டினெம்போ என்பது மகோண்டே மக்களின் உடல்-குறியிடும் பாரம்பரியமாகும், இது வடக்கு மொசாம்பிக்கில் உள்ள முவேடா பீடபூமியின் மற்றும் தென்கிழக்கு தான்சானியாவின் மகோண்டே பீடபூமியின் பான்டு மொழி பேசும் மக்களாகும். சிமகோண்டே வார்த்தைக்கு "வடிவமைப்பு" அல்லது "அலங்காரம்" என்று பொருள். பயிற்சியாளர்கள் அழைக்கப்பட்டனர் பூண்டி வா டினெம்போ தோலை ஒரு சிறிய கத்தியால் வெட்டி, திறந்த காயங்களில் தாவர கார்பனைத் தேய்த்தனர், உயர்ந்த அடையாளங்களை விட்டுச் சென்றனர், அவை அடர் நீல நிறத்தில் குணமடைந்தன. மிகவும் அடையாளம் காணக்கூடிய முக வடிவமைப்பு, சிப்போபோ, மற்றும் காயங்களில் தாவர கார்பனைத் தேய்த்தனர், உயர்ந்த அடையாளங்களை விட்டுச் சென்றனர், அவை அடர் நீல நிறத்தில் குணமடைந்தன. மிகவும் அடையாளம் காணக்கூடிய முக வடிவமைப்பு, "ஆழமான கோணங்கள்" என்று குறிக்கப்பட்ட லிச்சும்பா அல்லது "ஆழமான கோணங்கள்," கடந்த காலத்தில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து மகோண்டே ஆண்கள் மற்றும் பெண்களையும் குறித்தது. ஆண்களுக்கு, அடையாளங்கள் தைரியத்தையும் மகோண்டே அடையாளத்தையும் குறித்தன; பெண்களுக்கு அவை அழகு மற்றும் திருமணத்துடன் இணைக்கப்பட்டன. 1957 முதல் 1961 வரை கள பிரச்சாரங்களில் போர்த்துகீசிய மானுடவியலாளர் ஜார்ஜ் டயஸ் மற்றும் புகைப்படக் கலைஞர் மார்கோட் டயஸ் ஆகியோரால் இந்த பாரம்பரியம் கணிசமாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டது. மொசாம்பிக் சுதந்திரப் போரின் போது இது நேரடியாக தாக்குதலுக்கு உள்ளானது, அப்போது போர்த்துகீசிய துருப்புக்கள் முக அடையாளங்களால் மகோண்டே மக்களைக் கொன்றதாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு FRELIMO கலாச்சாரக் கொள்கையின் கீழ் மீண்டும் அடக்கப்பட்டது. இந்தப் பக்கம் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று கல்வி, வடிவமைப்பு வழிகாட்டி அல்ல. டினெம்போ மகோண்டேவுக்கு சொந்தமானது.
மகோண்டே டினெம்போ என்றால் என்ன?
மகொண்டே டினெம்போ தென்கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவின் மகோண்டே மக்களின் நிரந்தர உடல்-குறியிடும் பாரம்பரியமாகும். சிமகோண்டே வார்த்தை டினெம்போ "வடிவமைப்பு" அல்லது "அலங்காரம்" என்று பொருள். தொழில்நுட்ப ரீதியாக இது அறிஞர்கள் பச்சை-தழும்பு பதிவேடு என்று அழைக்கும் வகையில் உள்ளது: ஒரு பயிற்சியாளர் தோலை ஒரு சிறிய கத்தியால் வெட்டி, குணப்படுத்தும் போது திறந்த காயங்களில் தாவர கார்பனைத் தேய்த்தார், இதனால் குணப்படுத்தப்பட்ட அடையாளங்கள் தழும்பின் உயர்ந்த நிவாரணத்தையும் பச்சையின் அடர் நிறமியையும் இணைத்தன. முகங்கள், மார்பு, வயிறு, முதுகு மற்றும் கைகளில் அடையாளங்கள் வைக்கப்பட்டன. நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட முக வடிவமைப்பு லிச்சும்பா, "ஆழமான கோணங்கள்" என்று பொருள், வாய் மற்றும் கன்னங்கள் மற்றும் மூக்குக்கு மேலே உள்ள ஷெவ்ரான் வடிவங்களின் தொகுப்பு.
பாரம்பரியமாக மகோண்டே டினெம்போவை யார் அணிகிறார்கள்?
மொசாம்பிக்கில் உள்ள முவேடா பீடபூமி மற்றும் தான்சானியாவில் உள்ள மகோண்டே பீடபூமியில் உள்ள மகோண்டே ஆண்கள் மற்றும் பெண்களால் டினெம்போ அணியப்பட்டது. ஆண்களுக்கு, அடையாளங்கள் தைரியத்தின் அடையாளமாகவும், மகோண்டே அடையாளத்தின் உண்மையான உரிமைகோரலாகவும் இருந்தன, "நான் ஒரு மகோண்டே என்பதைக் காட்ட" என்ற சொற்றொடரில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. வெட்டுதலைத் தாங்க முடியாத ஒரு மனிதன் முழுமையற்ற வடிவத்தை பலவீனத்தின் புலப்படும், வாழ்நாள் அடையாளமாகச் சுமந்தான். பெண்களுக்கு, சமச்சீர் முக மற்றும் உடல் வடிவங்கள் அழகு மற்றும் திருமணத் தகுதிக்கு இணைக்கப்பட்டன. கள ஆவணங்களின்படி, ஆண்கள் அடையாளமிடப்படாத பெண்ணில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, மேலும் நடைமுறையில் திருமணத்திற்கு அடையாளங்கள் கட்டாயமாக இருந்தன. இந்த பாரம்பரியம் ஒட்டுமொத்த மகோண்டே சமூகத்தைச் சேர்ந்தது மற்றும் நவீன அர்த்தத்தில் தனிப்பட்ட அலங்காரமாக சுதந்திரமாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதை விட பெயரிடப்பட்ட நிபுணர்களால் நிர்வகிக்கப்பட்டது.
