்திய காதல் அல்லது நித்திய இணைப்பாகப் படிக்கப்படுகிறது மற்றும் இன்ஸ்டாகிராம்-கால பச்சை குத்தும் கலாச்சாரத்தில் மிகவும் பரவலாகப் புழக்கத்தில் உள்ள சமகால ஹம்மிங்பேர்ட் ஜோடிகளில் ஒன்றாகும்.
ஹம்மிங்பேர்டும் இறகும் (பூர்வீக அமெரிக்க அமைப்பு): இறகுடன் இணைக்கப்பட்ட ஹம்மிங்பேர்ட், சில சமயங்களில் ஹம்மிங்பேர்ட் இறகு (பறவையின் இயற்கையான பளபளப்பான இறகுகளைப் பயன்படுத்துகிறது), சில சமயங்களில் ஒரு பொதுவான பூர்வீக அமெரிக்க இறகு (இறகுகளை புனிதமான அடையாளங்களாகப் பயன்படுத்தும் பரந்த பூர்வீக அமெரிக்க அடையாளவியல் சொற்களஞ்சியத்தைப் பயன்படுத்துகிறது). இந்த அமைப்பு குறிப்பிட்ட பூர்வீக அமெரிக்க கலாச்சார எடையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பெரும்பாலும் பூர்வீக அமெரிக்க அல்லது மெக்சிகன் அமெரிக்க வாடிக்கையாளர்களால் நனவான கலாச்சார-மரபு ஈடுபாட்டுடன் கோரப்படுகிறது. இதேபோன்ற அமைப்பைக் கோரும் பூர்வீகமற்ற அணியும், குறிப்பிட்ட கலாச்சார-மரபு எடையை சுமப்பதற்குப் பொருத்தமானதா என்று நிறுத்தி கேட்க வேண்டும்; ஒரு பொதுவான பூர்வீக அமெரிக்க அடையாளமாக இறகு சமகால பச்சை குத்தும் கலாச்சாரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார-தத்தெடுப்பு விவாதத்தின் பொருளாக இருந்துள்ளது, மேலும் ஹம்மிங்பேர்டுடன் இணைப்பது பூர்வீக அமெரிக்க அடையாளவியல் எடையை அதிகரிக்கிறது.
இரண்டு ஹம்மிங்பேர்டுகள் (இணைந்த அமைப்பு): ஒன்றாகக் காட்டப்படும் இரண்டு ஹம்மிங்பேர்டுகள், பொதுவாக ஒன்றுக்கொன்று எதிர்கொள்ளும் அல்லது ஒன்றாகப் பறக்கும், சூழலைப் பொறுத்து இணைந்த பக்தி, திருமண அன்பு, குடும்ப இணைப்பு அல்லது உடன்பிறப்புப் பிணைப்பைக் குறிக்கின்றன. இந்த அமைப்பு இணைந்த பறவைகளை காதல் சின்னங்களாகப் பயன்படுத்தும் பரந்த உணர்ச்சிபூர்வமான பாரம்பரியத்தையும், ஹம்மிங்பேர்டுகள் ஒரு இனப்பெருக்க பருவத்தில் ஒருதார மணமானவை என்ற குறிப்பிட்ட உயிரியல் துல்லியத்தையும் (ஹம்மிங்பேர்டுகள் புறாக்களைப் போல வாழ்நாள் முழுவதும் ஜோடி பிணைப்பை ஏற்படுத்தாது என்றாலும்) பயன்படுத்துகிறது. பெரும்பாலும் இரு கூட்டாளர்களின் பெயரைக் கொண்ட ஒரு பெயர் பேனருடன் அல்லது திருமணம் அல்லது ஆண்டுவிழாவைக் குறிக்கும் தேதியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.
ஹம்மிங்பேர்ட் புனித வடிவியல் உடன் (தற்கால வடிவியல் அமைப்பு): ஹம்மிங்பேர்ட் ஒரு புனித வடிவியல் கட்டமைப்பில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளது, மண்டல வடிவங்கள் அதன் உடல் மற்றும் இறக்கை பரப்புகளில் கட்டப்பட்டுள்ளன, பறவையின் நிழல் ஒரு வடிவியல் சட்டகத்திற்குள் (பெரும்பாலும் அறுகோணம், வட்டம் அல்லது சிக்கலான புனித வடிவியல் கட்டுமானம்) அமைக்கப்பட்டுள்ளது, அல்லது பறவையின் பறக்கும் பாதை ஒரு வடிவியல் உருவமாக வரையப்பட்டுள்ளது. இந்த அமைப்பு தற்கால பிளாக்வொர்க் மற்றும் டாட்வொர்க் கடைகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் தற்கால வடிவியல் பதிவாக வாசிக்கப்படுகிறது.
இந்த பட்டியலில் இல்லாத இணைத்தல் பற்றி கிளையண்ட் கேட்கும் போது, எந்த ஒரு கூட்டு மையக்கருத்திற்கும் விதி ஒன்றுதான்: ஒவ்வொரு உறுப்புக்கும் அதன் சொந்த அர்த்தத்தைக் கொண்டு வருகிறது, மேலும் ஒருங்கிணைந்த வாசிப்பு அவற்றுக்கிடையேயான உரையாடலாகும். ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் எந்த ஊசியும் தோலில் படும் முன் அந்த உரையாடலைப் பேச முடியும்.
ஹம்மிங்பேர்ட் வண்ணங்கள் மற்றும் அவற்றின் அர்த்தங்கள்
ஹம்மிங்பேர்ட் கலவைகளில் வண்ணத் தேர்வுகள் மற்ற சிறிய பறவை சின்னங்களை விட பரந்த வண்ணத் தட்டுகளில் செயல்படுகின்றன, ஏனெனில் ஹம்மிங்பேர்ட் இனங்களின் இயற்கையான இறகுகள் எந்த பறவை குடும்பத்திலும் மிகவும் துடிப்பான பளபளப்பான வண்ணங்களில் சிலவற்றை உள்ளடக்கியுள்ளன. பறவையின் இயற்கையான பளபளப்பான பச்சை, சிவப்பு, நீலம், ஊதா, தங்கம் மற்றும் வெண்கல நிறங்கள் (நிறமியை விட இறகு பார்பியூல்களில் உள்ள கட்டமைப்பு நிறத்தால் உற்பத்தி செய்யப்படுகிறது, மேலும் ஒளியின் குறிப்பிட்ட கோணங்களில் மட்டுமே தெரியும்) தற்கால வேலை பல அழகியல் முறைகளில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு வளமான தட்டுகளை வழங்குகிறது.
பளபளப்பான பச்சை மற்றும் சிவப்பு (செம்பருத்தி-தொண்டை மற்றும் அன்னாஸ் ஹம்மிங்பேர்ட் தட்டு): செம்பருத்தி-தொண்டை ஹம்மிங்பேர்டின் உண்மையான இறகுகளிலிருந்து ஈர்க்கப்பட்ட மிகவும் வரலாற்று ரீதியாக நங்கூரமிடப்பட்ட வண்ணத் தேர்வு (ஆர்க்கிலோக்கஸ் கொலுப்ரிஸ், வட அமெரிக்காவின் மிகவும் பொதுவான கிழக்கு இனம், பளபளப்பான பச்சை முதுகு மற்றும் ஆண் பளபளப்பான சிவப்பு தொண்டை) மற்றும் அன்னாஸ் ஹம்மிங்பேர்ட் (கலிப்டே அண்ணா, பசிபிக் கடற்கரையின் மிகவும் பொதுவான இனம், பளபளப்பான பச்சை முதுகு மற்றும் இளஞ்சிவப்பு-சிவப்பு தலை மற்றும் தொண்டை). அதன் மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட வடிவத்தில் இயற்கையான அமெரிக்க ஹம்மிங்பேர்டாக வாசிக்கப்படுகிறது மற்றும் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளை பூர்வீகமாகக் கொண்ட இனங்களில் கவனம் செலுத்தும் அமெரிக்க பாரம்பரிய, நியோ-பாரம்பரிய மற்றும் யதார்த்தவாத வேலைகளுக்கு இது தரநிலையாகும்.
