சாமுராய் (ஜப்பானிய புஷி, 武士, அல்லது சாமுராய், 侍) என்பது முந்தைய ஜப்பானின் போர்வீர வர்க்கமாகும், இது ஹெயன் காலத்தின் பிற்பகுதியில் (794 முதல் 1185 CE) தோன்றிய பரம்பரை இராணுவ வர்க்கமாகும், காமகுரா (1185 முதல் 1333), முரோமாச்சி (1336 முதல் 1573), மற்றும் டோகுகாவா (1603 முதல் 1868) ஷோகுனேட்டுகள் வழியாக அதிகாரத்தை ஒருங்கிணைத்தது, மேலும் 1868 இல் மெய்ஜி மறுசீரமைப்பால் ஒரு சமூக வகுப்பாக முறையாக ஒழிக்கப்பட்டது, பொதுமக்களுக்கு வாள் அணியும் உரிமை 1876 மார்ச் 28 இன் ஹய்டோரெய் ஆணை மூலம் பறிக்கப்பட்டது (Turnbull 1996, Friday 2003, Ikegami 1995). பச்சை குத்தும் உருவகத்தில், சாமுராய் காட்சி சொல்லகராதியில் நுழைந்தார் உடகாவா குனியோஷி's 1827 முதல் கி.பி. 1830 வரையிலான மரக்கட்டை அச்சு தொடர் Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin நோ ஹிட்டோரி ("தி 108 ஹீரோஸ் ஆஃப் தி பாப்புலர் வாட்டர் மார்ஜின், ஒன் பை ஒன்"), இது கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு நவீன ஜப்பானிய பச்சை குத்தும் போர்வீர உருவத்தின் உருவக அடிப்படையாகும் (Robinson 1961, Klompmakers 1998). சாமுராய் பச்சை குத்துதல்களுடன் இணைக்கப்பட்ட புஷிடோ இலக்கியம் (பெரும்பாலும் ஹகாகுரே, கி.பி. 1716, மற்றும் Inazo Nitobe இன் 1900 புஷிடோ: ஜப்பானின் ஆத்மா) பிரபலமான சொற்பொழிவுகள் ஒப்புக்கொள்வதை விட வரலாற்று ரீதியாக மிகவும் சிக்கலானது; Oleg Benesch இன் Samurai இன் வழியைக் கண்டுபிடித்தல் (Oxford University Press, 2014) ஆவணப்படுத்துகிறது, மேற்கத்தியர்கள் குறிப்பிடும் குறியிடப்பட்ட "புஷிடோ" என்பது உண்மையான இடைக்கால போர்வீர குறியீட்டை விட பெரும்பாலும் மெய்ஜி கால மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டு மறு கண்டுபிடிப்பாகும். எனவே சாமுராய் பச்சை குத்துதல் உண்மையான வரலாற்று உருவகவியல் (Kuniyoshi Suikoden அடிப்படை), சர்ச்சைக்குரிய நெறிமுறை இலக்கியம் (Hagakure-Nitobe-Benesch விவாதம்), மற்றும் சமகால மேற்கத்திய ஆக்கிரமிப்பு வடிவங்கள் (அடிக்கடி தவறான காஞ்சி, பேரரசு ஜப்பானிய இராணுவ சுமையைக் கொண்ட உயரும்-சூரிய-கொடி ஜோடிகள், அமெரிக்க கடற்படை "போர்வீரர் நெறிமுறை" தத்தெடுப்பு) ஆகியவற்றின் சந்திப்பில் அமர்ந்திருக்கிறது. சாமுராய் பச்சை குத்துதலின் அர்த்தத்தைப் படிப்பது, வடிவமைப்பு எந்த அடுக்குகளில் அமர்ந்திருக்கிறது என்பதைப் படிப்பதை உள்ளடக்கியது.

சாமுராய் பச்சை குத்துதல் என்றால் என்ன அர்த்தம்?

ஒரு சாமுராய் பச்சை குத்துதல் பொதுவாக ஒழுக்கம், விசுவாசம், மரணத்தை எதிர்கொள்ளும் தைரியம், மற்றும் போர் மரியாதை என வாசிக்கப்படுகிறது, ஆனால் குறிப்பிட்ட வாசிப்பு வடிவமைப்பு வரும் பாரம்பரியத்துடன் மாறுகிறது. கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய irezumi இல், போர்வீர உருவம் (முஷா) Kuniyoshi இன் 1827 முதல் கி.பி. 1830 வரையிலான Suikoden அச்சுக்களிலிருந்து வருகிறது மற்றும் ஒரு பொதுவான போர்வீர சின்னத்தை விட ஒரு ஹீரோ-சித்தரிப்பு கலவையாக செயல்படுகிறது (Klompmakers 1998). அமெரிக்க ஜப்பானிய-தாக்கமுடைய ஃப்ளாஷில், சாமுராய் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் Sailor Jerry மற்றும் Don Ed Hardy இன் பசிபிக் பரிமாற்றம் மூலம் சொல்லகராதியில் நுழைந்தார் மற்றும் ஒரு பாணியிலான போர்வீர சின்னத்தை செயல்படுத்துகிறது. சமகால மேற்கத்திய "போர்வீர குறியீடு" பயன்பாட்டில், சாமுராய் பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட ஒழுக்கம் மற்றும் அமெரிக்க இராணுவத்துடன் தொடர்புடைய வாசிப்புகளைக் குறிக்கிறது, இது புஷிடோவின் பிரபலமான ஆனால் வரலாற்று ரீதியாக சர்ச்சைக்குரிய Nitobe-Hagakure பதிப்பிலிருந்து (Benesch 2014) எடுக்கப்பட்டது.

சாமுராய் பச்சை குத்துதல் எங்கிருந்து வந்தது?

பச்சை குத்தும் உருவமாக சாமுராய் பற்றிய தீர்மானகரமான நிகழ்வு உடகாவா குனியோஷி's மரக்கட்டை அச்சு தொடர் Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin நோ ஹிட்டோரி, 1827 மற்றும் தோராயமாக 1830 க்கு இடையில் வடிவமைக்கப்பட்டது மற்றும் Kagaya Kichiemon என்ற வெளியீட்டாளரால் வெளியிடப்பட்டது. Kuniyoshi சீன நாட்டுப்புற நாவலின் போர்வீர-ஹீரோக்களை சித்தரித்தார் ஷுய்ஹு ஜுவான் (ஜப்பானிய Suikoden) அடர்த்தியாக பச்சை குத்தப்பட்ட உருவங்களாக, மேலும் அந்த அச்சுக்கள் ஈடோவின் தொழிலாளர் வர்க்க ஆண்களிடையே பிரபலமடைந்தன. சாமுராய்-போர்வீரர் கலவைகள், டிராகன்கள், கோய் மற்றும் பீச்சுகளுடன் சேர்ந்து, பக்கத்திலிருந்து தோலுக்கு நேரடியாக ஈடோ மற்றும் ஒசாகாவின் horishi வழியாக நகர்ந்தன (Robinson 1961, Inagaki 1992, Klompmakers 1998, Kitamura 2003).

முகமூடி அணிந்த சாமுராய் பச்சை குத்துதல் என்றால் என்ன அர்த்தம்?

முகமூடி அணிந்த சாமுராய் பச்சை குத்துதல் பொதுவாக போர்வீர உருவத்தை ஹன்யா முகமூடியுடன் இணைக்கிறது, இது ஒரு நோஹ்-தியேட்டர் பேய்-பெண் முகமூடி, அதன் கொம்புகள், பற்கள் கொண்ட வடிவம் பொறாமை கொண்ட கோபம், துக்கம் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட அச்சுறுத்தலைக் குறிக்கிறது (Brazell 1998). கலவை போர்வீரர் ஒரு பேய் எதிரியை எதிர்கொள்வது அல்லது தோற்கடித்தது என வாசிக்கப்படுகிறது. ஜோடியின் கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய irezumi பதிப்பு கபுகி-தியேட்டர் காட்சி மரபுகள் மற்றும் சாமுராய்-ஹீரோக்கள் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உருவங்களுக்கு எதிராகப் போராடுவதைக் சித்தரிக்கும் பரந்த ஓவிய மரபிலிருந்து வருகிறது (Kawatake 2003). இந்த கலவை சமகால ஜப்பானிய-பாணி ஸ்லீவ் பாடங்களில் மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட ஒன்றாகும்.

புஷிடோ பச்சை குத்துதல் கலாச்சார ஆக்கிரமிப்பா?

ஒரு புஷிடோ பச்சை குத்துதலின் ஆக்கிரமிப்பு வாசிப்பு, வடிவமைப்பு எந்த புஷிடோ பதிப்பைக் குறிக்கிறது என்பதைப் பொறுத்தது. பிரபலமான மேற்கத்திய "போர்வீர குறியீடு" பதிப்பு பெரும்பாலும் மெய்ஜி கால மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டு மறு கண்டுபிடிப்பாகும், இது Inazo Nitobe இன் 1900 புஷிடோ: ஜப்பானின் ஆத்மா (Benesch 2014) ஆல் குறியிடப்பட்டது. நிடோபி-பெறப்பட்ட இலட்சிய "குறியீட்டை" உண்மையான இடைக்கால சாமுராய் நெறிமுறைகளாக பச்சை குத்துவது வரலாற்று பதிவை தவறாக சித்தரிக்கிறது. அடிக்கடி துணை பிரச்சனை ஒரு ஜப்பானிய வாசகருடன் கலந்தாலோசிக்காமல் பயன்படுத்தப்படும் தவறான அல்லது அர்த்தமற்ற காஞ்சி ஆகும். இரண்டும் நேர்மையான கவலைகள். துல்லியமான உருவகவியலுடன் கிளாசிக்கல் irezumi வம்சாவளியில் வேலை செய்வது கட்டமைப்பு ரீதியாக வேறுபட்டது.

47 ரோனின் பச்சை குத்துதல் என்றால் என்ன அர்த்தம்?

ஒரு 47 ரோனின் பச்சை குத்துதல் 1701 முதல் 1703 வரையிலான அகோ சம்பவத்தைக் குறிக்கிறது, இதில் நாற்பத்தேழு எஜமானற்ற சாமுராய் (ரோனின்) தலைமையிலான ஓஷி குரானோசுகே தங்கள் எஜமானர் Asano Naganori இன் கட்டாய தற்கொலையை (செப்புக்கு) பழிவாங்கினார், பின்னர் தண்டனைக்குப் பிறகு தங்களைத் தாங்களே சடங்கு ரீதியாக குடல் நீக்கம் செய்தனர் (Smith 2003, McMullen 2003). இந்த கலவை கூட்டு விசுவாசம், திட்டமிடப்பட்ட பழிவாங்கல், மற்றும் கடமையின் விலையாக மரணத்தை ஏற்றுக்கொள்வது என வாசிக்கப்படுகிறது. இந்த கதை கபுகி நாடகமான கனடெஹோன் சுஷிங்குரா (1748) இல் புனிதமாக்கப்பட்டது மற்றும் ஜப்பானிய கலாச்சார நினைவகத்தில் மிகவும் குறிப்பிடப்பட்ட சாமுராய்-விசுவாசக் கதையாக உள்ளது.

சாமுராய் பச்சை குத்துதலை எங்கே வைக்க வேண்டும்?

பொதுவான இடங்கள் ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு காட்சி தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன. கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய irezumi இடம் முழு முதுகு துண்டு அல்லது முழு உடல் கவசம், சாமுராய் உருவம் சுதை (முக்கிய பொருள்) அளவில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, பெரும்பாலும் செர்ரி பூக்கள், காற்று கோடுகள், அல்லது உருவத்தின் காலடியில் தோற்கடிக்கப்பட்ட எதிரியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அரை-கைப் மற்றும் முழு-கைப் இடங்கள் போர்வீரரை கைக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்கின்றன, பெரும்பாலும் வாள் உருவப்பட்ட ஒரு வியக்கத்தக்க போஸில். மார்பு பேனல் மற்றும் தொடை முழு உருவமாக நிற்கும் அல்லது அமர்ந்திருக்கும் வீரர் உருவத்திற்கு இடமளிக்கின்றன. முன்கை பொதுவாக ஹெல்மெட் (கபுடோ) மற்றும் முகக் கவசம் (மெங்கு) கொண்ட உருவப்பட பாணியில் அமைப்பை சுருக்குகின்றன. உங்கள் கலைஞருடன் இடத்தைப் பற்றி விவாதிக்கவும்; சாமுராய் அமைப்புகளுக்கு கவசம் மற்றும் விவரங்களை துல்லியமாக சித்தரிக்க அளவு தேவை.

வரலாற்று சாமுராய் வகுப்பு (கி.பி. 794 முதல் 1876 வரை)

சாமுராய் வகுப்பு முழுமையாக உருவாகவில்லை; இது ஜப்பானிய வரலாற்றில் சுமார் ஆயிரம் ஆண்டுகளில் தனித்துவமான அரசியல் மற்றும் இராணுவ நிலைகள் வழியாக உருவானது, மேலும் பச்சை குத்தும் உருவப்படம் அறிஞர்கள் கவனமாக வேறுபடுத்தும் பதிவுகளை குழப்புகிறது.

ஹெயன் காலத்தின் தோற்றம் (கி.பி. 794 முதல் 1185 வரை)

சாமுராய் ஆக மாறவிருந்த மாகாண போர்வீரர் வகுப்பு ஹையன் காலத்தின் பிற்பகுதியில் (794 முதல் 1185 கி.பி.) தோன்றியது, ஏனெனில் ஹையன்-கியோ (நவீன கியோட்டோ) இல் உள்ள பேரரச நீதிமன்றம் மாகாணங்களில் ஒழுங்கை பராமரிக்க பிராந்திய இராணுவ குடும்பங்களை அதிகமாக நம்பியிருந்தது (ஃப்ரைடே 2003). ஹையன் காலத்தின் பிற்பகுதியில் உள்ள இரண்டு பெரிய போர்வீர குலங்களான டைரா (ஹெய்கே) மற்றும் மினாமோட்டோ (ஜென்ஜி), 1180 முதல் 1185 வரையிலான ஜென்பெய் போர் இல் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்த தொடர் மோதல்களில் சண்டையிட்டனர், இதில் மினமோட்டோ 25 ஏப்ரல் 1185 அன்று டான்-நோ-உரா கடற்படை போரில் வெற்றி பெற்றது. ஜென்பெய் போர் ஜப்பானிய இலக்கிய மற்றும் நாடக பாரம்பரியத்தில் மிகவும் விவரிக்கப்பட்ட மோதலாகும்; பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டு போர் கதை ஹைகே மோனோகாதாரி ((ஹெய்கேவின் கதை) என்பது நியமனக் குறிப்பு (டைலர் 2012 மொழிபெயர்ப்பு, பெங்குயின் கிளாசிக்ஸ்). ஹையன் கால போர்வீர உருவப்படம் பச்சை குத்தும் வேலையில் ஒப்பீட்டளவில் அரிதானது; இந்தக் காலத்தைக் குறிப்பிடும் நவீன சாமுராய் பச்சை குத்துதல்கள் பொதுவாக ஹெய்கே மோனோகதாரி கதைகளை (யோஷிட்சுனே, பென்கெய், சிறுவன் பேரரசர் அன்டோகு) குறிப்பிடுகின்றன, பொதுவான ஹையன் போர்வீரர்களை சித்தரிப்பதை விட.ஹையன் கால போர்வீர உருவப்படம் பச்சை குத்தும் வேலையில் ஒப்பீட்டளவில் அரிதானது; இந்தக் காலத்தைக் குறிப்பிடும் நவீன சாமுராய் பச்சை குத்துதல்கள் பொதுவாக ஹெய்கே மோனோகதாரி கதைகளை (யோஷிட்சுனே, பென்கெய், சிறுவன் பேரரசர் அன்டோகு) குறிப்பிடுகின்றன, பொதுவான ஹையன் போர்வீரர்களை சித்தரிப்பதை விட.

காமகுரா மற்றும் முரோமாச்சி ஷோகுனேட்டுகள் (1185 முதல் 1573 வரை)

டான்-நோ-உராவுக்குப் பிறகு, மினாமோட்டோ நோ யோரிடோமோ ஜப்பானிய வரலாற்றில் முதல் போர்வீரர்களால் வழிநடத்தப்பட்ட அரசாங்கமான காமகுரா ஷோகுனேட்டை (1185 முதல் 1333 வரை) நிறுவினார் (டர்ன்புல் 1996). போர்வீர வகுப்பு இப்போது ஆதிக்கம் செலுத்தும் அரசியல் சக்தியாக இருந்தது, பேரரசர் ஒரு சடங்கு பாத்திரத்திற்கு குறைக்கப்பட்டார். அதைத் தொடர்ந்து வந்த முரோமாச்சி ஷோகுனேட் (1336 முதல் 1573 வரை), அஷிகாகா டகௌஜியால் நிறுவப்பட்டது, சுமார் 1467 முதல் 1600 வரையிலான செங்கோகு ("போரிடும் மாநிலங்கள்") காலத்திற்கு தலைமை தாங்கியது, இந்த காலகட்டத்தில் ஜப்பான் போட்டியிடும் டைமியோ டொமைன்களாகப் பிரிந்தது. செங்கோகு, 1980 NBC மினி-சீரிஸ் ஷோகன் (மற்றும் 2024 FX தழுவல்) மூலம் மேற்கத்திய பார்வையாளர்களுக்கு மிகவும் பழக்கமான போர்வீர உருவங்களை உருவாக்கியது: ஓடா நோபுனகா (1534 முதல் 1582 வரை), Toyotomi Hideyoshi (1537 முதல் 1598 வரை), மற்றும் Tokugawa ஐயாசு (1543 முதல் 1616 வரை), அக்டோபர் 21, 1600 அன்று செகிஹாரா போரில் அவரது வெற்றி செங்கோகு காலத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்து டோகுகாவா ஷோகுனேட்டை நிறுவியது. செங்கோகு கால கவசம் (ஓயோரோய் மற்றும் பதினாறாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வந்த tōsei gusoku "நவீன உபகரணங்கள்") ஹையன் காலத்தின் எளிமையான யோரோய் (டர்ன்புல் 1996) ஐ விட பெரும்பாலான சமகால சாமுராய் பச்சை குத்துதல்களுக்கு காட்சி குறிப்பு ஆகும்.

டோகுகாவா ஈடோ காலம் (1603 முதல் 1868 வரை)

செகிஹாராவுக்குப் பிறகு டோகுகாவா இயேசுவால் ஈடோவில் (நவீன டோக்கியோ) நிறுவப்பட்ட டோகுகாவா ஷோகுனேட், 250 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான உள் அமைதிக்கு தலைமை தாங்கியது. சாமுராய் வகுப்பு, இப்போது சண்டையிட போர்கள் இல்லாமல், அரிசி மூலம் செலுத்தப்படும் ஊதியத்தில் வாழும் பரம்பரை நிர்வாக உயரடுக்கு ஆனது. இந்த வகுப்பு விவசாயி, கைவினைஞர் மற்றும் வணிக வகுப்புகளுக்கு மேலே shi-nō-kō-shō (士農工商) கன்பூசிய சமூக படிநிலை அமைப்பில் கடுமையாகப் பிரிக்கப்பட்டது (இகேகாமி 1995). டோகுகாவா கால சாமுராய் என்பது நவீன பச்சை குத்தும் வேலையின் பெரும்பாலான உருவப்படங்கள் குறிக்கும் உருவம் ஆகும், ஏனெனில் ஈடோ காலம் தான் பெரும்பாலான எஞ்சியிருக்கும் போர்வீரர் உருவப்படங்கள் தயாரிக்கப்பட்டன, மேலும் சாமுராய் உருவத்தை குறியாக்கிய முக்கிய இலக்கிய மற்றும் நாடக படைப்புகள் (ஹககுரே, சுஷிங்குரா, குனியோஷியின் அச்சுக்கள்) ஈடோ காலத்தின் படைப்புகளாக இருந்தன.

டோகுகாவா காலத்தின் உள் அமைதி ஒரு வியக்கத்தக்க முரண்பாட்டை உருவாக்கியது: போர்வீர வகுப்பு அதன் பதவிக்காலத்தில் பெரும்பாலான நேரத்தை போர்க்கள வீரர்களாக இல்லாமல் ஊதியம் பெற்ற நிர்வாகிகளாக கழித்தது, மேலும் அந்தக் காலத்தின் புஷிடோ இலக்கியம் (குறிப்பாக ஹககுரே) பெரும்பாலும் சடங்கு ரீதியான வகுப்பிற்கு ஒரு தார்மீக நோக்கத்தை கொடுக்கும் முயற்சியாக வாசிக்கப்படுகிறது (இகேகாமி 1995, பெனெஷ் 2014). இது ஒரு சாமுராய் பச்சை குத்தும் வேலையை படிப்பதற்கான மிக முக்கியமான சூழல்களில் ஒன்றாகும்: மிகவும் பொதுவாக குறிப்பிடப்படும் உருவப்படம் செயலில் உள்ள இடைக்கால போர்வீரர்களின் அல்ல, மாறாக தன்னை மறுபரிசீலனை செய்யும் ஈடோ கால நிர்வாக சாதியின் உருவப்படம் ஆகும்.