மகோண்டே டினெம்போ அடையாளங்கள் எவ்வாறு உருவாக்கப்பட்டன?
பயிற்சியாளர், அழைக்கப்பட்டார் பூண்டி வா டினெம்போ அல்லது "பச்சை வடிவமைப்பு கலைஞர்," ஒரு சிறிய கூர்மையான கத்தியைப் பயன்படுத்தினார் சிப்போபோ கட்டுப்படுத்தப்பட்ட வெட்டுக்களின் வரிசையில் தோலில் வடிவமைப்பை வெட்ட. தாவர கார்பன், சில கணக்குகளில் குறிப்பாக எரிக்கப்பட்ட ஆமணக்கு விதையிலிருந்து பெறப்பட்டது, திறந்த வெட்டுக்களில் தேய்க்கப்பட்டது. கார்பன் தோலில் குணமடைந்து அடர் நீல நிறமாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட அடையாளத்தை உருவாக்கியது. வேலை பொதுவாக ஒன்று முதல் மூன்று அமர்வுகளில் பூண்டி, அவற்றுக்கிடையே குணப்படுத்தும் இடைவெளிகளுடன், மற்றும் புதிய காயங்கள் மதிய வெயிலில் உலர்த்தப்பட்டன. குறிப்பாக முக வேலை மிகவும் வேதனையானது. தான்சானியப் பக்கத்திலிருந்து ஒரு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட கணக்கில், ஒருவேளை நடுங்கக்கூடிய ஒரு தாங்கி கழுத்து வரை புதைக்கப்பட்டது, இதனால் அவர் வெட்டுபவரிடமிருந்து ஓட முடியாது.
டினெம்போ வடிவங்கள் என்ன அர்த்தம்?
வடிவங்கள் ஒரே நேரத்தில் பல அடுக்குகளைக் கொண்டிருந்தன. பரந்த அளவில் அவை மகோண்டே இன அடையாளத்தைக் குறித்தன மற்றும் மகோண்டேவை அண்டை மக்களிடமிருந்து வேறுபடுத்தின. லிச்சும்பா ஷெவ்ரான்கள் முக்கிய முக கையொப்பமாக இருந்தன. அவற்றைச் சுற்றி ஜிக்ஜாக்ஸ், நேர் கோடுகள், புள்ளிகள், வட்டங்கள், வைரங்கள் மற்றும் அவ்வப்போது விலங்கு அல்லது தாவர உருவங்களின் சரக்கு ஓடியது, மேலும் குறிப்பிட்ட துணைக்குழுக்கள் குறிப்பிட்ட வடிவத் தொகுப்புகளை விரும்பின, எனவே அடையாளங்கள் பிராந்திய மற்றும் சமூக அடையாளத்தையும் குறியிட்டன. ஆண்களுக்கு முக்கிய அர்த்தம் தைரியம் மற்றும் வெட்டுதலின் தாங்கப்பட்ட சோதனை. பெண்களுக்கு முக்கிய அர்த்தம் அழகு மற்றும் திருமணத்திற்கு தயார்நிலை. ஆவணங்கள் சில அடையாளங்களுக்கு ஒரு மந்திர-மத பரிமாணத்தையும் பதிவு செய்கின்றன, இருப்பினும் இது அடையாளம், தைரியம் மற்றும் அழகு பதிவேடுகளை விட வெளிவந்த ஆதாரங்களில் குறைவாகவே ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
டினெம்போ பாரம்பரியம் ஏன் கிட்டத்தட்ட மறைந்துவிட்டது?
டினெம்போ ஒரே தலைமுறைக்குள் முடிவுக்கு வந்தது, அதற்கான காரணங்கள் அரசியல். லார்ஸ் க்ருடாக் கள ஆராய்ச்சியின்படி, முவேடா பீடபூமியின் மகோண்டே பச்சை எஜமானர்கள் 1960 களின் முற்பகுதியில் தங்கள் வாரிசுகளுக்கு பயிற்சி அளிப்பதை நிறுத்தினர். மொசாம்பிக் சுதந்திரப் போரின் போது, போர்த்துகீசிய எதிர்-கிளர்ச்சி துருப்புக்கள் முக அடையாளங்களை தானியங்கி அடையாளமாக நடத்துவதாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: முக டினெம்போ உடைய ஒரு மகோண்டே விடுதலை இயக்கத்தின் ஆதரவாளராகப் படிக்கப்பட்டு, அடையாளங்களுக்காக மட்டுமே கொல்லப்படலாம். 1975 இல் சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, FRELIMO ஒற்றைக் கட்சி அரசு அதன் நவீனமயமாக்கல் திட்டத்துடன் பொருந்தாத "பழமையான தனிப்பட்ட வெளிப்பாடு" போன்ற பழக்கவழக்கங்களை வடிவமைத்து, வெவ்வேறு காரணங்களுக்காக நிரந்தர உடல்-குறியிடுதலை அடக்கியது. உயிர் பிழைத்த முழுமையாக அடையாளமிடப்பட்ட தாங்கிகள் 1960 களின் முற்பகுதியில் நிறுத்தப்பட்ட காலத்திற்கு முன்பு பிறந்த வயதானவர்கள். இதனால்தான் இந்த பாரம்பரியம் "தடைசெய்யப்பட்ட" பச்சை குத்தல் என்று அடிக்கடி விவரிக்கப்படுகிறது.
