Tattoo History Atlas இல் ஓம் (AUM, ॐ)
ஓம் பச்சை குத்துதலின் அர்த்தம் என்ன?
ஓம் பச்சை குத்துதல் பொதுவாக படைப்பின் ஆதி ஒலியைக் குறிக்கிறது (சமஸ்கிருதம் பிரணவம், "ஆதி ரீங்காரம்") இந்து அண்டவியலில், அனைத்து மற்ற மந்திரங்கள் மற்றும் வெளிப்படையான பிரபஞ்சம் மாண்டுக்ய உபநிடதத்தில் (கி.மு. 800 முதல் கி.மு. 500 வரை) வெளிவருவதாகக் கூறப்படும் விதை-மந்திரத்திலிருந்து (பீஜ மந்திரம்). குறிப்பிட்ட வாசிப்பு நான்கு ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்த இந்திய பக்தி மரபுகளில் எந்த வடிவமைப்பிலிருந்து இறங்குகிறது என்பதைப் பொறுத்தது: இந்து (ஓம் வேத மந்திரங்களைத் தொடங்கும் மற்றும் முடிக்கும் உச்ச syllable ஆக), பௌத்த (ஓம் திபெத்திய ஓம் மணி பத்மே ஹம் மந்திரத்தின் தொடக்க syllable ஆக மற்றும் பரந்த வஜ்ராயன மந்திர சொல்லகராதியாக), சமண (ஓம் ஐந்து வணக்கங்களின் கூட்டு ஆக), அல்லது சீக்கிய (உருவவியல் ரீதியாக தொடர்புடைய ஆனால் கோட்பாட்டு ரீதியாக வேறுபட்ட மூல் மந்திரத்தின் இக் ஓங்கார்). சமகால மேற்கத்திய அணிபவர்கள் பெரும்பாலும் 1960 களுக்குப் பிந்தைய யோகா பதிவிலிருந்து ஒரு பொதுவான "ஆன்மீகம்" சின்னமாகக் கருதுகின்றனர், குறிப்பிட்ட மூல மரபில் ஈடுபடாமல், மேலும் பணிபுரியும் பச்சை குத்துபவர் எந்த மரபில் அணிபவர் நுழைகிறார் என்பதையும் தேவநாகரி சரியாக வரையப்பட்டுள்ளதா என்பதையும் நேர்மையாக விவாதிக்க தயாராக இருக்க வேண்டும்.
ஓம் பச்சை கலாச்சார துஷ்பிரயோகமா?
நேர்மையான பதில் என்னவென்றால், அது மூல மரபுகளுடனான அணிபவரின் உறவு, வடிவமைப்பு எவ்வாறு ஆணையிடப்படுகிறது என்ற விழிப்புணர்வு மற்றும் இடம் ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது. 2003 இல் சுஹாக் ஷுக்லா, ஆசீம் ஷுக்லா, மிஹிர் மேகானி மற்றும் ஷீடல் ஷா ஆகியோரால் நிறுவப்பட்ட இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை, மூல மரபைக் குறிப்பிடாமல் இந்து புனித சின்னங்களின் பரவலான மேற்கத்திய யோகா வணிகமயமாக்கலுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக 2010 இல் டேக் பேக் யோகா பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கியது. இந்து, பௌத்த, சமண அல்லது சீக்கிய மூல மரபுடன் ஈடுபடாமல் பொதுவான "ஆன்மீகம்" என்று ஓம்மைத் தேர்ந்தெடுக்கும் இந்து அல்லாத அணிபவர், 2010 களின் ஆரோக்கிய-அழகியல் துஷ்பிரயோகத்தில் பங்கேற்கிறார், இது இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை ஒரு உறுதியான கவலையாக எழுப்பியுள்ளது. சின்னவியல் மற்றும் அண்டவியல் ஆழத்தில் ஈடுபட்ட, எந்த மரபு குறிப்பிடப்படுகிறது என்பதைப் பேசக்கூடிய, சரியான தேவநாகரி வரையறையை உறுதிப்படுத்திய, மற்றும் மூல-மரபு தடையுடன் (இடுப்புக்கு மேலே) இணக்கமான ஒரு இடத்தைத் தேர்ந்தெடுத்த அணிபவர், அதை துஷ்பிரயோகம் செய்வதற்குப் பதிலாக பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக திறந்த பரிமாற்றத்தில் பங்கேற்கிறார்.
ஓம் பச்சை குத்துதலை எங்கே வைக்கக்கூடாது?
இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை மற்றும் பரந்த இந்து சமூக வழிகாட்டுதல் சீரானது: ஓம் சின்னம் இடுப்புக்குக் கீழே, கால்களில், பிட்டங்களில், அல்லது காலணிகள், நீச்சலுடைகள், உள்ளாடைகள், அல்லது கால்களைத் தொடும் அல்லது கீழே அமர்ந்திருக்கும் எந்தப் பொருளிலும் வைக்கப்படக்கூடாது. இந்தத் தடை, கால்கள் உடலின் மிகக் குறைந்த மற்றும் மிகக் குறைவான தூய்மையான பகுதிகள் என்ற பரந்த இந்து கோட்பாட்டு நிலைப்பாட்டிலிருந்து இறங்குகிறது, மேலும் புனிதமான உருவப்படங்களை இடுப்புக்குக் கீழே அல்லது கால்களில் வைப்பது ஒரு அவமதிப்பு வடிவமாகும். இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை 2010 முதல் மேற்கத்திய வணிக தவறான பயன்பாட்டிற்கு எதிராக பிரச்சாரம் செய்து வருகிறது, இதில் யோகா பாய்கள் (கால்கள் தொடும்), காலணிகள், நீச்சலுடைகள் மற்றும் கீழ்-உடல் பச்சை குத்தும் இடங்களில் ஓம் ஆகியவை அடங்கும். பச்சை குத்தும் வேலைக்கான நேர்மையான நடைமுறை மேல் உடலில் ஓம்மை வைப்பதாகும்: மார்பு, மேல் முதுகு, தோள்கள், மேல் கைகள், முன்கைகள், மணிக்கட்டுகள் அல்லது கழுத்தின் பின்புறம். கீழ் முதுகு, இடுப்பு, தொடைகள், கன்றுகள், கணுக்கால் மற்றும் கால்கள் மூல-மரபு இடம் மரபுடன் ஒத்துப்போகவில்லை.
ஓம் மணி பத்மே ஹம் என்பதன் அர்த்தம் என்ன?
ஓம் மணி பத்மே ஹம் (சமஸ்கிருதம் ॐ मणिपद्मे हूँ, திபெத்திய ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་) என்பது அவலோகிதேஷ்வரரின் ஆறு-எழுத்து மந்திரம் (சமஸ்கிருதம் அவலோகிதேஸ்வரர், திபெத்திய சென்ரெசிக்), மஹாயான மற்றும் வஜ்ராயன பௌத்தத்தில் கருணையின் போதிசத்துவர். வழக்கமான விளக்கம் "ஓம், தாமரையில் உள்ள ரத்தினம், ஹும்," என்றாலும், ஜான் பவர்ஸ் திபெத்திய புத்த மதத்தின் அறிமுகம் (ஸ்னோ லயன், 2007) மற்றும் டொனால்ட் எஸ். லோபஸ் ஜூனியர் ஷங்கிரிலா கைதிகள் (சிகாகோ பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1998) ஆகியவற்றில், துல்லியமான இலக்கணப் பகுப்பாய்வு சர்ச்சைக்குரியது என்றும், மந்திரம் மொழிபெயர்க்கக்கூடிய ஒரு முன்மொழிவை விட முக்கியமாக ஒரு பக்தி ஒலி என்றும் குறிப்பிடுகின்றனர். மந்திரம் ஓம் உடன் தொடங்குகிறது, இது வழக்கமான வஜ்ராயன தொடக்க எழுத்து, போதிசத்துவரின் பெயரை மறைமுகமாக மணி (ரத்தினம்) மற்றும் பத்மா (தாமரை) பண்புகள் மூலம் குறிப்பிடுகிறது, மேலும் ஹும் என்ற விதை-எழுத்துடன் முடிகிறது. இந்த மந்திரம் திபெத்திய பௌத்தத்தில் அதிகம் உச்சரிக்கப்படும் மந்திரங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் இது திபெத்திய பீடபூமி முழுவதும் உள்ள பிரார்த்தனை சக்கரங்கள், மணி கற்கள் மற்றும் பிரார்த்தனை கொடிகளில் பொறிக்கப்பட்ட முக்கிய மந்திரமாகும்.
அவும (A-U-M) என்பதன் அர்த்தம் என்ன?
Aum வாசிப்பு, Om எழுத்தை அதன் மூன்று உட்கூறு ஒலிகளாகவும், நான்காவது அமைதியான கூறாகவும் பிரிக்கிறது. இந்த விளக்கம் மாண்டூக்ய உபநிடதத்தில் (கி.மு. 800 முதல் 500 வரை) உள்ளது, இது முக்கிய உபநிடதங்களில் மிகக் குறுகியதாகும், இது முழுவதுமாக Om-க்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.
ஓம் மற்றும் இக் ஓங்கார் இடையே உள்ள வேறுபாடு என்ன?
Om மற்றும் Ik Onkar ஆகியவை உருவவியல் ரீதியாக தொடர்புடையவை ஆனால் கோட்பாட்டு ரீதியாக இரண்டு வெவ்வேறு மதங்களுக்கு சொந்தமான சின்னங்கள்.
ஓம் பச்சை குத்துதலின் ஓடைகள்
Om சின்னத்தின் சமகால பச்சை குத்தும் உருவப்படங்களுக்குள் நுழைந்த பாதை, தெற்காசிய மத மற்றும் பொருள் கலாச்சாரத்தின் மூன்று ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட ஆண்டுகளில் ஒன்றுடன் ஒன்று சேரும் பல ஒன்றிணைக்கும் நீரோடைகள் வழியாகச் சென்றது. எந்த நீரோடை எந்த அர்த்தத்தை வழங்கியது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, தேவநாகரி எழுத்தில் உள்ள ஒரு ஒற்றை எழுத்து ஏன் வேத மந்திரம், மாண்டூக்ய உபநிடத தத்துவம், பதஞ்சலி யோக சூத்திர மந்திரம், திபெத்திய வஜ்ராயன ஓம் மணி பத்மே ஹும், சமண ஐந்து-வணக்கக் கலவை, சீக்கியம் தொடர்பான ஆனால் தனித்துவமான Ik Onkar, 1960களின் பீட்டில்ஸ் ரிஷிகேஷ் எதிர் கலாச்சாரம், 2010களின் யோகா-வணிகம், மற்றும் சமகால இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை மீட்பு வாசிப்புகள் ஆகியவற்றை வடிவமைப்பின் அடிப்படையில் மற்றும் வடிவமைப்பு அமைந்துள்ள பாரம்பரியத்தைப் பொறுத்து சுமக்க முடியும் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது.
ஓடை 1: வேத மந்திர சூழல் (கி.மு. 1500 முதல் கி.மு. 1200 வரை)
Om எழுத்தின் ஆழமான உரை நங்கூரம், ரிக்வேதத்தில் (கி.மு. 1500 முதல் 1200 வரை தொகுக்கப்பட்டது) ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வேத மந்திர பாரம்பரியத்தில் அதன் தோற்றமாகும், இது நான்கு வேதங்களில் பழமையானது மற்றும் வேத மதத்தின் அடிப்படை உரை ஆகும். முக்கிய நவீன ஆங்கில மொழி குறிப்பு வெண்டி டோனிகர் ஓ'ஃப்லாஹெர்டி, ரிக் வேதம்: ஒரு தொகுப்பு (பெங்குயின் கிளாசிக்ஸ், 1981), ரிக்வேதத்தின் 1,028 பாடல்களில் 108 பாடல்களின் தேர்வு விரிவான விமர்சனக் கருவியுடன். ஸ்டீபனி டபிள்யூ. ஜாமிசன் மற்றும் ஜோயல் பி. பிரெரெட்டன் ஆகியோரின் படைப்புகளில் மேலும் சிகிச்சை உள்ளது, ரிக் வேதம்: இந்தியாவின் பழமையான மத கவிதை (மூன்று தொகுதிகள், ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2014), முக்கிய முழுமையான நவீன ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு, மற்றும் மைக்கேல் விட்ஸல் அவர்களின் வேத காலவரிசை மற்றும் புவியியல் பற்றிய அடிப்படை மொழியியல் பணி, 1990கள் மற்றும் 2000களில் ஹார்வர்ட் வெளியிட்ட பல கட்டுரைகளில் ஆய்வு செய்யப்பட்டது (நம்பிக்கை: சரிபார்க்கப்பட்டது, பல மூல சான்றுகள்).
ரிக்வேதத்தின் முக்கிய உரையில் Om எழுத்து அதிக அளவில் தோன்றவில்லை, ஆனால் பரந்த வேத மந்திர நடை (பயிற்சி பெற்ற பிராமணப் பூசாரிகளால் நான்கு வேதங்களின் உச்சரிப்பு, துல்லியமான சுருதி உச்சரிப்பு, அசை நீட்டிப்பு மற்றும் மூச்சு கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி, பிராதிசக்யா நூல்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது) Om-ஐ மந்திர உச்சரிப்பின் தொடக்க எழுத்தாகக் கருதுகிறது. வேத மந்திரங்கள் தொடக்கத்திலும் முடிவிலும் Om-ஆல் கட்டமைக்கப்படும் மரபு, பிராமண இலக்கியங்களில் (வேதங்களின் சடங்கு விளக்கங்கள், கி.மு. 900 முதல் 700 வரை தொகுக்கப்பட்டது) ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் உபநிடதங்களில் தோராயமாக கி.மு. 8 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளது.
வேத மந்திர பாரம்பரியம் மூன்று ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட ஆண்டுகளாக தொடர்ச்சியான வாய்வழி பரிமாற்றத்தில் பாதுகாக்கப்படுகிறது, இது யுனெஸ்கோ 2003 இல் மனிதகுலத்தின் வாய்வழி மற்றும் அருவமான பாரம்பரியத்தின் தலைசிறந்த படைப்பாகவும், 2008 இல் மனிதகுலத்தின் அருவமான கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பிரதிநிதித்துவ பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டதாகவும் அறிவித்தது. மந்திர பாரம்பரியத்தின் தொடர்ச்சி (திருபதி, காஞ்சிபுரம், வாரணாசி, புனே, கேரளா மற்றும் பரந்த தெற்காசிய பிராமண மண்டலத்தில் பிராந்திய பள்ளிகளுடன்) மனித வரலாற்றில் மத உச்சரிப்பின் மிக நீண்ட தொடர்ச்சியான பரிமாற்றங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் அந்த பரிமாற்றத்திற்குள் Om எழுத்தின் பங்கு புறநிலையானதை விட கட்டமைப்பு ரீதியாக அடிப்படையானது.