மெய்ஜி மறுசீரமைப்பு மற்றும் ஒழிப்பு (1868 முதல் 1876 வரை)

1868 ஆம் ஆண்டின் மெய்ஜி மறுசீரமைப்பு மூலம் சாமுராய் வகுப்பு முறையாக ஒழிக்கப்பட்டது, இது பேரரச அதிகாரத்தை மீட்டெடுத்து டோகுகாவா ஷோகுனேட்டின் நிலப்பிரபுத்துவ ஒழுங்கை கலைத்தது. 1869 மற்றும் 1876 ​​இடையே படிப்படியாக இந்த வகுப்பு அதன் பரம்பரை ஊதியங்களிலிருந்து பறிக்கப்பட்டது, மேலும் ஹைட்டோரேய் ஆணை இன் மார்ச் 28, 1876 செயலில் உள்ள இராணுவம் மற்றும் காவல்துறை தவிர வேறு யாரையும் பொதுவில் வாள் அணிவதை தடை செய்தது, எட்டு நூற்றாண்டுகால சாமுராய் வாள் சிறப்புரிமையை முடிவுக்குக் கொண்டு வந்தது (டர்ன்புல் 1996). மெய்ஜி சீர்திருத்தங்களை மாற்றியமைக்க அதிருப்தி அடைந்த சாமுராய்களின் இறுதி முயற்சி, சைகோ தகமோரி'யின் சாட்சுமா கிளர்ச்சி ஜனவரி முதல் செப்டம்பர் 1877 வரை, செப்டம்பர் 24, 1877 அன்று ஷிரோயாமா போரில் சைக்கோவின் மரணத்துடன் முடிவடைந்தது. சைக்கோ பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் "கடைசி சாமுராய்" என்ற கருத்துடன் மிகவும் அடிக்கடி தொடர்புடைய வரலாற்று நபராக மாறியுள்ளார், மேலும் 2003 ஆம் ஆண்டு எட்வர்ட் ஸ்விக்கின் திரைப்படம் தி லாஸ்ட் சாமுராய் (கீனு ரீவ்ஸ் நடித்த ஒரு கற்பனையான அமெரிக்க இராணுவ ஆலோசகராக நடித்தார்) சாட்சுமா கிளர்ச்சி காலத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

நேர்மையான வரலாற்று வாசிப்பு என்னவென்றால், சாமுராய் வகுப்பு 1876 இல் ஒரு சட்ட-அரசியல் நிறுவனமாக இல்லாமல் போனது, மேலும் அதன் பிறகு வந்த அனைத்தும், 1900 ஆம் ஆண்டின் நிடோபு புஷிடோ இலக்கியம், அரசு நோக்கங்களுக்காக சாமுராய் உருவப்படத்தை மீண்டும் செயல்படுத்திய 1930கள் மற்றும் 1940களின் போர்க்கால இம்பீரியல் ஜப்பானிய இராணுவவாதம், போருக்குப் பிந்தைய யாகுசா தத்தெடுப்பு, மேற்கத்திய பாப்-கலாச்சார நியமனம், சமகால பச்சை குத்தும் உருவப்படம், இவை அனைத்தும் போர்வீர வகுப்பின் சாமுராய்க்குப் பிந்தைய வரவேற்பு ஆகும், தொடர்ச்சியான சாமுராய் பாரம்பரியம் அல்ல.

புஷிடோ இலக்கியம் மற்றும் பெனெஷ் திருத்தம்

மேற்கத்திய சாமுராய் பச்சை குத்தும் விவாதங்களில் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படும் "புஷிடோ" பிரபலமான ஆதாரங்கள் ஒப்புக்கொள்வதை விட மிகவும் சர்ச்சைக்குரியது. மூன்று நூல்கள் உரையாடலில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, மேலும் உண்மையான இடைக்கால போர்வீர தார்மீகத்துடன் அவற்றின் தொடர்பு உண்மையிலேயே சிக்கலானது.

ஹககுரே (கி.பி. 1716)

ஹகாகுரே ("இலைகளின் நிழலில்") என்பது சாமுராய் தார்மீகங்கள் பற்றிய கருத்துக்களின் தொகுப்பாகும், இது Yamamoto Tsunetomo (1659 முதல் 1719 வரை), சாகா டொமைனின் ஒரு ஆதரவாளர், அவரது எழுத்தாளர் டாஷிரோ சுராமோட்டோவிடம் சுமார் 1709 முதல் 1716 வரை (பிரையன்ட் 1989 மொழிபெயர்ப்பு, கோடான்ஷா இன்டர்நேஷனல்) கூறினார். இந்த நூல் "போர்வீரனின் வழி இறப்பதில் காணப்படுகிறது" என்ற அதன் தொடக்க கூற்றுக்காக மிகவும் பிரபலமானது (புஷிடோ டு ஐயு வா ஷினு கோட்டோ டு மிட்சுகேதாரி, 武士道といふは死ぬ事と見つけたり). ஹககுரே ஈடோ காலத்தில் அங்கீகரிக்கப்படாத தனிப்பட்ட நூலாக இருந்தது, இது வெளியிடப்பட்ட கோட்பாடாக இல்லாமல் சாகா ஆதரவாளர்களிடையே கையால் எழுதப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பரவியது, மேலும் இது ஒரு ஒருங்கிணைந்த சாமுராய் குறியீட்டிற்கு பதிலாக ஒரு பிராந்திய போர்வீர தார்மீக பள்ளியை பிரதிபலிக்கிறது (பிரையன்ட் 1989, பெனெஷ் 2014).

ஹககுரே இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது மற்றும் எழுத்தாளர்களால் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது, இதில் யுகியோ மிஷிமா, அவரது 1967 ஆம் ஆண்டு ஹககுரே நியோமோன் ((ஹககுரேக்கான அறிமுகம்) போருக்குப் பிந்தைய ஜப்பானுக்கு நூலை மீண்டும் நியமிக்க உதவியது. மிஷிமாவின் சொந்த சடங்கு தற்கொலை நவம்பர் 25, 1970 அன்று, ஜப்பான் தரைப்படை சுய பாதுகாப்புப் படையின் கிழக்கு கட்டளையின் டோக்கியோ தலைமையகத்தில் ஒரு தோல்வியுற்ற ஆட்சிக் கவிழ்ப்பு முயற்சிக்குப் பிறகு, ஹககுரே-தாக்கமடைந்த செயலாக அடிக்கடி வாசிக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் மிஷிமாவின் சொந்த அரசியல் சிக்கலானவை மற்றும் ஒரு மூலத்திற்கு குறைக்க முடியாதவை (ஸ்டோக்ஸ் 1974).ஹககுரே இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது மற்றும் எழுத்தாளர்களால் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது, இதில்

இனாசோ நிடோபியின் புஷிடோ: ஜப்பானின் ஆன்மா (1900)

"புஷிடோ" என்று கேட்கும்போது பெரும்பாலான மேற்கத்தியர்கள் சந்திக்கும் நூல் இனாசோ நிடோப்கள் புஷிடோ: ஜப்பானின் ஆத்மாஆகும், இது 1900 ஆம் ஆண்டு லீட்ஸ் & பிடில் கம்பெனி, பிலடெல்பியாவால் ஆங்கிலத்தில் வெளியிடப்பட்டது. நிடோபே (1862 முதல் 1933 வரை) ஒரு மெய்ஜி கால இராஜதந்திரி மற்றும் கல்வியாளர், அமெரிக்கா மற்றும் ஜெர்மனியில் பகுதி நேரமாக கல்வி கற்ற கிறிஸ்தவ மதமாற்றம் பெற்றவர், அவர் ஜப்பானிய தார்மீகங்களை ஐரோப்பிய வீரம் மற்றும் கிறிஸ்தவ கட்டமைப்புகளுக்கு பழக்கமான வாசகர்களுக்கு அணுகக்கூடிய வகையில் விளக்க, மேற்கத்திய பார்வையாளர்களுக்காக இந்த நூலை ஆங்கிலத்தில் எழுதினார். நிடோபேவின் புஷிடோ ஏழு நற்பண்புகளை குறியாக்கியது: நேர்மை (ஜி.ஐ, 義), தைரியம் (நீங்கள், 勇), கருணை (ஜின், 仁), மரியாதை (ரெய், 礼), நேர்மை (மகோடோ, 誠), மரியாதை (மெய்யோ, 名誉), மற்றும் விசுவாசம் (chūஜி.ஐ, 忠義), இவை "சாமுராய் குறியீடு" என்பதற்கான பிரபலமான மேற்கத்திய சுருக்கெழுத்தாக மாறியுள்ளன.

முக்கியமான வரலாற்று திருத்தம் ஓலெக் பெனெஷின் Samurai இன் வழியைக் கண்டுபிடித்தல்: தேசியவாதம், சர்வதேசியம் மற்றும் புஷிடோ Modern Japan இல் (ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2014) இல் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: நிடோபேவின் ஏழு-நற்பண்புகள் கொண்ட புஷிடோ என்பது மேற்கத்திய நுகர்வுக்காக எழுதப்பட்ட ஒரு மெய்ஜி கால தொகுப்பு ஆகும், இது உண்மையான இடைக்கால சாமுராய் தார்மீகங்களின் படியெடுத்தல் அல்ல. பெனெஷின் காப்பக ஆராய்ச்சி, வாசகர்கள் எதிர்கொள்ளும் குறியாக்கப்பட்ட "புஷிடோ" என்பது பெரும்பாலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கட்டுமானம் ஆகும், இது ஈடோ கால ஆதாரங்களை (ஹககுரே உட்பட) தேர்ந்தெடுத்து ஈர்க்கிறது, ஐரோப்பிய வீரம் மற்றும் கிறிஸ்தவ தார்மீக கட்டமைப்புகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் மெய்ஜி கால தேச-கட்டுமான நோக்கங்களால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையான இடைக்கால போர்வீர தார்மீகங்கள் இருந்தன, ஆனால் அவை பிராந்திய ரீதியாக வேறுபட்டவை, பெரும்பாலும் இலட்சியவாதத்தை விட நடைமுறைக்குரியவை, மேலும் ஒரு ஒற்றை "குறியீட்டின்" கீழ் ஒருங்கிணைக்கப்படவில்லை.

இது ஒரு சிறிய கல்வி திருத்தம் அல்ல. இது "புஷிடோ" என்பதை உண்மையான இடைக்கால கோட்பாடாகக் குறிப்பிடும் எந்தவொரு மேற்கத்திய சாமுராய் பச்சை குத்தும் வேலைக்கும் முக்கிய நேர்மையான கட்டமைப்பு ஆகும். ஏழு நற்பண்புகள் நல்ல மதிப்புகள்; அவை மாற்றப்படாத இடைக்கால சாமுராய் போதனைகள் அல்ல.

ஈடோ கால போர்வீர-நெறிமுறைகள் பாரம்பரியம் பரவலாக

உண்மையான ஈடோ கால சாமுராய் தார்மீக இலக்கியம் உள்ளது மற்றும் ஹககுரே அல்லது நிடோபேவை விட வேறுபட்டது. பதினேழாம் நூற்றாண்டு யமகா சோகோ (1622 முதல் 1685 வரை) அமைதியான சமூகத்தில் தார்மீக முன்மாதிரியாக சாமுராயின் பங்கை வலியுறுத்திய கன்பூசிய-தாக்கமடைந்த போர்வீர treatises ஐ உருவாக்கினார். பதினேழாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மியாமோட்டோ முசாஷி (சுமார் 1584 முதல் 1645 வரை), கென்ஷி (மாஸ்டர் வாள்வீரர்) சுமார் அறுபது எதிரிகளை முறையான சண்டைகளில் கொன்றவர், போ ரின் நோ ஷோ ((ஐந்து வளையங்களின் புத்தகம்) சுமார் 1645 இல் எழுதினார், இது வியூகம் மற்றும் வாள்வீச்சு பற்றிய ஒரு treatise ஆகும், இது பரவலாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் சமகால மேற்கத்திய "போர்வீரர்" விவாதங்களில் நிடோபே புஷிடோவுடன் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறது. முசாஷியின் நூல் உண்மையிலேயே போர்வீர பாரம்பரியத்திலிருந்து வந்தது, ஆனால் இது போர் வியூகம் பற்றிய ஒரு treatise ஆகும், ஒரு விரிவான தார்மீக குறியீடு அல்ல, அதை அவ்வாறு கருதுவது அதன் நோக்கத்தை தவறாகப் புரிந்துகொள்வதாகும்.பெனெஷ்-திருத்தப்பட்ட வாசிப்பு என்னவென்றால், ஈடோ கால சாமுராய்-தார்மீக எழுத்து உண்மையானது, வேறுபட்டது, மேலும் நிடோபே மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த பிரபலப்படுத்தியவர்கள் வழங்கிய "புஷிடோ குறியீடு" அல்ல. எந்தவொரு நேர்மையான சாமுராய் பச்சை குத்தும் விவாதமும் இதை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும். குறிப்பிடப்படும் மதிப்புகள் தவறானவை அல்ல; அவை ஒரு ஒருங்கிணைந்த இடைக்கால குறியீட்டை உருவாக்குகின்றன என்ற வரலாற்று கூற்று தவறானது.

பெனெஷ்-திருத்தப்பட்ட வாசிப்பு என்னவென்றால், ஈடோ கால சாமுராய்-தார்மீக எழுத்து உண்மையானது, வேறுபட்டது, மேலும் நிடோபே மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த பிரபலப்படுத்தியவர்கள் வழங்கிய "புஷிடோ குறியீடு" அல்ல. எந்தவொரு நேர்மையான சாமுராய் பச்சை குத்தும் விவாதமும் இதை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும். குறிப்பிடப்படும் மதிப்புகள் தவறானவை அல்ல; அவை ஒரு ஒருங்கிணைந்த இடைக்கால குறியீட்டை உருவாக்குகின்றன என்ற வரலாற்று கூற்று தவறானது.

47 ரோனின் மற்றும் அகோ சம்பவம் (1701 முதல் 1703 வரை)

ஜப்பானிய கலாச்சார நினைவகத்தில் மிகவும் விவரிக்கப்பட்ட சாமுராய்-விசுவாசக் கதை அகோ சம்பவம் (1701 முதல் 1703 வரை), ஆங்கிலத்தில் "47 ரோனின்" அல்லது "அகோவின் விசுவாசமான ஆதரவாளர்கள்" என்று பிரபலமாக அறியப்படுகிறது (ஸ்மித் 2003, மெக்முல்லன் 2003).

நிகழ்வுகள்

ஏப்ரல் 21, 1701 அன்று, அகோ டொமைனின் டைமியோ அசனோ நாகனோரி (1667 முதல் 1701 வரை) ஈடோ கோட்டையின் தாழ்வாரங்களில் தனது குறுகிய வாளை உருவி, ஒரு சடங்கு வரவேற்பின் போது பக்குஃபு அதிகாரி கிரா யோஷினகா காயப்படுத்தினார். ஷோகனின் கோட்டைக்குள் வாள் எடுப்பது மரண தண்டனைக்குரிய குற்றமாகும்; அசனோ அன்றே சடங்கு தற்கொலைக்கு (செப்புக்கு) தண்டிக்கப்பட்டார், மேலும் அகோ டொமைன் பறிமுதல் செய்யப்பட்டது, அசனோவின் சுமார் 300 ஆதரவாளர்கள் தலைவரில்லாத ரோனின்மாறினர். அந்தக் காலத்தின் "கூட்டு-பழிவாங்கல்" (கடகி-உச்சி) மரபுகளின் கீழ், ஆதரவாளர்களுக்கு தங்கள் தலைவரை பழிவாங்க அங்கீகரிக்கப்பட்ட தார்மீக கடமை இருந்தது, ஆனால் ஷோகுனேட் சட்ட நடைமுறைகளையும் நிறுவியிருந்தது, அதை அகோ ஆதரவாளர்கள் பின்பற்றவில்லை.

மூத்த அகோ ஆதரவாளர் ஓஷி குரானோசுகே (1659 முதல் 1703 வரை) நாற்பத்தி ஆறு முன்னாள் ஆதரவாளர்களை ஒரு கவனமாக திட்டமிடப்பட்ட பழிவாங்கலுக்கு வழிநடத்தினார். கிட்டத்தட்ட இரண்டு வருட தவறான திசைக்கு பிறகு (இந்த நேரத்தில் ஓயிஷி கிராவின் உளவாளிகளை ஏமாற்ற கியோட்டோவில் தன்னை ஒழுக்கக்கேடாக காட்டிக்கொண்டார்), நாற்பத்தி ஏழு பேர் ஜனவரி 30, 1703 அன்று இரவு (சந்திர நாட்காட்டியில் டிசம்பர் 14, 1702) கிராவின் ஈடோ மாளிகையைத் தாக்கினர், கிராவைக் கொன்றனர், மேலும் அவரது தலையை செங்காகு-ஜி கோவிலில் உள்ள அசனோவின் கல்லறைக்கு கொண்டு சென்றனர். பின்னர் ஆதரவாளர்கள் அதிகாரிகளிடம் சரணடைந்தனர். ஷோகுனேட் இரண்டு மாதங்கள் விவாதித்து, இறுதியில் நாற்பத்தி ஏழு பேரையும் மரண தண்டனைக்கு பதிலாக மரியாதைக்குரிய மரண தண்டனைக்கு ( செப்புக்கு ), மார்ச் 20, 1703 அன்று (சந்திர நாட்காட்டியில் பிப்ரவரி 4, 1703) தண்டனைகள் நிறைவேற்றப்பட்டன. ஆதரவாளர்கள் செங்காகு-ஜி இல் அசனோவுடன் சேர்ந்து புதைக்கப்பட்டனர், அங்கு அவர்களின் கல்லறைகள் இன்று ஒரு யாத்திரை தலமாக உள்ளன.

சுஷின்குரா பாரம்பரியம்

இந்த சம்பவம் உடனடியாக கபுக்கி மற்றும் புன்குரா பொம்மை நாடகத்திற்காக சுஷிங்குரா ("விசுவாசமான ஆதரவாளர்களின் கருவூலம்") என்ற தலைப்பில் நாடகமாக்கப்பட்டது. மிகவும் பிரபலமான பதிப்பு, கனடெஹோன் சுஷிங்குரா, 1748 இல் புன்குராவாக முதன்முதலில் நிகழ்த்தப்பட்டது மற்றும் விரைவில் கபுக்கிக்கு தழுவப்பட்டது; இது கபுக்கி தொகுப்பில் மிகவும் நிகழ்த்தப்பட்ட மூன்று நாடகங்களில் ஒன்றாகும் (கவாடகே 2003, பிரேஸல் 1998). சுஷிங்குரா பாரம்பரியம் முசோகுச்சி கென்ஜியின் தி 47 ரோனின் (1941), இனாகாகி ஹிரோஷியின் இரண்டு-பகுதி 1962 பதிப்பு, மற்றும் கீனு ரீவ்ஸ் நடித்த 2013 ஹாலிவுட் பதிப்பு உட்பட முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட திரைப்பட பதிப்புகளில் தழுவப்பட்டுள்ளது.

பச்சை குத்தும் கருப்பொருளாக

குனியோஷி தானே நாற்பத்தி ஏழு ஆதரவாளர்களை சித்தரிக்கும் பல அச்சு தொடர்களை வெளியிட்டார், குறிப்பாக Seichū ஜி.ஐshi den ("உண்மையில் விசுவாசமான ஆதரவாளர்களின் கதைகள்"), மற்றும் இந்த அச்சுக்கள் சம்பவம் தொடர்பான சாமுராய் பச்சை குத்தும் வேலைக்கு நேரடி உருவ மூலப்பொருளாகும். சமகால இட்ரெசுமியில் 47 ரோனின் அமைப்பு பொதுவாக ஓயிஷி அல்லது மற்றொரு பெயரிடப்பட்ட ஆதரவாளரை தாக்குதல் நிலையில் சித்தரிக்கிறது, பெரும்பாலும் பனி விழும் பின்னணியுடன் (வரலாற்று தாக்குதல் குளிர்கால பனிப்பொழிவின் போது நடந்தது), மற்றும் பெரும்பாலும் கிரா மாளிகையின் வாயில் அல்லது உட்புற கூறுகள் அமைப்பாக இருக்கும். இந்த அமைப்பு கூட்டு விசுவாசம், திட்டமிடப்பட்ட பழிவாங்கல், மற்றும் கடமையின் விலையாக சடங்கு மரணத்தை ஏற்றுக்கொள்வதை வாசிக்கிறது. இது மிகவும் வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிட்ட சாமுராய் அமைப்புகளில் ஒன்றாகும், மேலும் அதை ஆணையிடும் வாடிக்கையாளர்கள் பொதுவாக ஒரு பொதுவான சாமுராய்-போர்வீரர் பதிவை விட குறிப்பாக அகோ சம்பவத்தை குறிப்பிடுகின்றனர்.

