ஓனி (鬼) என்பது ஜப்பானிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கொம்புள்ள பேய் உருவம் மற்றும் கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய இரெசுமியில் உள்ள நியதி உருவ மோட்டிஃப்களில் ஒன்றாகும். ஓனிகள் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ அர்த்தத்தில் "சாத்தான்கள்" அல்ல; அவை இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்களின் ஒரு வர்க்கமாகும், அவற்றின் தோற்றம் புத்த மதத்திற்கு முந்தைய ஜப்பானிய பழிவாங்கும் ஆவி (onryō) நம்பிக்கை, கண்டங்கள் சார்ந்த மகாயான மூலங்களிலிருந்து வரையப்பட்ட ஹியான் கால பௌத்த நரக உருவகம், மற்றும் பரந்த யோகாய் (妖怪) வகைப்பாடு தாமதமாக-எடோ மரக்கட்டை அச்சு கலாச்சாரத்தில் படிகமாக்கப்பட்டது. நவீன ஓனி உருவத்திற்கான மிக முக்கியமான அச்சிடப்பட்ட ஆதாரம் தோரியாமா செகியன்கள் காசு ஹயாக்கி யாக்யோ (画図百鬼夜行, நூறு பேய்களின் விளக்கமான இரவு ஊர்வலம், 1776), மற்றும் நவீன பச்சை குத்தும் அமைப்புகளின் பெரும்பகுதியை வழங்கும் போர்வீரர்-எதிர்-ஓனி உருவகம் இதிலிருந்து பெறப்படுகிறது உடகாவா குனியோஷி'ன் 1820கள் மற்றும் 1830களின் மரக்கட்டை அச்சுக்கள். ஓனி மற்றும் யோகாய் பற்றிய கல்விசார் இலக்கியம் நோரிகோ ரீடரின் ஜப்பானிய அரக்கன் கதை (யூட்டா மாநில பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2010), மைக்கேல் டிலான் ஃபாஸ்டரின் யோகாய் புத்தகம் (கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2015), மற்றும் கொமாட்சு கசுஹிகோவின் Yōkai Cultureக்கு ஒரு அறிமுகம் (ஜப்பான் பதிப்பகத் தொழில் கலாச்சாரத்திற்கான அடித்தளம், 2017). ஓனி இரைசுமியில் ஒரு முரண்பாடான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது: பேய் உருவம் அச்சுறுத்தலாக இருப்பதை விட பாதுகாவலராக செயல்படுகிறது, இது மேற்கத்திய பேய் உருவகத்தின் ஒரு கட்டமைப்பு தலைகீழ் ஆகும், இதை பெரும்பாலான ஜப்பானியரல்லாத அணிபவர்கள் பிரபலமான ஆதாரங்களில் சந்திப்பதில்லை. சமகால மேற்கத்திய ஆர்வம், குறிப்பாக அனிமே பண்பாடுகளால் இயக்கப்படுகிறது, இதில் அரக்கனைக் கொன்றவன் / கிமெட்சு நோ யைபா (2016 முதல் 2024 வரை), பெர்செர்க் (கென்டாரோ மியுரா, 1989 முதல் 2021 வரை), மற்றும் நருடோ (மசாஷி கிஷimoto, 1999 முதல் 2014 வரை), சமகால ஜப்பானியரல்லாத ஓனி பச்சை குத்தல்களின் கணிசமான பகுதிக்கு வடிவமைப்பு அடித்தளத்தை வழங்குகிறது. ஹோரியோஷி III வம்சம், சமகால ஹோரிஷி குழு, மற்றும் விடாமுயற்சி காட்சி (2014) கிளாசிக்கல் ஹோரிமோனோ ஓனி உருவகத்திற்கான முக்கிய எதிர் குறிப்பை வழங்குகிறது.
ஓனி பச்சை குத்தினால் என்ன அர்த்தம்?
ஒரு ஓனி பச்சை குத்துதல் பொதுவாக பாதுகாப்பு, அமானுஷ்ய வலிமை, மற்றும் துரதிர்ஷ்டத்தை விரட்டுதல் எனப் பொருள்படும். கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய இரைசுமி பதிவில் ஓனி ஒரு முரண்பாடான பாதுகாவலர் உருவம்: மற்ற பேய்கள், நோய், மற்றும் துரதிர்ஷ்டத்தை விரட்ட பயன்படுத்தப்படும் ஒரு பேய், இது ஓகினாவா கூரைகளில் உள்ள ஷிசா சிங்க நாய்கள் அல்லது ஷின்டோ கோவில் வாயில்களில் உள்ள கோமைனு (ரீடர் 2010, ஃபாஸ்டர் 2015) ஆகியவற்றின் பயன்பாட்டிற்கு இணையாக உள்ளது. "பேய் சமம் தீமை" என்ற மேற்கத்திய வாசிப்பு ஓனிக்கு பொருந்தாது; இது ஒரு மேற்கத்தியர் இந்த உருவத்தை கருத்தில் கொள்வதற்கான மிக முக்கியமான நேர்மையான விளக்கங்களில் ஒன்றாகும். ஓனி மேலும் செட்சுபான் பீன்-எறியும் பாரம்பரியத்தின் ஓனி வா சோடோ "பேய்கள் வெளியே" என்ற வாசிப்பு, நரக பாரம்பரியத்திலிருந்து பௌத்த நரக-பாதுகாவலர் பதிவு, மற்றும் குனியோஷியின் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு அச்சுக்களிலிருந்து போர்வீரர்-எதிர்-அமானுஷ்ய எதிரி பதிவு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.
ஓனி ஒரு பேயா?
ஓனி என்பது மிகவும் தளர்வான ஆங்கில மொழிப் பொருளில் ஒரு பேய் மட்டுமே, மேலும் இந்த மொழிபெயர்ப்பு வெளிப்படுத்துவதை விட மறைக்கிறது. ஜப்பானிய சொல் 鬼 (ஓனி) பௌத்த நரகத்தின் நரக-காவலர் சிறைக்காவலர்கள், பழிவாங்கும் மூதாதையர் ஆவிகள் (onryō) முன்-பௌத்த ஜப்பானிய பாரம்பரியத்திலிருந்து, நாட்டுப்புறக் கதைகளில் உள்ள ஓகர் போன்ற ஆண் உருவங்கள், மற்றும் பரந்த யோகாய் வகைப்பாடு அமானுஷ்ய உயிரினங்கள் (ரீடர் 2010, கொமாட்சு 2017) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு வகை அமானுஷ்ய உயிரினங்களை குறிக்கிறது. ஓனிகள் கிறிஸ்தவ அர்த்தத்தில் வீழ்ந்த தேவதூதர்கள் அல்ல, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தீயவர்கள் அல்ல, மேலும் பெரும்பாலும் அழிவுகரமான உருவங்களுக்கு பதிலாக பாதுகாப்பான உருவங்களாக செயல்படுகிறார்கள். மிக நெருக்கமான ஆங்கில ஒப்புமை "ஓகர்" ஆகும், "பிசாசு" என்பதை விட, அதுவும் முழுமையாக பொருந்தாது.
ஓனிக்கும் ஹன்யாவுக்கும் என்ன வித்தியாசம்?
ஹன்யா (般若) என்பது பொறாமை, துக்கம் மற்றும் அமானுஷ்ய மாற்றத்தால் பிறந்த ஒரு பெண் பேயைக் காட்டும் ஒரு குறிப்பிட்ட நோஹ்-தியேட்டர் முகமூடி; ஓனி (鬼) என்பது ஹன்யாவை ஒரு துணை வகையாகக் கருதக்கூடிய கொம்புள்ள பேய் உருவங்களின் பரந்த வகைப்பாடு ஆகும் (பிரேஸல் 1998, கொம்பாரு 1983). ஹன்யா அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட நோஹ் முகமூடி செதுக்கும் பாரம்பரியத்தையும், Aoi இல்லை Ue மற்றும் டோஜோஜிஆகிய நாடகங்களில் அதன் சொந்த கதை மூலங்களையும் கொண்டுள்ளது. பச்சை குத்தும் வேலையில் உள்ள ஓனி பொதுவாக ஆண், கொம்புள்ள, பற்கள் கொண்ட, மற்றும் பரந்த உருவக சொற்களஞ்சியத்துடன் (சிவப்பு, நீலம், கருப்பு, வெள்ளை, அல்லது பச்சை தோல்; புலி-தோல் இடுப்பு துணி; இரும்பு கிளப் அல்லது கனபோ) சித்தரிக்கப்படுகிறது. ஹன்யா அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட முகமூடி உருவம் மற்றும் அதன் சொந்த உருவகப் பக்கத்திற்கு தகுதியானது; குறிப்பாக பெண் பேய்-முகமூடி பாரம்பரியத்திற்கான ஹன்யா பாக்கெட் கைடு பதிவைப் பார்க்கவும்.
சிவப்பு ஓனி vs நீல ஓனி பச்சை குத்தினால் என்ன அர்த்தம்?
கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய சித்திர பாரம்பரியத்தில் ஒரு ஓனியின் நிறம் பௌத்த கோட்பாட்டின் ஐந்து தடைகளுடன் (பஞ்ச நிவாரணம்) இணைக்கப்பட்ட பௌத்த குறியீட்டைக் கொண்டுள்ளது. சிவப்பு ஓனி (aka-ஓனிநீல ஓனி (ao-oni, 青鬼) நோய், மனச்சோர்வு, மற்றும் தீய எண்ணங்களைக் குறிக்கிறது. (ao-ஓனிசந்தேகம் மற்றும் சந்தேகமான மறுப்பைக் குறிக்கிறது. வெள்ளை ஓனி பேராசையைக் குறிக்கிறது. மஞ்சள் அல்லது பச்சை ஓனி பெருமை, அமைதியின்மை, மற்றும் பல்வேறு பிற துன்பங்களைக் குறிக்கிறது, ஆதாரத்தைப் பொறுத்து வேறுபடும் (ரீடர் 2010). வண்ணத் திட்டம் பௌத்த நரக உருவகத்திலிருந்து பெறப்பட்டது மற்றும் சமகால ஹோரிமோனோ வண்ணத் தேர்வுகளைத் தொடர்ந்து பாதிக்கிறது. அமெரிக்க ஜப்பானிய-தாக்கமுடைய ஃபிளாஷில், சிவப்பு மற்றும் நீல ஓனிகள் மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட வகைகளாகும். ஓனி பச்சை குத்துதல் எங்கிருந்து வந்தது? பச்சை குத்தும் உருவமாக ஓனி மூன்று ஒன்றிணைக்கும் பாரம்பரியங்களிலிருந்து பெறப்படுகிறது. முதலாவதாக,
ஓனி பச்சை குத்துதல் எங்கிருந்து வந்தது?
இடைக்காலத்தின், இதில் ஓனிகள் நரகத்தின், பௌத்த நரக மண்டலங்களின், பேய் சிறைக்காவலர்களாக செயல்படுகின்றன, உருவ அடித்தளத்தை வழங்கின (குரோடா 1989, ரீடர் 2010). இரண்டாவதாக, எடோ-கால யோகாய் மரக்கட்டை அச்சு வெடிப்பு , டோரியமா செகியனின் காசு ஹியாக்கி யாக்யோ(1776) மற்றும் பரந்த காசு ஹயாக்கி யாக்யோ வகைப்படுத்தல்-விளக்க பாரம்பரியம், அச்சிடப்பட்ட காட்சி அடித்தளத்தை வழங்கியது (ஃபாஸ்டர் 2015). மூன்றாவதாக, யோகாய் zukan 1820கள் முதல் 1840கள் வரை, சுய்கோடென் தொடர் மற்றும் அவரது தனித்தனி போர்வீரர் ட்ரிப்டிக்குகள் உட்பட, எடோ ஹோரிஷி மூலம் பக்கத்திலிருந்து தோலுக்கு மாற்றப்பட்ட இரைசுமி கலவை சொற்களஞ்சியத்தை வழங்கியது (கிளோம்ப்மேக்கர்ஸ் 1998, இனகாகி 1992, கிடாமுரா 2003). ஓனி பச்சை குத்துதலை எங்கே வைக்க வேண்டும்? பொதுவான இடங்கள் ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு காட்சி மற்றும் பாரம்பரிய தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன. கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய ஹோரிமோனோ இடம் ஓனியை ஒரு முழு-முதுகு அல்லது முழு-உடல் சூட்டில் ஒருங்கிணைக்கிறது, இது முதன்மை பாடமாக (
ஓனி பச்சை குத்துதலை எங்கே வைக்க வேண்டும்?
பொதுவான இடங்கள் ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு காட்சி மற்றும் பாரம்பரிய தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன. கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய ஹொரிமோனோ இடம், ஓனியை முழு முதுகு அல்லது முழு உடல் உடையின் கலவையாக ஒருங்கிணைக்கிறது, இது முக்கிய பாடமாக (சுதை) அல்லது ஒரு வீர உருவத்தின் காலடியில் தோற்கடிக்கப்பட்ட எதிரியாக. ஒற்றை உருவ அளவில் முழு-பின்புற இடம் என்பது ஓனி தனி உருவமாக இருக்கும்போது பாரம்பரியமான horimono சிகிச்சையாகும் சுதை, பேயின் முழு கொம்புகள் கொண்ட தலை, கோரப் பற்கள், தசைநார் உடல் கனபோ இரும்பு குண்டு, மற்றும் புலி-தோல் இடுப்பு துணி ஆகியவை உருவம் தேவைப்படும் அடையாள அடர்த்தியுடன் வெளிவர அனுமதிக்கிறது. அரை-கைப் பொருத்தங்கள் ஓனி முகமூடியை மட்டும் அல்லது ஒரு பகுதியளவு உருவத்தை கைக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்கின்றன. மார்புப் பகுதி மற்றும் தொடைப் பொருத்தங்கள் முழு நிற்கும் அல்லது அமர்ந்திருக்கும் பேய் உருவத்திற்கு இடமளிக்கின்றன. ஓனி-முகமூடி மட்டும் அமைப்பு (முழு உடலற்ற முகமூடி) மிகவும் பொதுவான சிறிய பொருத்தமாகும் மற்றும் மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட சமகால ஜப்பானிய பாணி மார்பு, தோள்பட்டை மற்றும் முன்கை பாடங்களில் ஒன்றாகும். உங்கள் கலைஞருடன் பொருத்தம் மற்றும் அளவைப் பற்றி விவாதிக்கவும்; உருவம் விவரங்களுக்கு அளவை வெகுமதி அளிக்கிறது மற்றும் நெரிசலாக இருக்கும்போது மோசமாகப் படிக்கிறது.
சொற்பிறப்பியல் மற்றும் வகைப்பாடு: ஜப்பானிய பேய் கதைகளில் ஓனி
பாத்திரம் 鬼 (ஓனி) என்ற எழுத்து கிளாசிக்கல் சீன மொழியிலிருந்து பெறப்பட்ட சீன-ஜப்பானிய கடன் ஆகும், அங்கு அதே எழுத்து (guǐ) பேய்கள், ஆவிகள் மற்றும் இறந்தவர்களின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்களைக் குறிக்கிறது. ஜப்பானிய வாசிப்பு மற்றும் ஜப்பானிய சொற்பொருள் புலம் ஹையன் காலத்தில் (794 முதல் 1185 கி.பி.) சீன மூலத்திலிருந்து வேறுபட்டது மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்களின் ஒரு தனித்துவமான வகையாக படிகமாக்கப்பட்டது, அதன் அடையாள, கதை மற்றும் சடங்கு மரபுகள் ஜப்பானுக்கு தனித்துவமானவை (Reider 2010, Komatsu 2017). இந்த எழுத்தை ஜப்பானிய மொழியில் கி, குறிப்பாக கூட்டுச் சொற்களில் படிக்கலாம், ஆனால் தனி வாசிப்பு ஓனி.
என்பது. இந்த சொல்லின் வரலாறு மற்றும் சொற்பொருள் வரம்பை நிறுவும் அறிவார்ந்த இலக்கியம் மூன்று முக்கிய ஆங்கில மொழி குறிப்புகள் மற்றும் கொமாட்சு கசுகோஹிகோவின் பரந்த ஜப்பானிய மொழி அறிவார்ந்த படைப்புகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது.
நோரிகோ டி. ரீடரின் ஜப்பானிய பேய் புராணக்கதை: பண்டைய காலம் முதல் நிகழ்காலம் வரை ஓனி (யூட்டா மாநில பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2010) என்பது ஓனி பற்றிய முக்கிய ஆங்கில மொழி மோனோகிராஃப் ஆகும். மியாமி பல்கலைக்கழகத்தில் ஜப்பானிய பேராசிரியரான ரீடர், புத்த மதத்திற்கு முந்தைய ஜப்பானிய தோற்றங்கள் முதல் ஹையன் கால புத்த மத ஒத்திசைவு, இடைக்கால ஓட்டோகி-ஜோஷி கதை இலக்கியம், எடோ காலத்து மக்கள் கலாச்சாரம், மற்றும் சமகால அனிமே மற்றும் மங்கா வரை ஓனிகளைப் பின்தொடர்கிறார். ரீடரின் முந்தைய Early Modern Japan இல் உள்ள சூப்பர்நேச்சுரல் Tales (எட்வின் மெல்லன் பிரஸ், 2002) மற்றும் இடைக்கால மற்றும் ஆரம்பகால நவீன ஓனி கதைகளின் அவரது மொழிபெயர்ப்புகள் பரந்த உரை பதிவை வழங்குகின்றன.
மைக்கேல் டிலான் ஃபாஸ்டரின் தி புக் ஆஃப் யோகாய்: Japanese நாட்டுப்புறவியலின் மர்ம உயிரினங்கள் (கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2015) என்பது பரந்த யோகாய் (妖怪) வகைப்பாட்டின் முக்கிய ஆங்கில மொழி குறிப்பு ஆகும், இதில் ஓனி ஒரு பாரம்பரிய வகையாக உள்ளது. ஃபாஸ்டரின் முந்தைய பண்டமோனியம் மற்றும் அணிவகுப்பு: Japanese மான்ஸ்டர்ஸ் மற்றும் Yōkai இன் Culture (கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2009) எடோ காலத்து யோகாய் zukan பாரம்பரியம், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் யானகிடா குனியோ நாட்டுப்புற ஆய்வுகள், மற்றும் சமகால மங்கா மற்றும் அனிமே யோகாய் மறுமலர்ச்சி உள்ளிட்ட பரந்த கலாச்சார வரலாற்றை வழங்குகிறது.
கொமாட்சு கசுகோஹிகோவின் Yōkai Cultureக்கு ஒரு அறிமுகம்: Japanese வரலாற்றில் மான்ஸ்டர்ஸ், பேய்கள் மற்றும் Outsiders (ஜப்பான் பப்ளிஷிங் இண்டஸ்ட்ரி ஃபவுண்டேஷன் ஃபார் கல்ச்சர், 2017, ஹிரோகோ யோடா மற்றும் மாட் ஆல்ட் மொழிபெயர்த்தது) யோகாய் மற்றும் ஓனி மீது பணியாற்றும் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க சமகால ஜப்பானிய நாட்டுப்புறவியலாளரின் முக்கிய ஆங்கில மொழிபெயர்க்கப்பட்ட குறிப்பு ஆகும். கியோட்டோவில் உள்ள சர்வதேச ஜப்பானிய ஆய்வுகள் ஆராய்ச்சி மையத்தின் நீண்டகால பேராசிரியரான கொமாட்சு, பல தசாப்தங்களாக மோனோகிராஃப்கள் மற்றும் தொகுக்கப்பட்ட தொகுதிகள் மூலம் இந்தத் துறையில் அடிப்படை ஜப்பானிய மொழி அறிவார்ந்த படைப்புகளை உருவாக்கியுள்ளார், மேலும் 2017 ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு அவரது தொகுப்பை முதல் முறையாக ஜப்பானிய மொழி அல்லாத அறிஞர்கள் மற்றும் பச்சை குத்தும் கலைஞர்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக மாற்றியது.
கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய மொழியில் ஓனி என்ற சொல்லின் சொற்பொருள் புலம் குறைந்தது நான்கு ஒன்றுடன் ஒன்று பொருந்தும் பதிவுகளை உள்ளடக்கியது, அவை நவீன பச்சை குத்தும் வாடிக்கையாளர் அறிந்திருக்க வேண்டும்.
நரகக் காவலர்களாக ஓனி. பௌத்த நரக சிற்பக்கலையில் ஓனிகள் நரக மண்டலங்களின் பேய் காவலர்கள், கொம்புகள், கோரப் பற்கள், தசைநார் உருவங்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், இரும்பு குண்டுகளை ஏந்தி, சபிக்கப்பட்டவர்களின் துன்பங்களுக்கு தலைமை தாங்குகிறார்கள். இந்த பதிவு கண்டம் சார்ந்த மகாயான பௌத்தத்துடன் ஆறாவது மற்றும் ஏழாவது நூற்றாண்டுகளில் ஜப்பானுக்குள் நுழைந்தது மற்றும் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உள்ள ஜிகோகு-ஜோஷி (地獄草紙, ஹெல் ஸ்க்ரோல்கள்) உள்ளிட்ட ஹையன் கால பௌத்த கலை மூலம் விரிவுபடுத்தப்பட்டது, தற்போது முக்கியமாக நாரா தேசிய அருங்காட்சியகம் மற்றும் டோக்கியோ தேசிய அருங்காட்சியகத்தில் (குரோடா 1989, ரீடர் 2010) உள்ளது.