ஓடை 2: மாண்டுக்ய உபநிடதம் மற்றும் ஆதி ஒலி (கி.மு. 800 முதல் கி.மு. 500 வரை)
Om-ஐ ஆதி ஒலியாக உரை விளக்கம் மாண்டூக்ய உபநிடதத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது முக்கிய உபநிடதங்களில் மிகக் குறுகியதாகும், இது 12 வசனங்களைக் கொண்டது, இது முழுவதுமாக Om-ன் விளக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. மாண்டூக்ய உபநிடதம் வழக்கமாக பரந்த உபநிடத காலத்திற்கு (கி.மு. 800 முதல் 500 வரை) தேதியிடப்பட்டுள்ளது, குறிப்பிட்ட தேதியில் கணிசமான அறிஞர் வேறுபாடு உள்ளது; பேட்ரிக் ஒலிவெல் உபநிடதங்கள் (ஆக்ஸ்போர்டு உலக கிளாசிக்ஸ், 1998), முக்கிய உபநிடதங்களின் முக்கிய நவீன ஆங்கில மொழி விமர்சன மொழிபெயர்ப்பு, மாண்டூக்ய உபநிடதத்தை பிந்தைய உரை உபநிடதங்களில் வைக்கிறது மற்றும் அதன் சுருக்கமான தத்துவ அடர்த்தியைக் குறிப்பிடுகிறது. அரவிந்த் ஷர்மா எழுதிய மத தத்துவம் மற்றும் அத்வைத வேதாந்தம் (பென்சில்வேனியா மாநில பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1995), மற்றும் கௌடபாதாவின் மாண்டூக்ய காரிகா (கி.பி. 7 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் சங்கராவின் 8 ஆம் நூற்றாண்டு கௌடபாதா மீதான கருத்துரை (நம்பிக்கை: சரிபார்க்கப்பட்டது, அடிப்படை உரை நங்கூரம்) ஆகியவற்றிலிருந்து தொடங்கும் அடிப்படை அத்வைத வேதாந்த கருத்துரைகளில் மேலும் சிகிச்சை உள்ளது.
மாண்டூக்ய உபநிடதம் "ஓம் இந்த முழு உலகமும்" என்ற அறிவிப்புடன் தொடங்குகிறது (ஓம் இத்ய ஏதத் அக்ஷரம் இடம் ஸர்வம், மாண்டூக்ய 1) மற்றும் எழுத்தை நான்கு மடங்கு அண்டவியல் அமைப்பாக விளக்குகிறது: மூன்று ஒலிக்கும் ஒலிகள் A, U, மற்றும் M, ஒவ்வொன்றும் ஒரு உணர்வு நிலை மற்றும் ஒரு மெட்டாபிசிகல் அம்சத்துடன் தொடர்புடையது, மேலும் நான்காவது அமைதியான (துரியா) இது மூன்றையும் மிஞ்சுகிறது மற்றும் உள்ளடக்கியது. இந்த விளக்கம் உபநிடத தொகுப்பில் உள்ள மிக அடர்த்தியான தத்துவ சுருக்கங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் இது பரந்த இந்து, பௌத்த மற்றும் (மறைமுகமாக) சமண Om சிகிச்சைக்கான முக்கிய கோட்பாட்டு நங்கூரத்தை வழங்குகிறது.
மாண்டூக்யத்தின் நான்கு மடங்கு அமைப்பு, பக்தி பாரம்பரியத்தில், தேவநாகரி எழுத்து ॐ இன் காட்சி அமைப்புக்குள் படிக்கப்படுகிறது. எழுத்து வரலாற்றின்படி, எழுத்து என்பது ஓ (ஓ / au) மற்றும் சந்திரபிந்து; பின்னர் பக்தி வாசிப்பு மூன்று ஒலிக்கும் கூறுகளை எழுத்தின் மூன்று முக்கிய வளைவுகளுக்கு (கீழ் வளைவு, மேல் வளைவு மற்றும் வலதுபுற நீட்டிப்பு) பொருத்துகிறது, மேலே உள்ள பிந்து (புள்ளி) மற்றும் பிந்துக்கும் எழுத்தின் உடலுக்கும் இடையில் உள்ள பிறை நிலவு அமைதியான நான்காவது மற்றும் அனுஸ்வரா முறையே நாசிமயமாக்கலைக் குறிக்கிறது. அந்த வாசிப்பில், தேவநாகரி எழுத்து உருவவியல் ரீதியாகவும் ஒலிப்பு ரீதியாகவும் ஒரு சுருக்கமான அண்டவியல் வரைபடமாக கருதப்படுகிறது, மேலும் தவறாக வரையப்பட்ட Om சின்னங்கள் (பிந்து இல்லை, பிறை இல்லை, பிறை வடிவத்தை பின்னோக்கி வரைதல்) கணிசமான உருவவியல் அர்த்தத்தை இழக்கின்றன. இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை மற்றும் சுஹாக் ஷுக்லா உட்பட இந்து சமூக வர்ணனையாளர்கள், பச்சை குத்தும் கலைஞர்கள் அடிக்கடி Om-ஐ தவறாக வரைகிறார்கள், பிந்துவை கைவிடுகிறார்கள், பிறையை தவறாக வளைக்கிறார்கள், அல்லது எழுத்தின் திசையை தலைகீழாக மாற்றுகிறார்கள், மேலும் தவறான சித்தரிப்பு சமகால பச்சை குத்தும் வேலையில் முக்கிய நம்பகத்தன்மை கவலைகளில் ஒன்றாகும் என்று குறிப்பிட்டுள்ளனர்.
சங்கராவால் (ஷங்கராச்சார்யா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது; வழக்கமாக கி.பி. 788 முதல் 820 வரை தேதியிடப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் நவீன அறிஞர்கள் அவரை முந்தைய, கி.பி. 700 முதல் 750 வரை வைக்கின்றனர்) நிறுவப்பட்ட அத்வைத வேதாந்த பாரம்பரியம், கௌடபாதாவின் முந்தைய மாண்டூக்ய காரிகாவை அடிப்படையாகக் கொண்டு, Om-ஐ முக்கியமாகக் கருதுகிறது பீஜா (விதை-எழுத்து) இரட்டை அல்லாத யதார்த்தத்தின் (பிரம்மன்) தியானத்திற்காக, மேலும் Om-க்கு வெளிப்படையான தத்துவ-தியானப் பதிவை அளிக்கிறது, இது பிற்கால இந்து பாரம்பரியம் கணிசமாக எடுத்துச் சென்றுள்ளது. அத்வைத வாசிப்பு, இந்து மற்றும் மேற்கத்திய யோகா-வழி சூழல்களில் தியான நடைமுறையில் Om-ன் சமகால பயன்பாட்டிற்கான முக்கிய கோட்பாட்டு நங்கூரம் ஆகும்.
ஓடை 3: இந்து பக்தி மரபு (வேத, செவ்வியல் மற்றும் சமகால)
வேத மந்திரங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளின் தொடக்க மற்றும் முடிவாக ஓமின் பரந்த இந்து பயன்பாடு செவ்வியல் இந்து உரைத் தொகுப்பில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. க்ளாஸ் கே. க்ளோஸ்டர்மேயர் இந்து மதத்தின் ஒரு ஆய்வு (மூன்றாம் பதிப்பு, ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நியூயார்க் பிரஸ், 2007), இந்து மரபின் பரந்த தன்மையைப் பற்றிய முதன்மையான சமகால ஆங்கில மொழி ஒற்றை-தொகுதி குறிப்புப் படைப்பு, வேத, செவ்வியல் மற்றும் சமகால இந்து நடைமுறைகளில் ஓமின் பயன்பாட்டை ஆய்வு செய்கிறது. மேலும் கவின் ஃப்ளட், இந்து மதத்திற்கு ஒரு அறிமுகம் (கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1996), மற்றும் வெண்டி டோனிகர், இந்துக்கள்: ஒரு மாற்று வரலாறு (பெங்குயின் பிரஸ், 2009) (நம்பிக்கை: சரிபார்க்கப்பட்டது, பல மூல சான்றுகள்).
பகவத் கீதை (கி.மு. 200 முதல் கி.பி. 200 வரை தொகுக்கப்பட்டது, மகாபாரதத்தின் ஆறாவது புத்தகத்தில் பொதிந்துள்ளது), முதன்மையான இந்து பக்தி மற்றும் தத்துவ நூல்களில் ஒன்று, பல இடங்களில் ஓம் பற்றிய தெளிவான விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. மிகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட வசனம் பகவத் கீதை 17.24 ஆகும், இதில் கிருஷ்ணர் "ஓம் தத் சத்" என்பது பிரம்மனின் மூன்று மடங்கு பெயரிடல் என்று அறிவுறுத்துகிறார், யாகம், தானம் மற்றும் தவம் ஆகியவற்றின் தொடக்கத்தில் ஓம் உச்சரிப்புடன் (யாகம், தானம், தபஸ்) பண்டைய வேதத்தால் நியமிக்கப்பட்டது. பகவத் கீதை 8.13, ஓம் என்று உச்சரித்து உடலை விட்டு வெளியேறுபவர் உயர்ந்த இலக்கை அடைகிறார் என்று அறிவுறுத்துகிறது. பகவத் கீதை 9.17, வேதங்களுடன் ஓம் உடன் கிருஷ்ணரின் சுய அடையாளத்தை உள்ளடக்கியது. பகவத் கீதை 10.25, கிருஷ்ணரின் வெளிப்பாடுகளில் ஒற்றை-அசை உச்சரிப்பாக ஓம் பெயரிடுகிறது. முதன்மையான சமகால ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளில் பார்பரா ஸ்டோலர் மில்லர், பகவத் கீதை: போரின் போது கிருஷ்ணரின் ஆலோசனை (பென்டம் கிளாசிக்ஸ், 1986), மற்றும் கிரஹாம் ஸ்வீக், பகவத் கீதை: அன்பான இறைவனின் ரகசிய காதல் பாடல் (HarperOne, 2007).
ஓமுடன் தொடங்கும் மந்திரங்களின் இந்து பக்தி நடை, முதன்மையான பக்தி சூத்திரங்களில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளது.
இந்து கோவில் கட்டிடக்கலை மற்றும் சடங்கு நடைமுறைகள் ஓமை பல நிலைகளில் ஒருங்கிணைக்கின்றன: இந்த எழுத்து கோவில் நுழைவாயில்களில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது (பரந்த தோரணங்கள் மற்றும் கோபுரங்கள் தென்னிந்திய திராவிட மற்றும் வட இந்திய நாகரா கட்டிடக்கலை மரபுகளில்), வீட்டு பலிபீடங்களில் வரையப்பட்டுள்ளது, பூஜை (வழிபாடு) சேவைகளின் தொடக்கத்தில் உச்சரிக்கப்படுகிறது, பாரம்பரிய கல்வி நடைமுறையில் பள்ளி பயிற்சி புத்தகங்களின் தலைப்பில் ஓமுடன் படிப்பைத் தொடங்குவது, மற்றும் பரந்த இந்து வீட்டு மற்றும் சடங்கு சொல்லகராதியில் கடிதங்கள் மற்றும் முக்கிய கடிதப் பரிமாற்றங்களின் நிலையான தொடக்கமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
ஓமின் தேவநாகரி எழுத்துருவே இந்து மரபில் புனிதமானதாகக் கருதப்படுகிறது. க்ளோஸ்டர்மேயர் (2007) மற்றும் டயானா எல். எக் தர்ஷன்: இந்தியாவில் தெய்வீக உருவத்தைப் பார்ப்பது (மூன்றாம் பதிப்பு, கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1998) மந்திரங்களின் எழுதப்பட்ட வடிவம் மற்றும் தெய்வங்களின் பெயர்கள் பேசும் வடிவத்திற்கு இணையான பக்தி எடையைக் கொண்டுள்ளன என்ற எழுத்து-புனித-பொருள் என்ற பரந்த இந்து கருத்தை விவாதிக்கின்றனர். எனவே தேவநாகரி ॐ என்பது வெறும் ஒலிபெயர்ப்பு மட்டுமல்ல, அதுவே ஒரு புனிதமான பொருள், மேலும் அடிப்படை பக்தி மரபுடன் ஈடுபடாமல் வணிக அல்லது அலங்கார சூழல்களில் எழுத்து வடிவத்தை appropriating செய்வது இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளையின் டேக் பேக் யோகா பிரச்சாரம் ஒரு உறுதியான கவலையாக எழுப்பியுள்ளது.
ஓடை 4: பௌத்த மரபு மற்றும் ஓம் மணி பத்மே ஹம் (கி.பி. முதல் நூற்றாண்டு முதல்)
கி.மு. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் பௌத்தம் தோன்றிய பரந்த இந்திய மத சூழலில் இருந்து ஓமை பௌத்த மரபு ஏற்றுக்கொண்டது மற்றும் அடுத்த இரண்டரை ஆயிரம் ஆண்டுகளில் வளர்ந்தது. பௌத்த ஓம் மற்றும் பரந்த மந்திர மரபு பற்றிய முதன்மையான சமகால ஆங்கில மொழி குறிப்பு ஜான் பவர்ஸ், திபெத்திய புத்த மதத்தின் அறிமுகம் (திருத்தப்பட்ட பதிப்பு, ஸ்னோ லயன் / ஷம்பலா, 2007), ஆஸ்திரேலிய அறிஞர் டீக்கின் பல்கலைக்கழகத்தில் திபெத்திய பௌத்தம் பற்றிய அடிப்படை சமகால ஆய்வு. மேலும் டொனால்ட் எஸ். லோபஸ் ஜூனியர், ஷங்கிரிலாவின் கைதிகள்: திபெத்திய புத்த மதம் மற்றும் மேற்கு (சிகாகோ பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1998), மற்றும் ராபர்ட் பீர், திபெத்திய புத்த சின்னங்களின் கையேடு (செரிண்டியா பப்ளிகேஷன்ஸ், 2003) (நம்பிக்கை: சரிபார்க்கப்பட்டது, பல மூல சான்றுகள்).
பௌத்த ஓம் முக்கியமாக மஹாயான மற்றும் வஜ்ராயன பௌத்த கிளைகளில் தோன்றுகிறது, தேரவாத மரபில் (இது பழைய பாலி சூத்திரத்தை பாதுகாக்கிறது மற்றும் ஓமை முதன்மை பக்தி உறுப்பாக முன்னிலைப்படுத்தாது) மிகக் குறைவான முக்கியத்துவத்துடன் உள்ளது. கி.பி முதல் நூற்றாண்டுகளில் வளர்ந்து சீனா, கொரியா, ஜப்பான் மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் பரவிய மஹாயான மரபு அதன் மந்திர சொல்லகராதியில் ஓமை இணைத்தது; கி.பி 7 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் இந்தியாவில் தோன்றி கி.பி 8 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் பத்மசம்பவாவின் கீழ் திபெத்திற்கு பரவிய வஜ்ராயன மரபு திபெத்திய பௌத்த பக்தி சொல்லகராதியில் ஓமை மையமாக்கியது.