உடகாவா குனியோஷி மற்றும் சுய்கோடென் உருவ அடிப்படை

எந்தவொரு சாமுராய்-பச்சை குத்தும் உரையாடலுக்கும் மிக முக்கியமான உண்மை என்னவென்றால், உடகாவா குனியோஷி'யின் 1827 முதல் சுமார் 1830 வரையிலான மரக்கட்டை அச்சு தொடர் நவீன ஜப்பானிய பச்சை குத்தும் போர்வீர உருவங்களுக்கு கிட்டத்தட்ட அனைத்து நேரடி உருவ மூலமாகும் (ராபின்சன் 1961, இனாகாகி 1992, க்ளோம்ப்கேம்பர்ஸ் 1998, கிடாமுரா 2003).

தொடர்

Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin நோ ஹிட்டோரி ("பிரபல நீர் விளிம்பு கதையின் 108 வீரர்கள், ஒருவரால் ஒருவர்") வடிவமைக்கப்பட்டது உடகாவா குனியோஷி (1797 முதல் 1861 வரை) 1827 மற்றும் சுமார் 1830 க்கு இடையில் மற்றும் வெளியீட்டாளர் ககாயா கிச்சீமோனால் (ராபின்சன் 1961, க்ளோம்ப்கேம்பர்ஸ் 1998) வெளியிடப்பட்டது. இந்தத் தொடர் பதினான்காம் நூற்றாண்டு சீன நாட்டுப்புற நாவலான ஷுய்ஹு ஜுவான் (ஜப்பானிய Suikoden; ஆங்கிலத்தில் பொதுவாக சதுப்பு நிலத்தை மீறியவர்கள் அல்லது Water Margin) இன் வீரர்களை சித்தரிக்கிறது, இது ஒரு ஊழல் பேரரசு அரசாங்கத்தை எதிர்க்கும் 108 கொள்ளையர்-வீரர்களின் கதை மற்றும் லியாங்ஷான் மார்ஷ் கோட்டையில் கூடுகிறது. குனியோஷி வீரர்களை அடர்த்தியான பச்சை குத்திய உருவங்களாக சித்தரித்தார், டிராகன்கள் அவர்களின் முதுகில் சுருண்டு, கோய் அவர்களின் முன்கைகளில் நீந்துகிறது, பீச்சுகள் மற்றும் கிரிசாந்திமங்கள் எதிர்மறை இடத்தை நிரப்புகின்றன, துண்டிக்கப்பட்ட தலைகள் (நமகுபி) போர்வீர வெற்றிகளாக, மற்றும் பாணியிலான கவசம் மற்றும் ஆயுதங்கள்.

பச்சை குத்தும் வரலாற்றிற்கான தீர்மானிக்கும் புள்ளி என்னவென்றால், சுய்கோடென் போர்வீர உருவங்கள் ஜப்பானிய சாமுராய்கள் அல்ல. அவை சீன நாவலில் இருந்து சீன கொள்ளையர்-வீரர்கள், ஜப்பானிய மரக்கட்டை கலைஞரால் ஜப்பானிய பார்வையாளர்களுக்காக சித்தரிக்கப்பட்டது, சீன, ஜப்பானிய மற்றும் ஈடோ-பிரபல ஆதாரங்களில் இருந்து உருவ மரபுகளைப் பெற்றது. அவர்களின் பச்சை குத்தும் படங்களுக்கு உண்மையான பதினான்காம் நூற்றாண்டு சீன கொள்ளையர் நடைமுறையில் எந்த ஆவணப்படுத்தப்பட்ட அடிப்படையையும் கொண்டிருக்கவில்லை; குனியோஷி பக்கத்தில் உருவப்படங்களை பார்வைக்கு ஈர்க்கும் வகையில் அடர்த்தியான முழு-உடல் பச்சை குத்தும் மரபுகளை கண்டுபிடித்தார். சுய்கோடென் வீரர்கள் பொதுவாக போர்வீரர்கள் ஆனால் ஜப்பானிய அர்த்தத்தில் சாமுராய்கள் அல்ல, மேலும் நவீன மேற்கத்திய பச்சை குத்தும் நடைமுறையில் "சாமுராய்" மற்றும் "சுய்கோடென் வீரர்" ஆகியவற்றின் உருவப்பட குழப்பம் வரலாற்று துல்லியத்தை விட அங்கீகரிக்கப்பட்ட எளிமைப்படுத்தல் ஆகும்.

தோலில் பரிமாற்றம்

குனியோஷியின் உருவப்படத்தை ஈடோ கால உழைக்கும் வர்க்கம் தத்தெடுத்தது நவீன ஜப்பானிய பச்சை குத்தும் போர்வீர உருவத்தின் கட்டமைப்பு காரணமாகும். அச்சுக்கள் ஈடோவின் பொதுமக்களிடையே, குறிப்பாக தீயணைப்பு வீரர்கள் (ஹிகேஷி) மற்றும் பரந்த நகர்ப்புற உழைக்கும் வர்க்கத்தினரிடையே பிரபலமாக இருந்தன, மேலும் உருவப்படம் ஈடோ மற்றும் ஒசாகாவின் ஹோரிஷி மூலம் நேரடியாக பக்கத்திலிருந்து தோலுக்கு நகர்ந்தது (மெக்கல்லம் 1988, கிடாமுரா 2003). டெபோரி கை-குத்தும் நுட்பத்தின் தொழில்நுட்ப செம்மைப்படுத்தல், உடல் அளவு பச்சை குத்தும் வேலைகளில் அசாதாரணமாக விரிவான கவசம், ஆயுதம் மற்றும் உருவப்பட சித்தரிப்பை அனுமதித்தது.

தொடர்ச்சியான உக்கியோ-இ அச்சு தொடர்கள் போர்வீர-பச்சை குத்தும் உருவப்படத்தை பெருக்கின. குனியோஷி தானே பல தொடர்ச்சியான போர்வீர அச்சு தொடர்களை வெளியிட்டார், இதில் Seichū ஜி.ஐshi den (47 ரோனின் தொடர்) மற்றும் Hōnchō Suikoden gōyū Happyaku-yo nin no hitori ("நமது நாட்டின் நீர் விளிம்பு கதையின் எட்டு நூறு வீரர்கள்", 1830கள்). உடகாவா பள்ளியில் அவரது மாணவர்கள் மற்றும் வாரிசுகள், உட்பட Utagawa Yoshitoshi (1839 முதல் 1892 வரை), அவரது தாமதமான மெய்ஜி போர்வீர அச்சுக்கள் தாங்களே முக்கியமான இட்ரெசுமி குறிப்பு ஆதாரங்கள், மெய்ஜி காலம் வரை போர்வீர-அச்சு பாரம்பரியத்தை தொடர்ந்தனர் (ஸ்டீவன்சன் 2001).

ஏன் குனியோஷி, முந்தைய ஆதாரங்கள் அல்ல

ஒரு பொதுவான குழப்பம் என்னவென்றால், சாமுராய் பச்சை குத்துதல்கள் சில உண்மையான இடைக்கால போர்வீர-பச்சை குத்தும் பாரம்பரியத்திலிருந்து வந்தவை என்று கருதுவதாகும். அவை வரவில்லை. இடைக்கால ஜப்பானில் பச்சை குத்துதல் என்பது தண்டனைக்குரிய அடையாளமாக இருந்தது (irezumi குற்றவியல் அர்த்தத்தில்; குற்றவாளிகள் அவர்களின் நெற்றி அல்லது முன்கையில் தண்டனையின் அடையாளமாக பச்சை குத்தப்பட்டனர்), போர்வீர நடைமுறை அல்ல. சாமுராய் வகுப்பு ஒரு வகுப்பு அடையாளமாக பச்சை குத்தவில்லை. அலங்கார முழு-உடல் பச்சை குத்தும் பாரம்பரியம் (ஹொரிமோனோ) ஈடோ காலத்தின் பிற்பகுதியில் பொதுமக்களிடையே, தீயணைப்பு வீரர்கள், தொழிலாளர்கள், சூதாட்டக்காரர்கள் மற்றும் குனியோஷியின் அச்சுக்களிலிருந்து சுய்கோடென் போர்வீர உருவப்படத்தை தத்தெடுத்தனர் (மெக்கல்லம் 1988, கிடாமுரா 2003). ஒரு நவீன பச்சை குத்தும் வேலை "சாமுராய்" உருவப்படத்தை குறிப்பிடும்போது, அது ஈடோ பொதுமக்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட குனியோஷி-மத்தியஸ்த சுய்கோடென் காட்சி சொற்களஞ்சியத்தை குறிப்பிடுகிறது, பின்னர் 1872 க்குப் பிறகு நிலத்தடி பயிற்சியாளர்களால் செம்மைப்படுத்தப்பட்டது, ஒரு தொடர்ச்சியான போர்வீர பாரம்பரியம் அல்ல.

ஈடோ கால இட்ரெசுமி மற்றும் தீயணைப்பு வீரர்கள் (ஹிகேஷி) தத்தெடுப்பு

குனியோஷி-பெறப்பட்ட போர்வீர பச்சை குத்தும் உருவப்படத்தை ஈடோ உழைக்கும் வர்க்கம் தத்தெடுத்தது, இட்ரெசுமி பாரம்பரியத்தில் சாமுராய்-போர்வீரர் உருவங்கள் நுழைந்த கட்டமைப்பு வழிமுறை ஆகும் (மெக்கல்லம் 1988, கிடாமுரா 2003).

ஈடோ தீயணைப்பு வீரர்கள் (ஹிகேஷி, 火消し) ஈடோ கால டோக்கியோவின் மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட உழைக்கும் வர்க்க பிரிவுகளில் ஒன்றாகும். ஈடோவின் மர கட்டுமானம் தீயை மிகவும் பயமுறுத்தும் நகர்ப்புற பேரழிவாக மாற்றியது; பெரிய தீக்கள் பதினேழாம் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டுகளில் நகரத்தின் கணிசமான பகுதிகளை மீண்டும் மீண்டும் அழித்தன. தீயணைப்பு என்பது அண்டை பிரிகேட்களால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது, அவை அந்தஸ்துக்காக கடுமையாக போட்டியிட்டன, மேலும் அவை குழு அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியாக அடர்த்தியான முழு-உடல் பச்சை குத்தும் வேலையை ஏற்றுக்கொண்டன. ஹிகேஷி பச்சை குத்தும் பாரம்பரியம் குனியோஷியின் சுய்கோடென் அச்சுக்களிலிருந்து நேரடியாக ஈர்க்கப்பட்டது (க்ளோம்ப்கேம்பர்ஸ் 1998), மேலும் தொடரின் போர்வீர-ஹீரோ உருவங்கள் டிராகன்களுடன் (தீ-தடுப்பு ஒத்த-மந்திர பாதுகாப்பு) மற்றும் கோய் உடன் சேர்ந்து புராண ஹிகேஷி பின்புற துண்டுகளாக மாறின.

ஹிகேஷி தத்தெடுப்பு கட்டமைப்பு ரீதியாக முக்கியமானது, ஏனெனில் இது 1820 களுக்குப் பிறகு சுய்கோடென் போர்வீர உருவப்படம் அணியக்கூடிய பச்சை குத்தும் உருவப்படமாக மாறிய பாதையை நிறுவுகிறது. தீயணைப்பு வீரர்கள் ஒரு உழைக்கும் வர்க்கம் ஆனால் குற்றமற்ற பிரிவு, மற்றும் அவர்களின் பச்சை குத்தும் வேலை ஒரு வெளிப்படையான குழு-அடையாள நடைமுறையாக இருந்தது, அதில் பரந்த ஈடோ உழைக்கும் வர்க்கமும் பங்கேற்றது. போருக்குப் பிந்தைய யாகுசாவாக மாறிய பக்குடோ (சூதாட்டக்காரர்கள்) மற்றும் டெகியா (தெரு வியாபாரிகள்) பிரிவுகள் அவற்றின் பச்சை குத்தும் பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியை அதே ஹிகேஷி-குனியோஷி மூலத்திலிருந்து பெற்றன (ஹில் 2003, கப்லான் மற்றும் டுப்ரோ 2003).

ஹிகேஷி-குனியோஷி பதிவில் உள்ள சாமுராய்-போர்வீரர் உருவங்கள் பொதுவாக பெயரிடப்பட்ட ஹீரோக்கள் (குறிப்பிட்ட சுய்கோடென் கதாபாத்திரங்கள், சில சமயங்களில் கபுக்கி ஆதாரங்களில் இருந்து குறிப்பிட்ட வரலாற்று சாமுராய் உருவங்கள்) பின்புறத்தில் முழு-உருவ அளவில் சித்தரிக்கப்படுகின்றன, பெரும்பாலும் பெயரிடப்பட்ட இரண்டாம் நிலை கூறுகளுடன் (ஹன்யா முகமூடிகள், துண்டிக்கப்பட்ட தலைகள், தோற்கடிக்கப்பட்ட பேய் எதிரிகள், பெயரிடப்பட்ட ஆயுதங்கள்) இணைக்கப்படுகின்றன. இந்தக் காலத்தில் நிறுவப்பட்ட அமைப்பு மரபு, முழு-உருவ பெயரிடப்பட்ட போர்வீரர், பெரும்பாலும் வியத்தகு சண்டை நிலையில், தொடர்ச்சியான காற்று-நீர் வளிமண்டல பின்னணியில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, சமகால ஜப்பானிய பாணி சாமுராய் அமைப்பின் புராணமாக உள்ளது.

ஹோரியோஷி III மற்றும் சமகால ஜப்பானிய பாணி சாமுராய் வேலை

கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய பாணி போர்வீர பச்சை குத்தும் வேலையின் மிகவும் சர்வதேச அளவில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வாழும் பயிற்சியாளர் ஹொரியோஷி III (யோஷிஹிட்டோ நகானோ, மார்ச் 9, 1946 அன்று ஷிமாடா, ஷிசுவோகா பிராந்தியத்தில் பிறந்தவர்), 1971 இல் ஷோடாய் ஹோரியோஷியால் (யோஷிட்சுகு முராமாட்சு) அவரது யோகோஹாமா ஸ்டுடியோவில் மூன்றாவது தலைமுறை ஹோரியோஷியாக நியமிக்கப்பட்டார். ஹோரியோஷி III ஐந்து தசாப்தங்களுக்கும் மேலாக விரிவான சாமுராய்-போர்வீரர் வேலை உட்பட ஆயிரக்கணக்கான முழு-உடல் அமைப்புகளை உருவாக்கியுள்ளார்; அவரது யோகோஹாமா பச்சை குத்தும் அருங்காட்சியகம் (புன்ஷின் பச்சை குத்தும் அருங்காட்சியகம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, 2000 இல் நிறுவப்பட்டது) அவரது வம்சத்தின் முக்கிய சமகால நிறுவன நங்கூரம் ஆகும் (கிடாமுரா 2003, கிடாமுரா மற்றும் ஃபுல்பேக் 2014).

ஹோரியோஷி III இன் வெளியிடப்பட்ட வரைபட புத்தகங்களில் குனியோஷி அடி மூலக்கூறை குறிப்பிடும் விரிவான போர்வீர உருவப்படங்கள் அடங்கும்:

  • ஜப்பானின் டாட்டூ டிசைன்கள் (ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1989/1990), அடிப்படை ஆங்கில மொழி ஹோரியோஷி III வரைபட புத்தகம், போர்வீர அமைப்புகள், கவசம் ஆய்வுகள் மற்றும் பெயரிடப்பட்ட-ஹீரோ உருவ குறிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது.
  • 100 டெமான்ஸ் ஆஃப் ஹொரியோஷி III (ஹயாக்கிசு Horiyoshi, Nihonshuppansha, 1998, ISBN 4890485708) இல் யோக்காய் சித்திரங்களின் பரந்த பாரம்பரியத்தில் போர்வீரர்-எதிர்-அரக்கன் கலவைகள் உள்ளன.
  • சூகோடனின் 108 ஹீரோக்கள் (Nihonshuppansha, சுமார் 2009 முதல் 2010 வரை) என்பது Suikoden வீரர்களை குறிப்பாக மையமாகக் கொண்ட முக்கிய Horiyoshi III வரைதல் புத்தகம் ஆகும், இதில் போர்வீரர்-உருவ கலவைகள் அடங்கும், அவை கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஜப்பானிய பாணி சாமுராய் பச்சை குத்தும் வேலைகளுக்கும் மூலப் பொருளாகும்.

Horiyoshi III இன் சீடர்களில் அடங்குவர் Hஅல்லதுitaka (Takahiro Kitamura) மற்றும் ஹோரிடோமோ (கசுவாகி கிடமுரா) San José Japantown இல் உள்ள State of Grace Tattoo இல், இருவரும் தங்கள் முழு உடல் பச்சை குத்தும் வேலைகளிலும் வெளியிடப்பட்ட வரைதல் பொருட்களிலும் குறிப்பிடத்தக்க போர்வீரர்-உருவ கலவைகளை உருவாக்கியுள்ளனர். ஐரோப்பிய இணையானவர் பிலிப் லியூ சுவிட்சர்லாந்தில் உள்ள Leu Family's Family Iron இல் இருந்து, 1980 களில் இருந்து அவரது Horiyoshi III-ஈர்க்கப்பட்ட படைப்புகளில் குறிப்பிடத்தக்க போர்வீரர் உருவங்கள் அடங்கும். 2014 ஜப்பானிய அமெரிக்க தேசிய அருங்காட்சியக கண்காட்சி விடாமுயற்சி: நவீன உலகில் ஜப்பானிய பச்சை பாரம்பரியம், Horitaka ஆல் தொகுக்கப்பட்டு Kip Fulbeck ஆல் புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டது, இது சமகால Horiyoshi III வம்சாவளியை அதன் சாமுராய் வேலை உட்பட ஆவணப்படுத்தியது; கண்காட்சி பட்டியல் (Japanese American National Museum, 2014) முக்கிய வெளியிடப்பட்ட குறிப்பு ஆகும் (Kitamura and Fulbeck 2014).

சமகால கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய பாணி சாமுராய் கலவை பொதுவாக ஒருங்கிணைக்கிறது: ஒரு பெயரிடப்பட்ட போர்வீரர் உருவம் (பெரும்பாலும் ஒரு Suikoden வீரர் அல்லது Miyamoto Musashi அல்லது Saigō Takamori போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சாமுராய்), முழு Sengoku-கால கவசம் உட்பட தலைக்கவசம் (கபுடோ) சின்னத்துடன் (மேடட்), முகமூடி (மென்போ), மார்புக் கவசம் (dō), மற்றும் வாள் (கடனா), காற்று கோடுகளின் வளிமண்டல பின்னணி (காஸ்), அலை அல்லது மேக வடிவங்கள், பெரும்பாலும் உருவத்தின் காலடியில் தோற்கடிக்கப்பட்ட ஒரு பேய் எதிரி (ஒரு Hannya, ஒரு oni, அல்லது ஒரு பெயரிடப்பட்ட yokai), மற்றும் அடிக்கடி செர்ரி மலர் (சகுரா) கூறுகள், போர்வீரர் ஏற்றுக்கொள்ளும் நிலையாமையைக் குறிக்கிறது. கலவை அடர்த்தியானது, தொழில்நுட்ப ரீதியாக கோரக்கூடியது, மேலும் பாரம்பரியமாக பின்புற-துண்டு அல்லது முழு உடல் பச்சை குத்தும் அளவில் வழங்கப்படுகிறது, இதனால் கவச விவரங்கள் தெளிவாக படிக்க முடியும்.