மகோண்டே டினெம்போ பச்சை குத்திக் கொள்வது முறைகேடா?
ஆம். டினெம்போ ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் மூடிய அடையாளம் மற்றும் துவக்க பாரம்பரியமாகும், திறந்த வடிவ சொற்களஞ்சியம் அல்ல. லிச்சும்பா ஷெவ்ரான்கள் மற்றும் பரந்த வடிவ சரக்கு மகோண்டே இன மற்றும் சமூகச் சொந்தத்தைக் குறித்தன, ஒரு மனிதனின் தைரியத்தின் தாங்கப்பட்ட சோதனையைக் குறித்தன, மேலும் மகோண்டே சமூகத்திற்குள் திருமணத்திற்கு ஒரு பெண்ணைத் தயார்படுத்தின. அடையாளங்கள் மகோண்டே மக்களை இலக்காகக் கொண்டு சுதந்திரப் போரின் போது கொல்லப்பட்டதற்கான காரணமும் ஆகும், இது அவர்களை காலனித்துவ வன்முறையின் கீழ் உயிர்வாழ்வதற்கான பதிவாக மாற்றுகிறது, கடன் வாங்க ஒரு பாணியாக அல்ல. ஒரு வெளிநாட்டினர் அணிவது டினெம்போ முக வடிவங்கள் ஒரு அடையாளத்தையும் துவக்கத்தையும் கோருவதாகும், அவை அவர்களுடையவை அல்ல, மேலும் அடையாளங்களைச் செலுத்திய மக்களிடமிருந்து பிரிப்பது. மரியாதைக்குரிய பதில் வரலாற்றைக் கற்றுக்கொள்வது, மகோண்டேவை அழைப்பது, மற்றும் அடையாளங்களைச் சுமக்கும் சமூகத்திற்கு அடையாளங்களை விட்டுவிடுவது.
மகோண்டே மற்றும் அவர்களின் நிலம்
மகோண்டே மக்கள் கிழக்கு பாண்டு மொழியைப் பேசும் ஒரு பாண்டு மொழி பேசும் மக்கள் ஆவர். அவர்கள் ஒரு காலனித்துவ எல்லையால் பிரிக்கப்பட்ட ஒரே இன-மொழி மண்டலத்தில் வசிக்கின்றனர். ரோவுமா ஆறு வடக்கு மொசாம்பிக்கில் உள்ள காபோ டெல்காடோ மாகாணத்தின் முவேடா பீடபூமியை தென்கிழக்கு தான்சானியாவில் உள்ள மகோண்டே பீடபூமியிலிருந்து பிரிக்கிறது, முக்கியமாக முத்வாரா, நியூவாலா மற்றும் தண்டாஹிம்பா மாவட்டங்கள். இருபத்தோராம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மொத்த மக்கள் தொகை சுமார் ஒன்றரை முதல் இரண்டு மில்லியன் மக்கள் என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, கிழக்கு ஆப்பிரிக்க கடற்கரையில் சிறிய புலம்பெயர் சமூகங்களும் உள்ளன. இரு பகுதிகளும் ஒரே மொழியையும், தாய்வழி உறவு முறையையும், மாபிகோ முகமூடி அணிந்து ஆடும் கலை, சர்வதேச அளவில் அறியப்பட்ட மகோண்டே மரச் சிற்ப மரபு, மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக, டினெம்போ குறியிடும் முறை.
பீடபூமிகள் சுற்றியுள்ள தாழ்நிலங்களிலிருந்து திடீரென உயர்ந்து, ஒப்பீட்டளவில் பாதுகாப்பானதாகவும் அடைய கடினமானதாகவும் இருந்தன. மகோண்டே மக்களுடன் போர்த்துகீசிய கடலோர வர்த்தகம் குறைந்தது பதினாறாம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது, ஆனால் உள்நாட்டின் பயனுள்ள காலனித்துவ நிர்வாகம் இருபதாம் நூற்றாண்டு வரை குறைவாகவே இருந்தது, மேலும் டாஞ்சானியன் பக்கத்தில் இருந்த ஜெர்மன் மற்றும் பின்னர் பிரிட்டிஷ் நிர்வாகங்கள் பீடபூமி உள்நாட்டிற்கு இதேபோன்ற இலகுவான அணுகுமுறையை பராமரித்தன. இதன் நடைமுறை விளைவு என்னவென்றால், டினெம்போ மரபு மற்றும் பரந்த மகோண்டே கலாச்சார வளாகம் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டை கணிசமாக அப்படியே தப்பிப்பிழைத்தன, மேலும் முதல் முறையான இனக்குழு ஆய்வாளர்கள் வந்தபோது அவை இன்னும் தீவிரமாக நடைமுறையில் இருந்தன.
