சர்க்கரை மண்டை ஓடு, அல்லது காலவேரா de azúcar, மெக்சிகோவின் அலங்கரிக்கப்பட்ட, மலர்ந்த, பிரகாசமான வண்ண மண்டை ஓடு தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் நினைவு பாரம்பரியம், சமவெளியில் இருந்து வேறுபட்டது நினைவு பரிசு ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க பாரம்பரிய நியதியின் மண்டை ஓடு. அதன் இயற்பியல் தோற்றம் வார்க்கப்பட்ட சர்க்கரை-கலை மண்டை ஓடு ஆகும் ஆஃப்ரெண்டா நவம்பர் 1 மற்றும் 2 அனுசரிப்பின் போது பலிபீடம், பெரும்பாலும் இறந்த உறவினரின் பெயரை நெற்றியில் வண்ண ஐசிங்கால் எழுதப்பட்டிருக்கும். ஸ்டான்லி பிராண்டஸ் (உயிர்களுக்கான மண்டை ஓடுகள், இறந்தவர்களுக்கு ரொட்டி, பிளாக்வெல், 2006) 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நியூ ஸ்பெயினை அடைந்த காலனித்துவ இத்தாலிய மற்றும் ஸ்பானிஷ் சர்க்கரை சிற்பம் வரை கைவினைக் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அதன் காட்சி அடையாளம் ஜோஸ் குவாடலுப் போசாடாவுடன் இணைந்தது காலவேரா கேட்ரினா (c. 1910 முதல் 1913 வரை) மற்றும் டியாகோ ரிவேராவின் 1947 சுவரோவியம், உள்ளே ஆஃப்ரெண்டா கார்மைக்கேல் மற்றும் சேயர் (1991) ஆகியோரால் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பாரம்பரியம் மற்றும் கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ ஃபைன்-லைன் பரம்பரையால் பச்சை குத்தப்பட்டது. 2017 பிக்சர் திரைப்படத்தின் மூலம் மையக்கருத்தின் எழுச்சி கோகோ மற்றும் டிஸ்னியின் வாபஸ் பெறப்பட்ட 2013 வர்த்தக முத்திரை முயற்சியானது கலாச்சார ஒதுக்கீட்டை அதன் மைய நெறிமுறை கேள்வியாக மாற்றியுள்ளது.

சர்க்கரை மண்டையில் பச்சை குத்துவதன் அர்த்தம் என்ன?

சர்க்கரை மண்டை ஓடு பச்சை என்பது பொதுவாக மெக்சிகோவில் இறந்த ஒரு குறிப்பிட்ட நபரை கௌரவிக்கும் நினைவுச்சின்னமாகும். தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் பாரம்பரியம், இதில் அலங்கரிக்கப்பட்ட காலவேரா இறந்தவர்களைக் கொண்டாடுவதை விட கொண்டாடுகிறது. இது மெக்சிகன் அல்லது மெக்சிகன்-அமெரிக்க கலாச்சார அடையாளம், கத்தோலிக்க மற்றும் பழங்குடியினர் இணைந்து அனைத்து ஆன்மாக்களையும் கடைப்பிடிப்பது மற்றும் மரணம் வாழ்க்கையுடன் தொடர்வது போன்ற சுழற்சிக் கண்ணோட்டத்தையும் குறிக்கலாம். அலங்கரிக்கப்பட்ட மண்டை ஓடு ஒரு பண்டிகை நினைவு சின்னம், பொதுவான கோதிக் அல்லது ஹாலோவீன் மையக்கருத்து அல்ல.

சர்க்கரை மண்டை ஓடுக்கும் வழக்கமான ஸ்கல் டாட்டூவுக்கும் என்ன வித்தியாசம்?