Yakuza தத்தெடுப்பு மற்றும் மெய்ஜிக்குப் பிந்தைய நிலத்தடி கட்டமைப்பு

Yakuza தத்தெடுப்பு irezumi உருவங்கள், சாமுராய்-போர்வீரர் உருவங்கள் உட்பட, மெய்ஜி-கால பச்சை குத்தும் குற்றமயமாக்கலுக்குப் பிறகு தோன்றியது மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டு முழுவதும் பாரம்பரியத்தின் நிலத்தடி கட்டமைப்பை வடிவமைத்தது (Hill 2003, Kaplan and Dubro 2003).

1872 குற்றமயமாக்கல்

மெய்ஜி அரசாங்கம் 1872 ஆணை மூலம் பச்சை குத்துவதை தடை செய்தது (பின்னர் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் நீட்டிக்கப்பட்டு மாற்றியமைக்கப்பட்டது) மேற்கத்திய பார்வையாளர்களுக்கு ஒரு "நாகரிகமான" படத்தை வெளிப்படுத்தும் பரந்த நவீனமயமாக்கல் முயற்சியின் ஒரு பகுதியாக (Kitamura 2003). இந்த தடை irezumi பாரம்பரியத்தை நிலத்தடிக்கு தள்ளியது ஆனால் அதை அகற்றவில்லை. தடைக்கு எதிராக horishi தொடர்ந்து பயிற்சி செய்தனர், மேலும் பாரம்பரியத்தை சுமந்த தொழிலாளர் வர்க்கம் மற்றும் வெளிப்படையான குழுக்கள் (hikeshi பாரம்பரியம், bakuto மற்றும் tekiya நெட்வொர்க்குகள்) சட்ட அங்கீகாரத்திற்கு வெளியே செயல்படும் போது சின்னமான சொற்களஞ்சியத்தை பாதுகாத்தன. தடை 1948 இல் நேச நாட்டு ஆக்கிரமிப்பால் முறையாக நீக்கப்பட்டது, இருப்பினும் ஜப்பானில் பச்சை குத்துவதற்கு எதிரான சமூக களங்கம் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது மற்றும் ஆன்சென், குளங்கள் மற்றும் உடற்பயிற்சி கூடங்களுக்கான அணுகலை தொடர்ந்து பாதிக்கிறது (Kaplan and Dubro 2003).

Yakuza கட்டமைப்பு

நவீன yakuza (Yamaguchi-gumi, Sumiyoshi-kai, மற்றும் Inagawa-kai உட்பட ஜப்பானிய ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குற்ற கூட்டமைப்புகள்) போருக்குப் பிந்தைய காலத்தில் தங்கள் சமகால வடிவத்தில் தோன்றின, late Edo மற்றும் Meiji காலங்களின் bakuto மற்றும் tekiya நெட்வொர்க்குகளிலிருந்து நிறுவன வம்சாவளியை ஈர்த்தன (Hill 2003). Yakuza குழு அடையாளத்தையும் அர்ப்பணிப்பையும் குறிக்கும் ஒரு அடையாளமாக irezumi முழு உடல் பச்சை குத்தும் பாரம்பரியத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, மேலும் Kuniyoshi-பெறப்பட்ட சொற்களஞ்சியத்திலிருந்து போர்வீரர்-உருவ கலவைகள் நிலையான yakuza உடல்-கலை பாடங்களாக மாறின.

Yakuza பச்சை குத்தும் வேலையின் சாமுராய்-உருவ அம்சம் சின்ன ரீதியாக முக்கியமானது. Yakuza சுய-கருத்து romanticized சாமுராய்-விசுவாசப் பதிவை வெளிப்படையாக ஈர்த்தது; கோகுடோ ("தீவிர வழி") மற்றும் நிங்கியோ (மனிதநேய-சட்டவிரோத) சுய-கருத்துக்கள் yakuza உறுப்பினர்களை நவீன அரசு இடமாற்றம் செய்த போர்வீரர்-கௌரவ பாரம்பரியத்தின் வாரிசுகளாக நிலைநிறுத்தின (Kaplan and Dubro 2003). இந்த பதிவில் உள்ள சாமுராய்-போர்வீரர் பச்சை குத்துதல்கள் வரலாற்று மறுநடிப்பு அல்ல, மாறாக சட்டப்பூர்வ சமூக அந்தஸ்திலிருந்து விலக்கப்பட்ட ஒரு வெளிப்படையான குழுவால் போர்வீரர்-வர்க்க சின்ன மூலதனத்தின் போருக்குப் பிந்தைய நிலத்தடி தத்தெடுப்பு ஆகும். கட்டமைப்பு இணையானவர், வெளிப்படையான குழு இடமாற்றம் செய்யப்பட்ட போர்வீரர் அடையாளத்தை கோருகிறது, உலகளவில் பிற குற்றமயமாக்கப்பட்ட துணை கலாச்சாரங்களில் இணையானவர்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் குறிப்பிட்ட ஜப்பானிய வடிவம் Kuniyoshi சின்ன சொற்களஞ்சியம் மற்றும் பரம்பரை horishi தொழில்நுட்ப பாரம்பரியத்தை ஒருங்கிணைக்கிறது, இது, உதாரணமாக, அமெரிக்க சட்டவிரோத-பைக்கர் சின்னங்களிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது.

Yakuza கட்டமைப்பு இருபதாம் நூற்றாண்டு ஜப்பானிய பச்சை குத்தும் பற்றிய கருத்துக்களை வடிவமைத்துள்ளது, அவை பாரம்பரியத்தை தொடர்ந்து கட்டுப்படுத்துகின்றன. ஜப்பானிய பிரதான கலாச்சாரத்தில் பச்சை குத்துவதற்கு எதிரான சமகால களங்கம், ஆன்சென் மற்றும் பொது-குளியல் விலக்குகள், முதலாளி தடைகள், நீடித்த சமூக அவநம்பிக்கை, குற்றவியல்-நிலத்தடி கட்டமைப்பிலிருந்து விலகிச் செல்லும் yakuza-irezumi சங்கத்தின் கீழ்நோக்கிச் செல்கிறது, மாறாக உடல் மாற்றத்திற்கு எதிரான எந்த உள்ளார்ந்த ஜப்பானிய விரோதத்திலிருந்தும் அல்ல. Horiyoshi III மற்றும் அவரது வம்சாவளியால் உருவான கிளாசிக்கல் horishi பாரம்பரியம், irezumi ஐ அதன் குற்றவியல்-நிலத்தடி கட்டமைப்பிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு கலை வடிவமாக மீண்டும் நிலைநிறுத்த இந்த காலகட்டத்தில் தொடர்ந்து செயல்பட்டுள்ளது, மேலும் JANM Perseverance கண்காட்சி (2014) அந்த முயற்சியில் ஒரு முக்கியமான நிறுவன மைல்கல்லாக இருந்தது (Kitamura and Fulbeck 2014).

Sailor Jerry மற்றும் அமெரிக்க ஜப்பானிய-ஈர்க்கப்பட்ட சாமுராய் ஃப்ளாஷ்

ஜப்பானிய சாமுராய் சொற்களஞ்சியம் முதன்மையாக அமெரிக்க பாரம்பரிய ஃப்ளாஷில் நுழைந்தது நார்மன் "சைலர் ஜெர்ரி" காலின்ஸ் (1911 முதல் 1973 வரை) மற்றும் 1960களில் பசிபிக் கடிதப் பரிமாற்றம் Kazuo Oguri (Hஅல்லதுihide) ஜப்பானின் Gifu இல் இருந்து (Hardy 2013).

Collins's Hotel Street, Honolulu கடை ஜப்பானிய-ஈர்க்கப்பட்ட சாமுராய் ஃப்ளாஷை உருவாக்கியது, இது அமெரிக்க பாரம்பரிய தடித்த-கோடு மரபுகளை (தெளிவான கருப்பு கோடு வேலை, வரையறுக்கப்பட்ட உயர்-செறிவு வண்ணங்கள்) ஜப்பானிய சின்ன சொற்களஞ்சியத்துடன் (ஸ்டைலிஷ் கவசம், கபுடோ முக்கியமான சின்னத்துடன் கூடிய தலைக்கவசம் மேடட் வரைந்த katana, வளிமண்டல காற்று-கோடு பின்னணி, அவ்வப்போது Hannya-முகமூடி ஜோடி). Sailor Jerry to Horihide கடிதப் பரிமாற்றம் Hardy Marks Publications மற்றும் Yushi Takei's இல் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது Horihide: Kazuo Oguri இன் வாழ்க்கை மற்றும் வேலையைக் கொண்டாடுதல் (LM Publishers / University of Washington Press, 2014). Collins's சாமுராய் ஃப்ளாஷ் இன்று Tattoo Archive (Winston-Salem) மற்றும் Sailor Jerry Foundation மறுபதிப்புகள் மூலம் பரவுகிறது; மாலுமி ஜெர்ரி ஃப்ளாஷ் காப்பகம் அவரது Hotel Street காலத்தில் பல சாமுராய் கலவைகளை உள்ளடக்கியது.

12 ஜூன் 1973 அன்று Honolulu இல் Collins இறந்த பிறகு, பசிபிக் பாலம் கடந்தது டான் எட் ஹார்டி, அவரது 1973 ஐந்து மாத பயிற்சி Gifu இல் Kazuo Oguri (Horihide) உடன் கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய horimono போர்வீரர் சொற்களஞ்சியத்தை 1970 களுக்குப் பிந்தைய அமெரிக்க பச்சை குத்தும் மறுமலர்ச்சிக்கு கொண்டு வந்தது (Hardy 2013). Hardy's Realistic Tattoo studio (1974 இல் San Francisco இல் நிறுவப்பட்டது) மற்றும் பின்னர் Tattoo City ஆகியவை ஜப்பானிய பாணி சாமுராய் வேலை பரவிய முக்கிய அமெரிக்க நிறுவன சேனல்களாக மாறின. ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ் (Hardy ஆல் 1982 இல் நிறுவப்பட்டது) பாரம்பரியம் பற்றிய அடிப்படை ஆங்கில மொழி வரைதல் புத்தகங்களை வெளியிட்டது, இதில் Horiyoshi III இன் ஜப்பானின் டாட்டூ டிசைன்கள் (Hardy Marks, 1989/1990), இதில் போர்வீரர் உருவங்கள் அடங்கும்; மற்றும் ஐந்து தொகுதிகள் பச்சை நேரம் (1982 முதல் 1991 வரை), இதில் பல போர்வீரர்-உருவ அம்சங்கள் இருந்தன.

அமெரிக்க ஜப்பானிய-ஈர்க்கப்பட்ட சாமுராய் பொதுவாக ஒற்றை-உருவ ஃப்ளாஷ் அளவில் (தோள்பட்டை, மார்பு அல்லது கைக்கு ஒரு தனி துண்டாக நோக்கமாக கொண்டது) முழு உடல் பச்சை குத்தும் அளவிற்கு பதிலாக வழங்கப்படுகிறது, மேலும் கலவை தேர்வுகள் அதற்கேற்ப மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளன. சாமுராய் பெரும்பாலும் வாள் உருவப்பட்ட மற்றும் தலைக்கவசம் தெரியும் ஒரு தாக்குதல் நிலையில் சித்தரிக்கப்படுகிறார், மூங்கில், காற்று கோடுகள், அல்லது அலை பின்னணி, மற்றும் கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய பதிவிலிருந்து கண் சிகிச்சை தக்கவைக்கப்பட்டுள்ளது. அமெரிக்க ஜப்பானிய-ஈர்க்கப்பட்ட சாமுராய் Sailor Jerry to Don Ed Hardy வம்சாவளியில் உறுதியாக நிற்கிறது மற்றும் பரந்த அமெரிக்க பச்சை குத்தும் மறுமலர்ச்சியில் அங்கீகரிக்கக்கூடிய மேற்கத்திய ஜப்பானிய-ஈர்க்கப்பட்ட பதிவுகளில் ஒன்றாகும்.

The Last Samurai (2003) மற்றும் பிரதான மேற்கத்திய தருணம்

சாமுராய் உருவத்திற்கான பிரதான மேற்கத்திய பிரபலமான கலாச்சார தருணம் இரண்டு ஒப்பிடக்கூடிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிகழ்வுகளால் அடைக்கப்படுகிறது.

2003 Edward Zwick திரைப்படம் தி லாஸ்ட் சாமுராய், டாம் க்ரூஸ் கற்பனை அமெரிக்க இராணுவ ஆலோசகர் நாதன் அல்கிரனாக நடித்தார், இது 1877 இன் சட்சுமா கிளர்ச்சி மற்றும் Saigō Takamori இன் மரணம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தளர்வாக உருவாக்கப்பட்டது. இந்த திரைப்படம் உலகளவில் $456 மில்லியனுக்கும் அதிகமாக வசூலித்தது மற்றும் மேற்கத்திய பார்வையாளர்களின் ஒரு தலைமுறைக்கு சாமுராய் உருவங்களை ஒரு ஒத்திசைவான காட்சி பதிவாக அறிமுகப்படுத்தியது. இந்த திரைப்படம் கணிசமான வரலாற்று சுதந்திரங்களை எடுத்தது (உண்மையான பிரெஞ்சு இராணுவ ஆலோசகர் Jules Brunet மற்றும் பிற மேற்கத்திய ஆலோசகர்கள் டாம் க்ரூஸ் கலவை கதாபாத்திரத்துடன் இணையவில்லை; கிளர்ச்சி பெரும்பாலும் நவீன துப்பாக்கிகளால் வாள்கள்-எதிர்-துப்பாக்கிகளுக்கு பதிலாக போராடப்பட்டது; Saigōவின் சொந்த அரசியல் திரைப்படம் பரிந்துரைத்ததை விட கணிசமாக சிக்கலானது), ஆனால் அதன் காட்சி சொற்களஞ்சியம், தலைக்கவசம் அணிந்த சாமுராய் மூடுபனி காடுகள் வழியாக சார்ஜ் செய்வது, கிராம அமைப்பு, தியான அழகியல், "சாமுராய்" க்கான பிரபலமான மேற்கத்திய சுருக்கெழுத்தாக மாறியது, இது சமகால பச்சை குத்தும் வடிவமைப்பு உரையாடல்களில் நீடிக்கிறது.

முந்தைய குறிப்பு புள்ளி Akira Kurosawa இன் ஏழு சாமுராய் (1954), அதன் கலவை போர்வீரர்-பேண்ட் கதை பல தசாப்தங்களாக மீண்டும் மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளது (1960 அமெரிக்க மேற்கத்திய அற்புதமான ஏழு, 2016 மறு ஆக்கம், மற்றும் மறைமுகமாக 2024 FX தழுவல் James Clavell's ஷோகன் நாவல்). Kurosawa திரைப்படத் தொகுப்பு (யோஜிம்போ, 1961; சஞ்சுரோ, 1962; ககேமுஷா, 1980; ஓடியது, 1985) சமகால மேற்கத்திய சாமுராய் உருவத்திற்கான முக்கிய சினிமா ஆதாரம் ஆகும், மேலும் Toshirō Mifune (1920 முதல் 1997 வரை) அந்த உருவத்திற்கான மிகவும் குறிப்பிடப்பட்ட ஒற்றை நடிகர் ஆவார். 2003 தி லாஸ்ட் சாமுராய் திரைப்படம் Kurosawa உடன் முன்பு ஈடுபடாத பார்வையாளர்களுக்காக அந்த முன்-இருக்கும் காட்சி சொற்களஞ்சியத்தை பெருக்கியது.

2003 திரைப்படம் பெரும்பாலும் ஒரு மேற்கத்திய வாடிக்கையாளர் சாமுராய் பச்சை குத்த விரும்புவதற்கான காரணத்தை விளக்கும் போது குறிப்பிடும் தருணம் ஆகும். நேர்மையான விவாதம் பொதுவாக அவர்கள் எந்த வரலாற்று பதிவை ஈர்க்கிறார்கள் என்பதை தெளிவுபடுத்துவதை உள்ளடக்குகிறது, Kurosawa-Mifune சினிமா சாமுராய் (ஒரு போருக்குப் பிந்தைய சினிமா உருவாக்கம்), 2003 Cruise-Algren திரைப்படம் (சட்சுமா கிளர்ச்சியின் ஹாலிவுட் தளர்வான தழுவல்), உண்மையான சட்சுமா கிளர்ச்சி 1877 (மெய்ஜி நவீனமயமாக்கலுக்கு எதிராக Saigō Takamori இன் தோல்வியுற்ற கிளர்ச்சி), Kuniyoshi 1827 Suikoden போர்வீரர் உருவங்கள் (சீன கொள்ளையர்-வீரர்கள், ஜப்பானிய சாமுராய் அல்ல), வரலாற்று Edo-கால சாமுராய் வர்க்கம் (திரைப்படம் சித்தரிக்கும் செயலில் உள்ள போர்வீரர்களை விட பரம்பரை நிர்வாக சாதி), அல்லது இவை அனைத்தின் கலவை. காட்சி குறிப்பு பொதுவாக திரைப்படம்; வரலாற்று யதார்த்தம் மிகவும் சிக்கலானது.

நவீன மேற்கத்திய தத்தெடுப்பு: "போர்வீரர் நெறி" மற்றும் அமெரிக்க இராணுவம்

சமகால மேற்கத்திய சாமுராய் பச்சை குத்துதல்கள் "போர்வீரர் நெறி" அல்லது "போர்வீரர் குறியீடு" என்று அழைக்கப்படும் பரந்த பிரபலமான கலாச்சார பதிவில் அமர்கின்றன, இது உண்மையான ஜப்பானிய பாரம்பரியத்திலிருந்து வேறுபட்டது மற்றும் நேர்மையாக பெயரிடத்தக்கது.

US Marine Corps "போர்வீரர் நெறி"

தி அமெரிக்க மரைன் கார்ப்ஸ் மற்றும் Nitobe's (ஐந்து வளையங்களின் புத்தகம்) சுமார் 1645 இல் எழுதினார், இது வியூகம் மற்றும் வாள்வீச்சு பற்றிய ஒரு treatise ஆகும், இது பரவலாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் சமகால மேற்கத்திய "போர்வீரர்" விவாதங்களில் நிடோபே புஷிடோவுடன் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறது. முசாஷியின் நூல் உண்மையிலேயே போர்வீர பாரம்பரியத்திலிருந்து வந்தது, ஆனால் இது போர் வியூகம் பற்றிய ஒரு treatise ஆகும், ஒரு விரிவான தார்மீக குறியீடு அல்ல, அதை அவ்வாறு கருதுவது அதன் நோக்கத்தை தவறாகப் புரிந்துகொள்வதாகும். ), மற்றும் யூனிட் வாசகம் மற்றும் பச்சை குத்தும் கலாச்சாரத்தில் தோன்றும். எனவே, Marine சாமுராய் பச்சை குத்துதல்கள் சமகால அமெரிக்க இராணுவ பச்சை குத்தும் சின்னங்களில் ஒரு அங்கீகரிக்கக்கூடிய குழு ஆகும், இது பெரும்பாலும் யூனிட் அடையாளங்கள், வரிசைப்படுத்தல் குறிப்பான்கள் அல்லது நினைவு கூறுகள் உடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. Army Rangers, Navy SEALs, மற்றும் பிற US சிறப்பு-செயல்பாட்டு சமூகங்கள் இணையான "போர்வீரர் நெறி" கலாச்சாரங்களைக் கொண்டுள்ளன, இது சாமுராய்-பச்சை குத்தும் வடிவங்களுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகிறது. புஷிடோ: ஜப்பானின் ஆத்மாதத்தெடுப்பு வாசிப்பு குறிப்பிட்ட கலவை மற்றும் செயலாக்கத்தைப் பொறுத்தது. ஒரு கடற்படை வீரர் Sailor Jerry-Hardy வம்சாவளியில் இருந்து ஒரு US பச்சை குத்தும் கலைஞரிடமிருந்து யூனிட் அடையாளங்களுடன் ஒரு பொதுவான அமெரிக்க ஜப்பானிய-ஈர்க்கப்பட்ட சாமுராயைப் பெறுவது ஒரு நிறுவப்பட்ட அமெரிக்க இராணுவ-பச்சை குத்தும் பதிவில் பங்கேற்கிறது. ஒரு கடற்படை வீரர் Horiyoshi III வம்சாவளிக்கு வெளியே irezumi அதிகாரத்தை கோரும் ஒரு ஜப்பானியர் அல்லாத பச்சை குத்தும் கலைஞரிடமிருந்து கலாச்சார ரீதியாக குறிப்பிட்ட பெயரிடப்பட்ட-வீரர் குறிப்புகளுடன் ஒரு கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய horimono சாமுராயைப் பெறுவது மிகவும் சிக்கலான பிரதேசத்தில் உள்ளது. கலவை, கலைஞரின் பயிற்சி, காஞ்சி துல்லியம் (கீழே காண்க), மற்றும் அணிபவரின் கட்டமைப்பு அனைத்தும் முக்கியம்.