இங்கு சொற்கள் பற்றிய ஒரு குறிப்பு முக்கியமானது. டினெம்போ என்பது இந்த பக்கத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள பச்சை குத்தும்-தழும்பு முறை. இது ண்டோனாஎன்பதிலிருந்து வேறுபட்டது, இது மகோண்டே பெண்கள் வரலாற்று ரீதியாக அணிந்திருந்த வட்ட வடிவ மரத்தாலான மேல் உதடு செருகல் ஆகும், இது உதடு மாற்றம் மற்றும் பச்சை குத்தல் அல்லது தழும்பு அல்ல. இது மாபிகோ அல்லது லிபிகோ ஹெல்மெட்-மாஸ்க் அணிந்து ஆடும் கலை ஆகியவற்றிலிருந்தும் வேறுபட்டது, இருப்பினும் செதுக்கப்பட்ட முகமூடிகள் அடிக்கடி டினெம்போ முகச் செவ்ரான் மற்றும் ண்டோனா உதடு செருகல் ஆகியவற்றை மகோண்டே அடையாளத்தின் குறிகளாக சித்தரிக்கின்றன, இது முகமூடி தொகுப்பை வடிவங்களின் இணையான பதிவாக ஆக்குகிறது. பிரபலமான ஆதாரங்கள் பெரும்பாலும் இந்த பதிவுகளை குழப்புகின்றன. அவை தனித்தனியாக வைக்கப்பட வேண்டும்.
தொழில்நுட்பம் மற்றும் வடிவங்கள்
வின் தொழில்நுட்ப கையொப்பம் டினெம்போ வெட்டுதல் மற்றும் நிறமி. பூண்டி வா டினெம்போ வடிவமைப்பின் ஒவ்வொரு வரியையும் சிப்போபோஎன்ற சிறிய கூர்மையான கத்தியால் வெட்டி, திறந்த வெட்டில் தாவர கார்பனை அழுத்திச் செருகினர். சில கணக்குகளில் எரிந்த ஆமணக்கு கொட்டை என்றும், மற்றவற்றில் கரி அல்லது புகை என்றும் கார்பன் ஆதாரம் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, எனவே கார்பன் ஆதாரம் ஆதாரங்களில் உறுதியாக தீர்க்கப்படவில்லை. குணப்படுத்தப்பட்ட குறிப்பு தோலின் ஆழத்தில் படியும் கார்பனின் ஒளியியல் விளைவாக அடர் நீல நிறமாக விவரிக்கப்படுகிறது. தோல் வெட்டப்பட்டு நிறமிடப்பட்டதால், குணப்படுத்தப்பட்ட குறிப்பு தட்டையான பச்சை குத்தல் அல்லது சாதாரண தழும்புக்கு பதிலாக ஒரு உயர்ந்த, அடர் கோடாக இருந்தது. இதனால்தான் இந்த மரபு தழும்புடன் மட்டும் அல்லாமல், தோல்-வெட்டு பச்சை குத்தல் அல்லது பச்சை குத்தல்-தழும்பு என்று விவரிக்கப்படுகிறது.
மிகவும் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வடிவம் லிச்சும்பாஎன்பது, "ஆழமான கோணங்கள்," இது வாய்க்கு மேலும் கன்னங்கள் மற்றும் மூக்கு முழுவதும் பரவியிருந்த ஒரு செவ்ரான் ஏற்பாடு. க்ருடாக் படி, லிச்சும்பா "கடந்த காலத்தில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து மகோண்டே ஆண்களையும் பெண்களையும் குறித்தது." அதற்கு அப்பால், வடிவங்களின் பட்டியலில் முகத்திலும் உடலிலும் குறுக்கு கோடுகள், இணையான நேர் கோடுகள், தனித்தனியாக அல்லது வரிசைகளில் புள்ளிகள், மூக்கு நுனி அல்லது நெற்றியில் வட்டங்கள், கன்னங்கள் அல்லது வயிற்றில் வைரங்கள், மற்றும் அவ்வப்போது விலங்கு மற்றும் தாவர உருவங்கள் ஆகியவை அடங்கும். இடம் விரிவானது. நெற்றி, கன்னங்கள், மூக்கு, கன்னம், வாய் மூலைகள் மற்றும் கோயில்கள், மேலும் மார்பு, வயிறு, முதுகு, மேல் கைகள் மற்றும் தோள்களில் அடையாளங்கள் தோன்றும். முழுமையாக குறிக்கப்பட்ட மகோண்டே நபர் டினெம்போ முகத்தில் மட்டுமல்ல, உடல் முழுவதும் சுமந்தார்.
வேலையின் வலி, குறிப்பாக முகத்தில், ஆவணங்களில் மீண்டும் மீண்டும் வரும் ஒரு கருப்பொருள் மற்றும் ஆண்களுக்கான தைரியத்தின் பதிவோடு பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. வெட்டுதலின் மூலம் அமரும் திறன் என்பது அடையாளங்கள் அறிவித்த ஆதாரமாகும். ஒரு கழுத்து வரை புதைக்கப்பட்ட ஒருவரின் கணக்கு, தான்சானியன் பக்கத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டது, துன்புறுத்தல் எவ்வளவு தீவிரமாக கருதப்பட்டது என்பதற்கான மிகவும் தெளிவான எஞ்சியிருக்கும் உதாரணம்.
மானுடவியல் பதிவு: டயஸ் பணி
நடு-இருபதாம் நூற்றாண்டு ஆவண ஆதாரத்தின் முக்கிய ஆதாரம் டினெம்போ என்பது நான்கு தொகுதிகள் கொண்ட போர்த்துகீசிய மொழி மோனோகிராஃப் Os Macondes de Mocambiqueஆகும், இது 1957 மற்றும் 1961 க்கு இடையில் வடக்கு மொசாம்பிக்கில் உள்ள மகோண்டே மக்களிடையே நடத்தப்பட்ட கள பிரச்சாரங்களிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டது. இந்தப் பணி போர்த்துகீசிய அரசு ஆராய்ச்சி திட்டமான போர்த்துகீசிய வெளிநாட்டுப் பிரதேசங்களில் உள்ள இன சிறுபான்மையினரின் ஆய்வுக்கான பணியிலிருந்து உருவானது. போர்த்துகீசிய இனக்குழு ஆய்வாளர் ஜார்ஜ் டயஸ், அவரது ஜெர்மன்-பிறந்த மனைவி மார்கோட் டயஸ், ஒரு இனக்குழு புகைப்படக் கலைஞர் மற்றும் திரைப்படத் தயாரிப்பாளர், அவர் பிரச்சாரத்தின் முக்கிய காட்சி பதிவை உருவாக்கினார், மற்றும் மொழியியலாளர் மற்றும் மானுடவியலாளர் மானுவல் வியகாஸ் குரேரோ ஆகியோருடன் களப்பணியை வழிநடத்தினார்.