பளபளப்பான நீலம் மற்றும் ஊதா (தெற்கு மற்றும் வெப்பமண்டல தட்டு): வயலட் சப்ரேவிங்ஸ், கோஸ்டாஸ் ஹம்மிங்பேர்ட் (கலிப்ட் கோஸ்டே) அதன் பளபளப்பான ஊதா தொண்டை, மற்றும் பல்வேறு வெப்பமண்டல ஹம்மிங்பேர்ட் இனங்கள் உட்பட பல்வேறு மத்திய மற்றும் தென் அமெரிக்க ஹம்மிங்பேர்ட் இனங்களின் இறகுகளிலிருந்து ஈர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது மிகவும் வெப்பமண்டல இயற்கையான பதிவாக வாசிக்கப்படுகிறது மற்றும் மெக்சிகன், கரீபியன் மற்றும் மத்திய அல்லது தென் அமெரிக்க ஹம்மிங்பேர்ட் இனங்களைக் குறிப்பிடும் கலவைகளில் பொதுவானது.
நீர்வர்ணம் மென்மையான வண்ணத் தட்டு (தற்கால நீர்வர்ண முறை): தடித்த கோடுகள் இல்லாமல் நீர்வர்ண பாணி கழுவல்களில் மென்மையான இளஞ்சிவப்பு, நீலம், மஞ்சள், பச்சை மற்றும் ஆரஞ்சு நிறங்கள். இது தற்கால நீர்வர்ண அழகியலாக வாசிக்கப்படுகிறது மற்றும் இன்ஸ்டாகிராம் கால ஹம்மிங்பேர்ட் வண்ண முறைகளில் மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் ஒன்றாகும்.
திடமான கருப்பு நிழல் (குறைந்தபட்ச மற்றும் பிளாக்வொர்க் முறை): தோலில் தூய கருப்பு ரெண்டரிங், ஒரு குறைந்தபட்ச ஒற்றை-வரி கட்டுமானம் அல்லது அதிக-மாறுபாடு கொண்ட பிளாக்வொர்க் நிழலாக. இது தற்கால குறைந்தபட்ச அல்லது பிளாக்வொர்க் பதிவாக வாசிக்கப்படுகிறது மற்றும் 2010கள் மற்றும் 2020களின் மிகவும் ஆர்டர் செய்யப்பட்ட சிறிய பச்சை ஹம்மிங்பேர்ட் முறைகளில் ஒன்றாகும்.
அமெரிக்க பாரம்பரிய தடித்த-கோடு பச்சை-மற்றும்-சிவப்பு உச்சரிப்புகளுடன்: Bowery மற்றும் Hotel Street ஃப்ளாஷ் மரபு இயற்கையான ஹம்மிங்பேர்ட் வண்ணத் தட்டுக்கு ஏற்ப மாற்றப்பட்டுள்ளது. பளபளப்பான பச்சை முதுகு மற்றும் சிவப்பு தொண்டை தடித்த கோடுகளுடன் தக்கவைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் காட்சி தாக்கத்திற்காக கூடுதல் உச்சரிப்பு வண்ணங்கள் (நீலம், தங்கம், மஞ்சள்) சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. இந்த அமைப்பு அதன் மிகவும் நிலையான வடிவத்தில் பாரம்பரிய அமெரிக்க ஹம்மிங்பேர்டாக வாசிக்கப்படுகிறது, பல தசாப்தங்களாக வாசிப்புத்திறனுக்காக மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் உழைக்கும் வர்க்க உடல்களில் நன்றாக வயதாகிறது.
பளபளப்பான பல-வண்ண யதார்த்தவாத தட்டு: முழு இயற்கையான பளபளப்பான ரெண்டரிங், பறவையின் உண்மையான இனம்-குறிப்பிட்ட பளபளப்பான நிறம் உடற்கூறியல் மற்றும் பறவையியல் துல்லியத்துடன் ரெண்டர் செய்யப்பட்டுள்ளது. இந்த அமைப்பு தற்கால யதார்த்தவாத முறையாக வாசிக்கப்படுகிறது மற்றும் குறியீட்டு சின்னத்தை விட ஒரு பிரதிநிதித்துவ இயற்கையான படமாக பறவையை விரும்பும் வாடிக்கையாளர்களுக்கு இது தரநிலையாகும்.
அஸ்டெக் அல்லது மெக்சிகா சின்னவியல் தட்டு (நீலம், மஞ்சள், டர்க்கைஸ், தங்கம்): ஃப்ளோரண்டைன் கோடெக்ஸ் மற்றும் பிற முன்-வெற்றி மெக்சிகா ஆதாரங்களின் குறிப்பிட்ட சின்னவியல் தட்டிலிருந்து ஈர்க்கப்பட்டுள்ளது, பறவை ஹுயிட்சிலோபோச்ட்லியுடன் தொடர்புடைய நீலம் மற்றும் மஞ்சள் உடல்-வண்ணங்களில் ரெண்டர் செய்யப்பட்டுள்ளது, டர்க்கைஸ் உச்சரிப்புகளுடன் ( புளோரன்டைன் கோடெக்ஸ் மற்றும் பிற வெற்றிக்கு முந்தைய மெக்சிகா ஆதாரங்கள், பறவை நீலம் மற்றும் மஞ்சள் உடல்-பெயிண்ட் வண்ணங்களில் Huitzilopochtli உடன், டர்க்கைஸ் உச்சரிப்புகளுடன் (வரைதல்) xiuhcoatl ஹம்மிங்பேர்ட் பச்சை குத்துவதை எங்கே வைப்பது
ஹம்மிங்பேர்ட் பச்சை குத்துவதற்கான இடத் தேர்வுகள் அழகியல் மற்றும் நடைமுறை தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன. பறவையின் சிறிய இயற்கையான அளவு மற்றும் அதன் ஆற்றல்மிக்க பறக்கும் நிலை பரந்த அளவிலான இடங்களுக்கு ஏற்றது, ஆனால் குறிப்பிட்ட இடங்கள் குறிப்பிட்ட கலவை மற்றும் கலாச்சார மரபுகளைக் கொண்டுள்ளன.