தவறான காஞ்சி

மேற்கத்திய சாமுராய் மற்றும் bushidō பச்சை குத்துதல்களில் மிகவும் பொதுவான தொழில்நுட்ப சிக்கல்

தவறான அல்லது அர்த்தமற்ற காஞ்சி

ஒரு சரளமான ஜப்பானிய வாசகருடன் கலந்தாலோசிக்காமல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. கிளாசிக் சிக்கல் வழக்குகள்: காட்சி தோற்றத்திற்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட காஞ்சி, அர்த்தத்திற்காக அல்ல , ஒரு பொதுவான அலங்கார உணர்வில் "சாமுராய்" அல்லது "போர்வீரர்" என்று தோன்றும் எழுத்துக்கள், ஆனால் அணிபவர் விரும்பாத சொற்களை வழங்குகிறது.

  • பின்னோக்கி வரையப்பட்ட காஞ்சி, எழுத்து வரிசை, பக்கவாதம் வரிசை, அல்லது நோக்குநிலை தலைகீழாக, அர்த்தமற்ற அல்லது நகைச்சுவையான முடிவுகளை உருவாக்குகிறது.
  • எந்தவொரு சொந்த வாசகரும் அங்கீகரிக்காத "டேட்டூ-ஃப்ளாஷ்" காஞ்சி, அவற்றின் உண்மையான வடிவத்தை மறைக்கும் மிகைப்படுத்தப்பட்ட பக்கவாதம் பாணியில் வரையப்பட்ட எழுத்துக்கள், சில சமயங்களில் அங்கீகரிக்க முடியாத அளவிற்கு.
  • சரளமான இடைத்தரகர்கள் மூலம் மொழிபெயர்ப்புகள், மேற்கத்தியர்கள் ஆன்லைன் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் அல்லது சரளமற்ற நண்பர்களைப் பயன்படுத்தி ஆங்கில கருத்துக்களை (விசுவாசம், மரியாதை, வலிமை) காஞ்சியாக மொழிபெயர்க்கிறார்கள், இது நோக்கம் கொண்ட அர்த்தத்தை தவறாக மொழிபெயர்க்கிறது.
  • Hanzi Smatter திட்டம் (தவறான சீன மற்றும் ஜப்பானிய பச்சை குத்தும் எழுத்துக்களை ஆவணப்படுத்தும் நீண்டகால வலைப்பதிவு) இரண்டு தசாப்தங்களாக ஆயிரக்கணக்கான இந்த வழக்குகளை பட்டியலிட்டுள்ளது, மேலும் காஞ்சியைப் பயன்படுத்தும் எந்தவொரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்தும் கலைஞரும் தோலில் வடிவமைப்பை உறுதி செய்வதற்கு முன்பு ஒரு சரளமான வாசகருடன் நேரடி ஆலோசனை செய்ய வேண்டும். மேற்கத்திய சாமுராய்-bushidō பச்சை குத்தும் வேலை பற்றிய நேர்மையான கவலைகளில் இது ஒன்று: சுழற்சியில் உள்ள "bushidō" பச்சை குத்துதல்களின் கணிசமான பகுதி எந்த ஜப்பானிய வாசகரும் அர்த்தமுள்ளதாக அங்கீகரிக்காத காஞ்சியைக் கொண்டுள்ளது.உதய சூரிய கொடி சிக்கல்

நேர்மையான பெயரிடலுக்கு தகுதியான ஒரு குறிப்பிட்ட கலவை

உதய சூரிய கொடியுடன் இணைக்கப்பட்ட சாமுராய்

நேர்மையான பெயரிடலுக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பு , 旭日旗, 1945 க்கு முந்தைய இம்பீரியல் ஜப்பானிய இராணுவத்தின் பதினாறு-கதிர் சூரிய-வட்டு கொடி மற்றும் இன்று ஜப்பான் கடல்சார் சுய-பாதுகாப்பு படையின் கொடியாக தொடர்கிறது). உதய சூரிய கொடி கிழக்கு ஆசிய சூழல்களில் கணிசமான இம்பீரியல் ஜப்பானிய இராணுவ அட்டூழியப் பொதிகளைக் கொண்டுள்ளது: இது இரண்டாம் சீன-ஜப்பானியப் போர் (1937 முதல் 1945 வரை), கொரியாவின் ஆக்கிரமிப்பு (1910 முதல் 1945 வரை), மற்றும் நான்ஜிங் படுகொலை, ஆறுதல் பெண்கள் அமைப்பு, யூனிட் 731 உயிரியல் பரிசோதனைகள், மற்றும் Iris Chang ( (கியோகுஜிட்சுகி, 旭日旗, 1945க்கு முந்தைய ஏகாதிபத்திய ஜப்பானிய இராணுவத்தின் பதினாறு-கதிர் சூரிய-வட்டு கொடி மற்றும் ஜப்பான் கடல்சார் தற்காப்புப் படையின் கொடியாக இன்றும் தொடர்கிறது). உதய சூரியக் கொடியானது கிழக்கு ஆசிய சூழல்களில் கணிசமான ஏகாதிபத்திய ஜப்பானிய இராணுவ அட்டூழியச் சாமான்களைக் கொண்டுள்ளது: இது இரண்டாம் சீன-ஜப்பானியப் போரின் போது (1937 முதல் 1945 வரை), கொரியாவின் ஆக்கிரமிப்பு (1910 முதல் 1945 வரை), மற்றும் உலகப் போரிங் காம், உலகக் காம், பெண்கள், இரண்டாம் உலகப் போரிங் காம்ஸ் தியேட்டர் உள்ளிட்ட பரந்த ஆசிய அரங்குகளின் போது ஏகாதிபத்திய ஜப்பானியப் படைகளால் பறக்கவிடப்பட்ட கொடியாகும். யூனிட் 731 உயிரியல் பரிசோதனை, மற்றும் ஐரிஸ் சாங் ஆவணப்படுத்திய போர்க்கால அட்டூழியங்களின் பரந்த வடிவம் (நான்கிங் கற்பழிப்பு, 1997), Yoshiaki Yoshimi (கிழக்கு ஆசிய சமூகங்களுக்கு (குறிப்பாக கொரிய, சீன, பிலிப்பைன்ஸ் மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசிய) உதய சூரிய கொடி என்பது ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க சமூகங்களுக்கு கான்ஃபெடரேட் போர் கொடி போன்றது: பாதிக்கப்பட்ட சமூகங்களால் கொடி பறந்த அட்டூழியங்களின் ஒப்புதலாக படிக்கப்படும் ஒரு சின்னம் (Yoshimi 2000, Dudden 2008). உதய சூரிய கொடி காட்சிக்கு கொரிய மற்றும் சீன இராஜதந்திர மற்றும் சிவில்-சமூக ஆட்சேபனைகள் நீடித்தவை மற்றும் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டவை; JMSDF ஆல் கொடியின் தொடர்ச்சியான பயன்பாடு ஜப்பான்-கொரியா உறவுகளில் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய புள்ளியாகும்.உதய சூரிய கொடியுடன் இணைக்கப்பட்ட சாமுராய் பச்சை குத்துதல் சின்ன ரீதியாக நடுநிலையானது அல்ல. இது கிழக்கு ஆசிய வம்சாவளி பார்வையாளர்கள் அதைக் காணக்கூடிய எந்த சூழலிலும் இம்பீரியல் ஜப்பானிய இராணுவப் பொதிகளைக் கொண்டுள்ளது. இது ஒரு ஸ்டைலிஸ்டிக் விவரம் அல்ல; இது வேலை செய்யும் பச்சை குத்தும் கலைஞர்கள் வாடிக்கையாளர்களுடன் நேர்மையாக விவாதிக்க தயாராக இருக்க வேண்டும் ஒரு துணை கலாச்சார-அரசியல் கலவை தேர்வு. உண்மையான ஜப்பானிய சாமுராய் சின்னம் உதய சூரிய கொடிக்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது; கொடி பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு இராணுவ பேனர் ஆகும், சாமுராய்-கால சின்னம் அல்ல, மேலும் இரண்டையும் இணைப்பது வரலாற்று காலங்களை சுருக்கி, போர் காலப் பொதிகளை பழைய போர்வீரர்-வர்க்க சின்னங்களுக்கு இறக்குமதி செய்கிறது.

பொதுவான சாமுராய் பச்சை குத்தும் ஜோடிகள்

சாமுராய் ஒரு தனி உருவத்தை விட பல-கூறு கலவைகளில் அதிகமாக தோன்றுகிறார். நிலையான ஜோடிகள், சின்ன மற்றும் கலாச்சார-சூழல் குறிப்புகளுடன்:

சாமுராய் + டிராகன் (

சாமுராய் ஒரு தனி நபராக இருப்பதை விட பல-உறுப்பு கலவைகளில் அடிக்கடி தோன்றும். ஐகானோகிராஃபிக் மற்றும் கலாச்சார-சூழல் குறிப்புகளுடன் கூடிய நிலையான இணைகள்:

போர்வீரர் சின்னமான irezumi பாதுகாப்பு உருவத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஜோடி பாதுகாக்கப்பட்ட போர்வீரராக படிக்கிறது, டிராகன் ஒரு பாதுகாவலர் தெய்வமாகவும், சாமுராய் பாதுகாக்கப்பட்ட மனிதனாகவும் இருக்கிறார். கிளாசிக்கல் Horiyoshi III வம்சாவளி வேலை மற்றும் சமகால அமெரிக்க ஜப்பானிய-ஈர்க்கப்பட்ட கலவைகளில் பொதுவானது. டிராகன் ஜோடியின் பக்கத்திற்கானமுஷா டூ ரியூ). பார்க்கவும். டிராகன் பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கம் பார்க்கவும்.

போர்வீரர் புலியுடன் காற்று-தெய்வம் மற்றும் வேட்டையாடும்-சின்னமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஜோடி கூட்டு தற்காப்பு சக்தியாக படிக்கிறது: போர்வீரர் பிளஸ் புலிகளின் வேட்டையாடும் சக்தி. சாமுராய்-டிராகனை விட கிளாசிக்கல் சின்னமானது ஆனால் சமகால வேலையில் பெருகிய முறையில் பொதுவானது. புலியின் பக்கத்திற்கானமுஷா முதல் தோரா வரை). பார்க்கவும், டிராகன் மற்றும் புலி பொதுவாக ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்படுகின்றன, மூன்றாவது பாடத்துடன் அல்ல என்ற கிளாசிக்கல் மரபு உட்பட. சாமுராய் + செர்ரி மலர் ( புலி பக்கத்திற்கு, டிராகன் மற்றும் புலி பொதுவாக மூன்றாவது பாடத்துடன் இல்லாமல் ஒன்றுடன் ஒன்று ஜோடியாக இருக்கும் பாரம்பரிய மாநாடு உட்பட.

மிகவும் கலாச்சார ரீதியாக எதிரொலிக்கும் சாமுராய் ஜோடி. horimono சின்ன சொற்களஞ்சியத்தில்சகுராவிற்கு முஷா). (桜, செர்ரி மலர்) அழகு, நிலையாமை, மற்றும் வாழ்க்கையின் நிலையாமையைக் குறிக்கிறது, சகுரா ("பொருட்களின் சோகம்") மற்றும் மெதுவாக சரிவில் இறப்பதற்கு பதிலாக வாழ்க்கையின் உச்சத்தில் மரணத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் போர்வீரரின் நெறிமுறையுடன் நேரடியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மலர் அதன் உச்சத்தில் விழுகிறது போல. அந்த கருப்பொருள்கள் போர்வீரரின் மரணக் கடமையை ஏற்றுக்கொள்ளுவதோடு பொருந்துகின்றன, அதனால்தான் இந்த ஜோடி ஜப்பானிய கலாச்சார நினைவகத்தில் சின்னமானது. போர் கால எதிரொலி நேர்மையாக அடுக்குதல் வேண்டும்: மோனோ தெரியாது (物の哀れ, "தி பாத்தோஸ் ஆஃப் திங்ஸ்") மற்றும் சாமுராய் நெறிமுறைகளுடன் நேரடியாகப் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, அது மலரும் உச்சத்தில் விழுவதைப் போல, மெதுவான வீழ்ச்சியைக் காட்டிலும் வாழ்க்கையின் உச்சக்கட்டத்தில் மரணத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறது. அந்தக் கருப்பொருள்கள் போர்வீரன் மரணக் கடமையை ஏற்றுக்கொள்வதை வரைபடமாக்குகின்றன, அதனால்தான் ஜப்பானிய கலாச்சார நினைவகத்தில் இணைத்தல் நியதியானது. போர்க்கால அதிர்வு நேர்மையாக கட்டமைக்கப்பட வேண்டும்: தி காமிகேஸ் தொக்கோதை , மலை செர்ரி, குறிப்பிட்ட குறிப்பு ஆகும்), ஒரு பழைய சின்னத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட அரசியல் தத்தெடுப்பு, மற்றும் செர்ரி-மலரும்-சாமுராய் கலவை சில கிழக்கு ஆசிய சூழல்களில் அந்த எதிரொலியை கொண்டுள்ளது, உடனடி நோக்கம் பரந்த நிலையாமை வாசிப்பு என்றாலும். கலவை கிளாசிக்கல் horimono இல் சின்னமானது, அங்கு sakura ஒரு யமசகுரா(化粧彫り, இரண்டாம் பருவகால சின்னம்) போர்வீரரைச் சுற்றி கேஷௌபோரி , மற்றும் சமகால வேலையில் பொதுவானதாக உள்ளது. முழு சிகிச்சைக்கான சுதைபார்க்கவும். சாமுராய் + Hannya முகமூடி ( முழு சிகிச்சைக்காக.

Hannya, நோஹ்-தியேட்டர் பேய்-பெண் முகமூடியை எதிர்கொள்ளும் அல்லது தோற்கடித்த போர்வீரர், அதன் கொம்பு, கோரைப்பல் வடிவம் பொறாமை நிறைந்த கோபம், துக்கம் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட அச்சுறுத்தலைக் குறிக்கிறது (Brazell 1998). கலவை போர்வீரர் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட எதிரியை வெல்வதாக படிக்கிறது, மேலும் Hannya தானே சமகால ஜப்பானிய பாணி முகங்களில் மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட ஒன்றாகும். ஜோடி கபுகி மற்றும் நோஹ் நாடக மரபுகளை ஈர்க்கிறது மற்றும் மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட சமகால ஜப்பானிய பாணி கைக்குரிய பாடங்களில் ஒன்றாகும்.ஹன்யாவுக்கு முஷா). ஹன்யாவை எதிர்கொள்ளும் அல்லது தோற்கடித்த போர்வீரன், நோ-தியேட்டர் பேய்-பெண் முகமூடி, அதன் கொம்பு, கோரைப் போன்ற வடிவம் பொறாமை ஆத்திரம், துயரம் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட அச்சுறுத்தலைக் குறிக்கிறது (பிரேசல் 1998). ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட எதிரியை முறியடிக்கும் போர்வீரனாக இந்த இசையமைப்பைப் படிக்கிறது, மேலும் ஹன்யாவும் சமகால ஜப்பானிய பாணி முகங்களில் மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட ஒன்றாகும். இந்த ஜோடி கபுகி மற்றும் நோஹ் நாடக மாநாடுகளில் ஈர்க்கிறது மற்றும் சமகால ஜப்பானிய பாணி ஸ்லீவ் பாடங்களில் மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட ஒன்றாகும்.

ஒரு எதிரியின் துண்டிக்கப்பட்ட தலையை ஒரு கோப்பையாகக் கொண்ட போர்வீரர். கலவை Kuniyoshi's Suikoden மற்றும் போர்வீரர் அச்சு தொடர்களில் சின்னமானது, மேலும்நமகுபி). கோப்பை late-Edo போர்வீரர் சின்னங்களின் (Klompmakers 1998) மீண்டும் மீண்டும் வரும் கூறுகளில் ஒன்றாகும். கலவை நேரடி தற்காப்பு சாதனை மற்றும் போரின் வன்முறை யதார்த்தத்தை போர்வீரர் ஏற்றுக்கொள்வதாக படிக்கிறது. கிளாசிக்கல் Horiyoshi III வம்சாவளி வேலையில் பொதுவானது. நமகுபி ட்ராபி என்பது லேட்-எடோ போர்வீரர் உருவப்படத்தின் தொடர்ச்சியான கூறுகளில் ஒன்றாகும் (க்ளோம்ப்மேக்கர்ஸ் 1998). இசையமைப்பானது நேரடி தற்காப்பு சாதனையாகவும், போரின் வன்முறை யதார்த்தத்தை போர்வீரர் ஏற்றுக்கொண்டதாகவும் கூறுகிறது. கிளாசிக்கல் ஹோரியோஷி III பரம்பரை வேலைகளில் பொதுவானது.

ஜப்பானிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் உள்ள கொம்பு பேய் உருவமான oni ஐ சண்டையிடும் அல்லது தோற்கடித்த போர்வீரர். Hannya ஜோடியைப் போலவே, இந்த கலவை போர்வீரர் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட எதிரியை வெல்வதாக படிக்கிறது. Oni சின்ன ரீதியாக Hannya இலிருந்து வேறுபட்டது, oni பொதுவாக ஆண் பேய் உருவங்கள், பெரும்பாலும் சிவப்பு-தோல் அல்லது நீல-தோல், கொம்புகள் மற்றும் கோரைப்பற்களுடன், மேலும் போர்வீரர்-எதிர்-oni கலவை ஜப்பானிய சித்திர பாரம்பரியத்தில் அதன் சொந்த சின்ன வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது.ஓனிக்கு முஷா). போர்வீரர் புத்த சின்னங்களால் பாதுகாக்கப்படுகிறது, அல்லது தியானத்தில் போர்வீரர். ஜோடி ஜென் புத்த போர்வீரர்-துறவி பாரம்பரியங்களை (இடைக்கால காலத்தில்

சாமுராய் + புத்தர் அல்லது புத்த பாதுகாவலர் தெய்வம். ) மற்றும் புத்த நடைமுறை மற்றும் தற்காப்பு ஒழுக்கத்தின் பரந்த ஜப்பானிய ஒருங்கிணைப்பை ஈர்க்கிறது. இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட-எதிரி ஜோடிகளை விட குறைவாக பொதுவானது ஆனால் கிளாசிக்கல் horimono இல் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. sōhei இடைக்காலத்தின்) மற்றும் பௌத்த நடைமுறை மற்றும் தற்காப்பு ஒழுக்கத்தின் பரந்த ஜப்பானிய ஒருங்கிணைப்பு. அமானுஷ்ய-எதிரி ஜோடிகளை விட குறைவான பொதுவானது ஆனால் கிளாசிக்கல் ஹாரிமோனோவில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

நீண்ட ஆயுள் மற்றும் விசுவாச சின்னமான கொக்குடன் இணைக்கப்பட்ட போர்வீரர். கொக்கு பரந்த ஜப்பானிய கலாச்சார அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது (ஆயிரம்-கொக்கு பாரம்பரியம், Sadako Sasaki Hiroshima நினைவு) மற்றும் ஜோடி போர்வீரரின் நீடித்த நற்பண்புகளுக்கான அர்ப்பணிப்பைக் குறிக்கிறது. கிளாசிக்கல் விட சமகாலமானது.சுரு). வாரியர் கிரேன், நீண்ட ஆயுள் மற்றும் நம்பக சின்னத்துடன் ஜோடியாக இருந்தார். கொக்கு பரந்த ஜப்பானிய கலாச்சார அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது (ஆயிரம்-கிரேன்கள் பாரம்பரியம், சடகோ சசாகி ஹிரோஷிமா நினைவகம்) மற்றும் இந்த ஜோடி நல்லொழுக்கங்களை நிலைநிறுத்துவதற்கான போர்வீரரின் அர்ப்பணிப்பாக வாசிக்கப்படுகிறது. கிளாசிக்கல் விட சமகாலம்.

வளிமண்டல அலை மற்றும் மேக பின்னணியில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட போர்வீரர். அலை பின்னணி பரந்த ஜப்பானிய சித்திர சொற்களஞ்சியத்திலிருந்து ஈர்க்கிறது, இதுநமி). ஆவணப்படுத்துகிறது மற்றும் முழு-உருவ போர்வீரர் பாடங்களுக்கு கலவை நங்கூரத்தை வழங்குகிறது. 47 Rōnin கலவை. 1701 முதல் 1703 வரையிலான Akō சம்பவத்தை குறிப்பிடும் குறிப்பிட்ட கதை கலவை. பொதுவாக ஒரு பெயரிடப்பட்ட பணியாளரை (பெரும்பாலும் Ōishi Kuranosuke) பனி-வீழ்ச்சி பின்னணியுடன் தாக்குதல் நிலையில் சித்தரிக்கிறது. ஒரு பொதுவான சாமுராய் கலவையை விட ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று-கதை குறிப்பு.

