ராமநமி சமாஜ் என்பது மத்திய இந்தியாவின் சத்தீஸ்கர் பிராந்தியத்தில் உள்ள தலித் சமூகமாகும். அவர்கள் இறைவனான ராமர் பெயரை தங்கள் தோலில் பச்சை குத்தி, பக்தியின் அடையாளமாகவும், சாதிப் புறக்கணிப்புக்கு எதிரான அமைதியான போராட்டமாகவும் கருதினர். கோவில்களுக்குள் நுழைய அனுமதிக்கப்படாததாலும், பொது மத வாழ்வில் பங்கேற்க முடியாததாலும், தீண்டத்தகாதவர்களாகக் கருதப்பட்டதால், அவர்கள் தெய்வீகப் பெயரை நேரடியாக உடலில் எழுதினர், சில சமயங்களில் தலை முதல் கால் வரை, முகத்திலும் எழுதினர். இந்த நடைமுறை அரசியல் ரீதியாகவும் இறையியல் ரீதியாகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. கடவுள் எங்கும் நிறைந்தவர், உருவமற்றவர் என்றால், எந்தக் கோவில் வாசலும் எந்த சாதி விதியும் ஒருவரை கடவுளிடமிருந்து பிரிக்க முடியாது, மேலும் உடலே கோவிலாக மாறும். இந்த நடைமுறை பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உருவானது, உயர் சாதி இந்துக்களின் நீதிமன்ற சவாலை எதிர்கொண்டது, இப்போது இளைய ராமநமிகள் இந்த பச்சை குத்துதல்களால் இன்னும் எதிர்கொள்ளும் பாகுபாடுகளை எடைபோடுவதால் வேகமாக குறைந்து வருகிறது. இந்தப் பக்கம் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று குறிப்பு, வடிவமைப்பு பட்டியல் அல்ல. ராமநமி குறிகள் அதைச் சுமப்பவர்களுக்குச் சொந்தமானவை.

ராம்நாமி உடல் பச்சை குத்துதல் என்றால் என்ன?

ராமநமி உடல் பச்சை குத்துதல் என்பது சத்தீஸ்கரின் ராமநமி சமாஜ் சமூகத்தினரிடையே, இந்து கடவுளான ராமர் பெயரை நிரந்தரமாக தோலில் பொறிக்கும் பழக்கமாகும், பொதுவாக "ராம்" என்ற வார்த்தையை மீண்டும் மீண்டும் எழுதுவார்கள். இது சமூகத்தின் தனித்துவமான அடையாளமாகும். ராமநமி சமாஜ் என்பது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தலித்துகளிடையே நிறுவப்பட்ட ஒரு பக்தர் பிரிவாகும். அவர்கள் சாதி அமைப்பின் கீழ் தீண்டத்தகாதவர்களாகக் கருதப்பட்டனர் மற்றும் கோவில்களில் நுழைய அனுமதிக்கப்படவில்லை. அதன் உறுப்பினர்களுக்கு, உடலில் ராமர் பெயரை பச்சை குத்துவது என்பது முழுமையான பக்தியின் ஒரு செயலாகும், இது மனித உடலை ஒரு உயிருள்ள வழிபாட்டு தலமாக மாற்றுகிறது, அதே நேரத்தில் சாதியை பொருட்படுத்தாமல் கடவுளை அணுகும் ஒருவரின் உரிமையை வலியுறுத்தும் ஒரு அமைதியான, நிரந்தரமான போராட்டமாகும். புகழ்பெற்ற அறிக்கைகள் மற்றும் ஆய்வுகள் முழுவதும் ஒரே மாதிரியான வாசிப்பு உள்ளது: இது அலங்காரம் அல்ல, தோலில் நிரந்தரமாக்கப்பட்ட நம்பிக்கை மற்றும் கண்ணியம்.

ராம்நாமி சமாஜ் யார்?