முதன்மை பௌத்த ஓம் அடிப்படையிலான மந்திரம்
மந்திரத்தின் வழக்கமான விளக்கம் "ஓம், தாமரையில் உள்ள ரத்தினம், ஹும்" என்பது இலக்கணப்படி சிக்கலானது, டொனால்ட் எஸ். லோபஸ் ஜூனியர் ஷங்கிரிலா கைதிகள் (1998) விரிவாக ஆவணப்படுத்துகிறார். சமஸ்கிருத மணி-பத்மே ஒரு பெண் உருவத்தை விளிக்கும் ஒரு விளிப்புச் சேர்மமாக ("ஓ ரத்தின-தாமரை ஒருவரே") அல்லது ஒரு இடஞ்சார்ந்த சொற்றொடராக ("ரத்தின-தாமரையில்") பிரிக்கப்படலாம், துல்லியமான பிரிப்பு பரந்த திபெத்திய மற்றும் இந்திய உரை மரபு முழுவதும் சர்ச்சைக்குரியது. இந்த மந்திரம் ஒரு மொழிபெயர்க்கக்கூடிய முன்மொழிவை விட முதன்மையாக ஒரு பக்தி ஒலி ஆகும், மேலும் ஆறு அசைகள் தனித்தனியாக திபெத்திய உரை மரபு முழுவதும் அடர்த்தியான கோட்பாட்டு விளக்கங்களுக்கு கொடுக்கப்பட்டுள்ளன (ஒவ்வொரு அசையும் சம்சாரி இருப்பின் ஆறு மண்டலங்களில் ஒன்றை சுத்திகரிக்கிறது, ஒவ்வொரு அசையும் போதிசத்துவர் பாதையின் ஆறு பாரமிதாக்களில் ஒன்றுக்கு ஒத்திருக்கிறது, மேலும் பல).
சமஸ்கிருதத்திலிருந்து திபெத்திய எழுத்துக்களுக்கு ஓமின் திபெத்திய பரிமாற்றம், எழுத்தின் சின்ன மற்றும் ஒலி அமைப்பைப் பாதுகாத்தது. திபெத்திய எழுத்து ཨོཾ (ஓம்) உச்சென் எழுத்துருவில் (கி.பி 7 ஆம் நூற்றாண்டில் சோங்ட்சென் காம்போ மன்னரின் கீழ் உருவாக்கப்பட்ட முதன்மை திபெத்திய இலக்கிய எழுத்துரு) மற்றும் லான்சா எழுத்துருவில் (வஜ்ராயன சடங்கு நூல்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் அலங்கார சமஸ்கிருத-வழி எழுத்துரு) காட்டப்பட்டுள்ளது. லான்ட்சா ஓம் திபெத்திய தங்க் ஓவியங்கள், வஜ்ராயன சடங்கு கருவிகள் மற்றும் பரந்த திபெத்திய பௌத்த காட்சி கலாச்சாரம் முழுவதும் பரவலாகக் காணப்படுகிறது.
பரந்த திபெத்திய பௌத்த மந்திர சொல்லகராதி பல மந்திரங்களில் தொடக்க அசையாக ஓமின் விரிவான பயன்பாட்டை உள்ளடக்கியது:
திபெத்திய பௌத்த ஓம், 1950 இல் சீனாவின் திபெத் இணைப்பிற்குப் பிறகு மற்றும் 1959 இல் பதினான்காவது தலாய் லாமா (டென்சின் கியாட்சோ, பிறந்த ஜூலை 6, 1935) நாடுகடத்தப்பட்ட பிறகு, திபெத்திய மத உருவப்படங்களின் பரந்த அரசியல் சூழ்நிலையைக் கருத்தில் கொண்டு, சமகால பச்சை குத்தும் சொல்லகராதியில் குறிப்பிட்ட கலாச்சார சூழல் கவனிப்பைக் கொண்டுள்ளது. ஓம் மணி பத்மே ஹும் உள்ளிட்ட திபெத்திய பௌத்த உருவப்படங்கள் தற்போது அரசியல் மற்றும் கலாச்சார அழுத்தத்தில் உள்ள ஒரு மரபின் செயலில் உள்ள புனித மத உருவப்படங்கள், மேலும் திபெத்திய பாணி ஓம் வேலைகளை ஆணையிடும் மேற்கத்திய அணிபவர்கள் பரந்த சூழலைப் பற்றி அறிந்திருக்க வேண்டும். திபெத் ஹவுஸ் மற்றும் அலுவலகம் ஆஃப் திபெத் (இந்தியாவின் தரம்சலாவில் 1959 நாடுகடத்தப்பட்டதிலிருந்து மத்திய திபெத்திய நிர்வாகத்தின் முதன்மை இராஜதந்திர அலுவலகங்கள்) திபெத்திய மத உருவப்படங்களின் பரந்த appropriating மீது தொடர்ச்சியான நிலைப்பாடுகளைப் பராமரிக்கின்றன.
ஓடை 5: சமண மரபு மற்றும் ஐந்து வணக்கங்கள் (கி.பி. முதல் நூற்றாண்டு முதல்)
சமண மரபு அதன் பரந்த பக்தி சொல்லகராதியில் ஓமை உள்ளடக்கியது, சமண ஓம் ஐந்து வணக்கங்களின் சேர்மமாக ஒரு தனித்துவமான கோட்பாட்டு விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது (பஞ்ச பரமேஷ்டி). முதன்மையான சமகால ஆங்கில மொழி குறிப்பு பத்மநாப் எஸ். ஜெயின்னி, ஜைன சுத்திகரிப்பு பாதை (கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1979; மறுபதிப்பு மோதிலால் பனார்சிதாஸ், 1990), ஜெயின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் அடித்தளமான நவீன அறிவார்ந்த ஆய்வு. மேலும் சிகிச்சை பால் டன்டாஸில் தோன்றுகிறது, சமணர்கள் (இரண்டாம் பதிப்பு, ரூட்லெட்ஜ், 2002), மற்றும் ஜெயின் படிப்புகளுக்கான சர்வதேச சம்மர் ஸ்கூல் மற்றும் முக்கிய ஜெயின் கல்வித் திட்டங்கள் (நம்பிக்கை: சரிபார்க்கப்பட்ட, அடிப்படை உரை தொகுப்பாளர்) முழுவதும் ஆய்வு செய்யப்பட்ட பரந்த ஜெயின் படிப்பு உதவித்தொகை.
ஜைன ஓம் ஐந்து பஞ்ச பரமேஷ்தியின் (ஜெயின் பக்தியின் ஐந்து உச்ச மனிதர்கள்) ஆரம்ப எழுத்துக்களின் கலவையாக பாகுபடுத்தப்பட்டுள்ளது:
சமண விளக்கம் இந்து ஓம் (A-U-M என்பது விழிப்பு-கனவு-ஆழ்ந்த-உறக்க நிலைகள்) மற்றும் பௌத்த ஓம் (வஜ்ராயனா தொடக்க எழுத்தாக) ஆகியவற்றிலிருந்து கோட்பாட்டளவில் வேறுபட்டது, ஆனால் காட்சி தேவநாகரி ரெண்டரிங் ஜெயின் ஓம் மற்றும் இந்து ஓம் பார்வைக்கு குழப்பமடையக்கூடிய அளவுக்கு ஒத்ததாக உள்ளது. சில ஜெயின் சமூகங்கள் வெளிப்படையான ஜைன உருவகக் கூறுகளுடன் தனித்துவமான ஜெயின் ஓம் ரெண்டரிங் பயன்படுத்துகின்றன. ஸ்வஸ்திகா, தி அஹிம்சை கை, பரந்த ஜைன காட்சி சொற்களஞ்சியம்) கோட்பாட்டு வேறுபாடு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த சூழல்களில் இந்து ஓமிலிருந்து ஜைன ஓமை வேறுபடுத்துவது.
ஜெயின் ஓம் பரந்த ஜெயின் கோயில் கட்டிடக்கலை (பாலிதானாவில் உள்ள சத்ருஞ்சய மலை, ஜூனாகத்தில் உள்ள கிர்னார் மலை, ராஜஸ்தானில் உள்ள மவுண்ட் அபு, கர்நாடகாவின் ஷ்ரவணபெலகொலா, மற்றும் பரந்த இந்திய ஜெயின் கோயில் புவியியல் மற்றும் பரந்த இந்திய ஜெயின் கோயில் புவியியல் உள்ளிட்ட முக்கிய ஜெயின் யாத்திரை மையங்கள்) முழுவதும் தோன்றுகிறது. சமகால மேற்கத்திய டாட்டூ சொற்களஞ்சியத்தில் இந்து அல்லது பௌத்த ஓம் என்பதை விட ஜெயின் ஓம் சின்னமாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஆனால் ஓம் டாட்டூக்களை ஆணையிடும் ஜெயின் அணிபவர்கள் ஜெயின் விளக்கத்தை வெளிப்படையாக தேர்ந்தெடுக்கலாம், மேலும் வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் ஜெயின் வாசிப்பு உள்ளது மற்றும் தனித்துவமானது என்பதை அறிந்து கொள்ள வேண்டும்.
ஓடை 6: சீக்கிய இக் ஓங்கார் மரபு (கி.பி. 15 ஆம் நூற்றாண்டு முதல்)
சீக்கிய பாரம்பரியம் கோட்பாட்டு ரீதியாக வேறுபட்ட ஆனால் உருவக ரீதியாக தொடர்புடைய சின்னத்தை உருவாக்கியது,
இக் ஓங்கார் என்பது இதன் தொடக்கச் சின்னமாகும்
இக் ஓங்கார் சின்னம் குர்முகி எண் 1 (ੴ, ஸ்கிரிப்ட் வடிவ ஆரம்ப உறுப்பு) ஓங்கார் (சமஸ்கிருத ஓமில் இருந்து பெறப்பட்டது ஆனால் வெளிப்படையாக ஏகத்துவ ஒற்றுமையை உறுதிப்படுத்துகிறது) உடன் இணைக்கிறது. இக் ஓங்கரின் காட்சி ரெண்டரிங் தேவநாகரியில் இருந்து வேறுபட்டது ॐ: குர்முகி எண் 1 ஐகானோகிராஃபிக் ரீதியாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, மேலும் ஓங்கார் பகுதியின் எழுத்துக்கள் தேவநாகரியைக் காட்டிலும் ஸ்டைலிஸ்டிக் குர்முகி. சீக்கியர்கள் பொதுவாக இக் ஓங்காரை இந்து ஓம் உடன் மாற்ற முடியாது என்று கருதுகின்றனர், மேலும் இரண்டு சின்னங்களையும் ஒன்றிணைப்பது, வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் கவனமாக இருக்க வேண்டிய சின்னப் பிழைகளில் ஒன்றாகும்.
கோட்பாட்டு வேறுபாடு முக்கியமானது. Hindu Om in the Mandukya Upanishad and broader Vedic tradition is associated with the broader Hindu cosmological framework, including the trimurti of Brahma, Vishnu, and Shiva (the threefold A-U-M correspondence with creation, preservation, dissolution). மூல் மந்தரில் உள்ள சீக்கிய இக் ஓங்கார், திரிமூர்த்தி அமைப்பு இல்லாமல் தெய்வீகத்தின் ஒருமைப்பாட்டை உறுதிப்படுத்தி, வெளிப்படையாக ஏகத்துவம் கொண்டவர். The Sikh tradition emerged in the broader Punjab religious environment of the late fifteenth century CE in dialogue with both Hindu and Islamic devotional currents, and Guru Nanak's foundational teaching articulated a distinct theological position that the Ik Onkar symbol encodes.
Ik Onkar பரந்த சீக்கிய பொருள் கலாச்சாரம் முழுவதும் தோன்றும்: நுழைவாயிலில் குருத்வாராக்கள் (அமிர்தசரஸில் உள்ள ஹர்மந்திர் சாஹிப் / பொற்கோயிலில் பிரதான யாத்திரை மையத்துடன் கூடிய சீக்கிய வழிபாட்டு இல்லங்கள்), சீக்கிய தேசியக் கொடியில் (நிஷான் சாஹிப்), சீக்கியர்களின் வீட்டுப் பலிபீடங்கள், சீக்கிய சடங்கு ஆடைகள் மற்றும் பரந்த சீக்கிய உள்நாட்டு மற்றும் பக்தி சொற்களஞ்சியம் முழுவதும். இக் ஓங்கார் பச்சை குத்திக்கொள்ளும் சீக்கிய அணியினர் தங்கள் சொந்த பக்தி பாரம்பரியத்தில் பங்கேற்கின்றனர்; சீக்கியர் அல்லாத அணியினர் இக் ஓங்காரை இயக்குபவர்கள் இந்து ஓமில் இருந்து கோட்பாட்டு வேறுபாட்டை அறிந்திருக்க வேண்டும் மற்றும் இரண்டையும் இணைக்கக் கூடாது.
ஓடை 7: யோக மரபு மற்றும் பதஞ்சலி (கி.மு. 200 முதல் கி.பி. 200 வரை)
யோகா பாரம்பரியம், தியானப் பயிற்சிக்கான முக்கிய மந்திர உச்சரிப்பாக ஓம் என்பதை ஏற்றுக்கொண்டது, பதஞ்சலியின் யோக சூத்திரங்களில் (கி.மு. 200 முதல் 200 வரை தொகுக்கப்பட்டது), முக்கிய பாரம்பரிய இந்து தத்துவ நூல்களில் ஒன்றான மற்றும் யோகாவின் அடிப்படை வேதங்களில் அடித்தளமாக உள்ளது. தரிசனம் (இந்து தத்துவத்தின் ஆறு கிளாசிக்கல் பள்ளிகளில் ஒன்று). முக்கிய நவீன ஆங்கில மொழி மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வர்ணனை எட்வின் எஃப். பிரையன்ட், பதஞ்சலியின் யோகா சூத்திரங்கள்: ஒரு New பதிப்பு, மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வர்ணனை (நார்த் பாயிண்ட் பிரஸ், 2009), ரட்ஜர்ஸ் பல்கலைக்கழக சமஸ்கிருத அறிஞரின் முதன்மை நவீன அறிவார்ந்த சிகிச்சை. மேலும் சிகிச்சை B.K.S இல் தோன்றுகிறது. ஐயங்கார், பதஞ்சலியின் யோக சூத்திரங்கள் மீது வெளிச்சம் (ஹார்பர்காலின்ஸ் இந்தியா, 1993), மற்றும் ஜார்ஜ் ஃபூர்ஸ்டீனில், பதஞ்சலியின் யோகா-சூத்திரம்: ஒரு New மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் கருத்து (உள் மரபுகள், 1989) (நம்பிக்கை: சரிபார்க்கப்பட்டது, அடித்தள உரை நங்கூரம்).
