சாண்டா முர்டே, லா சாண்டிசிமா முர்டே ("மிகப் புனிதமான மரணம்"), ஒரு மெக்சிகன் நாட்டுப்புற புனிதர் ஆவார், அவர் மரணத்தை அரிவாள் மற்றும் உலகத்தை வைத்திருக்கும் க்ரிம் ரீப்பரைப் போல ஆடை அணிந்த ஒரு எலும்புக்கூடு பெண் உருவமாக உருவகப்படுத்துகிறார். அவர் அமெரிக்க கண்டங்களில் வேகமாக வளர்ந்து வரும் மத இயக்கங்களில் ஒன்றின் மையமாக உள்ளார், மெக்சிகோ, மத்திய அமெரிக்கா மற்றும் அமெரிக்க லத்தீனோ புலம்பெயர்ந்தோர் முழுவதும் பத்து முதல் பன்னிரண்டு மில்லியன் பக்தர்களைக் கொண்டுள்ளார் (ஆர். ஆண்ட்ரூ செஸ்நட், மரணத்திற்கு அர்ப்பணித்தார், ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2012). ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை அவரை அங்கீகரிக்கவில்லை மற்றும் மே 2013 இல் கார்டினல் ஜியான்ஃபிராங்கோ ரவாசி மூலம் பக்தியை "கடவுள் நிந்தனை" என்று கண்டனம் செய்தது. என்ரிக்வெட்டா ரொமேரோ மெக்சிகோ சிட்டியின் டெபிடோவில் முதல் பொது தெரு கோவிலை நவம்பர் 1, 2001 அன்று நிறுவிய பிறகு அவரது பொது பார்வை வெடித்தது. பக்தர்களில் உழைக்கும் ஏழைகள், சந்தை விற்பனையாளர்கள், LGBTQ+ சமூகம், கைதிகள் மற்றும் பாலியல் தொழிலாளர்கள் ஆகியோர் அடங்குவர்; அறிஞர் "நர்கோ-புனிதர்" ஸ்டீரியோடைப்பை குறைத்து மதிப்பிடுகிறார், ஏனெனில் பெரும்பாலான பக்தர்கள் சாதாரண ஓரங்கட்டப்பட்ட மக்கள். பச்சை குத்தும் துறையில் அவர் கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ ஃபைன்-லைன் பாரம்பரியம் வழியாக அமெரிக்க தோலில் நுழைந்தார். அவர் அலங்காரம் அல்ல, ஒரு வாழும் மத உருவம்.

சாண்டா முர்டே பச்சை குத்தும் அர்த்தம் என்ன?

ஒரு சாண்டா முர்டே பச்சை குத்தும் பொதுவாக லா சாண்டிசிமா முர்டேவை ஒரு பாதுகாப்பு நாட்டுப்புற புனிதராக தனிப்பட்ட பக்தியைக் குறிக்கிறது, அவரது தலையீட்டிற்கான ஒரு கோரிக்கை அல்லது நன்றிக் கடன், кульட் வலுவாக இருக்கும் மெக்சிகன் மற்றும் மெக்சிகன்-அமெரிக்க ஓரங்கட்டப்பட்ட சமூகங்களுக்குள் இன மற்றும் வகுப்பு இணைப்பு, அல்லது அவரை ஏற்றுக்கொண்ட குறிப்பிட்ட பக்தர் சமூகங்களில் ஒன்றில் உறுப்பினர் (உழைக்கும் ஏழைகள், சந்தை விற்பனையாளர்கள், மெக்சிகோவில் LGBTQ+ சமூகம், கைதிகள் மற்றும் பாலியல் தொழிலாளர்கள்). இந்த உருவம் ஒரு எலும்புக்கூடு ஆடை அணிந்த மரணத்தின் உருவகம் ஆகும், இது ஒரு புனிதராக வணங்கப்படுகிறது, அவர் தனது மனுதாரர்களை நியாயந்தீர்ப்பதில்லை, அமெரிக்க கண்டங்களில் வேகமாக வளர்ந்து வரும் புதிய மத இயக்கங்களில் ஒன்றாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, சுமார் பத்து முதல் பன்னிரண்டு மில்லியன் பின்தொடர்பவர்களுடன் (ஆர். ஆண்ட்ரூ செஸ்நட், மரணத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்: சாண்டா மூர்டே, எலும்புக்கூடு புனிதர், ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2012). இந்த பக்தி ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, இது மே 2013 இல் கார்டினல் ஜியான்ஃபிராங்கோ ரவாசி மூலம் "கடவுள் நிந்தனை" என்று கண்டனம் செய்தது. ஆடை நிறம் அடிக்கடி குறிப்பிட்ட பக்தி அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு சாண்டா முர்டே பச்சை குத்தும் ஒரு வாழும் மத உருவம், பொதுவான எலும்புக்கூடு அலங்காரம் அல்ல, மேலும் அதை சரியாகப் படிப்பது பக்தி பாரம்பரியத்தைப் புரிந்துகொள்வதை அவசியமாக்குகிறது.

சாண்டா முர்டே யார்?

சாண்டா முர்டே, லா சாண்டிசிமா முர்டே ("மிகப் புனிதமான மரணம்") என்றும், முறைசாரா லா ஃபிளாகுயிட்டா ("மெலிந்த பெண்") அல்லது லா நினா பிளாங்கா ("வெள்ளை பெண்") என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், இவர் மரணத்தை ஒரு ஆடை அணிந்த எலும்புக்கூடு பெண் உருவமாக உருவகப்படுத்தும் ஒரு மெக்சிகன் நாட்டுப்புற புனிதர். அவர் ஐரோப்பிய க்ரிம் ரீப்பரின் காட்சி இலக்கணத்தில் சித்தரிக்கப்படுகிறார், அரிவாள் மற்றும் உலகத்தை வைத்திருக்கிறார், சில சமயங்களில் நீதியின் தராசுகள், ஆந்தை அல்லது மணற்கடிகாரத்துடன் (ஆர். ஆண்ட்ரூ செஸ்நட், மரணத்திற்கு அர்ப்பணித்தார், ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2012). அவர் மெக்சிகோ, மத்திய அமெரிக்கா மற்றும் அமெரிக்க லத்தீனோ புலம்பெயர்ந்தோர் முழுவதும் சுமார் பத்து முதல் பன்னிரண்டு மில்லியன் பக்தர்களால் ஒரு பாதுகாப்பு மற்றும் நியாயந்தீர்க்காத தலையீட்டாளராக வணங்கப்படுகிறார். ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை அவரை அங்கீகரிக்கவில்லை மற்றும் மே 2013 இல் பக்தியை "கடவுள் நிந்தனை" என்று முறையாக கண்டனம் செய்தது.

சாண்டா முர்டே வண்ணங்களின் அர்த்தம் என்ன?

சாண்டா முர்டே பக்தி வண்ண-குறியிடப்பட்டுள்ளது, அவரது ஆடை மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய மெழுகுவர்த்தி நிறம் கோரிக்கை அல்லது வாழ்க்கையின் பகுதிக்கு சமிக்ஞை செய்கிறது. ஆர். ஆண்ட்ரூ செஸ்நட்டின் ஆவணங்களின்படி மரணத்திற்கு அர்ப்பணித்தார் (ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2012), வெள்ளை தூய்மை, நன்றி மற்றும் பாதுகாப்பைக் குறிக்கிறது; சிவப்பு காதல் மற்றும் உணர்ச்சியைக் குறிக்கிறது; தங்கம் செழிப்பு மற்றும் பணத்தைக் குறிக்கிறது; கருப்பு பாதுகாப்பு மற்றும் இருண்ட அல்லது ஆக்கிரமிப்பு வேலையைக் குறிக்கிறது; பச்சை நீதி மற்றும் சட்ட விஷயங்களைக் குறிக்கிறது; மற்றும் நீலம் ஞானம் மற்றும் கவனத்தைக் குறிக்கிறது. ஒரு பச்சை குத்தும் பக்தர் தேர்ந்தெடுக்கும் ஆடை நிறம் அவர் தேடும் குறிப்பிட்ட தலையீட்டைக் குறியாக்குகிறது.

சாண்டா முர்டே கார்டல்களுடன் தொடர்புடையவரா?

சாண்டா முர்டே சில கார்டல் உறுப்பினர்களால் உண்மையாக வணங்கப்படுகிறார் மற்றும் நர்கோ-வன்முறை சூழல்களில் தோன்றியுள்ளார், இது 2009 இல் அமெரிக்க எல்லையில் சாலை ஓர கோவில்களை அழிக்க மெக்சிகன் அரசாங்கத்தைத் தூண்டியது. ஆனால் кульட் இன் முன்னணி அறிஞர், ஆர். ஆண்ட்ரூ செஸ்நட் (மரணத்திற்கு அர்ப்பணித்தார், ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2012), "நர்கோ-புனிதர்" ஊடக வடிவமைப்பை வெளிப்படையாக நிராகரிக்கிறார்: அவரது பத்து முதல் பன்னிரண்டு மில்லியன் பக்தர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் உழைக்கும் ஏழைகள், சந்தை விற்பனையாளர்கள், LGBTQ+ சமூகம் மற்றும் கைதிகள் உட்பட சாதாரண ஓரங்கட்டப்பட்ட மக்கள், குற்றவாளிகள் அல்ல. ஒவ்வொரு சாண்டா முர்டே பச்சை குத்தும் ஒரு குற்றவியல் அடையாளமாகப் படிப்பது தவறானது.

சாண்டா முர்டே இயேசு மல்வர்டேவிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறார்?

சாண்டா முர்டே மற்றும் இயேசு மல்வர்டே ஆகியோர் "நர்கோ-புனிதர்" ஊடக வகைகளில் அடிக்கடி குழப்பமடையும் இரண்டு தனித்துவமான மெக்சிகன் நாட்டுப்புற உருவங்கள். சாண்டா முர்டே பல சமூகங்களில் வணங்கப்படும் மரணத்தின் ஆடை அணிந்த எலும்புக்கூடு உருவகம் ஆகும் (செஸ்நட், 2012). இயேசு மல்வர்டே ஒரு தனி, மனித, மீசை வைத்திருக்கும் கொள்ளையர் உருவம், ஒரு சூட் மற்றும் உட்கார்ந்த நிலையில் சித்தரிக்கப்படுகிறார், இது சினலோவா கார்டலுடன் குறிப்பாக தொடர்புடைய ஒரு கூட்டு-புராண "தாராளமான கொள்ளையர்" மற்றும் பாதுகாப்பான பயணத்துடன் தொடர்புடையது (ஜேம்ஸ் எஸ். கிரிஃபித், எல்லைப்புறத்தின் நாட்டுப்புற புனிதர்கள், ரியோ நியூவோ பப்ளிஷர்ஸ், 2003). அவர்கள் வெவ்வேறு சின்னங்கள், தோற்றங்கள் மற்றும் பக்தி சமூகங்களைக் கொண்ட வெவ்வேறு உருவங்கள்.

சாண்டா முர்டே பச்சை குத்தும் எங்கே வைக்க வேண்டும்?

பொதுவான சாண்டா முர்டே இடங்கள் ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு காட்சி மற்றும் பக்தி வர்த்தகங்களைக் கொண்டுள்ளன. மார்பு மற்றும் மேல் முதுகு பெரிய முழு-உருவ பக்தி அமைப்பிற்கு இடமளிக்கின்றன, இது ஒரு தீவிரமான சாண்டா முர்டே துண்டுக்கான நியமன இடம் ஆகும், இது பெரும்பாலும் கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ கருப்பு-மற்றும்-சாம்பல் ஃபைன்-லைன் பதிவில் ஆடை அணிந்த உருவம், அரிவாள், உலகம் மற்றும் சுற்றியுள்ள ரோஜாக்கள் அல்லது மெழுகுவர்த்திகளுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறது. முன்கை நிற்கும் ஒற்றை-உருவ அமைப்பிற்கு இடமளிக்கிறது. மேல் கை மற்றும் பைசெப் உருவத்தை ஒரு பெரிய பக்தி ஸ்லீவின் மைய புள்ளியாக இடமளிக்கின்றன. கன்று மற்றும் தொடை பெரிய முழு-உருவ வேலைக்கு இடமளிக்கின்றன. ஆடை நிறம் மற்றும் கையாளப்படும் பண்புகள் குறிப்பிட்ட பக்தி அர்த்தத்தைக் கொண்டிருப்பதால், வடிவமைப்பு உரையாடல் தொடங்குவதற்கு முன் உங்கள் கலைஞருடன் நோக்கம் கொண்ட கோரிக்கை மற்றும் வண்ணப் பதிவைப் பற்றி விவாதிக்கவும்.

சாண்டா முர்டே பச்சை குத்தும் ஓடைகள்

சாண்டா முர்டே பச்சை குத்தும் நவீன சின்னங்களுக்குள் செல்லும் பாதை பல ஒன்றிணைக்கும் ஓடைகள் வழியாக செல்கிறது: காலனித்துவ ஒத்திசைவு பற்றிய சர்ச்சைக்குரிய தோற்ற விவாதம், இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒரு சமீபத்திய மற்றும் வியத்தகு பொது வெளிப்பாடு, நிறுவன திருச்சபையால் ஒரு முறையான கண்டனம், ஒரு கட்டமைக்கப்பட்ட வண்ண-குறியிடப்பட்ட பக்தி அமைப்பு, ஓரங்கட்டப்பட்ட பக்தர் சமூகங்களின் ஒரு மாறுபட்ட தொகுப்பு, நர்கோ-வன்முறையுடன் ஒரு உண்மையான ஆனால் பரவலாக மிகைப்படுத்தப்பட்ட தொடர்பு, மற்றும் கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ ஃபைன்-லைன் பாரம்பரியம் மற்றும் மெக்சிகன் மற்றும் மத்திய அமெரிக்க பக்தி மற்றும் சிறை பதிவு வழியாக அமெரிக்க பச்சை குத்தும் துறையில் ஒரு பரிமாற்றம். எந்த ஓடை எந்த வாசிப்பை வழங்குகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, ஒரு ஒற்றை ஆடை அணிந்த எலும்புக்கூடு உருவம் காலனித்துவ நாட்டுப்புற-கத்தோலிக்க வரலாறு, மில்லியன் கணக்கான வாழும் இயக்கம், ஒரு குறிப்பிட்ட வண்ண-குறியிடப்பட்ட கோரிக்கை மற்றும் ஒரு பெரிதும் சிதைந்த ஊடக ஸ்டீரியோடைப் ஆகியவற்றை ஒரே நேரத்தில் எவ்வாறு சுமக்க முடியும் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. பொதுவான மண்டையோடு மற்றும் எலும்புக்கூடு motifs தனித்தனியாக மண்டை பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கம்; இந்தப் பக்கம் குறிப்பாக வாழும் பக்தி உருவமாக நாட்டுப்புற புனிதர் சாண்டா முர்டேவைப் பற்றியது.

