கலிங்க பாடோக்கின் கருக்கள் வடிவமைப்பு மெனு அல்ல. அவை பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள வடக்கு லூசோனின் கார்டில்லெரா மலைப்பகுதிகளில் உள்ள கலிங்க மக்களுக்கு சொந்தமான ஒரு வாழும் பழங்குடி பாரம்பரியத்தின் காட்சி மொழியாகும். முள் முனையுடைய குச்சியால் கையால் தட்டுவதன் மூலம் பயன்படுத்தப்பட்டது, செண்டிபீட், மலைப்பாம்பு மற்றும் அதன் செதில்கள், ஃபெர்ன், கழுகு மற்றும் வடிவியல் வடிவங்களின் சொற்களஞ்சியம் ஆகியவை போர்வீரர் சாதனை, பெண்களின் வாழ்க்கை நிலைகள், பாதுகாப்பு மற்றும் குல அடையாளம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய குறிப்பிட்ட அர்த்தங்களைக் கொண்டிருந்தன. வரலாற்று ரீதியாக இரண்டு பதிவேடுகளில் மதிப்பெண்கள் ஓடியது, போரில் தலையை எடுத்த ஆண்கள் மட்டுமே பெற்ற போர்வீரர் மார்பு பச்சை மற்றும் முதிர்ச்சி, கருவுறுதல் மற்றும் நிலைப்பாட்டிற்காக அணிந்த பெண்களின் மதிப்பெண்கள். அமெரிக்க காலனித்துவ அடக்குமுறையானது கார்டில்லெராவின் பெரும்பாலான போர்வீரர்களின் பதிவேட்டை உடைத்தது, ஆனால் புஸ்கலனின் தொலைதூர பட்பட் கலிங்கா கிராமத்தில் அதன் மிகவும் புகழ்பெற்ற வாழ்வாதாரமான மம்பாபடோக் அப்போ வாங்-ஓட் ஓகே மூலம் 1917 இல் பிறந்தார், மேலும் அவர் பயிற்றுவிக்கப்பட்ட மருமகள்கள் மூலம் பாரம்பரியம் தொடர்ந்து நீடித்தது. இந்தப் பக்கம் இந்த மையக்கருத்துக்களை வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரக் கல்வியாகக் கருதுகிறது, பெறுவதற்கான பச்சை யோசனைகளாக அல்ல.

கலிங்க பாடோக் என்றால் என்ன?

கலிங்க பாடோக் என்பது பிலிப்பைன்ஸின் வடக்கு லூசோனின் கார்டில்லெரா மத்திய மலைப்பகுதிகளில் உள்ள கலிங்க மக்களின் பழங்குடியினரின் கை-தட்டல் பச்சை பாரம்பரியமாகும். batek மற்றும் whatok என எழுதப்பட்ட batok என்ற வார்த்தையானது, கருவியின் தட்டுதல் ஒலியிலிருந்து ஓனோமாடோபோயியாக உருவானது, மேலும் இது பரந்த கார்டில்லெரா மொழிக் குடும்பம் முழுவதும் ஒத்த வடிவங்களில் தோன்றுகிறது. ஒரு மம்பாபடோக், பயிற்சியாளர், ஒரு முள் முனை குச்சியைத் தட்டுவதன் மூலம் தோலில் சூட் நிறமியை செலுத்துகிறார். மிகவும் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் தொடர்ந்து பரவும் கிளை, புட்பட் துணை பழங்குடியினக் குழுவின் பாரம்பரியமாகும், இது திங்லயன் நகராட்சியில் உள்ள புஸ்கலன் கிராமத்தை மையமாகக் கொண்டது. இது ஒரு புனிதமான மற்றும் வழக்கமான நடைமுறையாகும், இது ஒரு வணிக பாணி அல்ல, மேலும் அதன் மீது அதிகாரம் கலிங்கர் மற்றும் வாழும் பாரம்பரியத்தை தாங்குபவர்களிடம் உள்ளது. அட்லஸ் அதை மரியாதைக்குரிய வரலாறாகப் பதிவுசெய்கிறது மற்றும் அதை நகலெடுப்பதற்கான வடிவமைப்புகளாக முன்வைக்கவில்லை.

கலிங்க பாடோக் உருவங்கள் என்றால் என்ன?

