அமெரிக்க பச்சை குத்தும் சின்னங்களில் ஜெபமாலை மிகவும் அடுக்கு கத்தோலிக்க பக்தி சின்னங்களில் ஒன்றாகும், இடைக்கால மரியன் பக்தி, எதிர்-சீர்திருத்த சகோதரத்துவ நடைமுறை, மெக்சிகன் கத்தோலிக்க பக்தி கலாச்சாரம், கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ மெல்லிய-வரி வம்சாவளி, இத்தாலிய-அமெரிக்க மற்றும் பிலிப்பைன்ஸ்-அமெரிக்க புலம்பெயர்ந்த கத்தோலிக்கம், மற்றும் 1999-க்கு பிறகு டேவிட் பெக்காம் பிரபலத்தால் இயக்கப்படும் முக்கிய நீரோட்ட குறுக்குவழி ஆகியவற்றை ஒரே மணிகள் சரத்தில் கொண்டுள்ளது. மரியன் ஜெபமாலையின் கட்டமைக்கப்பட்ட வடிவம் (மகிழ்ச்சியான, துக்கமான மற்றும் மகிமையான என தொகுக்கப்பட்ட பதினைந்து மர்மங்கள்) பதினைந்தாம் நூற்றாண்டு டொமினிகன் போதகர் ஆலனஸ் டி ரூப் (ஆலன் டி லா ரோச், கி.பி. 1428 முதல் 1475 வரை) மற்றும் 1475 இல் நிறுவப்பட்ட கொலோன் ஜெபமாலை சகோதரத்துவத்தின் பணியாகும், பிரபலமான புனித டொமினிக் புராணக்கதை அல்ல, இது 1214 அல்பிஜென்சியன் சிலுவைப் போரில் அதை வைக்கிறது (ஆன் வின்ஸ்டன்-ஆலன், ரோஜாவின் கதைகள்: இடைக்காலத்தில் ஜெபமாலை மேக்கிங், Pennsylvania State University Press, 1997; Nathan Mitchell, ஜெபமாலையின் Mystery: மரியன் பக்தி மற்றும் Catholicism இன் மறு கண்டுபிடிப்பு, NYU பிரஸ், 2009). போப் பயஸ் V நவீன பதினைந்து-மர்ம சுழற்சியை அப்போஸ்தல அரசியலமைப்பில் குறியீடாக்கினார் Consueverunt Romani Pontifices செப்டம்பர் 17, 1569 அன்று, போப் ஜான் பால் II அப்போஸ்தல கடிதத்தில் ஐந்து ஒளிமயமான மர்மங்களைச் சேர்த்தார் ரோசாரியம் விர்ஜினிஸ் மரியா அக்டோபர் 16, 2002 அன்று. அமெரிக்க ஜெபமாலை பச்சை குத்தும் முக்கிய வம்சாவளி கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ மெல்லிய-வரி பாரம்பரியத்தின் வழியாக செல்கிறது, இது 1975 மற்றும் 1981 க்கு இடையில் குட் டைம் சார்லியின் டாட்டூலாண்டில் சார்லி கார்ட்ரைட், ஜாக் ரூடி மற்றும் ஃப்ரெடி நெக்ரெட்டே ஆகியோரால் செம்மைப்படுத்தப்பட்டது (ஆலன் கோவனார், சிகானோ டாட்டூவின் மாறுபட்ட சூழல், இல் நாகரிகத்தின் அடையாளங்கள், UCLA Museum of Cultural Histஅல்லதுy, 1988; Margo DeMello, கல்வெட்டு உடல்கள், Duke University Press, 2000; Negrete, இப்போது சிரி, பிறகு அழு, ஏழு கதைகள் பிரஸ், 2016) மற்றும் 2002 முதல் சன்செட் பவுல்வர்டில் உள்ள மார்க் மஹோனியின் ஷாம்ராக் சமூக கிளப் நடைமுறை வழியாக.

ஜெபமாலை பச்சை குத்துதல் என்ன அர்த்தம்?

ஜெபமாலை பச்சை குத்துதல் பொதுவாக மரியன் ஜெபமாலை பிரார்த்தனை சுழற்சிக்கு கத்தோலிக்க பக்தி அர்ப்பணிப்பு, கன்னி மரியாவின் பரிந்துரை மூலம் தனிப்பட்ட பாதுகாப்பு, இறந்த குடும்ப உறுப்பினர் அல்லது நண்பருக்கான நினைவு (பெரும்பாலும் சங்கிலியில் பெயர் மற்றும் தேதிகளுடன்), அல்லது மெக்சிகன் மற்றும் மெக்சிகன்-அமெரிக்க சிகானோ பாரம்பரியம், புரூக்ளின், பிராங்க்ஸ் மற்றும் நார்த் பீச் சான் பிரான்சிஸ்கோவின் இத்தாலிய-அமெரிக்க கத்தோலிக்க பாரம்பரியம், மற்றும் பிலிப்பைன்ஸ்-அமெரிக்க கத்தோலிக்க புலம்பெயர்ந்தோர் உள்ளிட்ட குறிப்பிட்ட கத்தோலிக்க பக்தி அல்லது இனப் பதிவேட்டில் உறுப்பினராக இருப்பதைக் குறிக்கிறது. மரியன் ஜெபமாலையின் சின்னமான வடிவம் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டு மரியன் பசல்டர் நடைமுறையிலிருந்து உருவானது, இது 1475 இல் டொமினிகன் போதகர் ஆலனஸ் டி ரூப் மற்றும் கொலோன் ஜெபமாலை சகோதரத்துவத்தால் அதன் கட்டமைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் நிலைநிறுத்தப்பட்டது (ஆன் வின்ஸ்டன்-ஆலன், 1997), போப் பயஸ் V ஆல் செப்டம்பர் 17, 1569 அன்று குறியீடாக்கப்பட்டது Consueverunt Romani Pontifices செப்டம்பர் 17, 1569 அன்று, மற்றும் போப் ஜான் பால் II ஆல் அக்டோபர் 16, 2002 அன்று ஒளிமயமான மர்மங்களுடன் விரிவுபடுத்தப்பட்டது. அமெரிக்காவில் உள்ள ஜெபமாலை பச்சை குத்தும் சின்னமான அமைப்பு கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ மெல்லிய-வரி பாரம்பரியத்தில் 1975 மற்றும் 1981 க்கு இடையில் குட் டைம் சார்லியின் டாட்டூலாண்டில் செம்மைப்படுத்தப்பட்டது. ரோசாரியம் விர்ஜினிஸ் மரியா அக்டோபர் 16, 2002 அன்று. அமெரிக்காவில் உள்ள ஜெபமாலை பச்சை குத்தும் சின்னமான அமைப்பு கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ மெல்லிய-வரி பாரம்பரியத்தில் 1975 மற்றும் 1981 க்கு இடையில் குட் டைம் சார்லியின் டாட்டூலாண்டில் செம்மைப்படுத்தப்பட்டது.

ஜெபமாலை பச்சை குத்துதல் ஒரு கும்பல் அடையாளமா?

ஜெபமாலை பச்சை குத்துதல் இயல்பாகவே ஒரு கும்பல் அடையாளம் அல்ல. பெரும்பாலான ஜெபமாலை பச்சை குத்துதல்கள் பக்தி, நினைவு அல்லது இன ரீதியான கத்தோலிக்க அடையாளங்கள் ஆகும், எந்த கும்பல் உள்ளடக்கமும் இல்லை. ஆலன் கோவனார் (நாகரிகத்தின் அடையாளங்கள், 1988) மற்றும் சிகானோ மற்றும் லத்தீனோ பச்சை குத்துதல் பற்றிய பரந்த கல்வி இலக்கியங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட குறிப்பிட்ட பிராந்திய மற்றும் சிறைச்சாலை சூழல்களில், சில இடங்களில் சில அமைப்புகள் குறிப்பிட்ட தெரு அமைப்புகளுக்கு தொடர்புடைய வாசிப்புகளைக் கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் ஜெபமாலை பச்சை குத்துதலை கும்பல் சமிக்ஞையாக மாற்றும் முதன்மை டிகோடர் எதுவும் இல்லை. ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்தும் கலைஞர் முழு அமைப்பு, இடம், சுற்றியுள்ள சின்னங்கள் மற்றும் அணிந்திருப்பவரின் கூறப்பட்ட அர்த்தம் ஆகியவற்றை ஒன்றாகப் படிக்கிறார். இல்லையெனில் கூறப்படும் வரை பக்தியை அனுமானிக்கவும்.

சிகானோக்கள் ஏன் ஜெபமாலை பச்சை குத்துகிறார்கள்?

மெக்சிகன் மற்றும் மெக்சிகன்-அமெரிக்க கத்தோலிக்கம் மேரியன் மையமாக இருப்பதால், டிசம்பர் 1531 இல் டெபெயாக் மீது ஜுவான் டியாகோவுக்கு குவாடலூப் அன்னை தோன்றியதைச் சுற்றி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது (ஸ்டாஃபோர்ட் பூல், Guadalupe இன் Our Lady: Origins மற்றும் Mexican தேசிய சின்னத்தின் ஆதாரங்கள், 1531-1797, University of Arizona Press, 1995; David Brading, Mexican பீனிக்ஸ்: Guadalupe இன் Our Lady, கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2001) மற்றும் பதினாறாம் நூற்றாண்டு ஸ்பானிஷ் டொமினிகன் மற்றும் பிரான்சிஸ்கன் மிஷனரிகள் மெக்சிகன் மக்கள் மத நம்பிக்கையில் உட்பொதிந்த ஜெபமாலை பக்தி. சின்னமான மெல்லிய-வரி ஒற்றை-ஊசி ஜெபமாலை பச்சை குத்தும் அமைப்பு கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள குட் டைம் சார்லியின் டாட்டூலாண்டில் 1975 மற்றும் 1981 க்கு இடையில் செம்மைப்படுத்தப்பட்டது (கோவனார், 1988; டிமெல்லோ, 2000; நெக்ரெட்டே, 2016).

கழுத்தில் உள்ள ஜெபமாலை என்ன அர்த்தம்?

கழுத்தைச் சுற்றி பச்சை குத்தப்பட்ட ஜெபமாலை பொதுவாக நிரந்தர ஜெபமாலையாக அணியப்படும் கத்தோலிக்க பக்தியைக் குறிக்கிறது, அதை இழக்கவோ அல்லது அகற்றவோ முடியாது, இறந்த அன்புக்குரியவருக்கான நினைவு (பெரும்பாலும் அன்புக்குரியவரின் பெயர் மற்றும் தேதிகள் சங்கிலியில் வேலை செய்யப்படுகின்றன), அல்லது பரந்த சிகானோ, இத்தாலிய-அமெரிக்க, அல்லது பிலிப்பைன்ஸ்-அமெரிக்க கத்தோலிக்க பக்தி பதிவேட்டில் இணைப்பு. கழுத்து-டிரேப் அமைப்பு கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ மெல்லிய-வரி பாரம்பரியத்தில் சின்னமானது மற்றும் 1999 இல் அதன் முதல் கழுத்துப் பகுதி ஜெபமாலை பச்சை குத்தலைப் பெற்ற ஆங்கில கால்பந்து வீரர் டேவிட் பெக்காம் மூலம் முக்கிய நீரோட்ட கத்தோலிக்கம் அல்லாத கலாச்சாரத்தில் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது. இந்த அமைப்பு சில குறிப்பிட்ட சிறைச்சாலை மற்றும் தெரு சூழல்களில் தொடர்புடைய வாசிப்புகளைக் கொண்டிருக்கலாம்; பரந்த பக்தி வாசிப்பு ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

பெயருடன் கூடிய ஜெபமாலை என்ன அர்த்தம்?

சங்கிலியில் அல்லது மணிகளுக்குள் வேலை செய்யப்பட்ட பெயர் மற்றும் தேதிகளுடன் கூடிய ஜெபமாலை என்பது சின்னமான கத்தோலிக்க நினைவு அமைப்பாகும், இது பெற்றோர், தாத்தா பாட்டி, குழந்தை, சகோதரன், மனைவி அல்லது நெருங்கிய நண்பரின் மரணத்தைக் குறிக்கிறது, அவருக்காக அணிபவர் ஜெபமாலையை ஜெபிக்கிறார். இந்த மரபு சிகானோ, இத்தாலிய-அமெரிக்க மற்றும் பிலிப்பைன்ஸ்-அமெரிக்க கத்தோலிக்க பச்சை குத்தும் நடைமுறையில் பொதுவானது மற்றும் ஜெபமாலை சகோதரத்துவ பாரம்பரியத்திலிருந்து உருவானது, இதில் உறுப்பினர்கள் இறந்த சக உறுப்பினர்களின் ஆன்மாக்களுக்காக ஜெபமாலையை ஜெபித்தனர் (மிட்செல், 2009). இந்த அமைப்பு பெரும்பாலும் சிலுவை, குவாடலூப் அன்னை, புனித இதயம் அல்லது இறந்தவரின் உருவப்படத்துடன் இணைக்கப்படுகிறது.

ஜெபமாலை பச்சை குத்துதலை எங்கே வைக்க வேண்டும்?

பொதுவான ஜெபமாலை இடங்கள் ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு காட்சி மற்றும் வரலாற்று வர்த்தகங்களைக் கொண்டுள்ளன. மணிக்கட்டு-சுற்று (ஜெபமாலை மணிக்கட்டில் இரண்டு அல்லது மூன்று முறை சுற்றப்பட்டு, சிலுவை கையின் பின்புறத்தில் தொங்குகிறது) சிகானோ மெல்லிய-வரி பாரம்பரியம் மற்றும் பெக்காம்-க்குப் பிந்தைய பிரபலப் பதிவேடு இரண்டிலும் சின்னமானது. கழுத்து-டிரேப் (அணியப்பட்ட ஜெபமாலை போல கழுத்தைச் சுற்றி ஜெபமாலை தொங்குகிறது) சிகானோ மெல்லிய-வரி பாரம்பரியத்தில் சின்னமானது மற்றும் 1999 முதல் பெக்காம் மூலம் முக்கிய நீரோட்ட கத்தோலிக்கம் அல்லாத கலாச்சாரத்தில் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது. முன்கை ஓடும் அமைப்பு (முன்கையின் உட்புறம் அல்லது வெளிப்புறத்தில் செங்குத்தாக ஓடும் ஜெபமாலை, மணிக்கட்டில் சிலுவையுடன்) பெயர் பேனர்களுடன் நீட்டிக்கப்பட்ட நினைவு வேலைக்கு இடமளிக்கிறது. மார்பு அமைப்பு (மேல் மார்பில் அல்லது இதயத்தைச் சுற்றி ஜெபமாலை தொங்குகிறது) ஒரு நெருக்கமான பக்தி பதிவைக் குறிக்கிறது மற்றும் பெரும்பாலும் புனித இதயம் அல்லது குவாடலூப் அன்னை பேனலுடன் வருகிறது. உங்கள் கலைஞருடன் இடத்தைப் பற்றி விவாதிக்கவும்; ஜெபமாலையின் தொங்கும் வடிவியல் தொழில்நுட்ப தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது.

ஜெபமாலை பச்சை குத்தும் ஓடைகள்

நவீன பச்சை குத்தும் சின்னங்களில் ஜெபமாலையின் பாதை பல ஒன்றிணைக்கும் ஓடைகள் வழியாக சென்றது. எந்த ஓடை எந்த வாசிப்பை வழங்கியது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, ஒரு ஒற்றை மணிகள் சங்கிலி சின்னம் இடைக்கால டொமினிகன் போதனை பாரம்பரியம், எதிர்-சீர்திருத்த கத்தோலிக்க சகோதரத்துவ நடைமுறை, மெக்சிகன் காலனித்துவ மரியன் பக்தி, கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ மெல்லிய-வரி நுட்பம், இத்தாலிய-அமெரிக்க மற்றும் பிலிப்பைன்ஸ்-அமெரிக்க புலம்பெயர்ந்த கத்தோலிக்கம், மற்றும் 1999-க்குப் பிந்தைய முக்கிய பிரபல குறுக்குவழி ஆகியவற்றை ஒரே நேரத்தில் எவ்வாறு கொண்டு செல்ல முடியும் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது.

ஓடை 1: இடைக்கால மரியன் பசல்டர் மற்றும் கட்டமைக்கப்பட்ட ஜெபமாலை (கி.பி. 1100 முதல் 1500 வரை)

ஜெபமாலையின் ஆழமான இடைக்கால வேர், லத்தீன் பசல்டரின் 150 சங்கீதங்களுக்குப் பதிலாக மீண்டும் மீண்டும் வரும் ஏவ் மரியாவைச் செய்யும் சாதாரண நடைமுறையாகும், இது குறைந்தபட்சம் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து மேற்கு ஐரோப்பிய துறவி மற்றும் சாதாரண பக்தியில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 150 பசல்டர் சுழற்சி துறவி நாளின் நிலையான தியான அலுவலகமாக இருந்தது, மேலும் லத்தீன் படிக்க முடியாத சாதாரண மக்கள் ஒரு முடிச்சு கயிறு, மணிகள் சரம் அல்லது ஒரு நேரத்தில் ஒரு கல் நகர்த்தப்படும் தொடர் கற்களில் எண்ணப்பட்ட ஒரு மரியன் பிரார்த்தனை சுழற்சியை மாற்றினர். இந்த மாற்று நடைமுறை உயர் இடைக்கால காலத்தில் சிஸ்டர்சியன், கார்தூசியன், மற்றும் பரந்த துறவி மற்றும் சாதாரண பக்தி ஆதாரங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது கட்டமைக்கப்பட்ட ஜெபமாலை பின்னர் உருவான அடிப்படை எண்ணும் நடைமுறையாகும் (ஆன் வின்ஸ்டன்-ஆலன், ரோஜாவின் கதைகள்: இடைக்காலத்தில் ஜெபமாலை மேக்கிங், Pennsylvania State University Press, 1997; Eithne Wilkins, தி ரோஸ் கார்டன் கேம்: மணிகள் மற்றும் பூக்களின் பாரம்பரியம், Gollancz, 1969).