இந்த மோனோகிராஃப் 1964 முதல் 1970 வரை லிஸ்பனில் உள்ள ஜுண்டா டி இன்வெஸ்டிகேகோஸ் டோ அல்ட்ராமாரால் வெளியிடப்பட்டது. உடல்-குறியிடும் பொருள் முக்கியமாக தொகுதி III இல் அமைந்துள்ளது, விடா சமூக மற்றும் Ritual (1970), இது ண்டோனா உதடு செருகல், மாபிகோ முகமூடி அணிந்து ஆடும் கலை, மற்றும் பரந்த மகோண்டே துவக்க மற்றும் சடங்கு சுழற்சி ஆகியவற்றையும் உள்ளடக்கியது. ஜார்ஜ் டயஸ் 1973 இல் இறந்த பிறகு வியகாஸ் குரேரோ நான்காவது தொகுதியை முடித்து வெளியிட்டார். இந்தப் பிரச்சாரங்களில் இருந்து மார்கோட் டயஸின் புகைப்படங்கள், போர்த்துகீசிய அரசு அருங்காட்சியக அமைப்பில், குறிப்பாக லிஸ்பனில் உள்ள மியூசியோ நேஷனல் டி எத்னோலோஜியாவில் உள்ளன, மேலும் மரபுவழி கிட்டத்தட்ட நிறுத்தப்படுவதற்கு முந்தைய ஆண்டுகளில் முழுமையாக குறிக்கப்பட்ட மகோண்டே நபர்களின் முக்கிய எஞ்சியிருக்கும் காட்சி காப்பகமாகும். டயஸ் பணி காலனித்துவ அரசின் ஒரு திட்டமாகும், மேலும் அதன் பதிவை அந்த சூழலில் மனதில் கொண்டு படிக்க வேண்டும், ஆனால் அது எஞ்சியிருக்கும் மிக விரிவான முதன்மை ஆவணங்களின் தொகுப்பாகும்.
தடைசெய்யப்பட்ட பச்சை குத்தல்: போர், வன்முறை மற்றும் அடக்குமுறை
நவீன வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய நிகழ்வு டினெம்போ ஜூன் 16, 1960 அன்று நடந்த முவேடா படுகொலை ஆகும். மகோண்டே போராட்டக்காரர்கள் சுதந்திரம் கோரி முவேடா நகரில் உள்ள போர்த்துகீசிய மாவட்ட தலைமையகத்தில் கூடினர். நிர்வாகி கைது செய்ய உத்தரவிட்டார், கூட்டம் எதிர்ப்பு தெரிவித்தது, போர்த்துகீசிய துருப்புக்கள் துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தினர். சில போர்த்துகீசிய தரப்பு பதிவுகளில் சுமார் முப்பது பேர் இறந்ததாகவும், பின்னர் வந்த கணக்குகளில் பல நூறு பேர் இறந்ததாகவும் இறப்பு எண்ணிக்கை ஆதாரங்களில் மாறுபடுகிறது, எனவே துல்லியமான எண்ணிக்கை தீர்மானிக்கப்படவில்லை. அரசியல் விளைவு மறுக்க முடியாதது. இந்தப் படுகொலை 1962 இல் மொசாம்பிக் விடுதலை முன்னணி (FRELIMO) மற்றும் 1964 முதல் 1974 மற்றும் 1975 வரை நடந்த மொசாம்பிக் சுதந்திரப் போர் ஆகியவற்றைத் தூண்டிய முக்கிய காரணங்களில் ஒன்றாக மாறியது. மகோண்டே மக்கள் ஆயுதம் ஏந்திய முதல் மொசாம்பிக் மக்களில் ஒருவராக இருந்தனர், மேலும் முவேடா பீடபூமி போரின் முக்கிய தளமாக மாறியது.
இந்த சூழலில்தான் டினெம்போ க்ருடாக் சொற்களில் "தடைசெய்யப்பட்ட" பச்சை குத்தலாக மாறியது. போர்த்துகீசிய எதிர்-கிளர்ச்சிப் படைகள் முக அடையாளங்களை மகோண்டே அடையாளம் மற்றும் கிளர்ச்சி அனுதாபத்தின் ஆதாரமாகப் படித்ததாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அடையாளங்களுக்காக ஒரு நபர் கொல்லப்படலாம். இதை எதிர்கொண்டு, முவேடா பீடபூமியின் மகோண்டே பச்சை குத்தும் எஜமானர்கள் 1960களின் முற்பகுதியில் தங்கள் வாரிசுகளுக்கு பயிற்சி அளிப்பதை நிறுத்தினர், மேலும் புதிய குறியிடுதல் நடைமுறையில் நிறுத்தப்பட்டது. 1975 இல் சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, FRELIMO அரசு அதன் நவீனமயமாக்கல் திட்டத்திற்கு முரணான "பழமையான தனிப்பட்ட வெளிப்பாடு" என்று நிரந்தர உடல் குறியீட்டைக் கருதி, இராணுவ காரணங்களுக்காக அல்லாமல் சித்தாந்த காரணங்களுக்காக அடக்குமுறையைத் தொடர்ந்தது. போரினால் ஏற்கனவே உடைந்த பரிமாற்ற வரிசை மீட்டெடுக்கப்படவில்லை.