ஓம் பற்றிய முக்கிய பதஞ்சலி யோக சூத்ரா வசனம்
சமகால உலகளாவிய யோகா துறையில் பதஞ்சலி யோக சூத்திரங்களின் பரந்த செல்வாக்கு விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 1890 களில் ராஜயோகம் பற்றிய விவேகானந்தரின் விரிவுரைகள், மைசூர் அரண்மனையில் டி. கிருஷ்ணமாச்சார்யாவின் இருபதாம் நூற்றாண்டு கற்பித்தல் மற்றும் அவரது முதன்மை மாணவர்களான பி.கே.எஸ். ஆகியோரால் நவீன நடைமுறைக்கு இந்த உரை கணிசமாக மீட்டெடுக்கப்பட்டது. ஐயங்கார் (1918 முதல் 2014), கே. பட்டாபி ஜோயிஸ் (1915 முதல் 2009), டி.கே.வி. தேசிகாச்சார் (1938 முதல் 2016 வரை), மற்றும் இந்திரா தேவி (1899 முதல் 2002 வரை), நவீன யோகா பாரம்பரியத்தை இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சர்வதேச விரிவாக்கத்திற்கு கொண்டு சென்றவர். நவீன யோகாவின் வரலாறு மார்க் சிங்கிள்டனில் நடத்தப்படுகிறது, யோகா Body: Modern தோரணை பயிற்சியின் Origins (Oxford University Press, 2010), மற்றும் ஆண்ட்ரியா ஆர். ஜெயின், யோகாவை விற்பனை செய்தல்: எதிர் கலாச்சாரத்திலிருந்து பாப் Culture வரை (Oxfஅல்லதுd யுniversity Press, 2015).
ஓமின் யோகா-பாரம்பரிய பயன்பாட்டில் யோகா வகுப்புகளைத் திறத்தல் மற்றும் மூடுதல், தியானத்தின் முடிவில் ஓம் ஓதுதல், பரந்த பிராணயாமா (மூச்சு-வேலை) பயிற்சியில் ஓம் ஒருங்கிணைத்தல் மற்றும் முக்கிய மந்திரமாக ஓம் பயன்படுத்துதல் ஆகியவை அடங்கும். ஜபம் (மந்திர மறுபடியும்). யோகா வகுப்பின் தொடக்கத்தில் மூன்று முறை ஓம் உச்சரிக்கும் வழக்கமான நடைமுறையானது பரந்த ஐயங்கார், அஷ்டாங்க, சிவானந்தா மற்றும் பரந்த நவீன யோகா மரபுகள் முழுவதும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் 1960 களுக்குப் பிந்தைய மேற்கத்திய யோகா துறையில் கொண்டு செல்லப்பட்டது.
ஓடை 8: 1968 பீட்டில்ஸ் ரிஷிகேஷ் வருகை மற்றும் மேற்கத்திய பிரதானமாக்கல்
ஓம் மற்றும் பரந்த இந்திய பக்தி சொற்களஞ்சியம் மற்றும் பரந்த இந்திய பக்தி சொற்களஞ்சியம் 1968 பிப்ரவரி முதல் ஏப்ரல் வரை இந்தியாவின் உத்தரகண்ட் மாநிலத்தில் கங்கை நதிக்கரையில் உள்ள ரிஷிகேஷில் உள்ள மகரிஷி மகேஷ் யோகியின் ஆசிரமத்திற்கு விஜயம் செய்ததைத் தொடர்ந்து ஓமின் முக்கிய மேற்கத்திய வரவேற்பு வியத்தகு முறையில் துரிதப்படுத்தப்பட்டது. முக்கிய நவீன அறிவார்ந்த சிகிச்சை பிலிப் கோல்ட்பர்க், American வேதம்: எமர்சன் மற்றும் பீட்டில்ஸில் இருந்து யோகா மற்றும் தியானம் வரை - இந்திய ஆன்மீகம் West ஐ எவ்வாறு மாற்றியது (டபுள்டே, 2010), இருபதாம் நூற்றாண்டின் பரந்த இந்திய-அமெரிக்க மத கலாச்சார பரிமாற்றத்தின் அடிப்படை நவீன ஆய்வு. ஜார்ஜ் ஹாரிசனின் குறிப்பிட்ட நிச்சயதார்த்தத்தின் மேலும் சிகிச்சை கேரி டில்லரியில் தோன்றுகிறது, வொர்க்கிங் கிளாஸ் மிஸ்டிக்: பிஎன்1 ஹாரிசனின் பிஎன்0 வாழ்க்கை வரலாறு (குவெஸ்ட் புக்ஸ், 2011), மற்றும் ஜோஷ்வா எம். கிரீனில், இங்கே சூரியன் வருகிறது: George ஹாரிசனின் Spiritual மற்றும் மியூசிக்கல் Journey (ஜான் விலே, 2006) (உறுதி: சரிபார்க்கப்பட்டது, விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது).
மஹரிஷி மகேஷ் யோகி (1918 முதல் 2008 வரை, மகேஷ் பிரசாத் வர்மா பிறந்தவர்), டிரான்சென்டென்டல் மெடிடேஷன் (TM) நிறுவனர், 1958 இல் மேற்கில் தியானம் கற்பிக்கத் தொடங்கினார் மற்றும் 1960களின் முற்பகுதியில் ஸ்பிரிச்சுவல் ரீஜெனரேஷன் மூவ்மென்ட் மற்றும் இன்டர்நேஷனல் மெடிடேஷன் சொசைட்டியை நிறுவினார். மஹரிஷி ஆகஸ்ட் 1967 இல் லண்டன் விரிவுரையில் பீட்டில்ஸைச் சந்தித்தார்; அதே மாதத்தின் பிற்பகுதியில் பீட்டில்ஸ் மேலாளர் பிரையன் எப்ஸ்டீனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பிப்ரவரி 1968 இல் இசைக்குழு ரிஷிகேஷ் சென்றது, அவர்களது மனைவிகள் மற்றும் காதலிகளுடன் மற்றும் டோனோவன், மைக் லவ் ஆஃப் தி பீச் பாய்ஸ், மியா ஃபாரோ, ப்ரூடென்ஸ் ஃபாரோ மற்றும் பிற மேற்கத்திய பார்வையாளர்களுடன். பீட்டில்ஸின் ரிஷிகேஷ் வருகை கணிசமான பத்திரிகை கவனத்தைப் பெற்றது மற்றும் இந்திய தியானப் பயிற்சிக்கும், ஓம் உட்பட பரந்த இந்திய பக்தி சொற்களஞ்சியத்திற்கும் முக்கிய மேற்கத்திய பாப்-கலாச்சார அறிமுகத்தை வழங்கியது.
ஜார்ஜ் ஹாரிசன் (1943 முதல் 2001 வரை) நான்கு பீட்டில்ஸ்களில் இந்திய பக்தி பாரம்பரியத்துடன் ஆழமான நீடித்த ஈடுபாட்டைக் கொண்டிருந்தார், ரவி ஷங்கருடன் (1920 முதல் 2012 வரை, 1966 இல் அவர்களின் ஆசிரியர்-மாணவர் உறவைத் தொடங்கினார்) இந்திய கிளாசிக்கல் இசையைப் படித்தார், ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கத்தில் (இஸ்கான், 1966 இல் ஏ.சி. பக்திவேதாந்த சுவாமி பிரபுபாதரால் நிறுவப்பட்டது) 1960களின் பிற்பகுதியில் இருந்து ஈடுபட்டார், மேலும் 1970 ஆல்பம் உட்பட விரிவான பக்தி இசையை தயாரித்தார். அனைத்து விஷயங்களும் கடந்து செல்ல வேண்டும் (ஆப்பிள் ரெக்கார்ட்ஸ்) இதில் வைஷ்ணவ மந்திரமான "ஹரே கிருஷ்ணா மந்திரம்" மற்றும் "மை ஸ்வீட் லார்ட்" மற்றும் "அவெயிட்டிங் ஆன் யூ ஆல்" போன்ற பாடல்களில் வெளிப்படையான வேதாந்த உள்ளடக்கம் உள்ளது. ஹாரிசனின் ஈடுபாடு அழகியல் சார்ந்ததாக இல்லாமல் ஆழமானதாக இருந்தது; அவரது 29 நவம்பர் 2001 மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது இந்து இறுதிச் சடங்குகள் மற்றும் அவரது சாம்பலை கங்கை மற்றும் யமுனை நதிகளில் கரைத்தது அவரது மத அர்ப்பணிப்பின் ஆழத்தைப் பிரதிபலிக்கிறது.
பீட்டில்ஸின் ரிஷிகேஷ் தருணம் விரிவான இசை வெளியீட்டையும் உருவாக்கியது. ஜான் லெனான் ரிஷிகேஷ் வருகையின் போது "அக்ராஸ் தி யுனிவர்ஸ்" ("ஜெய் குரு தேவா ஓம்" என்ற புகழ்பெற்ற வரியுடன், மஹரிஷியின் ஆசிரியர் குரு தேவ் சுவாமி பிரம்மானந்த சரஸ்வதியைக் குறிப்பிடுகிறது) எழுதினார்; பீட்டில்ஸின் White ஆல்பம் (22 நவம்பர் 1968 அன்று வெளியிடப்பட்டது) "டியர் ப்ரூடென்ஸ்" (தியானத்தில் குறிப்பாக அர்ப்பணிப்புடன் இருந்த ப்ரூடென்ஸ் ஃபாரோவுக்காக எழுதப்பட்டது), "செக்ஸி சேடி" (பீட்டில்ஸ் அவருடன் பிரிந்த பிறகு மஹரிஷியின் விமர்சனமாக முதலில் எழுதப்பட்டது), மற்றும் ரிஷிகேஷ் காலத்திற்கு traceable ஆன பல பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது. 1960களின் பிற்பகுதியில் இந்திய ஆன்மீக மரபுகளுடன் பரந்த எதிர் கலாச்சார ஈடுபாடு (ராம் தாஸின் இப்போது இங்கே இருங்கள், லாமா ஃபவுண்டேஷன், 1971; ஆலன் கின்ஸ்பெர்க்கின் திபெத்திய பௌத்தத்துடனான ஈடுபாடு; இந்து மற்றும் பௌத்த மரபுகளுடன் பரந்த ஹிப்பி ஈடுபாடு) மேற்கத்திய யோகா, ஆரோக்கியம் மற்றும் ஓம் பயன்படுத்தும் பச்சை குத்தும் முறைகளின் வெகுஜன சந்தை காட்சி சொற்களஞ்சியத்தை உருவாக்கியது.
ஓடை 9: நவீன யோகா வணிகமயமாக்கல் மற்றும் இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை டேக் பேக் யோகா பிரச்சாரம் (2010 முதல்)
1990களுக்குப் பிறகு அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பாவில் வணிக யோகா பெருக்கம், ஓம் உட்பட இந்து புனித சின்னங்களை மேற்கத்திய ஆரோக்கிய-அழகியல் பொருளாதாரத்தில் பரவலாகப் பயன்படுத்தியது. முக்கிய விமர்சன கல்விசார் சிகிச்சை ஆண்ட்ரியா ஆர். ஜெயின், யோகாவை விற்பனை செய்தல்: எதிர் கலாச்சாரத்திலிருந்து பாப் Culture வரை (ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2015), யோகாவை ஒரு இந்து பக்தி பயிற்சியிலிருந்து மேற்கத்திய ஆரோக்கிய பண்டமாக வணிக மாற்றத்தைப் பற்றிய அடிப்படை நவீன விமர்சன ஆய்வுகள் மோனோகிராஃப். மார்க் சிங்கிள்டன், யோகா Body (ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2010); ஸ்டெஃபானி சைமன், நுட்பமான Body: America இல் யோகாவின் The Story (ஃபாரர், ஸ்ட்ராஸ் மற்றும் கிருக்ஸ், 2010); மற்றும் பரந்த நவீன யோகா ஆய்வுகள் கல்விசார் உரையாடலில் (உறுதி: சரிபார்க்கப்பட்டது, பல மூல சான்றுகள்).
தி
டேக் பேக் யோகா பிரச்சாரம் 2010 மற்றும் 2011 இல் கணிசமான பத்திரிகை கவனத்தைப் பெற்றது, இதில் பால் விட்டெல்லோ எழுதிய New York டைம்ஸ் கட்டுரை 27 நவம்பர் 2010 அன்று ("ஹிந்து குழு யோகாவின் ஆன்மா குறித்து ஒரு விவாதத்தைத் தூண்டுகிறது"), பரந்த யோகா ஊடகங்களில் யோகா பத்திரிகையாளர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்களிடமிருந்து விரிவான பதில் (யோகா ஜர்னல், யோகா சர்வதேசம், பரந்த யோகா வலைப்பதிவு), மற்றும் அமெரிக்கா முழுவதும் ஹிந்து அமெரிக்க சமூகத்திடமிருந்து கணிசமான ஈடுபாடு. பிரச்சாரத்தின் முக்கிய பொது செய்தித் தொடர்பாளர்,
ஹிந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை குறிப்பாக யோகா பாய்கள் (பாதங்கள் தொடும், புனிதமான படங்களை வைப்பது குறித்த பரந்த இந்து கோட்பாட்டு நிலையை மீறும்), காலணிகள், நீச்சலுடைகள், உள்ளாடைகள் மற்றும் இடுப்புக்குக் கீழே உள்ள ஆடைகள் உட்பட வணிகப் பொருட்களில் ஓம் சின்னங்களை வைப்பதை குறிப்பிட்டுள்ளது. அறக்கட்டளையின் இணையதளம் மற்றும் சுஹாக் ஷுக்லாவின் பொது கருத்துக்களில் வெளியிடப்பட்ட HAF கொள்கை நிலைப்பாடுகள், ஓம் மேல் உடலில், இடுப்புக்கு மேலே உள்ள பொருட்களில், மற்றும் வணிக தட்டையாக்கத்திற்குப் பதிலாக பக்தி ஈடுபாட்டின் சூழல்களில் இருக்க வேண்டும் என்ற நிலையான நிலைப்பாட்டை விளக்குகின்றன. 2010களில் பல உயர்-புரோஃபைல் வணிக தவறான பயன்பாட்டு சம்பவங்கள் HAF பொதுவில் பதிலளித்தது, இதில் ஃபேஷன் பிராண்டுகள் நீச்சலுடைகள் மற்றும் காலணிகளில் ஓம் வைப்பது, யோகா ஆடை பிராண்டுகள் மூல-பாரம்பரிய ஈடுபாடு இல்லாமல் ஓம் அலங்கார மோட்டிஃபாகப் பயன்படுத்துவது, மற்றும் இந்து மற்றும் பௌத்த பக்தி படங்களின் பரந்த ஃபேஷன்-தொழில் வணிகமயமாக்கல் ஆகியவை அடங்கும்.