முன்கை, பைசெப்ஸ் மற்றும் தோள்பட்டை:
நடுத்தர அளவிலான ஹம்மிங்பேர்ட் கலவைகளுக்கான மிகவும் பொதுவான இடங்கள், குறிப்பாக பாரம்பரிய ஹம்மிங்பேர்ட்-மற்றும்-பூ botanical ஜோடி. முன்கை ஹம்மிங்பேர்டை அன்றாட சமூக சூழல்களில் காண்பிக்க அனுமதிக்கிறது (அணிபவர் ஆடை அல்லது ஸ்லீவ் இடம் வழியாக தெரிவுநிலையைத் தேர்ந்தெடுக்கலாம்), பைசெப்ஸ் பல-பூ ஏற்பாடுகளுடன் பெரிய கலவைகளுக்கு இடமளிக்கிறது, மேலும் தோள்பட்டை பறவையை எந்த திசையிலும் எதிர்கொள்ள அனுமதிக்கிறது, பூ ஜோடி டெல்டாய்டு மேற்பரப்பில் ரெண்டர் செய்யப்படுகிறது. மார்பு மற்றும் ஸ்டெர்னம்:
மார்பு நினைவு ஹம்மிங்பேர்ட் வேலைக்கு இடமளிக்கிறது, பெரும்பாலும் இறந்த பாட்டி அல்லது நெருங்கிய குடும்ப உறுப்பினரைக் குறிப்பிடும் பெயர் பதாகையுடன் ஜோடியாக உள்ளது. ஸ்டெர்னம் இடம் (மார்பு எலும்பின் மேல்) ஒரு தற்கால குறைந்தபட்ச மற்றும் நீர்வர்ண இடம் ஆகும், இது 2010களின் இன்ஸ்டாகிராம் கால எழுச்சியில் பிரபலமானது. மார்பு இடம் ஒரு நெருக்கமான அல்லது பக்தியுள்ள பதிவைக் குறிக்கிறது மற்றும் மெக்சிகன் அமெரிக்க நினைவு பாரம்பரிய கலவைகளில் பொதுவானது. கழுத்தின் பின்புறம், தோள்பட்டை பிளேடு மற்றும் மேல் முதுகு:
கழுத்தின் பின்புறம் 2010களில் பிரபலமடைந்த ஒரு தற்கால குறைந்தபட்ச இடமாகும். தோள்பட்டை பிளேடு ஸ்காபுலா மேற்பரப்பில் ரெண்டர் செய்யப்பட்ட botanical ஜோடிகளுடன் நடுத்தர அளவிலான கலவைகளுக்கு இடமளிக்கிறது. மேல் முதுகு பெரிய நீர்வர்ண அல்லது யதார்த்தவாத கலவைகளுக்கு இடமளிக்கிறது, சில சமயங்களில் பல-பூ ஏற்பாடுகள் மற்றும் இயற்கையான சுற்றுச்சூழல் காட்சிகளுடன். மணிக்கட்டு, கணுக்கால் மற்றும் காதுக்குப் பின்னால்:
2010களின் இன்ஸ்டாகிராம் கால எழுச்சியால் பிரபலமடைந்த மிகவும் பொதுவான சிறிய குறைந்தபட்ச இடங்கள். இந்த இடங்கள் சிறிய ஒற்றை-வரி அல்லது திட-நிழல் ஹம்மிங்பேர்ட் வேலைக்கு ஏற்றவை மற்றும் காட்சி பச்சை குத்துதல்களை விட தனிப்பட்ட அல்லது நெருக்கமான அடையாளங்களாக வாசிக்கப்படுகின்றன. விலா எலும்பு கூண்டு மற்றும் பக்கம்:
விலா எலும்புக்கூடு மற்றும் பக்கம்: பல மலர்கள் மற்றும் இயற்கையான சுற்றுச்சூழல் காட்சிகளுடன் பெரிய வாட்டர்கலர் அல்லது யதார்த்தமான ஓவியங்களுக்கு இடமளிக்கும். முன்கை அல்லது தோள்பட்டை இடங்களை விட இந்த இடம் மிகவும் வேதனையானது (விலா எலும்புகள் தோலின் மேற்பரப்பிற்கு அருகில் உள்ளன), ஆனால் பெரிய கேன்வாஸ் விரிவான ஓவியங்களுக்கு இடமளிக்கிறது.
தொடை மற்றும் கெண்டைக்கால்: பெரிய ஓவியங்களுக்கு இடமளிக்கும் மற்றும் வாட்டர்கலர் மற்றும் யதார்த்தமான முறைகளுடன் நன்றாக இணையும். தொடை இடம் செங்குத்தான ஹம்மிங்பேர்ட்-மற்றும்-மலர்கள் ஓவியங்களுக்கு சுற்றியுள்ள இலைகள் மற்றும் தண்டுகளுடன் இடமளிக்கிறது; கெண்டைக்கால் இடம் ஒரு மலர் கிளையின் அருகே பறக்கும் நிலையில் காட்டப்படும் பறவைக்கு இடமளிக்கிறது.
கை மற்றும் விரல்: மிகவும் தெரியும் இடங்கள் ஆனால் உடல் மற்றும் உறுப்புகளில் உள்ள இடங்களை விட வேகமாக மங்கிவிடும். இந்த இடம் பரந்த கலாச்சார-குறியீட்டு எடையையும் கொண்டுள்ளது (கைகளால் அல்லது விரல்களால் பச்சைக் குத்தல்கள் ஆடைகளால் மறைக்கக்கூடிய இடங்களை விட அதிக அர்ப்பணிப்பு அல்லது அதிக அடையாளக் குறியீடுகளாகப் பார்க்கப்படுகின்றன). கை அல்லது விரல் இடங்களை நியமிக்கும் முன் உங்கள் கலைஞருடன் வர்த்தகப் பரிமாற்றங்களைப் பற்றி விவாதிக்கவும்.
பிரபலமான ஹம்மிங்பேர்ட்-பச்சைக் குத்தல்கள் இணைப்புகள்
- ஃப்ளோரென்டைன் கோடெக்ஸ் ஹம்மிங்பேர்ட் ஹெல்மெட் விளக்கப்படங்கள் மெக்சிகோ நகரின் முக்கிய முன்-வெற்றி கலாச்சார கலைக்களஞ்சியமான அஸ்டெக் அல்லது மெக்சிகா தெய்வமான ஹுயிட்சிலோபோச்ட்லி, ஹம்மிங்பேர்ட் தலைக்கவசத்தை அணிந்திருப்பதை சித்தரிக்கிறது, இது பெர்னார்டினோ டி சஹாகுன் மற்றும் பூர்வீக நஹுவா ஒத்துழைப்பாளர்களால் சுமார் 1545 முதல் 1577 வரை கொலெஜியோ டி சாண்டா க்ரூஸ் டி ட்லாடலோல்கோவில் தொகுக்கப்பட்டது. கோடெக்ஸின் எஞ்சியிருக்கும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் (முக்கிய பிரதி புளோரன்ஸ் நகரில் உள்ள பிப்லியோடெகா மெடிசியா லாரென்சியானாவில் உள்ளது, அங்கு அது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து உள்ளது) மெக்சிகா மதம் மற்றும் சின்னங்களுக்கு அடிப்படையான முதன்மை ஆதாரமாகும்.
- நாஸ்கா கோடுகள் ஹம்மிங்பேர்ட் ஜியோகிளிஃப்தெற்கு பெருவின் கடற்கரை பம்பாவில் நாஸ்கா கலாச்சாரத்தால் சுமார் கி.மு. 200 முதல் கி.பி. 600 வரை செதுக்கப்பட்டது, இது மிகவும் புகைப்படம் எடுக்கப்பட்ட முன்-கொலம்பிய ஆண்டியன் படங்களில் ஒன்றாகும் மற்றும் 1994 முதல் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாக உள்ளது. இந்த ஜியோகிளிஃப் சமகால பெருவியன் தேசிய-பாரம்பரிய பச்சைக் குத்தல்கள் மற்றும் உலகளாவிய ஆண்டியன்-பாரம்பரிய சின்னங்களுக்கு ஒரு நங்கூரமாக செயல்படுகிறது.
- டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோவின் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ்ஆகஸ்ட் 9, 1962 அன்று ராயல் வாரண்டால் வழங்கப்பட்டது, மேலும் ஆகஸ்ட் 31, 1962 அன்று சுதந்திரம் பெற்றதிலிருந்து தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படுகிறது, இதில் ஹெரால்டிக் ஷீல்டின் மேலே இரண்டு ஹம்மிங்பேர்டுகள் உள்ளன. இந்த ஓவியம் சமகால டிரினிடாடியன் தேசிய-பாரம்பரிய பச்சைக் குத்தல்களுக்கு, குறிப்பாக டிரினிடாடியன் புலம்பெயர்ந்தோர் அணிபவர்களிடையே ஒரு நங்கூரமாக செயல்படுகிறது.
- கடலோர ஜெர்ரியின் ஹம்மிங்பேர்ட் ஃப்ளாஷ்ஹோட்டல் தெரு ஃப்ளாஷ் ஆவணக் காப்பகத்தில் வெளியிடப்பட்டcanonical swallow மற்றும் sparrow வெளியீடுகளுடன் ஒப்பிடும்போது, மிதமானது மாலுமி ஜெர்ரி டாட்டூ ஃப்ளாஷ்: ரைஸ் அண்ட் ஷைன், தொகுதி. 1 (ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2002), டான் எட் ஹார்டியால் திருத்தப்பட்டது. கடலோர ஜெர்ரி பிராண்ட் (2008 முதல் வில்லியம் கிராண்ட் அண்ட் சன்ஸ் ஸ்பிரிட்ஸ் தயாரிப்பு) நார்மன் காலின்ஸின் சிறிய பறவை வடிவமைப்புகளை ஸ்பிரிட்ஸ் மார்க்கெட்டிங்கிற்காக உரிமம் தொடர்ந்து பெற்று வருகிறது.