கட்டமைக்கப்பட்ட ஜெபமாலையின் தேதி, அதன் பதினைந்து மர்மங்களின் குறிப்பிட்ட அமைப்பு மகிழ்ச்சியான (அறிவிப்பு முதல் கோவிலில் கண்டுபிடிப்பு வரை), துக்கமான (தோட்டத்தின் வேதனை முதல் சிலுவையில் அறைதல் வரை), மற்றும் மகிமையான (உயிர்த்தெழுதல் முதல் மேரியின் முடிசூட்டுதல் வரை) என தொகுக்கப்பட்டுள்ளது, இது கணிசமான வரலாற்று விவாதத்தின் பொருள். பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலிருந்து கத்தோலிக்க பக்தி இலக்கியங்களில் பரப்பப்பட்ட பிரபலமான பாரம்பரியம், ஜெபமாலையின் நிறுவனத்தை புனித டொமினிக் டி குஸ்மான் (கி.பி. 1170 முதல் 1221 வரை), ஆர்டர் ஆஃப் பிரீச்சர்ஸ் (டொமினிகன்கள்) இன் காஸ்டிலியன் நிறுவனர், தெற்கு பிரான்சில் உள்ள அல்பிஜென்சியன் சிலுவைப் போரின் போது சுமார் 1214 இல் ஒரு மரியன் தோற்றத்திற்கு காரணம் கூறுகிறது. கன்னி மரியாள் டொமினிக்கிற்கு ப்ரூயிலில் தோன்றி, கேதார் மதத்திற்கு எதிராக ஒரு ஆயுதமாக ஜெபமாலையை வழங்கிய தோற்றக் கதை, போப் லியோ XIII பின்னர் 1883 முதல் 1898 வரையிலான ஜெபமாலை-சுழற்சி கலைக்களஞ்சியங்களில் உறுதிப்படுத்தும் அடிப்படை புராணக் கணக்காகும்.

வரலாற்று விவாதம், இருப்பினும், நவீன அறிஞர்களிடையே தீர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஆன் வின்ஸ்டன்-ஆலனின் ரோஜாவின் கதைகள் (1997) மற்றும் நாதன் மிட்செலின் ஜெபமாலையின் Mystery: மரியன் பக்தி மற்றும் Catholicism இன் மறு கண்டுபிடிப்பு (NYU பிரஸ், 2009) கணிசமான காப்பக முதன்மை ஆதார ஆதரவுடன் ஆவணப்படுத்துகின்றன, இது நவீன வடிவத்தில் கட்டமைக்கப்பட்ட பதினைந்து-மர்ம ஜெபமாலை புனித டொமினிக்கால் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அல்ல, மாறாக பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பிரெட்டன் டொமினிகன் போதகர் ஆலனஸ் டி ரூப் (ஆலன் டி லா ரோச், கி.பி. 1428 முதல் 1475 வரை) மற்றும் 1475 இல் நிறுவப்பட்ட கொலோன் ஜெபமாலை சகோதரத்துவத்தால் உருவாக்கப்பட்டது. டொமினிக்-தோற்ற பாரம்பரியம் புராணக்கதை: இது புதிய கட்டமைக்கப்பட்ட மரியன் பக்தியை ஆர்டர் ஆஃப் பிரீச்சர்ஸ் நிறுவனர் மீது மறு ஒதுக்கீடு செய்யும் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டு முயற்சியாகும், இது புதிய நடைமுறைக்கு அப்போஸ்தல மற்றும் டொமினிகன் அதிகாரத்தை வழங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. புனித டொமினிக் 1214 காரணம் வரலாற்று உண்மை மட்டத்தில் சர்ச்சைக்குரியதாகவும், டொமினிகன் ஆர்டர் பாரம்பரியத்தின் புராண மட்டத்திலும் கருதப்பட வேண்டும்.

ஆலனஸ் டி ரூப் மற்றும் கொலோன் சகோதரத்துவம் குறியீடாக்கிய கட்டமைக்கப்பட்ட வடிவம் 150 ஏவ் மரியாவைக் (150 சங்கீதங்களுக்குப் பொருந்தும்) கொண்டிருந்தது, இது பதினைந்து தசாப்தங்களாக (பத்து ஏவ்ஸ் குழுக்கள்) பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொரு தசாப்தமும் ஒரு பாட்டர் நோஸ்டர் மற்றும் ஒரு க்ளோரியா பாட்ரியால் பின்பற்றப்படுகிறது, ஒவ்வொரு தசாப்தமும் கிறிஸ்து மற்றும் மேரியின் வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிட்ட மர்மத்தை தியானிக்கிறது. மணிகள் அமைப்பு (ஒரு பெண்டன்ட் சிலுவை அல்லது சிலுவையுடன் முடிவடையும் மணிகளின் ஒரு சிறிய வளையம் மற்றும் பாட்டர் நோஸ்டர் பிரார்த்தனைகளுக்கான இடைப்பட்ட மணிகளின் வரிசை, பெரிய வளையம் ஒவ்வொரு தசாப்தத்திற்கும் பத்து ஏவ் மரியா மணிகளைக் கொண்டுள்ளது) பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் பதினாறாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் நிலைபெற்றது மற்றும் ஒவ்வொரு பிந்தைய ஜெபமாலை பச்சை குத்தும் அமைப்பும் காட்சி ரீதியாக சித்தரித்துள்ள மணிகள் அமைப்பு இதுவாகும்.

ஓடை 2: போப்பாண்டவர் குறியீடாக்கம் மற்றும் எதிர்-சீர்திருத்த ஜெபமாலை சகோதரத்துவங்கள் (1569 முதல் 1900 வரை)

கட்டமைக்கப்பட்ட ஜெபமாலை செப்டம்பர் 17, 1569 அன்று முறையான போப்பாண்டவர் குறியீடாக்கத்தில் நுழைந்தது, போப் பயஸ் V (அன்டோனியோ மைக்கேல் கிஸ்லியேரி, டொமினிகன் போப், 1504 முதல் 1572 வரை) அப்போஸ்தல அரசியலமைப்பை வெளியிட்டார் Consueverunt Romani Pontifices, பதினைந்து-மர்ம சுழற்சியை சின்னமான கத்தோலிக்க ஜெபமாலை பக்தியாக நிலைநிறுத்தியது. பயஸ் V இன் குறியீடாக்கம் ஆலனஸ் டி ரூப் மற்றும் கொலோன் சகோதரத்துவ பாரம்பரியத்தை வெளிப்படையாகப் பயன்படுத்தியது மற்றும் ஜெபமாலையை புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்திற்கு கத்தோலிக்க பக்தி பதிலின் எதிர்-சீர்திருத்தத்தின் மையமாக மாற்றியது. 1571 லெபான்டோ போர், கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தில் ஹோலி லீக்கின் கூட்டு ஜெபமாலை ஓதுதலுக்கு காரணம் கூறப்பட்டது மற்றும் ஆண்டுதோறும் 1573 முதல் ரோசரியின் அன்னை திருவிழாவாக நினைவுகூரப்பட்டது (முதலில் வெற்றியின் அன்னை, 1573 இல் போப் கிரிகோரி XIII ஆல் மறுபெயரிடப்பட்டது மற்றும் 1913 இல் போப் பயஸ் X ஆல் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது), ஆரம்பகால நவீன காலத்தில் சின்னமான கத்தோலிக்க பாதுகாப்பு மற்றும் பரிந்துரை பக்தி என ஜெபமாலையை மேலும் உட்பொதித்தது.

எதிர்-சீர்திருத்த ஜெபமாலை சகோதரத்துவங்கள் பதினாறாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் பதினேழாம் நூற்றாண்டிலும் வியத்தகு முறையில் விரிவடைந்தன. 1475 இன் கொலோன் சகோதரத்துவம் அசல் நிறுவன வார்ப்புருவை வழங்கியது; 1569 க்குப் பிந்தைய போப்பாண்டவர் குறியீடாக்கம் கத்தோலிக்க ஐரோப்பா முழுவதும் (இத்தாலியில் டொமினிகன் மாகாணம் லோம்பார்டி வழியாக, ஸ்பெயினில் டொமினிகன் மாகாணம் அரகோன் வழியாக, பிரான்சில் டொமினிகன் மாகாணம் துலூஸ் வழியாக, புனித ரோமன் பேரரசில் கொலோன் மற்றும் மைன்ஸ் டொமினிகன் மாகாணங்கள் வழியாக) மற்றும் நியூ ஸ்பெயின் (மெக்சிகோ), பெரு, பிலிப்பைன்ஸ், மற்றும் பரந்த ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ உலகின் கத்தோலிக்க மிஷனரி பிராந்தியங்களில் சகோதரத்துவ அடித்தளங்களை பெருக்கியது. சகோதரத்துவ உறுப்பினர் சாதாரண உறுப்பினர்களை தவறாமல், பெரும்பாலும் தினசரி, பெரும்பாலும் இறந்த சக உறுப்பினர்களின் ஆன்மாக்களுக்காக ஜெபமாலையை ஜெபிக்கக் கடமைப்படுத்தினார், மேலும் சகோதரத்துவ பாரம்பரியம் ஆரம்பகால நவீன காலத்தில் மதகுருமார்கள் மற்றும் மதத்திலிருந்து சாதாரண கத்தோலிக்க சாதாரண பக்திகளுக்கு கட்டமைக்கப்பட்ட ஜெபமாலை பரவிய முக்கிய வாகனத்தை வழங்கியது (மிட்செல், 2009; வின்ஸ்டன்-ஆலன், 1997).

போப் லியோ XIII (வின்சென்சோ ஜியோச்சினோ பெச்சி, 1810 முதல் 1903 வரை, ஆட்சி 1878 முதல் 1903 வரை) நவீன போப்பாண்டவரின் மிகவும் சுறுசுறுப்பான ஜெபமாலை வழக்கறிஞராக இருந்தார். அவரது 1883 கலைக்களஞ்சியத்திற்கு இடையில் சுப்ரீமி அப்போஸ்தலாடஸ் அலுவலகம் பச்சை குத்தும் வரலாற்றில் ரோஜா டியுடர்னி டெம்போரிஸ் (கடைசி), லியோ XIII பன்னிரண்டு ஜெபமாலை-கருப்பொருள் கலைக்களஞ்சியங்களை வெளியிட்டார், அக்டோபர் மாதத்தை ஜெபமாலையின் அதிகாரப்பூர்வ மாதமாக நிறுவினார், மேலும் செயிண்ட் டொமினிக் வம்சாவளியை அதிகாரப்பூர்வ கத்தோலிக்க விளக்கக் கதையாக மீண்டும் வலியுறுத்தினார். லியோ XIII இன் ஜெபமாலை வக்காலத்து பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கத்தோலிக்க குடியேறியவர்கள் 1880 களில் இருந்து 1920 களில் பெரும் இத்தாலியன், போலந்து, மெக்சிகன் மற்றும் பிலிப்பினோ குடியேற்ற அலைகளின் போது அமெரிக்காவிற்கு கொண்டு செல்லும் பக்தி தீவிரத்தை வழங்கினர்.

. வர்த்தக கணக்குகளில், Rock of Ages பின்புற துண்டுடன் மிகவும் தொடர்புடைய மத்திய-நூற்றாண்டு அமெரிக்க பாரம்பரிய பச்சை குத்துபவர். ரோசாரியம் விர்ஜினிஸ் மரியா. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஒரு ஆரம்ப Rock of Ages பச்சை குத்துவதற்கு சில சமயங்களில் வரவு வைக்கப்படுகிறது.

ஓடை 3: மெக்சிகன் கத்தோலிக்க பக்தி மற்றும் குவாடலூப் அன்னை (கி.பி. 1531 முதல்)

Smithsonian American Art Museum. Johannes Adam Simon Oertel கலைஞர் பதிவு (1823 முதல் 1909 வரை), 1867 ஓவியம் "Rock of Ages" ஐ ஆவணப்படுத்துகிறது. https://americanart.si.edu/artist/johannes-adam-simon-oertel-3607

"Rock of Ages (Christian hymn)," Wikipedia, மற்றும் Hymnary.org. Augustus Toplady இன் ஆசிரியரின் ஆவணம், 1775 பகுதி மற்றும் 1776 முழு வெளியீடு, மற்றும் லண்டன் டைம்ஸில் 1898 இல் வெளிவந்த சர்ச்சைக்குரிய (புராண) Burrington Combe தோற்றம் கதை. நிகன் மொபோஹுவா Good Old Times Tattoo. "Rock of Ages Tattoo: Origin, Faith and Old School Tradition." Oertel படத்தை பச்சை குத்தும் வடிவமைப்பாக மாற்றிய முதல் நபர்களில் ஒருவர் என Bert Grimm ஐ வரவு வைக்கும் வர்த்தக கணக்கு. https://goodoldtimestattoo.com/rock-of-ages/ Guadalupe இன் Our Lady: Origins மற்றும் Mexican தேசிய சின்னத்தின் ஆதாரங்கள், 1531-1797, University of Arizona Press, 1995; David Brading, Mexican பீனிக்ஸ்: Guadalupe இன் Our Lady, Cambridge University Press, 2001).

குவாடலூப் தோற்ற மரபைச் சுற்றியுள்ள வரலாற்று சர்ச்சைகள் கணிசமானவை மற்றும் நேர்மையாக நடத்தப்பட வேண்டும். குவாடலூப் பாரம்பரியத்தின் முதன்மையான நவீன விமர்சன வரலாற்றாசிரியரான ஸ்டாஃபோர்ட் பூல் வாதிடுகிறார் நிகன் மொபோஹுவா கடைசியாக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட

தேதி முதல் தற்போதைய நியதி பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் காலாண்டு சுழற்சியில் புதுப்பிக்கப்படுகிறது.

ஓடை 4: சிகானோ ஜெபமாலை பச்சை குத்துதல், கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் (1975 முதல்)

ஒரு பிழையைக் கண்டறிந்தீர்களா அல்லது சேர்க்க ஒரு ஆதாரம் உள்ளதா?

Archive க்கு சமர்ப்பிக்கவும்

. ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பங்களிப்புகள் Archive XP மற்றும் பெயரிடப்பட்ட அங்கீகாரத்தைப் பெறுகின்றன (opt-in).

ஃப்ரெடி நெக்ரேட் (பிறப்பு கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ், ஜூலை 6, 1956) 1977 இல் குட் டைம் சார்லியில் சேர்ந்தார், பன்னிரெண்டு வயதிலிருந்தே கலிபோர்னியா இளைஞர் ஆணையம் மற்றும் கலிபோர்னியா டிபார்ட்மென்ட் ஆஃப் கரெக்ஷன் அமைப்பில் ஒரு சிறார் தடுப்புக் கைதியாக பச்சை குத்தக் கற்றுக்கொண்டார். நெக்ரேட் தன்னை "தொழில்முறை டாட்டூ ஆர்ட்டிஸ்ட்டாக வேலை பெற்ற முதல் சிகானோ" என்று விவரிக்கிறார், கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சமூகத்திலிருந்தே ஒரு சிகானோ டாட்டூவை வேலைக்கு அமர்த்துவதற்கு குட் டைம் சார்லியின் முதல் கடை இருந்ததால் இது சாத்தியமானது (நிக்ரேட், இப்போது சிரி, பிறகு அழுரோசரி இன் பச்சை குத்தும் வரலாறு | பச்சை குத்தும் வரலாறு அட்லஸ்

முதன்மை

நியதிப்படியான Chicano ஃபைன்-லைன் ஜெபமாலை அமைப்புகளில் மணிக்கட்டு மடக்கு (கையின் பின்பகுதியில் சிலுவையுடன் மணிக்கட்டில் இரண்டு அல்லது மூன்று முறை சுற்றியிருக்கும் ஜெபமாலை), கழுத்துத் துணி (ஜெபமாலை அணிந்த ஜெபமாலை போல கழுத்தில் சுற்றியிருக்கும், சிலுவை மார்பில் தொங்கும்) (மணிக்கட்டில் சிலுவையுடன் அழுத்தப்பட்ட விரல்களால் மூடப்பட்டிருக்கும் ஜெபமாலை), பிஎன்1-ஆஃப்-பிஎன்2-மற்றும்-சேக்ரட்-ஹார்ட் முழு மரியன்னை பக்தி அமைப்பு, ஓடும்-முன்கை அமைப்பு (ஜெபமாலை முன்கையில் செங்குத்தாக ஓடும் ஜெபமாலை) மணிகளுடன் (Govenar, 1988; DeMello, 2000; Negrete, 2016).