தற்போதைய ஹிந்து அமெரிக்க சமூகத்தின் ஓம் பச்சை குத்தும் வேலை குறித்த நிலைப்பாடு சுஹாக் ஷுக்லா மற்றும் பிற HAF மற்றும் பரந்த ஹிந்து சமூக கருத்துரையாளர்களால் பொது-முக எழுத்துக்களில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நிலைப்பாடு இந்து அல்லாதவர்கள் ஓம் அணியக்கூடாது என்பதல்ல, ஆனால் சின்னம் மூல பாரம்பரியத்திற்கு மரியாதையுடன் ஈடுபட வேண்டும், தேவநாகரியில் சரியாக வரையப்பட வேண்டும், இடுப்புக்கு மேலே வைக்கப்பட வேண்டும், மேலும் பொதுவான ஆன்மீக அழகியலாக இல்லாமல் அது இருக்கும் செயலில் உள்ள புனித மத படமாக அணுகப்பட வேண்டும். 2026 இல் பணிபுரியும் பச்சை குத்துபவர் இந்த நிலைப்பாட்டை வாடிக்கையாளர்களுக்கு விளக்க வேண்டும் மற்றும் மூல-பாரம்பரிய வழிகாட்டுதல்களுடன் ஒத்துப்போகும் முடிவுகளை எடுக்க வேண்டும்.
ஓடை 10: சமகால இந்து மீட்பு மற்றும் நம்பகத்தன்மை விவாதம்
இணை தற்போதைய இந்து மீட்பு விவாதம் மேற்கத்திய பச்சை குத்தும் மற்றும் பரந்த வணிக சூழல்களில் ஓம் சித்தரிப்புகளின் நம்பகத்தன்மையை விவாதிக்கிறது. சுஹாக் ஷுக்லா, முக்கிய அமெரிக்க பல்கலைக்கழகங்களில் ஹிந்து ஆய்வுகள் திட்டங்களில் உள்ள அறிஞர்கள் (ஆரலாண்டோவில் உள்ள ஹிந்து பல்கலைக்கழகம், கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக சாண்டா பார்பராவில் உள்ள மதத் துறை, பரந்த ஹிந்து ஆய்வுகள் கல்வி சமூகம்) மற்றும் ஹிந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை உட்பட பல ஹிந்து கருத்துரையாளர்கள், பச்சை குத்தும் வேலை மற்றும் வணிக படங்களில் தவறாக வரையப்பட்ட ஓம் சின்னங்களின் பரந்த பிரச்சனையை விவாதித்துள்ளனர்.
முக்கிய நம்பகத்தன்மை கவலைகள் அடங்கும்
ஹிந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை பொது கருத்துக்கள், தவறான ஓம் சித்தரிப்புகள் வெறும் அழகியல் பிழைகள் அல்ல, ஆனால் பக்தி பிழைகள் என்று மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்தியுள்ளன, ஏனெனில் காட்சி எழுத்து ஹிந்து பாரம்பரியத்தில் புனிதமானதாக கருதப்படுகிறது. பணிபுரியும் பச்சை குத்துபவர்களுக்கான நேர்மையான நடைமுறை தேவநாகரி குறிப்புப் பொருட்களை அதிகாரப்பூர்வ சமஸ்கிருத மூலங்களிலிருந்து கலந்தாலோசிப்பது, மூல பாரம்பரியத்திலிருந்து ஈர்க்கப்பட்ட வாடிக்கையாளர்களுடன் சித்தரிப்பை உறுதிப்படுத்துவது, மற்றும் பச்சை குத்துபவரின் சொந்த திறமை போதுமானதாக இல்லாத இடங்களில் தேவநாகரி கையெழுத்து பயிற்சி பெற்ற நிபுணர்களுக்கு வேலையை அனுப்புவது. இந்திய-டயஸ்போரா பச்சை குத்தும் சமூகம் வெளிப்படையான தேவநாகரி கையெழுத்து திறமை கொண்ட பல பயிற்சியாளர்களை உருவாக்கியுள்ளது, மேலும் அத்தகைய பயிற்சி இல்லாத தற்போதைய பச்சை குத்துபவர்கள் ஓம் வேலையை தவறாக வரைவதற்கு பதிலாக அனுப்ப வேண்டும்.
அவுமத்தின் மூன்று-அரை கூறுகள்
ஓம் ஒரு நான்கு-மடங்கு கட்டமைப்பாக மண்டுக்கிய உபநிஷத விளக்கம் (மூன்று ஒலித்த எழுத்துக்கள் மற்றும் அமைதியான நான்காவது) பரந்த இந்திய தத்துவ பாரம்பரியத்தில் மிகவும் அடர்த்தியான அண்டவியல் சுருக்கங்களில் ஒன்றாகும். தற்போதைய பச்சை குத்தும் சொற்களஞ்சியம் நான்கு-மடங்கு கட்டமைப்பை அறிந்திருக்க வேண்டும், ஏனெனில் இது சரியான சித்தரிப்பு, உருவவியல் ஆழம் மற்றும் அர்த்தத்தைப் பற்றி வாடிக்கையாளர்கள் வைத்திருக்க விரும்பும் உரையாடல்களை வடிவமைக்கிறது.
A (விழிப்பு நிலை, ஸ்தூல உடல், பிரம்மன்)
முதல் ஒலிப்பு
காட்சி தேவநாகரி சித்தரிப்பில், A என்பது ॐ எழுத்தின் கீழ் பெரிய வளைவுக்கு ஒத்திருக்கிறது. வளைவு எழுத்தின் அடிப்பகுதியில் அமர்ந்து அதன் கட்டமைப்பு அடித்தளத்தை வழங்குகிறது. சரியான சித்தரிப்புக்கு கீழ் வளைவு கணிசமானதாகவும், வலதுபுறத்தில் முழுமையாக மூடப்பட்டதாகவும், மேல் வளைவு மற்றும் வலதுபுற நீட்டிப்புக்கு விகிதாசாரமாகவும் இருக்க வேண்டும்.
U (கனவு நிலை, சூட்சும உடல், விஷ்ணு)
இரண்டாவது ஒலிப்பு
காட்சி தேவநாகரி சித்தரிப்பில், U என்பது ॐ எழுத்தின் மேல் சிறிய வளைவுக்கு ஒத்திருக்கிறது. வளைவு A-வளைவுக்கு மேலே அமர்ந்து எழுத்தின் நடு கட்டமைப்பு உறுப்பை வழங்குகிறது. சரியான சித்தரிப்புக்கு மேல் வளைவு கீழ் வளைவை விட விகிதாசாரமாக சிறியதாக இருக்க வேண்டும் ஆனால் பார்வைக்கு வேறுபட்டதாக இருக்க வேண்டும்.
M (ஆழ்ந்த உறக்க நிலை, காரண உடல், சிவன்)
மூன்றாவது ஒலிப்பு
காட்சி தேவநாகரி சித்தரிப்பில், M என்பது ॐ எழுத்தின் வலதுபுற நீட்டிப்புக்கு (எழுத்தின் மேல்-வலது பகுதியிலிருந்து நீண்டு செல்லும் சுருள்) ஒத்திருக்கிறது. சரியான சித்தரிப்புக்கு வலதுபுற நீட்டிப்பு மேல் வளைவிலிருந்து இயற்கையாக பாய வேண்டும் மற்றும் ஒரு மென்மையான முடிக்கும் சுழலில் மூட வேண்டும்.
அமைதியான நான்காவது (துரியா, அனுஸ்வாரா, பிந்து)
அமைதியான நான்காவது கூறு (சமஸ்கிருத துரியா, "நான்காவது"; அனுஸ்வரா, மூக்கின் வழியாக உச்சரிக்கும் குறி; பிந்து, புள்ளி) மூன்று நிலைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட தூய உணர்வுக்கு (மாண்டூக்ய உபநிடதம், 7 மற்றும் 12 ஆம் சுலோகங்களில்) ஒத்திருக்கிறது.துரியா), இருமை அற்ற யதார்த்தத்திற்கு (பிரம்மன்) ஒத்திருக்கிறது, இது மூன்று உச்சரிக்கப்பட்ட ஒலிகளைத் தாண்டி, அவற்றுடன் இணைந்துள்ளது. அமைதியான நான்காவது என்பது ஓம்-மின் மிக உயர்ந்த தத்துவார்த்த கூறு ஆகும், மேலும் இது பரந்த அத்வைத வேதாந்த இருமை அற்ற மரபின் வெளிப்படையான தத்துவ நங்கூரம் ஆகும்.
தேவநாகரி எழுத்துருவில், அமைதியான நான்காவது என்பது
அரை ஒலி (அர்த்த-மாத்ரா)
சில கிளாசிக்கல் வர்ணனைகள் (கௌடபாதரின் மாண்டூக்ய காரிகா மற்றும் பரந்த அத்வைத வர்ணனை மரபு உட்பட) அமைதியான நான்காவது "அரை ஒலி" (அர்த்த-மாட்ரா), ஓம் என்பதற்கு "மூன்றரை எழுத்து" மந்திரம் என்ற வழக்கமான குறிப்பை வழங்குகிறது. அரை ஒலி வாசிப்பு என்பதை வலியுறுத்துகிறது துரியா இது A, U மற்றும் M க்கு இணையான முழுமையான நான்காவது ஒலிப்பு அல்ல, மாறாக அது முழுவதுமாக ஒலிக்கப்படாமலேயே ஒலித்த முக்கோணத்தை நிறைவு செய்யும் ஒரு அரை-உரையாகும். அரை-மாட்ரா வாசிப்பு என்பது மாண்டூக்யா பாரம்பரியத்தின் அடர்த்தியான தத்துவ சுருக்கங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் இது காட்சி சின்னம் குறியாக்கம் செய்யும் பரந்த கோட்பாட்டு ஆழத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.
டாட்டூ ஐகானோகிராஃபிக் வகைகளில் ஓம்
ஓம் எழுத்து மூல மரபுகள் மற்றும் சமகால பச்சை சொற்களஞ்சியம் முழுவதும் விரிவான உருவக மாறுபாடுகளில் தோன்றுகிறது. ஒவ்வொரு பொதுவான மாறுபாடும் அதன் சொந்த வாசிப்புகளையும் அதன் சொந்த மூல-பாரம்பரிய தாக்கங்களையும் கொண்டுள்ளது.
தேவநாகரி ஓம் (ॐ)
தேவநாகரி ஓம் என்பது முக்கிய இந்து மொழியாக்கம் மற்றும் சமகால மேற்கத்திய சொற்களஞ்சியத்தில் மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட வடிவமாகும். தேவநாகரி ॐ மேலே விவாதிக்கப்பட்ட நான்கு மடங்கு ஏ-யு-எம்-பிந்து கட்டமைப்பை குறியீடாக்குகிறது மற்றும் இது இந்து, ஜெயின் மற்றும் பரந்த இந்திய ஓம் வேலைகளுக்கான நியதிக் காட்சி வடிவமாகும். சரியான ரெண்டரிங் சின்னமாக இன்றியமையாதது; பணிபுரியும் பச்சை குத்துபவர், வேலையைத் தொடங்குவதற்கு முன், அதிகாரப்பூர்வமான சமஸ்கிருத மூலப் பொருட்களுக்கு எதிராக வழங்குவதை உறுதிப்படுத்த வேண்டும்.
திபெத்திய ஓம் (ཨོཾ)
ஓம் இன் திபெத்திய மொழியாக்கம் உச்சென் ஸ்கிரிப்ட் (முதன்மையான திபெத்திய இலக்கிய ஸ்கிரிப்ட்) தேவநாகரியில் இருந்து உருவக ரீதியாக வேறுபட்டது மற்றும் திபெத்திய பௌத்த மற்றும் வஜ்ரயான ஓம் பணிக்கான நியமன வடிவமாகும். திபெத்திய ஓம் என்பது திபெத்திய மதப் பொருட்களில் (பிரார்த்தனை சக்கரங்கள், மணிக்கற்கள், பிரார்த்தனைக் கொடிகள், தங்க ஓவியங்கள்) அதிகமாகத் தோன்றும், மேலும் இது திபெத்திய புத்த பாரம்பரியத்தில் குறிப்பாக ஈடுபடும் பச்சை குத்திக்கொள்வதற்கான பொருத்தமான ரெண்டரிங் ஆகும். திபெத்திய ஓம் என்பது தெளிவான திபெத்திய எழுத்துப் பயிற்சியுடன் பச்சை குத்துபவர் மூலம் வழங்கப்பட வேண்டும்; அத்தகைய பயிற்சி இல்லாமல் பச்சை குத்துபவர்களின் ரெண்டரிங் அடிக்கடி தவறானது.
லான்சா ஓம்
தி லான்சா ஸ்கிரிப்ட் (லென்ட்சா, ரஞ்சனா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) என்பது வஜ்ராயன சடங்கு நூல்கள் மற்றும் திபெத்திய, நேவாரி மற்றும் இமயமலை பௌத்த கோளங்களில் உள்ள கல்வெட்டுகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் அலங்கார சமஸ்கிருத அடிப்படையிலான ஸ்கிரிப்ட் ஆகும். லான்ட்சா ஓம், தேவனகரி மற்றும் திபெத்திய உச்சென் இரண்டிலிருந்தும் உருவவியல் ரீதியாக வேறுபட்டது, லான்ட்சா பாரம்பரியத்தின் சிறப்பியல்பு கொண்ட விரிவான கையெழுத்து அலங்காரங்களைக் கொண்டுள்ளது. லான்ட்சா சித்தரிப்புகள் வெளிப்படையான வஜ்ராயன சூழல்களுக்குப் பொருத்தமானவை மற்றும் சிறப்பு கையெழுத்து செயலாக்கத்தை கோருகின்றன.
குருமுகி இக் ஓங்கார் (ੴ)
குருமுகி சித்தரிப்பு இக் ஓங்கார் என்பது கானோனிகல் சீக்கிய சின்னம் மற்றும் எந்த இந்து ஓம் சித்தரிப்பிலிருந்தும் உருவவியல் ரீதியாக வேறுபட்டது. இக் ஓங்கார் சீக்கிய பக்தி மற்றும் பொருள் கலாச்சாரம் முழுவதும் தோன்றுகிறது மற்றும் வெளிப்படையான குருமுகி திறமை கொண்ட ஒரு பச்சை குத்துபவரால் குருமுகி ஸ்கிரிப்டில் சித்தரிக்கப்பட வேண்டும். இக் ஓங்காரை இந்து ஓம் உடன் குழப்புவது, வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் தவிர்க்க வேண்டிய உருவவியல் பிழைகளில் ஒன்றாகும்.