ஒரு வழக்கமான மண்டை ஓட்டில் பச்சை குத்தப்பட்டிருக்கும் நினைவு பரிசு, இறப்பு பற்றிய ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க பாரம்பரிய தியானம், தடிமனான அவுட்லைன் அல்லது கருப்பு-சாம்பல் யதார்த்தத்தில் கொடுக்கப்பட்ட வெற்று எலும்பு. ஒரு சர்க்கரை மண்டை ஓடு (காலவேரா de azúcar) குறிப்பாக மெக்சிகன் தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் நினைவு மண்டை ஓடு: மலர்கள், சுழல்கள், இதயங்கள் மற்றும் வண்ணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது, வார்க்கப்பட்ட சர்க்கரை-கலை பலிபீட மண்டை ஓட்டில் இருந்து வந்தது. வெற்று மண்டை ஓடு மரணத்தைப் பற்றி சிந்திக்கிறது; சர்க்கரை மண்டை ஓடு நினைவுபடுத்தப்பட்ட நபரைக் கொண்டாடுகிறது. பார்க்கவும் மண்டை பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கம் வெற்று மையக்கருத்துக்காக.

சர்க்கரை மண்டையில் பச்சை குத்துவது கலாச்சார ஒதுக்கீடா?

இது பயன்பாடு மற்றும் நோக்கத்தைப் பொறுத்தது. ரெஜினா மார்ச்சி உட்பட மெக்சிகன் மற்றும் சிகானோ அறிஞர்கள் (அமெரிக்காவில் இறந்தவர்களின் Day, ரட்ஜர்ஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2009), மெக்சிகன் அல்லாத அணிந்தவர்கள் சிகிச்சை செய்வது குறித்து தீவிர கவலைகளை எழுப்பியுள்ளனர். காலவேரா பொதுவான பயமுறுத்தும் அலங்காரம் அதன் நினைவு அர்த்தத்திலிருந்து அகற்றப்பட்டது. ஒரு குறிப்பிட்ட இறந்த நபரை கௌரவிக்கும் ஒரு சர்க்கரை மண்டை ஓடு பச்சை, விழிப்புணர்வுடன் பயன்படுத்தப்பட்டது தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் பாரம்பரியம், மிகவும் கலாச்சார அடிப்படையிலான பயன்பாடு; முற்றிலும் அலங்கார அல்லது ஹாலோவீன்-அழகியல் பயன்பாடு மிகவும் விமர்சிக்கப்படுகிறது.

ஒரு சர்க்கரை மண்டை ஓடு என்ற பெயரின் அர்த்தம் என்ன?

ஒரு பெயரைக் கொண்ட சர்க்கரை மண்டை ஓடு பச்சை (பெரும்பாலும் நெற்றியில்) நேரடியாக இனப்பெருக்கம் செய்கிறது தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் பலிபீட மாநாடு, இதில் இறந்த உறவினரின் பெயர் சர்க்கரை மண்டை ஓட்டின் மீது வண்ண ஐசிங்கில் எழுதப்பட்டுள்ளது. ஆஃப்ரெண்டா. நினைவில் இருக்கும் குறிப்பிட்ட நபரை பெயர் அடையாளப்படுத்துகிறது. இது கலாச்சார ரீதியாக மிகவும் விசுவாசமான சர்க்கரை மண்டை ஓட்டின் கலவையாகும், இது ஒவ்வொரு நவம்பரில் பெற்றோர், தாத்தா, பாட்டி, குழந்தை, உடன்பிறந்தவர், மனைவி அல்லது நெருங்கிய நண்பரின் மரணத்தைக் குறிக்கிறது.

சர்க்கரை மண்டை எங்கிருந்து வந்தது?