பக்க அட்டவணை

ஓடை 5: மார்க் மஹோனி மற்றும் ஷாம்ராக் சமூக கிளப் வம்சாவளி (1980 கள் முதல் தற்போது வரை)

ரோசரி இன் பச்சை குத்தும் வரலாறு | பச்சை குத்தும் வரலாறு அட்லஸ்

பச்சை குத்தும் வரலாறு அட்லஸ்

தோலில் ஐந்து ஆயிரம் வருட அடையாளங்கள்.

ஓடை 6: டேவிட் பெக்காம் மற்றும் 2000 களின் முக்கிய பிரபலங்களின் எழுச்சி (1999 முதல்)

சின்ன வழிகாட்டிக்கு திரும்பு டேவிட் பெக்காம்: என் பக்கம்பாரம்பரியங்கள்

அட்லஸ்

ஆதாரங்கள்

அர்த்தங்கள்

ஓடை 7: இத்தாலிய-அமெரிக்க கத்தோலிக்க பக்தி (புரூக்ளின், பிராங்க்ஸ், நார்த் பீச்)

அட்டவணை

மேல்

ரோசரி பச்சை குத்துவது என்ன அர்த்தம்?

ரோசரி பச்சை குத்துவது ஒரு கேங் அடையாளமா?

ஓடை 8: பிலிப்பைன்ஸ்-அமெரிக்க கத்தோலிக்க பக்தி மற்றும் சாண்டோ நினோ ஜோடிகள்

கழுத்தில் ரோசரி என்ன அர்த்தம்?

பெயருடன் கூடிய ரோசரி என்ன அர்த்தம்?

ஓடை 9: அமெரிக்க பாரம்பரிய ஜெபமாலை ஃபிளாஷ் (மாலுமி ஜெர்ரி மற்றும் பவுரி)

அமெரிக்க பாரம்பரிய பௌரி மற்றும் போஸ்ட்-பௌரி ஃப்ளாஷ் மரபிலிருந்து சுமார் 1900 முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை உருவான ஒரு தனித்துவமான முந்தைய அமெரிக்க கத்தோலிக்க ரோசரி பச்சை பதிவு. அமெரிக்க பாரம்பரிய ரோசரி, நங்கூரம், ஸ்வாலோ, கழுகு, ரோஜா அல்லது புனித இதய அமைப்புகளுடன் ஒப்பிடும்போது அமெரிக்க பாரம்பரிய நியமன சொற்களஞ்சியத்தில் குறைவாக மையமாக இருந்தாலும், முக்கிய பௌரி மற்றும் போஸ்ட்-பௌரி பயிற்சியாளர்களிடையே ஆவணப்படுத்தப்பட்டது. தொழில்நுட்ப கையொப்பங்கள் (தடித்த கருப்பு அவுட்லைன், வரையறுக்கப்பட்ட உயர்-செறிவு வண்ணத் தட்டு, முன்கை மற்றும் பைசெப் இடத்திற்கு உகந்த தரப்படுத்தப்பட்ட விகிதாச்சாரங்கள்) பரந்த அமெரிக்க பாரம்பரிய சொற்களஞ்சியத்துடன் பொருந்துகிறது; குறிப்பிட்ட அமைப்புகள் பொதுவாக ரோசரியை தனிப்பட்ட வட்ட வடிவங்களாக மணிகள் கொண்ட ஒரு தொங்கும் சங்கிலியாக சித்தரிக்கின்றன (பின்னர் சிகானோ ஃபைன்-லைன் மரபு உருவாக்கும் புகைப்பட-யதார்த்தமான ஒற்றை-ஊசி அணுகுமுறைக்கு மாறாக).

சார்லி வாக்னர் (பிறப்பு வீக்னர், 1875 முதல் 1953 வரை) தனது சாத்தம் சதுக்கக் கடையை சுமார் 1904 முதல் 1953 இல் இறக்கும் வரை நடத்தினார், லோயர் மன்ஹாட்டனின் கணிசமான கத்தோலிக்க ஐரிஷ்-அமெரிக்க, இத்தாலிய-அமெரிக்க மற்றும் போலந்து-அமெரிக்க புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர் வாடிக்கையாளர்களுக்கு சேவை செய்தார். வாக்னரின் ஃப்ளாஷ் வெளியீடு பரந்த அமெரிக்க பாரம்பரிய சொற்களஞ்சியத்துடன் ரோசரி அமைப்புகளையும் உள்ளடக்கியது, பொதுவாக ரோசரி-வித்-குரூசிஃபிக்ஸ் அல்லது ரோசரி-வித்-பெண்டன்ட் என பௌரி மரபின் தடித்த அவுட்லைன் மரபில் சித்தரிக்கப்பட்டது.

கேப் கோல்மேன் (ஆகஸ்ட் பெர்னார்ட் கோல்மேன், அக்டோபர் 15, 1884 முதல் அக்டோபர் 20, 1973 வரை) தனது நார்ஃபோல்க், வர்ஜீனியா கடையை சுமார் 1918 இல் நிறுவினார் மற்றும் ஹாம்டன் சாலைகள் மற்றும் அட்லாண்டிக் இடையே நார்ஃபோல்க் கடற்படை நிலையத்தை கடந்து செல்லும் கணிசமான கத்தோலிக்க ஐரிஷ்-அமெரிக்க மற்றும் இத்தாலிய-அமெரிக்க மாலுமி வாடிக்கையாளர்களுக்கு ஃப்ளாஷ் தயாரித்தார். கோல்மேனின் ரோசரி ஃப்ளாஷ் 1936 இல் மெரைனர்ஸ் மியூசியத்தால் நியூபோர்ட் நியூஸ், வர்ஜீனியாவில் வாங்கப்பட்டது (அமெரிக்க பச்சை ஃப்ளாஷின் முதல் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட நிறுவன கையகப்படுத்தல்) மற்றும் அமெரிக்க நிறுவன பதிவில் உள்ள ஆரம்பகால ஆவணப்படுத்தப்பட்ட தொழில்முறை ஸ்டுடியோ ரோசரி பச்சை வடிவமைப்புகளில் ஒன்றாகும்.

நார்மன் "செய்லர் ஜெர்ரி" காலின்ஸ் (நார்மன் கீத் காலின்ஸ், ஜனவரி 14, 1911 முதல் ஜூன் 12, 1973 வரை) ஹோட்டல் தெரு கடையில் ஹொனலுலுவில் 1930 களின் நடுப்பகுதியிலிருந்து இறக்கும் வரை நடத்தினார். காலின்ஸின் கத்தோலிக்க பக்தி ஃப்ளாஷ், ஹோட்டல் தெரு காப்பகத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, டான் எட் ஹார்டி, எட்., மாலுமி ஜெர்ரி டாட்டூ ஃப்ளாஷ்: ரைஸ் அண்ட் ஷைன், தொகுதி. 1 (ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2002) மற்றும் Vol. 2 (ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2005), பிரார்த்தனை-கைகள்-ரோசரியுடன் கூடிய வெளிப்படையான கத்தோலிக்க அமைப்பு, ரோசரி-வித்-குரூசிஃபிக்ஸ் முன்கை அமைப்பு, மற்றும் ரோசரி-மற்றும்-புனித இதய எதிர்-சீர்திருத்த கத்தோலிக்க பக்தி அமைப்பு ஆகியவை அடங்கும். காலின்ஸின் போர் மற்றும் உடனடி போருக்குப் பிந்தைய கடற்படை வாடிக்கையாளர்கள் கணிசமான கத்தோலிக்க ஐரிஷ்-அமெரிக்க, இத்தாலிய-அமெரிக்க, போலந்து-அமெரிக்க மற்றும் மெக்சிகன்-அமெரிக்கர்களாக இருந்தனர், மேலும் ரோசரி அமைப்பு அந்த வாடிக்கையாளர்களின் பக்தி சொற்களஞ்சியத்தில் இருந்தது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அமெரிக்க பாரம்பரிய ரோசரி அமைப்பு, பௌரி மற்றும் போஸ்ட்-பௌரி ஃப்ளாஷ் வடிவமைப்புகளின் ஒரு சிறிய தொகுப்பாக நிலைபெற்றது, இது 1970 களுக்குப் பிந்தைய ஃபைன்-லைன் மறுமலர்ச்சி வரை செயலில் உற்பத்தியில் இருந்தது. நியமன அமைப்புகளில் ரோசரி-வித்-குரூசிஃபிக்ஸ் (வெளிப்படையான கத்தோலிக்க மரியாள் அமைப்பு), ரோசரி-வித்-புனித இதயம் (எதிர்-சீர்திருத்த கத்தோலிக்க பக்தி அமைப்பு), பிரார்த்தனை-கைகள்-ரோசரி (டூரர்-வழி கத்தோலிக்க இறுதிச் சடங்கு அட்டை ஐகனோகிராஃபியிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது; பிரார்த்தனை கைகள் பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கத்தைப் பார்க்கவும்), மற்றும் ரோசரி-வித்-பெயர்-பேனர் நினைவு அமைப்பு ஆகியவை அடங்கும்.

ஓடை 10: ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரார்த்தனை கயிறு (சோட்கி / கொம்போஸ்கினி), ஜெபமாலையிலிருந்து வேறுபட்டது

ஒரு தனித்துவமான ஆனால் ஐகனோகிராஃபிக்கலாக தொடர்புடைய கிழக்கு கிறிஸ்தவ பக்தி சாதனம் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரார்த்தனை கயிறு (ரஷ்ய சோட்கி, கிரேக்கம் கொம்போஸ்கினி அல்லது கூட்டு, ஸ்லாவோனிக் vervitsa), கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவற மற்றும் மதச்சார்பற்ற பக்தி மரபில் இயேசு பிரார்த்தனையை ("ஆண்டவரே இயேசு கிறிஸ்து, தேவனுடைய குமாரனே, என்னை பாவிகளிடம் இரக்கம் காட்டுங்கள்") உச்சரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு முடிச்சுப் கம்பளி பிரார்த்தனை கயிறு. பிரார்த்தனை கயிறு ஐகனோகிராஃபிக்கலாகவும் இறையியல் ரீதியாகவும் ரோமன் கத்தோலிக்க ரோசரியிலிருந்து வேறுபட்டது மற்றும் அதனுடன் குழப்பப்படக்கூடாது.

பிரார்த்தனை கயிற்றின் அமைப்பு கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவற மரபிலிருந்து உருவாகிறது, இது நான்காம் நூற்றாண்டு எகிப்திய பாலைவன தந்தையர் வரை (அப்போப்தெக்மாடா பாட்ரம் Apophthegmata Patrum புனித பச்சோமியஸ் (கி.பி. 292 முதல் 348 வரை) என்பவருக்கு முடிச்சு போட்ட மணி எண்ணும் கருவியை இவர் காரணம் கூறுகிறார், இருப்பினும் இந்த காரணம் நாட்டுப்புறக் கதையாகும், மேலும் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட தொடர்ச்சியான நடைமுறை புனித கிரிகோரி பலாமாஸ் (1296 முதல் 1359 வரை) உடன் தொடர்புடைய இடைக்கால பைசண்டைன் ஹெசிகாஸ்ட் பாரம்பரியத்துடன் தொடங்குகிறது). நிலையான முடிச்சுகளின் எண்ணிக்கை 33 முடிச்சுகள் (கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் ஆண்டுகளை நினைவுகூரும்), 50 முடிச்சுகள், 100 முடிச்சுகள் அல்லது 300 முடிச்சுகள், இது குறிப்பிட்ட துறவி பாரம்பரியத்தைப் (ரஷ்யன், கிரேக்கம், ரோமானியன், செர்பியன், அந்தியோகியன், காப்டிக்) மற்றும் அணிபவரின் பக்தி ஈடுபாட்டின் அளவைப் பொறுத்தது. இந்த ஜெபக் கயிறு மணிகளால் ஆன சங்கிலிக்கு பதிலாக முடிச்சு போட்ட கம்பளிக் கயிற்றால் ஆனது, இது பாரம்பரியமாக ஒரு சிக்கலான பலு சிலுவை முடிச்சால் கட்டப்பட்டுள்ளது (ஒவ்வொரு முடிச்சும் ஏழு சிலுவைகளால் ஆனது, இது அந்த ஜெபத்துடன் தொடர்புடைய அரக்கனைப் பிணைப்பதாகக் கூறப்படுகிறது), மேலும் இது சிலுவையில் தொங்கும் சிலுவைக்கு பதிலாக ஒரு சிறிய கம்பளி சிலுவை அல்லது குஞ்சத்துடன் முடிவடைகிறது.

கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரார்த்தனை கயிறு ரோசரி அல்ல. கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் மரபில் ரோமன் கத்தோலிக்க வடிவத்தில் மரியாள் ரோசரி பக்தி இல்லை; இயேசு பிரார்த்தனை சுழற்சி அதன் பிரார்த்தனை உள்ளடக்கத்தில் (அவே மரியாவுக்கு பதிலாக இயேசு பிரார்த்தனை), அதன் இறையியல் அடித்தளத்தில் (ஹெசிகாஸ்ட் தியான மரபுக்கு பதிலாக எதிர்-சீர்திருத்த மரியாள் பக்தி), அதன் உடல் சாதனத்தில் (முடிச்சுப் கம்பளி கயிறு, மணிகள் கொண்ட உலோகம் அல்லது மர சங்கிலிக்கு பதிலாக), அதன் மத நிறுவன கட்டமைப்பில் (ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவறம் மற்றும் ஹெசிகாஸ்ட் மதச்சார்பற்ற நடைமுறைக்கு பதிலாக ரோமன் கத்தோலிக்க சகோதரத்துவ நடைமுறை), மற்றும் அதன் பச்சை பதிவில் (கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் மரபில் அரிதாகவே பச்சையாக இருந்தாலும், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரார்த்தனை-கயிறு மோட்டிஃப் அவ்வப்போது ரோமன் கத்தோலிக்க ரோசரிக்கு ஒரு தனித்துவமான மாற்றாக பச்சை வேலையில் தோன்றினாலும்).

2026 இல் ஒரு பிரார்த்தனை-சாதன பச்சை செய்யும் ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை கலைஞர் வேறுபாட்டை அறிந்திருக்க வேண்டும். ஒரு கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரார்த்தனை கயிற்றைக் கோரும் ஒரு வாடிக்கையாளர் (வழக்கமாக ஒரு ரஷ்ய, கிரேக்க, ரோமானியன் அல்லது பிற கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் அணிபவர்) ஒரு குறிப்பிட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் மோட்டிஃபைக் கோருகிறார், இது மணிகள் கொண்ட சங்கிலி வடிவவியலுக்கு பதிலாக முடிச்சுப் போட்ட கம்பளி-கயிறு வடிவவியலுடன் சித்தரிக்கப்பட வேண்டும். ஒரு ரோமன் கத்தோலிக்க ரோசரியைக் கோரும் ஒரு வாடிக்கையாளர் ஒரு குறிப்பிட்ட ரோமன் கத்தோலிக்க மோட்டிஃபைக் கோருகிறார். இரண்டும் பரிமாறப்படக்கூடாது. சில கிழக்கு கத்தோலிக்க (பைசண்டைன்-சடங்கு கத்தோலிக்க) அணிபவர்கள் தங்கள் இரட்டை கிழக்கு சடங்கு மற்றும் ரோமன் மத நிறுவன அடையாளத்தைப் பிரதிபலிக்கும் கலப்பின அமைப்புகளைக் கோரலாம்; இவை வாடிக்கையாளருடன் வெளிப்படையாக விவாதிக்கப்பட்டு கவனத்துடன் சித்தரிக்கப்பட வேண்டும்.

கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரார்த்தனை-கயிறு நடைமுறை பற்றிய முக்கிய அறிவார்ந்த ஆதாரங்களில் செர்ஜி புல்காகோவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (1935; ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு, ஜேம்ஸ் கிளார்க், 1988), கல்லிஸ்டோஸ் வேர், ஆர்த்தடாக்ஸ் வழி (புனித விளாடிமிர் செமினரி பிரஸ், 1979; திருத்தப்பட்டது 1995), மற்றும் இயேசு பிரார்த்தனை பற்றிய பரந்த ஹெசிகாஸ்ட் அறிவார்ந்த இலக்கியம், லெவ் கில்லெட், இயேசு பிரார்த்தனை (புனித விளாடிமிர் செமினரி பிரஸ், 1987 திருத்தப்பட்ட பதிப்பு) ஆகியவை அடங்கும்.