பழிவாங்கும் ஆவியாக ஓனி / ஆன்ரியோ. பௌத்தத்திற்கு முந்தைய ஜப்பானிய பாரம்பரியத்தில், onryō (怨霊) என்பது தீர்க்கப்படாத குறைகளுடன் இறந்த ஒரு நபரின் பழிவாங்கும் ஆவியாகும், மேலும் வாழ்பவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கத் திரும்புகிறது. மிகவும் பிரபலமான வரலாற்று வழக்கு சுகவாரா நோ மிச்சிசேன் (845 முதல் 903 கி.பி.), ஹையன் கால நீதிமன்ற அறிஞர், அவர் 903 இல் டசாஃபுவில் நாடுகடத்தப்பட்டார், பின்னர் அவர் ஒரு onryō ஆக திரும்பி வந்து, அரசவையில் தொடர்ச்சியான மரணங்கள், மின்னல் தாக்குதல்கள் மற்றும் பேரழிவுகளுக்கு பொறுப்பானவர் என்று நம்பப்பட்டது. நீதிமன்றம் இறுதியில் மிச்சிசானேவை கல்வி தெய்வமான டென்ஜின் (天神) ஆக வணங்குவதன் மூலம் அவரை சமாதானப்படுத்தியது, அவர் இன்றும் ஜப்பான் முழுவதும் உள்ள டென்மாங்கு ஆலயங்களில் வணங்கப்படுகிறார். onryō பாரம்பரியம் ஓனி வகையின் ஒரு கட்டமைப்பு முன்னோடியை வழங்குகிறது மற்றும் ப்ளட்சோவின் குழப்பம் மற்றும் காஸ்மோஸ் (பிரில், 1990) மற்றும் பரந்த ஹையன் கால வரலாற்றுப் பதிவில் (ரீடர் 2010) ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
அரக்கன் / நாட்டுப்புற உயிரினமாக ஓனி. முரோமாச்சி (1336 முதல் 1573) மற்றும் ஆரம்பகால எடோ காலங்களின் ஓட்டோகி-ஜோஷி (御伽草子) கதை இலக்கியத்தில், ஓனி மலை உச்சிகள், தொலைதூர தீவுகள் அல்லது தொலைதூர காடுகளில் வாழும் அரக்கன் போன்ற ஆண் உயிரினமாக செயல்படுகிறது, அவ்வப்போது கிராமங்களைத் தாக்கி பெண்களை கடத்துகிறது. பாரம்பரிய கதைகளில் ஷுடென்-டோஜி (酒呑童子), ஓனி-மன்னன் ஓயி மலை, அவரது மது அருந்தும் பழக்கங்கள் மற்றும் மனிதர்களை உண்ணுதல் ஆகியவை பத்தாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வீரர் ஹிரோ மினமோட்டோ நோ யோரிமிட்சு (ரைகோ) மற்றும் அவரது நான்கு சொர்க்க ராஜாக்களால் முடிவுக்கு கொண்டுவரப்பட்டது, மற்றும் மொமோட்டாரோ (桃太郎, "பீச் பாய்"), ஓனிகாஷிமா தீவின் ஓனிகளுக்கு எதிரான அவரது வெற்றி மிகவும் சொல்லப்பட்ட ஜப்பானிய குழந்தைகளின் கதைகளில் ஒன்றாகும். இந்தக் கதைகள் எடோ காலத்தின் ஓட்டோகி-ஜோஷி படப் புத்தகப் பதிப்புகளில் விரிவாக விளக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் பிற்கால வீரர்-எதிர்-ஓனி மரக்கட்டை மரபுக்கு (ரீடர் 2010, ஃபாஸ்டர் 2015) கதைப் பொருளை வழங்கின.
யோகாய் வகையாக ஓனி. எடோ காலத்து அச்சிடப்பட்ட கலாச்சாரத்தில் படிகமாக்கப்பட்ட பரந்த யோகாய் வகைப்பாட்டில், ஓனி என்பது ஒரு பாரம்பரிய வகையாகும், இது பரந்த இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்களின் பிரபஞ்சத்தில் உள்ளது, இதில் தெங்கு (天狗) இறக்கைகள் கொண்ட மலை ஆவிகள், கப்பா (河童) நீர்-பேய்கள், கிட்சுனே (狐) நரி-ஆவிகள், தனுகி (狸) ரக்கூன்-நாய் தந்திரக்காரர்கள், யூரே (幽霊) மனித ஆவிகள், மேலும் பல சிறப்பு உயிரினங்கள். வகைப்பாடு டோரியமா செகியனின் நான்கு-தொகுதி Hyakகி Yagyō தொடரில் (1776 முதல் 1784 வரை) விளக்கப்பட்டது மற்றும் பிற்கால யோகாய்-பட மரபு வழியாக தாமதமான எடோ, மெய்ஜி மற்றும் நவீன காலங்கள் (Foster 2009, Foster 2015) வரை நீட்டிக்கப்பட்டது.
நான்கு பதிவுகள் நடைமுறையில் ஒன்றுடன் ஒன்று சேர்கின்றன; ஒரு பச்சை அமைப்பில் உள்ள ஒரு தனி ஓனி நரக-காவலர், onryō, ஓகர், மற்றும் யோகாய் அதிர்வுகளை ஒரே நேரத்தில் கொண்டு செல்ல முடியும், குறிப்பிட்ட எடை கலைஞரின் மரபு மற்றும் அணிபவரின் பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய அறிவைப் பொறுத்தது.
பௌத்த தோற்றம்: நரகக் காவலர்கள், மஹாகால மற்றும் நரக பாரம்பரியம்
ஓனி வகைக்கான பௌத்த பங்களிப்பு அடிப்படை மற்றும் மத்தியகால ஜப்பானிய பௌத்தம் பற்றிய குரோடா டோஷியோவின் அடிப்படை ஆய்வுகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது (ஆங்கிலத்தில் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளது கென்மிட்சு சிஸ்டம் தியரியின் வளர்ச்சி, இல் கேம்பிரிட்ஜ் வரலாறு Japan, Volume 3, 1990, மற்றும் குரோடாவின் Medieval Japan இல் மதம் மற்றும் சமூகம், ஜேம்ஸ் சி. டோபின்ஸ் மற்றும் சுசான் கேயால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, Japanese Studies இதழ், 1981) மற்றும் ரீடரின் ஜப்பானிய அரக்கன் கதை (2010).
மஹாயான பௌத்தம் ஜப்பானுக்கு கொரியா வழியாக கி.பி ஆறாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நுழைந்தது, பாரம்பரியமாக 552 (நிஹோன் ஷோகி) அல்லது 538 (காங்கோ-ஜி எங்கி) என தேதி குறிக்கப்பட்டுள்ளது. கண்ட பௌத்த ஐகனோகிராஃபிக் சொற்களஞ்சியம் நரகா (சமஸ்கிருதம்: नरक) நரக உலகங்களையும் அவற்றின் பேய் காவலர்களையும் கொண்டு வந்தது. மஹாயான அண்டவியலில் நரகாக்கள் கிறிஸ்தவ அர்த்தத்தில் நித்திய தண்டனை அல்ல, மாறாக கர்மத்தால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட துன்பத்தின் தற்காலிக உலகங்கள்; பேய் காவலர்கள் தார்மீக தீமைக்கு பதிலாக ஒரு கர்ம வழிமுறையாக துன்பத்தை செயல்படுத்துகிறார்கள். ஓனியைப் புரிந்துகொள்வதற்கு இது ஒரு கட்டமைப்பு ரீதியாக முக்கியமான புள்ளி: பௌத்த நரகத்தின் பேய்-சிறைக்காவலர்கள் கர்ம சட்டத்தின் முகவர்கள், சுதந்திர விருப்பமுள்ள தீயவர்கள் அல்ல, மேலும் கொம்புகள், கோரப்பற்கள், தசை உடல்கள் மற்றும் இரும்பு கிளப்புகள் ஆகியவற்றின் ஐகனோகிராஃபிக் சொற்களஞ்சியம் இந்த செயல்பாட்டு பாத்திரத்திலிருந்து இறங்குகிறது.
ஹெயன் கால ஜப்பானிய கண்ட பௌத்த நரக ஐகனோகிராஃபியைப் பெற்றதன் விளைவாக ஜிகோகு-ஜோஷி (地獄草紙, ஹெல் ஸ்க்ரோல்கள்) பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், பல்வேறு பௌத்த நரக உலகங்களையும் அவற்றின் சித்திரவதைகளையும் சித்தரிக்கும் விளக்கப்பட கையுறை சுருள்களின் தொடர். எஞ்சியிருக்கும் முக்கிய மாதிரிகள் நாரா தேசிய அருங்காட்சியகம் மற்றும் டோக்கியோ தேசிய அருங்காட்சியகத்தில் உள்ளன மற்றும் குரோடாவின் ஆய்வுகள் உட்பட ஜப்பானிய கலை-வரலாற்று இலக்கியங்களில் விரிவாக ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன. ஜிகோகு-ஜோஷி நவீன ஓனியின் நேரடி ஐகனோகிராஃபிக் முன்னோடிகள்: கொம்புகள், கோரப்பற்கள், பெரும்பாலும் சிவப்பு அல்லது நீல நிற தோல், இரும்பு கிளப்புகளை (கனபோ, 金棒) ஏந்தியவர்கள் மற்றும் சபிக்கப்பட்டவர்களின் துன்பங்களுக்கு தலைமை தாங்குபவர்கள். இந்த சுருள்களில் நிறுவப்பட்ட காட்சி சொற்களஞ்சியம் அடுத்த நூற்றாண்டுகளில் நிலையானதாக இருந்தது மற்றும் தாமதமான எடோ மரக்கட்டை அச்சு ஓனி மற்றும் சமகால ஹொரிமோனோவிற்கான ஐகனோகிராஃபிக் துணைப் பொருளை வழங்குகிறது.
மஹாகாலா (சமஸ்கிருதம்: महाकाल, "பெரிய கருப்பு ஒன்று"), ஜப்பானில் டைகோகு (大黒) அதன் நன்மை பயக்கும் அம்சத்தில் மற்றும் பரந்த பேய்-காவலர் ஐகனோகிராஃபிக்கான ஒரு ஆதாரமாக அறியப்படும் கோபமான மஹாயான பாதுகாவலர் தெய்வம், ஜப்பானிய காட்சி கலாச்சாரத்தில் ஓனி போன்ற உருவங்கள் நுழைந்த கூடுதல் பௌத்த சேனலை வழங்குகிறது. மஹாகால-டைகோகு பரிமாற்றம் ஃபாரேவின் மறுப்பின் Power (பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2003) மற்றும் ஜப்பானில் உள்ள அமானுஷ்ய மஹாயான ஐகனோகிராஃபி பற்றிய பரந்த அறிவார்ந்த இலக்கியங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பௌத்தத்தின் கோபமான-பாதுகாவலர் தெய்வங்கள், Fudō Myō-ō (不動明王, அcala) அவரது வாள் மற்றும் லாசோவுடன், ஐசென் மியோ-ஓ (愛染明王) அவரது சிவப்பு தோல் மற்றும் பல கைகளுடன், மற்றும் பரந்த Myō-ō (明王, வித்யாராஜா) வகை, ஓனியுடன் ஐகனோகிராஃபிக் மரபுகளைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன: கோபமான வெளிப்பாடு, கோரமான முகபாவனை, உயர்த்தப்பட்ட ஆயுதங்கள், சுற்றியுள்ள சுடர்கள். பகிரப்பட்ட காட்சி சொற்களஞ்சியம் இந்த உருவங்களின் கடுமையான பாதுகாப்பான உயிரினங்களாக உள்ள கட்டமைப்பு ரீதியாக ஒத்த பாத்திரத்தை பிரதிபலிக்கிறது, அவற்றின் பயங்கரமான தோற்றம் அதன் பாதுகாப்பின் வழிமுறையாகும்.
தி முன்-பௌத்த ஜப்பானிய பழிவாங்கும் ஆவி மரபு, தி onryō வகை, ஹெயன் மற்றும் காமகுரா காலங்களில் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட பௌத்த நரக-காவலர் ஐகனோகிராஃபியுடன் இணைந்து மத்தியகால காலத்தின் செயற்கை ஓனி உருவத்தை உருவாக்கியது. onryō உள்ளூர் ஜப்பானிய ஆன்மீக வகையை வழங்கியது, ஒரு பழிவாங்கும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரிக்கு அர்த்தம் கொடுத்த கலாச்சார கட்டமைப்பு; கண்ட பௌத்த ஐகனோகிராஃபி வகைக்கு சித்திர வடிவத்தை கொடுத்த காட்சி சொற்களஞ்சியத்தை (கொம்புகள், கோரப்பற்கள், இரும்பு கிளப்) வழங்கியது. இந்த தொகுப்பு ப்ளூட்சோவின் கேயாஸ் அண்ட் காஸ்மோஸ்: ஆரம்பகால Ritual மற்றும் Medieval Japanese இலக்கியம் (Brill, 1990) மற்றும் பரந்த ஹெயன்-காமகுரா மத-வரலாற்று இலக்கியங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
பௌத்தத்தில் இருந்து பெறப்பட்ட ஓனி இந்த பதிவில் எதிரிக்கு பதிலாக ஒரு காவலராக செயல்படுகிறது. நரக-சிறைக்காவலர் கர்ம சட்டத்தை செயல்படுத்துகிறார்; பாதுகாக்கும் தெய்வம் துரதிர்ஷ்டத்தை தடுக்கிறது; onryō ஒருமுறை சமாதானப்படுத்தப்பட்டால், அது ஒரு தெய்வமான பாதுகாவலராக மாறும் (டென்ஜின் உன்னதமான வழக்கு). இந்த காவலர்-பாதுகாவலர் செயல்பாடு ஓனி பச்சை குத்தும் மோட்டிஃபாக செயல்படுவதற்கான முக்கிய காரணம்: அணிபவர் தீங்கு தடுக்க ஒரு கடுமையான இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினத்தை ஈர்க்கிறார், தீமையின் சின்னத்தை ஏற்றுக்கொள்வதில்லை. இது மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ பேய் ஐகனோகிராஃபியின் கட்டமைப்பு தலைகீழ் ஆகும், இது பெரும்பாலான ஜப்பானியர் அல்லாதவர்கள் பிரபலமான ஆதாரங்களில் "பேய்" அல்லது "ஓனி" பச்சை குத்துதல்களை எதிர்கொள்ளும்போது அணுக முடியாது.
செட்சுபன் பீன்-எறியும் பாரம்பரியம்: ஓனி வா சோட்டோ
சமகால ஜப்பானிய வாழ்க்கையில் ஓனியுடன் தொடர்புடைய மிகவும் நடைமுறையில் உள்ள சடங்கு செட்சுபன் (節分, "பருவகால பிரிவு"), பாரம்பரிய சந்திர நாட்காட்டியில் வசந்த காலத்தின் தொடக்கத்திற்கு முந்தைய நாள் பிப்ரவரி 3, பாரம்பரிய சந்திர நாட்காட்டியில் வசந்த காலத்தின் தொடக்கத்திற்கு முந்தைய நாள் (ரிஷுன்) அன்று ஆண்டுதோறும் நடைபெறும் பீன்-தூக்கிடும் அனுசரிப்பு. இந்த சடங்கு ப்ளூட்சோவின் மாட்சுரி: ஜப்பானின் திருவிழாக்கள் (Routledge / Curzon Press, 1996) மற்றும் பரந்த ஜப்பானிய நாட்டுப்புற இலக்கியங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
செட்சுபன் அனுசரிப்பின் முக்கிய அம்சம் வறுத்த சோயா பீன்ஸ் (ஃபுக்குமாமே, 福豆, "அதிர்ஷ்ட பீன்ஸ்") வீசுவது "ஓனி வா சோடோ, ஃபுகு வா உச்சி" (鬼は外、福は内, "பேய்கள் வெளியே, அதிர்ஷ்டம் உள்ளே"). வீடுகளின் நுழைவாயிலிலும் முக்கிய பௌத்த கோவில்களிலும் ஷிண்டோ ஆலயங்களிலும் பீன் வீசுதல் நடத்தப்படுகிறது, பெரும்பாலும் ஒரு நியமிக்கப்பட்ட குடும்ப உறுப்பினர் அல்லது கோவில் அதிகாரி வெளியேற்றப்படும் பேயைக் குறிக்க ஓனி முகமூடியை அணிந்து கொள்கிறார். வெளியேற்றப்பட்ட ஓனி வரவிருக்கும் ஆண்டிற்கான துரதிர்ஷ்டம், நோய் மற்றும் கெட்ட அதிர்ஷ்டத்தின் வெளியேற்றத்தைக் குறிக்கிறது; வரவேற்கப்பட்ட ஃபுகு செழிப்பு, ஆரோக்கியம் மற்றும் நல்ல அதிர்ஷ்டத்தின் நுழைவைக் குறிக்கிறது.
இந்த சடங்கின் தோற்றம் ஹெயன் காலத்தில் ஜப்பானுக்கு இறக்குமதி செய்யப்பட்ட கண்ட சீன புத்தாண்டு பேய் ஒழிப்பு நடைமுறைகளில் உள்ளது, அங்கு சுயினா (追儺) பேரரசு அரண்மனையில் நடத்தப்பட்ட நீதிமன்ற விழா இதேபோன்ற பேய்-வெளியேற்றும் அனுசரிப்புகளை உள்ளடக்கியது. நீதிமன்ற விழா பௌத்த கோவில் நடைமுறை வழியாக பரவி இறுதியில் நாட்டுப்புற அனுசரிப்பு வழியாக பரவி, ஜப்பான் முழுவதும் வீடுகளிலும் கோவில்களிலும் நடைமுறையில் உள்ள சமகால செட்சுபன் சடங்காக மாறியது (ப்ளூட்சோ 1996). சமகால முக்கிய கோவில் அனுசரிப்புகளில் சென்சோ-ஜி (Asakusa, Tokyo), நரிதாசன் ஷின்ஷோ-ஜி (நரிதா, சிபா), யோஷிடா ஜின்ஜா (கியோட்டோ), மற்றும் மிபு-தேரா (Kyoto), அங்கு பிரபல தானியங்களை வீசுபவர்கள் (பெரும்பாலும் சுமோ மல்யுத்த வீரர்கள், கபுக்கி நடிகர்கள் அல்லது தொழில்முறை பேஸ்பால் வீரர்கள்) கணிசமான கூட்டத்தை ஈர்க்கிறார்கள்.
செட்சுபன் அனுசரிப்பு பச்சை குத்தும் பாரம்பரியத்திற்கு உருவவியல் ரீதியாக முக்கியமானது, ஏனெனில் இது ஓனி செயல்படும் ஜப்பானிய கலாச்சார சூழலை நிறுவுகிறது: அதிர்ஷ்டம் நுழைய ஆண்டுதோறும் சடங்கு ரீதியாக வெளியேற்றப்பட வேண்டிய ஒரு கடுமையான உயிரினம். இந்த பதிவேட்டில் உள்ள ஓனி தார்மீக-இறையியல் அர்த்தத்தில் "தீயது" அல்ல; இது மனித உருவம் பெற்ற துரதிர்ஷ்டம், செழிப்புக்கு முன்நிபந்தனையாக அதன் வெளியேற்றம் ஒரு உயிரினம். தானியம், குறிப்பாக சோயாபீன், ஓனியை உடல் ரீதியாக தாக்கி அதை வெளியேற்றும் திறன் கொண்ட ஒரு சிறிய எறிபொருளாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் "தானியம்" (அம்மா, 豆) மற்றும் "அரக்கன் கண்" (அம்மா-என்னை, 魔目) சின்னத்தை வலுப்படுத்தும் ஒரு நாட்டுப்புற-சொற்பிறப்பியல் எதிரொலியை வழங்குகிறது (Plutschow 1996, Foster 2015).
ஒரு செட்சுபன்-கருப்பொருள் பச்சை குத்தும் கலவை, சிதறிய சோயாபீன்ஸுடன் கூடிய ஓனி-முகமூடி உருவம், அல்லது ஓனி வா சோடோ கையெழுத்துக்களில் காட்டப்படும் சொற்றொடர், பரந்த நரக-காவலர் அல்லது போர்வீரர்-எதிர்-ஓனி பதிவேடுகளை விட இந்த குறிப்பிட்ட கலாச்சார-சடங்கு பதிவேட்டில் உள்ளது. கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோவை விட மேற்கத்திய ஃப்ளாஷில் இந்த கலவை குறைவாகவே காணப்படுகிறது, ஆனால் உருவவியல் ரீதியாக வேறுபட்டது மற்றும் தெரிந்து கொள்ளத்தக்கது.
அகிட்டா நமஹாகே பாரம்பரியம்: யுனெஸ்கோ அருவமான கலாச்சார பாரம்பரியம்
மிகவும் சர்வதேச அளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சமகால ஓனி-முகமூடி நாட்டுப்புற பாரம்பரியம் அகிதா மாகாணத்தில் உள்ள ஓகா தீபகற்பத்தில் உள்ள நமஹகே (なまはげ) ஆகும். நமஹாகே அனுசரிப்பு 2018 இல் யுனெஸ்கோ பிரதிநிதித்துவ அருவமான கலாச்சார மனிதநேயப் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டது, இது "ராய்ஹோ-ஷின்" ("முகமூடிகள் மற்றும் உடைகளில் சடங்கு வருகைகள்") என்ற கூட்டுப் பதிவின் ஒரு பகுதியாக, கிராமப்புற ஜப்பானில் உள்ள பத்து தொடர்புடைய நாட்டுப்புற வருகை சடங்குகளை அங்கீகரித்தது (யுனெஸ்கோ அருவமான கலாச்சார ஆவணங்கள், 2018; ஃபாஸ்டர் 2015).