கலிங்க பாடோக் உருவகங்கள் மேலைநாடுகளின் இயற்கை மற்றும் சமூக உலகத்தை வரைந்தன, மேலும் அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு பொதுவான அலங்கார வாசிப்பைக் காட்டிலும் ஒரு வாழ்க்கை ஒழுங்கிற்குள் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளைக் கொண்டுள்ளன. செண்டிபீட் (கயமான்) பாதுகாப்பு மற்றும் ஆன்மீக வழிகாட்டுதலைக் குறிக்கிறது, மேலும் மூதாதையரின் ஆவிகள் இருப்பதைக் குறிக்கும் ஹெட்ஹன்டர்களின் நண்பராக கலிங்கத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மலைப்பாம்பு மற்றும் அதன் வடிவங்கள் (பாம்புத்தோலுக்கு தினுலிபாவோ, அறுகோண தொப்பை அளவிலான வடிவத்திற்கு சில்லாக், சுருண்ட பாம்பிற்கு இனோங்-ஓ) மலைப்பாம்பின் பாதுகாப்பு உணர்வையும் தாக்குதலுக்கு எதிராக ஒரு வகையான உருமறைப்பையும் தூண்டியது. ஃபெர்ன் தொடர் (இனம்-அம், இனலபட், நிலாவத்) பெண்களின் வேலையில் தோன்றியது மற்றும் பிரசவத்தில் கருவுறுதல் மற்றும் பாதுகாப்போடு தொடர்புடையது. அரிசி-தானிய வைரங்கள், மலை முக்கோணங்கள், நீர் கோடுகள் மற்றும் சுருள்-மழை மையக்கருத்து (inud-uchan) உள்ளிட்ட வடிவியல் மற்றும் நிலப்பரப்பு வடிவங்கள் கார்டில்லெராவின் விவசாய மற்றும் நிலப்பரப்பு சூழலை வரைந்தன. சால்வடார்-அமோர்ஸ் அகாடமிக் கார்பஸ் மற்றும் லார்ஸ் க்ருடக்கின் களப்பணிகளில் அர்த்தங்கள் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

கலிங்க பட்டோக்கை பாரம்பரியமாக அணிவது யார்?

வரலாற்று ரீதியாக, batok ஒரு பாலின தகுதி அமைப்பில் இயங்கியது. இனவரைவியல் இலக்கியங்களில் பைக்கிங் என பதிவுசெய்யப்பட்ட முதன்மையான போர்வீரர் மார்பு வடிவமைப்பு, தாக்குதல் அல்லது போரில் தலையை எடுத்துக்கொண்ட அல்லது சமூகத்தின் ஆயுதம் ஏந்திய பாதுகாப்பில் போர்வீரர் நிலையை வெளிப்படுத்திய ஒருவரால் மட்டுமே அணிய முடியும். எனவே மார்பில் பச்சை குத்துவது போர்வீரர் சாதனையின் பொது, அழியாத பதிவாகவும், அடக்குமுறைக்கு முந்தைய காலத்தில் வயது வந்த ஆண்களின் மைய அடையாளமாகவும் செயல்பட்டது. இந்த மதிப்பெண்களைக் கொன்று சம்பாதித்த ஒரு மனிதன் மரியாதைக்குரிய போர்வீரன், மைங்கோர் அல்லது மிங்கோல் போன்ற கலிங்க வார்த்தைகளில் பெயரிடப்பட்டான் பெண்களின் பச்சை குத்தல்கள், முன்கைகள், கைகள், கழுத்து, தோள்கள் மற்றும் சில சமயங்களில் மார்பில், முதிர்ச்சி, கருவுறுதல், திருமணத் தகுதி மற்றும் குல அல்லது கிராம அடையாளங்களைக் குறிக்கின்றன, மேலும் அவை வாழ்நாள் முழுவதும் நபருடன் இருக்கும் அத்தியாவசிய ஆபரணங்களாகக் கருதப்பட்டன. தகுதி என்பது தனிப்பட்ட ரசனை சார்ந்த விஷயம் அல்ல. இது ஒரு நபர் என்ன செய்துள்ளார் மற்றும் சமூகத்திற்குள் அவர்களின் வாழ்க்கையின் கட்டத்தால் கட்டமைக்கப்பட்டது.

கலிங்க பட்டோக்கை யார் பயன்படுத்துகிறார்கள், எப்படி?

பயிற்சியாளர் மாம்பாபடோக் ஆவார், அவர் அமர்வின் போது கையால் தட்டுகிறார். இந்த நுட்பம் ஒரு தாள கை-தட்டல், இயந்திர பஞ்சர் அல்லது தோல் வெட்டு இல்லை. பயிற்சியாளர் ஜிசியை மிகவும் பாரம்பரியமான பட்பட் கட்டமைப்பில் ஒரு பொமலோ அல்லது கலமன்சி மரத்திலிருந்து ஒரு குட்டையான குச்சியில் அடித்து, ஆதிக்கம் செலுத்தாத கையில் தோலுக்கு ஒரு கோணத்தில் வைத்திருக்கிறார். ஆதிக்கம் செலுத்தும் கையால் பயிற்சியாளர் ஒரு இலகுவான குச்சியைப் பயன்படுத்தி ஜிசியின் பின்புறத்தைத் தட்டுகிறார். நிறமி என்பது பைன் சூட் அல்லது கரி நீரில் கலந்து, தேங்காய் ஓட்டில் எடுத்துச் செல்லப்படுகிறது, சர்க்கரை-கரும்பு சாறு சில கலிங்க பதிவுகளில் ஈரமாக்கும் முகவராக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சில Buscalan வகைகள் தாவர முள்ளுக்கு தையல் ஊசிகளிலிருந்து தரையில் எஃகு ஊசிகளை மாற்றுகின்றன. நடைமுறையானது அதன் சமூக மற்றும் உடலியல் விளைவை எவ்வாறு உருவாக்குகிறது என்பதன் ஒரு பகுதியாக கல்விப் பதிவேட்டில் தாளக் கேடென்ஸ் கருதப்படுகிறது, ஒரு தற்செயலான விவரம் அல்ல.