ஓடை 11: மெல்லிய-வரி மினிமலிஸ்ட் ஜெபமாலை (2010 களின் இன்ஸ்டாகிராம் எழுச்சி)

மிக சமீபத்திய ஸ்ட்ரீம் என்பது 2010 களின் சமகால ஃபைன்-லைன் பச்சை மறுமலர்ச்சியில் உருவான ஃபைன்-லைன் மினிமலிஸ்ட் ரோசரி அமைப்பு ஆகும், இது சுமார் 2012 முதல் இன்ஸ்டாகிராம்-இயக்கப்படும் உலகளாவிய பச்சை ஊடக சூழலால் துரிதப்படுத்தப்பட்டது. ஃபைன்-லைன் மினிமலிஸ்ட் ரோசரி, மிக-மெல்லிய-வரி துல்லியத்துடன் மோட்டிஃபை சித்தரிக்கிறது (நவீன அதிவேக ரோட்டரி இயந்திரங்கள் மற்றும் மிக-மெல்லிய ஊசி குழுக்களின் தொழில்நுட்ப திறன்களைப் பயன்படுத்துகிறது, இதில் 0.18 மில்லிமீட்டர் மற்றும் 0.20 மில்லிமீட்டர் கார்ட்ரிட்ஜ் ஊசிகள் முந்தைய ஒற்றை-ஊசி தலைமுறைக்கு கிடைக்கவில்லை), பெரும்பாலும் சாம்பல் நிழல் இல்லாமல் தூய கருப்பு வரியில், பெரும்பாலும் பழைய நியமன சிகானோ ஃபைன்-லைன் அல்லது அமெரிக்க பாரம்பரிய அமைப்புகளை விட கணிசமாக சிறிய அளவுகளில், மற்றும் பழைய மரபுகள் ரோசரியுடன் இணைத்த மரியாள், புனித இதயம் அல்லது நினைவு கூறுகளை அகற்றிய அமைப்புகளில் அடிக்கடி.

ஃபைன்-லைன் மினிமலிஸ்ட் ரோசரி பதிவில் சிறிய மணிக்கட்டு ரோசரி (மணிக்கட்டில் ஒரு ஒற்றை-சுற்று ரோசரி ஃபைன் லைனில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது), கணுக்கால்-டிராப் (சில மத்திய தரைக்கடல் கத்தோலிக்க காட்சி கலாச்சாரங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட முந்தைய கணுக்கால்-ரோசரி பதிவைப் பயன்படுத்தும் கணுக்காலைச் சுற்றி தொங்கும் ரோசரி), சிறிய விரல் அல்லது கை ரோசரி (விரலின் பக்கவாட்டில் அல்லது கையின் பின்புறம் முழுவதும் ஒரு மினியேச்சர் ரோசரி), மற்றும் ஓடும் முதுகெலும்பு அல்லது ஸ்டெர்னம் ரோசரி (முதுகெலும்புடன் அல்லது ஸ்டெர்னத்தின் வழியாக ஓடும் ரோசரியின் ஒற்றை செங்குத்து வரி). அமைப்புகள் பெரும்பாலும் 1999 க்குப் பிந்தைய பெக்காம் பிரபல பூம் நிறுவிய பரந்த ஃபேஷன் பதிவில் மதச்சார்பற்ற மற்றும் கிறிஸ்தவமற்ற அணிபவர்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் அடிப்படை பக்தி உள்ளடக்கம் பெரும்பாலும் கணிசமாக குறைக்கப்படுகிறது அல்லது இல்லை.

ஃபைன்-லைன் மினிமலிஸ்ட் ரோசரி பரந்த ரோசரி பச்சை கையகப்படுத்தல் விவாதத்தின் முக்கிய சமகால தளமாகும். மோட்டிஃப், டொமினிகன் சகோதரத்துவத்திலிருந்து மெக்சிகன் கத்தோலிக்க மரியாள் பக்திக்கு, கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ ஃபைன்-லைன் வம்சாவளிக்கு, பெக்காம் பிரபல பதிவுக்கு, இன்ஸ்டாகிராம் உலகளாவிய ஃபேஷன் பதிவுக்கு பயணித்த பிறகு, 2010 களின் பிற்பகுதியிலும் 2020 களிலும் அணிபவர்கள் மீது ஒரு சிறிய ஃபைன்-லைன் மினிமலிஸ்ட் சின்னமாகக் காணப்படுகிறது, அவர்களுக்கு கத்தோலிக்க பின்னணி, கட்டமைக்கப்பட்ட ரோசரி பக்தியைப் பற்றிய அறிவு, கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ வம்சாவளியைப் பற்றிய அறிவு, மற்றும் அடிப்படை பக்தி உள்ளடக்கத்துடன் குறிப்பிட்ட தனிப்பட்ட தொடர்பு இல்லை. விவாதம் செயலில் உள்ளது மற்றும் தீர்க்கப்படவில்லை.

நியமன சிகானோ ஃபைன்-லைன் ரோசரி அமைப்பு

1975 மற்றும் 1981 க்கு இடையில் கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள குட் டைம் சார்லியின் டாட்டூலாண்டில் செம்மைப்படுத்தப்பட்ட சிகானோ ஃபைன்-லைன் ஒற்றை-ஊசி ரோசரி அமைப்பு, நவீன அமெரிக்க ரோசரி பச்சை டெம்ப்ளேட் மற்றும் மோட்டிஃபிற்கான முக்கிய தாமதமான 20 ஆம் நூற்றாண்டு குறிப்பு ஆகும். இந்த அமைப்பு மெக்சிகன் காலனித்துவ கத்தோலிக்கம் வழியாக பெறப்பட்ட பரந்த எதிர்-சீர்திருத்த கத்தோலிக்க மரியாள் பக்தி சொற்களஞ்சியத்திலிருந்து உருவாகிறது, ஆனால் கலிபோர்னியா மாநில சிறை மற்றும் இளைஞர் தடுப்பு அமைப்புகளுக்குள் உருவாக்கப்பட்ட ஃபைன்-லைன் ஒற்றை-ஊசி கருப்பு மற்றும் சாம்பல்-வாஷ் தொழில்நுட்ப சொற்களஞ்சியத்தில் ரோசரியை சித்தரிக்கிறது மற்றும் குட் டைம் சார்லியின் சார்லி கார்ட்ரைட், ஜாக் ரூடி மற்றும் ஃப்ரெடி நெக்ரெட்டே (கோவனார், 1988; டிமெல்லோ, 2000; நெக்ரெட்டே, 2016) ஆகியோரால் தொழில்முறை ஸ்டுடியோ நடைமுறையாக செம்மைப்படுத்தப்பட்டது.

தொழில்நுட்ப விவரக்குறிப்புகள் குட் டைம் சார்லியின் வம்சாவளி மற்றும் அதைத் தொடர்ந்த மார்க் மஹோனி மற்றும் ஷாம்ராக் சோஷியல் கிளப் விரிவாக்கம் முழுவதும் நிலையானவை. ஒற்றை-ஊசி இயந்திர அமைப்பு ஒரு தனிப்பட்ட பச்சை ஊசியைப் பயன்படுத்தி ஒரு ஃபைன்-லைன் வரைபடத்தை உருவாக்குகிறது, இதில் ரோசரியின் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட மணியும் தனித்தனியாக சித்தரிக்கப்படுகிறது, ஒளி ஒவ்வொரு மணியின் மேல் பரப்பில் படுகிறது மற்றும் நிழல் கீழே மற்றும் அடுத்தடுத்த மணிகளுக்கு இடையில் உள்ள சங்கிலி இணைப்புகளில் விழுகிறது. கருப்பு மற்றும் சாம்பல்-வாஷ் வண்ணத் தட்டு கருப்பு நிறமியை மட்டுமே பயன்படுத்துகிறது, மணிகள், சங்கிலி, குரூசிஃபிக்ஸ் அல்லது பெண்டன்ட் மற்றும் எந்தவொரு துணை மரியாள் அல்லது புனித இதய கூறுகளிலும் பரிமாண சாம்பல் டோன்களை உருவாக்க படிப்படியாக கழுவப்படுகிறது. நிழல் நுட்பங்களில் ஒவ்வொரு மணிக்கும் மென்மையான சாய்வு மாற்றங்கள், சிறப்பம்ச விளிம்புகளில் மென்மையான தோல்-தொனி ஒதுக்கீடு, மணிகளுக்கு இடையில் உள்ள பள்ளங்களில் ஆழமான நிழல், மற்றும் மணி முதல் மணி வரை இணைக்கும் சங்கிலி இணைப்புகளுக்கான ஃபைன் லைன் வேலை ஆகியவை அடங்கும்.

அமைப்பு அணுகுமுறை ரோசரியை ஒரு தொங்கும், எடையுள்ள உடல் பொருளாக சித்தரிக்கிறது. மணிகள் காட்சி எடையைக் கொண்டுள்ளன (தட்டையான வட்டங்களாக அல்லாமல் கோளங்களாக சித்தரிக்கப்படுகின்றன), சங்கிலி ஒளியைப் பிடிக்கிறது (ஒவ்வொரு இணைப்பிலும் சிறிய சிறப்பம்ச பிரதிபலிப்புகளுடன்), குரூசிஃபிக்ஸ் அல்லது பெண்டன்ட் மணிக்கட்டு, கழுத்து அல்லது மார்பில் பொருத்தமான ஈர்ப்பு விசையுடன் தொங்குகிறது, மேலும் ஒட்டுமொத்த அமைப்பு உண்மையில் அணிந்திருக்கும் ரோசரியின் இயற்பியலைப் பின்பற்றுகிறது, தட்டையான சின்னமான சின்னத்தின் வடிவியல் அமைப்பைப் பின்பற்றுகிறது. இந்த அமைப்பு அணுகுமுறை சிகானோ ஃபைன்-லைன் ரோசரியை இணையான அமெரிக்க பாரம்பரிய பௌரி ரோசரியிலிருந்து (இது மோட்டிஃபை தடித்த-அவுட்லைன் சின்னமான வடிவவியலில் சித்தரிக்கிறது) மற்றும் சமகால ஃபைன்-லைன் மினிமலிஸ்ட் ரோசரியிலிருந்து (இது அமைப்பை ஒரு சிறிய ஃபைன்-லைன் சின்னத்திற்கு குறைக்கிறது) வேறுபடுத்துகிறது.

நியமன சிகானோ ஃபைன்-லைன் ரோசரி அமைப்புகளில் மணிக்கட்டு-சுற்று (மணிக்கட்டைச் சுற்றி இரண்டு அல்லது மூன்று முறை சுற்றப்பட்ட ரோசரி, கையின் பின்புறம் அல்லது முன்கையின் உட்புறம் வரை குரூசிஃபிக்ஸ்), கழுத்து-டிராப் (மணிக்கட்டு, கழுத்து அல்லது மார்பின் மேல் வரை தொங்கும் ரோசரி போல கழுத்தைச் சுற்றி தொங்கும் ரோசரி), பிரார்த்தனை-கைகள்-ரோசரி வெளிப்படையான மரியாள் அமைப்பு (மணிக்கட்டில் குரூசிஃபிக்ஸுடன் அழுத்திய விரல்களின் வழியாக தொங்கும் ரோசரி; பிரார்த்தனை கைகள் பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கத்தைப் பார்க்கவும்), ரோசரி-வித்-விர்ஜின்-ஆஃப்-குவாடலூப் பேனல் (மேல் அமைப்பில் கன்னி, கீழ் அமைப்பில் ரோசரி, பெரும்பாலும் கன்னியிலிருந்து வெளிப்படும் தெய்வீக ஒளிக்கதிர்களுடன்), ரோசரி-வித்-புனித இதய பேனல் (மேல் அமைப்பில் புனித இதயம், கீழ் அமைப்பில் ரோசரி, பெரும்பாலும் முள் கிரீடத்துடன் இதயத்தைச் சுற்றி), ஓடும்-முன்கை அமைப்பு (முன்கையின் உட்புறம் அல்லது வெளிப்புறம் வரை செங்குத்தாக ஓடும் ரோசரி, மணிக்கட்டில் குரூசிஃபிக்ஸ்), மார்பு அமைப்பு (மேல் மார்பில் அல்லது இதயத்தைச் சுற்றி தொங்கும் ரோசரி), மற்றும் நினைவு அமைப்பு (இறந்தவரின் பெயர் மற்றும் தேதிகள் சங்கிலியில் வேலை செய்யப்படுகின்றன அல்லது மணிகள் மீது தொங்கவிடப்படுகின்றன, பெரும்பாலும் ஒரு துணை பேனலில் இறந்தவரின் உருவப்படத்துடன்).

அலன் கோவனாரின் சிகானோ டாட்டூவின் மாறுபட்ட சூழல் (இல் நாகரிகத்தின் அடையாளங்கள், ஆர்னால்ட் ரூபின், UCLA கலாச்சார வரலாற்று அருங்காட்சியகம், 1988 ஆல் திருத்தப்பட்டது), மார்கோ டிமெல்லோவின் கல்வெட்டு உடல்கள் (டியூக் பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2000), ஃப்ரெடி நெக்ரெட்டேவின் நினைவுக் குறிப்பு இப்போது சிரி, பிறகு அழு (செவன் ஸ்டோரீஸ் பிரஸ், 2016), ஆவணப்படம் Tattoo Nation (எரிக் ஸ்வார்ஸ்வால்ட் இயக்கியது, 2013, ஸ்வார்ஸ்வால்ட் பிக்சர் கோ. மூலம் விநியோகிக்கப்பட்டது), மற்றும் சிகானோ பச்சை கலைகள் பற்றிய பரந்த அறிவார்ந்த மற்றும் பத்திரிகை இலக்கியம், கோவனாரின் American பச்சை: Ancient என நேரம், Modern என நாளை (குரோனிக்கல் புக்ஸ், 1996). சிகானோ ஃபைன்-லைன் ரோசரி அமைப்பு 2026 இல் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அமெரிக்க ரோசரி டெம்ப்ளேட்டாக உள்ளது மற்றும் நாடு முழுவதும் மற்றும் சர்வதேச அளவில் பெரும்பாலான ஃபைன்-லைன், சிகானோ-பாணி மற்றும் பரந்த அமெரிக்க கத்தோலிக்க பக்தி பச்சை கடைகளில் செயலில் உள்ளது.

குரூசிஃபிக்ஸ், மன்னிப்பு குரூசிஃபிக்ஸ் மற்றும் ஐந்து காயங்கள் வகைகள் கொண்ட ரோசரி

ரோசரியின் மைய துளியை முடிக்கும் பெண்டன்ட், நியமன ரோமன் கத்தோலிக்க ரோசரியில், ஒரு குரூசிஃபிக்ஸ் (கிறிஸ்துவின் உடலைக் கொண்ட சிலுவை) ஆகும். குரூசிஃபிக்ஸ் பெண்டன்ட் ரோசரி பச்சை அமைப்பின் காட்சி மையப் புள்ளியை வழங்குகிறது மற்றும் சித்தரிக்கப்பட்ட குறிப்பிட்ட குரூசிஃபிக்ஸ் வகையைப் பொறுத்து கணிசமான இறையியல் மற்றும் பக்தி உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது.

நிலையான லத்தீன் குரூசிஃபிக்ஸ் வரலாற்று மற்றும் சமகால ரோசரி பச்சை பதிவு முழுவதும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் வகையாகும். கிறிஸ்துவின் உடல் லத்தீன் சிலுவையில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, INRI தலைப்பு (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum, "நசரேயனாகிய இயேசு, யூதர்களின் ராஜா," யோவான் 19:19 முதல் 22 வரை ஆவணப்படுத்தப்பட்ட கல்வெட்டு) தலைக்கு மேலே, கைகள் மற்றும் கால்களில் ஆணி காயங்கள், பக்கத்தில் ஈட்டி காயம், மற்றும் முள் கிரீடம். நிலையான லத்தீன் குரூசிஃபிக்ஸ் நியமன ரோமன் கத்தோலிக்க ரோசரி பெண்டன்ட் மற்றும் இயல்புநிலை ரோசரி பச்சை குரூசிஃபிக்ஸ் ஆகும்.

மன்னிப்பு குரூசிஃபிக்ஸ் என்பது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட கத்தோலிக்க பக்தி வகையாகும், இது 1905 இல் போப் புனித பியஸ் X ஆல் போப்பாண்டவர் ஒப்புதல் பெற்றது. மன்னிப்பு குரூசிஃபிக்ஸ் முன்புறத்தில் கிறிஸ்துவின் நிலையான உடலைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பின்புறத்தில், முள் கிரீடத்தால் சூழப்பட்ட இயேசுவின் புனித இதயம் மற்றும் "பிதாவே, அவர்களை மன்னியும்" என்ற கல்வெட்டு (லூக்கா 23:34, சிலுவையிலிருந்து கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது). மன்னிப்பு குரூசிஃபிக்ஸ் புனித இதய பக்தி மற்றும் மன்னிப்பு பெற்ற பக்தி பிரார்த்தனைகளுடன் இணைக்கப்பட்ட குறிப்பிட்ட மன்னிப்பு பெற்ற பக்தி உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கத்தோலிக்க வீடுகளில் குறிப்பாக பிரபலமாக இருந்தது. மன்னிப்பு குரூசிஃபிக்ஸ் சமகால ரோசரி பச்சை வேலையில் அவ்வப்போது தோன்றுகிறது, குறிப்பாக அணிபவர் புனித இதய பக்திக்கு அல்லது மன்னிப்பு குரூசிஃபிக்ஸ் மரபுடன் இணைக்கப்பட்ட மன்னிப்பு பெற்ற பிரார்த்தனைகளுக்கு குறிப்பிட்ட தனிப்பட்ட பக்தி ஈடுபாடு இருந்தால்.