நமஹாகே சடங்கு ஓகா தீபகற்பத்தில் உள்ள கிராமங்களில் புத்தாண்டு ஈவ் அன்று (டிசம்பர் 31) நிகழ்த்தப்படுகிறது. கிராமத்தின் இளைஞர்கள் பெரிய செதுக்கப்பட்ட மர முகமூடிகள், கூர்மையான கொம்புகள், கோரப் பற்கள் மற்றும் வீங்கிய கண்களுடன் கூடிய விரிவான ஓனி உடைகளை அணிந்து கொள்கிறார்கள்; கேடே வைக்கோல் அங்கிகள்; மற்றும் கனபோ போலி இரும்பு கிளப்புகள் அல்லது மர கத்திகள். உடையில் உள்ள நமஹாகேக்கள் ஜோடிகளாக அல்லது சிறிய குழுக்களாக வீடு வீடாகச் சென்று, கதவுகளைத் தட்டி, கடுமையான கேள்விகளைக் கேட்கிறார்கள், "நகுகோ வா இனே கா?" ("இங்கே அழும் குழந்தைகள் இருக்கிறார்களா?"), "ஐயுகோ தோ கிக்கானு வாருயி கோ வா இனே கா?" ("கேட்காத கெட்ட குழந்தைகள் இருக்கிறார்களா?"), வீட்டிலுள்ள குழந்தைகளைப் பார்க்கக் கேட்டு, கடந்த ஆண்டில் தவறாக நடந்து கொண்டவர்களை எடுத்துச் செல்வதாக அச்சுறுத்துகிறார்கள்.
அச்சுறுத்தல்கள் ஒரு சடங்கு பரிமாற்றத்தின் ஒரு பகுதியாகும். வீட்டுத் தலைவர் முறையான விருந்தோம்பலுடன் நமஹாகேவை வரவேற்கிறார், மோச்சி அரிசி கேக்குகள் மற்றும் சாகே வழங்குகிறார். பதிலுக்கு, நமஹாகே வீட்டிற்கு ஆசீர்வாதங்களை வழங்குகிறார்கள்: வரவிருக்கும் ஆண்டுக்கான செழிப்பு, நல்ல அறுவடைகள், ஆரோக்கியமான குழந்தைகள், தீ பாதுகாப்பு. எனவே பயமுறுத்தும் வருகை ஒரு வளமை மற்றும் செழிப்பு சடங்காக செயல்படுகிறது, ஓனி-முகமூடி பார்வையாளர்கள் வருகை தரும் தெய்வங்களாக செயல்படுகிறார்கள் (raihō-shin) அவர்களின் பயமுறுத்தும் தன்மை ஆசீர்வாதத்தின் எதிர்மறைக்கு பதிலாக அதன் பொறிமுறையாகும்.
நமஹாகே பாரம்பரியம் மைக்கேல் டிலான் ஃபாஸ்டரின் யோகாய் புத்தகம் (2015) மற்றும் அவரது முந்தைய பண்டமோனியம் மற்றும் அணிவகுப்பு (2009) இல் விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 2000களின் முற்பகுதியில் ஓகாவில் ஃபாஸ்டரின் களப்பணி சமகால அனுசரிப்பின் முக்கிய ஆங்கில மொழி இனவியல் கணக்கை உருவாக்கியது, மேலும் அவரது பணி யுனெஸ்கோ பதிவு ஆவணங்களில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உள்ளீடாக இருந்தது. ஓகாவில் உள்ள ஷின்சான் ஆலயத்தில் உள்ள நமஹகே அருங்காட்சியகம் (なまはげ館) பல கிராம-குறிப்பிட்ட நமஹாகே முகமூடி வகைகளைப் பாதுகாக்கிறது மற்றும் பாரம்பரியத்திற்கான முக்கிய நிறுவன நங்கூரத்தை வழங்குகிறது.
நமஹாகே அனுசரிப்பு பச்சை குத்தும் பாரம்பரியத்திற்கு உருவவியல் ரீதியாக முக்கியமானது, ஏனெனில் இது ஓனி-முகமூடி சடங்கு நடைமுறையின் தொடர்ச்சியான, உயிருள்ள, உள்ளூர்-குறிப்பிட்ட நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாக்கிறது, இது பௌத்த-கோயில் பதிவேடு, நகர்ப்புற செட்சுபன் அனுசரிப்பு மற்றும் மர-அச்சு ஓவிய மரபு ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபட்டது. நமஹாகே-தாக்கம் கொண்ட பச்சை குத்தும் கலவைகள் பரந்த நகர்ப்புற எடோ-வழி உருவவியலை விட, பெரும்பாலான ஹொரிமோனோ ஓனி வேலைகளுக்கு ஆதாரமாக இருக்கும் ஒரு பிராந்திய டோஹோகு வருகை பாரம்பரியத்தை குறிக்கின்றன, மேலும் ஓகா முகமூடிகளின் காட்சி கையொப்பங்கள் (குறிப்பிட்ட கொம்பு வளைவு, கேடே வைக்கோல் அங்கி, குறிப்பிட்ட கிராமங்களுடன் தொடர்புடைய தனித்துவமான முகமூடி வகைகள்) பாரம்பரியத்துடன் பழக்கமான பார்வையாளர்களுக்கு அடையாளம் காணக்கூடியவை. நமஹாகே பதிவேடு மேற்கத்திய ஃப்ளாஷில் சமகால ஜப்பானிய பச்சை குத்தும் வேலையை விட குறைவாகவே காணப்படுகிறது, ஆனால் ஒரு தனித்துவமான உருவவியல் நங்கூரமாக தெரிந்து கொள்ளத்தக்கது.
யுனெஸ்கோ 2018 பதிவு ஓனி-பாரம்பரிய நாட்டுப்புற அனுசரிப்பின் பரந்த கலாச்சார அங்கீகாரத்திற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தருணமாகும். ராய்ஹோ-ஷின் கூட்டுப் பதிவில் நமஹாகேவுடன் ஓகினாவாவின் யோனகுனி மயுங்கநாசி , நாகானோவின் மிஷாகுஜி அனுசரிப்புகள், ககோஷிமாவின் கடலோர அக்சேகிஜிமா தீவின் போஸ் , யமகாடாவின் யோனெசாவாவின் கசெடோரி , இவாடேயின் யோஷிஹாமா சுனேகா , மியாகியின் யோனேகாவா மிசுகபுரி , ஐச்சியின் யூசு நோ ஹனமத்சூரி , ககோஷிமாவின் ஷிமோகோஷிகிகிஜிமா தீவின் தோஷிடன் , மற்றும் ஓகினாவாவின் மியாகோஜிமாவின் பாண்டு ஆகியவை அடங்கும். கூட்டுப் பதிவு நமஹாகேவை முகமூடி அணிந்த தெய்வ வருகை சடங்குகளின் பரந்த ஜப்பானிய நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தில் நிலைநிறுத்துகிறது, மேலும் யுனெஸ்கோ ஆவணங்கள் முக்கிய சமகால நிறுவன குறிப்பு ஆகும் (யுனெஸ்கோ 2018).
நோ மற்றும் கியோகன் தியேட்டர் ஓனி: முகமூடி வகைகள் மற்றும் ஜா, பெஷிமி, கோபேஷிமி
கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய நாடக மரபுகளான எண் (能) மற்றும் கியோஜென் (狂言), முரோமாச்சி காலத்தின் பிற்பகுதியில் (1336 முதல் 1573 வரை) அஷிகாக ஷோகுனேட் மற்றும் கானமி (1333 முதல் 1384 வரை) மற்றும் அவரது மகன் சீமி (1363 முதல் 1443 வரை) ஆகியோரின் ஆதரவின் கீழ் முறைப்படுத்தப்பட்டது, ஓனி உருவவியல் பல நூற்றாண்டுகளாகப் பாதுகாக்கப்பட்ட மற்றும் செம்மைப்படுத்தப்பட்ட முக்கிய வழிகளில் ஒன்றாகும். நோ முகமூடி உருவவியலுக்கான அறிவார்ந்த குறிப்பு கொம்பாரு குனியோவின் நோ நாடகக் கலை: கோட்பாடுகள் மற்றும் கண்ணோட்டங்கள் (வெதர்ஹில், 1983), மற்றும் பரந்த நோ மற்றும் கியோகன் இலக்கியம் பிரேசெல்லின் பாரம்பரிய Japanese தியேட்டர்: நாடகங்களின் தொகுப்பு (கொலம்பியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1998) மற்றும் டைலரின் Japanese Noh நாடகங்கள் (பெங்குயின் கிளாசிக்ஸ், 1992) ஆகியவற்றால் நங்கூரமிடப்பட்டுள்ளது.
நோ முகமூடி செதுக்கும் பாரம்பரியம் பரந்த வகைகளாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட டஜன் கணக்கான தனித்துவமான முகமூடி வகைகளை அங்கீகரிக்கிறது: jō (முதியவர்), ஓட்டோகோ (இளைஞன்), ஒண்ணா (பெண்), மற்றும் பல்வேறு ஓனி மற்றும் அரக்கன் வகைகள் உட்பட இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட வகைகள். நோ தொகுப்பில் உள்ள முக்கிய ஓனி முகமூடி வகைகள் பின்வருமாறு:
ஜா (蛇). நாக-அரக்கன் முகமூடி, பெண்-அரக்கன் முகமூடி வரிசையின் மிகவும் தீவிரமானது (இது டீகன்உடன் தொடங்கி, வழியாக முன்னேறுகிறது ஹாஷிஹிம், பின்னர் நாமனாரி, பின்னர் ஹன்யா, மற்றும் முடிவடைகிறது ja அல்லது ஷின்ஜா). ஜா முகமூடி, பொறாமை மற்றும் கோபத்தால் ஒரு பெண்ணாக மாறிய ஒரு பெண்ணைக் காட்டுகிறது, அவள் ஒரு நாக-அரக்கனாக மாறியுள்ளாள், தீவிரமான கோரப்பற்கள், தங்கம் பூசப்பட்ட கண்கள் மற்றும் மெலிந்த, பாம்பு போன்ற தோற்றத்துடன். மிகவும் தீவிரமான பேய்-மாற்ற நாடகங்களில் ஜா தோன்றுகிறது.
பெஷிமி (癋見). "இறுக்கமாகப் பிணைக்கப்பட்ட" ஆண் பேய் முகமூடி, மூடிய வாய் இறுக்கம், வெளிப்படையான நெற்றி மற்றும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட, அடக்கப்பட்ட வெறியுடன். பெஷிமி, சக்திவாய்ந்த ஆனால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினமாக இருக்கும் பேய் உருவம் கொண்ட நாடகங்களில் தோன்றுகிறது, பெரும்பாலும் மலை அல்லது வன தெய்வமாக, மற்றும் திறந்த வாய் வகைகளிலிருந்து மூடிய வாய் செதுக்கலால் வேறுபடுகிறது.
கோபேஷிமி (小癋見). "சிறிய இறுக்கமாகப் பிணைக்கப்பட்ட" பேய் முகமூடி, வெவ்வேறு பாத்திர வகைகளில் பயன்படுத்தப்படும் பெஷிமியின் சிறிய அளவிலான மாறுபாடு. சிறிய பெயர் தீவிரத்தைக் குறைப்பதை விட அளவைக் குறிக்கிறது.
ஓபேஷிமி (大癋見). "பெரிய இறுக்கமாகப் பிணைக்கப்பட்ட" பேய் முகமூடி, மிகவும் சக்திவாய்ந்த இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பாத்திரங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்படும் பெரிய மற்றும் மிகவும் அச்சுறுத்தும் மாறுபாடு.
ஷிகாமி (顰). "கோபமான" ஆண் பேய் முகமூடி, திறந்த வாய் இறுக்கம் மற்றும் ஆக்கிரோஷமான, தாக்கும் வெளிப்பாட்டால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. நோஹ் தொகுப்பில் மிகவும் வெளிப்படையாக விரோதமான பேய் பாத்திரங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
டோபிடே (飛出). "வீங்கிய கண்கள்" கொண்ட முகமூடி, குறிப்பாக தீவிரமான, கிட்டத்தட்ட வெளியேறும் கண் சிகிச்சையைத் தேவைப்படும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பாத்திரங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. வெவ்வேறு பாத்திர வகைகளுக்கு பல மாறுபாடுகள் உள்ளன.
நோஹ் முகமூடி செதுக்கும் பாரம்பரியம் ஒரு பரம்பரை கைவினை ஆகும், இது குறிப்பிட்ட வம்சாவளியினருக்கு அனுப்பப்படுகிறது ஓமோட்-ஷி (面師) முகமூடி செதுக்குபவர்கள், முகமூடி வகைகள் பல நூற்றாண்டுகளாக நிலைநிறுத்தப்பட்டு, உன்னதமான மாதிரிகளிலிருந்து அதிக நம்பகத்தன்மையுடன் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகின்றன. முகமூடியே அது பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஆன்மாவை உள்ளடக்கியதாகக் கருதப்படுகிறது; கலைஞர்கள் அதை அணிவதற்கு முன் முகமூடியை சடங்கு ரீதியாக வணங்குகிறார்கள், மேலும் சில முகமூடி வகைகள் குறிப்பிட்ட பருவங்களில் குறிப்பிட்ட நாடகங்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளன (Komparu 1983).
நோஹ் முகமூடி ஓனி மற்றும் பரந்த ஓனி உருவவியல் பாரம்பரியம் காட்சி சொற்களஞ்சியத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன (கொம்புகள், கோரப்பற்கள், தீவிரமான வெளிப்பாடு), ஆனால் நோஹ் முகமூடிகள் மரக்கட்டை-அச்சு அல்லது பச்சை குத்தும் ஓனியை விட உருவவியல் ரீதியாக மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டவை மற்றும் குறியாக்கப்பட்டவை. ஒரு குறிப்பிட்ட நோஹ் முகமூடி வகையிலிருந்து நேரடியாக பெறப்பட்ட பச்சை குத்தும் கலவை (உதாரணமாக, ஒரு பொதுவான ஓனிக்கு பதிலாக ஒரு பெஷிமி) நாடக பாரம்பரியத்தின் கூடுதல் உருவவியல் குறிப்பிட்ட தன்மையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் நோஹ் உடன் பழக்கமான பார்வையாளர்களுக்கு ஒரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட தேர்வாகும்.
ஹன்யா முகமூடி (般若), உலகளவில் அதிகம் பச்சை குத்தப்பட்ட ஜப்பானிய முகமூடி உருவங்களில் ஒன்று, இந்த நோஹ் முகமூடி செதுக்கும் பாரம்பரியத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட பெண்-பேய் முகமூடி ஆகும்; இது அதன் சொந்த பாக்கெட் வழிகாட்டி உள்ளீட்டைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் இங்கே குறுக்கு-குறிப்பாக மட்டுமே கருதப்படுகிறது. ஓனி விவாதத்திற்கான முக்கிய புள்ளி என்னவென்றால், ஹன்யா ஒரு நோஹ்-குறிப்பிட்ட பெண்-பேய் முகமூடி வகை ஆகும், அதே நேரத்தில் பச்சை குத்தும் வேலையில் உள்ள பரந்த ஓனி, நோஹ்-பெறப்பட்ட முகமூடி உருவங்கள் மற்றும் புத்த நரக உருவவியல், இருந்து வரும் பரந்த உருவவியல் பாரம்பரியம் ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. ஓட்டோகி-ஜோஷி கதை இலக்கியம், மற்றும் எடோ மரக்கட்டை அச்சுக்கள்.
தி கியோஜென் நகைச்சுவை நாடக பாரம்பரியம், நோஹ் உடன் செயல்திறனில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் சொந்த ஓனி-உருவத் தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது. கியோகன் ஓனிகள் பொதுவாக நகைச்சுவை தடைகளாக சித்தரிக்கப்படுகின்றன, பெரும்பாலும் புத்திசாலித்தனமான மனித கதாநாயகர்களால் அல்லது உருவத்தின் சொந்த பசியுடன் தொடர்புடைய தந்திரங்களால் ஏமாற்றப்படுகின்றன. கியோகன் ஓனி-முகமூடி வகைகள் நோஹ் ஓனி-முகமூடிகளிலிருந்து செதுக்குதல் மற்றும் வெளிப்பாட்டில் வேறுபடுகின்றன, பொதுவாக பரந்த, மிகவும் கார்ட்டூன் போன்ற அம்சங்களுடன் நகைச்சுவைக்கு பதிலாக நகைச்சுவை விளைவுக்கு படிக்கின்றன. கியோகன் ஓனி பாரம்பரியம் பரந்த ஜப்பானிய கலாச்சார உணர்வுக்கு பங்களிக்கிறது, ஓனி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தீயது அல்ல; உருவம் நோஹ் இல் பயங்கரமானதாகவும் கியோகன் இல் அபத்தமானதாகவும் சூழலைப் பொறுத்து இருக்கலாம், மேலும் அதே கலாச்சார பார்வையாளர்கள் முரண்பாடு இல்லாமல் இரண்டு பதிவுகளையும் ஈடுபடுத்தலாம்.
எடோ கால மரக்கட்டை யோகாய்: டோரியமா செகியன் மற்றும் ஹியாகி யாக்யோ
நவீன ஓனி மற்றும் யோகாய் உருவவியலுக்கான மிக முக்கியமான அச்சிடப்பட்ட ஆதாரம் தோரியாமா செகியன் (鳥山石燕, 1712 முதல் 1788 வரை) மற்றும் அவரது நான்கு-தொகுதி காசு ஹயாக்கி யாக்யோ தொடர் (1776 முதல் 1784 வரை). செகியனின் படைப்பு மற்றும் பரந்த எடோ-கால யோகாய்-விளக்க பாரம்பரியம் மைக்கேல் டிலான் ஃபாஸ்டரின் பண்டமோனியம் மற்றும் அணிவகுப்பு (2009) மற்றும் யோகாய் புத்தகம் (2015), மற்றும் கொமாட்சு கசுஹிகோ மற்றும் டடா கட்சுமி ஆகியோரின் பரந்த ஜப்பானிய மொழி ஆய்வுகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.
முதல் தொகுதி, காசு ஹயாக்கி யாக்யோ (画図百鬼夜行, நூறு பேய்களின் விளக்கமான இரவு ஊர்வலம்), 1776 இல் எடோ வெளியீட்டாளர் மேகாவா யாஹே என்பவரால் வெளியிடப்பட்டது. இந்த தலைப்பு இடைக்கால hyakகி yagyō பாரம்பரியத்தைக் குறிக்கிறது, இது ஆண்டின் சில இரவுகளில் பேய்கள், பேய்கள் மற்றும் யோகாய்களின் ஊர்வலம் தெருக்களில் marched, மற்றும் அந்த ஊர்வலத்தை எதிர்கொள்ளும் எந்த மனிதனும் புத்த பிரார்த்தனை அல்லது புனித தாயத்துக்களால் பாதுகாக்கப்படாவிட்டால் அழிக்கப்படுவான் என்ற நாட்டுப்புற நம்பிக்கை. இடைக்கால Hyakகி Yagyō Emaகி முரோமாச்சி காலத்தின் சித்திர கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஊர்வலத்தை சுருள் வடிவத்தில் சித்தரித்தன; செகியன் பாரம்பரியத்தை அச்சிடப்பட்ட-புத்தக வடிவத்திற்கு மாற்றியமைத்து, ஒவ்வொரு யோகாய்க்கும் அதன் சொந்த பக்க-பரவல் விளக்கத்தை வழங்கினார், அதனுடன் உயிரினத்தையும் அதன் புராணக்கதையையும் அடையாளம் காணும் ஒரு சுருக்கமான உரை விளக்கமும் வழங்கப்பட்டது.
தொடர்ச்சியான மூன்று தொகுதிகள் பட்டியலை நீட்டித்தன: கொன்ஜாகு காசு சோகு ஹயாக்கி (今昔画図続百鬼, நிகழ்காலம் மற்றும் கடந்த காலத்தின் நூறு பேய்களின் சித்திர தொடர்ச்சி, 1779); கொன்ஜாகு ஹயாக்கி ஷூயி (今昔百鬼拾遺, நிகழ்காலம் மற்றும் கடந்த காலத்தின் நூறு பேய்களின் துணை, 1781); மற்றும் காசு ஹயாக்கி ட்சுரேசுரே புகுரோ (画図百器徒然袋, நூறு சீரற்ற பேய்களின் சித்திர பை, 1784). நான்கு தொகுதிகள் சேர்ந்து இருநூறுக்கும் மேற்பட்ட தனிப்பட்ட யோகாய் வகைகளை பட்டியலிட்டன, இதில் டஜன் கணக்கான ஓனி வகைகள் அடங்கும், மேலும் அடுத்த தலைமுறை மரக்கட்டை கலைஞர்கள், மாங்கா இல்லஸ்ட்ரேட்டர்கள், அனிமே வடிவமைப்பாளர்கள் மற்றும் பச்சை குத்தும் கலைஞர்கள் தொடர்ந்து பயன்படுத்தும் காட்சி சொற்களஞ்சியத்தை வழங்கின (Foster 2009, Foster 2015).