ஓடை 1: தோற்ற விவாதம் (காலனித்துவ ஒத்திசைவு மற்றும் மிக்ளான் கேள்வி)

சாண்டா முர்டேவின் வரலாற்று தோற்றம் உண்மையாகவே சர்ச்சைக்குரியது, மேலும் பொறுப்பான கட்டமைப்பு விவாதத்தை முன்வைப்பதாகும், அதைத் தீர்ப்பதல்ல. ஆதிக்கம் செலுத்தும் அறிவார்ந்த கணக்கு, ஆர். ஆண்ட்ரூ செஸ்நட் (விர்ஜினியா காமன்வெல்த் பல்கலைக்கழகத்தில் கத்தோலிக்க ஆய்வுகளில் பிஷப் வால்டர் எஃப். சல்லிவன் நாற்காலி மற்றும் кульட் இன் முன்னணி கல்வி அதிகாரம்) மூலம் முன்வைக்கப்பட்டது, சாண்டா முர்டேவை ஸ்பானிஷ் கத்தோலிக்க மரணத்தின் உருவகம், ஸ்பானிஷ் பக்தி மற்றும் இலக்கிய பாரம்பரியத்தில் லா பார்சா என அறியப்படும் பெண் க்ரிம் ரீப்பர் உருவம், சாத்தியமான பூர்வீக மெசோஅமெரிக்க மரண-தெய்வ முன்னோடிகளுடன் இணைக்கும் ஒரு ஒத்திசைவு உருவமாக கருதுகிறது (ஆர். ஆண்ட்ரூ செஸ்நட், மரணத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்: சாண்டா மூர்டே, எலும்புக்கூடு புனிதர், ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2012, இரண்டாம் பதிப்பு 2018). ஸ்பானிஷ் லா பார்சா, கிளாசிக்கல் பார்சே மற்றும் இடைக்கால ஐரோப்பிய டான்ஸ் மேக்கப்ரே பாரம்பரியத்திலிருந்து உருவானது, இது மண்டை பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கம், பதினாறாம் நூற்றாண்டு முதல் எதிர்-சீர்திருத்த கத்தோலிக்க மிஷனரி உள்கட்டமைப்புடன் புதிய ஸ்பெயினுக்கு வந்தது மற்றும் நவீன உருவம் பின்பற்றும் ஆடை அணிந்த, அரிவாள் தாங்கிய எலும்புக்கூடு இலக்கணத்தை வழங்கியது.

ஒத்திசைவு விவாதத்தின் பூர்வீகப் பகுதிதான் கருத்து வேறுபாடு குவிந்துள்ளது. சில பிரபலமான மற்றும் பக்தி கணக்குகள் சாண்டா முர்டேவை மிக்டெகாசிஹுவாட்ல் ( "மரணத்தின் பெண்மணி," அஸ்டெக் பாதாள உலகமான மிக்ளான் மற்றும் அவரது துணைவர் மிக்ளான்டெகுஹ்ட்லி) உடன் இணைக்கின்றன, இது ஒரு கத்தோலிக்க மேலோட்டத்தின் கீழ் ஒரு உடைந்த முன்-ஹிஸ்பானிக் உயிர்வாழ்வைக் கோருகிறது. கல்வி இலக்கியம் மிகவும் எச்சரிக்கையாக உள்ளது. செஸ்நட் (2012) நேரடி மிக்டெகாசிஹுவாட்ல்-டு-சாண்டா-முர்டே வம்சாவளியை சாத்தியமானதாக ஆனால் பாதுகாப்பாக ஆவணப்படுத்தப்படவில்லை என்று கருதுகிறார், நவீன உருவத்தின் காட்சி இலக்கணம் பெரும்பாலும் ஐரோப்பியமானது (ஆடை, அரிவாள், மணற்கடிகாரம், க்ரிம் ரீப்பர் நிழல்) மெசோஅமெரிக்கன் அல்ல, மேலும் உடைந்த முன்-ஹிஸ்பானிக் தொடர்ச்சி பற்றிய கூற்றுக்கள் பெரும்பாலும் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வரலாற்று ஒன்றை விட சமகால அடையாளக் கதைக்கு சேவை செய்கின்றன என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார். அட்லஸ் அதே எச்சரிக்கையைக் கொண்டுள்ளது. எலும்புக்கூடு-உருவ மரண உருவகத்தைச் சுற்றியுள்ள பக்தி நடைமுறைகள் தாமதமான காலனித்துவ-கால மெக்சிகன் முன்னோடிகளை ஆவணப்படுத்தியுள்ளன, ஆனால் சமகால кульட் இன் கட்டமைப்பு (பொது கோவில்கள், கோவில்கள், வெகுஜன பக்தி) பெரும்பாலும் 1990கள் மற்றும் 2000களில் படிகமாக்கப்பட்டது. பக்தி முன்னோடிகள் உண்மையானவை; சமகால இயக்கம் ஒரு உடைந்த முன்-ஹிஸ்பானிக் உயிர்வாழ்வு அல்ல. [நம்பிக்கை: தோற்றங்களில் கலப்பு, காலனித்துவ ஐரோப்பிய பெறப்பட்டது சரிபார்க்கப்பட்டது, பூர்வீக முன்னோடி சர்ச்சைக்குரியது, மற்றும் உடைந்த முன்-ஹிஸ்பானிக் உயிர்வாழ்வு கூற்று நாட்டுப்புறவியல்.]

சாண்டா முர்டே உருவத்தின் முதல் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட குறிப்புகள் காலனித்துவ காலத்தைச் சேர்ந்தவை. செஸ்நட் (2012) மற்றும் பரந்த இலக்கியம் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் விசாரணை மற்றும் மத பதிவுகளைக் கண்டறிகிறது, இதில் மத்திய மெக்சிகோவில் உள்ள பூர்வீக மற்றும் கலப்பு-இன சமூகங்கள் ஒரு எலும்புக்கூடு உருவத்தை வணங்குவதாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, சில சமயங்களில் மரத்தாலான உருவத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது காலனித்துவ கத்தோலிக்க அதிகாரிகள் கண்டனம் செய்து அடக்க முயன்ற நடைமுறைகளில். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு பதிவுகள் காலனித்துவ புதிய ஸ்பெயினில் ஒரு சாண்டா முர்டே வகை பக்தி இருந்ததை நிறுவுகின்றன, ஆனால் அவை நவீன кульட் உடன் ஒரு உடைந்த தொடர்ச்சியை நிறுவவில்லை, மேலும் காலனித்துவ குறிப்புகள் மற்றும் தாமதமான-இருபதாம் நூற்றாண்டு வெளிப்பாடு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான நூற்றாண்டுகள் குறைவாகவே ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. செஸ்நட்டைப் பின்பற்றும் பாதுகாப்பான தொகுப்பு என்னவென்றால், நவீன சாண்டா முர்டே பக்தி உண்மையான காலனித்துவ நாட்டுப்புற-கத்தோலிக்க முன்னோடிகள் மற்றும் சாத்தியமான ஆனால் ஆவணப்படுத்தப்படாத பூர்வீக அடி மூலக்கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது, இது பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டுகளில் பெரும்பாலானவை தனிப்பட்ட மற்றும் பெரும்பாலும் மறைக்கப்பட்ட வீட்டு பக்தியாக செலவிட்டது, மேலும் இது இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே வெகுஜன பொது பார்வைக்கு வெளிப்பட்டது.

ஓடை 2: பொது வெளிப்பாடு (என்ரிக்வெட்டா ரொமேரோ மற்றும் டெபிடோ கோவில், 2001)

சாண்டா முர்டேவின் நவீன வரலாற்றில் மிக முக்கியமான நிகழ்வு என்ரிக்வெட்டா ரொமேரோ, அன்புடன் டோனா குயெட்டா என்று அழைக்கப்படுபவர், மெக்சிகோ சிட்டியின் டெபிடோ மாவட்டத்தில் நவம்பர் 1, 2001 அன்று முதல் பொது தெரு கோவிலை நிறுவியது (ஆர். ஆண்ட்ரூ செஸ்நட், மரணத்திற்கு அர்ப்பணித்தார், ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2012; லாரா ரௌஷ், சாண்டா மூர்டே, பாதுகாப்பு மற்றும் தேசம்பரோ: Mexico City பலிபீடத்திலிருந்து ஒரு பார்வை, இல் லத்தீன் American ஆராய்ச்சி விமர்சனம், தொகுதி 49, சிறப்பு வெளியீடு, 2014). இந்த தேதிக்கு முன், சாண்டா முர்டே வழிபாடு பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட, மறைக்கப்பட்ட, வீட்டு நடைமுறையாக இருந்தது; பக்தர்கள் தங்கள் உருவங்களை வீட்டு பலிபீடங்களில் வைத்திருந்தனர் மற்றும் தங்கள் பக்தியை விளம்பரப்படுத்தவில்லை, ஓரளவு அந்த உருவத்தின் நிறுவன கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் முரண்பட்ட உறவு மற்றும் ஓரங்கட்டப்பட்ட மற்றும் களங்கப்படுத்தப்பட்ட சமூகங்களுடனான அதன் தொடர்புகள் காரணமாக.

டெபிடோ என்பது மத்திய மெக்சிகோ சிட்டியின் அடர்த்தியான, தொழிலாளர் வர்க்க, முறைசாரா பொருளாதார சுற்றுப்புறமாகும், இது நீண்ட காலமாக தெரு சந்தைகள், கடத்தல் மற்றும் தீவிர சுதந்திரமான உள்ளூர் அடையாளத்துடன் தொடர்புடையது. நவம்பர் 1, 2001 அன்று (கத்தோலிக்க அனைத்து புனிதர்கள் தினத்தின் தேதி, இறந்தவர்கள் தினத்திற்கு உடனடியாக முன்) என்ரிக்வெட்டா ரொமேரோ தனது வீட்டிற்கு வெளியே 12 காலே அல்ஃபாரேரியா என்ற தெருவில் ஒரு வாழ்நாள் அளவு சாண்டா முர்டே உருவத்தை கண்ணாடி பெட்டியில் வைத்தபோது, அவர் ஒரு தனிப்பட்ட வீட்டு பக்தியை ஒரு பொது, வெளிப்படையான, சமூக பக்தியாக மாற்றினார். டெபிடோ கோவில் விரைவாக ஒரு யாத்திரை தலமாக மாறியது, ஒவ்வொரு மாதமும் முதல் தேதி அன்று பொது ஜெபமாலையில் ஆயிரக்கணக்கான பக்தர்களை ஈர்த்தது, மேலும் இது 21 ஆம் நூற்றாண்டின் வெடிக்கும் வளர்ச்சியின் குறியீட்டு பூஜ்ஜியமாக செயல்பட்டது (செஸ்னட், 2012; ரஷ், 2014). செஸ்னட் சுமார் 2001 முதல் உள்ள காலகட்டத்தை சாண்டா முர்டே மறைக்கப்பட்ட நாட்டுப்புற பக்தியிலிருந்து அமெரிக்க கண்டங்களில் வேகமாக வளர்ந்து வரும் புதிய மத இயக்கங்களில் ஒன்றாக மாறிய தருணமாக ஆவணப்படுத்துகிறார், 1990 களின் பிற்பகுதியில் கிட்டத்தட்ட கண்ணுக்கு தெரியாத நிலையிலிருந்து சுமார் இரண்டு தசாப்தங்களில் சுமார் பத்து முதல் பன்னிரண்டு மில்லியன் பக்தர்களாக விரிவடைந்தது.

பொது வெளிப்பாட்டின் நேரம் தற்செயலானது அல்ல. செஸ்னட் (2012) 1994 பெசோ நெருக்கடிக்குப் பிந்தைய சமூக நிலைமைகள், முறைசாரா பொருளாதாரத்தின் விரிவாக்கம், ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குற்ற வன்முறையின் எழுச்சி, மற்றும் ஓரங்கட்டப்பட்ட மெக்சிகன் மக்களிடையே நிச்சயமற்ற தன்மை மற்றும் டெசாம்பரோ (கைவிடுதல், உதவியற்ற நிலை அல்லது பாதுகாப்பு இல்லாமல் விடப்படுதல் என்று பொருள்படும் ஸ்பானிஷ் சொல்) பற்றிய பரந்த உணர்வு ஆகியவற்றுடன் வெடிக்கும் வளர்ச்சியை இணைக்கிறார். டெபிடோ கோவில் பற்றிய ரஷின் 2014 இனவியல் ஆய்வு, பக்தியை குறிப்பாக இந்த டெசாம்பரோ என்ற கருத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளது: திருச்சபை, அரசு மற்றும் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றின் முறையான நிறுவனங்களால் கைவிடப்பட்டதாக உணரும் மக்களிடம் சாண்டா முர்டே ஈர்க்கிறார், மேலும் மரணம் அனைவருக்கும் சமமாக வருவதால், அனைவரையும் சமமாக ஏற்றுக்கொள்வதாக நம்பப்படும் ஒரு தீர்ப்பளிக்காத நாட்டுப்புற புனிதரிடம் திரும்புகிறார். [உறுதி: 2001 டெபிடோ கோவில் நிறுவல் மற்றும் 2001 க்குப் பிந்தைய வளர்ச்சி மீது சரிபார்க்கப்பட்டது; குறிப்பிட்ட பக்தர் எண்ணிக்கை மதிப்பீடுகள் செஸ்னட்டிற்கு ஒற்றை மூலமாகும் மற்றும் மதிப்பீடுகளாக வழங்கப்படுகின்றன.]