- புகையிலையை மீட்டெடுக்கும் ஹம்மிங்பேர்டின் செரோகி நாட்டுப்புறக் கதைஜேம்ஸ் மூனியின் செரோகியின் கட்டுக்கதைகள் (பத்தொன்பதாம் ஆண்டு அறிக்கை அமெரிக்க இனவியல் பணியகம், 1900; டோவர் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1995 இல் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது), பறவையின் குறிப்பிட்ட கிழக்கு செரோகி கலாச்சார வாசிப்பை மக்களின் இரட்சகராகவும், பெரிய உயிரினங்கள் தோல்வியடையும் இடத்தில் வெற்றிபெறும் சிறிய உயிரினமாகவும் வழங்குகிறது.
- ஹோபி ஹம்மிங்பேர்ட் கச்சினா (டோச்சா)பார்டன் ரைட்டின் கச்சினாஸ்: ஒரு ஹோப்பி கலைஞரின் ஆவணப்படம் (நார்த்லேண்ட் பிரஸ், 1973), ஹோபி மத நடைமுறையின் பறவை கச்சினாக்களில் ஒன்றாக பறவையின் குறிப்பிட்ட ஹோபி சடங்கு வாசிப்பை வழங்குகிறது.
- மெக்சிகன் பிரபலமான நினைவு பாரம்பரியம் இறந்த பாட்டி அல்லது நெருங்கிய பெண் உறவினரின் ஆன்மாவாக ஹம்மிங்பேர்ட், மெக்சிகன் மற்றும் மெக்சிகன் அமெரிக்க நாட்டுப்புற கத்தோலிக்க மதத்தைப் பற்றிய சமகால இனவியல் மற்றும் பத்திரிகை இலக்கியங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மெக்சிகன் அமெரிக்க கலாச்சார நடைமுறையில் வடிவமைப்பின் சமகால நினைவு எடையை நங்கூரமிடுகிறது மற்றும் சமகால லத்தீன் அமெரிக்க வாடிக்கையாளர்கள் ஹம்மிங்பேர்ட் பச்சைக் குத்தல்களை நியமிப்பதற்கான மிகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட காரணங்களில் ஒன்றாகும்.
- சுமார் 2012 முதல் இன்ஸ்டாகிராம்-யுக ஹம்மிங்பேர்ட் எழுச்சி சுமார் 2012 முதல், 2010களின் நடுப்பகுதியில் அமெரிக்க, இங்கிலாந்து, கனடிய மற்றும் ஆஸ்திரேலிய கடைகளில் மிகவும் கோரப்பட்ட முதல் பத்து பச்சைக் குத்தல்கள் உருவங்களில் ஒன்றாக ஹம்மிங்பேர்டை ஆக்கியது மற்றும் 2020கள் வரை அங்கேயே உள்ளது. இந்த எழுச்சி வர்த்தக-வெளியீட்டு கவரேஜில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இதில் மை பூசப்பட்டது, டாட்டூ Life, Skin மற்றும் Inkமற்றும் பரந்த சமகால பச்சைக் குத்தல் ஊடகம்.
கலாச்சார சூழல்
சமகால நடைமுறையில் உள்ள மற்ற சிறிய பறவை உருவங்களை விட ஹம்மிங்பேர்ட் பச்சைக் குத்தல் அதிக செறிவூட்டப்பட்ட பூர்வீக அமெரிக்க கலாச்சார எடையைக் கொண்டுள்ளது. அமெரிக்காவிற்கு பறவையின் உயிரியல் தனித்தன்மை (ஸ்ட்ரீம் 1 மேலே) அதன் ஆழமான சின்னமான நீரோடைகள் பூர்வீக அமெரிக்கர்களாக உள்ளன: அஸ்டெக் அல்லது மெக்சிகா (ஹுயிட்சிலோபோச்ட்லி மற்றும் போர்வீரர் மறுபிறவி பாரம்பரியம்), ஆண்டியன் நாஸ்கா (பாலைவன ஜியோகிளிஃப்), மாயா (கிளாசிக் கால சின்னங்கள் மற்றும் போபோல் வுஹ்), புவெப்லோ ஜூனி மற்றும் ஹோபி (கச்சினா மற்றும் சடங்கு மரபுகள்), செரோகி (புகையிலை மீட்பு நாட்டுப்புறக் கதை), மற்றும் பரந்த மெசோஅமெரிக்க தூதர்-ஆஃப்-ஸ்பிரிட்ஸ் தொகுப்பு அடுக்கு. பறவையின் பழைய உலக பச்சைக் குத்தல் சின்னமான நீரோடைகள் முற்றிலும் கொலம்பியத்திற்குப் பிந்தையவை மற்றும் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ கத்தோலிக்க சின்கிரிட்டிசம், நவீன லத்தீன் அமெரிக்க நினைவு பாரம்பரியம், மிதமான அமெரிக்க பாரம்பரிய ஃப்ளாஷ் வெளியீடு மற்றும் 2010 க்குப் பிந்தைய இன்ஸ்டாகிராம்-யுக அழகியல் எழுச்சி வழியாக செல்கின்றன.
மூன்று குறிப்பிட்ட கலாச்சார-சூழல் கவலைகள் கவனமான பெயரிடுவதற்கு தகுதியானவை.
அஸ்டெக் அல்லது மெக்சிகா ஹுயிட்சிலோபோச்ட்லி அமைப்பு புனிதமான பூர்வீக மெக்சிகன் சின்னமாகும். இந்த தெய்வம் முன்-வெற்றி மெக்சிகா அரசின் புரவலர் கடவுள், மெக்சிகா பேரரசு மத அமைப்பின் மைய ஒழுங்கமைக்கும் உருவம், மற்றும் முக்கிய பொருள் புளோரன்டைன் கோடெக்ஸ் வெற்றிக்குப் பிந்தைய தசாப்தங்களில் தொகுக்கப்பட்டது. வெளிப்படையான ஹுயிட்சிலோபோச்ட்லி அமைப்பை (xiuhcoatl உடன்) நியமிக்கும் ஒரு மெக்சிகன் அல்லாத அணிபவர் xiuhcoatl பாம்பு, நீலம் மற்றும் மஞ்சள் உடல் ஓவியம், புளோரண்டின் கோடெக்ஸ் விளக்கப்படங்களிலிருந்து வரையப்பட்ட ஹம்மிங்பேர்ட் ஹெல்மெட்) ஆகியவை பழங்குடி புனித சின்னங்களை கலாச்சார-மரபு சூழல் இல்லாமல் பயன்படுத்துகின்றன. நேர்மையான நடைமுறை என்னவென்றால், வேலையை ஆணையிடுவதற்கு முன் வடிவமைப்பு எதைக் குறிக்கிறது என்பதை அறிந்து, குறிப்பிட்ட எடை தாங்குவதற்கு பொருத்தமானதா என்பதை ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவருடன் விவாதிப்பதாகும். நனவான கலாச்சார-மரபு ஈடுபாடு கொண்ட மெக்சிகன் அல்லது மெக்சிகன் அமெரிக்க அணிபவர், பறவையின் அமெரிக்க சின்னங்களின் ஆழமான அடுக்கை வெளிப்படையாகக் காட்டுகிறார்; அந்த கலாச்சார சூழலுக்குள் வாசிப்பு திறந்திருக்கும்.