ராமநமி சமாஜ் என்பது மத்திய இந்தியாவின் சத்தீஸ்கரில் உள்ள மகாநதி ஆற்றின் கரையோர கிராமங்களில் குவிந்துள்ள ஒரு சமூகமாகும், மேலும் மகாராஷ்டிரா மற்றும் ஒடிசாவின் அருகிலுள்ள பகுதிகளிலும் சில ஆதரவாளர்கள் உள்ளனர். அவர்கள் தலித் சமூகங்களிலிருந்து உருவானவர்கள், அவர்களில் பலர் சாமார், வரலாற்று ரீதியாக தோல் வேலைகளுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட மற்றும் தீண்டத்தகாதவர்களாகக் கருதப்பட்ட ஒரு சாதி. இந்த இயக்கம் அதே பிராந்தியத்தின் முந்தைய சத்நாமி சீர்திருத்த இயக்கத்தின் ஒரு கிளை அல்லது உறவினராக பரவலாக விவரிக்கப்படுகிறது. உறுப்பினர்கள் பாரம்பரியமாக குடிக்கவோ புகைக்கவோ மாட்டார்கள், தினமும் ராமர் பெயரை உச்சரிப்பார்கள், ராமர் பெயர் அச்சிடப்பட்ட பருத்தி துணியை அணிவார்கள், மேலும் ராமசரித்மானாஸிலிருந்து பாடுவார்கள், இது துளசிதாஸின் ராமாயணத்தின் இந்தி மறுவடிவம். ராமநமிகள் அதிகாரப்பூர்வ பதிவுகளில் இந்துக்களாக மட்டுமே பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளதால், அவர்களைப் பற்றிய நம்பகமான மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பு இல்லை. சமூகப் பெரியவர்கள் அவர்களின் எண்ணிக்கையை சுமார் இருபதாயிரம் என மதிப்பிட்டுள்ளனர், மற்ற மதிப்பீடுகள் ஒரு லட்சம் அல்லது அதற்கு மேல் செல்கின்றன. இந்த எண்களின் பரந்த பரவல் பதிவில் உள்ள உண்மையான நிச்சயமற்ற தன்மையைப் பிரதிபலிக்கிறது, மேலும் துல்லியமான மக்கள்தொகை இன்னும் தீர்க்கப்படவில்லை.

ராம்நாமிக்கு ராம் பச்சை குத்தும் அர்த்தம் என்ன?

ராமநமிக்கு, பச்சை குத்துதல் ஒரே நேரத்தில் பல அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அவை ஒன்றையொன்று வலுப்படுத்துகின்றன. இது பக்தி, தெய்வீகப் பெயர் உடலிலும் உள்ளேயும் தொடர்ந்து இருப்பது. இது தோலில் இறையியல்: ராமநமி மக்கள் ராமர் என்று பெயரிடப்பட்ட கடவுள், நிர்குன், உருவமற்றவர் மற்றும் பண்புகளற்றவர், எனவே எல்லோரிடமும், கோவில்களிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டவர்களிடமும் அணுகக்கூடியவர். கடவுளுக்கு சிலை அல்லது கோவில் தேவையில்லை என்றால், ஒரு தீண்டத்தகாதவரின் உடலும் எந்த புனித தலத்தைப் போலவே தெய்வீகப் பெயருக்கு ஏற்ற பாத்திரமாகும். மேலும் இது எதிர்ப்பு மற்றும் மீட்கப்பட்ட கண்ணியம், அவர்களை மற்ற இந்துக்களுக்குக் கீழே தரவரிசைப்படுத்திய தர்க்கத்தை மறுப்பது. சாதி அழைத்த உடல்களிலேயே தெய்வீகப் பெயரை எழுதுவதன் மூலம், ராமநமி புனிதத்தை கோவிலிலிருந்து சுயத்திற்கு மாற்றினார். பக்தி, உருவமற்ற கடவுள் இறையியல் மற்றும் சாதி எதிர்ப்பு உறுதிப்பாடு ஆகியவற்றின் இந்த அடுக்கு அர்த்தம் அறிக்கைகள் மற்றும் ஆய்வுகள் முழுவதும் நன்கு நிறுவப்பட்டுள்ளது.

பாரம்பரியமாக ராம்நாமி பச்சை குத்துபவர்கள் யார்?