ஓடை 3: கத்தோலிக்க திருச்சபை கண்டனம் (கார்டினல் ரவாசி, 2013)

சாண்டா முர்டே ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, மேலும் கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களாக நிறுவன திருச்சபை முறைசாரா ஊக்கத்திலிருந்து முறையான கண்டனத்திற்கு நகர்ந்துள்ளது. மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமான கண்டனம் மே 2013 இல் வந்தது, கார்டினல் ஜியான்ஃபிராங்கோ ரவாசி, கலாச்சாரத்திற்கான போன்டிஃபிகல் கவுன்சிலின் அப்போதைய தலைவர் (திருச்சபையின் கலாச்சாரத்துடனான ஈடுபாட்டிற்கு பொறுப்பான வாடிகன் துறை), மெக்சிகோவிற்கு விஜயம் செய்தபோது சாண்டா முர்டே பக்தியை "கடவுளின் நிந்தனை" என்றும் கத்தோலிக்க நம்பிக்கைக்கு பொருந்தாதது என்றும் பகிரங்கமாக கண்டனம் செய்தார் (மே 2013 இல் பிபிசி நியூஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க செய்தி நிறுவனம் உட்பட சர்வதேச செய்தி கவரேஜில் பரவலாக தெரிவிக்கப்பட்டது; செஸ்னட்டின் பின்னர் கருத்து மற்றும் இரண்டாவது பதிப்பில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது மரணத்திற்கு அர்ப்பணித்தார், ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2018). ரவாசி அந்த உருவத்தை "மதத்தின் சீரழிவு" என்று வகைப்படுத்தினார் மற்றும் மரணத்தை ஒரு புனித உருவமாக வணங்குவது கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டுடன் பொருந்தாதது என்று திருச்சபை கருதுகிறது என்பதை வலியுறுத்தினார், இதில் மரணம் உயிர்த்தெழுதலால் வெல்லப்பட்ட ஒரு எதிரி, வணங்கப்பட வேண்டிய ஒரு புனிதர் அல்ல.

அங்கீகரிக்கப்படாத நாட்டுப்புற புனிதர்களிடம் திருச்சபையின் நிலைப்பாடு அதன் பரந்த சிகிச்சையுடன் ஒத்துப்போகிறது. சாண்டா முர்டே ஒருபோதும் புனிதப்படுத்தப்படவில்லை, ஆசீர்வதிக்கப்படவில்லை, அல்லது வாடிகனால் எந்த வகையிலும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, மேலும் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட பக்திகளைப் போலல்லாமல், அவளுக்கு அங்கீகரிக்கப்பட்ட சடங்குகள் இல்லை, உலகளாவிய காலெண்டரில் திருவிழா நாள் இல்லை, மற்றும் மத அங்கீகாரம் இல்லை. மெக்சிகன் கத்தோலிக்க படிநிலை, மெக்சிகன் பிஷப்கள் உட்பட, 2000 கள் மற்றும் 2010 களில் பக்தர்களுக்கு மீண்டும் மீண்டும் எச்சரித்துள்ளனர், இதை சிறந்த முறையில் ஒரு புறம்பான நாட்டுப்புற நடைமுறையாகவும், மோசமான முறையில் ஒரு ஆபத்தான சின்கிரிட்டிசமாகவும் வகைப்படுத்துகின்றனர். திருச்சபையின் முறையான நிலைப்பாடு என்னவென்றால், சாண்டா முர்டே பக்தி என்பது ஒரு புறம்பான நாட்டுப்புற நடைமுறையாகும், இது மரபுவழி கத்தோலிக்க மதத்திற்கு வெளியே செயல்படுகிறது மற்றும் அதனுடன் பதற்றத்தில் உள்ளது (செஸ்னட், 2012, 2018; சமகால செய்தி கவரேஜ், 2013).

கண்டனம் பக்தியின் வளர்ச்சியை மெதுவாக்கவில்லை, சில கணக்குகளில் அதை விரைவுபடுத்தியுள்ளது. செஸ்னட் (2012) சாண்டா முர்டேவின் ஈர்ப்பின் ஒரு பகுதி நிறுவன அதிகாரத்திற்கு வெளியே மற்றும் எதிராக அதன் நிலைப்பாட்டில் உள்ளது என்று கவனிக்கிறார்; முக்கிய திருச்சபையால் நிராகரிக்கப்பட்ட அல்லது தீர்ப்பளிக்கப்பட்டதாக உணரும் பக்தர்களுக்கு, எல்ஜிபிடிகியூ+ சமூகம், பாலியல் தொழிலாளர்கள் மற்றும் சிறையில் அடைக்கப்பட்டவர்கள் உட்பட, அதே நிறுவனத்தால் கண்டிக்கப்பட்ட ஒரு நாட்டுப்புற புனிதர் ஒரு குறிப்பிட்ட எதிரொலியை சுமக்க முடியும். அதிகாரப்பூர்வ கண்டனம் மற்றும் அடிமட்ட வளர்ச்சிக்கு இடையிலான பதற்றம் நவீன பக்தியின் வரையறுக்கும் அம்சங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் இது சாண்டா முர்டேவை அவர்களின் பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கங்களில் கையாளப்படும் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட கத்தோலிக்க பக்தி சின்னங்களிலிருந்து (புனித இதயம், ஜெபமாலை, குவாடலூப் கன்னி) வேறுபடுத்துகிறது. [உறுதி: 2013 ரவாசி கண்டனம் மற்றும் திருச்சபையின் அங்கீகாரம் இல்லாதது மீது சரிபார்க்கப்பட்டது.]

ஓடை 4: வண்ண-குறியிடப்பட்ட பக்தி அமைப்பு

சாண்டா முர்டே பக்தியின் மிகவும் தனித்துவமான கட்டமைப்பு அம்சம், மற்றும் பச்சை குத்தும் கலவைக்கு மிகவும் நேரடியாக தொடர்புடையது, இது அவளது ஆடையின் நிறம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய காணிக்கை மெழுகுவர்த்திக்கு குறிப்பிட்ட அர்த்தங்களை ஒதுக்கும் வண்ண-குறியிடப்பட்ட அமைப்பு ஆகும். இந்த அமைப்பு ஆர். ஆண்ட்ரூ செஸ்னட்டால் விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மரணத்திற்கு அர்ப்பணித்தார் (ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2012), அங்கு இது பக்தர்களுக்கு புனிதரின் சக்தியின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களுக்கு குறிப்பிட்ட கோரிக்கைகளை அனுப்பும் நடைமுறை இலக்கணமாக செயல்படுகிறது. அன்பைத் தேடும் ஒரு பக்தர் சிவப்பு மெழுகுவர்த்தியை ஏற்றி, சிவப்பு ஆடை அணிந்த உருவத்தின் முன் வேண்டுகிறார்; பாதுகாப்பு தேடும் ஒரு பக்தர் கருப்பு அல்லது வெள்ளை மெழுகுவர்த்தியை ஏற்றி வைக்கிறார்; நீதிமன்றத்தில் சட்ட வழக்கு உள்ள பக்தர் பச்சை ஆடை அணிந்த உருவத்திடம் வேண்டுகிறார். வண்ணத் தேர்வு அலங்காரமானது அல்ல; இது கோரப்பட்ட குறிப்பிட்ட தலையீட்டை குறியாக்குகிறது.

செஸ்னட் (2012) ஐப் பின்பற்றி, முக்கிய வண்ணங்கள் மற்றும் அவற்றின் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட அர்த்தங்கள் பின்வருமாறு. வெள்ளை மிகவும் பொதுவானது மற்றும் தூய்மை, சுத்திகரிப்பு, நன்றி, பாதுகாப்பு மற்றும் புனிதமாக்குதல் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது; வெள்ளை ஆடை அணிந்த சாண்டா முர்டே பொது-நோக்கு பக்தி இயல்புநிலை மற்றும் லா நினா பிளாங்கா என்ற புனைப்பெயரின் ஆதாரம் ஆகும். சிவப்பு காதல், பேரார்வம், காதல் மற்றும் உணர்ச்சி விஷயங்கள், மற்றும் உறவுகளைப் பிணைத்தல் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. தங்கம் அல்லது மஞ்சள் செழிப்பு, பணம், பொருளாதார வெற்றி மற்றும் மிகுதியைக் குறிக்கிறது. கருப்பு எதிரிகளிடமிருந்து பாதுகாப்பு, தீங்கு திருப்புதல், மற்றும் இலக்கியம் இருண்ட அல்லது மிகவும் ஆக்கிரோஷமான வேலை என்று விவரிக்கும், வன்முறையிலிருந்து பாதுகாப்பு மற்றும் சில கணக்குகளில், தீங்கு செலுத்துதல் உட்பட; கருப்பு ஆடை அணிந்த உருவம் மிகவும் தெளிவற்றது மற்றும் உருவத்தின் முரண்பட்ட நற்பெயருடன் மிகவும் தொடர்புடையது. பச்சை நீதி, சட்ட விஷயங்கள், மற்றும் நீதிமன்றத்தில் சாதகமான முடிவுகள் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது, இது குறிப்பாக சிறையில் அடைக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் வழக்கு தொடரப்படுபவர்களிடையே முக்கியமானது. நீலம் ஞானம், செறிவு, நுண்ணறிவு, மற்றும் படிப்பு மற்றும் அறிவுசார் விஷயங்களில் வெற்றி ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. பரந்த இலக்கியத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட கூடுதல் வண்ணங்களில் குணப்படுத்துதல் மற்றும் எதிர்மறை ஆற்றலை விரட்டுவதற்கான ஊதா, ஆவிகளை அழைப்பதற்கும் பகுத்தறிவதற்கும் பழுப்பு, மற்றும் ஏழு வண்ணங்கள் (சிட்டே கொலோரெஸ் அல்லது ஏழு சக்திகள்) உருவம் அனைத்து பண்புகளையும் ஒரு பொது-நோக்கு கலவையில் இணைக்கிறது (செஸ்னட், 2012; கேட் கிங்ஸ்பரி மற்றும் ஆர். ஆண்ட்ரூ செஸ்னட், தொடர்ச்சியான பக்தி இனவியல், 2018 முதல்).

பச்சை குத்தும் கலவைக்கு, வண்ண அமைப்பு என்பது ஒரு சாண்டா முர்டே பச்சை குத்தும் ஆடையின் நிறம் ஒரு அழகியல் தேர்வை விட அடிக்கடி ஒரு அர்த்தமுள்ள தேர்வாகும். சட்ட விஷயத்தை எதிர்கொள்ளும் போது பச்சை ஆடை அணிந்த சாண்டா முர்டேவைப் பெறுவது, உறவுடன் இணைக்கப்பட்ட சிவப்பு ஆடை அணிந்த உருவம், அல்லது பொதுவான பாதுகாப்பு பக்தியாக வெள்ளை ஆடை அணிந்த உருவம் ஒரு குறிப்பிட்ட கோரிக்கையை நிரந்தர கலவையில் குறியாக்குகிறது. அமெரிக்க பச்சை குத்தும் கலையில் சாண்டா முர்டேவை கொண்டு வந்த கருப்பு மற்றும் சாம்பல் சிகானோ ஃபைன்-லைன் பாரம்பரியம் வண்ண குறியீட்டை தட்டையாக்கலாம்; முழு-வண்ண கலவைகள் மற்றும் பெருகிவரும் பொதுவான வண்ண-யதார்த்த வேலை அதை பாதுகாக்கிறது. பக்தி பதிவில் வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர்கள் ஆடை நிறம் அணிபவரின் கோரிக்கையின் குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தை சுமக்கக்கூடும் என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும். [உறுதி: வண்ண அமைப்பின் இருப்பு மற்றும் பொதுவான கட்டமைப்பு மீது சரிபார்க்கப்பட்டது, குறிப்பிட்ட வண்ண-அர்த்த ஒதுக்கீடுகள் செஸ்னட்டிற்கு ஒற்றை மூலமாகும் மற்றும் பக்தி இலக்கியம் முழுவதும் பரவலாக ஒத்துப்போகின்றன.]

ஓடை 5: மக்கள்தொகை மற்றும் ஓரங்கட்டப்பட்ட பக்தர் சமூகங்கள்

கல்வி இலக்கியம் வழங்கும் ஒரே மிக முக்கியமான திருத்தம், உண்மையில் சாண்டா முர்டேவை யார் வணங்குகிறார்கள் என்பது பற்றியது. குறைக்கும் ஊடக கட்டமைப்பு அந்த உருவத்தை "நர்கோ-புனிதர்" என்று கருதுகிறது, முக்கியமாக குற்றவாளிகளால் வணங்கப்படுகிறது; கல்வி ஆய்வுகள் பக்தர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் சாதாரண, ஓரங்கட்டப்பட்ட, உழைக்கும் மக்கள் என்றும், குற்றவியல் தொடர்பு, உண்மையானதாக இருந்தாலும், ஒரு சிறிய சிறுபான்மையினருக்கு பொருந்தும் என்றும் நிறுவுகிறது (ஆர். ஆண்ட்ரூ செஸ்னட், மரணத்திற்கு அர்ப்பணித்தார், ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2012; கேட் கிங்ஸ்பரி மற்றும் ஆர். ஆண்ட்ரூ செஸ்னட், பல்வேறு, 2018 முதல் 2021).