மும்மூர்த்திகளுடன் ஓம்
மும்மூர்த்திகளின் (பிரம்ம, விஷ்ணு, சிவன்) வெளிப்படையான சித்தரிப்புகளுடன் ஓம் ஐ இணைக்கும் கலவை, A-U-M ஒலிப்பு ஒற்றுமையை பார்வைக்கு சித்தரிக்கிறது. மும்மூர்த்திகள்-மற்றும்-ஓம் கலவை உருவவியல் ரீதியாக வெளிப்படையானது மற்றும் பரந்த இந்து பக்தி சொற்களஞ்சியத்தில் ஈடுபடும் அணிபவர்களுக்குப் பொருத்தமானது. மும்மூர்த்திகளின் சிக்கலான உருவங்களைக் கருத்தில் கொண்டு இந்த கலவைக்கு திறமையான செயலாக்கம் தேவைப்படுகிறது.
கணபதியுடன் ஓம்
கணபதி (சிவன் மற்றும் பார்வதியின் யானை தலை மகன், தடைகளை நீக்குபவர் மற்றும் புதிய தொடக்கங்களின் புரவலர்) வழக்கமாக புதிய முயற்சிகளின் தொடக்கத்தில் அழைக்கப்படுகிறார் மற்றும் சமகால சொற்களஞ்சியத்தில் அதிகம் பச்சை குத்தப்பட்ட இந்து தெய்வங்களில் ஒருவர். ஓம்-மற்றும்-கணபதி கலவை உருவவியல் ரீதியாக கானோனிகல் ஆகும் மற்றும் புதிய தொடக்கங்களின் பக்தி அழைப்பாக வாசிக்கப்படுகிறது. இந்த கலவை தென்னிந்திய தமிழ், மராத்தி மற்றும் பரந்த இந்திய வீட்டு பூஜை அறை படங்களில் பரவலாக தோன்றுகிறது. குறுக்கு குறிப்பு /meanings/elephant மற்றும் பரந்த அட்லஸ் கணபதி கவரேஜ்.
சிவனுடன் ஓம்
சிவன்-மற்றும்-ஓம் கலவை, பரந்த சைவா பக்தி சொற்களஞ்சியத்தில் சிவனின் சின்னங்களில் ஒன்றாக பிரணவத்தை (ஓம்) குறிக்கிறது. சிவன் வழக்கமாக மும்மூர்த்திகளின் அழிக்கும் அம்சத்துடன் (M மெய்), நடராஜர் (நடனத்தின் இறைவன்) வடிவம், லிங்கம் (தென்னிந்திய கோயில் கட்டிடக்கலை முழுவதும் வணங்கப்படும் சுருக்கமான அனிகோனிக் சின்னம்) மற்றும் பரந்த சைவா சடங்கு சொற்களஞ்சியத்துடன் தொடர்புடையவர். சிவன்-மற்றும்-ஓம் கலவை உருவவியல் ரீதியாக கானோனிகல் ஆகும் மற்றும் சைவா பாரம்பரியத்தில் ஈடுபடும் அணிபவர்களுக்குப் பொருத்தமானது. பிரணவ (ஓம்) பரந்த சைவா பக்தி சொற்களஞ்சியத்தில் சிவனின் சின்னங்களில் ஒன்றாக. சிவன் வழக்கமாக மும்மூர்த்திகளின் அழிக்கும் அம்சத்துடன் (M மெய்), நடராஜர் (நடனத்தின் இறைவன்) வடிவம், லிங்கம் (தென்னிந்திய கோயில் கட்டிடக்கலை முழுவதும் வணங்கப்படும் சுருக்கமான அனிகோனிக் சின்னம்) மற்றும் பரந்த சைவா சடங்கு சொற்களஞ்சியத்துடன் தொடர்புடையவர். நடராஜா (நடனத்தின் இறைவன்) வடிவம், லிங்கம் (தென்னிந்திய கோயில் கட்டிடக்கலை முழுவதும் வணங்கப்படும் சுருக்கமான அனிகோனிக் சின்னம்) மற்றும் பரந்த சைவா சடங்கு சொற்களஞ்சியத்துடன் தொடர்புடையவர். சிவன்-மற்றும்-ஓம் கலவை உருவவியல் ரீதியாக கானோனிகல் ஆகும் மற்றும் சைவா பாரம்பரியத்தில் ஈடுபடும் அணிபவர்களுக்குப் பொருத்தமானது.
தாமரையுடன் ஓம்
ஓம்-மற்றும்-தாமரை கலவை, ஆதி ஒலியை ஆன்மீக தூய்மை மற்றும் விழிப்புணர்வின் தாமரையுடன் (இந்து பத்மா) இணைக்கிறது. இந்த கலவை பரந்த இந்து மற்றும் பௌத்த பக்தி சொற்களஞ்சியத்தில் உருவவியல் ரீதியாக கானோனிகல் ஆகும், தாமரை பெரும்பாலும் ஓம் எழுத்தின் இருக்கை அல்லது பீடமாக சித்தரிக்கப்படுகிறது. குறுக்கு குறிப்பு /meanings/lஓtus.
இந்து தெய்வங்களுடன் ஓம்
விரிவான கலவைகள் ஓம் ஐ பல இந்து தெய்வங்களுடன் (விஷ்ணு, லட்சுமி, சரஸ்வதி, துர்கா, காளி, கிருஷ்ணர், ராமர், அனுமன் மற்றும் பரந்த தெய்வங்கள்) இணைக்கின்றன, பெரும்பாலும் மண்டல-பாணி வட்ட அமைப்புகளில். இந்த கலவைகள் உருவவியல் ரீதியாக அடர்த்தியானவை மற்றும் இந்து பக்தி பாரம்பரியத்தில் கணிசமான ஈடுபாடு கொண்ட அணிபவர்களுக்குப் பொருத்தமானவை.
வாழ்வின் மரத்துடன் ஓம்
ஓம்-மற்றும்-வாழ்வின் மரக் கலவை, ஆதி ஒலியை பரந்த வாழ்வின் மரக் கருத்துடன் இணைக்கிறது (இது இந்து, பௌத்த, கபாலிஸ்டிக் யூத, நார்ஸ் மற்றும் கிறிஸ்தவ உருவவியல் உட்பட பல பாரம்பரியங்களில் தோன்றுகிறது). இந்த கலவை கானோனிகல் வரலாற்று உருவவியலுக்கு பதிலாக சமகால தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட-ஆன்மீக வேலை மற்றும் உருவவியல் தேர்வின் விழிப்புணர்வுடன் அணுகப்பட வேண்டும்.
மண்டலாவுடன் ஓம்
ஓம்-மற்றும்-மண்டல கலவை, ஆதி ஒலியை பரந்த இந்திய புனித-வடிவியல் மண்டல பாரம்பரியத்துடன் இணைக்கிறது. மண்டலங்கள் இந்து ( யந்திரம் பாரம்பரியம், முதன்மையான (ஸ்ரீ யந்திரம், ஸ்ரீ சக்கரம், ஸ்ரீ சக்கரம் என்றும் எழுதப்படுகிறது) என்பது அடிப்படை இந்து யந்திரம் மற்றும் பரந்த ஸ்ரீ வித்யா ஷக்த-தாந்த்ரீக பாரம்பரியத்தின் உருவவியல் சின்னமாகும். முக்கிய நவீன அறிஞர் சிகிச்சைகள் மது கண்ணாவின் கானோனிகல் தாந்த்ரீக மண்டலம்) மற்றும் பௌத்த (திபெத்திய வஜ்ராயன மண்டல பாரம்பரியம்) பக்தி சொற்களஞ்சியங்களில் தோன்றுகின்றன. ஓம்-மண்டல கலவை, எந்த பாரம்பரியத்தின் குறிப்பிட்ட மண்டல சொற்களஞ்சியத்திலும் சித்தரிக்கப்படும்போது உருவவியல் ரீதியாக கானோனிகல் ஆகும்; ஓம் உடன் பொதுவான வடிவியல் மண்டலங்கள் கானோனிகல் உருவவியலுக்கு பதிலாக சமகால வணிக வேலைகள் ஆகும்.
ஓம் பிஎன்0 பத்மே ஹம்
ஆறு-எழுத்து அவலோகிதேஷ்வர மந்திரத்தின் முழு சமஸ்கிருத அல்லது திபெத்திய சித்தரிப்பு உருவவியல் ரீதியாக வெளிப்படையான வஜ்ராயன பௌத்த வேலை ஆகும். இந்த கலவை சமஸ்கிருத தேவனகரி அல்லது திபெத்திய உச்சென் ஸ்கிரிப்ட்டின் திறமையான செயலாக்கத்தை கோருகிறது மற்றும் குறிப்பாக திபெத்திய பௌத்த பாரம்பரியத்தில் ஈடுபடும் அணிபவர்களுக்குப் பொருத்தமானது. இந்த மந்திரம் திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் செயலில் உள்ள புனித மத அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பரந்த திபெத்திய மத உருவவியல் கோரும் கலாச்சார-சூழல் கவனிப்புடன் அணுகப்பட வேண்டும்.
சமஸ்கிருத கையெழுத்து கலவைகள்
விரிவான சமஸ்கிருத கையெழுத்து கலவைகள் ஓம் ஐ குறிப்பிட்ட இந்து மந்திரங்களுடன் இணைக்கின்றன:
குறைந்தபட்ச ஓம்
தற்கால குறைந்தபட்ச பச்சை குத்தும் நடைமுறையானது, பரந்த ஒற்றை-ஊசி மற்றும் மெல்லிய-கோட்டு குறைந்தபட்ச ஓம் படைப்புகளை உருவாக்கியுள்ளது, பெரும்பாலும் மணிக்கட்டு, காதுக்கு பின்னால் அல்லது உள்-கையில் சிறிய இடங்களில் பதிக்கப்படுகிறது. குறைந்தபட்ச ஓம் என்பது இன்ஸ்டாகிராம் காலத்தின் "மென்மையான ஆன்மீக அழகியல்" பச்சை குத்தும் போக்குகளில் ஒன்றாகும், மேலும் இது இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை எழுப்பியுள்ள உரிமை கோரல் கவலைகளுக்கு iconographically ஆளாகிறது. குறைந்தபட்ச வேலைப்பாடுகள் காட்சி எளிமைக்காக பிந்து, பிறை அல்லது பிற அத்தியாவசிய சித்தரிப்பு கூறுகளை அடிக்கடி கைவிடுகின்றன, இது மேலே விவாதிக்கப்பட்ட நம்பகத்தன்மை கவலைகளை உருவாக்குகிறது.
நீர்வர்ணம் ஓம்
தற்கால நீர்வர்ண பச்சை குத்தும் நடைமுறையானது, பரந்த நீர்வர்ண-பாணி ஓம் படைப்புகளை உருவாக்கியுள்ளது, தேவநாகரி எழுத்து வண்ணமயமான நிறைவுற்ற வண்ணப்பூச்சு-விளைவு வேலைப்பாடுகளில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. நீர்வர்ண ஓம் iconographically மேற்கத்திய தற்கால வணிக வேலைப்பாடு ஆகும், மேலும் இது இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை உரிமை கோரல் கவலைகள் எழுப்பப்பட்ட முக்கிய அழகியல் பதிவுகளில் ஒன்றாகும். நீர்வர்ண வேலைப்பாடு, படைப்பு canonical இந்து பக்தி iconograph ஐ விட தற்கால மேற்கத்திய அழகியல் என்பதை வெளிப்படையாக ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும்.
வடிவியல் மற்றும் புனித வடிவியல் ஓம்
தற்கால கருப்பு வேலைப்பாடு மற்றும் புனித வடிவியல் பச்சை குத்தும் நடைமுறையானது, பரந்த வடிவியல்-மேற்பொருந்தல் ஓம் படைப்புகளை உருவாக்கியுள்ளது, தேவநாகரி எழுத்து பரந்த வடிவியல் tessellation, மலர் வாழ்க்கை, ஸ்ரீ யந்திரம், மெட்டாட்ரானின் கனசதுரம் மற்றும் பரந்த புனித வடிவியல் சொற்களஞ்சியத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த படைப்புகள் பல தொடர்பில்லாத மூல மரபுகளை ஈர்க்கின்றன மற்றும் iconographic eclecticism பற்றிய விழிப்புணர்வுடன் ஈடுபட வேண்டும்.
ஓம் ஜோடிகள் மற்றும் அவற்றின் அர்த்தங்கள்
ஓம் எழுத்து பல-கூறு படைப்புகளின் பரந்த வரம்பில் தோன்றும். ஒவ்வொரு பொதுவான ஜோடியும் அதன் சொந்த வாசிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது.
இடத்தேர்வு பரிசீலனைகள் மற்றும் இடுப்புக்கு கீழே உள்ள தடை
ஓம் இடத்தேர்வு கேள்விக்கு 2010 முதல் இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை பிரச்சாரம் செய்த குறிப்பிட்ட பாரம்பரிய முக்கியத்துவம் உள்ளது, மேலும் வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் இதை அறிந்திருக்க வேண்டும்.
இடுப்புக்கு மேலே: canonical இடத்தேர்வுகள்
மூல-மரபு சொற்களஞ்சியத்தில் ஓமின் canonical இடத்தேர்வுகள் அனைத்தும் இடுப்புக்கு மேலே உள்ளன. இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை வழிகாட்டுதல் மற்றும் பரந்த இந்து சமூக நடைமுறை ஆகியவை புனித உருவகங்களை உடலின் மேல் பகுதியில் தொடர்ந்து வைக்கின்றன, அங்கு அது தலைக்கு அருகில் உள்ளது (பரந்த இந்து கோட்பாட்டு நிலையில் உடலின் மிக புனிதமான பகுதி) மற்றும் கால்களுக்கு தொலைவில் உள்ளது (மிகக் குறைந்த மற்றும் தூய்மையற்ற பகுதி).
இடுப்புக்கு கீழே: மூல-மரபு தடை
இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை, சுஹாக் ஷுக்லா, மற்றும் பரந்த இந்து சமூக வழிகாட்டுதல் ஆகியவை இடுப்புக்கு கீழே உள்ள பகுதியை ஓம் மற்றும் பிற இந்து புனித உருவகங்களுக்கு பொருத்தமற்ற இடமாக தொடர்ந்து அடையாளம் காட்டுகின்றன. இந்த தடை உடலின் தூய்மை மற்றும் புனித பொருட்களை வைப்பது பற்றிய பரந்த இந்து கோட்பாட்டு நிலை மற்றும் கால்கள் உடலின் மிகக் குறைந்த மற்றும் தூய்மையற்ற பகுதி என்ற குறிப்பிட்ட கொள்கையிலிருந்து வருகிறது.