நாஸ்கா கோடுகள் ஹம்மிங்பேர்ட் அமைப்பு ஆண்டியன் பெருவியன் கலாச்சார-மரபு எடையைக் கொண்டுள்ளது. இந்த புவிக்கோளம் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாகும் மற்றும் கொலம்பியாவுக்கு முந்தைய ஆண்டியன் கலாச்சாரத்தின் மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட படங்களில் ஒன்றாகும். நாஸ்கா அமைப்பை ஆணையிடும் ஒரு பெருவியன் அல்லாத அணிபவர், உலகளவில் பரப்பப்பட்ட ஆண்டியன் பாரம்பரிய சின்னங்களை ஈடுபாடு செய்கிறார்; இந்த அமைப்பு சர்வதேச பச்சை குத்தும் கலாச்சாரத்தில் பரவலாக திறந்திருக்கிறது (இந்த புவிக்கோளம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலிருந்து சர்வதேச கலாச்சார பொதுவில் ஒரு பகுதியாக உள்ளது), ஆனால் பெருவியன் கலாச்சார-மரபு எடை அப்படியே உள்ளது, மேலும் நேர்மையான நடைமுறை என்னவென்றால், வடிவமைப்பு எதைக் குறிக்கிறது என்பதை அறிந்து கொள்வது.
புயெப்லோ, ஹோபி, செரோகி மற்றும் பரந்த பழங்குடி வட அமெரிக்க ஹம்மிங்பேர்ட் அமைப்புகள் குறிப்பிட்ட பழங்குடி கலாச்சார-மரபு எடையைக் கொண்டுள்ளன. ஹோபி கச்சினா சின்னங்கள், செரோகி நாட்டுப்புறக் கதை குறிப்புகள் மற்றும் ஜூனி சடங்கு படங்கள் ஆகியவை மெக்சிகா அல்லது ஆண்டியன் மரபுகளுக்கு சமமானவை அல்ல (கலாச்சாரங்கள் வேறுபட்டவை மற்றும் சின்ன அமைப்புகள் நேரடியாக ஒன்றோடொன்று இணைவதில்லை), ஆனால் அனைத்தும் பழங்குடி அமெரிக்க கலாச்சார எடையைக் கொண்டுள்ளன, அதை அணிபவர்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். பழங்குடி அமெரிக்க கலாச்சார திருட்டு பற்றிய பரந்த சமகால பச்சை குத்தும் தொழில்துறை உரையாடல், சமவெளி இந்திய தலைக்கவசம் சின்னங்கள், பொதுவான "பழங்குடி" சின்னங்கள், நவாஜோ மற்றும் பிற தென்மேற்கு சின்ன திருட்டு, மற்றும் பரந்த பழங்குடி-கலாச்சார திருட்டு பற்றிய விவாதங்களில் வேரூன்றியுள்ளது, குறிப்பிட்ட பழங்குடி அமெரிக்க ஹம்மிங்பேர்ட் அமைப்புகளுக்குப் பொருந்தும், பறவைக்கு உலகளாவிய பழங்குடி புனித நிலை இல்லாவிட்டாலும் கூட.
2010 க்குப் பிறகு இன்ஸ்டாகிராம்-யுக அழகியல் எழுச்சியில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பொதுவான மினிமலிஸ்ட், வாட்டர்கலர் மற்றும் சமகால யதார்த்தவாத ஹம்மிங்பேர்ட் அமைப்புகள் கலாச்சார சூழல்களில் பரவலாக திறந்திருக்கின்றன மற்றும் குறிப்பிட்ட பழங்குடி கலாச்சார மரபுகளை நனவான கலாச்சார-குறிப்பிட்ட கூறுகளை இணைக்காமல் நேரடியாகக் குறிக்கவில்லை. ஒரு பொதுவான மினிமலிஸ்ட் அல்லது வாட்டர்கலர் ஹம்மிங்பேர்டை ஆணையிடும் ஒரு பழங்குடியினர் அல்லாத அணிபவர் திருட்டு செய்யவில்லை; வடிவமைப்பு சர்வதேச சமகால பச்சை குத்தும் அழகியலின் ஒரு பகுதியாகும். ஆனால் ஆழமான பழங்குடி அமெரிக்க சின்ன நீரோடைகள் மிகவும் பொதுவான சமகால ஹம்மிங்பேர்ட் பச்சை குத்தும் மேற்பரப்பிற்கு அடியில் அமர்ந்திருக்கின்றன, மேலும் வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர்களுக்கான நேர்மையான நடைமுறை என்னவென்றால், அந்த நீரோடைகளை அறிந்து கொள்வதும், கேட்கும் வாடிக்கையாளர்களுடன் அவற்றைப் பற்றி விவாதிக்க முடிவதும் ஆகும்.
ஹம்மிங்பேர்ட் பச்சை குத்துவது பற்றி எப்படி சிந்திப்பது
நீங்கள் ஒரு ஹம்மிங்பேர்ட் பச்சை குத்துவதை பரிசீலித்தால், நான்கு பயனுள்ள கேள்விகள்:
- நீங்கள் எந்த பாரம்பரியத்தை வரைய விரும்புகிறீர்கள்? அஸ்டெக் அல்லது மெக்சிகா ஹுயிட்சிலோபோச்ட்லி வாசிப்பு, ஆண்டியன் நாஸ்கா வாசிப்பிலிருந்து வேறுபட்டது, இது மாயா சின்ன வாசிப்பிலிருந்து வேறுபட்டது, இது புயெப்லோ ஜூனி அல்லது ஹோபி கச்சினா வாசிப்பிலிருந்து வேறுபட்டது, இது செரோகி நாட்டுப்புறக் கதை வாசிப்பிலிருந்து வேறுபட்டது, இது டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோ தேசிய பாரம்பரிய வாசிப்பிலிருந்து வேறுபட்டது, இது சமகால மெக்சிகன் அமெரிக்க நினைவு வாசிப்பிலிருந்து வேறுபட்டது, இது சாதாரண அமெரிக்க பாரம்பரிய செயலர் ஜெர்ரி-யுக ஃப்ளாஷ் வாசிப்பிலிருந்து வேறுபட்டது, இது சமகால இன்ஸ்டாகிராம்-யுக மினிமலிஸ்ட் அல்லது வாட்டர்கலர் அல்லது யதார்த்தவாத வாசிப்பிலிருந்து வேறுபட்டது. மரபுகள் சில இடங்களில் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகின்றன மற்றும் பல அமைப்புகள் ஒரே நேரத்தில் பலவற்றை சுமக்க முடியும், ஆனால் நீங்கள் சுமக்க விரும்பும் எடை வடிவமைப்பு உரையாடலை வடிவமைக்கிறது. பழங்குடி அமெரிக்க நீரோடைகள் ஆழமான வரலாற்று அடுக்குகள்; சமகால மினிமலிஸ்ட் மற்றும் வாட்டர்கலர் முறைகள் கலாச்சார சூழல்களில் மிகவும் பரவலாக திறந்திருக்கின்றன.
- வடிவமைப்புடன் உங்களுக்கு என்ன கலாச்சார-மரபு உறவு உள்ளது? நேரடி மெக்சிகன், மெக்சிகன் அமெரிக்க, ஆண்டியன், பெருவியன், மாயா, புயெப்லோ, ஹோபி, செரோகி, டிரினிடாடியன் அல்லது பரந்த லத்தீன் அமெரிக்க கலாச்சார பாரம்பரியம் கொண்ட ஒரு அணிபவர், நேரடி கலாச்சார பரிமாற்றம் மூலம் இறங்கும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை ஈடுபாடு செய்கிறார். இந்த கலாச்சார பாரம்பரியம் இல்லாத ஒரு அணிபவர், இந்த குறிப்பிட்ட மரபுகளில் ஒன்றை வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடும் ஒரு அமைப்பை ஆணையிடுவது, அதன் எடையை நங்கூரமிடும் கலாச்சார-மரபு சூழல் இல்லாமல் பழங்குடி அல்லது கலாச்சார-குறிப்பிட்ட சின்னங்களை ஈடுபாடு செய்கிறது. வடிவமைப்பு எதைக் குறிக்கிறது என்பதை அறிந்து, குறிப்பிட்ட எடை தாங்குவதற்கு பொருத்தமானதா என்று கேட்பது நேர்மையான நடைமுறை. ஒரு பழங்குடியினர் அல்லாத அணிபவர், குறிப்பிட்ட கலாச்சார குறிப்பு இல்லாமல் ஒரு பொதுவான மினிமலிஸ்ட் அல்லது வாட்டர்கலர் ஹம்மிங்பேர்டை ஆணையிடுவது திருட்டு செய்யவில்லை; வடிவமைப்பு பரந்த சமகால பச்சை குத்தும் அழகியலின் ஒரு பகுதியாகும்.