செஸ்னட் (2012) முக்கிய பக்தர் சமூகங்களை விரிவாக ஆவணப்படுத்துகிறார். மிகப்பெரியது நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற உழைக்கும் ஏழைகள், குறிப்பாக முறையான வேலைவாய்ப்பு, சமூக சேவைகள் அல்லது நிறுவன பாதுகாப்பு அணுகல் இல்லாத முறைசாரா பொருளாதார தொழிலாளர்கள்: தெரு விற்பனையாளர்கள், சந்தை விற்பனையாளர்கள், டாக்ஸி ஓட்டுநர்கள், உடல் உழைப்பு தொழிலாளர்கள், மற்றும் டெபிடோ போன்ற சுற்றுப்புறங்களின் நிச்சயமற்ற உழைக்கும் வர்க்கம். சந்தை விற்பனையாளர்கள் ஒரு குறிப்பாக வலுவான பக்தர் சமூகமாகும், மெக்சிகோ சிட்டி மற்றும் பிற மெக்சிகன் நகரங்களில் உள்ள சந்தை கடைகளில் சாண்டா முர்டே உருவங்கள் பொதுவானவை. பொது உழைக்கும் ஏழைகளுக்கு அப்பால், பல குறிப்பிட்ட ஓரங்கட்டப்பட்ட சமூகங்கள் பக்தியை ஒரு குறிப்பிட்ட தீவிரத்துடன் ஏற்றுக்கொண்டுள்ளன. மெக்சிகோவில் உள்ள எல்ஜிபிடிகியூ+ சமூகம், குறிப்பாக ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் மற்றும் திருநங்கைகள், முக்கிய கத்தோலிக்க திருச்சபையால் நிராகரிக்கப்பட்டு கண்டிக்கப்பட்டதாக உணர்கிறார்கள், அவர்கள் முக்கிய பக்தர்களாகவும் கோவில் பராமரிப்பாளர்களாகவும் இருந்துள்ளனர், ஒரு தீர்ப்பளிக்காத நாட்டுப்புற புனிதரிடம் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள், அவர், பக்தி தர்க்கத்தில், அனைவரையும் சமமாக ஏற்றுக்கொள்கிறார் (செஸ்னட், 2012; கேட் கிங்ஸ்பரி, மரணம் என்பது Women இன் Work: சாண்டா மூர்டே, ஒரு நாட்டுப்புற துறவி மற்றும் அவரது பெண் பின்பற்றுபவர்கள், இல் லத்தீன் American மதங்களின் சர்வதேச இதழ், 2021). பாலியல் தொழிலாளர்கள், இதேபோன்ற களங்கப்படுத்தப்பட்ட சமூக நிலையை வகிக்கிறார்கள், மற்றொரு நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பக்தர் சமூகம். கைதிகள் மற்றும் முன்னாள் கைதிகள் மற்றொரு முக்கிய சமூகத்தை உருவாக்குகிறார்கள், குறிப்பாக பக்தியின் பாதுகாப்பு மற்றும் நீதி தொடர்பான (பச்சை ஆடை அணிந்த) அம்சங்களுக்கு ஈர்க்கப்படுகிறார்கள். சந்தை விற்பனையாளர்கள், சில சமூகங்களில் காவல்துறை, குணப்படுத்துதலைத் தேடும் நோயாளிகள், மற்றும் நிச்சயமற்ற அல்லது ஆபத்தான தொழில்களில் உள்ளவர்கள் பரந்த பக்தர் தளத்தை நிறைவு செய்கிறார்கள்.

இந்த சமூகங்கள் முழுவதும் உள்ள பொதுவான நூல், செஸ்னட்டின் பகுப்பாய்வில் (2012) மற்றும் ரஷின் (2014) இல், ஓரங்கட்டல் மற்றும் நிச்சயமற்ற தன்மை ஆகும். முறையான நிறுவனங்களின் பாதுகாப்புக்கு வெளியே வாழும் மக்களிடம் சாண்டா முர்டே ஈர்க்கிறார், முக்கிய திருச்சபையால் தீர்ப்பளிக்கப்படுபவர்கள் அல்லது கைவிடப்பட்டதாக உணர்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் ஒரு தீர்ப்பளிக்காத மற்றும் சக்திவாய்ந்த நாட்டுப்புற தலையீட்டாளர் ஒரு முகமை மற்றும் பாதுகாப்பின் உணர்வை வழங்கும் இருத்தலியல் நிச்சயமற்ற தன்மையை (வறுமை, வன்முறை, நோய், சிறைவாசம், சமூக களங்கம்) எதிர்கொள்கிறார்கள். "மரணம் பாகுபாடு காட்டுவதில்லை" என்ற பக்தி தர்க்கம் மற்றும் சாண்டா முர்டே எனவே அனைத்து வேண்டுபவர்களையும் சமமாக ஏற்றுக்கொள்கிறார் என்பது களங்கப்படுத்தப்பட்டவர்களிடையே அவளது ஈர்ப்புக்கு மையமானது. கிங்ஸ்பரியின் வேலை குறிப்பாக பெண்களின் மையத்தை வலியுறுத்துகிறது, பக்தர்களில் பெரும்பான்மையினராகவும், கோவில் பராமரிப்பாளர்கள் மற்றும் பக்தி தலைவர்களாகவும் இருப்பதால், இந்த பக்தியை முக்கியமாக ஆண் அல்லது குற்றவியல் நிகழ்வாக வகைப்படுத்துவதை சிக்கலாக்குகிறது (கிங்ஸ்பரி, 2021). [உறுதி: செஸ்னட் மற்றும் கிங்ஸ்பரி இனவியல் தொகுப்பிலிருந்து, பக்தர் சமூகங்களின் பரந்த மற்றும் ஓரங்கட்டப்பட்ட தன்மையின் மீது சரிபார்க்கப்பட்டது.]

ஓடை 6: நர்கோ தொடர்பு, நேர்மையாக கையாளப்பட்டது

நர்கோ தொடர்பு நேர்மையான சிகிச்சையை கோருகிறது, ஏனெனில் இது உண்மையானது மற்றும் பிரபலமான கவரேஜில் மோசமாக சிதைந்துள்ளது. சில கார்டெல் உறுப்பினர்கள் மற்றும் பிற ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குற்ற நபர்கள் சாண்டா முர்டேவை வணங்குகிறார்கள், அவள் நர்கோ குற்ற காட்சிகளிலும் கைப்பற்றப்பட்ட நர்கோ சொத்துக்களிலும் தோன்றியிருக்கிறாள், மேலும் இந்த தொடர்பு உண்மையானது, கண்டுபிடிக்கப்பட்டது அல்ல (ஆர். ஆண்ட்ரூ செஸ்னட், மரணத்திற்கு அர்ப்பணித்தார், ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2012; எஃப்.பி.ஐ சட்ட அமலாக்க புல்லட்டின் கவரேஜ்; டி.இ.ஏ அருங்காட்சியக சேகரிப்பு பதிவுகள்). மெக்சிகன் அரசாங்கம் இந்த தொடர்பின் மீது நேரடியாக செயல்பட்டது: மார்ச் 2009 இல், மெக்சிகன் இராணுவம் அமெரிக்க எல்லையான நுவோ லாரெடோ மற்றும் டிஜுவானா அருகே சுமார் நாற்பது சாலை ஓர சாண்டா முர்டே கோவில்களை அழித்தது, இது பரந்த கார்டெல் எதிர்ப்பு தாக்குதலின் ஒரு பகுதியாக பரவலாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது மற்றும் கோவில்களை கார்டெல்-தொடர்புடைய உள்கட்டமைப்பாக கருதியது (சமகால செய்தி கவரேஜ், 2009; செஸ்னட், 2012). இந்த அழிவு பரந்த, குற்றமற்ற பக்தர் சமூகத்திடமிருந்து குறிப்பிடத்தக்க எதிர்ப்பைத் தூண்டியது, அவர்கள் அதை ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குற்றத்தின் மீதான தாக்குதலாக அல்லாமல் தங்கள் மதத்தின் மீதான தாக்குதலாக அனுபவித்தனர்.

இருப்பினும், கல்வி ஆய்வுகள் "நர்கோ-புனிதர்" கட்டமைப்பு ஒட்டுமொத்த பக்தியின் குணாதிசயமாக குறைக்கும் மற்றும் தவறாக வழிநடத்தும் என்று வலியுறுத்துகின்றன. செஸ்னட் (2012) இந்த வாதத்தை நேரடியாகவும் மீண்டும் மீண்டும் செய்கிறார்: கார்டெல் பக்தர்கள் சுமார் பத்து முதல் பன்னிரண்டு மில்லியன் கொண்ட இயக்கத்தின் ஒரு சிறிய மற்றும் பரபரப்பான சிறுபான்மையினர், இது பெரும்பாலும் சாதாரண ஓரங்கட்டப்பட்ட மக்களால் ஆனது. நர்கோ தொடர்பு மீதான ஊடகங்களின் கவனம் ஒரு பெரிய மற்றும் வளர்ந்து வரும் மத இயக்கத்தைப் பற்றிய பொது புரிதலை சிதைக்கிறது, இது மில்லியன் கணக்கான சாதாரண பக்தர்களை தொடர்பு மூலம் களங்கப்படுத்துகிறது, மேலும் ஆபத்தான தொழில்களில் உள்ளவர்களுக்கு அதே பாதுகாப்பு மற்றும் வேண்டுதல் தர்க்கம் ஒரு கார்டெல் உறுப்பினரை அந்த உருவத்திடம் ஈர்க்கிறது, சந்தை விற்பனையாளர், டாக்ஸி ஓட்டுநர், கைதியின் தாய், மற்றும் எல்ஜிபிடிகியூ+ பக்தர் ஆகியோரையும் ஈர்க்கிறது என்று அவர் வாதிடுகிறார். ஆபத்தான தொழில்களில் உள்ளவர்களுக்கு உருவத்தின் ஈர்ப்பு குற்றவாளிகளை உள்ளடக்கியது, ஆனால் அவர்களுக்கு மட்டும் குறிப்பிட்டது அல்ல; எந்தவொரு ஆபத்தான ஆபத்தை எதிர்கொள்ளும் நபர்கள், காவல்துறை அதிகாரிகள், வீரர்கள் மற்றும் வன்முறை சுற்றுப்புறங்களில் உள்ளவர்கள் உட்பட, அதே கட்டமைப்பு காரணத்திற்காக ஒரு பாதுகாப்பு மரண-புனிதரிடம் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள்.

அட்லஸ் அதே திருத்தத்தைக் கொண்டுள்ளது, அனைத்து மெக்சிகன் சிறை மற்றும் பக்தி பச்சை குத்தல்களும் கும்பல்-தொடர்புடையவை என்ற வலுவான கூற்றை மறுக்கப்பட்டதாகக் கருதுகிறது. பக்தி சாண்டா முர்டே மற்றும் குவாடலூப் கன்னி குறிப்பாக கும்பல் மற்றும் கும்பல் அல்லாத மக்கள் மத்தியில் பரவலாக வேலை செய்கிறார்கள். பச்சை குத்தும் வாசிப்புக்கு குறிப்பாக, விளைவு நேரடியானது: ஒரு சாண்டா முர்டே பச்சை குத்துதல் குற்றவியல் தொடர்பின் நம்பகமான குறிப்பான் அல்ல. அவளை அணிந்தவர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் பக்தர்கள், குற்றவாளிகள் அல்ல, மேலும் பச்சை குத்துதலை ஒரு குற்றவியல் சமிக்ஞையாக வாசிப்பது கல்வி ஆய்வுகள் சரிசெய்யும் குறைக்கும் கட்டமைப்பை மீண்டும் உருவாக்குகிறது. நேர்மையான கட்டமைப்பு, செஸ்னட்டைப் பின்பற்றி, உண்மையான ஆனால் சிறுபான்மை குற்றவியல் தொடர்பை பரபரப்பு இல்லாமல் ஒப்புக்கொள்வதாகும், மேலும் அதை பக்தியையோ அல்லது அதை அணிந்தவர்களையோ வரையறுக்க அனுமதிக்காமல். [உறுதி: நர்கோ தொடர்பு மற்றும் 2009 கோவில் அழிவின் இருப்பு மீது சரிபார்க்கப்பட்டது; குறைக்கும் கட்டமைப்பின் கல்வி திருத்தம் செஸ்னட்டின் வெளிப்படையான நிலைப்பாடு, முன்னணி அதிகாரம்.]

ஓடை 7: இயேசு மல்வர்டே வேறுபாடு

பிரபலமான மற்றும் சில பத்திரிகை கவரேஜில் ஒரு நிலையான குழப்பம் சாண்டா முர்டேவை இயேசு மால்வெர்டேவுடன் ஒரே "நர்கோ-புனிதர்" வகையின் கீழ் இணைக்கிறது. இரண்டும் வெவ்வேறு சின்னங்கள், தோற்றங்கள் மற்றும் பக்தி சமூகங்களுடன் தனித்துவமான நாட்டுப்புற உருவங்கள், மேலும் இரண்டையும் சரியாக வாசிக்க அவற்றை தனித்தனியாக வைத்திருப்பது அவசியம் (ஜேம்ஸ் எஸ். கிரிஃபித், எல்லைப்புறத்தின் நாட்டுப்புற புனிதர்கள்: பாதிக்கப்பட்டவர்கள், கொள்ளைக்காரர்கள் மற்றும் குணப்படுத்துபவர்கள், Rio Nuevo Publishers, 2003).

இயேசு மால்வெர்டே ஒரு மனித உருவம், மரணத்தின் உருவகம் அல்ல. அவர் மெக்சிகன் மாநிலமான சினலோவாவின் ஒரு கூட்டு-புராண "தாராள மனப்பான்மை கொண்ட கொள்ளையர்", பாரம்பரியமாக 1909 இல் தூக்கிலிடப்பட்ட ஒரு ராபின் ஹூட் பாணி சட்டவிரோதி என்று கூறப்படுகிறது, இருப்பினும் அவரது வரலாற்று இருப்பின் முதன்மை ஆவணம் எதுவும் நிறுவப்படவில்லை மற்றும் அந்த உருவம் ஹெராக்கிளியோ பெர்னல் (1855-1888) மற்றும் பெலிப் பாச்சோமோ (1883-1916) உட்பட ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சினலோவன் கொள்ளையர்களிடமிருந்து ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு கூட்டு புராண தொகுப்பு ஆகும். மால்வெர்டேவின் இருப்பின் முதன்மை மூல ஆவணம் எதுவும் நிறுவப்படவில்லை. அந்த உருவம் ஒரு கூட்டு-புராண தொகுப்பாக உருவானது, பாரம்பரிய "1909 இல் தூக்கிலிடப்பட்ட" தேதி மற்றும் சின்னவியல் மரபுகள் (மீசை, கருப்பு உடை, ஃபெடோரா, அமர்ந்த நிலை) 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சினலோவன் நாட்டுப்புற கத்தோலிக்க மதத்தில் படிகமாக்கப்பட்டது; குலியாக்கனில் உள்ள கோவில் 1970 களில் இருந்து வருகிறது (கிரிஃபித், 2003). சின்னவியல் ரீதியாக, மால்வெர்டே ஒரு உயிருள்ள மனிதனாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்: ஒரு மீசை கொண்ட உருவம் ஒரு வெள்ளை சட்டை அல்லது கருப்பு உடையுடன், அடிக்கடி அமர்ந்திருக்கும், அடிக்கடி ஒரு மார்பக அல்லது தலை-தோள்பட்டை உருவப்படமாக மட்டுமே காட்டப்படுகிறது, எந்த எலும்புக்கூடு அல்லது மரண பண்புகளும் இல்லை. அவரது முக்கிய கோவில் குலியாக்கனில் உள்ளது, சினலோவன் மாநில தலைநகரம், மற்றும் அவரது பக்தி சினலோவா மற்றும் குறிப்பாக சினலோவா கார்டெலுடன் தொடர்புடையது மற்றும் பாதுகாப்பான பயணம் மற்றும் வெற்றிகரமான கடத்தலுக்கான கோரிக்கைகளுடன் தொடர்புடையது, இருப்பினும், சாண்டா முர்டேவைப் போலவே, அவருக்கும் சினலோவன் ஏழைகளிடையே பரந்த அளவிலான குற்றமற்ற பக்தர்கள் உள்ளனர் (கிரிஃபித், 2003; டி.இ.ஏ அருங்காட்சியக சேகரிப்பு பதிவுகள்).