இந்தக் குறிகள் ராமநமி சமாஜ் சமூகத்தின் உறுப்பினர்களுக்குச் சொந்தமானவை, மேலும் வரலாற்று ரீதியாக மிகவும் அதிகமாக பச்சை குத்தப்பட்டவர்கள் மிகவும் பக்தியுள்ளவர்கள். சமூகத்தில் ஆண்களும் பெண்களும் இதை அணிந்துள்ளனர். பச்சை குத்துதலின் அளவு ஒரு நபரின் அர்ப்பணிப்பின் ஆழத்தைக் குறிக்கிறது, நெற்றியில் ஒரு குறியிலிருந்து உடல் முழுவதும் முழுமையாக மறைப்பது வரை. மிகவும் முழுமையாக பச்சை குத்தப்பட்ட உறுப்பினர்கள், தலை முதல் கால் வரை மறைக்கப்பட்டவர்கள், ஒப்பீட்டளவில் சிலரே, இப்போது பெரும்பாலும் வயதானவர்கள். இந்தக் குறிகள் சாதாரணமாக எடுக்கப்பட்ட ஒரு ஃபேஷன் அல்ல. அவை இந்த குறிப்பிட்ட பக்தர் சமூகத்திற்கும் அதன் எதிர்ப்பு வரலாற்றிற்கும் ஒரு வாழ்நாள் அறிவிப்பாகும், அதனால்தான் இந்தப் பக்கம் இதை ராமநமிகளின் பாரம்பரியமாக கருதுகிறது, ஒரு பாணியாக அல்ல.

ராமநாமியின் பாணியில் ராமர் பச்சை குத்துவது முறையற்றதா?

ஆம், அர்த்தமுள்ள வகையில். ராமநமி குறிகள் ஒரு குறிப்பிட்ட, வரலாற்று ரீதியாக துன்புறுத்தப்பட்ட சமூகத்தின் அடையாளம் மற்றும் ஒரு வெளிநாட்டவர் கொண்டிருக்க முடியாத இறையியல் மற்றும் சாதி எதிர்ப்பு போராட்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளன. ராமநமி முறையில் "ராம்" என்பதை ஒரு அழகியல் தேர்வாக உடலில் அணிவது, அதற்கு அர்த்தம் கொடுக்கும் பக்தி மற்றும் போராட்டத்தை அதன் அர்த்தத்திலிருந்து நீக்குகிறது, மேலும் இது ஒரு தலித் சமூகத்திலிருந்து கடன் வாங்குவதன் மூலம் செய்யப்படுகிறது, அவர்கள் இந்தக் குறிகளுக்கு உண்மையான சமூக விலையைக் கொடுத்துள்ளனர். மரியாதைக்குரிய பதில் வரலாற்றைக் கற்றுக்கொள்வது, சமூகத்தின் பெயரைச் சொல்வது, அவர்கள் தங்களை ஏன் உயிருள்ள கோவில்களாக மாற்றிக்கொண்டார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, தோற்றத்தை நகலெடுப்பது அல்ல. இந்தப் பக்கம் கல்வி கற்பதற்காக உள்ளது, வடிவமைப்பை வழங்குவதற்காக அல்ல.

தோற்றம்: புறக்கணிப்பால் பிறந்த இயக்கம்

ராமநமி சமாஜ் மத்திய இந்தியாவின் சத்தீஸ்கர் பிராந்தியத்தில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், பொதுவாக 1890களில் உருவானது. துல்லியமான தசாப்தம் சரியாக நிர்ணயிக்கப்படவில்லை, சில கணக்குகள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தொடங்குவதாகக் கூறுகின்றன, எனவே துல்லியமான ஸ்தாபன தேதி சர்ச்சைக்குரியது. ஆதாரங்களில் சீராக இருப்பது சூழல் மற்றும் காரணம். நிறுவனர்கள் மகாநதி ஆற்றின் கரையோர தலித் சமூகங்களிலிருந்து வந்தவர்கள், அவர்கள் தீண்டத்தகாதவர்களாகக் கருதப்பட்டனர், கோவில்களுக்குள் நுழைய அனுமதிக்கப்படவில்லை, மற்றும் சாதி இந்து சமூகத்தின் பொது மத வாழ்க்கையிலிருந்து விலக்கப்பட்டனர். ராமநமியின் பதில், பக்தியின் பொருளை, ராமர் பெயரை, யாரும் மறுக்க முடியாத அளவுக்கு தங்கள் சொந்த தோலில் வைப்பதாகும்.

இந்த இயக்கம் அதே பிராந்தியத்தின் சத்நாமி சீர்திருத்த பாரம்பரியத்துடன் பரவலாக தொடர்புடையதாகக் கருதப்படுகிறது. குரு காசிதாஸால் நிறுவப்பட்ட இந்த இயக்கம் ஏற்கனவே கீழ் சாதி பக்தியை ஒரு உருவமற்ற, பெயரிடப்படாத உண்மைக்கு (சத்னம், "உண்மைப் பெயர்") ஒழுங்கமைத்தது. ராமநமி நிறுவனர் சத்நாமி போதனைகளை நன்கு அறிந்திருந்தார் என்றும், ராமநமி பாதை அதனுடன் வளர்ந்தது என்றும், அதே நேரத்தில் ராமர் வழிபாட்டில் அதன் சொந்த தனித்துவமான வடிவத்தை எடுத்தது என்றும் அறிக்கைகள் தெரிவிக்கின்றன. சத்நாமி தொடர்பு மேலோட்டமாக நன்கு நிறுவப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் இரண்டு இயக்கங்களுக்கு இடையிலான கோட்பாடு மற்றும் வம்சாவளியின் நுணுக்கங்கள் குறைவாகவே உறுதியாக உள்ளன மற்றும் கணக்குகளில் வேறுபடுகின்றன.