சர்க்கரை மண்டை ஓடு என்பது காலவேரா de azúcar, ஒரு வார்ப்பட சர்க்கரை மிட்டாய் செய்யப்பட்ட தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் பலிபீடம். ஸ்டான்லி பிராண்டஸ் (உயிர்களுக்கான மண்டை ஓடுகள், இறந்தவர்களுக்கு ரொட்டி, 2006) காலனித்துவ இத்தாலிய மற்றும் ஸ்பானிஷ் மொழியில் சர்க்கரை-கலை நுட்பத்தைக் கண்டறிந்தது அல்பீனிக் சர்க்கரை சிற்பம் 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நியூ ஸ்பெயினை அடைந்தது. அலங்கரிக்கப்பட்ட காட்சி அடையாளம் பின்னர் ஜோஸ் குவாடலுப் போசாடாவின் மலர்-கிரீடத்துடன் இணைந்தது காலவேரா 1910 முதல் 1913 வரையிலான வேலைப்பாடுகள் மற்றும் Diego Rivera இன் 1947 பிரபலப்படுத்தல்.

சர்க்கரை மண்டையில் பச்சை குத்துவது எங்கே?

கலவையின் சமச்சீர் மற்றும் அளவைப் பின்பற்றி சர்க்கரையின் மண்டை ஓடு இடம் பெறுகிறது. அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒற்றை காலவேரா முன்கை, கன்று அல்லது தோள்பட்டை மீது நன்றாக அமர்ந்திருக்கும்; ஒரு பெயர் பதாகையுடன் ஒரு நினைவு சர்க்கரை மண்டை ஓடு உள் முன்கை அல்லது மார்புக்கு பொருந்தும்; பெரிய வண்ண-நிறைவுற்ற கேத்ரீனா கலவைகள் தொடை, முதுகு அல்லது முழு கையை ஆதரிக்கின்றன. அலங்கரிக்கப்பட்ட மண்டை ஓட்டின் முன் சமச்சீர்மை இயற்கையாகவே மையப்படுத்தப்பட்ட உடல் அச்சுடன் இணைகிறது. எந்தவொரு ஊசியும் தோலைத் தொடும் முன் உங்கள் கலைஞருடன் வேலை வாய்ப்பு மற்றும் நினைவுப் பதிவேட்டைப் பற்றி விவாதிக்கவும்.

சர்க்கரை மண்டையில் பச்சை குத்தப்பட்ட நீரோடைகள்

சர்க்கரை மண்டை ஓடு என்பது ஒரு மையக்கருத்து அல்ல, ஆனால் பல தனித்துவமான கலாச்சார நீரோடைகளின் ஒருங்கிணைப்பு ஆகும், மேலும் சமகால பச்சைக் கலவை அவை அனைத்தையும் ஒரே நேரத்தில் ஈர்க்கிறது. மையக்கருத்தை நேர்மையாகப் படிக்க எந்த ஸ்ட்ரீம் சப்ளை செய்யப்பட்டது என்பதை அவிழ்ப்பது அவசியம், ஏனென்றால் பிரபலமான கணக்கு உண்மையான சிக்கலான வரலாற்றை ஒரே வாக்கியமாக ("ஆஸ்டெக்குகள் மரணத்தைக் கொண்டாடினர், அது இறந்தவர்களின் நாள் ஆனது") ஸ்காலர்ஷிப் ஆதரிக்கவில்லை.