Last Samurai கலவை. 2003 Edward Zwick திரைப்படத்திற்கான சினிமா குறிப்பு, பெரும்பாலும் மூடுபனி காடு பின்னணி, சார்ஜ் செய்யும்-போர்வீரர் நிலை, மற்றும் திரைப்படத்தின் சந்தைப்படுத்தல் இருந்து அங்கீகரிக்கக்கூடிய தலைக்கவசம்-மற்றும்-வாள் கலவை. பொதுவாக ஒரு பிரபலமான கலாச்சார குறிப்பு, ஒரு கிளாசிக்கல் சின்னமான ஒன்றுக்கு பதிலாக, மற்றும் நேர்மையான கட்டமைப்பு அதை ஒப்புக்கொள்கிறது.

உதய சூரிய கொடியுடன் சாமுராய். மேலே உள்ள கலாச்சார-சூழல் பகுதியைப் பார்க்கவும். இந்த கலவை கிழக்கு ஆசிய சூழல்களில் இம்பீரியல் ஜப்பானிய இராணுவப் பொதிகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் தோலில் உறுதி செய்வதற்கு முன் நேர்மையான விவாதத்திற்கு தகுதியானது.

சாமுராய் கலவைகள் மற்றும் அவற்றின் அர்த்தம் வாள் உருவப்பட்ட நிற்கும் போர்வீரர்.

மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட சாமுராய் கலவை. போர்வீரர் ஒரு போர்-தயார் நிலையில் நிற்கிறார், katana உருவப்பட்டு ஒரு குறிப்பிட்ட நிலையில் (

வரையப்பட்ட கட்டானுடன் நிற்கும் போர்வீரன். மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட சாமுராய் கலவை. போர்வீரன் போருக்குத் தயாரான நிலையில் நிற்கிறான், கட்டானா வரையப்பட்டு ஒரு குறிப்பிட்ட நிலைப்பாட்டில் நிற்கிறான் (chudan-no-kamae, ஜோடன்-நோ-காமே, கெடான்-நோ-காமேநிலை), பெரும்பாலும் பார்வையாளரை எதிர்கொள்ளும் அல்லது ஒரு ஆஃப்-பிரேம் எதிரியை எதிர்கொள்ளும் தலையுடன். கலவை போர்வீரர் தயார்நிலை மற்றும் வரவிருக்கும் போரை போர்வீரர் ஏற்றுக்கொள்வதாக படிக்கிறது. மிகவும் பொதுவான மேற்கத்திய சாமுராய் ஃப்ளாஷ் கலவை. கட்டா சாமுராய்

அமர்ந்த தியான வீரன். (முறையான முழங்கால்) அல்லது பறிமுதல் (Zen தியானம்) நிலை, பெரும்பாலும் தரையில் வாள் அல்லது மடியில் குறுக்காக பிடிக்கப்பட்டுள்ளது. கலவை போர்வீரரின் உள் ஒழுக்கத்தை மற்றும் ஜென் பயிற்சி மற்றும் தற்காப்பு பயிற்சி ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைப்பதாக படிக்கிறது. Miyamoto Musashi மற்றும் பிறரால் குறியிடப்பட்ட ஜென்-மற்றும்-போர்வீரர் பாரம்பரியத்தை ஈர்க்கிறது. zazen முழு சார்ஜில் குதிரையில் போர்வீரர், Sengoku-கால குறிப்பு மற்றும் 2003

ஏற்றப்பட்ட சாமுராய் சார்ஜிங். சினிமா சொற்களஞ்சியத்தில் பொதுவானது. செயலில் உள்ள போர் மற்றும் குதிரைப்படை-போர்வீரர் பாரம்பரியமாக படிக்கிறது (இது உண்மையில் Sengoku தந்திரங்களுக்கு பிரபலமான கற்பனையை விட குறைவாக மையமாக இருந்தது; Sengoku போர்களில் கணிசமான காலாட்படை, தி லாஸ்ட் சாமுராய் சினிமா சொற்களஞ்சியம். இது செயலில் உள்ள போர் மற்றும் குதிரைப்படை-வீரர் பாரம்பரியமாகப் படிக்கப்படுகிறது (இது உண்மையில் செங்கோகு தந்திரோபாயங்களுக்கு பிரபல கற்பனையை விட குறைவாகவே மையமாக இருந்தது; செங்கோகு போர்களில் கணிசமான காலாட்படை ஈடுபட்டது, ashigaru ஈட்டிப் படைகள், மற்றும் 1540 களில் இருந்து துப்பாக்கிகள், ஆனால் குதிரைப்படை தாக்குதல்-சமுராய் கலவை பிரபலமான சுருக்கெழுத்தாக மாறியுள்ளது).

சமுராய் செப்புக்கு சடங்கு. சடங்கு குடல் துளைப்புக்குத் தயாராகும் வீரன், பெரும்பாலும் கைஷாகுனின் (இரண்டாவது) வாளை உயர்த்தியபடி பின்னால் நிற்கிறார். இந்த கலவை சடங்கு மரணத்தை ஏற்றுக்கொள்வதாக வாசிக்கிறது மற்றும் மிகவும் சக்திவாய்ந்த சமுராய்-பச்சை குத்தும் விஷயங்களில் ஒன்றாகும். வரலாற்று செப்புக்கு நடைமுறை சமுராய்க்கான முறையான மரியாதைக்குரிய தற்கொலை முறையாகும், இது இராணுவத் தோல்வி, குற்றவியல் தண்டனை (47 ரோனின் மற்றும் அசானோ நாகனோரி போன்றோர்) அல்லது கொள்கை எதிர்ப்பு ஆகியவற்றின் சந்தர்ப்பங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த விஷயத்தின் நவீன கலவை, அணிபவர் என்ன சமிக்ஞை செய்ய விரும்புகிறார் என்பதைப் பற்றி நேர்மையான விவாதத்தை கோருகிறது; கலவை சாதாரணமாக அலங்காரமானது அல்ல.

சமுராய் எதிர் பேய் எதிரி. ஹன்யா, ஓனி அல்லது பெயரிடப்பட்ட யோகாயுடன் போரிடும் வீரன். குனியோஷியிலிருந்து பெறப்பட்ட ஜப்பானிய சித்திர பாரம்பரியத்தில் இந்த கலவை ஒரு நியதி ஆகும், மேலும் இது ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட அச்சுறுத்தலை வீரன் வெல்வதாக வாசிக்கிறது.

வீரர் உருவப்படம் (தலை மற்றும் தோள்கள்). தலைக்கவசம் (கபுடோ) மற்றும் முகமூடி (மென்போ) அணிந்திருக்கும் வீரரின் மார்பு-பாணி கலவை, முழு உடல் சூழல் இல்லாமல். முழு உடல் அளவு கிடைக்காதபோது முன்கை மற்றும் மார்பு துண்டுகளில் பொதுவானது. குறிப்பிட்ட கதை காட்சியில் ஈடுபடாமல் வீரர் அடையாளமாக இந்த கலவை வாசிக்கிறது.

சமுராய் கவசத்தின் தொழில்நுட்ப கூறுகள் பச்சை குத்தும் கலவையில்

நேர்மையான சமுராய் கலவை துல்லியமான கவச விவரங்களை கோருகிறது, மேலும் செங்கோகு-கால tōsei gusoku ("நவீன உபகரணங்கள்" பதினாறாம் நூற்றாண்டு) பெரும்பாலான சமகால சமுராய் பச்சை குத்தல்களுக்கான காட்சி குறிப்பு ஆகும் (டர்ன்புல் 1996). முக்கிய கவச கூறுகள்:

  • கபுடோ (兜): தலைக்கவசம். செங்கோகு கபுடோ பொதுவாக துருப்பிடிக்காத இரும்பு தகடுகளால் ஆனது, அதில் ஃபுகிகேஷி (திருப்பி வைக்கப்பட்ட பக்க தகடுகள்) கோயில்களில், ஒரு ஷிகோரோ (லேமல்லார் கழுத்து காவலர்) பின்புறத்திலிருந்து தொங்குகிறது, மற்றும் ஒரு மேடட் (முன் சிகப்பு) புருவத்தில் அணிபவரின் சின்னம், குடும்ப சின்னம் அல்லது தனிப்பட்ட சாதனம் ஆகியவற்றைக் காட்டுகிறது. புகழ்பெற்ற வரலாற்று மாடேட்களில் டேட் மசமுனேயின் பிறை நிலவு மற்றும் ஹோண்டா டடகட்சுவின் மான் கொம்பு சிகப்பு ஆகியவை அடங்கும்.
  • மென்போ (面頬): முக கவசம், பொதுவாக கீழ் முகம் மற்றும் தாடையை மறைக்கிறது. பெரும்பாலும் கடுமையான வெளிப்படையான பாணியில், முக்கிய உலோக மீசைகள் மற்றும் பாணியிலான அம்சங்களுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறது. மென்போ மற்றும் கபுடோ கலவை பெரும்பாலான பச்சை குத்தும் வேலைகளில் வரையறுக்கும் சமுராய்-முக தோற்றம் ஆகும்.
  • Dō (胴): மார்பு கவசம், உடலைப் பாதுகாக்கிறது. டோசெய் குசோகு டோ பொதுவாக வார்னிஷ் செய்யப்பட்ட இரும்பு அல்லது தோல் தகடுகளால் கிடைமட்ட லேமல்லார் பட்டைகளில், பெரும்பாலும் அடர் வண்ணங்களில் வண்ணமயமான ஓடோஷி (பட்டு லேசிங்) தகடுகளை இணைக்கிறது.
  • சோடே (袖): தோள்பட்டை கவசம், டோவிலிருந்து தொங்குகிறது மற்றும் மேல் கைகளைப் பாதுகாக்கிறது.
  • கோட் (籠手): சங்கிலி அஞ்சல் மற்றும் சிறிய இரும்பு தகடுகளுடன் கூடிய கை கவசம், முன்கைகளை பாதுகாக்கிறது.
  • ஹைடேட் (佩楯): தொடை கவசம், இடுப்பிலிருந்து தொங்குகிறது மற்றும் மேல் கால்களை பாதுகாக்கிறது.
  • சுனேட் (脛当): ஷின் காவலர்கள்.
  • கட்டானா (刀): முக்கிய வாள், விளிம்பு மேல் ஓபி சஷில் அணியப்படுகிறது. நிலையான செங்கோகு-கால கட்டானா சுமார் 70 செ.மீ நீளமுள்ள வளைந்த ஒரு-விளிம்பு கத்தியைக் கொண்டிருந்தது, சுகா (கைப்பிடி) அதே (ரேஸ்கின்) மற்றும் பட்டு பின்னல், மற்றும் சுபா (காவலர்) பெரும்பாலும் குடும்பம் அல்லது அழகியல் சின்னங்களுடன் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது.
  • வாகிசாஷி (脇差): குறுகிய துணை வாள், கட்டானாவோடு இணைந்து டெய்ஷோ எடோ காலத்தில் முறையான சமுராய் வாள் தொகுப்பாக இருந்த இரட்டை-வாள் ஏற்பாடு.
  • சஷிமோனோ (指物): கவசத்தின் பின்புறத்தில் பொருத்தப்பட்ட தனிப்பட்ட பதாகை, அணிபவரின் சின்னம், அலகு இணைப்பு அல்லது குறிக்கோளைக் காட்டுகிறது. சாஷிமோனோ ஒரு தனித்துவமான செங்கோகு-கால உறுப்பு ஆகும், இது நிற்கும்-வீரர் பச்சை குத்தும் கலவைகளுக்கு கலவை செங்குத்து-கோட்டு வலியுறுத்தலை சேர்க்கிறது.

இந்த கூறுகளின் துல்லியமான சித்தரிப்பு தீவிர சமுராய் வேலையை பொதுவான "வீரர் உருவம்" கலவைகளிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, மேலும் கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய-பாணி சமுராய் வேலையை ஆணையிடும் வாடிக்கையாளர்கள் குறிப்பிட்ட கால கவச உள்ளமைவுகளுக்கான குறிப்புப் பொருளைக் கொண்டிருப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்க வேண்டும்.

சமுராய் பச்சை குத்தும் நிறம் மற்றும் பாணி முறைகள்

சமுராய் கலவை பல சமகால பாணி முறைகளில் சித்தரிக்கப்படுகிறது, ஒவ்வொன்றும் தொழில்நுட்ப விவரக்குறிப்புகள் மற்றும் அழகியல் தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன.

கிளாசிக்கல் டெபோரி ஹோரிமோனோ (ஹோரியோஷி III வம்சம்). பாரம்பரிய ஜப்பானிய தட்டுடன் கை-குத்தும் டெபோரி ஷேடிங் (ஆழ்ந்த கருப்பு, லாக் சிவப்பு, வானம் மற்றும் நீருக்கான ஆழ்ந்த நீலங்கள், கவச சிறப்பம்சங்களுக்கான தங்கங்கள் மற்றும் மஞ்சள், டெபோரி ஷேடிங் மூலம் குறிக்கப்படாத வெள்ளை இடம்). இந்த நுட்பம் கிளாசிக்கல் முழு உடல் வேலைக்கு வரையறுக்கும் ஆழ்ந்த செறிவு மற்றும் வளிமண்டல ஒருங்கிணைப்பை உருவாக்குகிறது. பின்புற துண்டு அல்லது முழு-உடல் அளவு அளவில் சித்தரிக்கப்படுகிறது.

அமெரிக்க ஜப்பானிய-தாக்கமுடைய தைரியமான-கோடு. செய்லர் ஜெர்ரி-டான் எட் ஹார்டி வம்ச பதிவேடு. சுத்தமான தைரியமான கருப்பு கோடு, வரையறுக்கப்பட்ட உயர்-செறிவு தட்டு, ஒற்றை-புள்ளி அல்லது காம்பாக்ட்-பல-புள்ளி கலவை, ஃப்ளாஷ்-அளவு பயன்பாட்டிற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. கிளாசிக்கல் ஹோரிமோனோவை விட குறைவான வளிமண்டலமானது ஆனால் பார்வைக்கு துடிப்பானது மற்றும் முன்கை, கன்று அல்லது மார்பு-பேனல் இடங்களுக்கு நன்கு பொருந்துகிறது.

சமகால யதார்த்த சமுராய். வீரர் உருவத்தின் புகைப்பட யதார்த்த சித்தரிப்பு, பெரும்பாலும் குறிப்பிட்ட குறிப்பு படங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது (செங்கோகு-கால கவசம் அருங்காட்சியகங்களில், கால ஓவியங்கள் அல்லது கலப்பு மூலப் பொருட்களில் காட்டப்படுகிறது). கனமான மெல்லிய-நிற வேலை, பரிமாண கவசம் சித்தரிப்பு, உடற்கூறியல் ரீதியாக துல்லியமான முகம் மற்றும் கை வேலை. தொழில்நுட்ப ரீதியாக கோரும் மற்றும் பொதுவாக ஃப்ளாஷிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதை விட தனிப்பயன் வேலையாக ஆணையிடப்படுகிறது.

சமகால கருப்பு வேலை சமுராய். வீரர் உருவத்தின் கிராஃபிக் சுருக்கம் உயர்-மாறுபாடு திட-கருப்பு அல்லது வடிவியல் வடிவத்தில். பெரும்பாலும் புனித-வடிவியல், மண்டலா அல்லது இயற்கை-வடிவ பின்னணி வேலைகளுடன் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது. கருப்பு வேலை சமுராய் என்பது வரலாற்று சின்னங்களை புகைப்பட யதார்த்தமாக சித்தரிக்க முயற்சிக்காமல் குறிக்கும் ஒரு சுருக்கம் ஆகும்.

நியோ-பாரம்பரிய சமுராய். அமெரிக்க பாரம்பரிய தைரியமான-கோடு மரபுகளை விரிவான வண்ண தட்டு, மென்மையான ஷேடிங் மற்றும் தூய அமெரிக்க பாரம்பரியத்தை விட பரிமாண சித்தரிப்புடன் இணைக்கும் ஒரு கலப்பின முறை. சமகால அமெரிக்க கடை வேலைகளில் பொதுவானது.

கருப்பு மற்றும் சாம்பல் சமுராய். நிறத்தை விட டோனல் வரம்பை வலியுறுத்தும் ஒரு மோனோக்ரோமாடிக்-ஷேடிங் முறை. குறிப்பாக ஒற்றை-பட ஃப்ளாஷ் வேலை மற்றும் யதார்த்தத்திற்கு-அருகில் உள்ள சித்தரிப்பில் பொதுவானது. கருப்பு மற்றும் சாம்பல் சமுராய் மிகவும் வணிக ரீதியாக பரவலான மேற்கத்திய சமுராய் முறைகளில் ஒன்றாகும்.

கலாச்சார சூழல்: சமுராய் பச்சை குத்தும் இன்று எங்கே நிற்கிறது

சமுராய் பச்சை குத்தும் பல குறிப்பிட்ட கலாச்சார சூழல் கவலைகளைக் கொண்டுள்ளது, அவை நேர்மையான பெயரிடலைக் கோருகின்றன, டிராகன் பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கம் மற்றும் சாமுராய் + செர்ரி மலர் ( அருகிலுள்ள ஜப்பானிய சின்னங்களுக்கான ஆவணம்.

குனியோஷி-சுய்கோடென் அடி மூலக்கூறு உண்மையான சின்னவியல் ஆதாரம் ஆகும், உண்மையான இடைக்கால சமுராய் நடைமுறை அல்ல. இடைக்கால ஜப்பானில் பச்சை குத்துவது ஒரு தண்டனை குறியீடாக இருந்தது, ஒரு வீரர் பாரம்பரியம் அல்ல. சமுராய் வகுப்பு ஒரு வகுப்பு அடையாளமாக பச்சை குத்தவில்லை. "பச்சை குத்திய சமுராய்" என்ற மேற்கத்திய படம் 1827 முதல் சுமார் 1830 வரை குனியோஷியின் சீன கொள்ளையர்-ஹீரோக்களின் சுய்கோடென் அச்சுக்களிலிருந்து இறங்கியது, இது எடோ உழைக்கும் வர்க்க பொதுமக்களால் (ஹிகேஷி தீயணைப்பு வீரர்கள் மிகவும் முக்கியமாக) ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, பின்னர் 1872 க்குப் பிறகு நிலத்தடி இசுமி பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டு யakuza தத்தெடுப்பாளர்களால் செம்மைப்படுத்தப்பட்டது. ஒரு சமுராய் பச்சை குத்தும் இந்த குறிப்பிட்ட எடோ-பிரபலமான மற்றும் போஸ்ட்-மெய்ஜி-நிலத்தடி சின்னவியல் பாரம்பரியத்தில் ஈடுபடுகிறது, ஒரு உடைந்த வீரர்-வகுப்பு வம்சம் அல்ல.

புஷிடோ மேற்கத்திய பிரபலமான கருத்து பெரும்பாலும் மெய்ஜி-கால மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டு மறு கண்டுபிடிப்பு ஆகும். இனாசோ நிடோப் 1900 இல் குறியாக்கம் செய்த ஏழு-நற்பண்புகள் கொண்ட புஷிடோ, ஹககுரே மற்றும் பிற எடோ-கால ஆதாரங்களில் இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முறையில் ஈர்க்கப்பட்ட மேற்கத்திய பார்வையாளர்களுக்காக எழுதப்பட்ட ஒரு தொகுப்பு ஆகும், ஆனால் ஐரோப்பிய வீரம் மற்றும் கிறிஸ்தவ தார்மீக கட்டமைப்புகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது (பெனெஷ் 2014). உண்மையான இடைக்கால வீரர் நெறிமுறைகள் இருந்தன, ஆனால் அவை பிராந்திய ரீதியாக வேறுபட்டன மற்றும் ஒரு குறியீட்டின் கீழ் ஒன்றிணைக்கப்படவில்லை. புஷிடோவை உண்மையான இடைக்கால கோட்பாடாக அழைக்கும் பச்சை குத்தல்கள் வரலாற்று பதிவை தவறாக சித்தரிக்கின்றன. ஈர்க்கப்பட்ட மதிப்புகள் (நேர்மை, தைரியம், கருணை, மரியாதை, நேர்மை, மரியாதை, விசுவாசம்) நல்ல மதிப்புகள்; அவை மாற்றப்படாத இடைக்கால சமுராய் கற்பித்தலை உருவாக்குகின்றன என்ற வரலாற்று கூற்று தவறானது.