நிறுவனர் பொதுவாக பரசுராம் என்று அழைக்கப்படுகிறார், இவர் பார்சுராம் பரத்வாஜ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், இவர் சத்தீஸ்கர் கிராமப்புறத்தைச் சேர்ந்த ஒரு தலித், குறிப்பாக ஒரு சாமார் என்று விவரிக்கப்படுகிறார். அவர் முதலில் தனது உடலில் ராமர் பெயரை பச்சை குத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது. ஒரு தனி பெயரிடப்பட்ட நிறுவனருக்கு இயக்கத்தை ஒதுக்குவது முக்கிய ஆதாரங்களில் சீராக உள்ளது, ஆனால் இது பெரும்பாலும் சமூக நினைவகம் மற்றும் இரண்டாம் நிலை அறிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, எனவே நிறுவனரின் அடையாளம் மற்றும் துல்லியமான பங்கு பாரம்பரியமாக ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டதாகக் கருதப்பட வேண்டும், ஆவணப்படுத்தப்பட்ட உண்மை அல்ல. இயக்கம் தலித் தோற்றம் கொண்டது, சத்தீஸ்கரில் அமைந்துள்ளது, மேலும் பக்தி மற்றும் எதிர்ப்பு உந்துதல் கொண்டது என்று தெளிவாகக் கூறலாம்.

தொழுநோய் புராணக்கதை

முதல் குறிகள் எவ்வாறு தோன்றின என்பதை விளக்கும் ஒரு பரவலாக மீண்டும் மீண்டும் சொல்லப்படும் கதை உள்ளது. இந்தக் கணக்கின்படி, பரசுராம் தொழுநோயால் நோய்வாய்ப்பட்டு, சாதாரண வாழ்க்கையைத் துறந்து, ஒரு புனித மனிதரைச் சந்தித்து, அவருடைய ஆசீர்வாதத்தால் குணமடைந்தார். அடுத்த நாள் காலையில், புராணக்கதையின்படி, அவரது நோயின் அறிகுறிகள் மறைந்துவிட்டன, மேலும் "ராம் ராம்" என்ற வார்த்தைகள் அவரது மார்பில் ஒரு பச்சை குத்துதல் வடிவத்தில் தோன்றின, இது பாதையின் தெய்வீக உறுதிப்படுத்தலாகக் கருதப்பட்டது. இது தெளிவாக ஒரு சமூகக் கதை, ஆதாரங்களால் அவ்வாறு பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இது ராமநமி சமூகத்தினர் தங்கள் தோற்றத்தை எவ்வாறு விவரிக்கிறார்கள் என்பதன் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால் இது இங்கு சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது கலாச்சார வரலாற்றிற்குப் பொருத்தமானது, ஆவணப்படுத்தப்பட்ட உண்மை அல்ல.

1910 வழக்கு

ராமநமி பதிவில் மிகவும் உறுதியான வரலாற்று நிகழ்வு ஒரு சட்டப்பூர்வமானதாகும். தலித்துகள் ராமர் பெயரைப் பயன்படுத்துவதையும் காண்பிப்பதையும் உயர் சாதி இந்துக்கள் ஆட்சேபித்தனர், மேலும் இந்த சர்ச்சை காலனித்துவ கால நீதிமன்றத்தை அடைந்தது. 1910 இல் ராமநமி வெற்றி பெற்றது. நீதிமன்றம், சுருக்கமாக, ராமர் என்பது கடவுளின் பெயர் மற்றும் யாராலும் பயன்படுத்தப்படலாம் என்று வாதிட்டது, மேலும் ராமநமிகளின் தங்கள் உடல்கள், ஆடைகள் மற்றும் வீடுகளில் பெயரை பொறிக்கும் உரிமையை உறுதிப்படுத்தியது. 1910 ஆம் ஆண்டு மற்றும் ராமநமி வெற்றி ஆகியவை புகழ்பெற்ற ஆதாரங்களில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. முதன்மை நீதிமன்றப் பதிவு இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, எனவே தீர்ப்பின் துல்லியமான உரை மற்றும் மேற்கோள் ஆவண மட்டத்தில் சரிபார்க்கப்படாததாகவே உள்ளது, மேலும் அந்த குறிப்பிட்ட இடைவெளி இங்கு நேர்மையாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