செகியன் யோகாய் பட்டியல் அதன் குறிப்பிட்ட விளக்கங்களுக்கு அப்பால் முக்கியமானது, ஏனெனில் இது இடைக்கால நாட்டுப்புற நம்பிக்கை பாரம்பரியம் ஒரு அச்சிடப்பட்ட வகைப்படுத்தப்பட்ட வடிவமாக முறைப்படுத்தப்பட்ட தருணத்தைக் குறிக்கிறது, இது ஒரு எழுத்தறிவு நகர்ப்புற பார்வையாளர்களுக்கு அணுகக்கூடியது. செகியன் தொடங்கிய எடோ-கால யோகாய் புத்தக பாரம்பரியம் இடைக்கால புத்த பேய்-புராணக்கதை, பிராந்திய நாட்டுப்புற நம்பிக்கை வகைகள் மற்றும் தாமதமான எடோ மற்றும் நவீன காலங்களின் நகர்ப்புற பிரபலமான கலாச்சாரத்திற்கு இடையே பாலத்தை வழங்கியது. வகைப்படுத்தல் உந்துதல், ஒவ்வொரு உயிரினத்திற்கும் ஒரு பெயர், ஒரு படம், ஒரு சுருக்கமான விளக்கம், மெய்ஜி காலம் வரை அடுத்தடுத்த யோகாய் பட்டியல்களில் மீண்டும் நிகழ்கிறது (மிசுகி ஷிகெருவின் இருபதாம் நூற்றாண்டு Gegege no Kitarō மாங்கா மற்றும் அவரது மிசுகி ஷிகெரு நோ யோக்கை டைஹ்யாக்கா பட்டியல்கள்) மற்றும் சமகால அனிமே மற்றும் பச்சை குத்தும் ஓனி பாரம்பரியங்கள் தொடர்ந்து செயல்படும் கட்டமைப்பை வழங்குகிறது.
தி ஓனி-சு (鬼図, "ஓனி படங்கள்") பரந்த எடோ-கால அச்சு பாரம்பரியத்தில் உள்ள துணை வகை, செகியன் மற்றும் அவரது வாரிசுகளின் படைப்புகளை உள்ளடக்கியது, குறிப்பாக பேய் உருவங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது. இந்த பாரம்பரியத்தில் நிறுவப்பட்ட காட்சி மரபுகள், கொம்புகள், கோரப்பற்கள், தசை உடல், கனபோ இரும்பு கிளப், புலி-தோல் இடுப்பு துணி, சிவப்பு அல்லது நீல தோல், சிதறிய முடி, ஓனிக்கு உன்னதமான காட்சி சொற்களஞ்சியமாக மாறியது மற்றும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து அடுத்தடுத்த சித்தரிப்புகளுக்கும் அடிப்படையை வழங்குகிறது. செகியன்-கால ஓனி, சமகால ஹொரிமோனோ ஓனி மற்றும் சமகால அனிமே ஓனி ஆகியவற்றுடன் அடையாளம் காணக்கூடிய அதே உருவம் ஆகும்; உருவவியல் தொடர்ச்சி இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக அதன் நிலைத்தன்மையில் அசாதாரணமானது.
தி கிபியோஷி (黄表紙, "மஞ்சள்-அட்டை புத்தகங்கள்"), பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் எடோ காலத்தின் நையாண்டி சித்திர நாவல்கள், ஓனி மற்றும் யோகாய் கதாபாத்திரங்களையும் விரிவாகக் கொண்டிருந்தன மற்றும் பேய் உருவவியல் பரவிய கூடுதல் சேனலை வழங்கின. இந்த வகை ஆடம் கெர்னின் Floating World இலிருந்து மங்கா: காமிக்புக் Culture மற்றும் Edo Japan இன் கிபியோஷி (ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழக ஆசியா மையம், 2006), கிபிஷி பாரம்பரியத்தின் முதன்மை ஆங்கில மொழி அறிவார்ந்த மோனோகிராஃப். கிபிஷி ஓனிகள் பயங்கரமானதை விட நகைச்சுவை மற்றும் நையாண்டிக்கு முனைகின்றன, கியோகன்-தியேட்டர் பதிவுக்கு இணையாகவும், சூழலைப் பொறுத்து பல உணர்ச்சி பதிவுகளுக்கு கிடைக்கும் ஒரு உருவமாக ஓனியின் பரந்த ஜப்பானிய கலாச்சார வாசிப்பை வலுப்படுத்துகின்றன.
உடகாவா குனியோஷி: போர்வீரர்-எதிர்-ஓனி மரக்கட்டை பாரம்பரியம்
இரெசுமி ஓனி உருவவியலுக்கான தீர்மானகரமான உருவம் உடகாவா குனியோஷி (1797 அல்லது 1798 முதல் 1861 வரை), எடோ-கால யுகியோ-இ மாஸ்டர், அவரது போர்வீரர் அச்சுக்கள் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு அடுத்தடுத்த ஜப்பானிய-பாணி போர்வீரர்-எதிர்-இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட-எதிரி கலவைக்கு உருவவியல் அடிப்படையை வழங்கின. இரெசுமி சொற்களஞ்சியத்தை நிறுவுவதில் குனியோஷியின் பங்கு இங்ஜ் க்ளோம்பேக்கரின் Of Brigands மற்றும் Bravery: Suikoden இன் Kuniyoshi's Heroes (Hotei Publishing, 1998), B. W. Robinson's இல் Kuniyoshi: தி வாரியர் பிரிண்ட்ஸ் (Cornell University Press, 1982), மற்றும் Inagaki Shinichi's பரந்த விளக்கத்தில் Edo Tஇல்too (Heibonsha, 1992).
Kuniyoshi's அடிப்படை வேலை Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin நோ ஹிட்டோரி (通俗水滸傳豪傑百八人之一個, "The 108 Heroes of the Popular Water Margin, One by One"), 1827 முதல் சுமார் 1830 வரை வடிவமைக்கப்பட்ட மர அச்சுத் தொடர் மற்றும் Kagaya Kichiemon என்ற பதிப்பகத்தால் வெளியிடப்பட்டது. Suikoden தொடர் சாமுராய் பாக்கெட் கைடு பதிப்பில் விரிவாகக் கையாளப்படுகிறது; oni விவாதத்திற்கான தொடர்புடைய புள்ளி என்னவென்றால், Suikoden அமைப்புகளில் பல மற்றும் Kuniyoshi's அடுத்தடுத்த போர்வீரர் அச்சு வெளியீட்டின் கணிசமான பகுதி, oni உட்பட இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட எதிரிகளை எதிர்த்துப் போராடும் பெயரிடப்பட்ட போர்வீரர்களை சித்தரிக்கிறது, சுட்டுக்கொள்ள-மோனோ (மாற்றப்பட்ட உயிரினங்கள்), ராட்சத சிலந்திகள் (சுசிகுமோ), மற்றும் பிற yōkai. இந்த போர்வீரர்-எதிராக-இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட அமைப்புகள், ஒரு வீர மனித உருவத்தை ஒரு பேய் எதிரியுடன் இணைக்கும் irezumi மரபை நிறுவின, பேய் வீரரின் காலடியில் தோற்கடிக்கப்பட்டது, முழு போராட்டத்திலும் சண்டையில் சிக்கியது, அல்லது தாக்கப்படும் செயலில் காட்டப்பட்டது (Klompmakers 1998, Robinson 1982).
Kuniyoshi's குறிப்பிட்ட oni-தொடர்புடைய அமைப்புகளில்:
Minamoto no Yorimitsu மற்றும் Earth Spider (சுசிகுமோ). 1843 ட்ரிப்டிக் மினமோட்டோ நோ யோரிமிட்சு கோ நோ யகடா நி சுசிகுமோ யோகை ஓ நாசு சூ (源頼光公館土蜘作妖怪図, "Picture of the Earth-Spider Conjuring up Specters at the Mansion of Lord Minamoto no Yorimitsu") என்பது போர்வீரர்-ஹீரோ Yorimitsu (Raikō) ஒரு பெரிய சுசிகுமோ சிலந்தி-பேய் மற்றும் பல oni உட்பட துணை yōkai களின் கூட்டத்தை எதிர்கொள்வதைக் காட்டுகிறது. இந்த அச்சு Kuniyoshi's மிகவும் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்ட yōkai அமைப்புகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் Museum of Fine Arts (Boston), British Museum, மற்றும் Tokyo National Museum போன்ற முக்கிய சேகரிப்புகளில் உள்ளது. இந்த அமைப்பு iconographically முக்கியமானது, ஏனெனில் இது பெயரிடப்பட்ட வீரர்களை பெயரிடப்பட்ட இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட எதிரிகளுக்கு எதிராக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட குறிப்பிட்ட தன்மையுடன் வைக்கிறது, இது அடுத்தடுத்த போர்வீரர்-எதிராக-yōkai பச்சை அமைப்புகளுக்கு மாதிரியை வழங்குகிறது.
Shuten-dōji தொடர். Kuniyoshi பல அச்சுத் தொடர்களை Shuten-dōji கதையை சித்தரிக்கும் வகையில் தயாரித்தார், பத்தாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உள்ள கதை, இதில் Minamoto no Yorimitsu மற்றும் அவரது நான்கு சொர்க்க ராஜாக்கள் (Watanabe no Tsuna, Sakata no Kintoki, Urabe no Suetake, மற்றும் Usui Sadamitsu) Mount Ōe இல் உள்ள oni-king Shuten-dōji's கோட்டையில் துறவிகளாக வேடமிட்டு, oni ஐ மதுபானத்தால் மயக்கி, தூக்கத்தில் அவரை தலை துண்டித்தனர். Shuten-dōji கதை ஜப்பானிய சித்திர மரபில் மிகவும் விளக்கப்பட்ட oni கதைகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் canonical போர்வீரர்-தோற்கடித்த-oni கதை டெம்ப்ளேட்டை வழங்குகிறது (Reider 2010).
Watanabe no Tsuna மற்றும் Rashōmon இன் பேய். பல Kuniyoshi அச்சுகள், Yorimitsu's நான்கு சொர்க்க ராஜாக்களில் ஒருவரான Watanabe no Tsuna, Kyoto's Rashōmon வாயிலில் பேய் இபராகி-டோஜி ஐ எதிர்கொண்டு, பேயின் கையை தனது வாளால் வெட்டிய எபிசோடை சித்தரிக்கின்றன, பின்னர் பேய் Tsuna's அத்தை போல் வேடமிட்டு வெட்டப்பட்ட உறுப்பை திரும்பப் பெற வந்தது. Rashōmon எபிசோட் இடைக்கால போர்-கதை ஹைகே மோனோகாதாரி மற்றும் அடுத்தடுத்த கபுக்கி தழுவல்கள் மற்றும் ஜப்பானிய கலாச்சார நினைவகத்தில் முக்கிய போர்வீரர்-எதிராக-பேய் கதைகளில் ஒன்றை வழங்குகிறது (Reider 2010).
தனித்த oni மற்றும் பேய் அச்சுகள். பெயரிடப்பட்ட-கதை அமைப்புகளுக்கு அப்பால், Kuniyoshi தனது வாழ்க்கையில் oni, பேய் உருவங்கள், நரக காட்சிகள் மற்றும் yōkai ஆகியவற்றின் விரிவான தனித்த அச்சுகளை தயாரித்தார். தனித்த அச்சுகள், போர்வீரர்-எதிராக-oni அமைப்புகளை விட கதை ரீதியாக குறைவாக நங்கூரமிடப்பட்டிருந்தாலும், தற்போதைய horishi தொடர்ந்து பயன்படுத்தும் பரந்த iconographic சொற்களஞ்சியத்தை வழங்கின.
Kuniyoshi's அச்சுகளிலிருந்து Edo horishi வழியாக தோலுக்கு பரிமாற்றம் என்பது போர்வீரர்-எதிராக-oni அமைப்பு irezumi மரபில் நுழைந்த கட்டமைப்பு பொறிமுறையாகும். Kuniyoshi-பெறப்பட்ட படங்களின் Edo உழைக்கும் வர்க்க தழுவல், முக்கியமாக hikeshi (தீயணைப்பு வீரர்கள்) மற்றும் பரந்த நகர்ப்புற உழைக்கும் வர்க்க பிரிவுகள் மூலம், bodysuit களில் canonical சுதை (முக்கிய பொருள்) உருவங்களாக போர்வீரர்-எதிராக-yōkai அமைப்புகளை கொண்டு வந்தது (Kitamura 2003, McCallum 1988). சாமுராய் பாக்கெட் கைடு பதிப்பில் விவாதிக்கப்பட்ட சாமுராய்-தோற்கடித்த-oni அமைப்பு இந்த Kuniyoshi அடி மூலக்கூறிலிருந்து நேரடியாக இறங்குகிறது.
Tsuகிoka Yoshitoshi (1839 முதல் 1892 வரை), Kuniyoshi's மாணவர் மற்றும் கடைசி பெரிய ukiyo-e மாஸ்டர், போர்வீரர்-எதிராக-yōkai மரபை மெய்ஜி காலத்தின் பிற்பகுதி வரை நீட்டித்தார். Yoshitoshi's Shinkei Sanjūroku Kaisen (新形三十六怪撰, பேய்களின் முப்பத்தாறு புதிய வடிவங்கள், 1889 முதல் 1892 வரை) முக்கிய மெய்ஜி-கால yōkai அச்சுத் தொடர் மற்றும் கணிசமான oni மற்றும் பேய் படங்களை உள்ளடக்கியது. Yoshitoshi's உளவியல் ரீதியாக தீவிரமான இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உருவங்களின் சித்தரிப்பு Kuniyoshi's மிகவும் செயல்-இயக்க அமைப்புகளை விட நுணுக்கமான பதிவை வழங்குகிறது, மற்றும் தற்போதைய horimono மற்றும் ஜப்பானிய-தாக்கம் கொண்ட பச்சை வேலை Kuniyoshi (Stevenson 1983) உடன் இரண்டாம் நிலை அடி மூலக்கூறாக Yoshitoshi ஐ தொடர்ந்து பயன்படுத்துகிறது.
இரெசுமி ஓனி: பேய்-காவலர் பாரம்பரியம்
பாரம்பரிய ஜப்பானிய இரேசுமி (入れ墨) மரபில் ஓனி உருவம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதன் விளைவாக, மிகவும் தனித்துவமான ஜப்பானிய பாணி பச்சை குத்தும் வடிவங்களில் ஒன்று உருவானது. இதன் பொருள் மேற்கத்திய இயல்புநிலையான "பேய் = தீமை" என்ற வாசிப்புக்கு எதிராகச் செல்கிறது. இரேசுமி ஓனி ஒரு காவலர் உருவமாகச் செயல்படுகிறது: மற்ற பேய்கள், துரதிர்ஷ்டம் மற்றும் தீங்கு ஆகியவற்றைத் தடுக்க உடலில் ஈடுபடுத்தப்படும் ஒரு பேய். இந்த காவலர்-பாதுகாவலர் வாசிப்பு டொனால்ட் ரிச்சி மற்றும் இயன் புருமா எழுதிய ஜப்பானிய பச்சை (வெதர்ஹில், 1980), டகஹிரோ கிடமுரா எழுதிய புஷிடோ: ஜப்பானிய பச்சையின் மரபுகள் (ஷிஃபர் பப்ளிஷிங், 2001), டொனால்ட் மெக்கல்லம் எழுதிய Japan இல் டாட்டூவின் Historical மற்றும் Cultural Dimensions (அர்னால்ட் ரூபினில், எட்., நாகரிகத்தின் அடையாளங்கள்(யுசிஎல்ஏ அருங்காட்சியகம், கலாச்சார வரலாறு, 1988), மற்றும் டான் எட் ஹார்டி தொகுத்த Tஇல்tootime தொகுதிகளில் (ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1982 முதல் 1991 வரை) ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
காவலர்-பாதுகாவலர் தர்க்கம் நேரடியாக பௌத்த நரக-காவலர் மற்றும் ஷிண்டோ பாதுகாப்பு-தெய்வ மரபுகளிலிருந்து வருகிறது. இவை மேலே உள்ள சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பௌத்த-தோற்றப் பிரிவுகளில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன. கோபமான பாதுகாப்பு தெய்வம், மஹாகால-தைக்கோகு உருவம், அவரது வாள் மற்றும் சுடர் மண்டலத்துடன் கூடிய ஃபுடோ மியோ-ஓ, பௌத்த கோவில்களின் நுழைவாயிலில் உள்ள கோவில்-காவலர் நியோ, அனைவரும் ஒரு கடுமையான, பயமுறுத்தும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உருவம் மோசமான அச்சுறுத்தல்களுக்கு எதிராக ஒரு பாதுகாப்பு சக்தியாக செயல்பட முடியும் என்ற கொள்கையை நிறுவுகின்றன. உடலில் உள்ள ஓனி இந்த தர்க்கத்தின் கீழ் செயல்படுகிறது: அணிபவர் தனது சொந்த பயமுறுத்தும் தன்மையே பாதுகாப்பின் பொறிமுறையாக இருக்கும் ஒரு உயிரினத்தை ஈடுபடுத்துகிறார்.
முக்கிய பாடமாக இரேசுமி ஓனி (சுதை) பொதுவாக முழு-முதுகு அல்லது முழு-உடல் அளவுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறது. பேய் கொம்புகள், கூர்மையான பற்கள், தசைநார் உருவமாக, பெரும்பாலும் சிவப்பு-தோல் (aka-ஓனி) அல்லது நீல-தோல் (ao-ஓனி) கொண்டதாக, வழக்கமான கனபோ இரும்பு குச்சி, புலி-தோல் இடுப்பு துணியை அணிந்து (தோரா நோ ஃபண்டோஷி), மற்றும் வளிமண்டலத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது கேஷௌபோரி (化粧彫り) இதில் நெருப்பு, காற்று கோடுகள், பீனி அல்லது கிரிஸான்தமம், மற்றும் அவ்வப்போது இரண்டாம் நிலை யோகாய் உருவங்கள் அடங்கும். உருவம் முதுகில் அல்லது முழு உடல் கவசத்தின் முக்கிய களத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது மற்றும் சுற்றியுள்ள கூறுகள் வளிமண்டல பதிவை வழங்குகின்றன.
தி ஓனி முகமூடி மட்டும் (ஓனி-ஆண்கள், 鬼面 அல்லது ஓனி ஆண்கள் இல்லை), முழு உடலும் இல்லாமல், மிகவும் பொதுவான காம்பாக்ட் இசுமி ஓனி கலவையாகும் மற்றும் மார்பு-பேனல், தோள்பட்டை, அரை-கை, அல்லது தொடை அளவில் அடிக்கடி வழங்கப்படும் பதிப்பாகும். முகமூடி-மட்டும் கலவை ஐகனோகிராஃபிக் உள்ளடக்கத்தை (கொம்புகள், கோரப்பற்கள், கடுமையான வெளிப்பாடு, நியமன வண்ணத் தட்டு) தக்க வைத்துக் கொள்கிறது, முழு நிற்கும் அல்லது தாக்கும் உருவத்திற்கு உடல் கவசம் அளவு களம் தேவையில்லை. முகமூடி-மட்டும் ஓனி மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட சமகால ஜப்பானிய-பாணி மார்பு மற்றும் முன்கை பாடங்களில் ஒன்றாகும் மற்றும் அமெரிக்க ஜப்பானிய-செல்வாக்கு பெற்ற பயிற்சியாளர்கள் தயாரிக்கும் பதிப்பாகும்.
தி வீரர்-எதிர்-ஓனி கலவை (குனியோஷியின் கீழ் விவாதிக்கப்பட்டது மற்றும் சாமுராய் பாக்கெட் கைடு பதிவில்) ஓனியை வீரரின் காலடியில் தோற்கடிக்கப்பட்ட எதிரியாக அல்லது வீரருடன் செயலில் சண்டையிடுவதாக வைக்கிறது. இந்த கலவை ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட எதிரியை வீரர் வெல்வதாக வாசிக்கிறது, நியமன ஷூட்டன்-டோஜி அல்லது யோரிமிட்சு கதை, மற்றும் இந்த கலவையில் உள்ள ஓனி அதன் சொந்த உரிமையில் முக்கிய பாடமாக இருப்பதை விட வீரருக்கு ஐகனோகிராஃபிக்காக துணைபுரிகிறது.
கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ ஓனி வேலையின் தொழில்நுட்ப கையொப்பங்களில் விரிவான டெபோரி (手彫り, கை-குத்துதல்) வண்ண செறிவு பேயினுடைய தோலில் அடங்கும் (சிவப்பு, நீலம் அல்லது பிற நிறம் முழு உருவத்திலும் தெளிவாக படிக்க வேண்டும்); கொம்புகள், கோரப்பற்கள் மற்றும் முக வெளிப்பாட்டின் துல்லியமான சித்தரிப்பு (உருவம் நகைச்சுவையாக இருப்பதை விட கடுமையாக படிக்க வேண்டும்); விரிவான தசைகள்; சுற்றியுள்ளவற்றுடன் ஒருங்கிணைப்பு கேஷௌபோரி வளிமண்டல கூறுகள்; மற்றும் ஒரு மிதக்கும் தனி உருவமாக இல்லாமல் ஒரு தொடர்ச்சியான ஓவிய களத்தில் ஓனியை வைக்கும் கலவை தர்க்கம். தொழில்நுட்ப தேவைகள் கணிசமானவை, மற்றும் ஓனி அளவு மற்றும் திறமையான செயலாக்கத்திற்கு வெகுமதி அளிக்கிறது, அதே நேரத்தில் சிறிய அளவில் அல்லது அவசரமான பயன்பாட்டுடன் மோசமாக படிக்கிறது.
கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ ஓனியின் பாதுகாவலர்-பாதுகாப்பு செயல்பாடு, மோட்டிஃபைக் கருத்தில் கொள்ளும் ஜப்பானியர் அல்லாத வாடிக்கையாளர்களுக்கு முக்கிய நேர்மையான கட்டமைப்புப் புள்ளியாகும். மேற்கத்திய இயல்புநிலை வாசிப்பு "பேயை" தீமை, மீறல் அல்லது கிளர்ச்சியின் சின்னமாகக் கருதுவது ஜப்பானிய பாரம்பரியத்துடன் பொருந்தாது; ஓனி ஒரு பாதுகாவலர் உருவமாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் பயங்கரமான தோற்றம் பாதுகாப்பின் பொறிமுறையாகும், அதன் எதிர்மாறாக அல்ல. மேற்கத்திய "எட்ஜி பேய்" சின்னத்தின் சின்னமாகக் கருதும் இந்த மோட்டிஃபைத் தேர்ந்தெடுக்கும் அணிபவர்கள், ஜப்பானிய பாரம்பரியம் வழங்கும் ஒன்றை விட வேறுபட்ட ஐகனோகிராஃபிக் பதிப்பைக் குறிப்பிடுகிறார்கள், மேலும் இரண்டு வாசிப்புகளுக்கு இடையிலான இடைவெளி சமகால மேற்கத்திய பச்சை குத்தும் உரையாடலுக்கு மிக முக்கியமான கலாச்சார-சூழல் புள்ளிகளில் ஒன்றாகும்.
ஹோரியோஷி III: 100 பேய்கள் மற்றும் சமகால ஹோரிமோனோ ஓனி
இரேசுமி ஓனி பாரம்பரியத்தின் மிகவும் சர்வதேச அளவில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சமகால மொழிபெயர்ப்பாளர் ஆவார் ஹொரியோஷி III (Yoshihito Nakano, Shizuoka ப்ரிபெக்சர், Shimada இல் 9 மார்ச் 1946 இல் பிறந்தார்), 1971 இல் ஷோடாய் ஹொரியோஷி (Yoshitsugu Muramatsu) தனது யோகோஹாமா ஸ்டுடியோவில் மூன்றாம் தலைமுறை ஹோரியோஷி என்று பெயரிட்டார். ஹொரியோஷி III ஐந்து தசாப்தங்களுக்கும் மேலாக நடைமுறையில் விரிவான ஓனி பாடல்களை உருவாக்கியுள்ளார், மேலும் அவரது வெளியிடப்பட்ட வரைதல்-புத்தகங்களில் அடித்தளமான சமகால ஹாரிமோனோ ஓனி குறிப்பு அடங்கும்.
100 டெமான்ஸ் ஆஃப் ஹொரியோஷி III (ஹயாக்கிசு Horiyoshi, நிஹோன்ஷுப்பன்ஷா, 1998, ISBN 4890485708) என்பது ஓனி மற்றும் யோகாய் பாரம்பரியத்தின் முதன்மையான ஹோரியோஷி III வரைதல்-புத்தகம். ஹொரியோஷி III தனது கிளாசிக்கல் தூரிகை மற்றும் மை பாணியில் வரையப்பட்ட நூறு தனிப்பட்ட ஓனி மற்றும் யோகாய் உருவங்களை இந்த தொகுதி வழங்குகிறது, ஒவ்வொரு உருவமும் ஒரு சின்ன அடையாளத்துடன். இந்த புத்தகம் இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஹொரிமோனோ பாரம்பரியத்தில் மிகவும் தொடர்ச்சியான ஒற்றை-கலைஞர் வரைதல்-புத்தகங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் இது irezumi ஓனியின் ஐகானோகிராஃபிக் சொற்களஞ்சியத்திற்கான முதன்மையான சமகால குறிப்பு ஆகும். இந்த தொகுதி பல முறை மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டு, ஜப்பானிய பாணி டாட்டூ பயிற்சியாளர்களுக்கு வேலை செய்யும் குறிப்பாக சர்வதேச அளவில் பரவுகிறது.
100 பேய்களின் தொகுப்பு Sekien மீது ஈர்க்கிறது Hyakகி Yagyō அடி மூலக்கூறு, குனியோஷி போர்வீரர்-அச்சு அடி மூலக்கூறு, யோஷிடோஷி பேய்-அச்சு அடி மூலக்கூறு மற்றும் பரந்த கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ பாரம்பரியம், ஓனி மற்றும் யோகாய் சொற்களஞ்சியத்தை ஒரு வரலாற்று கலைப்பொருளாக இல்லாமல் தொடர்ச்சியான வாழ்க்கை பாரம்பரியமாக முன்வைக்கிறது. வரைபடங்கள் எந்த முந்தைய மூலத்தின் நேரடி நகல்கள் அல்ல, மாறாக ஹொரியோஷி III இன் நியமன உருவங்களின் செயற்கை மறுவிளக்கங்கள், அவரது குணாதிசயமான தூரிகை பாணியில் வழங்கப்படுகின்றன மற்றும் உடல் சூட் கலவை தர்க்கத்திற்கு ஏற்றது.
ஹோரியோஷி III இன் பரந்த வெளியிடப்பட்ட கார்பஸ் ஓனி பாரம்பரியத்தைத் தொடும் கூடுதல் தொகுதிகளை உள்ளடக்கியது. ஜப்பானின் டாட்டூ டிசைன்கள் (ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1989 முதல் 1990 வரை) கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ சொற்களஞ்சியத்தின் பரந்த விளக்கக்காட்சியில் ஓனி மற்றும் யோகாய் படங்களை உள்ளடக்கியது. சூகோடனின் 108 ஹீரோக்கள் (நிஹோன்ஷுப்பன்ஷா, சி. 2009 முதல் 2010 வரை) பரந்த சுய்கோடன் போர்வீரர்-அச்சு பாரம்பரியத்தின் பின்னணியில் போர்வீரர்-வெர்சஸ்-ஓனி பாடல்களை உள்ளடக்கியது. தகாஹிரோ கிடமுராவின் புஷிடோ: ஜப்பானிய பச்சையின் மரபுகள் (ஷிஃபர், 2001) ஹோரியோஷி III உடனான நீண்ட நேர்காணலை உள்ளடக்கியது, இது இரேசுமி பாரம்பரியத்தின் மீது கிளாசிக்கல் தொகுப்பு சொற்களஞ்சியத்தில் ஓனி உருவத்தின் பங்கைத் தொடுகிறது, மற்றும் ஹோரிடகா மற்றும் கிப் ஃபுல்பெக்கின் விடாமுயற்சி: நவீன உலகில் ஜப்பானிய பச்சை பாரம்பரியம் (ஜப்பானிய அமெரிக்க தேசிய அருங்காட்சியகம், 2014) கணிசமான ஓனி படங்கள் உட்பட சமகால ஹொரியோஷி III பரம்பரையின் உடல் உடை வேலைகளை ஆவணப்படுத்துகிறது.
ஹொரியோஷி III வம்சாவளியானது அவரது முன்னாள் பயிற்சியாளர்கள் உட்பட நீண்டுள்ளது Hஅல்லதுitaka (Takஆiro Kitamura) மற்றும் ஹோரிடோமோ (கசுவாகி கிடமுரா) இல் ஸ்டேட் ஆஃப் கிரேஸ் டாட்டூ, சான் ஜோஸ் ஜப்பான் டவுன், சமகால யோகோஹாமா பாரம்பரியத்தின் முக்கிய அமெரிக்க நிறுவன நங்கூரம்; Horikitsune (அலெக்ஸ் ரெயின்கே)2000 களின் முற்பகுதியில் ஹொரியோஷி III உடன் பல ஆண்டு செயற்கைக்கோள் பயிற்சியை முடித்த ஜெர்மனியில் பிறந்த பயிற்சியாளர்; மற்றும் சமகால ஹோரிஷியின் பரந்த குழு. ஸ்டேட் ஆஃப் கிரேஸ் முழு-பாடிசூட் ஹொரிமோனோ வேலைகளை உடைக்கப்படாத யோகோஹாமா பரம்பரையில் விரிவான ஓனி இசையமைப்புகள் உட்பட உருவாக்குகிறது, மேலும் வட அமெரிக்காவில் கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ ஓனி வேலைக்கான முக்கிய சமகால ஆதாரங்களில் ஸ்டுடியோவும் ஒன்றாகும்.
தி Yokohama Tஇல்too Museum (பன்ஷின் டாட்டூ மியூசியம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), 2000 ஆம் ஆண்டில் ஹோரியோஷி III ஆல் நிறுவப்பட்டது, இது யோகோஹாமா பரம்பரையின் முதன்மை நிறுவன தொகுப்பாளராக உள்ளது மற்றும் சமகால ஹாரிமோனோ ஓனி குறிப்புப் பொருட்களின் மிகப்பெரிய ஆவணப்படுத்தப்பட்ட தொகுப்பையும் உள்ளடக்கியது. இந்த அருங்காட்சியகத்தில் ஹோரியோஷி III இன் வரைபடக் காப்பகங்கள், பாரம்பரிய ஜப்பானிய பச்சை குத்துதல் தொடர்பான கலைப்பொருட்கள், விரிவான ஓனி கலவைகள் உட்பட முடிக்கப்பட்ட உடல் உடைகளின் புகைப்பட ஆவணங்கள் மற்றும் யோகாய் மற்றும் ஓனி குறிப்புப் பொருட்களின் வேலை நூலகம் ஆகியவை உள்ளன.
தி ஐரோப்பிய இணை ஸ்டேட் ஆஃப் கிரேஸ் நிறுவன நங்கூரம் பிலிப் லியூ மற்றும் லியூ குடும்பத்தின் குடும்ப இரும்பு சுவிட்சர்லாந்தில், சமகால கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய பாணி ஹொரிமோனோவின் முதன்மை ஐரோப்பிய நிறுவன அறிவிப்பாளர். 1990களில் இருந்து ஹொரியோஷி III உடனான பிலிப் லியூவின் தொடர்ச்சியான பரிமாற்றம் மற்றும் அவரது பல தசாப்தங்களாக பாடிசூட் வேலைகளில் விரிவான ஓனி மற்றும் யோகாய் கலவைகள் அடங்கும், மேலும் லியூ குடும்பத்தின் வெளியிடப்பட்ட ஆவணங்களில் கணிசமான ஓனி படங்கள் உள்ளன. சமகால கிளாசிக்கல் ஹோரிமோனோ ஓனிக்கான முக்கிய ஐரோப்பிய குறிப்புகளில் லியூ குடும்பத்தின் பணியும் ஒன்றாகும்.
சமகால Horiyoshi III வம்சாவளி ஓனி உருவம், கிளாசிக்கல் ஹாரிமோனோ பாரம்பரியத்துடன் ஐகானோகிராஃபிக் ரீதியாக ஒத்துப்போகிறது மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ஐகானோகிராஃபிக் சொற்களஞ்சியத்தின் தொடர்ச்சியை நிரூபிக்கிறது. உருவம் ஐகானோகிராஃபிக் கல்வியறிவுக்கு வெகுமதி அளிக்கிறது: Sekien, Kuniyoshi மற்றும் Yoshitoshi அடி மூலக்கூறுகளை நன்கு அறிந்த ஒரு பார்வையாளர் Horiyoshi III வரிசை ஓனியைப் படித்து குறிப்பிட்ட ஐகானோகிராஃபிக் குறிப்புகளை அடையாளம் காண முடியும், அதே நேரத்தில் அடி மூலக்கூறு பற்றி அறிமுகமில்லாத பார்வையாளர் அந்த உருவத்தை ஒரு பொதுவான பேய் பிம்பமாக எதிர்கொள்கிறார்.
யாகுசா தத்தெடுப்பு மற்றும் நிலத்தடி கட்டமைப்பு
ஐரேசுமி படங்களின் யாகுசா தழுவல், விரிவான ஓனி மற்றும் யோகாய் வேலைகள், பச்சை குத்துவதை மீஜி கால குற்றமயமாக்கலுக்குப் பிறகு வெளிப்பட்டது மற்றும் பாரம்பரியத்தின் இருபதாம் நூற்றாண்டின் நிலத்தடி கட்டமைப்பை வடிவமைத்தது. யாகுசா-இரேசுமி உறவு பற்றிய முதன்மையான ஆங்கில மொழி புலமை குறிப்புகள் பீட்டர் பி. ஈ. ஹில்ஸ். The Japanese மாஃபியா: Yakuza, சட்டம் மற்றும் State (Oxford University Press, 2003) மற்றும் டேவிட் இ. கப்லான் மற்றும் அலெக் டுப்ரோஸ் Yakuza: Japan's கிரிமினல் பாதாள உலகம் (கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக பிரஸ், விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்பு 2003).
சாமுராய் மற்றும் பரந்த பாக்கெட் வழிகாட்டி உள்ளீடுகளில் 1872 ஆம் ஆண்டு மீஜி கால குற்றவியல் பச்சை குத்துதல், ஹொரிமோனோ பாரம்பரியத்தை நிலத்தடிக்கு கொண்டு சென்றது, அதே நேரத்தில் பாரம்பரியத்தை கொண்டு வந்த தொழிலாள வர்க்கம் மற்றும் வெளியாட்கள் சட்ட அனுமதிக்கு வெளியே சின்னமான சொற்களஞ்சியத்தை பாதுகாத்தனர். போருக்குப் பிந்தைய யாகுசா, எடோ மற்றும் மெய்ஜி காலத்தின் பிற்பகுதியில் உள்ள பாகுடோ (சூதாட்டக்காரர்கள்) மற்றும் டெக்கியா (தெருவில் நடைபாதை வியாபாரிகள்) நெட்வொர்க்குகளில் இருந்து நிறுவன வம்சாவளியை வரைந்தார், குழு அடையாளம் மற்றும் குற்றவியல் நிலத்தடி (ஹில் 2003, கப்லான் மற்றும் டுப்ரோ 2003) அர்ப்பணிப்புக்கான அடையாளமாக irezumi பாடிசூட்டை ஏற்றுக்கொண்டார்.
யாகுசா டாட்டூ பிம்பமாக ஓனி உருவம் பரந்த யாகுசாவின் சுய-கருத்தில் வெளிநாட்டவர் போர்வீரராக செயல்படுகிறது. யாகுசா ரொமாண்டிசைஸ் செய்யப்பட்ட சாமுராய்-லாயல்டி பதிவு, தி கோகுடோ ("தீவிர வழி") மற்றும் நிங்கியோ (மனிதாபிமான-விரோத) சுய-கருத்துகள், நவீன அரசு இடம்பெயர்ந்த ஒரு போர்வீரர்-கௌரவ பாரம்பரியத்தின் வாரிசாக யாகுசா உறுப்பினரை நிலைநிறுத்தியது. இந்த சூழலில் ஓனி யாகுசா உறுப்பினரின் பாதுகாப்பு பேய் பாதுகாவலராக செயல்படுகிறது, உருவத்தின் திகிலூட்டும் தன்மை, அணிந்திருப்பவரின் வெளிப்புற வாழ்க்கைக்கான அர்ப்பணிப்பு மற்றும் உருவம் உள்ளடக்கிய பாதுகாப்பு அமானுஷ்ய சக்தியின் மீது அணிந்தவரின் கூற்று ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கிறது (கப்லான் மற்றும் டுப்ரோ 2003).
ஃபுல்-பேக் ஓனி இசையமைப்பானது, டிராகன்களுடன் இணைந்து, நியமன யாகுசா பாடிசூட் பாடங்களில் ஒன்றாகும் (ரியூ), கோய், பியோனிகள், சாமுராய்-போர்வீரர் உருவங்கள் மற்றும் பௌத்த பாதுகாவலர் தெய்வங்கள் (குறிப்பாக Fudō Myō-ō). யாகுசா-பாணி ஓனி, பரந்த ஹொரிமோனோ ஓனி பாரம்பரியத்துடன் உருவகமாகத் தொடர்கிறது, ஆனால் போருக்குப் பிந்தைய ஜப்பானிய கிரிமினல் நிலத்தடியுடன் கூடுதல் சூழ்நிலை தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது, இது பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்து கட்டுப்படுத்தும் விதங்களில் பச்சை குத்தல்களின் பரந்த ஜப்பானிய கலாச்சார வரவேற்பை வடிவமைத்துள்ளது.
Japanese மெயின்ஸ்ட்ரீம் கலாச்சாரத்தில் பச்சை குத்திக்கொள்வதற்கு எதிரான சமகால களங்கம், ஆன்சென் மற்றும் பொது-குளியல் விதிவிலக்குகள், முதலாளிகளின் தடைகள், தொடர்ச்சியான சமூக அவநம்பிக்கை, யாகுசா-இரேசுமி சங்கத்தின் கீழ்நிலையில் உள்ளது, மாறாக உடல் மாற்றத்திற்கு உள்ளார்ந்த Japanese விரோதம். Horiyoshi III மற்றும் அவரது வம்சாவளியினரால் உருவகப்படுத்தப்பட்ட கிளாசிக்கல் ஹோரிஷி பாரம்பரியம் இருபதாம் மற்றும் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஐரெசுமியை அதன் குற்றவியல்-நிலத்தடி கட்டமைப்பிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு கலை வடிவமாக மீண்டும் நிலைநிறுத்துவதற்கு சீராக வேலை செய்தது, மற்றும் 2014 விடாமுயற்சி ஜப்பானிய அமெரிக்க தேசிய அருங்காட்சியகத்தில் கண்காட்சி அந்த முயற்சியில் ஒரு முக்கியமான நிறுவன மைல்கல்லாக இருந்தது (கிடாமுரா மற்றும் ஃபுல்பெக் 2014).
ஜப்பானியர்கள் அல்லாதவர்கள், ஓனி டாட்டூவைக் கருத்தில் கொள்வதற்கான நேர்மையான கலாச்சார-சூழல் அம்சம் என்னவென்றால், முழு முதுகில் யாகூசா பாணியில் ஓனி அமைப்பு ஜப்பானிய கலாச்சார சூழலில் நிலத்தடி-குற்றவாளி சங்கத்தை ஜப்பானியர் அல்லாதவர்கள் அறிந்திருந்தாலும் அல்லது அறியாமலும் கொண்டுள்ளது. ஒரு ஜப்பானியர் அல்லாத அணிந்திருப்பவர், "கூல் யாகுசா-ஸ்டைல் டாட்டூ" என முழு முதுகில் ஓனி இசையமைப்பைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார், போட்டியிட்ட கலாச்சார பதிவேட்டில் பங்கேற்கிறார், மேலும் போட்டியானது தற்செயலானதாக இல்லாமல் உருவப்படத்தின் ஒரு பகுதியாகும். இது தேர்வை முன்னறிவிப்பதில்லை; தேர்வு எதைக் குறிப்பிடுகிறது மற்றும் தேர்வு எதைக் குறிப்பிடவில்லை என்பதைப் பற்றி நேர்மையான கட்டமைப்பைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.
கடலோர ஜெர்ரி மற்றும் அமெரிக்க ஜப்பானிய-தாக்கமுடைய ஓனி-முகமூடி ஃப்ளாஷ்
ஓனி-மாஸ்க் உருவம் முக்கியமாக அமெரிக்க டாட்டூ ஃபிளாஷ் மூலம் நுழைந்தது நார்மன் "சைலர் ஜெர்ரி" காலின்ஸ் (1911 முதல் 1973 வரை) மற்றும் அவரது நீடித்த பசிபிக் கடிதப் பரிமாற்றம் Kazuo Oguri (Hஅல்லதுihide) கிஃபு, ஜப்பான், 1960களின் தொடக்கத்தில் தொடங்கி. காலின்ஸ்-ஹோரிஹைட் கடிதப் பரிமாற்றம் மற்றும் பரந்த மாலுமி ஜெர்ரி காப்பகம் ஆகியவை டான் எட் ஹார்டியின் திருத்தப்பட்ட ஆவணத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. மாலுமி ஜெர்ரி டாட்டூ ஃப்ளாஷ்: ரைஸ் அண்ட் ஷைன், தொகுதி. 1 (ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2002) மற்றும் ஹார்டியின் நினைவுக் குறிப்பில் உவர் யுவர் ட்ரீம்ஸ்: மை லைஃப் இன் டாட்டூஸ் (ஜோயல் செல்வின், தாமஸ் டன் புக்ஸ், 2013 உடன்).
காலின்ஸ் தனது ஹோட்டல் ஸ்ட்ரீட், ஹொனலுலு கடையை 1930 களில் இருந்து 12 ஜூன் 1973 மரணம் வரை இயக்கினார் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஜப்பானிய தாக்கம் கொண்ட ஃபிளாஷ் ஒரு நீடித்த உடலை உருவாக்கினார். ஓனி-மாஸ்க் உருவம் சைலர் ஜெர்ரி ஃபிளாஷ் காப்பகத்தில் விரிவாகத் தோன்றுகிறது, இது பொதுவாக ஒரு முழுமையான முகமூடி அமைப்பாக (முழு உடல் ஓனியாக இல்லாமல்) ஒற்றை ஊசி அமெரிக்க பாரம்பரிய பயன்பாட்டிற்கு மார்பு-பேனல் அல்லது தோள்பட்டை அளவில் பொருந்தும். கொலின்ஸின் ஓனி முகமூடிகள் ஜப்பானிய ஐகானோகிராஃபிக் உள்ளடக்கத்துடன் (கொம்புகள் மற்றும் கோரைப் பேய் முகமூடி, சிவப்பு அல்லது நீல தோல் சிகிச்சை, அவ்வப்போது சுற்றியுள்ள சுடர் அல்லது காற்று-கோடு கூறுகள்) அமெரிக்க பாரம்பரிய தடித்த-அவுட்லைன் மரபுகளை (சுத்தமான கருப்பு லைன்வொர்க், வரையறுக்கப்பட்ட உயர்-நிறைவுத் தட்டு) இணைக்கின்றன.