கான்ஜி-துல்லிய சிக்கல் உண்மையானது மற்றும் பரவலானது. மேற்கத்திய சமுராய் மற்றும் புஷிடோ பச்சை குத்தல்களின் கணிசமான பகுதி, எந்த சரளமான ஜப்பானிய வாசகரும் அர்த்தமுள்ளதாக அங்கீகரிக்காத கான்ஜியைக் கொண்டுள்ளது. கான்ஜியைப் பயன்படுத்தும் பச்சை குத்தும் கலைஞர்கள் வடிவமைப்பை தோலில் பதிக்கும் முன் சரளமான வாசகரை அணுக வேண்டும். ஹான்ஸி ஸ்மாட்டர் திட்டம் இரண்டு தசாப்தங்களாக ஆயிரக்கணக்கான பிழை நிகழ்வுகளை ஆவணப்படுத்தியுள்ளது, மேலும் இந்த முறை தொடர்கிறது.

வளரும்-சூரிய கொடி ஜோடி போர் கால அட்டூழிய பைகளை இறக்குமதி செய்கிறது. சமுராய் உடன் இணைக்கப்பட்ட கியோகுஜிட்சுகி பதினாறு-கதிர் வளரும்-சூரிய கொடி, பழைய சமுராய் சின்னவியலில் இருந்து கட்டமைப்பு ரீதியாக வேறுபட்ட பேரரசு ஜப்பானிய இராணுவ பைகளை கொண்டுள்ளது. கொடி ஒரு பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு இராணுவ பதாகை ஆகும், ஒரு சமுராய்-கால சின்னம் அல்ல, மேலும் இரண்டையும் இணைப்பது வரலாற்று காலங்களை சுருக்கி, கொடி பறந்த போர் கால அட்டூழியங்களை பழைய வீரர்-வகுப்பு உருவங்களுக்கு இறக்குமதி செய்கிறது. கிழக்கு ஆசிய வம்சாவளியினர் (கொரிய, சீன, பிலிப்பைன்ஸ், குறிப்பாக தென்கிழக்கு ஆசிய) இந்த கலவையை அந்த அட்டூழியங்களின் ஒப்புதலாக படிக்கிறார்கள் (யோஷிமி 2000, டாட்டன் 2008).

கிளாசிக்கல் இசுமி சமுராய் கலவை பரம்பரை பயிற்சியாளர் நெறிமுறைகளுக்குள் திறந்திருக்கும். ஹோரியோஷி III, ஹோரிகிட்சுனே (அலெக்ஸ் ரெinke) உட்பட ஜப்பானியரல்லாத சீடர்களுக்கு பயிற்சி அளித்துள்ளார். பாரம்பரியத்தின் மூத்த மாஸ்டர்கள் பொதுவாக மரியாதைக்குரிய மேற்கத்திய வாடிக்கையாளர்களையும், பாரம்பரியத்தின் நெறிமுறைகளுக்குள் பணிபுரியும் மேற்கத்திய சீடர்களையும் வரவேற்கிறார்கள். ஹோரியோஷி III வம்ச பயிற்சியாளரிடமிருந்து (ஹோரிடகா, ஹோரிடோமோ, ஃபிலிப் லியு) கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய ஹோரிமோனோ சமுராய் வேலையைப் பெறும் ஒரு மேற்கத்திய வாடிக்கையாளர், அதைத் தத்தெடுப்பதை விட பாரம்பரியத்தில் பங்கேற்கிறார். இசுமி வம்சத்திற்கு வெளியே பயிற்சி பெற்ற ஒரு பயிற்சியாளரிடமிருந்து கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய-பாணி சமுராய் வேலையைப் பெறும் ஒரு மேற்கத்திய வாடிக்கையாளர், ஜப்பானிய-தாக்கமுடைய மேற்கத்திய பச்சை குத்தும் பதிவேட்டில் பங்கேற்கிறார், இது கட்டமைப்பு ரீதியாக வேறுபட்டது ஆனால் இயல்பாகவே தத்தெடுப்பு அல்ல.

அமெரிக்க இராணுவ "வீரர் நெறிமுறை" சமுராய் ஒரு அடையாளம் காணக்கூடிய சமகால அமெரிக்க cohort ஆகும். கடற்படை மற்றும் சிறப்பு-செயல்பாடுகள் சமுராய் உருவப்படங்களை தத்தெடுப்பது, ஜப்பானிய வம்சாவளி அல்லது வகுப்பு உறுப்பினர் என்ற கூற்றை விட, ஒரு சமகால அமெரிக்க இராணுவ-வீரர் பதிவேடாக செயல்படுகிறது. இந்த கலவை அமெரிக்க-இராணுவ ஸ்பார்டன் சின்னவியலுக்கு (மோலோன் லேப், ஸ்பார்டன் தலைக்கவசம்) கட்டமைப்பு ரீதியாக ஒத்திருக்கிறது, மேலும் இந்து துர்கா அல்லது புத்த மத மத சின்னங்களை சாதாரண அலங்கார தத்தெடுப்பைப் போல இயல்பாகவே தத்தெடுப்பு அல்ல. கலாச்சார சூழல் கவலை குறிப்பிட்ட கலவை தேர்வுகளுடன் (வளரும்-சூரிய ஜோடிகள், தவறான கான்ஜி, உண்மையான இடைக்கால புஷிடோ கூற்றுகள்) இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இராணுவ சமுராய் பச்சை குத்தல்கள் ஒரு வகையாக அல்ல.

சமகால யதார்த்தம், அமெரிக்க ஜப்பானிய-தாக்கமுடைய, மற்றும் கருப்பு வேலை சமுராய் திறந்த வணிக வடிவமைப்புகள். பரந்த மேற்கத்திய பச்சை குத்தும் பாரம்பரியத்தில், இந்த பதிவேடுகள், உதாரணமாக, இந்து துர்கா அல்லது புத்த வஜ்ராயன சின்னங்களைப் போல அதே மத அல்லது கலாச்சார-புனித கவலைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஒரு சமகால யதார்த்த சமுராய் மார்பு அல்லது ஒரு அமெரிக்க ஜப்பானிய-தாக்கமுடைய தைரியமான-கோடு சமுராய் ஸ்லீவ் அணிந்த ஒரு ஜப்பானியரல்லாதவர், நிறுவப்பட்ட வணிக வடிவமைப்பு பதிவேடுகளில் பங்கேற்கிறார். நேர்மையான கட்டமைப்பு நீங்கள் எதைக் குறிப்பிடுகிறீர்கள் என்பதை அறிவது.

புகழ்பெற்ற சமுராய்-பச்சை குத்தும் இணைப்புகள்

  • உடகாவா குனியோஷி (1797 முதல் 1861 வரை) மரக்கட்டை-அச்சு கலைஞர் ஆவார், அவரது 1827 முதல் சுமார் 1830 வரை Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin நோ ஹிட்டோரி மற்றும் அதைத் தொடர்ந்த வீரர் அச்சுத் தொடர்கள் ( Seichū ஜி.ஐshi den 47 ரோனின் தொடர் உட்பட) ஒவ்வொரு நவீன ஜப்பானிய பச்சை குத்தும் சமுராயின் சின்னவியல் அடி மூலக்கூறு ஆகும். இந்த அச்சுக்கள் இன்று முக்கிய அருங்காட்சியக சேகரிப்புகளில் (பாஸ்டனில் உள்ள ஃபைன் ஆர்ட்ஸ் அருங்காட்சியகம்; பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகம்; புரூக்ளின் அருங்காட்சியகம்; டோக்கியோ தேசிய அருங்காட்சியகம்) மற்றும் ஹார்டி மார்க்ஸ் மறுபதிப்புகளில் (ராபின்சன் 1961, க்ளோம்பேக்கர்ஸ் 1998) சுற்றுகின்றன.
  • ஹொரியோஷி III (யோஷிஹிட்டோ நகானோ, மார்ச் 9, 1946 அன்று ஷிமாடா, ஷிசுவோகா மாகாணத்தில் பிறந்தார்) மிகவும் சர்வதேச அளவில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வாழும் கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய-பாணி சமுராய் பயிற்சியாளர் ஆவார். அவரது யோகோஹாமா ஸ்டுடியோ 1971 முதல் ஆயிரக்கணக்கான முழு-உடல் வீரர் கலவைகளை உருவாக்கியுள்ளது. யோகோஹாமா பச்சை குத்தும் அருங்காட்சியகம் (புன்ஷின் பச்சை குத்தும் அருங்காட்சியகம், 2000 இல் நிறுவப்பட்டது) அவரது வம்சத்தின் முக்கிய சமகால நிறுவன நங்கூரம் ஆகும். அவரது சூகோடனின் 108 ஹீரோக்கள் (நிஹோன்ஷுபான்ஷா, சுமார் 2009 முதல் 2010 வரை) சுய்கோடென் வீரர்களை குறிப்பாக ஹோரியோஷி III வரைபடப் புத்தகம் ஆகும்.
  • Shodai Hஅல்லதுiyoshi (யோஷிட்சுகு முராமாட்சு) 1930 கள் முதல் 1970 கள் வரை யோகோஹாமாவில் பயிற்சி பெற்றார் மற்றும் 1971 இல் யோஷிஹிட்டோ நகானோவுக்கு ஹோரியோஷி பெயரை வழங்கினார். இந்த வம்சம் அதன் வீரர் வேலையையும் உள்ளடக்கிய மிகவும் சர்வதேச அளவில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட போருக்குப் பிந்தைய ஜப்பானிய பச்சை குத்தும் வம்சமாகும்.
  • ஹோரிஹைடு (கசுவோ ஓகுரி) ஜப்பானின் கிஃபுவைச் சேர்ந்தவர், 1960களில் செயலர் ஜெர்ரியின் முதன்மை ஜப்பானிய நிருபராகவும், ஹார்டியின் 1973 ஐந்து மாத கிஃபு பயிற்சி காலத்தில் டான் எட் ஹார்டியின் முதன்மை ஜப்பானிய ஆசிரியராகவும் இருந்தார். முதன்மை ஆங்கில மொழி ஹோரிஹைட் குறிப்பு யூஷி டேகியின் Horihide: Kazuo Oguri இன் வாழ்க்கை மற்றும் வேலையைக் கொண்டாடுதல் (LM Publishers / University இன் Washington Press, 2014).
  • நார்மன் "சைலர் ஜெர்ரி" காலின்ஸ் (1911 முதல் 1973 வரை) 1960 களில் ஹோட்டல் தெரு, ஹொனலுலு கடையில் அமெரிக்க பாரம்பரிய ஃப்ளாஷில் ஜப்பானிய சமுராய் சொற்களஞ்சியத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். கிஃபுவின் ஹோரிஹைடுடனான அவரது பசிபிக் பாலம் கடிதப் பரிமாற்றம் பரவலாகப் பரவிய முதல் அமெரிக்க ஜப்பானிய-தாக்கமுடைய சமுராய் ஃப்ளாஷை உருவாக்கியது. காலின்ஸ் 1973 ஜூன் 12 அன்று ஹொனலுலுவில் இறந்தார்.
  • டான் எட் ஹார்டி 1973 இல் ஹோரிஹைடுடனான அவரது ஐந்து மாத கிஃபு பயிற்சி, அவரது யதார்த்த பச்சை குத்தும் ஸ்டுடியோ (1974), மற்றும் ஐந்து தொகுதிகள் பச்சை நேரம் (ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1982 முதல் 1991 வரை). 1973 கிஃபு பயிற்சியைப் பற்றிய அவரது முதல் நபர் கணக்கு உவர் யுவர் ட்ரீம்ஸ்: மை லைஃப் இன் டாட்டூஸ் (Thomas Dunne Books, 2013).
  • ஸ்டேட் ஆஃப் கிரேஸ் டாட்டூ, சான் ஜோஸ் ஜப்பான் டவுன் (Hஅல்லதுitaka / Takahiro Kitamura மற்றும் Hஅல்லதுitomo / Kazuaki Kitamura, இருவரும் ஹோரியோஷி III முன்னாள் சீடர்கள்) சமகால யோகோஹாமா வீரர் வம்சத்தின் முக்கிய அமெரிக்க நிறுவன நங்கூரம் ஆகும். தகாஹிரோ கிடமுராவின் புஷிடோ: ஜப்பானிய பச்சையின் மரபுகள் (ஷிஃபர் பப்ளிஷிங், 2000, கேட்டி எம். கிடமுராவுடன்), ஹோரியோஷி III இன் வாடிக்கையாளர் மற்றும் சீடர் என்ற அவரது நிலையில் இருந்து எழுதப்பட்டது, இது சமகால ஜப்பானிய பச்சை குத்தும் வீரர் சின்னவியலில் ஒரு முக்கிய ஆங்கில மொழி குறிப்பு ஆகும்; அவரது பின்னர் Floating World இன் பச்சை குத்தல்கள்: Japanese Tattoo இல் Ukiyo-e மையக்கருத்துகள் (ஷிஃபர், 2003) வீரர் சின்னங்களை குனியோஷி-கால அச்சு மூலங்களுக்கு நேரடியாகக் கண்டறிகிறது.
  • லியூ குடும்பத்தின் குடும்ப இரும்பு (பிலிப் லியூ மற்றும் குடும்பம், சுவிட்சர்லாந்து) சமகால கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய-பாணி சமுராய் வேலையின் முக்கிய ஐரோப்பிய நிறுவன நங்கூரம் ஆகும், 1980 களில் இருந்து ஹோரியோஷி III உடன் விரிவான நீடித்த பரிமாற்றத்துடன்.
  • 2014 JANM கண்காட்சி விடாமுயற்சி: நவீன உலகில் ஜப்பானிய பச்சை பாரம்பரியம் (லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ், தகாஹிரோ கிடமுராவால் தொகுக்கப்பட்டது, கிப் ஃபல்பேக்கின் புகைப்படங்களுடன்) என்பது அதன் சமுராய் வேலையையும் உள்ளடக்கிய சமகால ஹோரியோஷி III வம்சத்தின் முக்கிய அருங்காட்சியக-நிலை நிறுவன சிகிச்சை ஆகும். பட்டியல் (ஜப்பானிய அமெரிக்க தேசிய அருங்காட்சியகம், 2014) வெளியிடப்பட்ட குறிப்பு ஆகும்.
  • Yamamoto Tsunetomo (1659 முதல் 1719 வரை) சாகா-டொமைன் தக்கவைப்பாளர் ஆவார், அவரது கட்டளையிடப்பட்ட கருத்துரைகள் ஹகாகுரே (சுமார் 1716), மிகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட எடோ-கால சமுராய்-நெறிமுறை உரை. முக்கிய ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு வில்லியம் ஸ்காட் வில்சனின் ஹககுரே: தி புக் ஆஃப் தி பிஎன்0 (கோடான்ஷா இன்டர்நேஷனல், 1979/2002) மற்றும் தாமஸ் கிளீ மொழிபெயர்ப்பு; ஜெஃப்ரி பிரையன்ட் கல்வி பதிப்பு (கெகன் பால், 1989) முக்கிய கல்வி குறிப்பு ஆகும்.
  • ஓஷி குரானோசுகே (1659 முதல் 1703 வரை) 47 ரோனினை 1701 முதல் 1703 வரை அகோ சம்பவத்தில் வழிநடத்தினார். தக்கவைப்பாளர்கள் டோக்கியோவில் உள்ள செங்காகு-ஜி கோவிலில் அடக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளனர், அங்கு அவர்களின் கல்லறைகள் ஒரு யாத்திரை தலமாக உள்ளன.
  • மியாமோட்டோ முசாஷி (சுமார் 1584 முதல் 1645 வரை) கென்ஷி யார் போ ரின் நோ ஷோ ((ஐந்து வளையங்களின் புத்தகம்) சுமார் 1645 இல் எழுதினார், இது வியூகம் மற்றும் வாள்வீச்சு பற்றிய ஒரு treatise ஆகும், இது பரவலாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் சமகால மேற்கத்திய "போர்வீரர்" விவாதங்களில் நிடோபே புஷிடோவுடன் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறது. முசாஷியின் நூல் உண்மையிலேயே போர்வீர பாரம்பரியத்திலிருந்து வந்தது, ஆனால் இது போர் வியூகம் பற்றிய ஒரு treatise ஆகும், ஒரு விரிவான தார்மீக குறியீடு அல்ல, அதை அவ்வாறு கருதுவது அதன் நோக்கத்தை தவறாகப் புரிந்துகொள்வதாகும்., சுமார் 1645) வாள்வீச்சு மற்றும் உத்தி பற்றிய ஒரு கட்டுரை ஆகும், இது சமகால மேற்கத்திய "வீரர் குறியீடு" விவாதத்தில் பரவலாக அழைக்கப்படுகிறது.

சமுராய் பச்சை குத்தும் பற்றி எப்படி நினைப்பது

நீங்கள் ஒரு சமுராய் பச்சை குத்தும் பரிசீலித்தால், ஆறு பயனுள்ள கட்டமைப்பு கேள்விகள்:

  1. நீங்கள் எந்த வரலாற்று அல்லது சின்னவியல் பதிவை வரைகிறீர்கள்? ஹெயன்-கால வீரர்-குழு காலம் (ஹெய்கே மோனோகதாரி கதைகள்), செங்கோகு போர்-மாநில காலம் (ஓடா நோபுநாகா, டொயோடோமி ஹிடேயோஷி, டோகுகாவா இயேசு, டேட் மசமுனே), டோகுகாவா-கால நிர்வாக சமுராய் (எடோ-கால இலக்கியம் மற்றும் குனியோஷி அச்சுக்களில் மிகவும் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படும் உருவம்), தாமதமான-எடோ மற்றும் மெய்ஜி சரிவு (சைக்கோ டகமோரி மற்றும் சட்சுமா கிளர்ச்சி), 47 ரோனின் அகோ சம்பவம் (1701 முதல் 1703 வரை), 1827 க்குப் பிறகு குனியோஷி சுய்கோடென் வீரர் பதிவு (இது ஜப்பானிய சமுராய் அல்ல சீன கொள்ளையர்-ஹீரோ சின்னவியல்), குரோசாவா-மிஃபுனே சினிமா சமுராய், அல்லது 2003 தி லாஸ்ட் சாமுராய் பிரபல கலாச்சார குறிப்பு. கலவைகள் மற்றும் குறிப்புப் பொருட்கள் வேறுபட்டவை, மேலும் பதிவு பெயரிடப்படும்போது உரையாடல் சிறப்பாக இருக்கும்.
  1. புஷிடோ: எந்த பதிப்பு, அது துல்லியமானதா? வடிவமைப்பு புஷிடோ உரை அல்லது நற்பண்புகளைக் குறிக்கப் போகிறது என்றால், குறிப்பு ஹககுரே (ஒரு எடோ-கால பிராந்திய சமுராய்-நெறிமுறை உரை), முசாஷியின் போ ரின் நோ ஷோ (ஒரு வாள்வீச்சு கட்டுரை), நிடோபின் 1900 புஷிடோ: ஜப்பானின் ஆத்மா (மேற்கத்திய பார்வையாளர்களுக்காக ஒரு மெய்ஜி-கால தொகுப்பு), அல்லது மேற்கூறிய அனைத்தையும் ஈர்க்கும் ஒரு பொதுவான "வீரர் குறியீடு" வாசிப்பு. பிரபலமான மேற்கத்திய புஷிடோ பெரும்பாலும் மெய்ஜி-கால மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டு கட்டுமானம் (பெனெஷ் 2014) ஆகும், மாற்றப்படாத இடைக்கால கோட்பாடு அல்ல என்பதை நேர்மையான கட்டமைப்பு ஒப்புக்கொள்கிறது.
  1. கான்ஜி ஈடுபட்டிருந்தால், சரளமான வாசகரை அணுகவும். கான்ஜி-துல்லிய சிக்கல் உண்மையானது மற்றும் பரவலானது. தோலில் பயன்படுத்தப்படும் எந்த கான்ஜியும் வடிவமைப்பை உறுதி செய்வதற்கு முன் சரளமான ஜப்பானிய வாசகரால் மதிப்பாய்வு செய்யப்பட வேண்டும். வேலை செய்யும் பச்சை குத்தும் கலைஞர்கள் இதை ஒரு விருப்பமான மரியாதையாக அல்லாமல் நிலையான நடைமுறையாக கருத வேண்டும்.
  1. வளரும்-சூரிய கொடி பற்றி என்ன. தி கியோகுஜிட்சுகி பதினாறு-கதிர் வளரும்-சூரிய கொடி கிழக்கு ஆசிய சூழல்களில் பேரரசு ஜப்பானிய இராணுவ அட்டூழிய பைகளை கொண்டுள்ளது மற்றும் பழைய சமுராய்-கால சின்னவியலில் இருந்து கட்டமைப்பு ரீதியாக வேறுபட்டது. வடிவமைப்பில் கொடி சேர்க்கப்பட்டிருந்தால், அது ஒரு துணை கலாச்சார-அரசியல் கலவை தேர்வு ஆகும், இது நேர்மையான விவாதத்திற்கு தகுதியானது. கொடி சின்னவியல் ரீதியாக நடுநிலையானது அல்ல, மேலும் அதை சமுராய் உருவப்படத்துடன் இணைப்பது பழைய வீரர்-வகுப்பு சின்னவியலுக்கு போர் கால பைகளை இறக்குமதி செய்கிறது.
  1. ஒரு குறைந்தபட்ச ஒற்றை சிகரம், ஒரு சுற்றப்பட்ட மலைத்தொடர், ஒரு விரிவான கருப்பு-சாம்பல் நிலப்பரப்பு, மற்றும் ஒரு மென்மையான நீர்வர்ண வானம் ஆகியவை மிகவும் வித்தியாசமான பச்சை குத்துதல்கள், வெவ்வேறு வயதான நடத்தைகளுடன். கருப்பு-சாம்பல் கோட்டு வேலை சிறப்பாக நிற்கும்; மென்மையான கழுவல்கள் நேர்மையான எதிர்பார்ப்புகளைத் தேவைப்படுத்துகின்றன. பாணி தொழில்நுட்ப விளைவுகளைக் கொண்ட ஒரு உண்மையான தேர்வு. பின்புற துண்டு அல்லது முழு உடல் அளவு கிளாசிக்கல் டெபோரி ஹோரிமோனோ சமுராய் வேலை, சிறிய அளவிலான வேலை செய்ய முடியாத வழிகளில் கவசம் மற்றும் உருவ விவரங்களை சித்தரிக்கிறது. அமெரிக்க ஜப்பானிய-தாக்கமுடைய தைரியமான-கோடு சமுராய் வேலை ஃப்ளாஷ்-அளவு ஒற்றை-பட இடத்திற்கு நன்கு பொருந்துகிறது. சமகால யதார்த்த சமுராய் வேலை குறுகிய கால விவரங்களுக்கு நீண்ட கால ஆயுளை வர்த்தகம் செய்கிறது. சமகால கருப்பு வேலை சமுராய் உருவத்தை கிராஃபிக் வடிவத்தில் சுருக்கமாக்குகிறது. கலவை தேர்வு மற்றும் பாணி தேர்வு ஒன்றையொன்று கட்டுப்படுத்துகின்றன.
  1. என்ன கலைஞர்? சமுராய் கலவைகள் தொழில்நுட்ப ரீதியாக கோரும். ஹோரியோஷி III வம்சத்தில் பயிற்சி பெற்ற ஒரு பயிற்சியாளரால் (ஹோரிடகா, ஹோரிடோமோ, ஃபிலிப் லியு, மற்றவர்கள்) செய்யப்பட்ட ஒரு கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய-பாணி சமுராய், கிளாசிக்கல் பாரம்பரியத்திற்கு வெளியே பயிற்சி பெற்ற ஒரு பயிற்சியாளரால் செய்யப்பட்ட அதே சமுராயிலிருந்து வித்தியாசமாக இருக்கும். யதார்த்த நிபுணரால் செய்யப்பட்ட ஒரு புகைப்பட யதார்த்த சமுராய் மார்பு, அமெரிக்க ஜப்பானிய-தாக்கமுடைய நிபுணரால் செய்யப்பட்ட அதே விஷயத்திலிருந்து வித்தியாசமாக இருக்கும். ஒரு குறிப்பிட்ட பாரம்பரியம் உங்களுக்கு முக்கியம் என்றால், அந்த பாரம்பரியத்தில் பயிற்சி பெற்ற பச்சை குத்தும் கலைஞரைக் கண்டறியவும். யோகோஹாமா பச்சை குத்தும் அருங்காட்சியகம், சான் ஜோஸில் உள்ள ஸ்டேட் ஆஃப் கிரேஸ் பச்சை குத்தும், மற்றும் சுவிட்சர்லாந்தில் உள்ள லியு குடும்பத்தின் குடும்ப இரும்பு ஆகியவை அந்தந்த பிராந்தியங்களில் சமகால கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய வம்ச நங்கூரங்கள் ஆகும்.

ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்தும் கலைஞர் உங்களுடன் ஆறு விஷயங்களைப் பற்றியும் நேர்மையான உரையாடலை நடத்த முடியும். சமுராய் சமகால பச்சை குத்தும் சின்னவியலில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த சின்னங்களில் ஒன்றாகும்; அதை துல்லியமாக, நன்கு சித்தரிக்கப்பட்ட, மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக படிக்கக்கூடியதாக மாற்றுவதற்கான தொழில்நுட்ப முறைகள் இசுமி பாரம்பரியத்திலும் அமெரிக்க ஜப்பானிய-தாக்கமுடைய பதிவிலும் விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

ஆதாரங்கள்

  • பெனெஷ், ஓலெக். Samurai இன் வழியைக் கண்டுபிடித்தல்: தேசியவாதம், சர்வதேசியம் மற்றும் புஷிடோ Modern Japan இல். ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2014. பிரபலமான மேற்கத்திய புஷிடோ விவாதத்திற்கான முக்கிய அறிவார்ந்த திருத்தம், குறியிடப்பட்ட ஏழு-நற்பண்புகள் கொண்ட புஷிடோ என்பது உண்மையான இடைக்கால கோட்பாட்டை விட பெரும்பாலும் மெய்ஜி-காலம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டு மறு கண்டுபிடிப்பு என்பதை ஆவணப்படுத்துகிறது.
  • பிரேஸல், கரன், ஆசிரியர். பாரம்பரிய Japanese தியேட்டர்: நாடகங்களின் தொகுப்பு. கொலம்பியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1998. நோ மற்றும் கபுக்கி நாடக மரபுகள் பற்றிய முக்கிய ஆங்கில மொழி குறிப்பு, ஹன்யா-முகமூடி மற்றும் போர்வீரர்-கதாபாத்திர மரபுகள் உட்பட.
  • பிரையன்ட், ஜெஃப்ரி, மொழிபெயர்ப்பாளர் மற்றும் ஆசிரியர். ஹககுரே: தி புக் ஆஃப் தி பிஎன்0 (யமமோட்டோ சுனெட்டோமோ). கெகன் பால், 1989. அறிமுக விமர்சனக் கருவிகளுடன் கூடிய அறிவார்ந்த ஹககுரே பதிப்பு.
  • டடன், அலெக்சிஸ். Japan, Korea மற்றும் United States ஆகியவற்றில் சிக்கலில் உள்ள மன்னிப்பு. கொலம்பியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2008. ஜப்பான்-கொரியா வரலாற்று நினைவக சர்ச்சைகள் பற்றிய ஆய்வு, எழுச்சி-சூரியக் கொடி கேள்வி உட்பட.
  • வெள்ளிக்கிழமை, Karl F. ஆரம்பகால Medieval Japan இல் Samurai, Warfare மற்றும் State. ரூட்லெட்ஜ், 2003. ஹெயன் மற்றும் ஆரம்பகால கமாகுரா போர்வீரர்-வர்க்கத்தின் தோற்றம் பற்றிய முக்கிய ஆங்கில மொழி அறிவார்ந்த குறிப்பு.
  • ஹார்டி, டான் எட் (ஜோயல் செல்வினுடன்). உவர் யுவர் ட்ரீம்ஸ்: மை லைஃப் இன் டாட்டூஸ். தாமஸ் டன் புத்தகங்கள், 2013. ஹார்டி பள்ளி காலம் பற்றிய முதல் நபர் கணக்கு, 1973 கிஃபு பயிற்சி மற்றும் போர்வீரர்-வேலை பரிமாற்றம் உட்பட.
  • ஹார்டி, டான் எட். பச்சை நேரம், ஐந்து தொகுதிகள், 1982 முதல் 1991 வரை. ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ். அமெரிக்க டாட்டூ மறுமலர்ச்சியின் முக்கிய பதிவு இதழ்; தொடர் முழுவதும் பல போர்வீரர்-புள்ளி அம்சங்கள்.
  • ஹில், பீட்டர் பி.இ. The Japanese மாஃபியா: Yakuza, சட்டம் மற்றும் State. ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2003. யாகுசா கூட்டமைப்புகள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சார மற்றும் பச்சை குத்தும் மரபுகள் பற்றிய அறிவார்ந்த குறிப்பு.
  • ஹொரியோஷி III. ஜப்பானின் டாட்டூ டிசைன்கள். ஹார்டி மார்க்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1989/1990. போர்வீரர் உருவப்படங்கள் உட்பட, ஹொரியோஷி III இன் அடிப்படை ஆங்கில மொழி வரைதல் புத்தகம்.
  • ஹொரியோஷி III. Suikoden இன் 108 ஹீரோக்கள். நிஹோன்ஷுபான்ஷா, சுமார் 2009 முதல் 2010 வரை. சுய்கோடென் வீரர்களைப் பற்றிய முக்கிய ஹொரியோஷி III வரைதல் புத்தகம்.
  • ஹொரியோஷி III. 100 டெமான்ஸ் ஆஃப் ஹொரியோஷி III (ஹயாக்கிசு Horiyoshi) நிஹோன்சுப்பன்ஷா, 1998. ISBN 4890485708.
  • இகேகாமி, ஐகோ. தி டேமிங் ஆஃப் தி பிஎன்0: கெளரவமான தனித்துவம் மற்றும் பிஎன்1 பிஎன்2 உருவாக்கம். ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1995. டோகுகாவா காலம் மற்றும் மெய்ஜி ஒழிப்பு வழியாக சமுராய் வர்க்கம் பற்றிய சமூகவியல் ஆய்வு.
  • இனாககி, ஷினிச்சி. China மற்றும் Japan இன் Kuniyoshi's Heroes. ஹெய்போன்ஷா, 1992. குனியோஷியின் போர்வீரர் அச்சுத் தொடர் பற்றிய ஜப்பானிய மொழி அறிவார்ந்த குறிப்பு.
  • கேப்ளான், டேவிட் ஈ., மற்றும் அலெக் டுப்ரோ. Yakuza: Japan's கிரிமினல் பாதாள உலகம் (விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்பு). கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2003. அவர்களின் பச்சை குத்தும் கலாச்சாரம் உட்பட யாகுசா கூட்டமைப்புகள் பற்றிய நிலையான ஆங்கில மொழி குறிப்பு.
  • கவடேகே, தோஷியோ. கபுகி: Arts இன் பரோக் ஃப்யூஷன். ஜப்பான் சர்வதேச இல்லம், 2003. போர்வீரர்-புள்ளி உருவகப்படுத்துதல் உட்பட கபுக்கி நாடக மரபுகள் பற்றிய ஆய்வு.
  • கிட்டமுரா, தகாஹிரோ (ஹொரிடகா), கேட்டி எம். கிட்டமுராவுடன். Bushido: Japanese Tattoo இன் Legacies. ஷிஃபர் பப்ளிஷிங், 2000. சமகால ஜப்பானிய பச்சை குத்தும் சமுராய்-போர்வீரர் சின்னங்கள் பற்றிய முக்கிய ஆங்கில மொழி குறிப்பு, ஹொரியோஷி III இன் வாடிக்கையாளர் மற்றும் சீடர் என்ற கிடாமுராவின் நிலையில் இருந்து எழுதப்பட்டது.
  • Kitamura, Takahiro (Hஅல்லதுitaka). Floating World இன் பச்சை குத்தல்கள்: Japanese Tattoo இல் Ukiyo-e மையக்கருத்துகள். ஷிஃபர் பப்ளிஷிங், 2003. சமகால ஜப்பானிய பாணி போர்வீரர் மற்றும் உருவ motifs ஐ குனியோஷியின் கால மரக்கட்டை-அச்சு ஆதாரங்களுக்கு இட்டுச் செல்கிறது.
  • கிடாமுரா, தகாஹிரோ (ஹொரிடகா) மற்றும் கிப் ஃபுல்பெக். விடாமுயற்சி: நவீன உலகில் ஜப்பானிய பச்சை பாரம்பரியம். ஜப்பானிய அமெரிக்க தேசிய அருங்காட்சியகம், 2014. சமகால ஹொரியோஷி III வம்சாவளியின் முக்கிய அருங்காட்சியக-நிலை நிறுவன சிகிச்சை.
  • Klompmakers, Inge. Of Brigands மற்றும் Bravery: Suikoden இன் Kuniyoshi's Heroes. ஹோட்டேய் பப்ளிஷிங், 1998. குனியோஷியின் 1827 முதல் சுமார் 1830 வரையிலான சுய்கோடென் தொடர் பற்றிய முக்கிய ஆங்கில மொழி அறிவார்ந்த மோனோகிராஃப்.
  • Kuniyoshi, Utagawa. Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin நோ ஹிட்டோரி ("பிரபல நீர் விளிம்பு கதையின் 108 வீரர்கள், ஒருவரால் ஒருவர்"), 1827 முதல் சுமார் 1830 வரை. ககாயா கிச்சீமோன், வெளியீட்டாளர். போஸ்டன் கலை அருங்காட்சியகம், பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகம், புரூக்ளின் அருங்காட்சியகம், டோக்கியோ தேசிய அருங்காட்சியகம் மற்றும் பிற முக்கிய சேகரிப்புகளில் உள்ளது.
  • மெக்கல்லம், டொனால்ட் எஃப். "ஜப்பானில் பச்சை குத்தும் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பரிமாணங்கள்." அர்னால்ட் ரூபின், ஆசிரியர், நாகரிகத்தின் அடையாளங்கள், 109 முதல் 134 வரை. UCLA கலாச்சார வரலாற்று அருங்காட்சியகம், 1988. எடோ-காலம் இரைசுமி தோற்றம் பற்றிய அறிவார்ந்த குறிப்பு.
  • மெக்முல்லன், ஜேம்ஸ். "Confucian அகோ பழிவாங்கும் முன்னோக்குகள்: சட்டம் மற்றும் தார்மீக நிறுவனம்." நினைவுச்சின்னம் நிப்போனிகா 58, எண். 3 (2003): 293 முதல் 315 வரை. 47 ரோனின் சம்பவம் பற்றிய அறிவார்ந்த குறிப்பு.
  • மிஷிமா, யூகியோ. ஹககுரே நியோமோன் ((ஹககுரேக்கான அறிமுகம்) போருக்குப் பிந்தைய ஜப்பானுக்கு நூலை மீண்டும் நியமிக்க உதவியது. மிஷிமாவின் சொந்த சடங்கு தற்கொலை நவம்பர் 25, 1970 அன்று, ஜப்பான் தரைப்படை சுய பாதுகாப்புப் படையின் கிழக்கு கட்டளையின் டோக்கியோ தலைமையகத்தில் ஒரு தோல்வியுற்ற ஆட்சிக் கவிழ்ப்பு முயற்சிக்குப் பிறகு, ஹககுரே-தாக்கமடைந்த செயலாக அடிக்கடி வாசிக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் மிஷிமாவின் சொந்த அரசியல் சிக்கலானவை மற்றும் ஒரு மூலத்திற்கு குறைக்க முடியாதவை (ஸ்டோக்ஸ் 1974).). கோபுன்ஷா, 1967. ஹககுரேயின் போருக்குப் பிந்தைய ஜப்பானிய மறுவிளக்கம்.
  • Nitobe, Inazo. பிஎன்0: தி சோல் ஆஃப் பிஎன்1. லீட்ஸ் & பிடில் கம்பெனி, 1900. மேற்கத்திய பார்வையாளர்களுக்காக ஆங்கிலத்தில் எழுதப்பட்ட மெய்ஜி-கால தொகுப்பு (வரலாற்று குறிப்புக்காக இங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது; அறிவியலாளர் திருத்தத்திற்கு பெனெஷ் 2014 ஐப் பார்க்கவும்).
  • ரிச்சி, டொனால்ட் மற்றும் இயன் புருமா. ஜப்பானிய பச்சை. வெதர்ஹில், 1980. கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய இரைசுமி பற்றிய நிலையான ஆங்கில மொழி குறிப்பு.
  • ராபின்சன், பி.டபிள்யூ. Kuniyoshi: தி வாரியர்-பிரிண்ட்ஸ். ஃபேய்டன், 1961. குனியோஷியின் போர்வீரர் அச்சு வெளியீடு பற்றிய முக்கிய ஆங்கில மொழி அறிவார்ந்த குறிப்பு.
  • Smith, ஹென்றி டி. II. "சஷிங்குராவின் திறன்: Three நூறு ஆண்டுகள் சுஷிங்குரா." நினைவுச்சின்னம் நிப்போனிகா 58, எண். 1 (2003): 1 முதல் 42 வரை. அகோ-சம்பவ நாடக பாரம்பரியம் பற்றிய அறிவார்ந்த குறிப்பு.
  • ஸ்டீவன்சன், ஜான். Yoshitoshi இன் One Hundred நிலவின் அம்சங்கள். ஹோட்டேய் பப்ளிஷிங், 2001. குனியோஷிக்குப் பிந்தைய போர்வீரர் அச்சு பாரம்பரியம் பற்றிய அறிவார்ந்த குறிப்பு.
  • ஸ்டோக்ஸ், ஹென்றி ஸ்காட். யுகியோ மிஷிமாவின் Life மற்றும் இறப்பு. ஃபாரர், ஸ்ட்ராஸ் மற்றும் கிரௌக்ஸ், 1974. மிஷிமாவின் ஹககுரே வாசிப்புக்கு கவனம் செலுத்தும் வாழ்க்கை வரலாறு.
  • டேக்கி, யூஷி. Horihide: Kazuo Oguri இன் வாழ்க்கை மற்றும் வேலையைக் கொண்டாடுதல். எல்எம் பப்ளிஷர்ஸ் / யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் வாஷிங்டன் பிரஸ், 2014. முதன்மையான ஆங்கில மொழி ஹோரிஹைட் மோனோகிராஃப்.
  • டர்ன்புல், ஸ்டீபன். Samurai: A Military வரலாறு. ரூட்லெட்ஜ், 1996. முழு காலத்திலும் சமுராய் இராணுவ வரலாறு பற்றிய முக்கிய ஆங்கில மொழி பிரபலமான-அறிவார்ந்த குறிப்பு.
  • டைலர், ராயல், மொழிபெயர்ப்பாளர். தி டேல் ஆஃப் தி ஹெய்க். பெங்குயின் கிளாசிக்ஸ், 2012. ஹேக் மோனோகதாரி பற்றிய முக்கிய சமகால ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு.
  • வான் Gulik, வில்லெம். Irezumi: ஜப்பானில் டெர்மடோகிராஃபியின் முறை. பிரில், 1982. அந்தக் கால ஆவணப் பதிவின் முக்கிய அறிவார்ந்த ஆய்வு நூல்.
  • வில்சன், வில்லியம் ஸ்காட், மொழிபெயர்ப்பாளர். ஹககுரே: தி புக் ஆஃப் தி பிஎன்0 (யமமோட்டோ சுனெட்டோமோ). கோடான்ஷா இன்டர்நேஷனல், 1979 (திருத்தப்பட்டது 2002). ஹககுரேயின் முக்கிய பிரபலமான ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு.
  • யோஷிமி, யோஷியாகி. ஆறுதல் Women: World War II இன் போது Japanese Military இல் பாலியல் அடிமைத்தனம். கொலம்பியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2000 (ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு; ஜப்பானிய அசல் 1995). பேரரசு ஜப்பானியப் போர்க்கால அட்டூழியங்கள் மற்றும் எழுச்சி-சூரியக் கொடி வரலாற்றுச் சூழல் பற்றிய ஆய்வு.

ஆசிரியர்

ஆராய்ந்து எழுதியவர் ஜான் ஜே. மேயோ III, எடிட்டர், டாட்டூ ஹிஸ்டரி அட்லஸ். இந்தப் பக்கம் தற்போதைய நியதியைப் பிரதிபலிக்கிறது கடைசியாக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டது மேலே உள்ள தேதி மற்றும் காலாண்டு சுழற்சியில் புதுப்பிக்கப்பட்டது.

பிழை உள்ளதா அல்லது சேர்க்க ஏதேனும் ஆதாரம் உள்ளதா? காப்பகத்திற்கு சமர்ப்பிக்கவும். ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பங்களிப்புகள் காப்பக XP மற்றும் பெயரிடப்பட்ட அங்கீகாரத்தைப் பெறுகின்றன (தேர்வு).