தான்சானியன் பக்கத்தில் ஏற்பட்ட சரிவு ஒரு படிப்படியான பாதையைப் பின்பற்றியது. அங்கு முக்கிய உந்து சக்திகள் நகரமயமாக்கல், இனங்களுக்கு இடையிலான திருமணம், மற்றும் கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாத்தின் பரவல், மொசாம்பிக் நிறுத்தத்தை வடிவமைத்த கடுமையான எதிர்-கிளர்ச்சி வன்முறை இல்லாமல் இருந்தன. 2024 இல் தான்சானிய செய்தித்தாள் ஒன்றில் வெளியான ஒரு கட்டுரை குடிமகன் முத்வாரா மற்றும் நியூவாலா மாவட்டங்களின் தொலைதூர கிராமங்களில் வாழும் வயதானவர்கள் எஞ்சியிருக்கும் தான்சானிய நபர்களைப் பற்றி தெரிவித்தது, மேலும் இந்த மரபு மறைந்து வருவதாகக் கூறியது.
உயிர்வாழ்வு, நினைவகம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் கேள்வி
இன்று உயிருடன் இருக்கும் முழுமையாக குறிக்கப்பட்ட மகோண்டே மக்கள் 1960களின் முற்பகுதியில் நிறுத்தப்படுவதற்கு முன்பு பிறந்தவர்கள், இப்போது வயதானவர்கள், ரோவுமா இருபுறமும் உள்ள தொலைதூர கிராமங்களில் உள்ளனர். ஒருங்கிணைந்த, சமூகத்தால் வழிநடத்தப்படும் மறுமலர்ச்சி டினெம்போ இனூயிட் காக்கினியிட் மறுமலர்ச்சி அல்லது அடயால் முக பச்சை குத்தல் மறுமலர்ச்சிக்கு ஒப்பிடக்கூடியது, இந்த மதிப்பாய்வின் போது திறந்த பதிவில் வெளிவரவில்லை. தேடப்பட்ட ஆதாரங்களில் அந்த இல்லாதது அத்தகைய முயற்சி இல்லை என்பதற்கு ஆதாரம் அல்ல; ஒரு மொசாம்பிக் அல்லது தான்சானிய பாரம்பரிய முயற்சி ஆராயப்பட்ட ஆங்கிலம், போர்த்துகீசியம் மற்றும் சுவாஹிலி பொருட்களுக்கு கீழே இருக்கலாம்.
ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஒரே ஒரு புலம்பெயர் வழக்கு. ஆகஸ்ட் 2009 இல், டென்மார்க்கில் வசிக்கும் ஒரு மகோண்டே மாணவி, ஜூலியா மச்சிண்டானோ, கோபன்ஹேகனை அடிப்படையாகக் கொண்ட பச்சை குத்தும் நிபுணர் கொலின் டேல் என்பவரிடம் இருந்து ஒரு கை-குத்தப்பட்ட டினெம்போ-பாணி முக வடிவத்தைப் பெற்றார், இது லார்ஸ் க்ருடாக் என்பவரால் பதிவு செய்யப்பட்டது. பாரம்பரிய சிப்போபோமுறையில் தனது நெற்றியில் கோடுகளை வெட்டும்படி மச்சிண்டானோ கேட்டார், ஆனால் டேல் அதற்கு பதிலாக கை-குத்தும் கருவிகளைப் பயன்படுத்தினார். இந்த வழக்கு சமூகத்தின் ஒரு உறுப்பினரின் தனிப்பட்ட மீட்பின் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட செயலாக முக்கியமானது, வெளிநபர்களுக்கான மாதிரி அல்ல.
வடிவங்கள் இரண்டு பிற பதிவுகளிலும் தப்பிப்பிழைக்கின்றன. செதுக்கப்பட்ட மாபிகோ முகமூடிகள் லிச்சும்பா செவ்ரான்கள் மற்றும் ண்டோனா செருகல்களை மரத்தில் பாதுகாக்கிறது, மேலும் இந்த முகமூடிகளைக் கொண்ட அருங்காட்சியக சேகரிப்புகள் வடிவங்களின் இணையான காப்பகத்தை உருவாக்குகின்றன. மேலும் சர்வதேச அளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மகோண்டே சிற்ப மரபு கலையில் பாரம்பரியத்தை முன்னோக்கி கொண்டு செல்கிறது; மொசாம்பிக் மகோண்டே சிற்பி ரெயினாட்டா சாடிம்பா, சுமார் 1945 இல் பிறந்தவர், அவரது சொந்த படைப்புகளில் டினெம்போ முக-குறியிடும் மரபைக் குறிப்பிடுவதாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இவை மகோண்டே மக்களால் மகோண்டே கலாச்சாரத்தின் வாழும் தொடர்ச்சிகள் ஆகும், இது இன்று அடையாளங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான சரியான கட்டமைப்பாகும்.