ஐந்து காயங்கள் வகை குரூசிஃபிக்ஸ் பெண்டன்ட்டை கிறிஸ்துவின் ஐந்து காயங்களில் (இரண்டு கைகள், இரண்டு கால்கள் மற்றும் பக்கத்தில் உள்ள காயங்கள், சில சமயங்களில் ஆறு காயங்களைச் சேர்க்க முள் கிரீடத்திலிருந்து ஏற்பட்ட காயமும் சேர்க்கப்படுகிறது) வெளிப்படையான காட்சி முக்கியத்துவத்துடன் சித்தரிக்கிறது. ஐந்து காயங்கள் பக்தி என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட கத்தோலிக்க ஆன்மீக மரபு ஆகும், இது இடைக்கால காலத்தில் (1224 இல் லா வெர்னாவில் புனித பிரான்சிஸின் காயங்களுடன் அடிப்படை ஸ்டிக்மா நிகழ்வாக) மற்றும் எதிர்-சீர்திருத்தம் வழியாக தீவிரமடைந்தது. ஐந்து காயங்கள் வகை சில ரோசரி பச்சை அமைப்புகளில் தோன்றுகிறது, பொதுவாக கிறிஸ்துவின் பாஷன் பக்தி உருவப்படங்களுடன் (முள் கிரீடம், ஈட்டி, வினிகர் பஞ்சு, கிறிஸ்துவின் ஆடைகளுக்காக வீரர்கள் எறிந்த பகடைகள், அர்மா கிறிஸ்டி அல்லது பாஷன் கருவிகள்).

தனித்தனியாக ஆனால் தொடர்புடைய வகை Каравака சிலுவை (Cruz de Caravaca) ஆகும், இது ஸ்பெயினின் முர்சியாவில் உள்ள Каравака டி லா குரூஸ் யாத்திரை தளத்தை மையமாகக் கொண்ட ஒரு குறிப்பிட்ட ஸ்பானிஷ் மற்றும் மெக்சிகன் கத்தோலிக்க இரட்டை-கை சிலுவை பக்தி ஆகும். Каравака சிலுவை கிறிஸ்துவின் உடலைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் இது ஒரு இரட்டை-கை சிலுவை (மேல் கை INRI தலைப்பைக் கொண்டுள்ளது) இது சில சமயங்களில் குறிப்பிட்ட மெக்சிகன் மற்றும் மெக்சிகன்-அமெரிக்க கத்தோலிக்க பக்தி சூழல்களில் ரோசரி பெண்டன்ட்டாக தோன்றுகிறது. Каравака சிலுவை ரோசரி பச்சை அமைப்பு சில சிகானோ ஃபைன்-லைன் வேலையில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் நிலையான குரூசிஃபிக்ஸ்-பெண்டன்ட் ரோசரியிலிருந்து வேறுபட்டது.

குழு இணைப்பு: ஒரு நேர்மையான, ஆதாரப்படுத்தப்பட்ட கலந்துரையாடல்

ரோசரி பச்சை கலைகள், குறிப்பாக கழுத்து ரோசரி மற்றும் சில மணிக்கட்டு-சுற்று அமைப்புகள் தொடர்பாக அடிக்கடி எழும் ஒரு கலந்துரையாடல் குழு இணைப்பு கேள்வி ஆகும். அறிவார்ந்த இலக்கியம், ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சட்ட அமலாக்க பயிற்சி பொருட்கள் மற்றும் சிகானோ ஃபைன்-லைன் பயிற்சியாளர்களின் சாட்சியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட நேர்மையான நிலைப்பாடு பின்வருமாறு: ரோசரி பச்சை கலைகளை குழு சமிக்ஞையாக மாற்றும் ஒரு முதன்மை டிகோடர் இல்லை. ரோசரி பச்சை கலைகளின் பெரும்பான்மையானவை பக்தி, நினைவு அல்லது இனரீதியான கத்தோலிக்க அடையாளங்கள் ஆகும், எந்த குழு உள்ளடக்கமும் இல்லை. குறிப்பிட்ட பிராந்திய மற்றும் சிறை சூழல்களில், சில இடங்களில் சில அமைப்புகள் குறிப்பிட்ட தெரு அமைப்புகளுக்கு இணைப்பு வாசிப்புகளைக் கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் இணைப்பு வாசிப்பு விதியை விட விதிவிலக்கு ஆகும்.

சிகானோ மற்றும் பரந்த லத்தீன் குழு பச்சை சொற்களஞ்சியம் பற்றிய அறிவார்ந்த இலக்கியம், அலன் கோவனாரின் சிகானோ டாட்டூவின் மாறுபட்ட சூழல் (இல் நாகரிகத்தின் அடையாளங்கள், UCLA கலாச்சார வரலாற்று அருங்காட்சியகம், 1988) மற்றும் பரந்த தொடர்ச்சியான அறிவார்ந்த சிகிச்சை, சில சிகானோ தெரு அமைப்புகளில் குழு-இணைக்கப்பட்ட அணிபவர்கள் பரந்த குழு-இணைப்பு அமைப்புகளில் ரோசரி உருவப்படங்களை இணைக்கிறார்கள் என்று ஆவணப்படுத்துகிறது. குறிப்பிட்ட இணைப்பு வாசிப்புகள், இருப்பினும், பொதுவாக சுற்றியுள்ள மோட்டிஃப் சொற்களஞ்சியத்தால் (குறிப்பிட்ட அண்டை அல்லது குழு பெயர்கள், குறிப்பிட்ட குழு-அடையாள சின்னங்கள், குறிப்பிட்ட எண் குறியீடுகள்) வழங்கப்படுகின்றன, ரோசரி அல்ல. தனித்தனியாக ஒரு ரோசரி பச்சை, மற்ற குழு-இணைப்பு மோட்டிஃப்கள் இல்லாத ஒரு அணிபவர் மீது, கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாக ஒரு பக்தி அல்லது நினைவு அமைப்பு ஆகும்.

கழுத்து-ரோசரி அமைப்பு குறிப்பாக நேர்மையான கலந்துரையாடலுக்கு தகுதியானது. கழுத்து-டிராப் அமைப்பு கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ ஃபைன்-லைன் மரபில் (1975 மற்றும் 1981 க்கு இடையில் குட் டைம் சார்லியின் டாட்டூலாண்டில் செம்மைப்படுத்தப்பட்டது) மற்றும் 1999 க்குப் பிந்தைய பெக்காம் பிரபல பதிவில் பிரபலமானது. இது குறிப்பிட்ட பிராந்திய மற்றும் சிறை சூழல்களில், சட்ட அமலாக்க குழு-அடையாள பயிற்சி பொருட்களில் சில சிகானோ தெரு அமைப்புகளுடன் அவ்வப்போது தொடர்புடையது. இந்த தொடர்பு பிரத்தியேகமானது அல்ல (கழுத்து-ரோசரி அணிபவர்களில் பெரும்பான்மையானவர்களுக்கு குழு இணைப்பு இல்லை), உலகளாவியது அல்ல (சட்ட அமலாக்க வாசிப்பு பிராந்தியம் மற்றும் குறிப்பிட்ட தெரு அமைப்பைப் பொறுத்து மாறுபடும்), மற்றும் பரந்த அறிவார்ந்த மற்றும் பயிற்சியாளர் சமூகத்தில் சர்ச்சைக்குரியது (பல சிகானோ ஃபைன்-லைன் பயிற்சியாளர்கள், ஃப்ரெடி நெக்ரெட்டே உட்பட அவரது நினைவுக் குறிப்பில் இப்போது சிரி, பிறகு அழு மற்றும் அதைத் தொடர்ந்த வெளியிடப்பட்ட நேர்காணல்களில், கழுத்து ரோசரியை மெக்சிகன் கத்தோலிக்க குடும்பம் மற்றும் நினைவு பதிவிலிருந்து பெறப்பட்ட முதன்மையாக பக்தி மோட்டிஃபாக சித்தரிக்கின்றனர்).

நேர்மையான பயிற்சியாளர் நிலைப்பாடு, 2000 களின் முற்பகுதியில் இருந்து பல வெளியிடப்பட்ட சிகானோ ஃபைன்-லைன் பச்சை நேர்காணல்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, ரோசரி பச்சை கலைகள் இயல்பாகவே கத்தோலிக்க பக்தி மோட்டிஃப்கள் மற்றும் வேறுபட்ட வாசிப்பை வெளிப்படையாக்கும் குறிப்பிட்ட குழு-இணைப்பு உள்ளடக்கம் இல்லாத வரை அவ்வாறு படிக்கப்பட வேண்டும். நேர்மையான பத்திரிகை மற்றும் அறிவார்ந்த நிலைப்பாடு, கோவனார் (1988), டிமெல்லோ (2000), மற்றும் அதைத் தொடர்ந்த இலக்கியங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, சிகானோ பச்சை மோட்டிஃப் சொற்களஞ்சியம் கத்தோலிக்க பக்தி நிறைந்தது மற்றும் குறிப்பிட்ட குழு-இணைப்பு வாசிப்புகள் ரோசரி பச்சை கலைகளின் பெரும்பான்மையில் இல்லாத குறிப்பிட்ட சூழல் கூறுகளிலிருந்து எழுகின்றன. நேர்மையான சட்ட அமலாக்க நிலைப்பாடு, பல குழு-அடையாள பயிற்சி பொருட்கள் உட்பட கலிபோர்னியா நீதித்துறை கால் குழு பயிற்சி ஆவணங்கள் (2000 கள் மற்றும் 2010 களில் பல பதிப்புகள்) முழுவதும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ரோசரி பச்சை கலைகள் மட்டும் குழு இணைப்புக்கு அறிகுறியாக இல்லை மற்றும் குழு-அடையாள பகுப்பாய்வுக்கு துணை மோட்டிஃப்கள், குறிப்பிட்ட பச்சை இடம் மற்றும் பிற சூழல் அடையாளிகளின் முழு நட்சத்திரக்கூட்டம் தேவைப்படுகிறது.

ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை கலைஞர் மற்றும் ஒரு சாத்தியமான ரோசரி பச்சை அணிபவருக்கான நடைமுறை தாக்கம் பின்வருமாறு: 2026 இல் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு ரோசரி பச்சை, பெரும்பான்மையான சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு கத்தோலிக்க பக்தி அல்லது நினைவு மோட்டிஃபாக படிக்கப்படுகிறது. குறிப்பிட்ட அமைப்பு, இடம் மற்றும் சுற்றியுள்ள மோட்டிஃப் சொற்களஞ்சியம் முழு வாசிப்பையும் வழங்குகிறது. ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை கலைஞர் எந்த ஊசியும் தோலில் படுவதற்கு முன்பு பல்வேறு பதிவுகள் (கத்தோலிக்க பக்தி, சிகானோ ஃபைன்-லைன் வம்சாவளி, இத்தாலிய-அமெரிக்க அல்லது பிலிப்பைன்ஸ்-அமெரிக்க கத்தோலிக்க, பிரபல-ஃபேஷன் பதிவு, ஃபைன்-லைன் மினிமலிஸ்ட் பதிவு) பற்றி வாடிக்கையாளருடன் நேர்மையான உரையாடலை நடத்த முடியும்.

சமகால ஃபைன்-லைன், நியோ-பாரம்பரிய மற்றும் யதார்த்தவாதத்தில் ரோசரி

சமகால பச்சை கலைஞர்கள் 2010 கள் மற்றும் 2020 களில் பல பாணி பதிவுகளில் ரோசரி மரபைத் தொடர்ந்தனர், சிகானோ ஃபைன்-லைன் ஒற்றை-ஊசி வம்சாவளி, அமெரிக்க பாரம்பரிய பௌரி வம்சாவளி, இத்தாலிய-அமெரிக்க மற்றும் பிலிப்பைன்ஸ்-அமெரிக்க கத்தோலிக்க பக்தி பதிவுகள் மற்றும் 1999 க்குப் பிந்தைய முக்கிய ஃபேஷன் பதிவு ஆகியவற்றிலிருந்து பல்வேறு விதமாக ஈர்க்கப்பட்டனர்.

சமகால ஃபைன்-லைன் ரோசரி அமைப்பு பொதுவாக நவீன அதிவேக ரோட்டரி இயந்திரங்கள் மற்றும் மிக-மெல்லிய கார்ட்ரிட்ஜ் ஊசி குழுக்கள் அனுமதிக்கும் மிக-மெல்லிய-வரி துல்லியத்துடன் மோட்டிஃபை சித்தரிக்கிறது, பெரும்பாலும் சாம்பல் நிழல் இல்லாமல் தூய கருப்பு வரியில் (சுமார் 2012 முதல் சமகால ஃபைன்-லைன் மறுமலர்ச்சியை ஆதிக்கம் செலுத்திய "ஃபைன்-லைன் மினிமலிசம்" பதிவு), அல்லது சிகானோ ஃபைன்-லைன் சொற்களஞ்சியத்தை ஈர்க்கும் மென்மையான சாம்பல்-வாஷ் பரிமாண நிழலில். ரோசரி பதிவில் பணிபுரியும் குறிப்பிடத்தக்க சமகால ஃபைன்-லைன் கலைஞர்களில் டாக்டர் வூ (பிரையன் வூ, ஷாம்ராக் சோஷியல் கிளப் மற்றும் பின்னர் வெஸ்ட் ஹாலிவுட்டில் உள்ள ஹைட்அவே அட் சூட் எக்ஸ் இல் சுமார் 2013 முதல் பணிபுரிந்தார்), ஜோன்பாய் (ஜோனாதன் வேலெனா, பேங் பேங் என்ஒய்சியில் மற்றும் பின்னர் அவரது சொந்த ஸ்டுடியோக்களில் சுமார் 2013 முதல் பணிபுரிந்தார்), மற்றும் டேனியல் வின்டர் ("வின்டர்ஸ்டோன்" என்ற பெயரில் சுமார் 2014 முதல் பணிபுரிந்தார்), ஒவ்வொருவரும் கணிசமான பிரபல வாடிக்கையாளர் குழுக்களிடையே விரிவான ஃபைன்-லைன் ரோசரி அமைப்புகளை உருவாக்கியுள்ளனர்.

நியோ-பாரம்பரிய ரோசரி அமைப்பு அமெரிக்க பாரம்பரியத்தின் தடித்த அவுட்லைன்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது, ஆனால் வண்ணத் தட்டை வியத்தகு முறையில் விரிவுபடுத்துகிறது (பெரும்பாலும் சங்கிலியில் பளபளப்பான தங்க உச்சரிப்புகள், அதைத் தொடர்ந்து புனித இதய கூறுகளில் அடர் சிவப்பு, மரியாள் ஐகனோகிராஃபிக் உச்சரிப்புகளில் மென்மையான நீலம்), நிழல் மற்றும் பரிமாண சித்தரிப்பை ஆழமாக்குகிறது, மேலும் நியமன செய்லர் ஜெர்ரி அமெரிக்க பாரம்பரிய பதிப்பை விட அமைப்பை விளக்கமாக அணுகுகிறது. நியோ-பாரம்பரிய ரோசரி பெரும்பாலும் பேனர்-மற்றும்-பெயர் அர்ப்பணிப்பு, இணைக்கப்பட்ட மரியாள்-மலர்கள் ஏற்பாடுகள் (வழக்கமாக ரோசரியில் ரோஜாக்களுடன், லத்தீன் சொற்பிறப்பியலில் இருந்து உருவாகிறது ரோசாரியம் "ரோஜா தோட்டம்" என்று பொருள்), விரிவான பரிமாண கதிர்களுடன் இறங்கும் பரிசுத்த ஆவி-புறா அமைப்புகள், மற்றும் பின்னணி டாட்டூ அல்லது ஃபிலிகிரி உச்சரிப்புகளின் ஒருங்கிணைப்பு.

சமகால யதார்த்த ரோசரி அமைப்பு, அதிவேக ரோட்டரி இயந்திரங்கள், மிக-மெல்லிய நிறமிகள் மற்றும் சமகால யதார்த்த நுட்பம் அனுமதிக்கும் புகைப்பட-யதார்த்த நம்பகத்தன்மையுடன் மோட்டிஃபை சித்தரிக்கிறது, பெரும்பாலும் மணிகள் (மர, கண்ணாடி, அரை-விலைமதிப்பற்ற கல், உலோகம்), குறிப்பிட்ட சங்கிலி-இணைப்பு உச்சரிப்பு, குறிப்பிட்ட குரூசிஃபிக்ஸ்-கார்பஸ் மாடலிங், மற்றும் மணிகள் மற்றும் சங்கிலி முழுவதும் சுற்றுப்புற ஒளி பிரதிபலிப்பு வரை குறிப்பிட்ட உடற்கூறியல் துல்லியத்துடன். யதார்த்த ரோசரி ஒரு குறிப்பிட்ட ரோசரியை ஒரு உடல் பொருளாக ஆவணப்படுத்துகிறது, அமெரிக்க பாரம்பரிய அல்லது சிகானோ ஃபைன்-லைன் பதிப்புகளின் ஐகனோகிராஃபிக் சின்ன-சுமையை சுமப்பதற்கு பதிலாக, மேலும் பெரும்பாலும் இறந்த குடும்ப உறுப்பினர் அல்லது நண்பரின் யதார்த்த உருவப்பட வேலை அல்லது முழு-புகைப்பட யதார்த்த புனித இதயம் அல்லது கன்னி குவாடலூப் துணை பேனல்களுடன் இணைக்கப்படுகிறது.