கலிங்க பட்டோக் பச்சை குத்துவது நிதியா?

பாரம்பரியத்திற்கு வெளியே உள்ள எவருக்கும், நேர்மையான இயல்புநிலை தெளிவாக உள்ளது. கலிங்க உருவங்கள் பொதுவான அலங்கார வடிவங்கள் அல்ல. அவர்கள் போர்வீரர், கருவுறுதல் மற்றும் குல அர்த்தங்களை ஒரு வாழும் பூர்வீக ஒழுங்கிற்குள் கொண்டு செல்கிறார்கள், மேலும் அவற்றில் பல, போர்வீரர் மார்பு வடிவமைப்பு உட்பட, வழக்கமான சட்டத்தின் கீழ் குறிப்பிட்ட செயல்களின் மூலம் பெறப்பட்டது. ஒருவர் சம்பாதிக்காத போர்வீரர் வடிவத்தைக் கோருவது அல்லது கலிங்கத்தைச் சேர்ந்ததாக இல்லாமல் இந்த மதிப்பெண்களை அணிவது, பாரம்பரியமே அவர்களுக்கு வழங்கும் அர்த்தத்திற்கு முரணானது. Apo Whang-Od இன் தனிப்பட்ட மூன்று-புள்ளி மூடும் குறி குறிப்பாக ஒரு பயிற்சியாளரின் கையொப்பம், இலவச வடிவமைப்பு அல்ல. மரியாதைக்குரிய தோரணையானது வரலாற்றைக் கற்றுக்கொள்வது, பணியைச் செய்யும் பெயரிடப்பட்ட கலிங்கப் பயிற்சியாளர்களுக்குப் பெருமை சேர்ப்பது, பட்பட் மாநாட்டின் மூலம் பாரம்பரியம் இரத்த ஓட்டத்திற்குள் செல்கிறது என்பதை அங்கீகரிப்பது மற்றும் புஸ்கலனை ஒரு ஈர்ப்பாகக் கருதாமல் ஒரு சமூகமாக நடத்துவது. கல்வி மற்றும் நேரடி பொருளாதார மரியாதை மூலம் பாரம்பரியத்தை ஆதரிப்பது, அதன் உருவத்தை பிரித்தெடுப்பதை விட, தாங்குபவர்கள் மற்றும் அவர்களுடன் பணிபுரியும் அறிஞர்களின் கருதப்பட்ட நிலை.

அப்போ வாங்-ஓட் யார்?

Apo Whang-Od Oggay, சுமார் 1917 இல் Buscalan இல் பிறந்தார், மிகவும் புகழ்பெற்ற வாழும் மம்பாபடோக் மற்றும் கலிங்க பாரம்பரியத்தின் முதன்மையான தாங்கி ஆவார். மரியாதைக்குரிய "அப்போ" என்பது கலிங்க மற்றும் இலோகானோ ஒரு பெரியவரின் மரியாதைக்குரிய வார்த்தையாகும், தனிப்பட்ட பெயர் அல்ல. அவர் தனது பதினைந்து வயதில் தனது தந்தையின் அறிவுறுத்தலின் கீழ் பச்சை குத்தத் தொடங்கினார் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் போர்வீரர் பதிவேட்டின் நீண்ட வீழ்ச்சியின் மூலம் பணியாற்றினார், பெரும்பாலும் பெண்கள் பச்சை குத்துவதன் மூலம் வரியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். லார்ஸ் க்ருடக்கின் 2007 களப்பணி மற்றும் அதிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட டிஸ்கவரி சேனல் நிகழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து சர்வதேசத் தெரிவுநிலை ஏற்பட்டது, மேலும் ஏப்ரல் 2023 வோக் பிலிப்பைன்ஸ் அட்டையில் அவர் 106 வயதில் தோன்றினார், இதழின் வரலாற்றில் அவரை மிகவும் பழமையான அட்டை மாடலாக மாற்றினார். பட்பட் மாநாட்டின்படி, இந்த நடைமுறை இரத்தக் கோட்டிற்குள் செல்கிறது, எனவே அவரது நியமிக்கப்பட்ட வாரிசுகள் அவரது பேரன்கள் கிரேஸ் பாலிகாஸ் மற்றும் எலியாங் விகன் ஆவார்கள், 2010 களின் பிற்பகுதியில் சுற்றுலா ஏற்றம் ஏற்பட்டதில் இருந்து இளைய புஸ்கலன் பயிற்சியாளர்கள் அவர்களுடன் இணைந்து பணியாற்றுகிறார்கள்.