- என்ன கலவை? ஒரு தனி ஹம்மிங்பேர்ட், உன்னதமான ஹம்மிங்பேர்ட்-மற்றும்-பூ தாவரவியல் அமைப்பு, ஹம்மிங்பேர்ட்-மற்றும்-பெயர்-பேனர் நினைவு அமைப்பு, வெளிப்படையான ஹுயிட்சிலோபோச்ட்லி மெக்சிகா அமைப்பு, நாஸ்கா புவிக்கோள அமைப்பு, ஹம்மிங்பேர்ட்-மற்றும்-அஸ்டெக்-காலண்டர் சிகானோ அமைப்பு ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபட்ட அறிக்கை. ஹம்மிங்பேர்ட் பெறுவதற்கான தேர்வைப் போலவே கலவை தேர்வும் முக்கியமானது.
- என்ன பாணி? அமெரிக்க பாரம்பரிய ஹம்மிங்பேர்ட்கள் யதார்த்த ஹம்மிங்பேர்ட்களை விட வித்தியாசமாக வயதாகின்றன; நியோ-பாரம்பரிய ஹம்மிங்பேர்ட்கள் பிளாக்வொர்க் ஹம்மிங்பேர்ட்களை விட உடலில் வித்தியாசமாக அமர்ந்திருக்கின்றன; வாட்டர்கலர் ஹம்மிங்பேர்ட்களுக்கு பல தசாப்தங்களாக அதிக தொடு-அப் பராமரிப்பு தேவைப்படுகிறது, தைரியமான-அவுட்லைன் பாரம்பரிய வேலையை விட. பாணி என்பது ஒரு உண்மையான தேர்வு, தொழில்நுட்ப மற்றும் அழகியல் தாக்கங்களுடன், மேற்பரப்பு விருப்பம் மட்டுமல்ல. அமெரிக்க பாரம்பரிய ஹம்மிங்பேர்டின் குறிப்பிட்ட ஆயுள் (வண்ணத்தின் வேண்டுமென்றே தட்டையான தன்மை, அவுட்லைனின் தைரியம், பல தசாப்தங்களாக நன்றாக வயதாக உகந்ததாக்குதல்) வடிவமைப்பின் முக்கிய நடைமுறை நன்மைகளில் ஒன்றாகும்; வாட்டர்கலரைத் தேர்ந்தெடுப்பது வாட்டர்கலர் அழகியலின் மேற்பரப்பு அழகுக்காக அந்த ஆயுளில் சிலவற்றை வர்த்தகம் செய்கிறது.
ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் அனைத்தையும் பற்றி உங்களுடன் நேர்மையான உரையாடலை நடத்த முடியும். ஹம்மிங்பேர்ட் சமகால நடைமுறையில் மிகவும் பிரபலமான சிறிய-பறவை வடிவங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் பல்வேறு அழகியல் முறைகளில் அதை நன்றாக வயதாக வைப்பதற்கான தொழில்நுட்ப முறைகள் விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டு நன்கு கற்பிக்கப்படுகின்றன. பறவை சுமக்கும் ஆழமான பழங்குடி அமெரிக்க சின்ன எடை அதை ஆணையிடுவதற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வடிவமாக ஆக்குகிறது, மேலும் நீரோடைகளை அறிந்த ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் நீங்கள் சுமக்க விரும்பும் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார எடையை மதிக்கும் வடிவமைப்பு தேர்வை செய்ய உங்களுக்கு உதவ முடியும்.
தொடர்புடைய பதிவுகள்
- நார்மன் "செயிலர் ஜெர்ரி" காலின்ஸ், ஹோட்டல் ஸ்ட்ரீட் குளோபலிஸ்ட். 1930கள் முதல் 1973 வரை அவரது ஹோட்டல் தெரு, ஹொனலுலு கடையில் சாதாரண ஹம்மிங்பேர்ட் ஃப்ளாஷை உன்னதமான ஸ்வாலோ மற்றும் சிட்டுக்குருவி வெளியீட்டுடன் தயாரித்த 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி பயிற்சியாளர்.
- கடல் பச்சை குத்தும் பாரம்பரியம். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஹம்மிங்பேர்ட் ஒரு சாதாரணமான நுழைந்த இணையான ஸ்வாலோ, சிட்டுக்குருவி மற்றும் சிறிய-பறவை ஃப்ளாஷ் சொற்களஞ்சியத்தை உருவாக்கிய சமையல்காரருக்குப் பிந்தைய கடல்சார் பாரம்பரியம்.
- பச்சை குத்தும் வரலாற்றில் சிட்டுக்குருவி. பரந்த மேற்கத்திய சின்ன பாரம்பரியத்திற்குள் இணையான சிறிய-பறவை வடிவம்; அமெரிக்க பாரம்பரிய ஃப்ளாஷ் கேனனின் வீட்டுப் பறவை.
- பச்சை குத்துதல் வரலாற்றில் தகைவிலான். இணையான சிறிய-பறவை வடிவம் மற்றும் அமெரிக்க பாரம்பரிய ஃப்ளாஷ் கேனனின் உன்னதமான பயணப் பறவை.
- டாட்டூ வரலாற்றில் புறா. இணையான சிறிய-பறவை வடிவம் மற்றும் சாதாரண அமெரிக்க பாரம்பரிய ஹம்மிங்பேர்ட் ஃப்ளாஷ் அருகில் அமர்ந்திருக்கும் கிறிஸ்தவ புனித-பறவை சின்னங்கள்.
- டாட்டூ வரலாற்றில் பட்டாம்பூச்சி. பரந்த மேற்கத்திய மற்றும் மெசோஅமெரிக்க சின்ன பாரம்பரியத்திற்குள் இணையான சிறிய-உயிரின வடிவம்; மெக்சிகா இறையியலில் பட்டாம்பூச்சி ஹம்மிங்பேர்டுடன் போர்வீரர்களின் இறந்தவர்கள் பூமிக்கு திரும்புவதற்கான ஒரு வடிவமாக துணைபுரிகிறது.
- டாட்டூ வரலாற்றில் கழுகு. இணையான பெரிய-பறவை வடிவம் மற்றும் மெக்சிகன் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸின் மைய உறுப்பு (கழுகின் மீது நோபால் ஒரு பாம்பை சாப்பிடுகிறது, ஹுயிட்சிலோபோச்ட்லியால் வழிநடத்தப்பட்ட மெக்சிகா ஸ்தாபக அடையாளம்).
- டாட்டூ வரலாற்றில் ரோஸ். உணர்ச்சிவசப்பட்ட அமைப்புகளில் ஹம்மிங்பேர்ட் சில சமயங்களில் ஜோடியாக இருக்கும் உன்னதமான அமெரிக்க பாரம்பரிய மலர்.
- அமெரிக்க பாரம்பரிய டாட்டூ பாணி. சாதாரண அமெரிக்க பாரம்பரிய ஹம்மிங்பேர்ட் ஃப்ளாஷ் அமர்ந்திருக்கும் பரந்த அழகியல் குடும்பம்.
- நியோ-பாரம்பரிய பச்சை குத்தும் பாணி. ஹம்மிங்பேர்ட் சமகால விரிவாக்கத்தைப் பெற்ற 2000 களின் மறுமலர்ச்சி இயக்கம்.
- நீர்வர்ண டாட்டூ பாணி. முக்கிய நவீன ஹம்மிங்பேர்ட் முறைகளில் ஒன்றை உருவாக்கிய 2010 களின் சமகால வாட்டர்கலர் அழகியல்.