இந்த பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கம் சர்க்கரை மண்டை ஓட்டை நடத்துகிறது காலவேரா de azúcar, சமவெளியில் இருந்து வேறுபட்டது நினைவு பரிசு மண்டை ஓடு மற்றும் ஐரோப்பிய மண்டை ஓடு மற்றும் ரோஜாக் கலவையிலிருந்து. வெற்று மண்டை ஓட்டில் ஆர்வமுள்ள வாசகர் (அதன் இடைக்கால எலும்புக்கூடு பயன்பாடு, அதன் அமெரிக்க பாரம்பரிய ஃபிளாஷ் வரலாறு, அதன் ரஷ்ய கிரிமினல் டாட்டூ பதிவுகள், அதன் திபெத்தியன் கபால சடங்கு சூழல்) குறிப்பிடப்படுகிறது மண்டை பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கம். ஐரோப்பியரின் மரணம் மற்றும் அழகு ஜோடியில் வாசகர் ஆர்வமாக உள்ளார் வனிதாக்கள் மற்றும் நன்றியுள்ள இறந்த பரம்பரை குறிப்பிடப்படுகிறது மண்டை ஓடு மற்றும் ரோஜாக்கள் பாக்கெட் கைடு பக்கம், இது எட்மண்ட் ஜோசப் சல்லிவன், ஸ்டான்லி மவுஸ் மற்றும் ஆல்டன் கெல்லி ஆகியோரின் ரோஜா-கிரீடம் அணிந்த மண்டை ஓட்டை இணையான ஆனால் தனித்தனியான ஐகானோகிராஃபிக் பாரம்பரியமாகக் கருதுகிறது. நேர்த்தியான பூக்கள் கொண்ட தொப்பி எலும்புக்கூடு பெண்மணியில் குறிப்பாக ஆர்வமுள்ள வாசகர் குறிப்பிடப்படுகிறார் கேத்ரீனா பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கம். இங்கே பின்வருவது என்னவென்றால் தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் சர்க்கரை மண்டை குறிப்பாக: அலங்கரிக்கப்பட்ட, வண்ணமயமான, மலர், நினைவுச்சின்னம் காலவேரா இது இறந்த நபருக்கு மரியாதை அளிக்கிறது.

கீழே சிகிச்சை அளிக்கப்படும் நீரோடைகள்: தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் கடைபிடித்தல் தன்னை; கொலம்பியனுக்கு முந்தைய ஆஸ்டெக் மற்றும் மெக்சிகா மரண மரபுகள் மற்றும் நவீன திருவிழா எவ்வளவு உண்மையான பூர்வீகமானது என்பது பற்றிய அறிவார்ந்த விவாதம்; பௌதிகத்தின் சர்க்கரை-கலை கைவினை தோற்றம் காலவேரா de azúcar; போசாடா மற்றும் ரிவேரா ஒலிபரப்பு மெக்சிகன் தேசிய காட்சி கலாச்சாரத்தில் அலங்கரிக்கப்பட்ட மண்டை ஓட்டை சரிசெய்தது; தி ஆஃப்ரெண்டா பலிபீட சூழல்; கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸின் சிகானோ டாட்டூ பரம்பரை; தி கோகோ மற்றும் ஸ்பெக்டர் வணிகமயமாக்கல் தருணம்; ஒதுக்கீட்டு விவாதம்; மிகவும் கலாச்சார அடிப்படையிலான பயன்பாடாக இருக்கும் நினைவுப் பயன்பாடு; மற்றும் சமகால பச்சைக் கலவையின் பொதுவான ஜோடிகளும் வேலை வாய்ப்பு மரபுகளும்.

ஸ்ட்ரீம் 1: Día de los Muertos, நவம்பர் 1 மற்றும் 2

தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் (இறந்தவர்களின் நாள்) என்பது ஒவ்வொரு ஆண்டும் நவம்பர் 1 மற்றும் 2 ஆம் தேதிகளில் நடத்தப்படும் மெக்சிகன் நினைவு அனுசரிப்பு ஆகும், இது அனைத்து புனிதர்கள் தினம் (நவம்பர் 1) மற்றும் அனைத்து ஆத்மாக்கள் தினம் (நவம்பர் 2) ஆகியவற்றின் கத்தோலிக்க விழாக்களுடன் ஒத்துப்போகிறது. மிகவும் பொதுவான சமகால மெக்சிகன் நடைமுறையில், நவம்பர் 1 (தியா டி லாஸ் இனோசென்டெஸ் அல்லது தியா டி லாஸ் ஏஞ்சலிடோஸ்) இறந்த குழந்தைகள் மற்றும் குழந்தைகளுக்கு மரியாதை, மற்றும் நவம்பர் 2 (தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் சரியான) இறந்த பெரியவர்களுக்கு மரியாதை. இந்த நாட்களில் இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்கள் உயிருள்ளவர்களைச் சந்திக்கத் திரும்புகின்றன, மேலும் உயிருள்ளவர்கள் அவர்களைப் பெறத் தயாராகிறார்கள் என்ற நம்பிக்கையை இந்த அனுசரிப்பு மையமாகக் கொண்டுள்ளது. ஆஃப்ரெண்டா பலிபீடம், தி cempasúchil சாமந்தி, pan de muerto (இறந்தவர்களின் ரொட்டி), இறந்தவரின் விருப்பமான உணவுகள் மற்றும் பானங்கள், புகைப்படங்கள், மெழுகுவர்த்திகள், பேப்பல் பிகாடோ (துளையிடப்பட்ட காகிதம்), மற்றும் காலவேரா de azúcar, அலங்கரிக்கப்பட்ட சர்க்கரை மண்டை ஓடு.