டினெம்போ மற்ற உடல்-குறியிடும் மரபுகளுக்கு மத்தியில் எங்கே உள்ளது
அட்லஸ் கையாள்கிறது டினெம்போ மற்ற மூடப்பட்ட மற்றும் துவக்க உடல் அடையாள மரபுகளுடன். பாலிநேசியன் டாட்டாவைப் போல, பாலினேசியன் டாட்டாவ், தி மாவோரி டா மோகோ, மற்றும் பால்கன்ஸின் பிலிப்பினோ பாடோக், இது ஒரு குறிப்பிட்ட பயிற்சியாளர் பாத்திரத்தைக் கொண்ட ஒரு மரபு, சமூகத்துடன் பிணைக்கப்பட்ட அர்த்தம் மற்றும் காலனித்துவ அடக்குமுறையின் வரலாறு. இது அட்லஸின் ஆய்வில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட மற்ற ஆப்பிரிக்க தோல்-வெட்டு மரபுகளுக்கு நுட்பத்திலும் வரலாற்றிலும் நெருக்கமாக உள்ளது ஆப்பிரிக்க உடல் அடையாளங்கள் மற்றும் நூபியன் சி-குரூப் பச்சை குத்துதல் பதிவு. அதன் அடக்குமுறை மற்றும் பகுதி மீட்பின் பாதை இன்யூட் ககினீட் மற்றும் அமாசிக் பச்சை குத்துதல் வரலாறுகளுடனும் ஒத்துப்போகிறது, இருப்பினும் ஒவ்வொரு மக்களின் கதையும் தனித்துவமானது. ஒப்பீட்டின் நோக்கம் இந்த மரபுகளை ஒன்றோடு ஒன்று தட்டையாக்குவது அல்ல, ஆனால் இனுயிட் காகினிட் மற்றும் அமசிக் பச்சை குத்துதல் வரலாறுகள், இருப்பினும் ஒவ்வொரு மக்களின் கதையும் தனித்துவமானது. ஒப்பீட்டின் நோக்கம் இந்த மரபுகளை ஒன்றோடு ஒன்று தட்டையாக்குவது அல்ல, ஆனால் டினெம்போ குறிப்பிட்ட மக்களின் பதிவுகளாக இருக்கும் அடையாளங்களின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தது, வடிவமைப்புகளின் பகிரப்பட்ட மெனு அல்ல.
தொடர்புடைய பதிவுகள்
- பாலினேசியன் டாட்டாவ். ஒரு பசிபிக் துவக்க பச்சை குத்தும் மரபு, ஒரு குறிப்பிட்ட பயிற்சியாளர் வம்சாவளி மற்றும் காலனித்துவ அடக்குமுறை-மற்றும்-புத்துயிர் வரலாறு, சமத்துவம் என்பதை விட ஒப்பீட்டிற்காக இங்கே வழங்கப்படுகிறது.
- மௌரி டா மோகோ. மாவோரி முக மற்றும் உடல் அடையாள மரபு, அதன் சொந்த புத்துயிர் கொண்ட மற்றொரு மூடிய அடையாள நடைமுறை.
- பிலிப்பைன்ஸ் Batok. வடக்கு பிலிப்பைன்ஸின் கை-தட்டப்பட்ட பச்சை குத்தும் மரபு, ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பயிற்சியாளர் வம்சாவளிகளுடன்.
- இனுயிட் ககினிட். ஒரு ஆர்க்டிக் தோல்-தையல் மற்றும் குத்தும் மரபு, அதன் காலனித்துவ அடக்குமுறை மற்றும் இருபத்தி ஒன்றாம் நூற்றாண்டு புத்துயிர் மாக்கோண்டே பதிவுக்கு ஒரு மாறுபட்ட வழக்கு.
- அமேசிக் பச்சை குத்துதல். வீழ்ச்சியடைந்து வரும் ஒரு வட ஆப்பிரிக்க பெண்களின் அடையாள மரபு, மேலும் ஒரு ஒப்பீட்டு வழக்கு.
- ஆப்பிரிக்க Body Marking. மாக்கோண்டே தோல்-வெட்டு பதிவேடு அமர்ந்திருக்கும் அட்லஸ் ஆய்வு.
- நூபிய சி-குழு பச்சை குத்தும் முறை. ஒரு பண்டைய வடகிழக்கு ஆப்பிரிக்க அடையாள பதிவு.
ஆதாரங்கள்
- Krutak, Lars. "Dinembo: Forbidden Tattoos of the Makonde of Mozambique." larskrutak.com. தினெம்போ சொற்களஞ்சியம், mpundi wa dinembo பயிற்சியாளர் பாத்திரம், chipopo கருவி, தாவர-கார்பன் நிறமி, lichumba முறை, ஒன்று முதல் மூன்று அமர்வு செயல்முறை, 1960களின் முற்பகுதியில் நிறுத்தம் மற்றும் போர்த்துகீசிய எதிர்-கிளர்ச்சி மற்றும் FRELIMO அடக்குமுறை சூழல் ஆகியவற்றிற்கான முதன்மை ஆங்கில மொழி கள-ஆராய்ச்சி நங்கூரம். டினெம்போ சொற்களஞ்சியம், பூண்டி வா டினெம்போ பயிற்சியாளர் பாத்திரம், சிப்போபோ கருவி, தாவர-கார்பன் நிறமி, லிச்சும்பா முறை, ஒன்று முதல் மூன்று அமர்வு செயல்முறை, 1960களின் முற்பகுதியில் நிறுத்தம் மற்றும் போர்த்துகீசிய எதிர்-கிளர்ச்சி மற்றும் FRELIMO அடக்குமுறை சூழல்.