மையக்கருத்து சொற்களஞ்சியம்

கலிங்கா பாடோக் மையக்கருத்துகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மிகவும் பயனுள்ள வழி, நிலையான அகராதியை விட ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சொற்களஞ்சியமாகும். அனாலின் வி. சால்வடார்-அமோர்ஸின் மோனோகிராஃப் மற்றும் சக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட கட்டுரைகள், லார்ஸ் க்ருடக்கின் கள ஆவணங்கள் மற்றும் பிலிப்பைன்ஸின் தேசிய அருங்காட்சியகம் கல்விப் பதிவேடு ஆகியவற்றால் தொகுக்கப்பட்ட கல்வி மற்றும் இனவியல் பதிவு முழுவதும் முக்கிய சரக்குகள் நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன. செண்டிபீட் (கயமான்) மிகவும் பரவலான கலிங்க வடிவங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் இது பாதுகாப்பு மற்றும் ஆன்மீக வழிகாட்டுதலின் அடையாளமாக போர்வீரர் மற்றும் போர்வீரர் அல்லாத இடங்களிலும் காணப்படுகிறது. மலைப்பாம்பு மற்றும் பாம்புக் குழு (தினுலிபாவோ, சில்லாக், இனோங்-ஓ) பாதுகாப்பு ஆவி மற்றும் உருமறைப்பைத் தூண்டுகிறது. ஃபெர்ன் தொடர் (inam-am, inalapat, nilawhat) முக்கியமாக பெண்களின் வேலைக்கு சொந்தமானது மற்றும் கருவுறுதல் மற்றும் பாதுகாப்பான பிரசவத்துடன் தொடர்புடையது. அரிசி-தானிய வைரங்கள், மலை முக்கோணங்கள், நீர் கோடுகள் மற்றும் சுருள்-மழை மையக்கரு (inud-uchan) உள்ளிட்ட வடிவியல் மற்றும் நிலப்பரப்பு வடிவங்களின் தொகுப்பு, விவசாய மற்றும் நிலப்பரப்பு சூழலை ஈர்க்கிறது.

பைக்கிங் என பதிவுசெய்யப்பட்ட வீரரின் மார்பு வடிவமைப்பு, ஆண்களின் மைய மையக்கருத்து மற்றும் தலை-கோடாரி மற்றும் சென்டிபீட் வடிவங்களை உள்ளடக்கிய கூறுகளால் ஆனது. நேஷனல் மியூசியம் பதிவு மற்றும் க்ருடக்கின் ஆவணங்கள், கொல்லப்பட்ட ஆண்கள் விரிவான மார்பு மற்றும் கை வடிவங்களைப் பெற்றனர், மேலும் ஒரு முதுகில் பச்சை குத்தப்பட்ட டகாக், போரின் போது கொல்லப்பட்ட ஆனால் பின்வாங்கிய ஒரு போர்வீரனைக் குறித்தது. கழுகு (சில ஆதாரங்களில் துலயன் என்ற சொல் உட்பட பலவிதமாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது) மற்றும் பிற விலங்கு உருவங்கள் கலிங்க சொற்களஞ்சியத்தில் உள்ளன, இருப்பினும் கழுகு மற்றும் நாய் ஆகியவை அண்டை நாடான இஃபுகாவோ பாரம்பரியத்துடன் மிகவும் வலுவாக தொடர்புடையவை.

இரண்டு எச்சரிக்கைகள் இங்கே உள்ளன. முதலாவதாக, கலிங்க துணைப் பழங்குடியினர் மற்றும் கிராமங்களுக்கிடையில் உருவங்களின் துல்லியமான பெயர்கள், இடங்கள் மற்றும் அர்த்தங்கள் வேறுபடுகின்றன, ஏனெனில் பாரம்பரியம் வாய்வழி மற்றும் உள்நாட்டில் உருவாகியுள்ளது. Tinglayan மற்றும் Lubuagan பயன்பாடு ஒரே மாதிரியாக இல்லை. எந்தவொரு நேர்மையான கணக்கும் இந்த விதிமுறைகளை ஒரு திடமான அகராதியாகக் காட்டிலும் கிராமத்தின் அடிப்படையில் மாறுபடும் என முன்வைக்கிறது, மேலும் அறிவார்ந்த பதிவு இதை கவனமாகக் கவனிக்கிறது. இரண்டாவதாக, Apo Whang-Od இன் கையொப்பம் மூன்று-புள்ளி குறி, திறந்த முக்கோணத்தில் அமைக்கப்பட்ட மூன்று புள்ளிகள் மற்றும் பொதுவாக ஒரு அமர்வின் இறுதி உறுப்பு எனப் பயன்படுத்தப்படும், இது பகிரப்பட்ட வடிவமைப்பைக் காட்டிலும் தனிப்பட்ட நிறைவு-கையொப்பமாகும், மேலும் இது கீழே விவாதிக்கப்படும் தீர்க்கப்படாத கலாச்சார-சொத்து சர்ச்சையின் மையத்தில் உள்ளது.

ஆழ்ந்த வரலாறு

கார்டில்லெரன் டாட்டூ வளாகம் 1521 ஆம் ஆண்டு ஸ்பானிய வருகைக்கு முன்பும், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டிலும் தொடர்வதால், மலைப்பகுதிகளில் செயலில் நடைமுறையில் இருந்தது. கார்டில்லெரா மீது ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ அதிகாரம் பெயரளவுக்கு இருந்தது, எனவே மலைநாட்டு பாரம்பரியம் ஒருபோதும் தாழ்நில மிஷனரி அடக்குமுறைக்கு உட்படுத்தப்படவில்லை, இது ஸ்பானிய வரலாற்றாசிரியர்களால் பதிவுசெய்யப்பட்ட கடலோர விசயன் பிண்டடோஸ் பச்சை குத்தலை மறுவடிவமைத்தது. மத்திய மலைநாடு முழுவதும் துணை பழங்குடி குழுக்களாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கலிங்கர்கள், போர்வீரர் சாதனைகள், பெண்களின் வாழ்க்கை நிலைகள், பாதுகாப்பு மற்றும் குல அடையாளத்தை தோலில் பிணைக்கும் வழக்கமான ஒழுங்கின் ஒரு பகுதியாக படோக்கை பராமரித்தனர்.