பச்சை குத்தும் வாசிப்புக்கு வேறுபாடு முக்கியமானது. ஒரு சாண்டா முர்டே பச்சை குத்துதல் மற்றும் ஒரு இயேசு மால்வெர்டே பச்சை குத்துதல் ஆகியவை வெவ்வேறு பக்திகளை குறியாக்கும் வெவ்வேறு படங்கள். சினலோவா கார்டெலுடன் மால்வெர்டேவின் தொடர்பு சாண்டா முர்டேவின் பரந்த ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குற்றத்துடன் ஒப்பிடும்போது நெருக்கமாகவும் நிலையானதாகவும் உள்ளது, எனவே இரண்டையும் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாக வாசிக்கக்கூடாது. ஒரு அரிவாளுடன் கூடிய ஆடை அணிந்த எலும்புக்கூடு சாண்டா முர்டே; ஒரு அமர்ந்த மீசை கொண்ட மனிதன் ஒரு உடையுடன் மால்வெர்டே. அவற்றை ஒன்றிணைப்பது இரண்டு தனித்துவமான நாட்டுப்புற-மத மரபுகளை ஒரே தவறாக வழிநடத்தும் வகையாக தட்டையாக்குகிறது. [உறுதி: இரண்டு உருவங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு மீது சரிபார்க்கப்பட்டது; மால்வெர்டேவின் வரலாற்றுத்தன்மை கிரிஃபித்தின் படி நாட்டுப்புறவியல் ஆகும்.]

ஓடை 8: LGBTQ+ பக்தி

சாண்டா முர்டேவை ஏற்றுக்கொண்ட ஓரங்கட்டப்பட்ட சமூகங்களில், மெக்சிகோவில் உள்ள எல்ஜிபிடிகியூ+ சமூகம் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட நிலையை வகிக்கிறது. ஆர். ஆண்ட்ரூ செஸ்னட் (மரணத்திற்கு அர்ப்பணித்தார், ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2012) மற்றும் கேட் கிங்ஸ்பரி (பல்வேறு, 2018 முதல் 2021) ஆகியோர் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள், திருநங்கைகள் மற்றும் பிற எல்ஜிபிடிகியூ+ பக்தர்களின் வலுவான இருப்பை பக்தியில் ஆவணப்படுத்துகின்றனர், இதில் முக்கிய கோவில் பராமரிப்பாளர்கள் மற்றும் பக்தி தலைவர்களாகவும் உள்ளனர்.

இந்த ஈர்ப்பு மற்ற களங்கப்படுத்தப்பட்ட சமூகங்களை ஈர்க்கும் அதே தீர்ப்பளிக்காத பக்தி தர்க்கத்தில் வேரூன்றியுள்ளது. ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் பாலினம் குறித்த முக்கிய ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கோட்பாட்டு நிலைப்பாடுகள் பல எல்ஜிபிடிகியூ+ மெக்சிகன் மக்களை அவர்களின் மத கலாச்சாரத்தை ஆதிக்கம் செலுத்தும் நிறுவனத்தால் கண்டிக்கப்பட்டதாகவும் விலக்கப்பட்டதாகவும் உணர வைத்துள்ளது. சாண்டா முர்டே, பக்தி புரிதலில், தீர்ப்பளிக்காது; மரணம் அனைவருக்கும் சமமாக வருகிறது, மேலும் திருச்சபை கண்காணிக்கும் சமூக வகைகளைப் பொருட்படுத்தாமல் புனிதர் அனைத்து வேண்டுபவர்களையும் ஏற்றுக்கொள்கிறார். எல்ஜிபிடிகியூ+ பக்தர்களுக்கு, அதே திருச்சபையால் கண்டிக்கப்பட்ட ஒரு நாட்டுப்புற புனிதர், அவர்கள் கண்டிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் நிபந்தனைகள் இல்லாமல் பாதுகாப்பு மற்றும் தலையீட்டை வழங்கினாலும், ஒரு குறிப்பிட்ட எதிரொலியை சுமக்கிறார் (செஸ்னட், 2012). கிங்ஸ்பரியின் வேலை குறிப்பாக திருநங்கைகளை முக்கிய பக்தர்களாகவும், முக்கியமான சாண்டா முர்டே பலிபீடங்களை உருவாக்கி பராமரித்த கோவில் பராமரிப்பாளர்களாகவும் ஆவணப்படுத்துகிறது, இது பக்தியை ஆண் அல்லது குற்றவியல் நிகழ்வாக வகைப்படுத்துவதை சிக்கலாக்குகிறது மற்றும் சமூகத்தின் விளிம்பில் உள்ளவர்களுக்கு அதன் ஈர்ப்பை மையப்படுத்துகிறது (கேட் கிங்ஸ்பரி, மரணம் என்பது Women இன் Work: சாண்டா மூர்டே, ஒரு நாட்டுப்புற துறவி மற்றும் அவரது பெண் பின்பற்றுபவர்கள், இல் லத்தீன் American மதங்களின் சர்வதேச இதழ், 2021). பச்சை குத்தும் வாசிப்புக்கு, மெக்சிகன் மற்றும் மெக்சிகன்-அமெரிக்க எல்ஜிபிடிகியூ+ சமூகத்தில் ஒரு சாண்டா முர்டே பச்சை குத்துதல் அடிக்கடி தீர்ப்பளிக்காத புனிதரிடமிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளலுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு பக்தி மற்றும் அடையாள இணைப்பை குறியாக்குகிறது. [உறுதி: செஸ்னட் மற்றும் கிங்ஸ்பரி தொகுப்பிலிருந்து, எல்ஜிபிடிகியூ+ பக்தர் சமூகத்தின் மீது சரிபார்க்கப்பட்டது.]

ஓடை 9: சிறை பக்தி

கைதிகள் மற்றும் முன்னாள் கைதிகள் மற்றொரு முக்கிய சாண்டா முர்டே பக்தர் சமூகத்தை உருவாக்குகிறார்கள், மேலும் இந்த ஸ்ட்ரீம் பச்சை குத்தும் மரபுடன் மிகவும் நேரடியாக இணைகிறது. ஆர். ஆண்ட்ரூ செஸ்னட் (மரணத்திற்கு அர்ப்பணித்தார், ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2012) மெக்சிகன் மற்றும் மத்திய அமெரிக்க சிறை அமைப்புகளுக்குள் பக்தியின் வலுவான இருப்பை ஆவணப்படுத்துகிறார், அங்கு சாண்டா முர்டே ஒரு ஆபத்தான சூழலில் பாதுகாப்புக்காகவும், சட்ட நடவடிக்கைகளில் சாதகமான முடிவுகளுக்காகவும் வணங்கப்படுகிறார், பிந்தையது குறிப்பாக வண்ண-குறியிடப்பட்ட அமைப்பின் நீதி அம்சத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

சிறை பக்தி அனைத்து பக்தர் சமூகங்கள் முழுவதும் பரவியுள்ள அதே ஓரங்கட்டல் தர்க்கத்தின் மூலம் புரிந்துகொள்ளக்கூடியது. சிறையில் அடைக்கப்பட்ட மக்கள் கடுமையான உடல் ஆபத்து, நிறுவன பாதுகாப்பின் இழப்பு, மற்றும் அவர்கள் கட்டுப்படுத்த முடியாத சட்ட அமைப்பு ஆகியவற்றை எதிர்கொள்கின்றனர்; அவர்களின் குற்றங்களை தீர்ப்பளிக்காத ஒரு பாதுகாப்பு மற்றும் நீதி வழங்கும் நாட்டுப்புற புனிதர் அந்த களங்களில் ஒரு முகமை மற்றும் பாதுகாப்பின் உணர்வை வழங்குகிறார். சாண்டா முர்டே மெக்சிகன் உள்நாட்டு சிறை பதிவின் முக்கிய பக்தி சின்னங்களில் ஒன்றாகும், சாண்டா முர்டே பச்சை குத்தல்கள் பக்தி காணிக்கைகளாக செயல்படுகின்றன, தோலின் காணிக்கை, மற்றும் கைதிகள் சமூகத்திற்குள் கும்பல் மற்றும் கும்பல் அல்லாத மக்கள் மத்தியில் பக்தி பரவலாக உள்ளது. சிறை பதிவு பச்சை குத்தும் மரபுக்கு முக்கியமானது, ஏனெனில் தன்னிச்சையான ஒற்றை-ஊசி சிறை இயந்திரம் ஃபைன்-லைன் கருப்பு மற்றும் சாம்பல் அழகியலை உருவாக்குகிறது, இது ஆதிக்கம் செலுத்தும் சாண்டா முர்டே பச்சை குத்தும் பாணியாக மாறியது, மேலும் சிறை பக்தி சொற்களஞ்சியம் கலிபோர்னியா சிறை குழாய் வழியாக கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ ஃபைன்-லைன் மரபுக்குள் நேரடியாக உணவளித்தது. நர்கோ கட்டமைப்புக்கு பொருந்தும் அதே எச்சரிக்கை இங்கும் பொருந்தும்: சிறையில் அடைக்கப்பட்ட அல்லது முன்னாள் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட நபரின் மீது ஒரு சாண்டா முர்டே பச்சை குத்துதல் ஒரு கும்பல் குறி என்பதை விட பக்தி படமாக அடிக்கடி உள்ளது, மேலும் அதை தானாக கும்பல்-தொடர்புடையதாக வாசிப்பது கல்வி ஆய்வுகள் சரிசெய்யும் காவல்-அமைப்பு கட்டமைப்பை மீண்டும் உருவாக்குகிறது. [உறுதி: சிறை பக்தர் சமூகம் மற்றும் சிறை-பச்சை குத்தும் தொடர்பு மீது சரிபார்க்கப்பட்டது.]

ஓடை 10: சிகானோ மற்றும் மெக்சிகன்-அமெரிக்க பச்சை குத்தும் பாரம்பரியம்

சாண்டா முர்டே அமெரிக்க பச்சை குத்தும் கலையில் நுழைந்த முக்கிய வாகனம் கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ கருப்பு மற்றும் சாம்பல் ஃபைன்-லைன் மரபு ஆகும், இது 1975 மற்றும் 1981 க்கு இடையில் விட்டிர் பவுல்வர்டில் உள்ள குட் டைம் சார்லியின் டாட்டூலாண்டில் செம்மைப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் அடுத்த தசாப்தங்களில் பரந்த அமெரிக்க வர்த்தகத்திற்கு அனுப்பப்பட்டது. இந்த மரபு மண்டை ஓடு மற்றும் புனித இதயம் பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கங்களில் behandelt; அதன் சாண்டா முர்டேவுடன் குறிப்பாக உள்ள தொடர்பு இங்கு அக்கறை கொண்டுள்ளது.

சிகானோ ஃபைன்-லைன் மரபு கலிபோர்னியா சிறை ஒற்றை-ஊசி பின்டோ நடைமுறையிலிருந்து உருவானது மற்றும் 1975 முதல் சார்லி கார்ட்ரைட் மற்றும் ஜாக் ரூடியால் குட் டைம் சார்லியின் இடத்தில் நிறுவப்பட்டது, 1977 இல் ஃபிரெடி நெக்ரெட்டே முதல் சுய-அடையாளம் காணப்பட்ட சிகானோ தொழில்முறை பச்சை குத்தும் கலைஞராக இணைந்தார் (ஃபிரெடி நெக்ரெட்டே, இப்போது சிரி, பிறகு அழு, செவன் ஸ்டோரிஸ் பிரஸ், 2016; மார்கோ DeMello, கல்வெட்டு உடல்கள், டியூக் பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2000). இந்த மரபின் மூல சொற்களஞ்சியம் பெரும்பாலும் மெக்சிகன் கத்தோலிக்க பக்தி: குவாடலூப் கன்னி, புனித இதயம், சிலுவையில் அறையப்படுதல், ஜெபமாலை, மற்றும், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் சாண்டா முர்டே பக்தியே வளர்ந்ததால், சாண்டா முர்டே. ஒற்றை-ஊசி கருப்பு மற்றும் சாம்பல் நுட்பம், இது நீர்த்த கருப்பு நிறமியின் படிப்படியான கழுவல்களில் பரிமாண யதார்த்த உருவங்களை வரைகிறது, இது ஆடை அணிந்த முழு-உருவ சாண்டா முர்டே கலவைக்கு விதிவிலக்காக நன்கு பொருந்துகிறது, ஆடையின் மடிப்புகள், எலும்புக்கூடு முகம் மற்றும் கைகள், அரிவாள் கத்தி, மற்றும் சுற்றியுள்ள ரோஜாக்கள் மற்றும் மெழுகுவர்த்திகள் மென்மையான கனமான சாம்பல் சாய்வுகளில் வரையப்பட்டுள்ளன.