- பிளாக்வொர்க் பச்சை குத்தும் பாணி. வடிவியல் மற்றும் டாட்வொர்க் ஹம்மிங்பேர்ட் முறைகளை உருவாக்கிய சமகால பிளாக்வொர்க் பாரம்பரியம்.
ஆதாரங்கள்
- சஹாகுன், பெர்னார்டினோ டி, மற்றும் பழங்குடி நஹுவா ஒத்துழைப்பாளர்கள். புளோரன்டைன் கோடெக்ஸ் (ஹிஸ்டோரியா ஜெனரல் டி லாஸ் கோசாஸ் டி நியூவா எஸ்பானா), கி.பி. 1545 முதல் 1577 வரை. மெக்சிகா சமூகத்தின் பன்னிரண்டு-புத்தக நஹுவாட்-மற்றும்-ஸ்பானிஷ் இருமொழி இனவியல் கலைக்களஞ்சியம், கொலெஜியோ டி சாண்டா க்ரூஸ் டி ட்லாடெலோல்கோவில் தொகுக்கப்பட்டது. புளோரன்ஸ் உள்ள பயப்லியோதெகா மெடிசியா லாரென்சியானாவில் உள்ள முக்கிய கையெழுத்துப் பிரதி. ஹுயிட்சிலோபோச்ட்லி மற்றும் ஹம்மிங்பேர்ட்-போர்வீரர் மறுபிறவி பாரம்பரியம் பற்றிய விரிவான பொருள் உட்பட மெக்சிகா மதத்திற்கான அடிப்படை முதன்மை ஆதாரம்.
- கராஸ்கோ, டேவிட். தியாகத்தின் City: Aztec பேரரசு மற்றும் Civilization இல் வன்முறையின் பங்கு. பீக்கன் பிரஸ், 1999. மெக்சிகா பேரரசு பிரபஞ்சவியல் பற்றிய முக்கிய நவீன அறிஞர் சிகிச்சை, ஹுயிட்சிலோபோச்ட்லியை புரவலர் தெய்வமாக விவாதிப்பது மற்றும் ஹம்மிங்பேர்ட்-போர்வீரர் பாரம்பரியத்தின் இறையியல் தர்க்கம் உட்பட.
- கராஸ்கோ, டேவிட். Mesoamerica இன் மதங்கள்: காஸ்மோவிஷன் மற்றும் சடங்கு மையங்கள். ஹார்பர் மற்றும் ரோ, 1990; திருத்தப்பட்ட வேவ்லேண்ட் பிரஸ், 1998. மெக்சிகா, மாயா மற்றும் பரந்த மெசோஅமெரிக்க சூழல்களில் ஆவிகளின் தூதர்-ஹம்மிங்பேர்ட் பாரம்பரியம் உட்பட மெசோஅமெரிக்க மதத்தின் தொகுப்பு சிகிச்சை.
- லியோன்-போர்ட்டில்லா, மிகுவல். Aztec சிந்தனை மற்றும் Culture: Ancient Nahuatl Mind பற்றிய ஒரு ஆய்வு. ஓக்லஹோமா பிரஸ் பல்கலைக்கழகம், 1963. முதலில் ஸ்பானிஷ் மொழியில் வெளியிடப்பட்டது லா ஃபிலோசோஃபியா நஹுவால் (யூனிவர்சிடாட் நேஷனல் ஆட்டோனோமா டி மெக்சிகோ, 1956). நஹுவா மொழி ஆதாரங்களில் இருந்து கொலம்பியாவுக்கு முந்தைய நஹுவா தத்துவத்தின் அடிப்படை நவீன புனரமைப்பு, ஹுயிட்சிலோபோச்ட்லி மற்றும் போர்வீரர் மரணத்திற்குப் பிந்தைய பாரம்பரியம் பற்றிய சிகிச்சை உட்பட.
- ஷெல், லிண்டா மற்றும் மேரி எலன் மில்லர். அரசர்களின் இரத்தம்: மாயா கலையில் வம்சம் மற்றும் சடங்கு. ஜார்ஜ் பிராசிலர் கிம்பல் கலை அருங்காட்சியகத்துடன் இணைந்து, ஃபோர்ட் வொர்த், 1986. மாயா மதத்தின் நவீன புரிதலையும் அரச சித்தாந்தத்தையும் மாற்றியமைத்த முக்கிய கண்காட்சி பட்டியல் மற்றும் தொகுப்பு, மாயா சின்னங்களில் ஹம்மிங்பேர்டின் இடம் உட்பட.
- ரெய்ன்ஹார்ட், ஜோஹன். நாஸ்கா Lines: அவற்றின் தோற்றம் மற்றும் பொருள் பற்றிய ஒரு New பார்வை. எடிட்டோரியல் லாஸ் பினோஸ், லிமா, 1985; 6வது ஆங்கிலப் பதிப்பு 1996. நாஸ்கா கோடுகள் பற்றிய முக்கிய நவீன அறிஞர் சிகிச்சை, ஹம்மிங்பேர்ட் புவிக்கோளம் உட்பட, புள்ளிவிவரங்களின் சடங்கு மற்றும் சடங்கு விளக்கம்.
- அவெனி, அந்தோணி எஃப். காலப் பேரரசுகள்: காலெண்டர்கள், கடிகாரங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்கள். அடிப்படை புத்தகங்கள், 1990; திருத்தப்பட்ட கொலராடோ பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2002. நாஸ்கா கோடுகள் உட்பட ஆண்டியன் வானியல் மற்றும் காலண்டர் மரபுகள் பற்றிய சிகிச்சை.
- அவேனி, அந்தோனி எஃப். (பதிப்பு). நாஸ்காவின் Lines. அமெரிக்க தத்துவ சங்கம், 1990. நாஸ்கா கோடுகள் பற்றிய அறிஞர் கட்டுரைகளின் தொகுக்கப்பட்ட தொகுதி, முக்கிய நவீன தொல்பொருள் சிகிச்சைகள் உட்பட.
- ஸ்கட்ச், அலெக்சாண்டர் எஃப். ஹம்மிங்பேர்டின் Life. கிரவுன் பதிப்பாளர்கள், 1973. ஹம்மிங்பேர்ட் உயிரியல், நடத்தை மற்றும் சூழலியல் பற்றிய முக்கிய இயற்கையாளர் சிகிச்சை, அமெரிக்காவிற்கு குடும்பத்தின் தனித்துவம் மற்றும் நிலையான மிதக்கும் விமானத்தை செயல்படுத்தும் தோள்பட்டை மூட்டின் தனித்துவமான உடற்கூறியல் அம்சங்கள் உட்பட.
- ஸ்டைல்ஸ், எஃப். கேரி. ஹம்மிங்பேர்ட் Birds. ஷூச்மேன் இல், குடும்பம் Trochilidae, World இன் Birds கையேடு (del Hoyo, Elliott, மற்றும் Sargatal தொகுப்பாளர்கள், Lynx Edicions), 1999. Trochilidae குடும்பத்திற்கான முக்கிய நவீன பறவையியல் குறிப்பு.
- மூனி, ஜேம்ஸ். செரோகியின் கட்டுக்கதைகள். Nineteenth Annual Report of the Bureau of American Ethnology, Smithsonian Institution, 1900; Dover Publications, 1995 இல் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. செரோக்கீ மக்களின் புகையிலையை மீட்டெடுக்கும் தேன்சிட்டு கதையை உள்ளடக்கிய அடிப்படை செரோக்கீ நாட்டுப்புற கதை தொகுப்பு.
- குஷிங், ஃபிராங்க் ஹாமில்டன். Zuni Fetiches. Second Annual Report of the Bureau of American Ethnology, Smithsonian Institution, 1883. தேன்சிட்டு தொடர்பான விஷயங்கள் உட்பட, Zuni மதத்தின் மற்றும் பொருள் கலாச்சாரத்தின் ஆரம்பகால இனவியல் ஆவணங்கள்.