கலிங்க மக்கள் மத்திய கார்டில்லெரா மலைப்பகுதிகளில் கலிங்க மாகாணத்தில் வசிக்கின்றனர். Kalinga society is organized into a network of sub-tribal groups, and the Butbut cluster occupies the southern part of Tinglayan municipality. டாட்டூ-வரலாற்றுப் பதிவில் உள்ள முக்கிய பட்பட் கிராமம் புஸ்கலன் ஆகும், இது ஒரு சிறிய மலைக் குடியேற்றமாகும், இது அருகிலுள்ள வாகனச் சாலையில் இருந்து பல மணிநேர பயணத்தில் மட்டுமே அடைய முடியும். அண்டைக் கிளைகள் இல்லாதபோது இந்தக் கிளையில் பாரம்பரியம் ஏன் நீடித்தது என்பதன் ஒரு பகுதியே அந்தத் தொலைவு.

அடக்குமுறை

கார்டில்லெரன் அடக்குமுறை ஒரு ஆணையை விட நிர்வாக ரீதியாகவும் மறைமுகமாகவும் இருந்தது. அமெரிக்க காலனித்துவ அதிகாரிகள் பாடோக்கையே தடை செய்யவில்லை. அவர்கள் தலையை வேட்டையாடுவதை அடக்கினர், மேலும் அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் ஆண்களின் போர்வீரர் பச்சை குத்தல்கள் சார்ந்திருக்கும் தகுதிச் செயலை அகற்றினர். 1900 மற்றும் 1930 களுக்கு இடையில் பிலிப்பைன்ஸ் கான்ஸ்டாபுலரி இதை படிப்படியாகவும் சமமற்றதாகவும் மேலைநாடுகள் முழுவதும் செயல்படுத்தியது, தொலைதூர பட்புட் கலிங்க கிராமங்களுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தாழ்நிலத்தை ஒட்டிய போன்டோக் மற்றும் இஃபுகாவோ பகுதிகளை அடைந்தது. ஆண்கள் மத்தியில் ஹெட்ஹண்டிங் மார்பில் பச்சை குத்தல்கள் முதலில் மறைந்துவிட்டன, அவர்கள் சான்றளித்த நடைமுறை நிறுத்தப்பட்டது, அதே நேரத்தில் கை மற்றும் பிற பச்சை குத்தல்கள் ஓரளவு நீடித்தன. மிஷனரி கிறிஸ்தவமயமாக்கல் மற்றும் தாழ்நிலங்களுக்கு பொருளாதார வெளியேற்றம் ஆகியவை இடையூறுகளின் எஞ்சிய பகுதியைக் கொண்டு சென்றன. எனவே ஒரு தடை ஆண்டு என்பது ஒரு எளிமைப்படுத்தலாகும். துல்லியமான கட்டமைப்பானது, போர்வீரருக்கு அதன் பொருளைப் பதிவுசெய்த சமூக ஒழுங்கை படிப்படியாக, புவியியல் ரீதியாக சீரற்ற முறையில் அகற்றுவதாகும். பரந்த அவுட்லைன் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஒரு தடை ஆண்டு ஒதுக்கப்படும் பிரபலமான போக்கு எதிர்க்கப்பட வேண்டும்.

தொடர்ச்சி மற்றும் இரத்த ஓட்ட விதி

பட்பட் கலிங்கா வழக்கு பரந்த சரிவுக்கு விதிவிலக்காக இருந்தது. Buscalan பெரும்பாலும் பயனுள்ள கான்ஸ்டாபுலரிக்கு வெளியே அமர்ந்திருந்தார், மேலும் பெண்களின் பச்சை குத்துதல், ஹெட்ஹண்டிங் சுழற்சியை ஒருபோதும் சார்ந்திருக்கவில்லை. அந்தக் கலவையும், இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலிருந்து பிற்பகுதி வரையிலான அப்போ வாங்-ஓடின் நீண்ட வேலை வாழ்க்கையும், அதன் அண்டை நாடுகள் அமைதியாக இருந்தபோது, கலிங்க ரேகையை தொடர்ந்து வைத்திருந்தது. பட்பட் டிரான்ஸ்மிஷன் விதி, சால்வடார்-அமோரெஸ், க்ருடக், வோக் பிலிப்பைன்ஸ் மற்றும் வாங்-ஓடின் சொந்தமாக வெளியிடப்பட்ட நேர்காணல்கள் முழுவதும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, படோக் என்பது குடும்பப் பரம்பரையில் உள்ள மூதாதையர் அறிவு என்பதை புரிந்து கொண்டு, இரத்த உறவினர்களுக்கு பயிற்சி பெறுவதைக் கட்டுப்படுத்துகிறது.