சிகானோ பதிப்பில் சாண்டா முர்டே பச்சை குத்தும் நுழைவு, அதன் கண்டுபிடிப்புக்கு முன் அல்லாமல், பக்தியின் பரந்த வெடிக்கும் 2001 க்குப் பிந்தைய வளர்ச்சியை கண்காணிக்கிறது. 2000 கள் மற்றும் 2010 களில் மெக்சிகோ மற்றும் மெக்சிகன்-அமெரிக்க புலம்பெயர்ந்தோர் முழுவதும் மில்லியன் கணக்கான ஒரு வெகுஜன இயக்கமாக பக்தி விரிவடைந்ததால், சாண்டா முர்டே கலவைகள் கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் மற்றும் பரந்த அமெரிக்க லத்தீனோ பச்சை குத்தும் சமூகங்களில் பெருகிய முறையில் பொதுவானதாக மாறியது, மேலும் அந்த உருவம் ஒப்பீட்டளவில் சிறப்பு வாய்ந்த பக்தி மற்றும் சிறை சின்னத்திலிருந்து சிகானோ பச்சை குத்தும் கலையில் அதிக முக்கிய நீரோட்ட தெரிவுநிலைக்கு நகர்ந்தது. புனித இதயம் மற்றும் இறந்தவர்கள் தினத்தின் கலாவராவை முக்கிய நீரோட்ட அமெரிக்க பச்சை குத்தும் கலையில் கொண்டு சென்ற பரிமாற்ற வரிசை, குட் டைம் சார்லியிலிருந்து ஜாக் ரூடியின் ஃப்ளாஷ் விநியோகம் வழியாக, மார்க் மஹோனியின் ஷாம்ராக் சமூக கிளப் வெஸ்ட் ஹாலிவுட்டில் (நிறுவப்பட்டது 2002), மிஸ்டர் கார்ட்டூன் மற்றும் ஹிப்-ஹாப் கால வணிக பரவல் வழியாக, மற்றும் இன்ஸ்டாகிராம் கால ஃபைன்-லைன் மறுமலர்ச்சி வரை, சாண்டா முர்டே கலவைகள் ஒரு பரந்த அமெரிக்க பார்வையாளர்களை அடைந்த அதே வரிசை ஆகும் (நெக்ரெட்டே, 2016). மெக்சிகன் மற்றும் மெக்சிகன்-அமெரிக்க பக்தி மரபில் அணிந்திருப்பவர்களுக்கு, சிகானோ ஃபைன்-லைன் சாண்டா முர்டே ஒரு தீவிரமான பக்தி படம், இது ஒரு உயிருள்ள மத நடைமுறையிலும், பெயரிடப்பட்ட பயிற்சியாளர்களின் குறிப்பிட்ட சமூக வரிசையிலும் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது. [உறுதி: சிகானோ ஃபைன்-லைன் மரபு மற்றும் அதன் பக்தி சொற்களஞ்சியம் மீது சரிபார்க்கப்பட்டது; அதில் சாண்டா முர்டேவின் பெருகிவரும் முக்கியத்துவத்தின் குறிப்பிட்ட நேரம் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட 2001 க்குப் பிந்தைய பக்தியின் வளர்ச்சியை கண்காணிக்கிறது.]

ஓடை 11: சின்னங்களின் பண்புகள்

சாண்டா முர்டே உருவம் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பக்தி அர்த்தத்தை சுமக்கும் சின்னவியல் பண்புகளின் நிலையான தொகுப்பிலிருந்து கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் சாண்டா முர்டே பச்சை குத்தும் வாசிப்பு கலவை உள்ளடக்கிய பண்புகளை வாசிக்க வேண்டும் (ஆர். ஆண்ட்ரூ செஸ்னட், மரணத்திற்கு அர்ப்பணித்தார், ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2012). அந்த உருவம் ஒரு ஆடை அணிந்த மற்றும் ஹூட் அணிந்த எலும்புக்கூடு ஆகும், கிட்டத்தட்ட எப்போதும் பக்தியின் புரிதலில் பெண், ஐரோப்பிய க்ரிம் ரீப்பரின் நிழற்படத்தில் வரையப்பட்டுள்ளது, ஆடைக்குள் தெரியும் எலும்புக்கூடு முகம் மற்றும் கைகளுடன்.

செஸ்னட் (2012) ஐப் பின்பற்றி, முக்கிய பண்புகள் மற்றும் அவற்றின் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட அர்த்தங்கள் பின்வருமாறு. அரிவாள் மிகவும் நிலையான பண்பு மற்றும் அடுக்கு அர்த்தத்தை சுமக்கிறது: இது மரணத்தின் அறுவடை கருவி, வாழ்க்கையின் நூலை வெட்டும் அவளது சக்தியைக் குறிக்கிறது, ஆனால் பக்தி வாசிப்பில் இது எதிர்மறையை வெட்டும் அவளது சக்தியையும், தடைகளை அகற்றும், மற்றும் அவளது பக்தர்களுக்கு நம்பிக்கை மற்றும் செழிப்பை அறுவடை செய்யும்; இது மரணத்தின் தவிர்க்க முடியாத சின்னமாகவும், பாதுகாப்பு தலையீட்டின் கருவியாகவும் ஒரே நேரத்தில் உள்ளது. உலகம் அல்லது உலகம், அடிக்கடி ஒரு கையில் பிடிக்கப்படுகிறது, இது உலகம் முழுவதும் மற்றும் அதில் வாழும் அனைவர் மீதும் அவளது ஆதிக்கத்தைக் குறிக்கிறது, மரணம் அனைவருக்கும் சமமாக வருவதால், எந்த நிலையிலும் பொருட்படுத்தாமல், மரணம் அனைவருக்கும் சமமாக வருவதால், இது அவளது மிகவும் பொதுவான பண்புகளில் ஒன்றாகும். தராசுகள் நீதியின், சில உருவங்களால் பிடிக்கப்படுகிறது, சமத்துவம், நேர்மை, மற்றும் அனைவருக்கும் வரும் பாரபட்சமற்ற நீதி ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது, மேலும் வண்ண-குறியிடப்பட்ட பக்தியின் பச்சை-ஆடை நீதி அம்சத்துடனும், சிறையில் அடைக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் சட்ட நடவடிக்கைகளை எதிர்கொள்பவர்களிடையே உள்ள ஈர்ப்புடன் இணைக்கிறது. ஆந்தை, சில சமயங்களில் அவளது காலடியில் அல்லது அருகில் அமர்ந்திருக்கும், ஞானத்தைக் குறிக்கிறது மற்றும் ஒரு தூதுவர் மற்றும் வழிசெலுத்தியாக செயல்படுகிறது, இரவில் ஆந்தையின் தொடர்பு மற்றும் மெசோஅமெரிக்க மரண-தெய்வ மரபுடன் ஒரு அடுக்கு சேர்க்கிறது, இது சர்ச்சைக்குரிய பூர்வீக முன்னோடியுடன் இணைக்கிறது. மணிநேர கண்ணாடி நேரம், வாழ்க்கையின் ஓட்டம், மரணத்தின் நேரம், மற்றும் வாழ்க்கைக்கும் மரணத்திற்கும் இடையிலான சுழற்சி உறவைக் குறிக்கிறது, மரணத்தின் நேரம் நியமிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் நேரம் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை வலுப்படுத்துகிறது. பரந்த பக்தி சின்னங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட கூடுதல் பண்புகளில் விளக்கு அல்லது லாந்தர்ன் (இருளில் ஒளி மற்றும் வழிகாட்டுதல்), மற்றும் ரோஜாக்கள், மெழுகுவர்த்திகள், நாணயங்கள், மற்றும் பிற காணிக்கை கூறுகள் ஆகியவை அடங்கும், அவை பெரும்பாலும் பக்தி உருவங்கள் மற்றும் பச்சை குத்தும் கலவை இரண்டிலும் தோன்றும்.

பச்சை குத்தும் கலவைக்கு, பண்புகள் அர்த்தமுள்ள தேர்வுகள். ஒரு சாண்டா முர்டே முக்கிய தராசுகளுடன் நீதிக்கு முகங்கொடுக்கிறது; ஒரு உலகத்துடன், ஆதிக்கம் மற்றும் உலகளாவிய தன்மை; ஒரு ஆந்தையுடன், ஞானம்; ஒரு மணற்கடிகாரத்துடன், மரணத்தின் நேரம் மற்றும் தவிர்க்க முடியாத தன்மை. ஆடை நிறம், ஸ்ட்ரீம் 4 இல் விவாதிக்கப்பட்டது, குறிப்பிட்ட கோரிக்கையை குறியாக்க பண்புகளின் மேல் அடுக்குகளைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு சாண்டா முர்டே பச்சை குத்தும் முழுமையான வாசிப்பு ஆடை நிறம் மற்றும் பிடிக்கப்பட்ட பண்புகள் இரண்டையும் கவனிக்கிறது. [உறுதி: பண்பு அர்த்தங்கள் மீது சரிபார்க்கப்பட்டது, பக்தி சின்னங்களின் செஸ்னட்டின் ஆவணப்படுத்தலை வரைந்து.]

சாண்டா முர்டே ஜோடிகள் மற்றும் அவற்றின் அர்த்தம்

சாண்டா முர்டே பெரும்பாலும் பல-கூறு பக்தி கலவையின் மையமாக தோன்றுகிறது. ஒவ்வொரு பொதுவான ஜோடியும் அதன் சொந்த வாசிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது.

சாண்டா முர்டே + ரோஜாக்கள்: மிகவும் பொதுவான பக்தி ஜோடி. ரோஜாக்கள் சாண்டா முர்டே பக்தியில் ஒரு மைய காணிக்கை ஆகும், அவளது கோவில்கள் மற்றும் பலிபீடங்களில் வைக்கப்படுகிறது, மேலும் அவை உருவத்தைச் சுற்றி பக்தி உருவங்கள் மற்றும் பச்சை குத்தும் கலவை இரண்டிலும் தொடர்ந்து தோன்றும். ரோஜா நிறம் அடிக்கடி ஆடை நிறம் மற்றும் கோரிக்கையுடன் பொருந்துகிறது: காதலுக்கு சிவப்பு ஆடையுடன் சிவப்பு ரோஜாக்கள், பாதுகாப்பு மற்றும் தூய்மைக்கு வெள்ளை ஆடையுடன் வெள்ளை ரோஜாக்கள். ஜோடி பக்தி மற்றும் காணிக்கையாக வாசிக்கிறது.

சாண்டா முர்டே + மெழுகுவர்த்திகள்: காணிக்கை மெழுகுவர்த்திகள் சாண்டா முர்டே வேண்டுதலின் முக்கிய கருவியாகும், மெழுகுவர்த்தி நிறம் வண்ண-குறியிடப்பட்ட அமைப்புடன் பொருந்துகிறது (பாதுகாப்புக்கு வெள்ளை, காதலுக்கு சிவப்பு, செழிப்புக்கு தங்கம், நீதிக்கு பச்சை, இருண்ட வேலைக்கு கருப்பு). மெழுகுவர்த்திகளை உள்ளடக்கிய ஒரு சாண்டா முர்டே கலவை பக்தியின் செயலில் உள்ள வேண்டுதல் பரிமாணத்தை வலியுறுத்துகிறது மற்றும் பெரும்பாலும் கோரப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட தலையீட்டைக் குறிக்கிறது.

சாண்டா முர்டே + குறிப்பிட்ட ஆடை நிறம்: ஸ்ட்ரீம் 4 இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, ஆடை நிறம் என்பது உருவத்திற்குள் ஒரு அர்த்தமுள்ள ஜோடி ஆகும், இது புனிதரின் சக்தியின் குறிப்பிட்ட அம்சத்தை குறியாக்குகிறது. ஒரு மோனோக்ரோம் கருப்பு மற்றும் சாம்பல் சித்தரிப்பு இதை தட்டையாக்கலாம், அதே நேரத்தில் வண்ண மற்றும் வண்ண-யதார்த்த வேலை அதை பாதுகாக்கிறது. ஒரு பக்தி துண்டுக்கு கலைஞருடன் நோக்கம் கொண்ட ஆடை நிறத்தைப் பற்றி விவாதிப்பது பொறுப்பான அணுகுமுறையாகும்.

சாண்டா முர்டே + பிரார்த்தனைகள் மற்றும் ஓராசியோன்கள்: பக்தி சாண்டா முர்டே கலவைகள் அடிக்கடி புனிதருக்கு ஒரு பிரார்த்தனை (ஓராசியோன்), ஒரு கோரிக்கை, ஒரு தேதி, அல்லது ஒரு பெயர் தாங்கிய பதாகை அல்லது சுருள் வேலைகளை உள்ளடக்கியது. ஓராசியோன் உரை துண்டின் குறிப்பிட்ட பக்தி உள்ளடக்கத்தை குறியாக்குகிறது மற்றும் அதை ஒரு வாக்குறுதி, ஒரு நன்றி, அல்லது ஒரு நினைவுச் சின்னமாக தனிப்பயனாக்குகிறது.

சாண்டா முர்டே + அரிவாள் மற்றும் உலகம்: அதிகாரப்பூர்வ சின்னவியல் ஜோடி, மரணத்தின் அறுவடை சக்தி மற்றும் உலகம் மீதான அதன் ஆதிக்கத்தை ஒன்றாகக் குறிக்கிறது. இது இயல்புநிலை முழு-உருவ பக்தி கலவை மற்றும் பச்சை குத்தும் மிகவும் பொதுவான வடிவம் ஆகும்.

சாண்டா முர்டே + தராசுகள்: நீதி மற்றும் சமத்துவ அம்சத்தை வலியுறுத்துகிறது, பச்சை-ஆடை சட்ட விஷயங்கள் பக்தியுடன் இணைக்கிறது மற்றும் குறிப்பாக சிறையில் அடைக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் சட்ட நடவடிக்கைகளை எதிர்கொள்பவர்களிடையே பொதுவானது.

சாண்டா முர்டே + ஆந்தை: ஞானம், வழிகாட்டுதல், மற்றும் தூதுவர் செயல்பாட்டை வலியுறுத்துகிறது, மேலும் சர்ச்சைக்குரிய மெசோஅமெரிக்க மரண-தெய்வ முன்னோடியுடன் இணைக்கும் அடுக்கைச் சேர்க்கிறது.

சாண்டா முர்டே + பிற மெக்சிகன் கத்தோலிக்க பக்தி சின்னங்கள்: சிகானோ ஃபைன்-லைன் மரபிற்குள், சாண்டா முர்டே சில சமயங்களில் குவாடலூப் கன்னி, புனித இதயம், ஜெபமாலை, அல்லது இறந்தவர்கள் தினத்தின் கலாவராவோடு ஒரு பெரிய பக்தி கலவையில் தோன்றுகிறது. சாண்டா முர்டே நிறுவன திருச்சபையால் கண்டிக்கப்பட்டாலும், குவாடலூப் கன்னி மற்றும் புனித இதயம் ஆகியவை மைய அங்கீகரிக்கப்பட்ட பக்திகளாக இருந்தாலும், அங்கீகரிக்கப்பட்ட கத்தோலிக்க உருவங்களுடன் சாண்டா முர்டேவின் ஜோடி, நாட்டுப்புற பக்தியின் சின்கிரிடிக் மற்றும் புறம்பான தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது, இது பக்தர்கள் பெரும்பாலும் மரபுவழி கத்தோலிக்க மதத்திற்கு பதிலாக அதனுடன் சேர்த்து பயிற்சி செய்கிறார்கள்.