Sailor Jerry ஓனி-மாஸ்க் ஃபிளாஷ் இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மற்றும் ஆரம்பகால American Tattoo Renaissance வரை மையக்கருத்திற்கான முதன்மை American காட்சிக் குறிப்பை வழங்கியது. ஃபிளாஷ் பாரம்பரிய டாட்டூயர்-டு-டாட்டூயர் டிரான்ஸ்மிஷன் மூலமாகவும், Hardy Marks-வெளியிடப்பட்ட காப்பகத்தின் மூலமாகவும், 1990கள் மற்றும் 2000களின் பரந்த American பாரம்பரிய மறுமலர்ச்சி மூலமாகவும் பரவியது. Contemporary American பாரம்பரிய மற்றும் நவ-பாரம்பரிய பயிற்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் Sailor Jerry ஓனி-மாஸ்க் ஃபிளாஷை ஒரு ஸ்டைலிஸ்டிக் குறிப்பாக வரைகிறார்கள், தனித்த முகமூடி கலவையானது ஓனி உருவத்தின் ஆதிக்கம் செலுத்தும் American Japanese-influenced ரெண்டரிங் ஆகும்.
டான் எட் ஹார்டி பரிமாற்றத்தை முன்னோக்கி கொண்டு சென்றார் 1973 இல் ஜப்பானின் கிஃபுவில் கசுவோ ஒகுரி (ஹொரிஹைட்) உடன் ஐந்து மாத பயிற்சி, கிளாசிக்கல் ஹாரிமோனோ பாரம்பரியத்தில் (ஹார்டி 2013) முதல் நீடித்த அமெரிக்க பயிற்சி. ஹார்டி கிஃபுவிலிருந்து திரும்பினார், கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ தொகுப்பு இலக்கணத்தின் முழு-உருவம் ஓனி மற்றும் போர்வீரர்-வெர்சஸ்-ஓனி சொற்களஞ்சியம் உட்பட, அதை தனது யதார்த்தமான டாட்டூ (1974 இல் நிறுவப்பட்டது) மற்றும் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் உள்ள டாட்டூ சிட்டி பயிற்சி முழுவதும் பயன்படுத்தினார். ஹார்டி-ஸ்கூல் ஓனி என்பது முதன்மையான அமெரிக்க நிறுவன சேனலாகும், இதன் மூலம் முழு கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய ஓனி ஐகானோகிராஃபி, முகமூடி-தனியான பதிவேடுக்கு அப்பால், 1970களுக்குப் பிந்தைய அமெரிக்க டாட்டூ மறுமலர்ச்சியில் நுழைந்தது.
ஹார்டி-ஸ்கூல் மற்றும் ஹொரியோஷி III வரிசைப் பதிவேட்டில் உள்ள அமெரிக்க ஜப்பானிய-பாதிப்புள்ள ஓனி, நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்த மாலுமி ஜெர்ரி மாஸ்க் ஃபிளாஷைக் காட்டிலும் கிளாசிக்கல் ஹாரிமோனோ அடி மூலக்கூறுக்கு மிகவும் துல்லியமானது. ஹோரியோஷி III பரம்பரையில் பயிற்றுவிக்கப்பட்ட அல்லது தாக்கம் பெற்ற சமகால அமெரிக்க பயிற்சியாளர்கள் பொதுவாக முழு உருவமான ஓனியை பொருத்தமான உருவப்பட விவரங்களுடன் வழங்குகிறார்கள் (தி. கனபோ இரும்புக் கிளப், புலி-தோல் இடுப்பு, வண்ண அடையாளங்கள், தொடர்ச்சியான கலவைத் துறையில் ஒருங்கிணைப்பு). மாலுமி ஜெர்ரி முகமூடி பதிவு ஒரு ஸ்டைலிஸ்டிக் தேர்வாக நீடிக்கிறது, ஆனால் இப்போது ஜப்பானிய பாரம்பரியத்தின் உறுதியான சித்தரிப்புக்கு பதிலாக வெளிப்படையான அமெரிக்க பாரம்பரிய குறிப்பு.
தி ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ் காப்பகம், உட்பட Tஇல்tootime பத்திரிக்கைத் தொடர் (ஐந்து தொகுதிகள், 1982 முதல் 1991 வரை), இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஜப்பானிய பாணி ஓனி ஐகானோகிராஃபியின் முதன்மையான ஆங்கில மொழி ஆவணப் பதிவை வழங்கியது மற்றும் ஜப்பானிய-செல்வாக்கு பெற்ற பதிவேட்டில் பணிபுரியும் சமகால அமெரிக்க பயிற்சியாளர்களுக்கு இது ஒரு முக்கிய குறிப்பு. ஹார்டியின் ஹோரிஹைடின் நேரடிப் பயிற்சி, அவரது தொடர்ச்சியான வெளியீட்டுத் திட்டம் மற்றும் ரியலிஸ்டிக் டாட்டூ மற்றும் டாட்டூ சிட்டி ஆகியவற்றில் அவரது நிறுவன இருப்பு ஆகியவற்றின் கலவையானது, பாரம்பரிய ஜப்பானிய ஓனி ஐகானோகிராஃபி சமகால அமெரிக்க நடைமுறையில் நுழைந்த கட்டமைப்புப் பாதையை நிறுவியது.
நவீன அனிமே கிராஸ்ஓவர்: டெமன் ஸ்லேயர், பெர்செர்க், நருடோ, மற்றும் தத்தெடுப்பு விவாதம்
ஜப்பானியர் அல்லாதவர்களுக்கு ஓனி பச்சை குத்தும் சின்னங்கள் மீதுள்ள தற்போதைய மிகப்பெரிய ஆர்வம், ஓனி அல்லது ஓனி-வழித்தோன்றல் கதாபாத்திரங்களைக் கொண்ட ஜப்பானிய மங்கா மற்றும் அனிமே பண்பாடுகளின் உலகளாவிய பிரபலத்தினால் உந்தப்படுகிறது. தற்போதைய மேற்கத்திய வரவேற்பை வடிவமைத்த முக்கிய பண்பாடுகள் பின்வருமாறு:
பேய் கொலையாளி / கிமெட்சு நோ யாய்பா (鬼滅の刃). கோயோஹரு கோட்டோகேயின் மங்கா, வாராந்திர ஷோனென் ஜம்ப் பிப்ரவரி 15, 2016 முதல் மே 18, 2020 வரை வெளியானது, Ufotable அனிமே தழுவல் ஏப்ரல் 2019 இல் வெளியானது. இந்தத் தொடரின் முக்கியக் கதை மனித கதாநாயகன் டான்ஜிரோ கமடோவின் வேட்டையை உள்ளடக்கியது, ஓனி (ஆங்கில வெளியீட்டில் "பேய்கள்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் ஜப்பானிய மூலத்தில் 鬼 என்ற எழுத்தைப் பயன்படுத்துகிறது) தனது கொலை செய்யப்பட்ட குடும்பத்தைப் பழிவாங்கவும், தானும் ஒரு ஓனியாக மாறிய தனது சகோதரி நெசுகோவுக்கு ஒரு மருந்தைக் கண்டுபிடிக்கவும். Demon Slayer தொடர் 2020 திரைப்படம் உட்பட விரிவான உலகளாவிய வணிக வெற்றியை உருவாக்கியுள்ளது டெமான் ஸ்லேயர்: முகன் Train (இது எல்லா காலத்திலும் அதிக வருவாய் ஈட்டிய ஜப்பானிய திரைப்படமானது), பல தொடர்ச்சியான அனிமே சீசன்கள் மற்றும் திரைப்படங்கள், மற்றும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உலகளாவிய ரசிகர் பட்டாளம். Demon Slayer இல் உள்ள ஓனி சின்னங்கள் கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய காட்சி மரபுகளை பெரிதும் சார்ந்துள்ளது ( Twelve கிசுகி மேல் மற்றும் கீழ் தரவரிசை ஓனி கதாபாத்திரங்கள் குறிப்பிட்ட முக அடையாளங்கள், கண் வண்ணக் குறியீடுகள் மற்றும் ஆயுத வகைகள் உட்பட கிளாசிக்கல் சின்ன அடையாளங்களைக் கொண்டுள்ளன) மற்றும் ஜப்பானியர் அல்லாத பார்வையாளர்களின் "ஓனி" என்ற பிம்பத்திற்கான முக்கிய சமீபத்திய காட்சி அடிப்படையை வழங்கியுள்ளது.
பெர்செர்க் (ベルセルク). கென்டாரோ மியுராவின் மங்கா ஆகஸ்ட் 25, 1989 முதல் மியுராவின் மே 6, 2021 மரணம் வரை (மியுராவின் நீண்டகால நண்பர் கோஜி மோரியின் மேற்பார்வையின் கீழ் ஸ்டுடியோ காகாவால் தொடர்ச்சியுடன்) வெளியானது, மேலும் 1997 ஓரியண்டல் லைட் அண்ட் மேஜிக் தொடர், 2012 முதல் 2013 வரையிலான திரைப்பட முத்தொகுப்பு, மற்றும் 2016 முதல் 2017 வரையிலான அனிமே தழுவல் உட்பட பல அனிமே தழுவல்கள். Berserk பிரபஞ்சம் அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் கோட்ஹண்ட்ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, இவை ஓனி-வழித்தோன்றல் கூறுகளை (கொம்புகள், கோரப்பற்கள், மனித மற்றும் பேய் வடிவங்களுக்கு இடையில் உருமாற்றம்) உள்ளடக்கிய பேய் உருவங்கள், மற்றும் கதாநாயகன் கட்ஸின் இந்த உருவங்களுக்கு எதிரான மோதல்கள் தற்கால மங்காவில் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான போர்வீரர்-எதிர்-பேய் காட்சிகளில் சிலவற்றை வழங்குகின்றன. Berserk குறிப்பிடத்தக்க பச்சை-தாக்கத்தை கொண்டுள்ளது, இதில் தியாகத்தின் பிராண்ட் குறி மற்றும் முழு-உருவ Apostle காட்சிகள் பச்சை குத்தும் பாடங்களாகத் தோன்றுகின்றன.
நருடோ (ナルト). மசாஷி கிஷimoto's மங்கா செப்டம்பர் 21, 1999 முதல் நவம்பர் 10, 2014 வரை வெளியானது, அனிமே தழுவல் 2002 முதல் 2017 வரை வெளியானது. Naruto பிரபஞ்சம் ஒன்பது வால் நரி (九尾, Kyūbi, பின்னர் கதையில் குராமா என்று பெயரிடப்பட்டது), Nine Tailed Beasts (பிஜூ) இல் ஒன்று, அதன் சின்னங்கள் கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய கிட்சுனே (நரி-ஆவி) மரபுடன் ஓனி-வழித்தோன்றல் பேய்-ஆற்றல் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. கதாநாயகன் Naruto Uzumaki க்குள் சீல் வைக்கப்பட்ட Nine-Tails, இந்தத் தொடரின் முக்கிய கதை இயக்கிகளில் ஒன்றாக உள்ளது மற்றும் தற்கால அனிமே-வழித்தோன்றல் பச்சை குத்தும் பணிகளில், குறிப்பாக பேய்-சீல் மற்றும் பேய்-வடிவ-மேற்பொருத்துதல் பதிவுகளில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது.
ப்ளீச் (ブリーチ). Tite Kubo's மங்கா (2001 முதல் 2016 வரை) ஹாலோஸ் (虚) மற்றும் Soul Society பிரபஞ்சத்தின் பல்வேறு பேய் மற்றும் அமானுஷ்ய உருவங்களைக் கொண்டுள்ளது; வாஸ்தோ லார்ட்ஸ் மற்றும் arrancar உருவங்கள் ஓனி-வழித்தோன்றல் சின்னக் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளன. Bleach தற்கால அனிமே-வழித்தோன்றல் பச்சை குத்தும் பணிகளில் பேய்-முகமூடி சின்னங்களின் குறிப்பிடத்தக்க தொகுப்பை வழங்கியுள்ளது.
One துண்டு (ワンピース). Eiichiro Oda's நீண்டகால மங்கா (1997 முதல்) Wano Country arc (2018 இல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது) எதிரியான கைடோஐக் கொண்டுள்ளது, இவர் பகுதி ஓனி-வழித்தோன்றல் உருவமாக கொம்புகள் மற்றும் பேய்-மன்னர் மரபின் பரந்த சின்ன அடையாளங்களுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார், மேலும் தொடர்புடைய Kuri District ஓனி உருவங்களும் உள்ளன. Wano Country arc, Shuten-dōji மற்றும் பரந்த கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய ஓனி கதை மரபுகளை வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடுகிறது மற்றும் சமீபத்திய பச்சை-வடிவமைப்பு அடிப்படையை வழங்கியுள்ளது.
ஜோஜோவின் வினோதமான சாகசம் (ジョジョの奇妙な冒険). Hirohiko Araki's நீண்டகால மங்கா (1987 முதல்) நிற்கிறது (スタンド) அமானுஷ்ய வெளிப்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் சில ஓனி-வழித்தோன்றல் சின்னக் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் இந்தத் தொடரின் பரந்த அமானுஷ்ய-எதிரி மரபும் உள்ளது.
ஸ்டுடியோக்களில் இன்று காணப்படும் ஜப்பானியர் அல்லாத ஓனி பச்சை குத்தும் முறை, கிளாசிக்கல் செகியன்-குனியோஷி-யோஷிடோஷி மரபிலிருந்து வருவதை விட, இந்த அனிமே மூலங்களிலிருந்து வருவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். அனிமே-வழித்தோன்றல் ஓனி பொதுவாக மூலத் தொடரில் நிறுவப்பட்ட சின்ன அடையாளங்களைக் கொண்டுள்ளது (Demon Slayer கதாபாத்திரத்தின் குறிப்பிட்ட முக அடையாளங்கள், Berserk Apostle இன் குறிப்பிட்ட உருமாற்ற நிலைகள், Naruto Nine-Tails அமைப்பின் குறிப்பிட்ட பேய்-குறி வடிவங்கள்) கிளாசிக்கல் horimono சொற்களஞ்சியத்தை விட. இந்த அமைப்புகள் பொதுவாக கிளாசிக்கல் horimono பதிப்பை விட தற்கால விளக்க அல்லது நியோ-பாரம்பரிய பாணிகளில் வழங்கப்படுகின்றன.
அனிமே-வழித்தோன்றல் ஓனி பச்சை குத்தும் பற்றிய நேர்மையான கலாச்சார-சூழல் விவாதத்தில் பல கூறுகள் உள்ளன.
அனிமே-வழித்தோன்றல் ஓனி பச்சை குத்தும் கிளாசிக்கல் irezumi மரபின் மோசமான தோராயங்களாக இருக்கலாம். அனிமே காட்சி அடிப்படை, அதுவே கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய சின்ன மரபை அடிக்கடி சார்ந்து இருந்தாலும், தற்கால வணிக காட்சி மரபுகளின் மூலம் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டுள்ளது, இது கிளாசிக்கல் சின்ன சொற்களஞ்சியத்தை எப்போதும் பாதுகாக்காது. Demon Slayer கதாபாத்திரத்திலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு ஓனி பச்சை, அந்தக் கதாபாத்திரத்தை சித்தரிக்கிறது; இது கிளாசிக்கல் செகியன் அல்லது குனியோஷி ஓனியை சித்தரிக்காது, மேலும் அனிமே அடிப்படை மூலம் கிளாசிக்கல் மரபை அணுகுவதாக கற்பனை செய்யும் அணிபவர்களுக்கு இந்த வேறுபாடு முக்கியமானது. இது அனிமே அடிப்படைக்கு ஒரு கண்டனம் அல்ல, அது அதன் சொந்த உரிமையில் ஒரு சட்டபூர்வமான கலாச்சார வடிவம், ஆனால் பச்சை குத்தும் எதைக் குறிக்கிறது என்பதற்கான ஒரு தெளிவுபடுத்தல்.
ஜப்பானியர் அல்லாத முழு-பின்புற யாகுசா-பாணி ஓனி அமைப்பு சர்ச்சைக்குரியது. மேலே உள்ள யாகுசா-தத்தெடுப்பு பிரிவில் விவாதிக்கப்பட்டபடி, முழு-பின்புற ஓனி அமைப்பு ஜப்பானிய கலாச்சார சூழலில் நிலத்தடி-குற்றவியல் தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது. சின்ன அறிவு அல்லது கிளாசிக்கல் horimono வம்சாவளியுடன் தொடர்பு இல்லாமல் ஒரு முழு-பின்புற ஓனியைத் தேர்ந்தெடுக்கும் ஜப்பானியர் அல்லாத அணிபவர், சர்ச்சைக்குரிய கலாச்சாரப் பகுதியில் செயல்படுகிறார், மேலும் இந்த சர்ச்சை சின்னத்தின் ஒரு பகுதியாகும். Horiyoshi III வம்சாவளி மற்றும் பரந்த தற்கால horishi குழு இந்த கேள்வி குறித்து விரிவான வெளியிடப்பட்ட பொருட்களை உருவாக்கியுள்ளனர், பொதுவாக ஜப்பானியர் அல்லாத வாடிக்கையாளர்களை மரபின் நெறிமுறைகளுக்குள் மரியாதையுடன் ஈடுபடுவதை ஆதரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் யாகுசா-பாணி படங்களை சூழல் இல்லாமல் பயன்படுத்துவதை எதிர்க்கிறது.
கிளாசிக்கல் horimono நெறிமுறை பொருந்தும். ஜப்பானிய-பாணி பச்சை குத்தும் பற்றிய அட்லஸின் பரந்த விளக்கத்தில் (செர்ரி ப்ளாசம், பீனி, கோய், டிராகன், சாமுராய் மற்றும் கெய்ஷா பாக்கெட் கைட் உள்ளீடுகள்) விவாதிக்கப்பட்டபடி, கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய ஓனி சின்னங்களில் ஆர்வமுள்ள ஜப்பானியர் அல்லாத வாடிக்கையாளருக்கான முக்கிய நேர்மையான பாதை, Horiyoshi III வம்சாவளியில் பயிற்சி பெற்ற அல்லது ஒப்பிடக்கூடிய பரம்பரை horishi மரபில் பயிற்சி பெற்ற ஒரு பயிற்சியாளருடன் பணியாற்றுவது, சின்ன அடிப்படையை அறிவுத்திறனுடன் ஈடுபடுத்துவது, மற்றும் தனிப்பட்ட அழகியல் நோக்கத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் சின்னம் கலாச்சார எடையைக் கொண்டுள்ளது என்பதை ஏற்றுக்கொள்வது. Horiyoshi III ஜப்பானியர் அல்லாத மாணவர்களுக்கு பயிற்சி அளித்துள்ளார் (குறிப்பாக Horikitsune / Alex Reinke), மற்றும் Yokohama வம்சாவளி பொதுவாக மரபின் நெறிமுறைகளுக்குள் மரியாதையுடன் செயல்படும் மேற்கத்திய வாடிக்கையாளர்களை வரவேற்கிறது.
அட்லஸின் தலையங்க நிலைப்பாடு என்னவென்றால், தற்கால அனிமே குறுக்குவழி, ஜப்பானியர் அல்லாத அணிபவர்களின் ஒரு பெரிய புதிய தலைமுறைக்கு முன்பு இல்லாத ஓனி சின்னங்களுக்கு ஒரு நுழைவாயிலை வழங்கியுள்ளது, அந்த நுழைவாயில் அதன் சொந்த உரிமையில் ஒரு சட்டபூர்வமான அனிமே ரசிகர் வெளிப்பாடாக உள்ளது, அணிபவர்கள் எதைக் குறிப்பிடுகிறார்கள் என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும் (ஒரு குறிப்பிட்ட அனிமே கதாபாத்திரம் கிளாசிக்கல் horimono ஓனி அல்ல), மற்றும் ஜப்பானிய-மரபு சின்னங்களுக்குப் பொருந்தும் பரந்த கலாச்சார-சூழல் கவனிப்பு இங்கும் தொடர்ந்து பொருந்தும்.