வாங்-ஓடின் தந்தை, பட்பட் மாம்பாபடோக், அவரது பெயர் தொடர்ந்து பதிவு செய்யப்படவில்லை, வாங்-ஓட் வரை, பத்து வயதில் கற்கத் தொடங்கிய அவரது பேத்திகள் கிரேஸ் பாலிகாஸ் மற்றும் பதினாறு வயதில் தொடங்கிய எலியாங் விகன் வரை வாரிசு வரிசை செல்கிறது. 2017க்குப் பிந்தைய இளம் புஸ்கலன் பயிற்சியாளர்களின் ஒரு பரந்த குழுவானது சுற்றுலா வளர்ச்சியை அடுத்து உருவாகியுள்ளது. இங்கே ஒரு பொதுவான மிகைப்படுத்தலை சரிசெய்வது மதிப்பு. பிரபலமான கணக்குகள் பெரும்பாலும் பாரம்பரியம் தந்தைக்கு குழந்தைக்கு மட்டுமே அனுப்ப முடியும் என்று கூறுகிறது மற்றும் பெண்களுக்கு பயிற்சியளிப்பதன் மூலம் அந்த விதியை மீறுவதாக Whang-Od நாடகமாக்குகிறது. எத்னோகிராஃபிக் பதிவில் உள்ள வழக்கமான படம் மிகவும் நெகிழ்வானது. இரத்தக் கோளுக்குள் பரவுவது வழக்கமாக இருந்தது, மேலும் பெண் இரத்த உறவினர்கள் மாம்பாபடோக் ஆகலாம். குறிப்பிட்ட பட்பட் மாநாடு இரத்த சம்பந்தமான கட்டுப்பாட்டைப் பற்றியது, பாலினக் கட்டுப்பாடு அல்ல.

மறுமலர்ச்சி மற்றும் அதன் பதட்டங்கள்

தற்கால மறுமலர்ச்சியானது பூஜ்ஜியத்திலிருந்து மறுகட்டமைப்பைக் காட்டிலும் தெரிவுநிலை மற்றும் தொடர்ச்சியை இயக்குகிறது, ஏனெனில் பட்பட் கோடு முழுமையாக உடைக்கப்படவில்லை. 2007 இல் Buscalan இல் Lars Krutak இன் தோராயமாக இரண்டு வார களப்பணி மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த டிஸ்கவரி சேனல் நிகழ்ச்சி, Apo Whang-Od ஐ முதல் முறையாக வெகுஜன சர்வதேச பார்வையாளர்களிடம் கொண்டு வந்தது. அவரது 2010 மோனோகிராஃப் கலிங்கா டாட்டூ மற்றும் அனலின் வி. சால்வடார்-அமோரெஸின் கல்விப் பணி, ஆக்ஸ்போர்டு முனைவர் பட்ட ஆய்வு Philippines பிரஸ் மோனோகிராஃப் டேப்பிங் Ink, Tattooing Identities ஆகியவற்றின் 2013 பல்கலைக்கழகமாக மாறியது, அறிவார்ந்த சாதனையை நிறுவியது. ஆர்டு நெபோமுசெனோவால் புகைப்படம் எடுக்கப்பட்ட April 2023 Vogue Philippines அட்டையானது, Whang-Od இன் உலகளாவிய நிலையை அடைத்து, பிலிப்பைன் Indigenous பச்சை குத்தலின் முக்கிய கவரேஜ் அலையைத் தூண்டியது.

2017 இல் தீவிரமடைந்த சுற்றுலா வளர்ச்சியானது மறுமலர்ச்சியின் இரட்டை முனையாகும். புஸ்கலனுக்கு வருகை தரும் பார்வையாளர்களின் எண்ணிக்கை ஆண்டுக்கு ஆயிரக்கணக்கில் உயர்ந்தது, கிராமத்திற்கு உண்மையான பொருளாதார மேம்பாட்டைக் கொண்டு வந்தது, ஆனால் நீண்ட காத்திருப்புகள், அதிக அளவிலான சுற்றுலாப் பணிகளுக்கான சுருக்கமான மையக்கருத்து சொற்களஞ்சியம், மற்றும் பேடோக்கை மூதாதையரின் கலாச்சார வடிவமாகவும், சுற்றுலாப் பொருளாக படோக்கிற்கும் இடையே ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பதற்றம். Whang-Od இன் சொந்த நிலை, அவரது வெளியிடப்பட்ட நேர்காணல்கள் முழுவதும், சுற்றுலாவை பொருளாதார ஆதரவாக எச்சரிக்கையுடன் ஏற்றுக்கொண்டது, மேலும் மூதாதையர் பதிவேடு பாலிகாஸ், விகான் மற்றும் அடுத்த தலைமுறைக்கு இரத்தப் பரிமாற்றத்தின் மூலம் பாதுகாக்கப்படுகிறது, வெளியில் வருபவர்கள் மீது அதிக வேலை செய்வதன் மூலம் அல்ல. பரந்த முறை தெளிவாக உள்ளது, அதே நேரத்தில் நுணுக்கமான புள்ளிகள், ஆண்டுக்கு வருகை தரும் புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் சமூக-உள் நிர்வாகத்தின் செயல்திறன் ஆகியவை முறையாக ஆவணப்படுத்தப்படவில்லை மற்றும் அந்த எச்சரிக்கையுடன் படிக்கப்பட வேண்டும்.