இந்த வெற்றி பாகுபாட்டை நிறுத்தவில்லை. 1980கள் வரை, பச்சை குத்திய ராமநமிகள் இன்னும் கோவில்களில் இருந்து திருப்பி அனுப்பப்பட்டதாக அறிக்கைகள் தெரிவிக்கின்றன. பெயரை அணியும் சட்டப்பூர்வ உரிமை மற்றும் அதை அணிந்தவர்களுக்கு சமூக ஏற்பு ஆகியவை இரண்டு வெவ்வேறு விஷயங்கள், மேலும் அவற்றுக்கிடையேயான இடைவெளி கதையின் ஒரு பகுதியாகும்.

குறிகள் எவ்வாறு செய்யப்படுகின்றன மற்றும் தரப்படுத்தப்படுகின்றன

பாரம்பரிய மை சாம்பல் அடிப்படையிலானது மற்றும் எளிமையானது. மண்ணெண்ணெய் ஒரு விளக்கில் ஒரு மண் பானையின் கீழ் எரிக்கப்படுகிறது, மேலும் பானையின் உட்புறத்தில் சேரும் சாம்பல் சேகரிக்கப்பட்டு நிறமியாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது அடர்ந்த கருப்பு அல்லது நீல-கருப்பு நிறத்தைக் கொடுக்கிறது. வண்ண வேறுபாடு இல்லை. இந்த கலவை சிறப்பு ஆதாரங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

குறிகள் உடலில் எவ்வளவு தூரம் பரவியுள்ளன என்பதன் அடிப்படையில் தரப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் தரங்களுக்கு பெயர்கள் உள்ளன. மிகவும் முழுமையானது நக்ஷிக் (நக்ஷிக் மற்றும் பூர்ணநக்ஷிக் என்றும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது), இது நகம் முதல் முடி வரை, அல்லது தலை முதல் கால் வரை, முகம் உட்பட முழு உடலையும் குறிக்கிறது. குறைந்த அளவு முகம் அல்லது முழு தலை முதல் கால் வரை மறைக்கப்படாத உடலை உள்ளடக்கியது, மேலும் மிகக் குறைவானது நெற்றியை மட்டுமே உள்ளடக்கியது. தலை முதல் கால் வரை உள்ள சொல் மற்றும் தரப்படுத்தப்பட்ட அளவின் இருப்பு குறித்து ஆதாரங்கள் உடன்படுகின்றன, ஆனால் இடைநிலை மற்றும் குறைந்தபட்ச தரங்களுக்கான துல்லியமான பெயர்களில் அவை முழுமையாக உடன்படவில்லை, மேலும் "முகம் அல்லது உடல்" மற்றும் "நெற்றி மட்டும்" என்பதற்கு " பாதன் மற்றும் சிரோமணி என்ற சொற்கள் கணக்குகளில் சீரற்ற முறையில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. தலை முதல் கால் வரை உள்ள நக்ஷிக் தரம் நன்கு உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் குறைந்த தரங்களின் துல்லியமான சொற்களஞ்சியம் மற்றும் வரையறைகள் ஆதாரங்களில் வேறுபடுகின்றன, மேலும் அவை மென்மையாக்கப்படாமல் இந்த நிச்சயமற்ற தன்மையுடன் இங்கு வழங்கப்படுகின்றன.

தரப்படுத்தல் அர்த்தமுள்ளது. பச்சை குத்துதலின் அளவு பக்தியின் ஆழத்தைக் குறிப்பதால், உடல் சமூகத்திற்கும் அதன் நம்பிக்கைக்கும் ஒரு நபரின் அர்ப்பணிப்பின் புலப்படும் அளவாக மாறியது.