மூன்று சமகால முறைகள் (ஃபைன்-லைன், நியோ-பாரம்பரிய, யதார்த்தம்) தொடர்ந்து வரும் நியமன சிகானோ ஃபைன்-லைன் மற்றும் அமெரிக்க பாரம்பரிய முறைகளுடன் இணைந்துள்ளன. அதே வாடிக்கையாளர் மார்பில் ஒரு நினைவு சிகானோ ஃபைன்-லைன் ரோசரி அமைப்பையும் மணிக்கட்டில் ஒரு சிறிய ஃபைன்-லைன் மினிமலிஸ்ட் ரோசரியையும் கொண்டிருக்கலாம்; தேர்வுகள் ஒன்றிணைக்கப்பட வேண்டியதில்லை. அனைத்து சமகால முறைகளும் 1569 இல் போப் பியஸ் V ஆல் சரிசெய்யப்பட்ட அடிப்படை எதிர்-சீர்திருத்த கத்தோலிக்க ரோசரி பக்தி மற்றும் 1475 இல் அலானஸ் டி ரூப் மற்றும் கொலோன் சகோதரத்துவத்தால் உருவாக்கப்பட்ட கட்டமைக்கப்பட்ட ரோசரி பதினைந்து-மர்ம சுழற்சியிலிருந்து உருவாகின்றன, மேற்பரப்பு சிகிச்சை வரலாற்று ஆதாரங்களிலிருந்து கணிசமாக விலகி இருந்தாலும் கூட.

ரோசரி ஜோடிகள் மற்றும் அவற்றின் அர்த்தங்கள்

ரோசரி பெரும்பாலும் பல-கூறு அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக தோன்றுகிறது. ஒவ்வொரு பொதுவான ஜோடியும் அதன் சொந்த வாசிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது.

ரோசரி + குரூசிஃபிக்ஸ் (நியமன கத்தோலிக்க மரியாள் அமைப்பு): நிலையான ரோமன் கத்தோலிக்க ரோசரி, மைய துளியை முடிக்கும் பெண்டன்ட்டில் குரூசிஃபிக்ஸ் உடன். இந்த அமைப்பு கட்டமைக்கப்பட்ட ரோசரி பக்திக்கு (1569 செப்டம்பர் 17 அன்று போப் பியஸ் V ஆல் சரிசெய்யப்பட்ட பதினைந்து மர்மங்கள் Consueverunt Romani Pontifices மற்றும் 2002 அக்டோபர் 16 அன்று போப் ஜான் பால் II ஆல் இருபது மர்மங்களாக விரிவுபடுத்தப்பட்டது ரோசாரியம் விர்ஜினிஸ் மரியா ) மற்றும் பரந்த ரோமன் கத்தோலிக்க சடங்கு வாழ்க்கைக்கான தனிப்பட்ட ஈடுபாட்டைக் குறிக்கிறது. அனைத்து வரலாற்று ஸ்ட்ரீம்களிலும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: குட் டைம் சார்லியின் சிகானோ ஃபைன்-லைன், அமெரிக்க பாரம்பரிய செய்லர் ஜெர்ரி மற்றும் கேப் கோல்மேன் ஃப்ளாஷ், இத்தாலிய-அமெரிக்க கத்தோலிக்க பக்தி, பிலிப்பைன்ஸ்-அமெரிக்க கத்தோலிக்க பக்தி, சமகால ஃபைன்-லைன், நியோ-பாரம்பரிய மற்றும் யதார்த்தம். இயல்புநிலை ரோசரி பச்சை அமைப்பு.

ரோசரி + கன்னி குவாடலூப் (மெக்சிகன் கத்தோலிக்க மரியாள் அமைப்பு): ரோசரி குவாடலூப் கன்னியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது (டிசம்பர் 9 முதல் 12, 1531 வரை டெபெயாக் இல் ஜுவான் டியாகோவுக்கு தோன்றியது; 1910 இல் போப் பியஸ் X ஆல் மெக்சிகோவின் பாதுகாவலர் மற்றும் 1999 இல் போப் ஜான் பால் II ஆல் அமெரிக்காவின் பாதுகாவலர்). இந்த அமைப்பு நியமன மெக்சிகன் கத்தோலிக்க மற்றும் மெக்சிகன்-அமெரிக்க கத்தோலிக்க மரியாள் பக்தி அமைப்பு ஆகும் மற்றும் நவீன அமெரிக்க பச்சை கலாச்சாரத்தில் மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் சிகானோ ஃபைன்-லைன் அமைப்புகளில் ஒன்றாகும். கன்னி பொதுவாக ஒரு துணை மேல் பேனலில் தெய்வீக ஒளிக்கதிர்கள் வெளிப்படும் மற்றும் அவளது காலடியில் சந்திரன் இருக்கும்; ரோசரி கீழ் அல்லது கீழ் அமைப்பைச் சுற்றி சுற்றப்பட்டதாக சித்தரிக்கப்படுகிறது. குட் டைம் சார்லியின் வம்சாவளி மற்றும் பரந்த கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ், சான் பிரான்சிஸ்கோ விரிகுடா பகுதி, மற்றும் அமெரிக்க தென்மேற்கு சிகானோ கத்தோலிக்க மரபு முழுவதும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

ரோசரி + புனித இதயம் (எதிர்-சீர்திருத்த கத்தோலிக்க அமைப்பு): ரோசரி இயேசுவின் புனித இதயத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, பொதுவாக இதயம் ரோசரிக்கு மேலே அல்லது ஒரு துணை மேல் பேனலில் நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த அமைப்பு 1670 களில் பாரே-லே-மோனியல் இல் புனித மார்கரெட் மேரி அலாகோக் (1647 முதல் 1690 வரை) தரிசனங்கள் மூலம் சரிசெய்யப்பட்ட புனித இதய பக்தியிலிருந்து உருவாகிறது மற்றும் 1856 இல் போப் பியஸ் IX ஆல் அதிகாரப்பூர்வ திருவிழா நிலையை வழங்கியது. மெக்சிகன் மற்றும் மெக்சிகன்-அமெரிக்க கத்தோலிக்க பக்தி காட்சி கலாச்சாரம், இத்தாலிய-அமெரிக்க கத்தோலிக்க பதிவு, மற்றும் குட் டைம் சார்லியின் செம்மைப்படுத்தப்பட்ட சிகானோ ஃபைன்-லைன் மரபு முழுவதும் நியமனமானது. செய்லர் ஜெர்ரி ஹோட்டல் தெரு ஃப்ளாஷ் முழுவதும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் பெரும்பாலான ஃபைன்-லைன், சிகானோ-பாணி மற்றும் பரந்த அமெரிக்க கத்தோலிக்க பக்தி பச்சை கடைகளில் செயலில் உள்ளது.

ரோசரி + பிரார்த்தனை கைகள் (வெளிப்படையான கத்தோலிக்க பிரார்த்தனை அமைப்பு): அழுத்திய பிரார்த்தனை கைகளுக்கு இடையில் தொங்கும் ரோசரி, மணிக்கட்டில் குரூசிஃபிக்ஸ் உடன். இந்த அமைப்பு குட் டைம் சார்லியின் செம்மைப்படுத்தப்பட்ட சிகானோ ஃபைன்-லைன் மரபிலும் மற்றும் பரந்த அமெரிக்க கத்தோலிக்க பக்தி பச்சை பதிவிலும் நியமனமானது. பிரார்த்தனை-கைகள் ஜோடியின் வரலாற்றிற்கான பிரார்த்தனை கைகள் பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கத்தைப் பார்க்கவும். செய்லர் ஜெர்ரி ஹோட்டல் தெரு ஃப்ளாஷ் மற்றும் பரந்த அமெரிக்க பாரம்பரிய மற்றும் சிகானோ ஃபைன்-லைன் மரபுகள் முழுவதும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

ரோசரி + பெயர் பேனர் (நினைவு அமைப்பு): இறந்தவரின் பெயர், தேதிகள் அல்லது ஒரு குறுகிய உணர்ச்சிப்பூர்வமான சொற்றொடரை ("EN PAZ DESCANSE," "RIP," "R.I.P.," "FOREVER IN MY HEART," "MOM," "DAD," "MI ABUELA," "MI ABUELO," "MI MADRE," "MI PADRE," "MI HIJO," "MI HIJA") தாங்கிய கிடைமட்ட சுருள் அல்லது பேனருடன் இணைக்கப்பட்ட ரோசரி. இந்த அமைப்பு மிகவும் கோரப்பட்ட அமெரிக்க கத்தோலிக்க நினைவு பச்சை அமைப்புகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் பரந்த ரோசரி சகோதரத்துவ மரபிலிருந்து உருவாகிறது, இதில் உறுப்பினர்கள் இறந்த சக உறுப்பினர்களின் ஆன்மாக்களுக்காக ரோசரியை ஜெபித்தனர் (மிட்செல், 2009). பெயர் மற்றும் தேதிகள் சங்கிலியில் வேலை செய்யப்படலாம், மணிகள் மீது தொங்கவிடப்படலாம், அல்லது மணிக்கட்டு, முன்கை அல்லது மார்பில் ஒரு கிடைமட்ட பேனரில் சித்தரிக்கப்படலாம்.

ரோசரி + உருவப்படம் (ஃபைன்-லைன் நினைவு அமைப்பு): இறந்த குடும்ப உறுப்பினர், நண்பர் அல்லது அணிபவர் ஜெபிக்கும் வேறு நபரின் ஃபைன்-லைன் புகைப்பட யதார்த்த உருவப்படத்துடன் இணைக்கப்பட்ட ரோசரி. உருவப்படம் பொதுவாக மேல் அமைப்பில் நிலைநிறுத்தப்படுகிறது, ரோசரி கீழ் அமைப்பில் தொங்கவிடப்படுகிறது, பெரும்பாலும் இறந்தவரின் பெயர் மற்றும் தேதிகளை தாங்கிய பேனருடன். இந்த அமைப்பு குட் டைம் சார்லியின் டாட்டூலாண்டில் மற்றும் பரந்த கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ், சான் பிரான்சிஸ்கோ விரிகுடா பகுதி, மற்றும் பிராங்க்ஸ் நியூயார்க் நினைவு மரபுகளில் 1970 கள் மற்றும் 1980 களில் இருந்து செம்மைப்படுத்தப்பட்ட நியமன சிகானோ ஃபைன்-லைன் நினைவு அமைப்பு ஆகும்.

ரோசரி + சாண்டோ நினோ (பிலிப்பைன்ஸ்-அமெரிக்க கத்தோலிக்க அமைப்பு): சாண்டோ நினோ டி செபுவுடன் இணைக்கப்பட்ட ரோசரி (குழந்தை இயேசு, அரச உடைகள், கிரீடம், செங்கோல் மற்றும் கோளத்துடன் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, 1521 இல் பெர்டினாண்ட் மெகல்லனால் கொண்டுவரப்பட்ட செபு அசல் மற்றும் 1565 முதல் தொடர்ந்து வணங்கப்படுகிறது). இந்த அமைப்பு பிலிப்பைன்ஸ்-அமெரிக்க கத்தோலிக்க பச்சை நடைமுறையில் நியமனமானது மற்றும் அணிபவரின் குறிப்பிட்ட பிலிப்பைன்ஸ் கத்தோலிக்க பக்தி ஈடுபாட்டைக் குறிக்கிறது.

ரோசரி + மடோனா டெல் கார்மைன் (இத்தாலிய-அமெரிக்க பிராங்க்ளின் மற்றும் பிராங்க்ஸ் அமைப்பு): புனித கார்மல் மலை கன்னியுடன் இணைக்கப்பட்ட ரோசரி, குறிப்பாக பிராங்க்ளின் (வில்லியம்ஸ்பர்க்கில் உள்ள எங்கள் லேடி ஆஃப் மவுண்ட் கார்மல் பாரிஷை மையமாகக் கொண்ட ஆண்டு கிக்லியோ திருவிழா) மற்றும் பிராங்க்ஸ் ஆகியவற்றின் இத்தாலிய-அமெரிக்க கத்தோலிக்க சமூகங்களில் வணங்கப்படுகிறது, இது தெற்கு இத்தாலிய மற்றும் சிசிலியன் பிராந்திய பக்தியிலிருந்து உருவாகிறது. இந்த அமைப்பு நியூயார்க் பெருநகரப் பகுதியில் உள்ள இத்தாலிய-அமெரிக்க கத்தோலிக்க பச்சை வேலையில் நியமனமானது.

ரோசரி + பாட்ரே பியோ (இத்தாலிய-அமெரிக்க 20 ஆம் நூற்றாண்டு புனிதர் அமைப்பு): புனித பியோ ஆஃப் பியட்ரெல்சினா (ஃபிரான்செஸ்கோ ஃபோர்கியோன், 1887 முதல் 1968 வரை, 2002 இல் போப் ஜான் பால் II ஆல் புனிதராக்கப்பட்டவர்), இத்தாலிய கபுச்சின் துறவி மற்றும் ஸ்டிக்மாடிஸ்ட், அவரது வழிபாடு 1950 களில் இருந்து இத்தாலிய மற்றும் இத்தாலிய-அமெரிக்க கத்தோலிக்க சமூகங்களில் வியத்தகு முறையில் விரிவடைந்தது. இந்த அமைப்பு இத்தாலிய-அமெரிக்க கத்தோலிக்க பச்சை நடைமுறையில் பொதுவானது மற்றும் பெரும்பாலும் பாட்ரே பியோவின் கையொப்ப ஸ்டிக்மா-தாங்கிய கைகள் அல்லது அவரது சிறப்பியல்பு கபுச்சின் பழக்கத்துடன் தோன்றுகிறது.

ரோசரி + ரோஜா (சொற்பிறப்பியல் மற்றும் மரியாள் அமைப்பு): ரோஜாக்களுடன் இணைக்கப்பட்ட ரோசரி, ரோசாரியம் "ரோஜா தோட்டம்" என்று பொருள் (கட்டமைக்கப்பட்ட மரியாள் சங்கீதத்திற்கான அசல் இடைக்கால சொல், இது ரோசரி ஆனது) மற்றும் பரந்த கத்தோலிக்க மரியாள் ரோஜா மரபு (ரோஜா நியமன மரியாள் மலராக; கன்னிக்கான வெள்ளை ரோஜா, பாஷனில் அவரது துக்கத்திற்கான சிவப்பு ரோஜா). ஜோடியின் வரலாற்றின் ரோஜா பக்கத்திற்கான ரோஜா பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கத்தைப் பார்க்கவும்.

ரோசரி + முள் கிரீடம் (பாஷன் அமைப்பு): எதிர்-சீர்திருத்த காலத்தில் தீவிரமடைந்த பாஷன் பக்தி சொற்களஞ்சியத்திலிருந்து உருவாகும் முள் கிரீடத்துடன் இணைக்கப்பட்ட ரோசரி. இந்த அமைப்பு பெரும்பாலும் ஐந்து காயங்கள் வகை குரூசிஃபிக்ஸுடன் இணைகிறது மற்றும் கிறிஸ்துவின் பாஷனுக்கு ஒரு வெளிப்படையான பக்தி ஈடுபாட்டைக் குறிக்கிறது.

ரோசரி இடங்கள் மற்றும் அவற்றின் அர்த்தங்கள்

பொதுவான ரோசரி இடங்கள் ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு காட்சி மற்றும் வரலாற்று வர்த்தகங்களைக் கொண்டுள்ளன. ரோசரி பச்சை கலையின் காட்சி மற்றும் பக்தி வாசிப்பை தீர்மானிப்பதில் இடம் அமைப்பைப் போலவே முக்கியமானது.

மணிக்கட்டு-சுற்று (நியமன சிகானோ ஃபைன்-லைன், நியமன 1999 க்குப் பிந்தைய முக்கிய): மணிக்கட்டைச் சுற்றி இரண்டு அல்லது மூன்று முறை சுற்றப்பட்ட ரோசரி, கையின் பின்புறம் அல்லது முன்கையின் உட்புறம் வரை குரூசிஃபிக்ஸ் உடன். இந்த இடம் ரோசரியை ஒரு நிரந்தரமான அணிந்த ரோசரியாக சித்தரிக்கிறது, அதை இழக்கவோ அல்லது அகற்றவோ முடியாது, எந்த நேரத்திலும் பிரார்த்தனைக்கு அணுகலாம் மற்றும் சாதாரண தினசரி செயல்பாட்டின் போது தெரியும். 1975 முதல் கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ ஃபைன்-லைன் மரபிலும் மற்றும் 1999 க்குப் பிந்தைய பெக்காம் முக்கிய பிரபல பதிவிலும் நியமனமானது. மிகவும் பொதுவான சமகால ரோசரி பச்சை இடம்.