உரையாடல்
2026 இல் வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர், ஓம் வேலைப்பாடுகளை கோரும் வாடிக்கையாளர்களுடன் இடத்தேர்வு பற்றி நேர்மையான உரையாடலை நடத்த தயாராக இருக்க வேண்டும். உரையாடல் இடத்தேர்வு பற்றிய மூல-மரபு நிலையை விளக்க வேண்டும், இறுதி முடிவை எடுப்பதில் அணிபவரின் சுயாட்சியை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும், மற்றும் அணிபவரின் தகவலறிந்த தேர்வை ஆவணப்படுத்த வேண்டும். மூல-மரபு நிலையைப் பற்றி தெரிவிக்கப்பட்ட ஒரு அணிபவர், இடுப்புக்கு கீழே உள்ள இடத்தேர்வுடன் தொடர தேர்வு செய்தால், தெரியாமல் தொடரும் ஒருவரை விட வேறுபட்ட முடிவை எடுக்கிறார். நேர்மையான நடைமுறை என்பது உரையாடல்; அணிபவரின் தேர்வு அணிபவருடையது.
உண்மைத்தன்மை, சரியான சித்தரிப்பு மற்றும் வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர்
தேவநாகரி ॐ என்பது ஒரு துல்லியமாக கட்டமைக்கப்பட்ட எழுத்து ஆகும், அதன் உருவவியல் அர்த்தம் அதன் காட்சி விகிதாச்சாரங்களிலும் நான்கு கூறுகளின் இருப்பிலும் (கீழ் வளைவு, மேல் வளைவு, வலதுபுற நீட்டிப்பு, பிறையுடன் கூடிய பிந்து) குறியாக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளது. தவறாக சித்தரிக்கப்பட்ட ஓம் சின்னங்கள் சமகால பச்சை குத்தும் வேலையில் உள்ள முக்கிய உண்மைத்தன்மை கவலைகளில் ஒன்றாகும், மேலும் இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை அதன் பொது வர்ணனைகளில் சித்தரிப்பு கேள்வியை மீண்டும் மீண்டும் திரும்பியுள்ளது.
பொதுவான சித்தரிப்பு பிழைகள்
சரியான சித்தரிப்பை எவ்வாறு உறுதிப்படுத்துவது
வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் ஓம் வேலையை சித்தரிக்கும் முன் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தேவநாகரி மூலப் பொருட்களைப் பார்க்க வேண்டும். அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆதாரங்களில் வெளியிடப்பட்ட சமஸ்கிருத பாடப்புத்தகங்கள் (முக்கிய ஆங்கில மொழி குறிப்புகள் ராபர்ட் பி. கோல்ட்மேன் மற்றும் சாலி ஜே. சதர்லேண்ட் கோல்ட்மேன், தேவவாணிபிரவேசிகா: சமஸ்கிருத மொழிக்கு ஒரு அறிமுகம், தெற்காசிய ஆய்வுகள் மையம், UC பெர்க்லி, 2011; மற்றும் மாதவ் எம். தேஷ்பாண்டே, சம்ஸ்கிருத-சுபோதினி: ஒரு சமஸ்கிருத ப்ரைமர், தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசிய ஆய்வுகள் மையம், மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகம், 1997), தேவநாகரி யூனிகோட் குறிப்பு (யூனிகோட் எழுத்து U+0950, "தேவநாகரி ஓம்"), மற்றும் சித்தரிப்பை உறுதிப்படுத்தக்கூடிய இந்திய-புலம்பெயர் சக ஊழியர்கள் அல்லது வாடிக்கையாளர்களுடன் கலந்தாலோசித்தல் ஆகியவை அடங்கும்.
தெவநாகரி எழுத்துக்களில் வெளிப்படையான பயிற்சி பெற்ற இந்திய-புலம்பெயர் பச்சை குத்தும் கலைஞர்கள் சித்தரிப்பை உறுதிப்படுத்துவதற்கான மிகவும் நம்பகமான ஆதாரங்கள். ஐக்கிய ராஜ்ஜியம், கனடா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் பரந்த புலம்பெயர் சமூகத்தில் உள்ள சமகால இந்திய-புலம்பெயர் பச்சை குத்தும் சமூகம், தேவநாகரி எழுத்து மற்றும் பரந்த இந்து பக்தி உருவவியல் ஆகியவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க ஈடுபாடு கொண்ட பயிற்சியாளர்களை உள்ளடக்கியது. வெளிப்படையான தேவநாகரி பயிற்சி இல்லாத வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர்கள் ஓம் வேலையை தவறாக சித்தரிப்பதை விட நிபுணர்களுக்கு பரிந்துரைப்பதை கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.
வேலையை எப்போது மறுப்பது
ஓம் வேலையை சரியாக சித்தரிக்க முடியாத, மூல-பாரம்பரிய இடமாற்ற உரையாடலை நடத்த முடியாத, அல்லது உரிமை கோரல் விவாதத்தில் தீவிரமாக ஈடுபட முடியாத பச்சை குத்துபவர்களுக்கான நேர்மையான நடைமுறை என்னவென்றால், வேலையை மறுத்து, வாடிக்கையாளரை ஒரு நிபுணரிடம் பரிந்துரைப்பதாகும். வேலையை மறுப்பது வர்த்தகத்தின் நேர்மையான கருவிகளில் ஒன்றாகும், மேலும் ஓம் வேலை குறிப்பாக உருவவியல் மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக அடர்த்தியானது, பச்சை குத்துபவரின் திறமை போதுமானதாக இல்லாதபோது வெளிப்படையான நிபுணர் பரிந்துரைக்கு தகுதியானது.
கலாச்சார சூழல்
ஓம் பல மரபுகளில் அடர்த்தியான கலாச்சார-சூழல் கவலைகளைக் கொண்டுள்ளது. நேர்மையான கட்டமைப்பு ஆறு கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது.
பிரபலமான ஓம்-பச்சை குத்தல் இணைப்புகள் மற்றும் கலாச்சார நபர்கள்
மகரிஷி மகேஷ் யோகி (1918 முதல் 2008 வரை, மகேஷ் பிரசாத் வர்மா பிறந்தார்) 1958 இல் டிரான்சென்டென்டல் மெடிடேஷனை நிறுவினார் மற்றும் பீட்டில்ஸ், பீச் பாய்ஸின் மைக் லவ், மியா ஃபாரோ, டோனோவன் மற்றும் ரிஷிகேஷ் மற்றும் ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்கா முழுவதும் உள்ள பரந்த TM மையங்களில் 1960 களின் எதிர் கலாச்சாரத்திற்கு கற்பித்தல் மூலம் இந்திய தியான நடைமுறை மற்றும் பரந்த ஓம் சொற்களஞ்சியத்திற்கு முக்கிய முக்கிய மேற்கத்திய பிரபலமான கலாச்சார அறிமுகத்தை வழங்கினார்.George ஹாரிசன் (1943 முதல் 2001 வரை) இந்திய பக்தி மரபுடன் ஆழமான நீடித்த பீட்டில்ஸ் ஈடுபாட்டைக் கொண்டிருந்தார், 1966 முதல் ரவி சங்கருடன் கிளாசிக்கல் இசையைப் படித்தார், 1960 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கத்தில் ஈடுபட்டார், மேலும் விரிவான பக்தி இசையை தயாரித்தார், இதில் அனைத்து விஷயங்களும் கடந்து செல்ல வேண்டும் (ஆப்பிள் ரெக்கார்ட்ஸ், 1970). அவரது இந்து இறுதிச் சடங்குகள் மற்றும் 2001 இல் கங்கை மற்றும் யமுனை நதிகளில் அவரது சாம்பலை சிதறடித்தது அவரது மத அர்ப்பணிப்பின் ஆழத்தை பிரதிபலிக்கிறது.ஜான் லெனான் (1940 முதல் 1980 வரை) 1968 ரிஷிகேஷ் வருகையின் போது "அக்ராஸ் தி யுனிவர்ஸ்" எழுதினார், "ஜெய் குரு தேவா ஓம்" என்ற கோஷம் மஹரிஷியின் ஆசிரியர் குரு தேவ் சுவாமி பிரம்மநந்த சரஸ்வதியைக் குறிக்கிறது. பாடல் முதலில் பிப்ரவரி 1968 இல் பதிவு செய்யப்பட்டு பீட்டில்ஸின் அது இருக்கட்டும் (1970) மற்றும் 1969 உலக வனவிலங்கு நிதியத்தின் தொண்டு ஆல்பமான எந்த Oneகளும் எங்கள் World ஐ மாற்றப்போவதில்லை.ரவிசங்கர் (1920 முதல் 2012 வரை) 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முக்கிய கிளாசிக்கல் இந்திய இசைக்கலைஞர் ஹிந்துஸ்தானி கிளாசிக்கல் இசையை மேற்கத்திய பார்வையாளர்களுக்கு அனுப்பினார், 1966 இல் ஜார்ஜ் ஹாரிசனுடன் தனது ஆசிரியர்-மாணவர் உறவைத் தொடங்கினார் மற்றும் 1960 களின் மேற்கத்திய இந்திய இசை மற்றும் பக்தி மரபுகளுடன் ஈடுபாட்டை வடிவமைத்தார். அவரது மகள் அனுஷ்கா சங்கர் (பிறப்பு 1981) வம்சாவளியைத் தொடர்கிறார்.ஏ.சி. பக்திவேதாந்த சுவாமி பிரபுபாதா (1896 முதல் 1977 வரை) 1966 இல் நியூயார்க்கில் கிருஷ்ண உணர்வுக்கான சர்வதேச சொசைட்டியை (ISKCON, ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கம்) நிறுவினார் மற்றும் கௌடியா வைஷ்ணவ பக்தி மரபுக்கு முக்கிய முக்கிய மேற்கத்திய அறிமுகத்தை வழங்கினார், இதில் ஓம் மற்றும் சமஸ்கிருத மந்திரத்தின் விரிவான பயன்பாடு அடங்கும். பிரபுபாதரின் மொழிபெயர்ப்பு வேலை ( பகவத் கீதை அப்படியே, தி ஸ்ரீமத் பாகவதம்) முக்கிய ஆங்கில மொழி கௌடியா வைஷ்ணவ உரை தொகுப்பை வழங்கியது.ராம் தாஸ் (1931 முதல் 2019 வரை, ரிச்சர்ட் ஆல்பர்ட் பிறந்தார்) ஹார்வர்ட் உளவியல் விரிவுரையாளர் ஆவார், அவர் 1967 இல் இந்தியாவில் நீம் கரோலி பாபாவை சந்தித்த பிறகு இந்து ஆசிரியரானார். அவரது இப்போது இங்கே இருங்கள் (லாமா அறக்கட்டளை, 1971) ஓம் மற்றும் சமஸ்கிருத மந்திரத்தின் விரிவான பயன்பாடு உட்பட, பரந்த அமெரிக்க பார்வையாளர்களுக்கு இந்து பக்தி கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்திய முக்கிய முக்கிய மேற்கத்திய உரையை வழங்கியது.பி.கே.எஸ். ஐயங்கார் (1918 முதல் 2014 வரை),கே. பட்டாபி ஜோயிஸ் (1915 முதல் 2009 வரை),டி.கே.வி. தேசிகாச்சார் (1938 முதல் 2016 வரை), மற்றும்இந்திரா தேவி (1899 முதல் 2002 வரை) டி. கிருஷ்ணமாச்சார்யாவின் (1888 முதல் 1989 வரை) நான்கு முக்கிய சீடர்கள் ஆவர், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மைசூர் அரண்மனை ஆசிரியர், அவரது வம்சாவளி நவீன ஐயங்கார், அஷ்டாங்க, வினியோகா மற்றும் பரந்த யோகா பள்ளிகளை உருவாக்கியது, அவை ஓம் ஐ சர்வதேச யோகா நடைமுறைக்கு கொண்டு வந்தன.சுஹாக் ஏ. சுக்லா ஹிந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளையின் (நிறுவப்பட்டது 2003) நிர்வாக இயக்குனர் மற்றும் ஓம் உட்பட இந்து புனித சின்னங்களின் உரிமை கோரல் குறித்த முக்கிய சமகால பொது குரல்களில் ஒருவர். அவரது கொள்கை வர்ணனை, HAF டேக் பேக் யோகா பிரச்சாரம் (2010 இல் தொடங்கப்பட்டது), மற்றும் பரந்த HAF பொது-கல்வி வேலை ஆகியவை வணிக மற்றும் பச்சை குத்தும் சூழல்களில் ஓம் குறித்த இந்து அமெரிக்க சமூக நிலைப்பாட்டின் முக்கிய சமகால விளக்கத்தை வழங்குகின்றன.ஆண்ட்ரியா ஆர். ஜெயின் , இந்தியானா பல்கலைக்கழக-பர்தூ பல்கலைக்கழகம் இண்டியானாபோலிஸில் மத ஆய்வுகள் பேராசிரியர், யோகாவின் வணிகமயமாக்கல் குறித்த முக்கிய நவீன கல்வி ஆய்வாளர் ஆவார். அவரது யோகாவை விற்பனை செய்தல்: எதிர் கலாச்சாரத்திலிருந்து பாப் Culture வரை (ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2015) யோகாவின் வணிக மாற்றம் மற்றும் ஓம் உட்பட இந்து புனித சின்னங்களின் பரந்த உரிமை கோரல் ஆகியவற்றின் அடிப்படை கல்வி சிகிச்சையை வழங்குகிறது.பதினான்காவது தலாய் லாமா (டென்சின் கியாட்சோ, ஜூலை 6, 1935 அன்று திபெத்தின் டக்ட்சரில் பிறந்தவர்) திபெத்திய பௌத்தம், ஓம் மணி பத்மே ஹம் மந்திரம் மற்றும் பரந்த வஜ்ராயண மந்திர மரபு உட்பட, திபெத்திய பௌத்தத்தின் தற்போதைய முக்கிய பொதுக் குரலாக உள்ளார். அவரது அலுவலகம் (1959 முதல் இந்தியாவில் உள்ள தரம்சாலாவில் உள்ள தலாய் லாமா அலுவலகம்) திபெத்திய மத உருவப்படங்களின் பரந்த பயன்பாடு குறித்து தொடர்ந்து நிலைப்பாடுகளைப் பராமரிக்கிறது.
ஓம் பச்சை குத்துவது பற்றி எப்படி சிந்திப்பது
நீங்கள் ஒரு ஓம் பச்சை குத்துவதைக் கருத்தில் கொண்டால், ஆறு பயனுள்ள கேள்விகள்:
<ஓl>வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் இந்த ஆறு விஷயங்களைப் பற்றியும் உங்களுடன் நேர்மையான உரையாடலை நடத்த முடியும். ஓம் என்பது சமகால பச்சை குத்தும் வேலையில் மிகவும் அண்டவியல் ரீதியாக அடர்த்தியான மற்றும் மிகவும் உரிமை கோரல்-போட்டியிடப்பட்ட ஒலி-மற்றும்-எழுத்து சின்னங்களில் ஒன்றாகும், இது வேத மந்திர மரபு முதல் மாண்டூக்ய உபநிடத விளக்கம், திபெத்திய வஜ்ராயண பரிமாற்றம், 1960களுக்குப் பிந்தைய மேற்கத்திய யோகா பதிவு வரை மூன்று ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலான ஆவணப்படுத்தப்பட்ட இணைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. தேவநாகரி எழுத்தை சரியாக வரைவதற்கான தொழில்நுட்ப முறைகள் பல பரம்பரைகளில் விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, மேலும் வடிவமைப்பு தோலில் பதியும் முன் நீங்கள் எதைக் குறிப்பிடுகிறீர்கள் என்பதை அறிவது நேர்மையான பயிற்சி.