வண்ண குறியீடு: சிவப்பு, நீலம், கருப்பு, வெள்ளை, மஞ்சள், பச்சை
கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய ஓவிய மரபில் ஒரு ஓனியின் நிறம் பௌத்த சின்னங்களுடன் தொடர்புடையது, இது ஐந்து தடைகள் (சமஸ்கிருதம்: பஞ்ச நிவாரணம்; பாலி: பஞ்ச நிவாரணி; ஜப்பானிய: 五蓋, கோகாய்) பௌத்த கோட்பாட்டின்படி, பௌத்த தியானப் பயிற்சியில் ஞானோதயத்தை நோக்கிய முன்னேற்றத்தைத் தடுக்கும் ஐந்து மன நிலைகள். தடைகளால் ஓனிகளின் வண்ணக் குறியீடு ரீடரின் ஜப்பானிய அரக்கன் கதை (2010) மற்றும் பரந்த பௌத்த சின்ன இலக்கியங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
அவற்றின் கிளாசிக்கல் பௌத்த சூத்திரத்தில் உள்ள ஐந்து தடைகள் புலன் இச்சை (காமச்சந்தா), தீய எண்ணம் (வியாபாதா), சோம்பல் மற்றும் மந்தநிலை (திணமித்த), அமைதியின்மை மற்றும் கவலை (உத்தச்சக்குச்சா), மற்றும் சந்தேகம் (விசிகிச்சா). ஜப்பானிய பௌத்த மரபு இந்த தடைகளை ஓனி வண்ணத் தட்டுகளுடன் பின்வரும் பொதுவான தொடர்புகளுடன் வரைபடமாக்கியது (குறிப்பிட்ட மூலங்களுக்கு இடையில் மாறுபாடுகளுடன்):
சிவப்பு ஓனி (aka-ஓனி, 赤鬼). கோபம், பேராசை மற்றும் பற்றுதல் பாவம். சிவப்பு ஓனி கிளாசிக்கல் horimono மற்றும் தற்கால அமெரிக்க ஜப்பானிய-தாக்கப் பயிற்சி இரண்டிலும் அதிகம் பச்சை குத்தப்பட்ட வகையாகும், மேலும் இந்த நிறம் பௌத்த கோபம்-பேராசை தொடர்பு மற்றும் தீவிரம், இரத்தம் மற்றும் நெருப்புடன் சிவப்பு நிறத்தின் பரந்த காட்சி தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது. சிவப்பு ஓனி கிளாசிக்கல் Shuten-dōji மற்றும் பரந்த ஓனி-மன்னர் உருவங்களுக்கு நியமன நிறமாகும்.
(ao-oni, 青鬼) நோய், மனச்சோர்வு, மற்றும் தீய எண்ணங்களைக் குறிக்கிறது. (ao-ஓனி, 青鬼). நோய், மனச்சோர்வு மற்றும் மோசமான விருப்பம். நீல நிற ஓனி இரண்டாவது-மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட மாறுபாடு மற்றும் பாரம்பரிய ஜோடிகளில் சிவப்பு ஓனியுடன் அடிக்கடி இணைக்கப்படுகிறது. நீல நிறமானது பௌத்த நோய்-மனச்சோர்வு சங்கம் மற்றும் அமானுஷ்ய மற்றும் சடலம் போன்றவற்றுடன் நீலத்தின் பரந்த காட்சி தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது.
வெள்ளை ஓனி (குரோ-ஒனி, 黒鬼). சந்தேகம், சந்தேகம் மறுப்பு, மற்றும் நம்பிக்கை தடை. கருப்பு ஓனி சிவப்பு மற்றும் நீல வகைகளை விட குறைவான பொதுவானது ஆனால் கிளாசிக்கல் ஹாரிமோனோவில் தோன்றுகிறது மற்றும் பேய் உருவத்தின் ஒரு நியமன மாறுபாட்டை வழங்குகிறது.
மஞ்சள் அல்லது பச்சை ஓனி (ஷிரோ-ஒனி, 白鬼). பேராசை, அமைதியின்மை மற்றும் மனநிறைவின் தடை. வெள்ளை ஓனி சிவப்பு மற்றும் நீல வகைகளைக் காட்டிலும் குறைவான பொதுவானது மற்றும் ஜப்பானிய சித்திர பாரம்பரியத்தில் மரணம் மற்றும் பேய் போன்ற வெள்ளை நிறத்தின் கூடுதல் காட்சி தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது.
ஓனி பச்சை குத்துதல் எங்கிருந்து வந்தது? (கி-ஒனி 黄鬼 அல்லது மிடோரி-ஓனி 緑鬼). வீண், அமைதியின்மை மற்றும் சந்தேகம் போன்ற பல்வேறு துன்பங்கள், குறிப்பிட்ட பண்புக்கூறு மூலம் மாறுபடும். மஞ்சள் மற்றும் பச்சை நிற மாறுபாடுகள் வண்ண-குறியிடப்பட்ட ஓனியில் மிகவும் பொதுவானவை மற்றும் சில நேரங்களில் அவை தனித்துவமான ஓனி நிறங்களாகக் கருதப்படுவதற்குப் பதிலாக பரந்த yōkai வகைபிரிப்பில் மடிக்கப்படுகின்றன.
ஐந்து-தடைகள் வண்ணத் திட்டம் ஓனி வண்ணமயமாக்கலுக்கான பல ஐகானோகிராஃபிக் அமைப்புகளில் ஒன்றாகும்; மாற்று அமைப்புகளில் திசை-வண்ண சங்கம் (தெற்கிற்கு சிவப்பு, கிழக்கிற்கு நீலம், மேற்கிற்கு வெள்ளை, வடக்குக்கு கருப்பு, மையத்திற்கு மஞ்சள், பரந்த கிழக்கு ஆசிய ஐந்து உறுப்பு அண்டவியல்), பருவகால சங்கம் (கோடைக்கு சிவப்பு, குளிர்காலத்திற்கு நீலம், இலையுதிர்காலத்திற்கு வெள்ளை, இரவுக்கு கருப்பு) மற்றும் விவரிப்பு-குறிப்பிட்ட சங்கம் ஆகியவை அடங்கும். முறையான குறியீடுகள்). ஓனி இசையமைப்பில் பணிபுரியும் சமகால ஹாரிமோனோ பயிற்சியாளர் பொதுவாக இந்தக் கருத்தாய்வுகளின் கலவையின் அடிப்படையில் வண்ணத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பார், வெளியிடப்பட்ட ஹொரிமோனோ இலக்கியத்தில் (Reider 2010, Foster 2015) மிகவும் பொதுவான வெளிப்படையான நங்கூரத்தைப் படிக்கும் ஐந்து-தடைகள்.
சமகால American Japanese-influenced oni பொதுவாக Five-ஹிண்ட்ரன்ஸ் அமைப்புக்கு வெளிப்படையான குறிப்பு இல்லாமல் சிவப்பு அல்லது நீல வண்ண பண்புகளைப் பயன்படுத்துகிறது, மேலும் கோட்பாட்டுத் தன்மையை விட காட்சி தாக்கத்திற்காக வண்ணம் பெரும்பாலும் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறது. இது ஒரு பிழையை விட முறையான American பாரம்பரிய தழுவலாகும், ஆனால் கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ பதிவேட்டில் பணிபுரிபவர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்கள் அல்லது ஐகானோகிராஃபிக் கல்வியறிவை நாடுபவர்கள் அசல் பாரம்பரியத்தில் Buddhist கோட்பாட்டுத் தொடர்பைக் கொண்டுள்ள வண்ணம்-குறியீடு என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும்.
தி சிவப்பு மற்றும் நீல ஓனி இணைத்தல், இரண்டு ஓனி உருவங்களுடன் மாறுபட்ட நிறங்கள் ஒன்றாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளன, இது கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ மற்றும் அமெரிக்க ஜப்பானிய-செல்வாக்கு நடைமுறையில் மிகவும் பொதுவான தொகுப்புத் தேர்வுகளில் ஒன்றாகும். இந்த ஜோடி காட்சி மாறுபாட்டை வழங்குகிறது, ஜப்பானிய சித்திர பாரம்பரியத்தில் பரந்த இணைத்தல் மாநாட்டைக் குறிக்கிறது (தி நியோ பௌத்த கோவில் வாயில்களில் கோவில்-பாதுகாவலர் ஜோடி என்பது நியதி முன்னோடியாகும்), மேலும் கோபம்-ஏங்குதல் மற்றும் நோய்-மனச்சோர்வு ஆகிய இரண்டையும் ஒரே நேரத்தில் பதிவுசெய்ய இசையமைப்பை அனுமதிக்கிறது. நியோ ஜோடி, மிஷாகு கோங்கோ (密迹金剛, திறந்த வாய் ஆ உருவம்) மற்றும் நரேன் கொங்கோ (那羅延金剛, மூடிய வாய் ஐ.நா உருவம்), இவை நியமன ஜோடி-பாதுகாவலர் குறிப்பு மற்றும் ஜோடி-ஓனி கலவைக்கான ஐகானோகிராஃபிக் முன்மாதிரியை வழங்குகின்றன.
பொதுவான ஓனி பச்சை ஜோடி
ஓனி கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ, அமெரிக்க ஜப்பானிய தாக்கம், நியோ-பாரம்பரிய மற்றும் சமகால விளக்கப் பதிவேடுகள் முழுவதும் பல-உறுப்பு கலவைகளில் தோன்றுகிறது.
ஓனி பிளஸ் சாமுராய் (ஓனி முதல் முஷா வரை). போர்வீரன் ஒரு ஓனியை சண்டையிடுகிறான் அல்லது தோற்கடித்தான். குனியோஷி போர்வீரர்-அச்சு பாரம்பரியத்தில் இருந்து, குறிப்பாக ஷுடென்-டாஜி மற்றும் வதனாபே நோ சுனா கதைகளில் இருந்து இந்த கலவை நேரடியாக வந்துள்ளது, மேலும் ஒரு அமானுஷ்ய எதிரியை முறியடிக்கும் போர்வீரனாக வாசிக்கப்படுகிறது. மிகவும் பொதுவான கிளாசிக்கல் ஹாரிமோனோ பாடல்களில் ஒன்று மற்றும் மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட சமகால ஜப்பானிய பாணி ஸ்லீவ் மற்றும் பின் பாடங்களில் ஒன்று. குறுக்கு குறிப்பு சாமுராய் பாக்கெட் வழிகாட்டி நுழைவு.
ஓனி பிளஸ் பியோனி (ஓனி முதல் பொட்டான்). கேனானிகல் ஐரேசுமி மலருடன் பேய் ஜோடியாக உள்ளது. பியோனி (தாவரவியல்) "பூக்களின் ராஜா" பதிவேட்டை சமிக்ஞை செய்கிறது மற்றும் ஓனியின் பேய்-ராஜா பதிவேட்டுடன் ஜோடியாக ஒரு கலவை வாசிப்பை உருவாக்குகிறது. மிகவும் பொதுவான கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ ஜோடிகளில் ஒன்று மற்றும் அடிக்கடி சமகால அமெரிக்க ஜப்பானிய தாக்கம் கொண்ட கலவை. குறுக்கு குறிப்பு பியோனி பாக்கெட் வழிகாட்டி நுழைவு.
ஓனி பிளஸ் கிரிஸான்தமம் (ஓனி முதல் கிக்கு). ஏகாதிபத்திய கிரிஸான்தமத்துடன் ஜோடியாக அரக்கன். கிரிஸான்தமம் (கிகு) இலையுதிர் காலம், நீண்ட ஆயுள் மற்றும் ஏகாதிபத்திய பதிவேடு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது; இந்த ஜோடி பருவகால சட்டத்தை வழங்குகிறது மற்றும் ஏகாதிபத்திய-பயிரிடப்பட்ட மற்றும் பேய்-காட்டுக்கு இடையே ஒரு மாறுபாட்டை வழங்குகிறது. ஓனி-பியோனி ஜோடியை விட குறைவான பொதுவானது ஆனால் கிளாசிக்கல் ஹாரிமோனோவில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
ஓனி பிளஸ் டிராகன் (ஓனி முதல் ரியு வரை). கேனானிக்கல் irezumi பாதுகாப்பு உருவத்துடன் பேய் ஜோடியாக உள்ளது. பாதுகாவலர்-அரக்கனாக ஓனியுடன் ஜோடியாக பாதுகாவலராக இருக்கும் டிராகன் ஒரு கூட்டு பாதுகாப்பு அமைப்பை உருவாக்குகிறது. போர்வீரர்-ஓனி ஜோடியைக் காட்டிலும் குறைவான கிளாசிக்கல் கேனானிக்கல் ஆனால் சமகால வேலைகளில் மிகவும் பொதுவானது. குறுக்கு குறிப்பு டிராகன் பாக்கெட் வழிகாட்டி நுழைவு.
ஓனி பிளஸ் பாம்பு (ஓனி முதல் ஹெபி வரை). பாம்புக்கு ஜோடியாக அரக்கன். பாம்பு (ஹெபி) ஜப்பானிய பாரம்பரியத்தில் பல குறியீட்டு பதிவேடுகளைக் கொண்டுள்ளது (சில சூழல்களில் நல்ல அதிர்ஷ்டம், மற்றவற்றில் மாற்றம், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட அச்சுறுத்தல் ja serpent-demon Noh-mask Register), மற்றும் ஓனி-பாம்பு இணைத்தல் ஒரு கூட்டு அமானுஷ்ய-அச்சுறுத்தல் கலவையை வழங்குகிறது. Shuten-dōji விவரிப்பு குறிப்பாக பாம்பு உருமாற்றங்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் இணைப்பதற்கான ஒரு ஆதாரமாகும்.
ஓனி பிளஸ் மண்டை ஓடு (ஓனி to dokuro). சாவின் தலையுடன் அரக்கன் ஜோடி. மண்டை ஓடு (டோகுரோ) நியதியைக் கொண்டு செல்கிறது நினைவு பரிசு உலகளாவிய பச்சை மரபுகள் மற்றும் நிலையற்ற தன்மையுடன் கூடிய கூடுதல் ஜப்பானிய புத்த சங்கம் முழுவதும் வாசிப்பு பகிரப்பட்டது. இந்த இணைத்தல் கூட்டு இறப்பு-மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட அச்சுறுத்தல் எனப் படிக்கிறது மற்றும் சமகால அமெரிக்க ஜப்பானிய-பாதிப்பு மற்றும் புதிய பாரம்பரிய பதிவுகளில் கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோவை விட மிகவும் பொதுவானது.
ஓனி பிளஸ் தீ (ஓனி டு ஹோனோ). தீயினால் சூழப்பட்ட அரக்கன். சுடர் (மரியாதை) நரகம் மற்றும் கோபமான-பாதுகாப்பு-தெய்வப் பதிவேடு (Fudō Myō-ō இன் சுடர் மாண்டோர்லாவுக்கு இணையாக) ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது, மேலும் ஓனி-மற்றும்-சுடர் கலவை மிகவும் வளிமண்டலத்தில் தீவிரமான கிளாசிக்கல் ஹோரிமோனோ சிகிச்சைகளில் ஒன்றாகும். பொதுவாக a கேஷௌபோரி ஒரு முக்கிய ஓனி உருவத்தைச் சுற்றியுள்ள வளிமண்டல உறுப்பு.
ஓனி பிளஸ் புலி (ஓனி முதல் தோரா). வேட்டையாடும் சின்னமாக புலியுடன் பேய் ஜோடியாக உள்ளது. புலி தோல் இடுப்பு துணி (தோரா நோ ஃபண்டோஷி) ஓனியின் நியதிச் சின்னக் குறிப்பான் ஆகும், மேலும் ஓனி கலவையில் ஒரு முழு புலி உருவத்தைச் சேர்ப்பது ஒரு கூட்டு தற்காப்பு-கொள்ளையடிக்கும் பதிவேட்டை வழங்குகிறது. போர்வீரர்-ஓனி ஜோடியை விட குறைவான பொதுவானது ஆனால் கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ மற்றும் சமகால படைப்புகள் இரண்டிலும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. குறுக்கு குறிப்பு புலி பாக்கெட் வழிகாட்டி நுழைவு.
ஓனி பிளஸ் செர்ரி ப்ளாசம் (ஓனி முதல் சகுரா வரை). செர்ரி பூக்கள் விழும் பேய். செர்ரி ப்ளாசம் (சகுரா) நிலையற்ற தன்மை மற்றும் நிலையற்ற அழகைக் குறிக்கிறது, மேலும் உதிர்ந்த பூக்களுடன் பேய் இணைவது ஒரு கலவையை உருவாக்குகிறது. சமகால அமெரிக்க ஜப்பானிய தாக்கம் மற்றும் நவ-பாரம்பரிய பதிவேடுகளில் பொதுவானது. குறுக்கு குறிப்பு செர்ரி மலர் பாக்கெட் கைடு பதிவு.
ஓனி மற்றும் இரண்டாவது ஓனி (இணைந்த சிவப்பு மற்றும் நீலம்). மாறுபட்ட வண்ணங்களில் இரண்டு ஓனிகள் ஒன்றாக இயற்றப்பட்டுள்ளன. சிவப்பு-நீல இணைப்பு நிஓ கோயில்-காவலர் ஜோடியைக் குறிக்கிறது (பௌத்த கோயில் வாயில்களில் உள்ள மிஷாகு கொங்கோ மற்றும் நரேன் கொங்கோ) மற்றும் ஒரு கூட்டு இணைக்கப்பட்ட-காவலர் அமைப்பை வழங்குகிறது. இந்த இணைப்பு மிகவும் பார்வைக்கு ஈர்க்கும் ஓனி அமைப்புகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ மற்றும் சமகால அமெரிக்க ஜப்பானிய-செல்வாக்கு பெற்ற நடைமுறைகள் இரண்டிலும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
ஓனி பிளஸ் ஹன்யா (ஓனி முதல் ஹன்யா வரை). கொம்புள்ள ஆண் பேய், கொம்புள்ள பெண் நோஹ்-முகமூடி பேயுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த இணைப்பு பரந்த ஓனி ஐகனோகிராஃபிக் பதிவேட்டை குறிப்பிட்ட நோஹ்-வழி ஹன்யா பதிவேட்டுடன் இணைக்கும் ஒரு கூட்டு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட-முகமூடி அமைப்பை வழங்குகிறது. சமகால அமெரிக்க ஜப்பானிய-செல்வாக்கு பெற்ற ஸ்லீவ் வேலையில் பொதுவானது. இணைப்பின் பெண்-பேய்-முகமூடி பக்கத்திற்கான ஹன்யா பாக்கெட் கைடு பதிவை குறுக்கு-குறிப்பு செய்யவும்.
இடம் மற்றும் அளவு
இடம் மற்றும் அளவு ஓனியின் ஐகனோகிராஃபிக் அடர்த்தி மற்றும் வாசிப்புடன் நேரடியாக தொடர்பு கொள்கின்றன.
முழு முதுகு-துண்டு (சேனகா). முக்கிய பாடமாக ஓனிக்கான கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ இடம் (சுதை). முழு நிற்கும் அல்லது தாக்கும் பேய் உருவம் பொருத்தமான அளவில் காட்டப்படலாம், அதைச் சுற்றி கேஷௌபோரி (சுடர், காற்று கோடுகள், பீனி அல்லது கிரிஸான்தமம், இரண்டாம் நிலை யோகாய்) வளிமண்டல புலத்தை வழங்குகிறது. முழு முதுகு-துண்டு மிகவும் ஐகனோகிராஃபிக் அடர்த்தியான ஓனி இடம் மற்றும் செயல்படுத்த மிகவும் சவாலானது. யாகுசா-பாணி முழு-பின்புற ஓனி அமைப்பு மேலே உள்ள யாகுசா-தத்தெடுப்பு பிரிவில் விவாதிக்கப்பட்ட கூடுதல் சூழல் தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது.
முழு உடல் உடை (ஹிக்கே, கோபு, ஷிச்சிபு, முதலியன). ஒருங்கிணைந்த உடல் உடை அமைப்பு ஒரு பெரிய கலவை தர்க்கத்திற்குள் ஒரு முக்கிய அல்லது இரண்டாம் நிலை உருவமாக ஓனியை உள்ளடக்கியிருக்கலாம். கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ உடல் உடை போர்வீரர்-எதிர்-ஓனி கதை அமைப்புகள், இணைக்கப்பட்ட சிவப்பு-மற்றும்-நீல ஓனிகள், அல்லது பெரிய காற்று-மற்றும்-நீர் வளிமண்டல புலங்களுக்குள் ஒற்றை ஓனி உருவங்களை ஒருங்கிணைக்க முடியும். உடல் உடை இடம் மிகவும் ஐகனோகிராஃபிக் ஓனி சூழல் மற்றும் நீண்ட பல-அமர்வு வேலைக்கு வெகுமதி அளிக்கிறது.
அரை-கையளவு அல்லது முழு-கையளவு. கைப் பகுதி ஓனி உருவத்தை உறுப்பின் செங்குத்து கலவை தர்க்கத்திற்கு மாற்றியமைக்கிறது. ஓனி-முகமூடி மட்டும், பகுதி நிற்கும் உருவம், அல்லது மிகவும் சுருக்கமான முழு-உருவ அமைப்பு ஸ்லீவ் அளவில் காட்டப்படலாம், பெரும்பாலும் சுற்றியுள்ள செர்ரி மலர், பீனி, அல்லது காற்று-கோடு கூறுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஸ்லீவ் சமகால அமெரிக்க ஜப்பானிய-செல்வாக்கு பெற்ற ஓனி இடங்களின் மிகவும் பொதுவான ஒன்றாகும்.
மார்பு பேனல். மார்பு இடம் முழு நிற்கும் உருவம் அல்லது ஓனி முகமூடியை கணிசமான அளவில் வழங்குகிறது. மார்பு பேனல் கிளாசிக்கல் அமெரிக்க ஜப்பானிய-செல்வாக்கு பெற்ற ஓனி இடங்களின் ஒன்றாகும் மற்றும் மிகவும்-பச்சை குத்தப்பட்ட சமகால ஓனி அமைப்புகளில் ஒன்றாகும்.