- குஷிங், ஃபிராங்க் ஹாமில்டன். ஜூனி உருவாக்கம் பற்றிய கட்டுக்கதைகள். அமெரிக்க இனவியல் பணியகத்தின் பதின்மூன்றாவது ஆண்டு அறிக்கை, ஸ்மித்சோனியன் நிறுவனம், 1896.
- பன்செல், ரூத். ஜூனி தோற்றம் கட்டுக்கதைகள், ஜூனி சடங்கு கவிதை, மற்றும் ஜூனி சடங்கு பற்றிய அறிமுகம். In the Forty-seventh Annual Report of the Bureau of American Ethnology, Smithsonian Institution, 1932. தேன்சிட்டின் பரந்த Zuni மத ஆண்டு விழாவில் அதன் இடம் உட்பட, Zuni மதத்தின் மீதான அடிப்படை நவீன ஆய்வுகள்.
- ரைட், பார்டன். கச்சினாஸ்: ஒரு ஹோப்பி கலைஞரின் ஆவணப்படம். Northland Press, 1973; 1980கள் வரை திருத்தப்பட்ட பதிப்புகள். தேன்சிட்டு கச்சினா (Tocha) உட்பட, ஹோபி கச்சினா சின்னங்களின் மீதான முக்கிய நவீன குறிப்பு வேலை.
- ஃபர்ஸ்ட், பீட்டர் டி. ஹாலுசினோஜன்கள் மற்றும் Culture. Chandler and Sharp, 1976. பரந்த மெசோஅமெரிக்க ஷாமனிச மதத்தின் சிகிச்சை, இதில் தேன்சிட்டின் ஆன்மீக-தூதர் சொல்லகராதியில் அதன் இடம் அடங்கும்.
- ஃபர்ஸ்ட், பீட்டர் டி. ஹூய்ச்சோல் ஷாமனின் Visions. University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology, 2003. Huichol மற்றும் பரந்த மெசோஅமெரிக்க ஷாமனிச மதத்தின் தொகுக்கப்பட்ட கட்டுரைகள்.
- பீட்டர்சன், ஜீனெட் ஃபாவ்ரோட். Guadalupe ஐ காட்சிப்படுத்துதல்: Black Madonna இலிருந்து Americas இன் Queen வரை. University of Texas Press, 2014. மெக்சிகன் பழங்குடி-கத்தோலிக்க ஒத்திசைவின் சிகிச்சை, இதில் தேன்சிட்டு உருவங்கள் சில சமயங்களில் தோன்றும் பரந்த காட்சி சொல்லகராதி அடங்கும்.
- டெசோசோமோக், ஹெர்னாண்டோ அல்வாரடோ. க்ரோனிகா மெக்ஸிகாயோட்ல். சுமார் 1598 இல் தொகுக்கப்பட்டது. Adrián León, Universidad Nacional Autónoma de México, 1949 இல் நவீன விமர்சன பதிப்பு. டெனோச்டிட்லானின் ஸ்தாபன கதை மற்றும் Huitzilopochtli வழிகாட்டுதல் பாரம்பரியம் உட்பட ஆரம்பகால காலனித்துவ பழங்குடி மெக்சிகா காலவரிசை.
- Popol Vuh. K'iche' Maya புனித புத்தகம் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் போருக்கு முந்தைய வாய்வழி மற்றும் சித்திர மூலங்களிலிருந்து தொகுக்கப்பட்டது, இது Francisco Ximénez சுமார் 1701 முதல் 1703 வரை நகலெடுத்த கையெழுத்துப் பிரதியில் பாதுகாக்கப்பட்டது. டென்னிஸ் டெட்லாக், சைமன் மற்றும் ஷுஸ்டர், 1985; 1996 இல் திருத்தப்பட்ட நிலையான ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு உட்பட பல நவீன மொழிபெயர்ப்புகள்.
- Government of Trinidad and Tobago. ஆகஸ்ட் 9, 1962 தேதியிட்ட ராயல் வாரண்டால் வழங்கப்பட்ட கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ். தேன்சிட்டை உள்ளடக்கிய இரட்டை-தீவு நாட்டின் தேசிய சின்னத்தின் அதிகாரப்பூர்வ சின்னப் பதிவு.
- ஹார்டி, டான் எட் (பதிப்பு.). மாலுமி ஜெர்ரி டாட்டூ ஃப்ளாஷ்: ரைஸ் அண்ட் ஷைன், தொகுதி. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Hotel Street ஃப்ளாஷ் காப்பகத்தின் முக்கிய வெளியிடப்பட்ட பதிப்பு, இது கானோனிகல் ஸ்வாலோ மற்றும் ஸ்பாரோ வெளியீடுகளுடன் சேர்த்து மிதமான தேன்சிட்டு ஃப்ளாஷையும் உள்ளடக்கியது.
- ஹார்டி, டான் எட் (ஜோயல் செல்வினுடன்). உவர் யுவர் ட்ரீம்ஸ்: மை லைஃப் இன் டாட்டூஸ். Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. 1970களுக்குப் பிந்தைய அமெரிக்க பாரம்பரியம் மற்றும் பசிபிக் மற்றும் ஆசிய-பசிபிக் சின்னங்களின் சொல்லகராதியுடன் அதன் உறவு பற்றிய முதல் நபர் கணக்கு.
- டிமெல்லோ, மார்கோ. கல்வெட்டுகளின் உடல்கள்: நவீன பச்சை குத்துதல் சமூகத்தின் கலாச்சார வரலாறு. டியூக் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2000. மாலுமி டாட்டூ பாரம்பரியத்தின் முதன்மையான நவீன அறிவார்ந்த சிகிச்சை மற்றும் பரந்த மேற்கத்திய தொழிலாள வர்க்க பச்சை குத்துதல் மையக்கருத்து சொற்களஞ்சியம்.
- சாண்டர்ஸ், கிளிண்டன் ஆர். உடலைத் தனிப்பயனாக்குதல்: பச்சை குத்தலின் கலை மற்றும் கலாச்சாரம். டெம்பிள் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1989; திருத்தப்பட்ட பதிப்பு 2008. தொழிலாளர் வர்க்க பச்சை குத்துதல் சின்னங்களை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான சமூகவியல் சூழல்.
- Krutak, லார்ஸ். கலிங்க டாட்டூ: Tribal இன் Ancient மற்றும் Modern வெளிப்பாடுகள். பதிப்பு Reuss, 2010. பூர்வீக பச்சை குத்தல் மரபுகள் மற்றும் பரந்த கலாச்சார-ஒதுக்கீடு உரையாடல் கட்டமைப்பின் சிகிச்சை.
- மை பூசப்பட்டது, டாட்டூ Life, Skin மற்றும் Ink, மற்றும் பரந்த சமகால பச்சை வர்த்தக வெளியீடுகள். 2010-க்குப் பிந்தைய இன்ஸ்டாகிராம் கால ஹம்மிங்பேர்ட் எழுச்சி மற்றும் சமகால வாட்டர்கலர், மினிமலிஸ்ட் மற்றும் ரியலிசம் அழகியல் முறைகள் பற்றிய கவரேஜ்.
ஆசிரியர்
ஆராய்ந்து எழுதியவர் ஜான் ஜே. மேயோ III, எடிட்டர், டாட்டூ ஹிஸ்டரி அட்லஸ். இந்தப் பக்கம் தற்போதைய நியதியைப் பிரதிபலிக்கிறது கடைசியாக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டது மேலே உள்ள தேதி மற்றும் காலாண்டு சுழற்சியில் புதுப்பிக்கப்பட்டது.
பிழை உள்ளதா அல்லது சேர்க்க ஏதேனும் ஆதாரம் உள்ளதா? காப்பகத்திற்கு சமர்ப்பிக்கவும். ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பங்களிப்புகள் காப்பக XP மற்றும் பெயரிடப்பட்ட அங்கீகாரத்தைப் பெறுகின்றன (தேர்வு).