கழுத்து-டிராப் (நியமன சிகானோ ஃபைன்-லைன், பெக்காம் 1999 ஆல் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது): மணிக்கட்டு, கழுத்து அல்லது மார்பின் மேல் வரை தொங்கும் ரோசரி போல கழுத்தைச் சுற்றி தொங்கும் ரோசரி. கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ ஃபைன்-லைன் மரபில் நியமனமானது மற்றும் டேவிட் பெக்காமின் 1999 முதல் ரோசரி பச்சை கலை மூலம் முக்கிய மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தில் பிரபலமானது. அணிந்த-ரோசரி பக்தி வாசிப்பைக் கொண்டுள்ளது. குறிப்பிட்ட பிராந்திய மற்றும் சிறை சூழல்களில், இணைப்பு வாசிப்புகளைக் கொண்டிருக்கலாம்; பரந்த பக்தி வாசிப்பு ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒன்றாக உள்ளது.

ஓடும்-முன்கை அமைப்பு (சிகானோ ஃபைன்-லைன் நினைவு பதிவு): முன்கையின் உட்புறம் அல்லது வெளிப்புறம் வரை செங்குத்தாக ஓடும் ரோசரி, மணிக்கட்டில் குரூசிஃபிக்ஸ் உடன். பெயர் பேனர்கள், தேதிகள் மற்றும் துணை மரியாள் அல்லது புனித இதய பேனல்களுடன் நீட்டிக்கப்பட்ட நினைவு வேலைக்கு இடமளிக்கிறது. குட் டைம் சார்லியின் முதல் கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் ஃபைன்-லைன் நினைவு பதிவில் நியமனமானது.

மார்பு அமைப்பு (அந்தரங்க பக்தி பதிவு): மேல் மார்பில், இதயத்தைச் சுற்றி, அல்லது ஒரு தோள்பட்டையிலிருந்து எதிர் இடுப்பு வரை சுற்றப்பட்ட ரோசரி. ஒரு அந்தரங்க பக்தி பதிவைக் குறிக்கிறது மற்றும் பெரும்பாலும் புனித இதயம், கன்னி குவாடலூப், அல்லது முழு மரியாள் பேனலுடன் இணைகிறது. சிகானோ ஃபைன்-லைன் மற்றும் இத்தாலிய-அமெரிக்க கத்தோலிக்க பதிவுகள் இரண்டிலும் பொதுவானது.

கணுக்கால்-டிராப் (சிறிய-அளவு அமைப்பு): சில மத்திய தரைக்கடல் கத்தோலிக்க காட்சி கலாச்சாரங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட முந்தைய கணுக்கால்-ரோசரி பதிவைப் பயன்படுத்தும் கணுக்காலைச் சுற்றி தொங்கும் ரோசரி. வரலாற்று சிகானோ ஃபைன்-லைன் அல்லது அமெரிக்க பாரம்பரிய பதிப்புகளை விட சமகால ஃபைன்-லைன் மினிமலிஸ்ட் அமைப்பில் மிகவும் பொதுவானது.

கை மற்றும் விரல் (மிகவும் தெரியும், சிறிய-அளவு அமைப்பு): ஒரு விரலின் பக்கவாட்டில் அல்லது கையின் பின்புறம் முழுவதும் ஒரு மினியேச்சர் ரோசரி. இந்த உடல் பகுதிகளில் மிகவும் தெரியும் ஆனால் வேகமாக மங்குகிறது. சமகால ஃபைன்-லைன் மினிமலிஸ்ட் பதிவில் பொதுவானது.

முதுகெலும்பு அல்லது ஸ்டெர்னம் ஓடும் அமைப்பு (சமகால மினிமலிஸ்ட்): முதுகெலும்புடன் அல்லது ஸ்டெர்னத்தின் வழியாக ஓடும் ரோசரியின் ஒற்றை செங்குத்து வரி. வரலாற்று பதிப்புகளை விட சமகால ஃபைன்-லைன் மினிமலிஸ்ட் அமைப்பில் மிகவும் பொதுவானது. காட்சி அகலம் இல்லாமல் கணிசமான நீளத்திற்கு இடமளிக்கிறது.

உங்கள் கலைஞருடன் இடத்தை விவாதிக்கவும்; ரோசரியின் தொங்கும் வடிவியல் தொழில்நுட்ப தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. வளைந்த உடல் பகுதியைச் சுற்றி சுற்றும் ஒரு ரோசரி (கழுத்து, மணிக்கட்டு, கணுக்கால்) மணிகள் இடைவெளி சீராக இருப்பதை உறுதிசெய்யவும், குரூசிஃபிக்ஸ் அல்லது பெண்டன்ட் காட்சி ரீதியாக பொருத்தமான புள்ளியில் முடிவடையும் என்பதை உறுதிசெய்யவும் கவனமாக திட்டமிடல் தேவை.

கலாச்சார சூழல் மற்றும் கையகப்படுத்தல் கலந்துரையாடல்

ரோசரி பச்சை கத்தோலிக்க பக்தி பாரம்பரியம், சிகானோ ஃபைன்-லைன் வம்சாவளி, முக்கிய ஃபேஷன் குறுக்குவழி, மற்றும் பரந்த அமெரிக்க பிரபலமான கலாச்சார கையகப்படுத்தல் கலந்துரையாடல் ஆகியவற்றின் செயலில் மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய சந்திப்பில் உள்ளது. நேர்மையான நிலைப்பாடு ஒரே நேரத்தில் பல சட்டபூர்வமான வாசிப்புகளை அங்கீகரிக்க வேண்டும்.

ரோசரி ஒரு குறிப்பாக ரோமன் கத்தோலிக்க மரியாள் பக்தி சாதனம் ஆகும். 1475 இல் அலானஸ் டி ரூப் மற்றும் கொலோன் சகோதரத்துவத்தால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் 1569 இல் போப் பியஸ் V ஆல் குறியிடப்பட்ட கட்டமைக்கப்பட்ட பதினைந்து-மர்ம ரோசரி கத்தோலிக்கமானது; கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரார்த்தனை கயிறு ஒரு தனித்துவமான பக்தி சாதனம் ஆகும், இது ஒரு தனித்துவமான இறையியல் அடித்தளத்தைக் கொண்டுள்ளது (மேலே உள்ள Stream 10 ஐப் பார்க்கவும்). ரோசரியை ஒரு தெளிவற்ற கிறிஸ்தவ அடையாளமாக அணியும் மதச்சார்பற்ற கிறிஸ்தவ அணிபவர்கள் (புரோட்டஸ்டன்ட், ஆங்கிலிகன், சீர்திருத்த, கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ், சுவிசேஷ) ஒரு உண்மையான மத நல்லிணக்க மற்றும் கையகப்படுத்தல் கேள்வி ஆகும், இது சமகால கிறிஸ்தவர்கள் நேர்மையாக வேலை செய்ய முடியும் மற்றும் செய்கிறார்கள், வெவ்வேறு தனிப்பட்ட மற்றும் பிரிவினரிடையே வெவ்வேறு பதில்களுடன்.

நியமன அமெரிக்க ரோசரி பச்சை அமைப்பு 1975 மற்றும் 1981 க்கு இடையில் கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள குட் டைம் சார்லியின் டாட்டூலாண்டில் செம்மைப்படுத்தப்பட்ட சிகானோ ஃபைன்-லைன் ஒற்றை-ஊசி அமைப்பு ஆகும். இந்த அமைப்பு 16 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் மெக்சிகன் மதச்சார்பற்ற மதச்சார்பில் ஸ்பானிஷ் டொமினிகன் மற்றும் பிரான்சிஸ்கன் மிஷனரிகள் உட்பொதித்த மெக்சிகன் கத்தோலிக்க மரியாள் பக்தி மரபிலிருந்தும், 21 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அந்த மரபை தொடர்ந்து கொண்டு வந்த கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ சமூகத்திலிருந்தும் உருவாகிறது. மெக்சிகன் அல்லாத மற்றும் சிகானோ அல்லாத அணிபவர்கள் நியமன சிகானோ ஃபைன்-லைன் அமைப்பைப் பெறுவது ஒரு உண்மையான கையகப்படுத்தல் கேள்வி ஆகும், இது பரந்த அமெரிக்க பச்சை வர்த்தகம் பல தசாப்தங்களாக வெவ்வேறு பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் வெவ்வேறு சமூகங்களிடையே வெவ்வேறு பதில்களுடன் வேலை செய்துள்ளது. சில சிகானோ ஃபைன்-லைன் பயிற்சியாளர்கள் (மார்க் மஹோனி, ஃப்ரெடி நெக்ரெட்டே, ஜாக் ரூடி, மற்றும் பரந்த ஷாம்ராக் சோஷியல் கிளப் வம்சாவளி உட்பட) நான்கு தசாப்தங்களாக ஒரு பரந்த பிரபல மற்றும் மதச்சார்பற்ற வாடிக்கையாளர் குழுவில் நியமன அமைப்பை மெக்சிகன் அல்லாத வாடிக்கையாளர்களுக்குப் பயன்படுத்தியுள்ளனர்; இது திறந்த பயிற்சியாளர் நிலைப்பாடு. மற்ற சிகானோ ஃபைன்-லைன் பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் பரந்த சிகானோ சமூக உறுப்பினர்கள் மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட நிலைப்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் மெக்சிகன் அல்லாத அணிபவர்கள் கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் வம்சாவளியை அங்கீகாரம், மூல ஒப்புதல் மற்றும் மிகவும் குறிப்பாக சிகானோ கலவை கூறுகளைத் தவிர்ப்பதன் மூலம் மதிக்க வேண்டும் என்று கேட்கிறார்கள்.

1999 க்குப் பிந்தைய டேவிட் பெக்காம் முக்கிய ஃபேஷன் குறுக்குவழி ரோசரி பச்சை கலையை முதன்மையாக கத்தோலிக்க மற்றும் சிகானோ பக்தி மோட்டிஃபிலிருந்து ஒரு பரந்த பிரபலமான கலாச்சார சின்னமான தெளிவற்ற கிறிஸ்தவ அல்லது தெளிவற்ற ஆன்மீக உணர்வாக மாற்றியது. இந்த குறுக்குவழி 2010 கள் மற்றும் 2020 களில் இன்ஸ்டாகிராம்-இயக்கப்படும் உலகளாவிய பச்சை ஊடக சூழல் மற்றும் ஃபைன்-லைன் மினிமலிஸ்ட் பதிவு மூலம் வியத்தகு முறையில் துரிதப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. முக்கிய ஃபேஷன் குறுக்குவழி பற்றிய கையகப்படுத்தல் கலந்துரையாடல் கத்தோலிக்க சமூகங்கள், கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ சமூகம், மற்றும் பரந்த அமெரிக்க பச்சை வர்த்தகம் ஆகியவற்றில் செயலில் உள்ளது மற்றும் தீர்க்கப்படவில்லை. நேர்மையான பயிற்சியாளர் நிலைப்பாடு, 2010 களில் இருந்து சிகானோ ஃபைன்-லைன் பயிற்சியாளர்களின் பல வெளியிடப்பட்ட நேர்காணல்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, கலந்துரையாடல் உண்மையானது, தீர்க்கப்பட்ட பதில்கள் இல்லை, மற்றும் மோட்டிஃபின் அடிப்படை பக்தி எடை அணிபவர்களால் மதிக்கப்பட வேண்டும், அவர்கள் அதை தங்கள் கத்தோலிக்க அல்லது மதச்சார்பற்ற, சிகானோ அல்லது மதச்சார்பற்ற பின்னணியைப் பொருட்படுத்தாமல் பெற தேர்வு செய்கிறார்கள்.

இத்தாலிய-அமெரிக்க கத்தோலிக்க மற்றும் பிலிப்பைன்ஸ்-அமெரிக்க கத்தோலிக்க பதிவுகள் தனித்துவமான அமெரிக்க கத்தோலிக்க பக்தி மரபுகள் ஆகும், அவை ரோசரி மோட்டிஃபை தங்கள் சொந்த விதிமுறைகளில் கொண்டு செல்கின்றன மற்றும் யார் அதை அணிகிறார்கள் மற்றும் எப்படி என்பது பற்றி தங்கள் சொந்த சமூக-உள் உரையாடல்களைக் கொண்டுள்ளன. பிராங்க்ளின், பிராங்க்ஸ் மற்றும் நார்த் பீச் இத்தாலிய-அமெரிக்க சமூகங்களில் உள்ள இத்தாலிய-அமெரிக்க கத்தோலிக்க ரோசரி பச்சை பொதுவாக ஒரு உள்-சமூக பக்தி மோட்டிஃப் ஆகும், இது பரந்த முக்கிய ஃபேஷன் குறுக்குவழி போன்ற கையகப்படுத்தல் கேள்விகளை எழுப்பாது. பிலிப்பைன்ஸ்-அமெரிக்க புலம்பெயர்ந்தோரிடையே உள்ள பிலிப்பைன்ஸ்-அமெரிக்க கத்தோலிக்க ரோசரி பச்சை பொதுவாக ஒரு உள்-சமூக பக்தி மோட்டிஃப் ஆகும், இது இதேபோல் கேள்விகளை எழுப்பாது.

ஒரு சாத்தியமான ரோசரி பச்சை அணிபவருக்கான நடைமுறை தாக்கம் பின்வருமாறு: நீங்கள் எந்த மரபிலிருந்து ஈர்க்கிறீர்கள் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள், மேலும் அந்த மரபுடனான உங்கள் உறவைப் பற்றி வெளிப்படையாக இருங்கள். ஒரு மெக்சிகன்-அமெரிக்க கத்தோலிக்க அணிபவர் நியமன சிகானோ ஃபைன்-லைன் அமைப்பைப் பெறுவது ஒரு தொடர்ச்சியான குடும்பம் மற்றும் சமூக மரபில் பங்கேற்கிறது. ஒரு இத்தாலிய-அமெரிக்க கத்தோலிக்க அணிபவர் இத்தாலிய-அமெரிக்க கத்தோலிக்க அமைப்பைப் பெறுவது வேறு அமெரிக்க கத்தோலிக்க மரபில் அதே செய்கிறது. ஒரு பிலிப்பைன்ஸ்-அமெரிக்க கத்தோலிக்க அணிபவர் மூன்றாவது அமெரிக்க கத்தோலிக்க மரபில் அதே செய்கிறது. ஒரு மதச்சார்பற்ற, சிகானோ அல்லாத அணிபவர் ரோசரி பச்சை பெறுவது ஒரு வித்தியாசமான தேர்வு, மேலும் நேர்மையான நிலைப்பாடு அவர்கள் என்ன தேர்வு செய்கிறார்கள் மற்றும் ஏன் என்பதை அறிவது. ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை கலைஞர் இவை அனைத்தையும் பற்றி நேர்மையான உரையாடலை நடத்த முடியும்.