கலாச்சார சூழல்: ஒரு சாண்டா முர்டே பச்சை குத்துதல் எப்போது கையகப்படுத்தலுக்குள் நுழைகிறது

சாண்டா முர்டே தீவிர கலாச்சார மற்றும் மத சூழல் கவலைகளை சுமக்கும் சின்னங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் மைய உண்மை இதுதான்: சாண்டா முர்டே ஒரு உயிருள்ள மத பக்தி ஆகும், இது சுமார் பத்து முதல் பன்னிரண்டு மில்லியன் பின்தொடர்பவர்களைக் கொண்டுள்ளது, பொதுவான கோதிக் எலும்புக்கூடு அலங்காரம் அல்ல (R. Andrew Chesnut, மரணத்திற்கு அர்ப்பணித்தார், ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2012). அவர் அமெரிக்க கண்டங்களில் வேகமாக வளர்ந்து வரும் புதிய மத இயக்கங்களில் ஒன்றின் மையத்தில் ஒரு நாட்டுப்புற புனிதர், மேலும் ஆடை அணிந்த எலும்புக்கூடு, அரிவாள், உலகம், மற்றும் வண்ண-குறியிடப்பட்ட ஆடை ஆகியவற்றின் காட்சி இலக்கணம் மில்லியன் கணக்கான மக்களால் பயிற்சி செய்யப்படும் ஒரு செயலில் உள்ள நம்பிக்கையின் சின்னமாகும், அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஏழைகள் மற்றும் ஓரங்கட்டப்பட்டவர்கள்.

கையகப்படுத்தல் கவலை குறிப்பிட்டது. ஒரு பக்தியற்றவர் ஒரு "குளிர் எலும்புக்கூடு" அல்லது பொதுவான கோதிக் அழகியல் தேர்வாக சாண்டா முர்டே பச்சை குத்துதலைப் பெறுவது, அந்த உருவத்தை மதச்சார்பற்ற க்ரிம் ரீப்பர் அல்லது அமெரிக்க பாரம்பரிய மண்டையோடுடன் மாற்றக்கூடியதாகக் கருதுவது, ஒரு தீவிரமான உயிருள்ள பக்தி உருவத்தை அலங்காரமாக தட்டையாக்குகிறது. இது திபெத்திய பௌத்த கபால மற்றும் மெக்சிகன் இறந்தவர்கள் தின கலாவராவிற்கு பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கம் எழுப்பும் கவலை அதே வகை: ஒரு செயலில் உள்ள மத அல்லது கலாச்சார ரீதியாக குறிப்பிட்ட படம் பாரம்பரியத்திற்கு வெளியே உள்ளவர்களால் புரிதல் அல்லது ஒப்புதல் இல்லாமல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சாண்டா முர்டே கபாலாவிலிருந்து வேறுபடுகிறது, ஏனெனில் அவளது பக்தி புறம்பானது, முரண்பட்டது, மற்றும் அவள் தோன்றிய நிறுவன திருச்சபையால் வெளிப்படையாக கண்டிக்கப்பட்டுள்ளது, இது கட்டமைப்பை ஓரளவு சிக்கலாக்குகிறது, ஆனால் முக்கிய புள்ளி நிற்கிறது: அவள் உண்மையான பக்தர்களால் உண்மையான பக்தியின் மையமாக இருக்கிறாள், மேலும் அவளை பொதுவான கோதிக் உருவமாக கருதுவது அதை அழிக்கிறது. மண்டை பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கம் திபெத்திய பௌத்த கபால மற்றும் மெக்சிகன் இறந்தவர்கள் தின கலாவராவிற்கு பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கம் எழுப்பும் கவலை அதே வகை: ஒரு செயலில் உள்ள மத அல்லது கலாச்சார ரீதியாக குறிப்பிட்ட படம் பாரம்பரியத்திற்கு வெளியே உள்ளவர்களால் புரிதல் அல்லது ஒப்புதல் இல்லாமல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சாண்டா முர்டே கபாலாவிலிருந்து வேறுபடுகிறது, ஏனெனில் அவளது பக்தி புறம்பானது, முரண்பட்டது, மற்றும் அவள் தோன்றிய நிறுவன திருச்சபையால் வெளிப்படையாக கண்டிக்கப்பட்டுள்ளது, இது கட்டமைப்பை ஓரளவு சிக்கலாக்குகிறது, ஆனால் முக்கிய புள்ளி நிற்கிறது: அவள் உண்மையான பக்தர்களால் உண்மையான பக்தியின் மையமாக இருக்கிறாள், மேலும் அவளை பொதுவான கோதிக் உருவமாக கருதுவது அதை அழிக்கிறது.

அதே நேரத்தில், பொறுப்பான கட்டமைப்பு மிகைப்படுத்தலைத் தவிர்க்கிறது. சாண்டா முர்டே ரஷ்ய குற்றவியல் பச்சை குத்தும் அமைப்பு போன்ற ஒரு மூடிய அல்லது துவக்க மரபு அல்ல; அவளது பக்தி திறந்த, பொது, மற்றும் தீவிரமாக சுவிசேஷமானது, மேலும் பக்தியே அனைத்து பின்னணியிலிருந்தும் புதிய பக்தர்களை வரவேற்கிறது. எனவே கவலை வெளிநபர்களுக்கு ஒரு தடை என்பதை விட மரியாதை மற்றும் புரிதல் பற்றியது: சாண்டா முர்டேவுக்கு ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு நபர், அவள் ஒரு தீவிரமான நாட்டுப்புற புனிதர் என்பதைப் புரிந்துகொள்கிறார், உருவத்தை ஒரு செயலில் உள்ள பக்தி உருவத்திற்கு உரிய மரியாதையுடன் அணுகுகிறார், மேலும் அவளை பொதுவான கோதிக் அலங்காரத்துடன் மாற்றக்கூடியதாக கருதவில்லை என்றால், "திகில் எலும்புக்கூடு பெண்" என்பதை மதப் படம் என்று அறியாமல் தேர்ந்தெடுக்கும் ஒரு நபரிடமிருந்து மிகவும் வித்தியாசமான நிலையில் இருக்கிறார். அணிபவர் மற்றும் பச்சை குத்துபவர் இருவருக்கும் நேர்மையான நடைமுறை என்னவென்றால், நீங்கள் யாருடைய பக்தியில் வேலை செய்கிறீர்கள் என்பதை அறிவது. வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் ஒரு சாண்டா முர்டே பக்தி கலவையை ஒரு பொதுவான எலும்புக்கூட்டிலிருந்து வேறுபடுத்த முடியும், வண்ண-குறியிடப்பட்ட அமைப்பு மற்றும் பிடிக்கப்பட்ட பண்புகளை புரிந்து கொள்ள வேண்டும், மேலும் துண்டு ஒரு பக்தி படமா அல்லது அழகியல் தேர்வா என்பதைப் பற்றியும், அவளை வணங்கும் மில்லியன் கணக்கானவர்களுக்கு அந்த உருவம் உண்மையில் என்ன அர்த்தம் என்பதையும் பற்றி வாடிக்கையாளருடன் உரையாட வேண்டும்.

நர்கோ ஸ்டீரியோடைப் கலாச்சார கவலைகளின் இரண்டாவது அடுக்கைச் சேர்க்கிறது. ஸ்ட்ரீம் 6 இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, ஒவ்வொரு சாண்டா முர்டே பச்சை குத்துதலையும் ஒரு குற்றவியல் குறியாக வாசிப்பது, கல்வி ஆய்வுகள் சரிசெய்யும் குறைக்கும் கட்டமைப்பை மீண்டும் உருவாக்குகிறது, இது மில்லியன் கணக்கான சாதாரண பக்தர்களை களங்கப்படுத்தவும் குற்றப்படுத்தவும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இரண்டு பிழைகள், சாண்டா முர்டேவை பொதுவான அலங்காரமாக கருதுவது மற்றும் அவளை ஒரு குற்றவியல் சமிக்ஞையாக கருதுவது, ஒரு சிக்கலான உயிருள்ள பக்தியை தட்டையாக்குகிறது; பொறுப்பான வாசிப்பு பக்தியை அது உண்மையில் என்னவாக இருக்கிறதோ அதை மனதில் கொள்கிறது.

வளர்ச்சி: அமெரிக்க கண்டங்களில் வேகமாக வளர்ந்து வரும் மத இயக்கங்களில் ஒன்று

சாண்டா முர்டே பக்தி அமெரிக்க கண்டங்களில் வேகமாக வளர்ந்து வரும் புதிய மத இயக்கங்களில் ஒன்றாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, 1990 களின் பிற்பகுதியில் ஒரு மறைக்கப்பட்ட வீட்டு நடைமுறையாக கிட்டத்தட்ட கண்ணுக்கு தெரியாத நிலையிலிருந்து சுமார் இரண்டு தசாப்தங்களில் சுமார் பத்து முதல் பன்னிரண்டு மில்லியன் பக்தர்களாக விரிவடைந்தது (ஆர். ஆண்ட்ரூ செஸ்னட், மரணத்திற்கு அர்ப்பணித்தார், ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2012, இரண்டாம் பதிப்பு 2018; கேட் கிங்ஸ்பரி மற்றும் ஆர். ஆண்ட்ரூ செஸ்னட், தொடர்ச்சியாக). வளர்ச்சி மெக்சிகோவில் குவிந்துள்ளது ஆனால் மத்திய அமெரிக்கா மற்றும் அமெரிக்காவிற்குள், குறிப்பாக மெக்சிகன் மற்றும் மத்திய அமெரிக்க புலம்பெயர்ந்தோர் சமூகங்களுக்குள் நீண்டுள்ளது, மேலும் பக்தி கோவில்கள், பொட்டானிகாக்கள், மற்றும் தயாரிப்பு வரிசைகள் அமெரிக்க தென்மேற்கு மற்றும் அதற்கு அப்பால் பரவியுள்ளன.

வளர்ச்சியின் அளவு கையகப்படுத்தல் மற்றும் ஸ்டீரியோடைப் கவலைகளை முக்கியமாக்குகிறது. இது ஒரு விளிம்பு ஆர்வம் அல்லது வரலாற்று எச்சம் அல்ல; இது ஒரு பெரிய, செயலில் உள்ள, மற்றும் விரிவடைந்து வரும் மத நிகழ்வு, இது தற்போதைய காலத்தில் மில்லியன் கணக்கான மக்களை பாதிக்கிறது, அதே காலகட்டத்தின் மிகவும் ஆற்றல் வாய்ந்த பெந்தெகோஸ்தே மற்றும் கிறிஸ்தவ இயக்கங்களுடன் அதன் வளர்ச்சிப் பாதையில் ஒப்பிடத்தக்கது. செஸ்னட் (2012) பக்தியை ஒரு உண்மையான அடிமட்ட மத கண்டுபிடிப்பாக வடிவமைக்கிறார், இது நிறுவன திருச்சபை ஓரங்கட்டப்பட்ட மக்களுக்காக பூர்த்தி செய்யாத ஒரு தேவையை பூர்த்தி செய்துள்ளது, மேலும் இது குறிப்பிடத்தக்க வேகத்தில் அவ்வாறு செய்துள்ளது. பச்சை குத்தும் மரபுக்கு, விளைவு என்னவென்றால், சாண்டா முர்டே கலவைகள் பெருகிய முறையில் பொதுவானதாகவும், பெருகிய முறையில் காணக்கூடியதாகவும் உள்ளன, பக்தி மெக்சிகன் மற்றும் மெக்சிகன்-அமெரிக்க சமூகங்களுக்குள் அவை தீவிரமான மத அர்த்தத்தை சுமக்கின்றன, மேலும், பெருகிய முறையில், பரந்த வணிக பச்சை குத்தும் சந்தையில் கையகப்படுத்தல் கவலை மிகவும் தீவிரமாக உள்ளது. உருவத்தின் பச்சை குத்தும் இருப்பு அடிப்படை பக்தியுடன் இணைந்து தொடர்ந்து வளரும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. [உறுதி: விரைவான வளர்ச்சி குணாதிசயம் மீது சரிபார்க்கப்பட்டது; குறிப்பிட்ட பக்தர் எண்ணிக்கை மதிப்பீடுகள் செஸ்னட்டிற்கு ஒற்றை மூலமாகும் மற்றும் மதிப்பீடுகளாக வழங்கப்படுகின்றன.]

நான் ஒரு சாண்டா முர்டே பச்சை குத்துதலை எங்கே வைக்க வேண்டும்? (இடமளிப்பு விவரம்)

பொதுவான சாண்டா முர்டே இடங்கள் ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு காட்சி, பக்தி, மற்றும் தொழில்நுட்ப வர்த்தகங்களைக் கொண்டுள்ளன. மார்பு மற்றும் மேல் முதுகு ஒரு தீவிரமான முழு-உருவ பக்தி சாண்டா முர்டேக்கான அதிகாரப்பூர்வ இடங்கள், அரிவாள், உலகம், பிடிக்கப்பட்ட பண்புகள், மற்றும் சுற்றியுள்ள ரோஜாக்கள், மெழுகுவர்த்திகள், அல்லது ஓராசியோன் பதாகை ஆகியவற்றை சித்தரிக்கும் அளவுக்கு தேவையான அளவில் ஆடை அணிந்த நிற்கும் உருவத்தை இடமளிக்கிறது; மார்பு இடம், இதயத்தின் மீது நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது, ஒரு நெருக்கமான மற்றும் தனிப்பட்ட பக்தியைக் குறிக்கிறது. முன்கை சிறிய அளவில் நிற்கும் ஒற்றை-உருவ கலவையை இடமளிக்கிறது மற்றும் ஒரு வேண்டுமென்றே காட்சிப்படுத்தலாக வாசிக்கிறது. மேல் கை மற்றும் பைசெப் ரோஜாக்கள், மெழுகுவர்த்திகள், மற்றும் பிற மெக்சிகன் கத்தோலிக்க பக்தி சின்னங்களுடன் அடிக்கடி ஒரு பெரிய பக்தி ஸ்லீவின் மையமாக உருவத்தை இடமளிக்கிறது. கன்று மற்றும் தொடை விரிவான சுற்றியுள்ள கலவையுடன் பெரிய முழு-உருவ வேலைகளை இடமளிக்கிறது. ஆடை நிறம் மற்றும் பிடிக்கப்பட்ட பண்புகள் குறிப்பிட்ட பக்தி அர்த்தத்தை சுமப்பதால், வடிவமைப்பு உரையாடல் இடத்துடன் மட்டும் தொடங்காமல், நோக்கம் கொண்ட கோரிக்கை (பாதுகாப்பு, அன்பு, செழிப்பு, நீதி, ஞானம்) மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய நிறம் மற்றும் பண்புகளுடன் தொடங்க வேண்டும். உங்கள் கலைஞருடன் இடம் மற்றும் பக்தி உள்ளடக்கத்தை ஒன்றாக விவாதிக்கவும்; சாண்டா முர்டே உருவத்தின் குறிப்பிட்ட சின்னவியல் விவரங்கள் வெவ்வேறு அளவுகளில் வித்தியாசமாக வாசிக்கின்றன, மேலும் முழு-உருவ பக்தி கலவை அதன் பண்புகளை தெளிவாக சுமக்க அறை தேவை.