பரந்த ராமநமி உலகம்: துணி, ஒலி மற்றும் தூண்

பச்சை குத்துதல் தனியாக நிற்காது. இது ஒரு முழு பக்தியின் நடைமுறையில் உள்ளது, இதில் ராமர் பெயர் அன்றாட வாழ்க்கையில், வீடுகளின் சுவர்கள் முதல் ஆடைகள் வரை, உடல் வரை நிறைந்துள்ளது. உறுப்பினர்கள் ஒரு ஒத்னி, நீண்ட பருத்தி துணியை உடலில் சுற்றி ராமர் பெயர் அச்சிடப்பட்டு, ஆண்களும் பெண்களும் அணிவார்கள். சமூகத்துடன் தொடர்புடைய மயிலிறகு தலைக்கவசங்களையும் ஆதாரங்கள் பதிவு செய்கின்றன. அவர்களின் பக்தர் பாடல்களின் ஒரே இசைக்கருவி ghungroo, வெண்கல கணுக்கால் மணிகள். இந்த பொருள் கூறுகள் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, மயிலிறகு தலைக்கவசம் குறைவாகவே உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, சில கணக்குகளில் தோன்றி மற்றவற்றில் தோன்றவில்லை.

சமூகத்தின் மையக் கூட்டம் பஜன் மேளா ஆகும், இது குளிர்கால மாதங்களில் ஆண்டின் திருப்பத்தில், அறுவடைக்குப் பிறகு நடைபெறும் பல நாள் பக்தர் திருவிழாவாகும். அறிக்கைகள் இதை டிசம்பர் முதல் பிப்ரவரி வரை வைக்கின்றன, ஒரு விரிவான கணக்கு இந்து நாட்காட்டியில் பால்குண சுக்லா ஏகாதசி என நேரத்தைக் குறிப்பிடுகிறது மற்றும் விருந்தினர் கிராமம் ஆண்டுதோறும் சுழல்கிறது என்பதைக் குறிப்பிடுகிறது. திருவிழாவில் ராமநமி ராமசரித்மானாஸிலிருந்து பாடுகிறார்கள் மற்றும் ஒரு ஜெய்த்-கம்ப் அல்லது ஜயோஸ்தம்பம், ராமர் பெயர் பொறிக்கப்பட்ட ஒரு வெள்ளை தூண், அதை விருந்தினர் கிராமம் ஒவ்வொரு ஆண்டும் மீண்டும் வர்ணம் பூசுகிறது. பஜன் மேளா, ராமசரித்மானாஸிலிருந்து உச்சரிப்பு மற்றும் வெள்ளை தூண் ஆகியவை நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் நுட்பமான காலண்டர் விவரங்கள் ஆதாரங்களில் வேறுபடுகின்றன.

கோட்பாட்டின் ஒரு சிறிய ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க விவரம்: ராமநமி வழக்கமாக பெயரை இரட்டிப்பாக்குகிறது, ஒற்றை "ராம்" என்பதற்கு பதிலாக "ராம் ராம்" என்று எழுதி உச்சரிக்கிறது, இது அவர்களின் தனித்துவமான பக்தர் அடையாளத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த இரட்டிப்பு அறிக்கைகளில் நன்கு உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் பல்வேறு விளக்கங்கள் உள்ளன.

குறைந்து வரும் ஒரு பழக்கம்

ராமநமி பாரம்பரியம் மறைந்து வருகிறது, மேலும் அதற்குக் காரணம் அது எதிர்க்க முயன்ற அதே பாகுபாடுதான். முழு உடல் குறிகள் ஒரு நபரை உடனடியாக தலித் மற்றும் ராமநமி என்று அடையாளம் காட்டுகின்றன, மேலும் சாதிப் பாகுபாடு நிலவும் ஒரு சமூகத்தில், நகரங்களில் வேலை, கல்வி மற்றும் சமூக ஏற்பு தேடும்போது அந்தத் தெரிவுநிலை ஒரு பொறுப்பாகிவிட்டது. இளைய ராமநமிகள் பச்சை குத்துவதைத் தவிர்க்கிறார்கள், மேலும் மிகவும் அதிகமாக பச்சை குத்தப்பட்ட உறுப்பினர்கள் வயதானவர்கள். பல ஆதாரங்கள் பச்சை குத்திய ராமநமிகளின் எண்ணிக்கை வேகமாக குறைந்து வருவதாக விவரிக்கின்றன. புனிதத்தை ஒதுக்கப்பட்டவர்களின் உடல்களில் மாற்றிய அந்த ஒரே குறி இப்போது அதன் அணிபவர்களை அவர்கள் எதிர்த்த அதே புறக்கணிப்புக்கு ஆளாக்குகிறது. நடைமுறையின் சரிவு மற்றும் அதைத் தூண்டும் பாகுபாடு ஆகியவை அறிக்கைகள் முழுவதும் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