போட்டியிட்ட மற்றும் தீர்க்கப்படாத புள்ளிகள்

பல பிரபலமான பத்திரிகைகளில் பரவலாகப் புழங்கும் விளக்கங்களை எச்சரிக்கையுடன் அணுக வேண்டும். Whang-Od கடைசி mambabatok என்பது ஒரு பகுதி மட்டுமே சரி. அடக்குமுறைக்கு முந்தைய தலைமுறையின் கடைசி நபர் என்ற குறுகிய அர்த்தத்தில் இது துல்லியமானது, ஆனால் ஒரு தட்டையான கூற்றாக துல்லியமற்றது, ஏனெனில் Palicas, Wigan மற்றும் இளையோர் குழுவினர் தீவிரமாக செயல்படுகின்றனர். உண்மையான உருவாக்கம் முக்கிய வாழும் தாங்கி மற்றும் வாழும் வாரிசுகளுக்கான பாலம் ஆகும். அவரது பிறந்த ஆண்டு இங்கு 1917 எனக் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, அதேசமயம் 1917-க்கும் 1918-க்கும் இடையிலான கேள்வி தீர்க்கப்படாமல் உள்ளது, ஏனெனில் 1940-க்கு முந்தைய தொலைதூர Cordillera-க்கான சிவில் பதிவுகள் சீரற்ற முறையில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. உலகின் பழமையான பச்சை கலைஞர் என்ற விளக்கம், ஒரு தட்டையான அனுபவப்பூர்வமான கூற்றாக நிற்பதை விட, அதே ஆவணப்படுத்தல் தகுதியைக் கொண்டுள்ளது.

மூன்று-புள்ளி கையொப்பக் குறியீடு பதிப்புரிமை அல்லது வர்த்தக முத்திரை செய்யக்கூடிய ஒன்றாக இருக்கும் நிலை, ஒரு தீர்க்கப்பட்ட சட்ட உண்மை என்பதை விட, தீர்க்கப்படாத கலாச்சார-சொத்து தகராறு ஆகும், மேலும் பிலிப்பைன்ஸ் கலாச்சார-சொத்து மற்றும் அறிவுசார்-சொத்து சட்டம் பழங்குடி பச்சை சின்னங்களுக்கு எவ்வாறு பொருந்தும் என்ற பரந்த கேள்வி அந்த ஒற்றை வழக்கையும் விட பெரியது. நிறமி-செய்முறை விவரக்குறிப்புகள், அடுத்த தலைமுறை குழுவின் துல்லியமான எண்ணிக்கை, மற்றும் பிலிப்பைன்ஸ் அரசு கௌரவங்களான Gawad sa Manlilikha ng Bayan போன்றவற்றின் முறையான நிலை ஆகியவை அவற்றின் தகுதிகளை அப்படியே மேற்கோள் காட்டுவது சிறந்தது. இந்த நிச்சயமற்ற தன்மைகளில் எதுவும் இந்தப் பக்கத்திற்கு முக்கியமான மையத்தைத் தொடாது, இது உறுதியாக நிறுவப்பட்டுள்ளது: சின்னங்கள் ஒரு அர்த்தமுள்ள, வாழும், சொந்தமான காட்சி மொழி.

வெளியாட்களுக்கு இது ஏன் முக்கியம்

Kalinga batok என்பது, இந்த உள்ளீட்டின் நேரத்தில், தொடர்ச்சியான வாழும் பரிமாற்றத்துடன் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஒரே Cordilleran பச்சை பாரம்பரியமாகும், இது பரந்த Austronesian கதையில் அதற்கு ஒரு பெரிய இடத்தைக் கொடுக்கிறது. அதன் கை-தட்டு நுட்பம், அதன் போர்வீரர்-மற்றும்-வளமான இரட்டைப் பதிவு, மற்றும் அதன் விலங்கு மற்றும் வடிவியல் சின்ன சொற்களஞ்சியம் அதை ஒரு பரந்த Austronesian கை-தட்டு வளாகத்துடன் இணைக்கிறது. பாரம்பரியத்திற்கு வெளியே இந்த சின்னங்களை எதிர்கொள்ளும் வாசகருக்கு, சரியான பதில் எங்கே வைப்பது என்று கேட்பது அல்ல. நூற்றாண்டு, மலைப்பாம்பு செதில்கள், பெரணி, மற்றும் போர்வீரர் மார்பு வடிவமைப்பு ஆகியவை இலவசமாக மிதக்கும் சின்னங்கள் அல்ல என்பதைப் புரிந்துகொள்வதே ஆகும். அவை குறிப்பிட்ட மக்களுக்கு சொந்தமானவை, அவை குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளில் சம்பாதிக்கப்பட்டன அல்லது அணியப்பட்டன, மேலும் அவை இன்று செயலில், சர்ச்சைக்குரிய, வாழும் பயன்பாட்டில் உள்ளன. அவற்றை சரக்குகளாக அல்லாமல், வரலாறாகவும், Kalinga-வின் கலாச்சார சொத்தாகவும் கருதுவது இந்த Atlas எடுக்கும் நிலைப்பாடு.