ஒரு சாண்டா முர்டே பச்சை குத்துதலைப் பெறுவது பற்றி எப்படி சிந்திப்பது

நீங்கள் ஒரு சாண்டா முர்டே பச்சை குத்துதலைக் கருத்தில் கொண்டால், பல பயனுள்ள கட்டமைப்பு கேள்விகள்:

  1. இது ஒரு பக்தி படமா அல்லது அழகியல் தேர்வா? சாண்டா முர்டே மில்லியன் கணக்கானவர்களால் வணங்கப்படும் ஒரு உயிருள்ள நாட்டுப்புற புனிதர், ஒரு பொதுவான கோதிக் எலும்புக்கூடு அல்ல. நீங்கள் ஒரு பக்தி மரபில் நுழைகிறீர்களா, ஒரு கலாச்சார மற்றும் குடும்ப பாரம்பரியத்திலிருந்து ஈர்க்கிறீர்களா, அல்லது அழகியல் காரணங்களுக்காக உருவத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கிறீர்களா என்பதை நேர்மையாக முடிவு செய்யுங்கள், மேலும் வடிவமைப்பு உரையாடல் தொடங்குவதற்கு முன் அவளை வணங்கும் மில்லியன் கணக்கானவர்களுக்கு அந்த உருவம் உண்மையில் என்ன அர்த்தம் என்பதைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள்.
  1. என்ன கோரிக்கை மற்றும் நிறம்? ஆடை நிறம் ஒரு குறிப்பிட்ட பக்தி கோரிக்கையை குறியாக்குகிறது: பாதுகாப்பு மற்றும் தூய்மைக்கு வெள்ளை, காதலுக்கு சிவப்பு, செழிப்புக்கு தங்கம், இருண்ட வேலைக்கு கருப்பு, நீதி மற்றும் சட்ட விஷயங்களுக்கு பச்சை, ஞானத்திற்கு நீலம். துண்டு பக்தி என்றால், நிறம் ஒரு அர்த்தமுள்ள தேர்வு. இது மோனோக்ரோம் கருப்பு மற்றும் சாம்பல் நிறத்தில் வரையப்பட்டால், வண்ண குறியீடு மற்ற கூறுகளில் கொண்டு செல்லப்பட வேண்டும்.
  1. என்ன பண்புகள்? அரிவாள், உலகம், தராசுகள், ஆந்தை, மற்றும் மணற்கடிகாரம் ஒவ்வொன்றும் அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன. ஒரு முழுமையான பக்தி கலவை கோரிக்கையுடன் பொருந்தும் பண்புகளைத் தேர்ந்தெடுக்கிறது, மேலும் ஒரு முழுமையான வாசிப்பு ஆடை நிறம் மற்றும் பண்புகள் இரண்டையும் கவனிக்கிறது.
  1. எந்த மரபு மற்றும் எந்த கலைஞர்? ஆதிக்கம் செலுத்தும் சாண்டா முர்டே பச்சை குத்தும் பதிவு கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ கருப்பு மற்றும் சாம்பல் ஃபைன்-லைன் மரபு ஆகும், இது கலிபோர்னியா சிறை பின்டோ நடைமுறையிலிருந்து குட் டைம் சார்லியின் டாட்டூலாண்ட் வழியாக இறங்குகிறது மற்றும் பெயரிடப்பட்ட பயிற்சியாளர்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக வரிசையைக் கொண்டுள்ளது. பக்தி மற்றும் கலாச்சார சூழல் உங்களுக்கு முக்கியம் என்றால், அந்த மரபில் பயிற்சி பெற்ற ஒரு பச்சை குத்துபவரைக் கண்டறியவும், அவர் உருவத்தை பொதுவான எலும்புக்கூடு அலங்காரத்தை விட ஒரு மதப் படமாகப் புரிந்துகொள்கிறார்.
  1. நர்கோ ஸ்டீரியோடைப்பை புரிந்து கொள்ளுங்கள் மற்றும் அதை நிராகரிக்கவும். ஒரு சாண்டா முர்டே பச்சை குத்துதல் ஒரு குற்றவியல் குறி அல்ல; பக்தர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் சாதாரண ஓரங்கட்டப்பட்ட மக்கள், மற்றும் "நர்கோ-புனிதர்" கட்டமைப்பு என்பது கல்வி ஆய்வுகள் சரிசெய்யும் ஒரு ஊடக சிதைவு ஆகும். உருவத்தை அணிவது குற்றவியல் தொடர்பைக் குறிக்காது, மேலும் அதை அவ்வாறு வாசிப்பது மில்லியன் கணக்கான பக்தர்களை களங்கப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு ஸ்டீரியோடைப்பை மீண்டும் உருவாக்குகிறது.

தொடர்புடைய மரபில் வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் உங்களுடன் இவை அனைத்தையும் பற்றி நேர்மையான உரையாடலை நடத்த முடியும். சாண்டா முர்டே ஒரு தீவிரமான பக்தி உருவம், மேலும் பொறுப்பான நடைமுறை எந்தவொரு செயலில் உள்ள மதப் படத்திற்கும் உரிய மரியாதையுடன் அவளை நடத்துகிறது.

ஆதாரங்கள்

  • செஸ்நட், ஆர். ஆண்ட்ரூ. மரணத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்: சாண்டா மூர்டே, எலும்புக்கூடு புனிதர். ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2012; இரண்டாம் பதிப்பு 2018. சாண்டா முர்டே பக்தியின் உறுதியான கல்வி சிகிச்சை மற்றும் உருவம் பற்றிய முதன்மை கல்வி அதிகாரம்; தோற்ற விவாதம், வண்ண-குறியிடப்பட்ட பக்தி அமைப்பு, பக்தர் சமூகங்களின் மக்கள்தொகை, குறைக்கும் நர்கோ-புனிதர் கட்டமைப்பின் திருத்தம், எல்ஜிபிடிகியூ+ மற்றும் சிறை பக்தி, சின்னவியல் பண்புகள், மற்றும் பக்தியின் விரைவான வளர்ச்சி ஆகியவற்றை ஆவணப்படுத்துகிறது.
  • ரூஷ், லாரா. சாண்டா மூர்டே, பாதுகாப்பு மற்றும் தேசம்பரோ: Mexico City பலிபீடத்திலிருந்து ஒரு பார்வை. இல் லத்தீன் American ஆராய்ச்சி விமர்சனம், தொகுதி 49, சிறப்பு வெளியீடு, 2014. டெபிடோ பலிபீடம் மற்றும் பக்தியின் ஈர்ப்பின் டெசாம்பரோ (கைவிடுதல், நிச்சயமற்ற தன்மை) கட்டமைப்பு பற்றிய இனவியல் ஆய்வு.
  • கிங்ஸ்பரி, கேட். மரணம் என்பது Women இன் Work: சாண்டா மூர்டே, ஒரு நாட்டுப்புற துறவி மற்றும் அவரது பெண் பின்பற்றுபவர்கள். இல் லத்தீன் American மதங்களின் சர்வதேச இதழ், 2021. பக்தியில் பெண்கள் மற்றும் எல்ஜிபிடிகியூ+ சமூகத்தின் மையத்தை ஆவணப்படுத்துதல்.
  • கிங்ஸ்பரி, கேட், மற்றும் ஆர். ஆண்ட்ரூ செஸ்னட். பல்வேறு கூட்டு கட்டுரைகள் மற்றும் சாண்டா முர்டே பக்தியின் தொடர்ச்சியான கல்வி மற்றும் பொது எதிர்கொள்ளும் ஆவணங்கள், 2018 முதல், பக்தியின் விரிவாக்கம் மற்றும் பிரபலமான ஸ்டீரியோடைப்களின் திருத்தம் பற்றிய வேலை உட்பட.
  • கிரிஃபித், ஜேம்ஸ் எஸ். எல்லைப்புறத்தின் நாட்டுப்புற புனிதர்கள்: பாதிக்கப்பட்டவர்கள், கொள்ளைக்காரர்கள் மற்றும் குணப்படுத்துபவர்கள். ரியோ நியூவோ பதிப்பகம், 2003. இயேசு மால்வெர்டே மற்றும் பிற எல்லைப்புற நாட்டுப்புற புனிதர்களின் முதன்மை ஆவணம்; மால்வெர்டேவை சாண்டா முர்டேவிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்கான அத்தியாவசிய ஆதாரம்.
  • பெர்டிகன் காஸ்டனெடா, ஜே. கட்டியா. La Santa Muerte: Protectora de los Hombres. இன்ஸ்டிட்யூட்டோ நேஷனல் டி ஆண்ட்ரோபோலோஜியா இ ஹிஸ்டோரியா (INAH), 2008. பக்தியின் மெக்சிகன் மானுடவியல் ஆய்வு.
  • பிபிசி நியூஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க செய்தி நிறுவனம் கவரேஜ், மே 2013. கலாச்சாரத்திற்கான போன்டிஃபிகல் கவுன்சிலின் சார்பாக "கடவுளின் நிந்தனை" என்று சாண்டா முர்டே பக்தியை கார்டினல் ஜியான்ஃபிராங்கோ ரவாசி கண்டனம் செய்ததைப் பற்றிய அறிக்கை.
  • சமகால செய்தி கவரேஜ், மார்ச் 2009. அமெரிக்க எல்லையான நுவோ லாரெடோ மற்றும் டிஜுவானா அருகே மெக்சிகன் இராணுவத்தால் சுமார் நாற்பது சாலை ஓர சாண்டா முர்டே கோவில்கள் அழிக்கப்பட்டதைப் பற்றிய அறிக்கை.
  • எஃப்.பி.ஐ சட்ட அமலாக்க புல்லட்டின், "சாண்டா முர்டே: ஈர்க்கப்பட்ட மற்றும் சடங்கு கொலைகள்." பக்தியின் நிறுவன சட்ட அமலாக்க கட்டமைப்பு; ஆவணப்படுத்தப்பட்ட நர்கோ தொடர்பு சூழலுக்கு பயனுள்ளது, செஸ்னட்டின் குறைக்கும் கட்டமைப்பின் திருத்தத்திற்கு எதிராக வாசிக்கப்பட வேண்டும்.
  • டி.இ.ஏ அருங்காட்சியக சேகரிப்பு பதிவுகள், "லா சாண்டா முர்டே சிலை" மற்றும் "இயேசு மால்வெர்டே சிலை." இரண்டு நாட்டுப்புற உருவங்களின் சின்னவியல் நிறுவன சேகரிப்பு ஆவணங்கள்.
  • நெக்ரேட், ஃப்ரெடி மற்றும் ஸ்டீவ் ஜோன்ஸ். இப்போது சிரியுங்கள், பின்னர் அழுங்கள்: துப்பாக்கிகள், கும்பல்கள் மற்றும் பச்சை குத்தல்கள். கருப்பு மற்றும் சாம்பல் நிறத்தில் எனது வாழ்க்கை. செவன் ஸ்டோரீஸ் பிரஸ், 2016. கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ கருப்பு மற்றும் சாம்பல் காட்சி மற்றும் அதன் மெக்சிகன் கத்தோலிக்க பக்தி சொற்களஞ்சியத்தின் முதன்மை நினைவுக் குறிப்பு.
  • டிமெல்லோ, மார்கோ. கல்வெட்டுகளின் உடல்கள்: நவீன பச்சை குத்துதல் சமூகத்தின் கலாச்சார வரலாறு. டியூக் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2000. அமெரிக்கன் டாட்டூயிங்கில் பக்தி மையக்கருத்து சொற்களஞ்சியத்தை அனுப்புவதற்கான சூழல்.
  • பச்சைக் காப்பகம் (வின்ஸ்டன்-சேலம்), மெக்சிகன் மற்றும் மத்திய அமெரிக்க சிறைச்சாலையில் பச்சை குத்துதல் (நம்பிக்கை அடுக்கு MIXED). மெக்சிகன் மற்றும் மத்திய அமெரிக்க சிறை பக்தி பதிவேட்டில் சாண்டா மூர்டேவின் பங்கு, மால்வெர்டே வேறுபாடு மற்றும் நார்கோ ஃப்ரேமிங் மற்றும் சமகால வழிபாட்டு முறையின் சமீபத்திய படிகமயமாக்கல் பற்றிய எச்சரிக்கைகள்.

ஆசிரியர்

ஆராய்ந்து எழுதியவர் ஜான் ஜே. மேயோ III, எடிட்டர், டாட்டூ ஹிஸ்டரி அட்லஸ். இந்தப் பக்கம் தற்போதைய நியதியைப் பிரதிபலிக்கிறது கடைசியாக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டது மேலே உள்ள தேதி மற்றும் காலாண்டு சுழற்சியில் புதுப்பிக்கப்பட்டது. R. ஆண்ட்ரூ செஸ்நட்டின் உதவித்தொகையைப் பின்பற்றி, பத்து முதல் பன்னிரெண்டு மில்லியன் பின்தொடர்பவர்களைக் கொண்ட ஒரு உயிருள்ள மத பக்தியாக சாண்டா மூர்டே இங்கு கருதப்படுகிறார், மேலும் பொதுவான கோதிக் அலங்காரமாக அல்ல; அந்த உதவித்தொகைக்கு ஏற்ப குறைக்கக்கூடிய "நார்கோ-செயின்ட்" ஊடக கட்டமைப்பை பக்கம் வேண்டுமென்றே சரிசெய்கிறது.

பிழை உள்ளதா அல்லது சேர்க்க ஏதேனும் ஆதாரம் உள்ளதா? காப்பகத்திற்கு சமர்ப்பிக்கவும். ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பங்களிப்புகள் காப்பக XP மற்றும் பெயரிடப்பட்ட அங்கீகாரத்தைப் பெறுகின்றன (தேர்வு).