- Krutak, Lars. "Tattoos of Sub-Saharan Africa." larskrutak.com. மாக்கோண்டே தினெம்போவை துணை-சஹாரா பச்சை குத்தும்-தழும்பு பிரிவினுள் வைக்கும் பரந்த பிராந்திய தொகுப்பு மற்றும் ஆமணக்கு-பீன் கார்பன் ஆதாரம் மற்றும் துணை-குழு உருப்படி விருப்பங்களை ஆவணப்படுத்துதல். டினெம்போ துணை-சஹாரா பச்சை குத்தும்-தழும்பு பிரிவினுள் வைக்கும் பரந்த பிராந்திய தொகுப்பு மற்றும் ஆமணக்கு-பீன் கார்பன் ஆதாரம் மற்றும் துணை-குழு உருப்படி விருப்பங்களை ஆவணப்படுத்துதல்.
- Krutak, Lars. "Colin Dale and 'The Forbidden Tattoo.'" larskrutak.com. கொலின் டேல் மற்றும் மாக்கோண்டே புலம்பெயர் மாணவி ஜூலியா மாச்சிண்டானோ இடையேயான 2009 கோபன்ஹேகன் ஒத்துழைப்பின் ஆவணப்படுத்தல்.
- Dias, Jorge, மற்றும் Margot Dias. Os Macondes de Mocambique. தொகுதி III: விடா சமூக மற்றும் சடங்கு. லிஸ்பன்: Junta de Investigações do Ultramar, 1970. தினெம்போ, ndona உதடு செருகல், mapiko முகமூடி மற்றும் மாக்கோண்டே சடங்கு சுழற்சி ஆகியவற்றிற்கான இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதன்மை ஆதாரம், டினெம்போ, தி ண்டோனா உதடு செருகல், மாபிகோ முகமூடி மற்றும் மாக்கோண்டே சடங்கு சுழற்சி ஆகியவற்றிற்கான இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதன்மை ஆதாரம், ஆப்பிரிக்க வரலாற்றின் இதழ் மற்றும் ஆப்பிரிக்கா (கேம்பிரிட்ஜ் கோர்). போர்த்துகீசிய மொழி, அச்சிடப்படவில்லை.
- Dias, Jorge, மற்றும் Margot Dias. Os Macondes de Moçambique. Volumes I, II, மற்றும் IV. லிஸ்பன்: Junta de Investigações do Ultramar, 1964 முதல் 1970 வரை. 1957 முதல் 1961 வரையிலான கள பிரச்சாரங்களிலிருந்து முழு இனவியல் மோனோகிராஃப்; ஜார்ஜ் டயஸ் 1973 இல் இறந்த பிறகு மானுவல் வியகாஸ் குர்ரெய்ரோவால் தொகுதி IV முடிக்கப்பட்டது.
- குடிமகன் (தான்சானியா). "Makonde face tattoos: Vanishing tradition with tourism potential." 2024. மtwara மற்றும் Newala மாவட்டங்களில் வாழும் தாங்குபவர்களின் பிரிவில் எஞ்சியிருக்கும் தன்சானியப் பக்கத்திற்கான முதன்மை சமகால ஆவண நங்கூரம்.
- "Mueda Massacre" மற்றும் "Mozambican War of Independence." கலைக்களஞ்சியம் மற்றும் பத்திரிகை ஆதாரங்கள், உட்பட Southern ஆப்பிரிக்க Studies இதழ் (2020), ஜூன் 16, 1960 நிகழ்வுகள், சர்ச்சைக்குரிய உயிரிழப்பு எண்ணிக்கை, FRELIMO இன் 1962 ஸ்தாபனம் மற்றும் 1964 முதல் 1974 மற்றும் 1975 போர்.
- AWARE Women Artists. "Reinata Sadimba." awarewomenartists.com. மாக்கோண்டே சிற்பி பற்றிய அறிவார்ந்த சுயவிவரம், அவரது படைப்புகள் தினெம்போ முக அடையாள மரபைக் குறிப்பிடுகின்றன. டினெம்போ முக அடையாள மரபைக் குறிப்பிடுகின்றன.
- Saint Louis Art Museum. "Portrait Mask (lipiko)." slam.org. ஒரு மாக்கோண்டே லிபிகோ முகமூடியின் அருங்காட்சியகப் பதிவு, தினெம்போ முக வடிவத்தை சித்தரிக்கிறது, இது இணை சிற்பக் காப்பகத்தை நங்கூரமிடுகிறது. லிபிகோ முகமூடி, டினெம்போ முக வடிவத்தை சித்தரிக்கிறது, இது இணை சிற்பக் காப்பகத்தை நங்கூரமிடுகிறது.
ஆசிரியர்
ஆராய்ந்து எழுதியவர் ஜான் ஜே. மேயோ III, எடிட்டர், டாட்டூ ஹிஸ்டரி அட்லஸ். இந்தப் பக்கம் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்றுக் குறிப்பு, வடிவமைப்பு வழிகாட்டி அல்ல, மேலும் தற்போதைய நியதியைப் பிரதிபலிக்கிறது கடைசியாக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டது மேலே தேதி. இது காலாண்டு சுழற்சியில் புதுப்பிக்கப்படுகிறது. டினெம்போ என்பது மகொண்டே மக்களின் ஒரு மூடிய பாரம்பரியம்; அட்லஸ் அதை வரலாறாகவும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் பதிவாகவும் முன்வைக்கிறது, மேலும் அதைப் பெறுவதற்கு பச்சை குத்தவில்லை.
பிழை உள்ளதா அல்லது சேர்க்க ஏதேனும் ஆதாரம் உள்ளதா? காப்பகத்திற்கு சமர்ப்பிக்கவும். ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பங்களிப்புகள் காப்பக XP மற்றும் பெயரிடப்பட்ட அங்கீகாரத்தைப் பெறுகின்றன (தேர்வு).