ஆதாரங்கள்

  • சால்வடார்-அமோரெஸ், அனலின் வி. Ink ஐத் தட்டுதல், பச்சை குத்துதல் அடையாளங்கள்: Contemporary கலிங்கா சொசைட்டி, வடக்கு லூசன், Philippines இல் பாரம்பரியம் மற்றும் நவீனம். University of the Philippines Press, 2013. ஆசிரியரின் 2011 University of Oxford முனைவர் பட்ட ஆய்விலிருந்து திருத்தப்பட்டது. முதன்மை கல்விசார் ஒற்றைப்படை. தேசிய புத்தக மேம்பாட்டு விருது, 2013.
  • சால்வடார்-அமோரெஸ், அனலின் வி. "படோக் (பாரம்பரிய பச்சை குத்தல்கள்) புலம்பெயர்ந்தோர்: உலகளவில் மத்தியஸ்தம் செய்யப்பட்ட கலிங்கா அடையாளத்தின் மறு கண்டுபிடிப்பு." South கிழக்கு ஆசிய ஆராய்ச்சி 19, எண் 2 (2011), பக். 293 முதல் 318 வரை.
  • Krutak, லார்ஸ். கலிங்க டாட்டூ: Tribal இன் Ancient மற்றும் Modern வெளிப்பாடுகள். பதிப்பு ரீஸ், 2010, இருமொழி ஆங்கிலம் மற்றும் ஜெர்மன். முதன்மை புகைப்பட வளமான மேற்கத்திய கள பதிவு.
  • Krutak, Lars. "Return of the Headhunters: The Philippine Tattoo Revival" மற்றும் "The Last Kalinga Tattoo Artist of the Philippines." larskrutak.com. சின்ன சொற்களஞ்சியம், bikking மற்றும் dakag போர்வீரர் பச்சை, மற்றும் கை-தட்டு நுட்பத்தை ஆவணப்படுத்தும் நீண்ட வடிவ களக் கட்டுரைகள்.
  • National Museum of the Philippines. "Body Modification: Tattooing in Northern Philippines," 23 March 2022. nationalmuseum.gov.ph. சின்னப் பட்டியல் மற்றும் போர்வீரர் பதிவுகளை உள்ளடக்கிய நிறுவன கல்விப் பதிவு.
  • வோக் Philippines, April 2023. "Apo Whang-Od and the Indelible Marks of Filipino Identity." அட்டைப் படம்; புகைப்படக் கலைஞர் Artu Nepomuceno.
  • CNN. "Apo Whang-Od, a 106-year-old from the Philippines, is Vogue's oldest ever cover model," 2023. அட்டைப் படம் மற்றும் இரத்தவழிப் பரிமாற்ற விளக்கத்தின் சுயாதீன உறுதிப்படுத்தல்.
  • UNESCO-ICHCAP. "Pambabatok: A Tattooing Technique of the Butbut Tribe in the Philippines." gisi, pat-ik, மற்றும் நிறமி நுட்பத்தின் நிறுவனப் பதிவு.

ஆசிரியர்

ஆராய்ந்து எழுதியவர் ஜான் ஜே. மேயோ III, Editor, Tattoo History Atlas, Kalinga batok மற்றும் Apo Whang-Od Oggay பற்றிய Tattoo Archive (Winston-Salem) சேகரிப்புகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் சுயாதீனமான நம்பகமான ஆதாரங்களுக்கு எதிராக சரிபார்க்கப்பட்டது. இந்தப் பக்கம் ஒரு புனிதமான மற்றும் வாழும் பழங்குடி நடைமுறையைக் கையாள்கிறது, இது காலனித்துவ ஆட்சியின் கீழ் சீர்குலைந்து, தொடர்ச்சியான இரத்தவழிப் பரிமாற்றம் மூலம் நிலைநிறுத்தப்பட்டது, மரியாதைக்குரிய வரலாறாக. இது நகலெடுக்க வடிவமைப்புகளை வழங்காது மற்றும் தடைசெய்யப்பட்ட அறிவை வெளிப்படுத்துவதாகக் கூறாது. அதிகாரம் Kalinga மற்றும் பெயரிடப்பட்ட பாரம்பரிய தாங்கிகளுக்கு உரியது. இந்தப் பக்கம் தற்போதைய canon-ஐ பிரதிபலிக்கிறது கடைசியாக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டது மேலே உள்ள தேதி மற்றும் காலாண்டு சுழற்சியில் புதுப்பிக்கப்பட்டது.

பிழை உள்ளதா அல்லது சேர்க்க ஏதேனும் ஆதாரம் உள்ளதா? காப்பகத்திற்கு சமர்ப்பிக்கவும். ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பங்களிப்புகள் காப்பக XP மற்றும் பெயரிடப்பட்ட அங்கீகாரத்தைப் பெறுகின்றன (தேர்வு).