இது ராமநமி கதையின் மையத்தில் உள்ள வேதனையான முரண்பாடு, மேலும் இது மறைக்கப்படாமல் தெளிவாகக் கூறப்பட வேண்டும். பச்சை குத்துதல் ஒரு புத்திசாலித்தனமான மற்றும் தீவிரமான செயல், எந்தவொரு பூட்டப்பட்ட கோவில் வாசலையும் கடந்து தெய்வீகப் பெயரை யாரும் அழிக்க முடியாத இடத்தில் எழுதுவதன் மூலம் கடவுளை எடுத்துச் செல்லும் ஒரு வழி. இது, வடிவமைப்பின் மூலம், நிரந்தரமான மற்றும் பொதுவானது, மேலும் சாதியிலிருந்து இன்னும் விடுபடாத ஒரு சமூகத்தில், நிரந்தரம் மற்றும் பொதுத்தன்மை இருபுறமும் வெட்டுகிறது.

இந்தப் பக்கம் ஏன் ஒன்றை எப்படிப் பெறுவது என்று சொல்லவில்லை

ராமநமி குறிகள் எந்த அர்த்தமுள்ள வகையிலும் வெளிநாட்டினருக்கு கிடைக்காது. அவை ஒரு குறிப்பிட்ட தலித் சமூகத்தின் அடையாளம், உருவமற்ற கடவுளின் குறிப்பிட்ட இறையியல், சாதிப் புறக்கணிப்பின் குறிப்பிட்ட வரலாறு மற்றும் மத்திய இந்தியாவில் ஒரு குறிப்பிட்ட எதிர்ப்புச் செயல் ஆகியவற்றோடு பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்தக் குறிகள் அந்த சமூகத்திற்கும் அந்தப் போராட்டத்திற்கும் சொந்தமானதைக் குறிக்கின்றன. ராமநமி முறையில் உடலில் "ராம்" என்று அணிந்திருக்கும் ஒரு வெளிநாட்டவர் பக்தி அல்லது போராட்டத்தை மரபுரிமையாகப் பெறவில்லை; அவர்கள் புனிதமான மற்றும் கடினமாகப் பெற்ற ஒரு நடைமுறையின் தோற்றத்தை, அதற்காக தண்டிக்கப்பட்ட மக்களிடமிருந்து கடன் வாங்குகிறார்கள். நேர்மையான மற்றும் மரியாதைக்குரிய பாதை கல்வி மற்றும் ஆதரவு: பெயர்களைக் கற்றுக்கொள்ளுங்கள், ஆவணங்களைப் படியுங்கள், இறையியல் மற்றும் விலையைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள், மேலும் அவர்களின் கண்ணியத்தைப் பதிவு செய்யும் சமூகத்துடன் குறிகளை விட்டு விடுங்கள். ராமநமியை மரியாதை செய்வது, அவர்கள் தங்களை ஏன் உயிருள்ள கோவில்களாக மாற்றிக்கொண்டார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, அதுவே போதும்.

  • கோட்னா: பெய்கா, கோண்ட் மற்றும் இந்தோ-கரீபியன் புலம்பெயர்ந்தோரின் டாட்டூயிங். இந்த அட்லஸில் உள்ள மிக நெருக்கமான இந்திய ஒப்பீடு, மத்திய இந்திய आदिवासी மற்றும் தலித் உடல் குறியிடும் பாரம்பரியம் அதன் சொந்த சாதிப் புறக்கணிப்பு, சரிவு மற்றும் உயிர்வாழ்வின் வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது.
  • பச்சை குத்தும் வரலாற்றில் ஓம். இந்து மற்றும் பரந்த இந்திய பக்தர் மரபுகளின் புனித ஒலி மற்றும் சின்னம் பற்றிய பின்னணி, தெய்வீகப் பெயரின் இறையியல் சூழலுக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும்.
  • ஹனுமான் டாட்டூ வரலாற்றில். ராமாயணத்தில் ராமர் பக்தர், இந்த பக்தர் உலகில் ராமர் மையமாக இருப்பதற்கான சூழலை வழங்குகிறது.
  • சக் யந்த். தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் அருகிலுள்ள புனித குறியிடும் பாரம்பரியம், பாதுகாப்பு மற்றும் பக்தியின் அர்த்தத்தை புனித பச்சை குத்துதல் எவ்வாறு கொண்டு செல்கிறது என்பதற்கான ஒப்பீட்டு சூழலாக வழங்கப்படுகிறது.
  • பச்சை குத்தும் வரலாற்றில் மண்டலா. தெற்காசிய காட்சி மற்றும் பக்தர் மரபுகளின் புனித வடிவமைப்பு மற்றும் குறியீட்டு சொற்களஞ்சியம் பற்றிய பின்னணி.