தொடர்புடைய பதிவுகள்
- டாட்டூ வரலாற்றில் தாமரை. ஓம்-மற்றும்-தாமரை பாரம்பரிய இந்து மற்றும் பௌத்த அமைப்பு; பத்மா மற்றும் சஹஸ்ராரா இணைப்புகள்.
- டாட்டூ வரலாற்றில் யானை. ஓம்-மற்றும்-கணபதி அமைப்பு மற்றும் பரந்த இந்து பக்தி சொற்களஞ்சியம்.
- பச்சை குத்தும் வரலாற்றில் ஹம்சா. இணை ஆபிரகாமிய பாதுகாப்பு-உருவவியல் சின்னம் மற்றும் பரந்த மத்திய தரைக்கடல் மற்றும் தெற்காசிய மத-சின்ன உரிமை கோரல் விவாதம்.
- திபெத்திய மற்றும் இமயமலை பௌத்த பச்சை குத்துதல். ஓம் மணி பத்மே ஹம் இருக்கும் பரந்த திபெத்திய மற்றும் இமயமலை பௌத்த பச்சை குத்தும் மரபு.
- சாக் யந்த் யந்த் பச்சை குத்துதல். தெரவாடா பௌத்த புனித-எழுத்து மரபு, இது ஒரு இணை தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசிய பக்தி-எழுத்து சொற்களஞ்சியத்தை வழங்குகிறது.
- ஹென்னா மற்றும் மெஹந்தி. ஒத்த உருவவியல் சொற்களஞ்சியத்தைப் பயன்படுத்தும் இணை தெற்காசிய தற்காலிக உடல்-குறியிடும் மரபு.
- Lars Krutak. தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் பழங்குடி மற்றும் பாரம்பரிய பச்சை குத்தும் நடைமுறைகளின் முக்கிய சமகால இனவியலாளர்.
ஆதாரங்கள்
- ஆலிவெல்லே, பேட்ரிக். உபநிடதங்கள். ஆக்ஸ்போர்டு உலக கிளாசிக்ஸ், 1998. மாண்டூக்ய உபநிடதம் உட்பட முக்கிய உபநிடதங்களின் முக்கிய நவீன ஆங்கில மொழி விமர்சன மொழிபெயர்ப்பு, ஓம் எழுத்தின் அடிப்படை உரை இணைப்பு.
- சர்மா, அரவிந்த். மதம் மற்றும் அத்வைத வேதாந்தத்தின் தத்துவம். பென்சில்வேனியா மாநில பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1995. மாண்டூக்ய உபநிடதம் மற்றும் ஓம் பற்றிய பரந்த அத்வைத வேதாந்த விளக்கம் ஆகியவற்றைக் கையாள்கிறது.
- க்ளோஸ்டர்மேயர், கிளாஸ் கே. இந்து மதத்தின் ஒரு ஆய்வு. மூன்றாம் பதிப்பு, நியூயார்க் மாநில பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2007. வேத, பாரம்பரிய மற்றும் சமகால நடைமுறைகளில் ஓம் பற்றிய விரிவான சிகிச்சைகள் உட்பட இந்து மரபின் பரந்த தன்மையைப் பற்றிய முக்கிய நவீன ஒற்றை-தொகுதி குறிப்பு வேலை.
- டோனிகர் ஓ'ஃப்ளாஹெர்டி, வெண்டி. ரிக் வேதம்: ஒரு தொகுப்பு. பெங்குயின் கிளாசிக்ஸ், 1981. விரிவான விமர்சன உபகரணங்களுடன் ரிக்வேதத்தின் முக்கிய ஆங்கில மொழித் தேர்வு.
- ஜேமிசன், ஸ்டெபானி டபிள்யூ., மற்றும் ஜோயல் பி. பிரெரெட்டன். ரிக்வேதம்: India இன் ஆரம்பகால மதக் கவிதை. மூன்று தொகுதிகள், ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2014. ரிக்வேதத்தின் முக்கிய முழுமையான நவீன ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு.
- வெள்ளம், கவின். இந்து மதத்திற்கு ஒரு அறிமுகம். கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1996. இந்து மரபின் பரந்த தன்மையைப் பற்றிய நிலையான சமகால ஆங்கில மொழி அறிமுகம்.
- எக், டயானா எல். தர்ஷன்: India இல் தெய்வீக உருவத்தைப் பார்த்தல். மூன்றாம் பதிப்பு, கொலம்பியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1998. இந்து காட்சி கலாச்சாரம் பற்றிய முக்கிய நவீன சிகிச்சை, தேவநாகரி ஓம் வரைபடத்தை இணைக்கும் புனித-பொருள்-எழுத்து விவாதம் உட்பட.
- பிரையன்ட், எட்வின் எஃப். பதஞ்சலியின் யோகா சூத்திரங்கள்: ஒரு New பதிப்பு, மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வர்ணனை. நார்த் பாயிண்ட் பிரஸ், 2009. பதஞ்சலி பற்றிய முக்கிய நவீன அறிவார்ந்த மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் கருத்துரை, சூத்திரம் 1.27 ("அதன் பேச்சாளர் பிரணவா," "ஓம் ஈஸ்வரரின் வெளிப்பாடு") பற்றிய விரிவான சிகிச்சைகள் உட்பட.
- ஐயங்கார், பி.கே.எஸ். பதஞ்சலியின் யோக சூத்திரங்கள் மீது வெளிச்சம். ஹார்பர்கோலின்ஸ் இந்தியா, 1993. புனேவை தளமாகக் கொண்ட ஐயங்கார் யோகா ஆசிரியரால் பதஞ்சலி பற்றிய அடிப்படை நவீன பயிற்சியாளர் கருத்துரை.
- பவர்ஸ், ஜான். திபெத்திய புத்த மதத்தின் அறிமுகம். திருத்தப்பட்ட பதிப்பு, ஸ்னோ லயன் / ஷம்பலா, 2007. ஓம் மணி பத்மே ஹம் மற்றும் பரந்த வஜ்ராயண மந்திர சொற்களஞ்சியம் பற்றிய விரிவான சிகிச்சைகள் உட்பட திபெத்திய பௌத்தத்தின் அடிப்படை நவீன ஆங்கில மொழி ஆய்வு.
- லோபஸ், டொனால்ட் எஸ்., ஜூனியர். ஷங்கிரிலாவின் கைதிகள்: திபெத்திய புத்த மதம் மற்றும் West. சிகாகோ பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1998. திபெத்திய பௌத்தத்தின் மேற்கத்திய வரவேற்பு பற்றிய முக்கிய விமர்சன ஆய்வுகள் மோனோகிராஃப், ஓம் மணி பத்மே ஹம் இலக்கண-விளக்க கேள்வி பற்றிய விரிவான சிகிச்சைகள் உட்பட.
- பீர், ராபர்ட். திபெத்திய Buddhist சின்னங்களின் கையேடு. செரிண்டியா பப்ளிகேஷன்ஸ், 2003. லான்ட்சா எழுத்து ஓம் மற்றும் பரந்த மந்திர-எழுத்து சொற்களஞ்சியம் உட்பட திபெத்திய வஜ்ராயண உருவவியல் பற்றிய நிலையான சமகால ஆங்கில மொழி குறிப்பு.
- ஜெய்னி, பத்மநாப் எஸ். ஜைன சுத்திகரிப்பு பாதை. கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1979; மோதிலால் பனார்சிதாஸ், 1990 இல் மறுபதிப்பு. சமண கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் அடிப்படை நவீன அறிவார்ந்த ஆய்வு, ஓம்-ஐந்து-வணக்கங்கள் விளக்கம் உட்பட.
- டன்டாஸ், பால். சமணர்கள். இரண்டாம் பதிப்பு, ரூட்லெட்ஜ், 2002. சமண மரபு பற்றிய நிலையான சமகால ஆங்கில மொழி அறிமுகம்.
- மான், குரிந்தர் Singh. சீக்கிய வேதத்தை உருவாக்குதல். ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2001. மூல் மந்திரம் மற்றும் இக் ஓங்கார் தொடக்கம் உட்பட சீக்கிய வேத புனித நூல்களின் முக்கிய நவீன உரை-வரலாற்று சிகிச்சை.
- Singh, Pashaura. குரு கிரந்த் சாகிப்: நியதி, பொருள் மற்றும் அதிகாரம். ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2000. சீக்கிய புனித நூல்களின் நியதி பற்றிய சமகால ஆங்கில மொழி சிகிச்சை.
- மெக்லியோட், ஹியூ. சீக்கியர்கள் மற்றும் சீக்கியம். ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1999. சீக்கிய பாரம்பரியம் பற்றிய சமகால ஆங்கில மொழி அறிமுகம்.
- கோல்ட்பர்க், பிலிப். அமெரிக்க வேதம்: எமர்சன் மற்றும் பீட்டில்ஸ் முதல் யோகா மற்றும் தியானம் வரை - இந்திய ஆன்மீகம் மேற்கை எப்படி மாற்றியது. டபுள்டே, 2010. 1968 பீட்டில்ஸ் ரிஷிகேஷ் வருகை மற்றும் டிரான்சென்டென்டல் மெடிடேஷன் வரவேற்பு உள்ளிட்ட பரந்த 20 ஆம் நூற்றாண்டு இந்திய-அமெரிக்க மத கலாச்சார பரிமாற்றத்தின் அடிப்படை நவீன ஆய்வு.
- டில்லரி, கேரி. வேலைக்கார ஆன்மீகவாதி: ஜார்ஜ் ஹாரிசனின் ஆன்மீக வாழ்க்கை வரலாறு. குவெஸ்ட் புக்ஸ், 2011. ஜார்ஜ் ஹாரிசனின் இந்திய பக்தி ஈடுபாடு பற்றிய முக்கிய நவீன ஆங்கில மொழி சிகிச்சை.
- கிரீன், ஜோசுவா எம். சூரியன் வருகிறது: ஜார்ஜ் ஹாரிசனின் ஆன்மீக மற்றும் இசை பயணம். ஜான் விலே, 2006. ஹாரிசனின் இந்திய ஈடுபாடு பற்றிய மேலதிக சிகிச்சை.
- ஜெயின், ஆண்ட்ரியா ஆர். யோகாவை விற்பனை செய்தல்: எதிர் கலாச்சாரத்திலிருந்து பாப் கலாச்சாரம் வரை. ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2015. யோகாவின் வணிக மாற்றம் மற்றும் ஓம் உள்ளிட்ட இந்து புனித சின்னங்களின் பரந்த தத்தெடுப்பு பற்றிய அடிப்படை நவீன விமர்சன ஆய்வுகள் மோனோகிராஃப்.
- சிங்கிள்டன், மார்க். யோகா உடல்: நவீன நிலை பயிற்சி வரலாறு. ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2010. நவீன நிலை யோகாவின் 20 ஆம் நூற்றாண்டு உருவாக்கம் பற்றிய முக்கிய நவீன விமர்சன ஆய்வுகள் சிகிச்சை.
- சைமன், ஸ்டெபானி. நுட்பமான உடல்: அமெரிக்காவில் யோகாவின் கதை. ஃபாரர், ஸ்ட்ராஸ் மற்றும் கிரௌக்ஸ், 2010. அமெரிக்க யோகா வரலாறு பற்றிய மேலதிக சிகிச்சை.
- சுக்லா, சுஹாக் ஏ. பொது கருத்து, கொள்கை எழுத்து, மற்றும் இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை யோகாவை திரும்பப் பெறுங்கள் பிரச்சாரப் பொருட்கள் (இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை, 2010 முதல்). ஓம் உள்ளிட்ட இந்து புனித சின்னங்களின் தத்தெடுப்பு குறித்த இந்து அமெரிக்க சமூக நிலைப்பாட்டின் முக்கிய சமகால வெளிப்பாடு.
- மாண்டுக்யா உபநிடதம். கி.மு. 800 முதல் 500 வரை தொகுக்கப்பட்டது. முக்கிய உபநிடதங்களில் மிகக் குறுகியதான இது, ஓம்-க்கு முழுமையாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது; ஓம் எழுத்துக்கான அடிப்படை உரை நங்கூரம்.
- பகவத் கீதை. கி.மு. 200 முதல் கி.பி. 200 வரை தொகுக்கப்பட்டது. மகாபாரதத்தின் ஆறாவது புத்தகத்தில் பொதிந்துள்ளது; 17.24, 8.13, 9.17, 10.25 மற்றும் பிற இடங்களில் ஓம் பற்றிய விரிவான சிகிச்சையுடன் கூடிய முக்கிய இந்து பக்தி மற்றும் தத்துவ உரை. நவீன மொழிபெயர்ப்புகளில் மில்லர் (பேண்டம் கிளாசிக்ஸ், 1986) மற்றும் ஷ்வீக் (ஹார்பர்ஒன், 2007) ஆகியோர் அடங்குவர்.
- ரிக் வேதம். கி.மு. 1500 முதல் 1200 வரை தொகுக்கப்பட்டது. நான்கு வேதங்களில் பழமையானது மற்றும் அடிப்படை வேத மந்திரங்களின் தொகுப்பு.
- விட்டெல்லோ, பால். "இந்து குழு யோகாவின் ஆன்மா மீது விவாதத்தைத் தூண்டுகிறது." நியூயார்க் டைம்ஸ், நவம்பர் 27, 2010. இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை யோகாவை திரும்பப் பெறுங்கள் பிரச்சாரம் பற்றிய முக்கிய சமகால பத்திரிகை சிகிச்சை.
ஆசிரியர்
ஆராய்ந்து எழுதியவர்
பிழை உள்ளதா அல்லது சேர்க்க ஏதேனும் ஆதாரம் உள்ளதா? காப்பகத்திற்கு சமர்ப்பிக்கவும். ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பங்களிப்புகள் காப்பக XP மற்றும் பெயரிடப்பட்ட அங்கீகாரத்தைப் பெறுகின்றன (தேர்வு).
டாட்டூ வரலாறு அட்லஸ். 2026-05-27 மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டது. ஆசிரியர்: ஜான் ஜே. மாயோ III, ஆசிரியர், டாட்டூ ஹிஸ்டரி அட்லஸ்.