தோள்பட்டை தொப்பி அல்லது மேல் கை. தோள்பட்டை இடம் ஓனி முகமூடியை மட்டும் அல்லது ஒரு சுருக்கமான ஓனி-மற்றும்-சுடர் அமைப்பை தோள்பட்டையின் வட்டமான மேற்பரப்பிற்கு மாற்றியமைக்கிறது. இந்த இடம் அமெரிக்க பாரம்பரிய மற்றும் நியோ-பாரம்பரிய பதிவேடுகளில் பொதுவானது மற்றும் மிகவும் சுருக்கமான ஓனி இடங்களின் ஒன்றாகும்.
தொடை. தொடை இடம் ஒரு முழு நிற்கும் ஓனி உருவத்தை கணிசமான அளவில், சுற்றியுள்ள வளிமண்டல கூறுகளுடன் வழங்குகிறது. 2010கள் மற்றும் 2020களில் நியோ-பாரம்பரிய மற்றும் புகைப்பட யதார்த்தமான ஓனி வேலைகளுக்கு தொடை ஒரு முதன்மை சமகால தளமாக மாறியுள்ளது.
முன்கை அல்லது கன்று. சிறிய அளவிலான கை இடங்கள் பொதுவாக அமைப்பை ஓனி-முகமூடி-மட்டும் சிகிச்சைக்கு சுருக்குகின்றன. முன்கை அல்லது கன்று அளவில் முகமூடி-மட்டும் ஓனி சமகால அமெரிக்க நடைமுறையில் மிகவும்-பச்சை குத்தப்பட்ட சுருக்கமான ஓனி இடம் ஆகும்.
கை அல்லது கழுத்து. கை அல்லது கழுத்து இடம் (மிகச் சிறிய அளவு) பொதுவாக ஓனி-முகமூடியை மட்டும் அல்லது ஒரு பாணியிலான ஓனி-கண் சிகிச்சையை வழங்குகிறது. கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ நெறிமுறைகளில் இந்த இடம் சர்ச்சைக்குரியது ( கோபு மற்றும் ஷிச்சிபு கிளாசிக்கல் உடல் உடை மரபுகள் பாரம்பரியமாக மணிக்கட்டு மற்றும் கணுக்கால் வரை நின்றன), மற்றும் பல கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ பயிற்சியாளர்கள் கை அல்லது கழுத்தில் வேலை செய்வதை மறுக்கின்றனர். இந்த இடம் சமகால அமெரிக்க நடைமுறையில் மிகவும் பொதுவானது ஆனால் அணிபவர் அறிந்திருக்க வேண்டிய சூழல் தொடர்புகளைக் கொண்டுள்ளது.
ஓனி வேலைக்கான பொதுவான அளவு கொள்கை என்னவென்றால், உருவம் அளவை வெகுமதி அளிக்கிறது. ஐகனோகிராஃபிக் அடர்த்தி (கொம்புகள், கோரைகள், நிறம், கனபோ இரும்பு கிளப், புலி-தோல் இடுப்பு துணி, வளிமண்டல சுடர் அல்லது காற்று கோடுகள்) தெளிவுடன் காட்டப்படுவதற்கு இடம் தேவைப்படுகிறது, மேலும் ஒரு சிறிய அளவிலான ஓனி பெரும்பாலும் கிளாசிக்கல் பாரம்பரியம் வழங்கும் குறிப்பிட்ட ஐகனோகிராஃபிக் உருவத்தை விட ஒரு பொதுவான பேய் படமாக படிக்கிறது. உங்கள் கலைஞருடன் இடம் மற்றும் அளவைப் பற்றி விவாதிக்கவும், குறிப்பாக கிளாசிக்கல் ஹொரிமோனோ பாரம்பரியம் அல்லது அதன் அமெரிக்க ஜப்பானிய-செல்வாக்கு பெற்ற வம்சாவளியில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பயிற்சி பெற்றவர், மேலும் முழு-உருவ சிகிச்சைகளுக்கு கலவை பல-அமர்வு வேலை தேவைப்படும் என்பதை ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள்.
ஓனி பச்சை குத்துவதற்கு முன் உங்கள் கலைஞரிடம் என்ன கேட்பது
ஓனி சின்னத்தின் கலாச்சார சூழல் பராமரிப்பு, ஒரு சாத்தியமான அணிபவர் வடிவமைப்பிற்கு உறுதியளிக்கும் முன் பயிற்சியாளரிடம் எழுப்பக்கூடிய குறிப்பிட்ட கேள்விகளின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறது.
கலவை எந்த கிளாசிக்கல் அல்லது சமகால மூலத்திலிருந்து ஈர்க்கிறது? ஒரு குறிப்பிட்ட ஆதாரம் (ஒரு டோரியமா செகியன் யோகாய் பட்டியல் பக்கம், ஒரு குனியோஷி போர்வீரர்-எதிர்-ஓனி ட்ரிப்டிக், ஒரு யோஷிடோஷி பேய்-அச்சு, ஒரு ஹோரியோஷி III வரைதல்-புத்தக கலவை, ஒரு டெமான் ஸ்லேயர் கதாபாத்திரம்) ஐகனோகிராஃபிக் நங்கூரத்தை வழங்குகிறது மற்றும் கலவை ஒரு பொதுவான பேயாக இல்லாமல் குறிப்பாக சித்தரிக்க அனுமதிக்கிறது. கேள்வியைக் கேட்பது பெரும்பாலும் வடிவமைப்பில் பயிற்சியாளரின் ஈடுபாட்டை மேம்படுத்துகிறது.
கிளாசிக்கல் ஹோரிமோனோ ஐகனோகிராஃபிக் சொற்களஞ்சியத்துடன் பயிற்சியாளர் பழக்கமானவரா? ஜப்பானிய-தாக்கம் கொண்ட பதிவில் பணிபுரியும் ஒவ்வொரு பயிற்சியாளருக்கும் கிளாசிக்கல் ஹோரிமோனோ பாரம்பரியத்துடன் நேரடி பயிற்சி அல்லது வம்சாவளி உறவு இல்லை. ஹோரியோஷி III வம்சாவளியில் பயிற்சி பெற்ற ஒரு பயிற்சியாளர், ஹார்டி பள்ளியில், ஃபிலிப் லியூ ஃபேமிலி அயர்ன் வம்சாவளியில், அல்லது ஒப்பிடக்கூடிய பரம்பரை ஹோரிஷி பாரம்பரியத்தில் ஐகனோகிராஃபிக் குறிப்பான்களை (வண்ண குறியீடு, கனபோ, புலி-தோல் இடுப்புத் துணி, ஒருங்கிணைப்பு கேஷௌபோரி) துல்லியத்துடன் சித்தரிப்பார். ஒரு பொதுவான நியோ-பாரம்பரிய அல்லது சமகால விளக்கப் பதிவில் பணிபுரியும் ஒரு பயிற்சியாளர் காட்சித் தாக்கத்துடன் உருவத்தை சித்தரிக்கலாம் ஆனால் குறைவான ஐகனோகிராஃபிக் துல்லியத்துடன்.
வண்ண ஒதுக்கீடு என்ன, ஏன்? ஓனியின் நிறம் மேலே விவாதிக்கப்பட்ட புத்த மத ஐந்து-தடைகள் வாசிப்பைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு குறிப்பிட்ட ஓனி ஏன் சிவப்பு, நீலம், கருப்பு, வெள்ளை அல்லது வேறு நிறத்தில் உள்ளது, மேலும் அந்த நிறம் என்ன கோட்பாட்டு அல்லது கலவை வாசிப்பைக் கொண்டுள்ளது என்பதை விளக்கக்கூடிய ஒரு பயிற்சியாளர், கல்வியறிவுடன் பாரம்பரியத்தில் ஈடுபடுகிறார். காட்சித் தாக்கத்திற்காக மட்டுமே நிறத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கும் ஒரு பயிற்சியாளர் ஒரு சட்டபூர்வமான அமெரிக்க பாரம்பரிய தேர்வைச் செய்கிறார், ஆனால் கிளாசிக்கல் பாரம்பரியத்தின் வண்ண குறியீட்டில் ஈடுபடவில்லை.
கலவை ஓனி-முதன்மையான-பொருள், போர்வீரர்-எதிர்-ஓனி, அல்லது ஓனி-முகமூடி மட்டும் தானா? மூன்று கலவை தேர்வுகள் வெவ்வேறு ஐகனோகிராஃபிக் பதிவுகள் மற்றும் வெவ்வேறு அளவு மற்றும் இடத் தேவைகளை வழங்குகின்றன. ஒரு அணிபவர் கலவை எந்தப் பதிவில் உள்ளது என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும் மற்றும் அதற்கேற்ப இடம் மற்றும் அளவைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும்.
கலாச்சார சூழல் விவாதத்துடன் அணிபவர் வசதியாக இருக்கிறாரா? ஓனி சின்னத்தின் பாதுகாவலர்-பாதுகாப்பு வாசிப்பு, செட்சுபன் மற்றும் நமஹாகே நாட்டுப்புற மரபுகள், புத்த நரக-பாதுகாவலர் பதிவு, ஓட்டோகி-ஜோஷி கதை மரபு, யாகுசா-தத்தெடுப்பு விவாதம், அனிம்-குறுக்குவழி விவாதம், மற்றும் உரிமை கோரல் விவாதம் அனைத்தும் ஐகனோகிராஃபிக் உள்ளடக்கத்தின் ஒரு பகுதியாகும். கலாச்சார சூழல் விவாதத்தில் ஈடுபடாமல் சின்னத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கும் ஒரு அணிபவர் ஒரு சட்டபூர்வமான அழகியல் தேர்வைச் செய்கிறார், ஆனால் தனிப்பட்ட நோக்கத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் அதன் கலாச்சார எடை இருக்கும் ஒரு படத்தை அணியத் தேர்வு செய்கிறார். தேர்வு அணிபவருடையது; கட்டமைப்பு நேர்மையானது.
தலையங்க நிலைப்பாடு மற்றும் குறுக்கு குறிப்பு குறிப்புகள்
ஓனி சின்னத்தின் மீதான அட்லஸின் தலையங்க நிலைப்பாடு என்னவென்றால், அந்த உருவம் கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய irezumi சுதை விருப்பங்களில் ஒன்றாகும், கிளாசிக்கல் ஹோரிமோனோ பாரம்பரியம் டோரியமா செகியன், உtagawa Kuniyoshi, Tsukioka Yoshitoshi, மற்றும் Horiyoshi III இலிருந்து இறங்கும் ஒரு ஆழமான மற்றும் தொடர்ச்சியான ஐகனோகிராஃபிக் அடி மூலக்கூறை வழங்குகிறது, மேற்கத்திய இயல்புநிலை வாசிப்பு "பேய்க்கு சமம் தீமை" உருவத்தின் உண்மையான கலாச்சார பாத்திரத்துடன் பொருந்தாது பாதுகாவலர்-பாதுகாவலர், சமகால அனிம்-வழி ஓனி பச்சை குத்தல்கள் அவற்றின் சொந்த பதிவில் சட்டபூர்வமானவை ஆனால் கிளாசிக்கல் ஹோரிமோனோ பாரம்பரியத்துடன் குழப்பப்படக்கூடாது, முழு-பின்புற யாகுசா-பாணி ஓனி கலவை சர்ச்சைக்குரிய கலாச்சார சூழலைக் கொண்டுள்ளது, அதை அணிபவர்கள் அறிந்திருக்க வேண்டும், மேலும் மற்ற ஜப்பானிய-பாரம்பரிய சின்னங்களுக்கு (டிராகன், கோய், செர்ரி ப்ளாசம், பீனி, சாமுராய், கெய்ஷா) ஆளும் அதே பரம்பரை-பயிற்சியாளர் நெறிமுறைகள் கிளாசிக்கல் ஹோரிமோனோ பதிவில் அணியப்படும்போது ஓனிக்கும் பொருந்தும்.
குறுக்கு குறிப்பு குறிப்புகள்:
தி ஹன்யா (般若) பெண்-பேயின் நோஹ் முகமூடி இங்கு ஒரு சுருக்கமான குறுக்கு குறிப்பில் மட்டுமே கருதப்படுகிறது மற்றும் அதன் சொந்த பிரத்யேக பாக்கெட் கைட் பதிவுக்கு தகுதியானது. ஹன்யா பரந்த ஓனி வகையிலிருந்து ஐகனோகிராஃபிக்காக வேறுபட்டது (ஹன்யா என்பது பொறாமையால் ஒரு பெண்ணை பேயாக மாற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட நோஹ் முகமூடி, பரந்த ஓனி ஐகனோகிராஃபியிலிருந்து வேறுபட்ட செதுக்கல்-பாரம்பரிய மரபுகளுடன்), மற்றும் சில ஜப்பானியர் அல்லாத பச்சை குத்தும் பேச்சில் ஹன்யாவை ஓனியுடன் குழப்புவது ஒரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட எளிமைப்படுத்தல் ஆகும்.
தி சாமுராய் பாக்கெட் கைட் பதிவு போர்வீரர்-எதிர்-ஓனி கலவையை போர்வீரர் பக்கத்திலிருந்து கையாள்கிறது மற்றும் சாமுராய் மற்றும் ஓனி மரபுகள் இரண்டிற்கும் ஐகனோகிராஃபிக் பொருளை வழங்கும் குனியோஷி போர்வீரர்-அச்சு அடி மூலக்கூறு பற்றிய கணிசமான விவாதத்தை உள்ளடக்கியது.
தி டிராகன் பாக்கெட் கைட் பதிவு கிளாசிக்கல் ஹோரிமோனோ கலவைகளில் ஓனியுடன் அடிக்கடி இணைக்கப்படும் அடையாளப் பாதுகாவலர் உருவத்தைக் கையாள்கிறது, மேலும் ஓனி பகிர்ந்து கொள்ளும் பாதுகாவலர்-பாதுகாவலர் ஐகனோகிராஃபிக் தர்க்கத்தின் பரந்த விவாதத்தை உள்ளடக்கியது.
தி Fudō Myō-ō பாக்கெட் கைட் பதிவு (வளர்ச்சியில் உள்ளது) கோபமான புத்த பாதுகாவலர் தெய்வத்தைக் கையாள்கிறது, அதன் ஐகனோகிராஃபி ஓனியுடன் காட்சி மரபுகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது மற்றும் அதன் கடுமையான-பாதுகாவலர் பாத்திரம் ஓனியின் பாதுகாவலர்-பாதுகாவலர் செயல்பாட்டிற்கு இணையாக உள்ளது.
நூற்பட்டியல் மற்றும் ஆதாரங்கள்
ஓனி ஐகனோகிராஃபிக் பாரம்பரியத்திற்கான முதன்மை ஆங்கில மொழி மற்றும் ஆங்கில மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஆதாரங்கள் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றன.
பிரேசல், கரேன், எட். பாரம்பரிய Japanese தியேட்டர்: நாடகங்களின் தொகுப்பு. New Yஅல்லதுk: Columbia University Press, 1998.
ஃபாரே, பெர்னார்ட். மறுப்பின் Power: பௌத்தம், தூய்மை மற்றும் பாலினம். Princeton: Princeton University Press, 2003.
ஃபாஸ்டர், மைக்கேல் டிலான். பண்டமோனியம் மற்றும் அணிவகுப்பு: Japanese மான்ஸ்டர்ஸ் மற்றும் Yōkai இன் Culture. Berkeley: University of Califஅல்லதுnia Press, 2009.
ஃபாஸ்டர், மைக்கேல் டிலான். தி புக் ஆஃப் யோகாய்: Japanese நாட்டுப்புறவியலின் மர்ம உயிரினங்கள். Berkeley: University of Califஅல்லதுnia Press, 2015.
ஹார்டி, டான் எட், எட். மாலுமி ஜெர்ரி டாட்டூ ஃப்ளாஷ்: ரைஸ் அண்ட் ஷைன், தொகுதி. 1. Honolulu மற்றும் San Francisco: Hardy Marks Publications, 2002.
ஹார்டி, டான் எட். உவர் யுவர் ட்ரீம்ஸ்: மை லைஃப் இன் டாட்டூஸ், with Joel Selvin. New Yஅல்லதுk: Thomas Dஐ.நாne Books, 2013.
ஹார்டி, டான் எட், எட். Tஇல்tootime, Volumes 1 through 5. Honolulu மற்றும் San Francisco: ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1982 to 1991.
ஹில், பீட்டர் பி. இ. The Japanese மாஃபியா: Yakuza, சட்டம் மற்றும் State. Oxfஅல்லதுd: Oxfஅல்லதுd University Press, 2003.
ஹொரியோஷி III (Yoshihito Nakano). ஜப்பானின் டாட்டூ டிசைன்கள். Honolulu: ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1989 to 1990.
ஹொரியோஷி III. 100 டெமான்ஸ் ஆஃப் ஹொரியோஷி III (ஹயாக்கிசு Horiyoshi) Tokyo: Nihonshuppansha, 1998. ISBN 4890485708.
ஹொரியோஷி III. சூகோடனின் 108 ஹீரோக்கள். Tokyo: Nihonshuppansha, c. 2009 to 2010.
இனாககி, ஷினிச்சி. Edo Tஇல்too. Tokyo: ஹெய்போன்ஷா, 1992.
கேப்ளான், டேவிட் ஈ., மற்றும் அலெக் டுப்ரோ. Yakuza: Japan's கிரிமினல் பாதாள உலகம், expமற்றும்ed edition. Berkeley: University of Califஅல்லதுnia Press, 2003.
கெர்ன், ஆடம். Floating World இலிருந்து மங்கா: காமிக்புக் Culture மற்றும் Edo Japan இன் கிபியோஷி. Cambridge, MA: Harvard University Asia Center, 2006.
Kitamura, Takahiro மற்றும் Kip Fulbeck. விடாமுயற்சி: நவீன உலகில் ஜப்பானிய பச்சை பாரம்பரியம். Los Angeles: ஜாpanese American Nஇல்ional Museum, 2014.
Kitamura, தகாஹிரோ. புஷிடோ: ஜப்பானிய பச்சையின் மரபுகள். Atglen, PA: Schiffer Publishing, 2001 (மற்றும் subsequent editions through 2008).
Klompmakers, Inge. Of Brigands மற்றும் Bravery: Suikoden இன் Kuniyoshi's Heroes. Leiden: Hotei Publishing, 1998.
Komatsu, கசுஹிகோ. Yōkai Cultureக்கு ஒரு அறிமுகம்: Japanese வரலாற்றில் மான்ஸ்டர்ஸ், பேய்கள் மற்றும் Outsiders, translated by Hiroko Yoda and Matt Alt. Tokyo: Culture, 2017க்கான Japan பப்ளிஷிங் Industry அறக்கட்டளை.
கொம்பாரு, குனியோ. நோ நாடகக் கலை: கோட்பாடுகள் மற்றும் கண்ணோட்டங்கள். New Yஅல்லதுk மற்றும் Tokyo: Weஇல்herhill, 1983.
குரோடா, தோஷியோ. "Hiei மலையில் Medieval Period இல் Historical உணர்வு மற்றும் Hon-jaku தத்துவம்." George இல் J. Tanabe Jr. மற்றும் Willa Jane Tanabe, eds., Japanese Culture இல் உள்ள தாமரை சூத்ரா. Honolulu: University of Hawaii Press, 1989.
மெக்கலம், டொனால்ட். "Japan இல் பச்சை குத்தப்பட்ட Historical மற்றும் Cultural Dimensions." Arnold Rubin இல், எட்., Civilization இன் Marks: மனித Body இன் கலை மாற்றங்கள். Los Angeles: UCLA Museum of Cultural Histஅல்லதுy, 1988.
ப்ளட்ஷோ, ஹெர்பர்ட். கேயாஸ் அண்ட் காஸ்மோஸ்: ஆரம்பகால Ritual மற்றும் Medieval Japanese இலக்கியம். Leiden: Brill, 1990.
ப்ளட்ஷோ, ஹெர்பர்ட். மாட்சுரி: ஜப்பானின் திருவிழாக்கள். Richmond, சர்ரே: Japan Library / கர்சன் பிரஸ், 1996.
ரீடர், நோரிகோ டி. Early Modern Japan இல் உள்ள அமானுஷ்யத்தின் Tales: கைடன், அக்கினாரி, உகெட்சு மோனோகாதாரி. Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 2002.
ரீடர், நோரிகோ டி. ஜப்பானிய பேய் புராணக்கதை: பண்டைய காலம் முதல் நிகழ்காலம் வரை ஓனி. Logan: Utஆ Stஇல்e University Press, 2010.
ரிச்சி, டொனால்ட் மற்றும் இயன் புருமா. ஜப்பானிய பச்சை. New Yஅல்லதுk மற்றும் Tokyo: Weஇல்herhill, 1980.
ராபின்சன், பி.டபிள்யூ. Kuniyoshi: தி வாரியர் பிரிண்ட்ஸ். Ithaca: Cஅல்லதுnell University Press, 1982.
ஸ்டீவன்சன், ஜான். Yoshitoshi இன் Thirty-ஆறு பேய்கள். New Yஅல்லதுk மற்றும் Tokyo: Weஇல்herhill, 1983.
ஸ்டீவன்சன், ஜான். Yoshitoshi இன் விசித்திரமான Tales. Leiden: Hotei Publishing, 2005.
யுனெஸ்கோ "ரைஹோ-ஷின், முகமூடிகள் மற்றும் உடைகளில் தெய்வங்களின் சடங்கு வருகைகள்." Humanity கல்வெட்டின் அருவமான Cultural Heritage இன் பிரதிநிதி List, 2018. யுனெஸ்கோ ஆவணங்கள், Paris.