ஆதாரங்கள்

  • "ராம்நாமி சமாஜ்." விக்கிபீடியா. en.wikipedia.org/wiki/Ramnami_Samaj. நிறுவனர், 1890களில் ஸ்தாபனம், சத்நாமி தொடர்பு, 1910 வழக்கு, நிர்குண் இறையியல், பச்சை குத்தும் தரங்கள், மண்ணெண்ணெய்-சாம்பல் மை, இரட்டை "ராம் ராம்", மக்கள்தொகை மதிப்பீடுகள் மற்றும் சரிவு ஆகியவற்றிற்கான பொதுவான குறிப்பு. ஒரு தொடக்கப் புள்ளியாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் கீழே உள்ள ஆதாரங்களுடன் சரிபார்க்கப்பட்டது.
  • சஹபீடியா. "சத்தீஸ்கரின் ராமநமிகள்: சாதிவெறிக்கு எதிராக ராமர் மீது பச்சை குத்துதல்." sahapedia.org. நிறுவனர் புராணக்கதை, சாதி இயக்கவியல், பச்சை குத்தும் தரங்கள் நக்ஷிக், பாதன், மற்றும் சிரோமணி, மண்ணெண்ணெய்-சாம்பல் மை, பஜன் மேளா நேரம் மற்றும் சுழலும் விருந்தினர் கிராமம், ஒத்னி துணி, ghungroo மணிகள், மற்றும் ஜெய்த்-கம்ப் தூண்.
  • தி வயர். "சத்தீஸ்கரின் ராமநமிகள் உடல் பச்சை குத்துதல்களால் சாதி பாகுபாட்டிற்கு எதிராக எவ்வாறு போராடுகிறார்கள்." thewire.in. நிர்குன் (உருவமற்ற கடவுள்) இறையியல் மற்றும் உடல்-கோவில் கட்டமைப்பு சாதி எதிர்ப்பு போராட்டமாக, மற்றும் இன்றைய இளைய உறுப்பினர்களின் தயக்கம் பற்றிய அறிக்கை.
  • அல் ஜசீரா. "ராமர் பெயரில்: இந்தியாவின் தலித் சமூகத்தில் பச்சை குத்துதல்." aljazeera.com, 2017. நடைமுறையின் தற்போதைய சரிவு மற்றும் இளைய ராமநமிகளை பச்சை குத்துதல்களிலிருந்து விலக்கி வைக்கும் நகர்ப்புற பாகுபாடு பற்றிய ஆவணப் புகைப்படக் கட்டுரை.
  • அவுட்லுக் இந்தியா. "சத்தீஸ்கரில் உள்ள ராமநமி பிரிவு இந்தியாவின் கொடூரமான சாதி அமைப்பை ராமர் பெயரை பச்சை குத்துவதன் மூலம் எவ்வாறு எதிர்த்துப் போராடுகிறது." outlookindia.com. சமூக நடைமுறை, வருடாந்திர பஜன் மேளா, மயிலிறகு தலைக்கவசம், 1910 நீதிமன்ற வெற்றி மற்றும் மக்கள்தொகை மதிப்பீடுகள் பற்றிய அறிக்கை.

ஆசிரியர்

ஆராய்ந்து எழுதியவர் ஜான் ஜே. மேயோ III, ஆசிரியர், பச்சை குத்தும் வரலாற்று அட்லஸ். இந்தப் பக்கம் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று குறிப்புக்காக எழுதப்பட்டுள்ளது, இது இந்த குறிகளுக்குச் சொந்தமான சத்தீஸ்கரின் ராமநமி சமாஜை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. இது மேலே உள்ள கடைசியாக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டது மேலே உள்ள தேதி மற்றும் காலாண்டு சுழற்சியில் புதுப்பிக்கப்பட்டது.

பிழை உள்ளதா அல்லது சேர்க்க ஏதேனும் ஆதாரம் உள்ளதா? காப்பகத்திற்கு சமர்ப்பிக்கவும். ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பங்களிப்புகள் காப்பக XP மற்றும் பெயரிடப்பட்ட அங்கீகாரத்தைப் பெறுகின்றன (தேர்வு).