பிரபலமான ரோசரி-பச்சை இணைப்புகள்

  • நல்ல நேரம் சார்லியின் டாட்டூலேண்ட், 1975 இல் கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் சார்லி கார்ட்ரைட் மற்றும் ஜாக் ரூடியால் நிறுவப்பட்டது, நவீன சிகானோ ஃபைன்-லைன் ஒற்றை-ஊசி ரோசரி பச்சை கலையின் முக்கிய நிறுவன ஆதாரம் ஆகும். பச்சை மரபு திட்டம் நிறுவன கடை வரலாறு.
  • ஃப்ரெடி நெக்ரேட்1977 முதல் குட் டைம் சார்லியின் டாட்டூலாண்டில், மற்றும் 2000 களின் முற்பகுதியில் இருந்து ஷாம்ராக் சோஷியல் கிளப்பில் உள்ள ரோசரி வேலை, நவீன அமெரிக்க பச்சை வரலாற்றில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க ஃபைன்-லைன் ஒற்றை-ஊசி ரோசரி அமைப்புகளில் ஒன்றாகும். இப்போது சிரி, பிறகு அழு (செவன் ஸ்டோரிஸ் பிரஸ், 2016).
  • சார்லி கார்ட்ரைட் 1975 முதல் தற்போது வரை முக்கிய தொடர்ச்சியான குட் டைம் சார்லியின் வம்சாவளி ரோசரி பயிற்சியாளராக இருந்து வருகிறார், விரிவான சமகால நடைமுறை மற்றும் ஃபைன்-லைன் ரோசரி அமைப்புகளின் கணிசமான ஒட்டுமொத்த வெளியீட்டுடன்.
  • மிஸ்டர் கார்ட்டூன் 2002 இல் வெஸ்ட் ஹாலிவுட்டில் உள்ள சன்செட் பவுல்வர்டில் ஷாம்ராக் சோஷியல் கிளப்பை நிறுவினார் மற்றும் நான்கு தசாப்தங்களாக ஒரு பரந்த பிரபல வாடிக்கையாளர் குழுவில், முக்கிய அமெரிக்க பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் சிகானோ ஃபைன்-லைன் ரோசரி அமைப்பின் மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட தாமதமான 20 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியின் உதாரணத்தை உருவாக்கியுள்ளார்.
  • டேவிட் பெக்காம்'s ஆரம்ப ரோசரி பச்சை, பொதுவாக அவரது முதல் என்று தெரிவிக்கப்பட்டது மற்றும் பொதுவாக 1999 இல் தேதியிடப்பட்டது (குறிப்பிட்ட லண்டன் ஸ்டுடியோ மற்றும் சரியான ஆண்டு இரண்டாம் நிலை பத்திரிகைகளில் சீரற்ற முறையில் தெரிவிக்கப்படுகிறது, எனவே துல்லியமான தேதி கலப்பு என கருதப்பட வேண்டும்), பொதுவாக 2000 களின் முக்கிய மதச்சார்பற்ற ரோசரி பச்சை போக்கைத் தொடங்க கிரெடிட் செய்யப்படுகிறது. அவரது அதைத் தொடர்ந்த ரோசரி வேலை 2004 முதல் ஷாம்ராக் சோஷியல் கிளப்பில் மார்க் மஹோனியால் கணிசமாக நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது.
  • கடற்படை வீரர் ஜெர்ரி's ஹோட்டல் தெரு ரோசரி ஃப்ளாஷ், மாலுமி ஜெர்ரி டாட்டூ ஃப்ளாஷ்: ரைஸ் அண்ட் ஷைன், தொகுதி. 1 (ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2002) மற்றும் Vol. 2 (ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2005) இல் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அமெரிக்க பாரம்பரிய ரோசரி டெம்ப்ளேட்டை வழங்கியது.
  • கேப் கோல்மேன்'s நார்ஃபோல்க் ரோசரி ஃப்ளாஷ், 1936 இல் நியூபோர்ட் நியூஸ், வர்ஜீனியாவில் உள்ள மெரைனர்ஸ் மியூசியத்தால் வாங்கப்பட்டது, இது அமெரிக்க நிறுவன பதிவில் உள்ள ஆரம்பகால ஆவணப்படுத்தப்பட்ட தொழில்முறை-ஸ்டுடியோ ரோசரி பச்சை வடிவமைப்புகளில் ஒன்றாகும்.
  • ரோசரியின் கொலோன் சகோதரத்துவம், 1475 இல் ஜேக்கப் ஸ்ப்ரெங்கரால் நிறுவப்பட்டது, இது 1569 இல் போப் பியஸ் V ஆல் குறியிடப்பட்ட கட்டமைக்கப்பட்ட பதினைந்து-மர்ம ரோசரியின் முக்கிய நிறுவன ஆதாரம் ஆகும், மேலும் ஒவ்வொரு அதைத் தொடர்ந்த ரோசரி பச்சை அமைப்பும் சித்தரித்துள்ளது.
  • குவாடலூப் கன்னியின் பசிலிக்கா மெக்சிகோ சிட்டியில், 1709 இல் முடிக்கப்பட்டு 1974 முதல் 1976 வரை புதிய பசிலிக்காவாக மீண்டும் கட்டப்பட்டது, ஜுவான் டியாகோவின் டில்மா படத்தை கொண்டுள்ளது, இது மெக்சிகன் கத்தோலிக்க காட்சி கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை மரியாள் படம் மற்றும் ரோசரி-வித்-விர்ஜின்-ஆஃப்-குவாடலூப் சிகானோ ஃபைன்-லைன் அமைப்பிற்கான மைய குறிப்பு ஆகும்.

ரோசரி பச்சை பெறுவது பற்றி எப்படி சிந்திப்பது

நீங்கள் ஒரு ரோசரி பச்சை கலையை பரிசீலித்தால், ஐந்து பயனுள்ள கட்டமைப்பு கேள்விகள்:

  1. அடிப்படை கத்தோலிக்க பக்தியுடன் உங்கள் உறவு என்ன? ரோசரி ஒரு குறிப்பாக ரோமன் கத்தோலிக்க மரியாள் பக்தி சாதனம் ஆகும். ஒரு பயிற்சி செய்யும் கத்தோலிக்க அணிபவர் ஒரு தொடர்ச்சியான பக்தி மரபில் பங்கேற்கிறார். ஒரு மதச்சார்பற்ற அல்லது கத்தோலிக்க அல்லாத அணிபவர் மோட்டிஃபின் பரந்த கலாச்சார பதிவிலிருந்து அடிப்படை பக்தி ஈடுபாடு இல்லாமல் ஈர்க்கிறார், மேலும் நேர்மையான நிலைப்பாடு நீங்கள் என்ன தேர்வு செய்கிறீர்கள் என்பதை அறிவது.
  1. நீங்கள் எந்த வம்சாவளியிலிருந்து ஈர்க்க விரும்புகிறீர்கள்? குட் டைம் சார்லியின் சிகானோ ஃபைன்-லைன் வம்சாவளி அமெரிக்க பாரம்பரிய பௌரி வம்சாவளியிலிருந்து வேறுபட்டது, இது இத்தாலிய-அமெரிக்க கத்தோலிக்க பிராங்க்ளின்-பிராங்க்ஸ்-நார்த் பீச் பதிவிலிருந்து வேறுபட்டது, இது பிலிப்பைன்ஸ்-அமெரிக்க கத்தோலிக்க பதிவிலிருந்து வேறுபட்டது, இது 1999 க்குப் பிந்தைய பெக்காம் முக்கிய ஃபேஷன் பதிவிலிருந்து வேறுபட்டது, இது சமகால ஃபைன்-லைன் மினிமலிஸ்ட் பதிவிலிருந்து வேறுபட்டது. மரபுகள் ஒன்றுடன் ஒன்று சேர்கின்றன, ஆனால் நீங்கள் சுமக்க விரும்பும் எடை அமைப்பை வடிவமைக்கிறது.
  1. என்ன கலவை? ஒரு எளிய மணிக்கட்டு ரோசரி ஒரு முழு கழுத்து-டிராப், ஒரு பிரார்த்தனை-கைகள்-ரோசரி அமைப்பு, ஒரு ரோசரி-வித்-விர்ஜின்-ஆஃப்-குவாடலூப் பேனல், இறந்த அன்புக்குரியவரின் பெயர் மற்றும் தேதிகளை சங்கிலியில் வேலை செய்த ஒரு நினைவு அமைப்பு ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபட்ட அறிக்கை ஆகும். பச்சை பெறுவதற்கான தேர்வைப் போலவே கலவை தேர்வும் முக்கியமானது.
  1. எந்த இடம்? மணிக்கட்டு-சுற்று கழுத்து-டிராப், ஓடும் முன்கை, மார்பு அமைப்பு, சமகால ஃபைன்-லைன் மினிமலிஸ்ட் சிறிய-அளவு ரோசரி ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபட்டது. இடம் கணிசமான காட்சி மற்றும் கலாச்சார வாசிப்பை வழங்குகிறது.
  1. என்ன கலைஞர்? சிகானோ ஃபைன்-லைன் மரபில் பயிற்சி பெற்ற ஒரு பயிற்சியாளர் அமெரிக்க பாரம்பரியம், இத்தாலிய-அமெரிக்க கத்தோலிக்க பக்தி வேலை, அல்லது சமகால ஃபைன்-லைன் மினிமலிஸ்ட் கலையில் பயிற்சி பெற்ற ஒரு பயிற்சியாளரை விட வித்தியாசமான ரோசரி பச்சை கலையை உருவாக்குவார். ஒரு குறிப்பிட்ட மரபு உங்களுக்கு முக்கியமானது என்றால், அந்த மரபில் பயிற்சி பெற்ற ஒரு பச்சை கலைஞரைக் கண்டறியவும்.

ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை கலைஞர் உங்களுடன் இவை அனைத்தையும் பற்றி நேர்மையான உரையாடலை நடத்த முடியும். ரோசரி வேலை செய்யும் வர்த்தகத்தில் மிகவும் அடுக்கு மோட்டிஃப்களில் ஒன்றாகும்; அதை நன்றாக வயதாக வைப்பதற்கான தொழில்நுட்ப வடிவங்கள் விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன மற்றும் நன்கு கற்பிக்கப்படுகின்றன, ஐந்து நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலான கட்டமைக்கப்பட்ட கத்தோலிக்க மரியாள் பக்தி மற்றும் சுமார் ஐந்து தசாப்தங்கள் செம்மைப்படுத்தப்பட்ட சிகானோ ஃபைன்-லைன் நுட்பம் வடிவத்திற்குப் பின்னால் உள்ளது.

ஆதாரங்கள்

  • வின்ஸ்டன்-ஆலன், அன்னே. ரோஜாவின் கதைகள்: இடைக்காலத்தில் ஜெபமாலை மேக்கிங். பென்சில்வேனியா மாநில பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1997. இடைக்கால மரியாள் சால்டர் பாரம்பரியத்திலிருந்து பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஆலனஸ் டி ரூப் மற்றும் கொலோன் கான்ஃப்ரெட்டர்னி குறியீடாக்கம் வரை கட்டமைக்கப்பட்ட ரோசாரியின் வளர்ச்சியின் அடிப்படை நவீன விமர்சன வரலாறு. ரோசாரியின் வரலாற்று சர்ச்சைகளுக்கான முதன்மை அறிஞர் குறிப்பு.
  • மிட்செல், நாதன் டி. ஜெபமாலையின் Mystery: மரியன் பக்தி மற்றும் Catholicism இன் மறு கண்டுபிடிப்பு. நியூயார்க் பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2009. ரோசாரியின் எதிர்-சீர்திருத்த போப்பாண்டவர் குறியீடாக்கம் மற்றும் கான்ஃப்ரெட்டர்னி விரிவாக்கத்தின் முதன்மை நவீன விமர்சன வரலாறு.
  • வில்கின்ஸ், எய்த்னே. தி ரோஸ் கார்டன் கேம்: மணிகள் மற்றும் பூக்களின் பாரம்பரியம். விக்டர் கோலான்ஸ், 1969. ரோசாரியின் சொற்பிறப்பியல் மற்றும் மணிகள்-மற்றும்-மலர்கள் பாரம்பரியத்தின் முதன்மை நடு-இருபதாம் நூற்றாண்டு வரலாறு.
  • பூல், ஸ்டாஃபோர்ட். Guadalupe இன் Our Lady: Origins மற்றும் Mexican தேசிய சின்னத்தின் ஆதாரங்கள், 1531-1797. அரிசோனா பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1995. குவாடலூப் கன்னியின் பாரம்பரியத்தின் முதன்மை நவீன விமர்சன வரலாறு.
  • பிராடிங், டேவிட் ஏ. Mexican பீனிக்ஸ்: Guadalupe இன் Our Lady: Five நூற்றாண்டுகள் முழுவதும் உருவம் மற்றும் பாரம்பரியம். கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2001. குவாடலூப் பாரம்பரியத்தின் இணை முதன்மை நவீன விமர்சன வரலாறு.
  • கோவனர், ஆலன். "சிகானோ டாட்டூவின் மாறக்கூடிய சூழல்." இல் Civilization இன் Marks: மனித Body இன் கலை மாற்றங்கள், தொகுத்தவர் அர்னால்ட் ரூபின். UCLA கலாச்சார வரலாற்று அருங்காட்சியகம், 1988. ரோசரி உருவம் உட்பட கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ டாட்டூ பாரம்பரியத்தின் அடிப்படை அறிஞர் சிகிச்சை.
  • கோவனர், ஆலன். American பச்சை: Ancient என நேரம், Modern என நாளை. குரோனிக்கல் புக்ஸ், 1996. சிகானோ வம்சாவளி உட்பட அமெரிக்க டாட்டூ வரலாற்றின் பரந்த சூழல் அறிஞர் சிகிச்சை.
  • டிமெல்லோ, மார்கோ. கல்வெட்டுகளின் உடல்கள்: நவீன பச்சை குத்துதல் சமூகத்தின் கலாச்சார வரலாறு. டியூக் பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2000. 1970களுக்குப் பிந்தைய அமெரிக்க டாட்டூ சமூகத்தின் முதன்மை நவீன அறிஞர் சிகிச்சை, சிகானோ ஃபைன்-லைன் பாரம்பரியத்தின் விரிவான சிகிச்சை உட்பட.
  • Negrete, ஃப்ரெடி. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs மற்றும் பச்சை குத்தல்கள், Black மற்றும் சாம்பல் நிறத்தில் My Life. செவன் ஸ்டோரீஸ் பிரஸ், 2016. கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ ஃபைன்-லைன் ரோசரி வம்சாவளியின் முதல் நபர் சுயசரிதை, அதன் முதன்மை உருவாக்குநர்களில் ஒருவரின் பார்வையில் இருந்து.
  • ஹார்டி, டான் எட். உவர் யுவர் ட்ரீம்ஸ்: மை லைஃப் இன் டாட்டூஸ். தாமஸ் டன் புக்ஸ், 2013. விட்டிர் பவுல்வர்டில் உள்ள டாட்டூலாண்டின் 1977க்குப் பிந்தைய உரிமையாளரின் முதல் நபர் சுயசரிதை.
  • ஹார்டி, டான் எட், எட். மாலுமி ஜெர்ரி டாட்டூ ஃப்ளாஷ்: ரைஸ் அண்ட் ஷைன், தொகுதி. 1. ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2002. நார்மன் கொலின்ஸின் ரோசரி இசையமைப்புகள் உட்பட ஹோட்டல் தெரு ஃப்ளாஷ் காப்பகத்தின் முதன்மை ஆவணப்படுத்தப்பட்டது.
  • ஹார்டி, டான் எட், எட். Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise மற்றும் Shine, Vol. 2. ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2005. ஹோட்டல் தெரு ஃப்ளாஷ் காப்பகத்தின் இரண்டாவது தொகுதி.
  • சாண்டர்ஸ், கிளிண்டன் ஆர். உடலைத் தனிப்பயனாக்குதல்: பச்சை குத்தலின் கலை மற்றும் கலாச்சாரம். டெம்பிள் பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1989; திருத்தப்பட்ட பதிப்பு 2008. கத்தோலிக்க பக்தி பதிவேடு உட்பட தொழிலாளர் வர்க்க பச்சை குத்தல் உருவம் தத்தெடுப்பதற்கான சமூகவியல் சூழல்.
  • வேர், காலிஸ்டோஸ். ஆர்த்தடாக்ஸ் வழி. புனித விளாடிமிர் செமினரி பிரஸ், 1979; திருத்தப்பட்டது 1995. ஹெசிகாஸ்ட் பாரம்பரியம் மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரார்த்தனை கயிற்றின் அடிப்படையான இயேசு பிரார்த்தனை நடைமுறைக்கான முதன்மை கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் குறிப்பு (ரோசரிக்கு வேறுபட்டது).
  • கில்லட், லெவ். இயேசு பிரார்த்தனை. புனித விளாடிமிர் செமினரி பிரஸ், 1987 திருத்தப்பட்ட பதிப்பு. கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் இயேசு பிரார்த்தனை நடைமுறையின் முதன்மை அறிஞர் சிகிச்சை.
  • Tattoo Nation. இயக்குனர் எரிக் ஸ்வார்ஸ், 2013. ஸ்வார்ஸ் பிக்சர் கோ. மூலம் விநியோகிக்கப்பட்டது. கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ ஃபைன்-லைன் பாரம்பரியத்தின் ஆவண சிகிச்சை, இதில் ஜாக் ரூடி, ஃபிரெடி நெக்ரெட்டே மற்றும் மார்க் மஹோனி ஆகியோரின் விரிவான நேர்காணல் காட்சிகள் அடங்கும்.
  • Consueverunt Romani Pontifices. போப் பியஸ் V இன் அப்போஸ்தல அரசியலமைப்பு, செப்டம்பர் 17, 1569. கட்டமைக்கப்பட்ட பதினைந்து-மர்ம ரோசாரியின் கத்தோலிக்க போப்பாண்டவர் குறியீடாக்கம்.
  • ரோசாரியம் விர்ஜினிஸ் மரியா. போப் ஜான் பால் II இன் அப்போஸ்தல கடிதம், அக்டோபர் 16, 2002. கட்டமைக்கப்பட்ட ரோசரி சுழற்சியில் ஐந்து ஒளிமயமான மர்மங்களைச் சேர்த்தல்.
  • நிகன் மொபோஹுவா. ஆண்டோனியோ வலெரியானோ, கி.பி. 1556 க்குரியது; முதலில் ஸ்பானிஷ் மொழிபெயர்ப்பில் லூயிஸ் லாசோ டி லா வேகா, 1649 ஆல் வெளியிடப்பட்டது. டிசம்பர் 1531 இல் டெபெயாக் இல் ஜுவான் டியாகோவுக்கு குவாடலூப் கன்னியின் தோற்றங்கள் பற்றிய அடிப்படை நஹுவாட்ல் மொழி கணக்கு.

ஆசிரியர்

ஆராய்ந்து எழுதியவர் ஜான் ஜே. மேயோ III, எடிட்டர், டாட்டூ ஹிஸ்டரி அட்லஸ். இந்தப் பக்கம் தற்போதைய நியதியைப் பிரதிபலிக்கிறது கடைசியாக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டது மேலே உள்ள தேதி மற்றும் காலாண்டு சுழற்சியில் புதுப்பிக்கப்பட்டது.

பிழை உள்ளதா அல்லது சேர்க்க ஏதேனும் ஆதாரம் உள்ளதா? காப்பகத்திற்கு சமர்ப்பிக்கவும். ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பங்களிப்புகள் காப்பக XP மற்றும் பெயரிடப்பட்ட அங்கீகாரத்தைப் பெறுகின்றன (தேர்வு).