க்கான முதன்மை நவீன அறிவார்ந்த அறிவிப்பாளர் தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் ஒரு வாழ்ந்த மெக்சிகன் மத மற்றும் நாட்டுப்புற நடைமுறை ஸ்டான்லி பிராண்டஸ், கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம், பெர்க்லி மானுடவியலாளர் யாருடைய உயிருள்ளவர்களுக்கு மண்டை ஓடுகள், இறந்தவர்களுக்கு ரொட்டி: மெக்ஸிகோ மற்றும் அதற்கு அப்பால் இறந்தவர்களின் நாள் (பிளாக்வெல் பப்ளிஷிங், 2006) என்பது பாரம்பரியத்தின் மிகவும் விரிவான ஆங்கில மொழி இனவரைவியல் சிகிச்சையாகும். மத்திய மற்றும் தெற்கு மெக்சிகோவில் பத்தாண்டுகளுக்கும் மேலான களப்பணிகள் மற்றும் அவரது முந்தைய கட்டுரைகளான "சர்க்கரை, காலனித்துவம் மற்றும் இறப்பு: மெக்சிகோவின் இறந்த தினத்தின் தோற்றம்" (ஆன் தி ஆரிஜின்ஸ் ஆஃப் தி டெட்) ஆகியவற்றில் பிராண்டஸ் 2006 மோனோகிராப்பை உருவாக்கினார்.சமூகம் மற்றும் வரலாற்றில் ஒப்பீட்டு Studies, தொகுதி 39, எண் 2, ஏப்ரல் 1997) மற்றும் "இறந்தவர்களின் நாள், ஹாலோவீன் மற்றும் மெக்சிகன் தேசிய அடையாளத்திற்கான தேடல்" (ஜர்னல் ஆஃப் அமெரிக்கன் ஃபோக்லோர், தொகுதி 111, எண் 442, இலையுதிர் காலம் 1998). பிராண்டஸின் படைப்புகள் கீழே உள்ள ஸ்ட்ரீம் 2 இல் விரிவாகக் கையாளப்படுகின்றன, ஏனெனில் இது பிரபலமான ஆஸ்டெக்-தொடர்ச்சியான கதைக்கு முதன்மையான அறிவார்ந்த சவாலாகவும் உள்ளது.

இரண்டாவது முக்கிய அறிவிப்பாளர் பணி எலிசபெத் கார்மைக்கேல் மற்றும் குளோ சேயர், யாருடைய விருந்தில் எலும்புக்கூடு: மெக்சிகோவில் இறந்தவர்களின் நாள் (பிரிட்டிஷ் மியூசியம் பிரஸ், லண்டன், 1991) அதே காலகட்டத்தின் பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தின் மனிதகுலத்தின் அருங்காட்சியக கண்காட்சியுடன் சேர்ந்து, இது ஒரு நிலையான ஆவணப்படம் மற்றும் காட்சி சிகிச்சையாக உள்ளது. ஆஃப்ரெண்டா பாரம்பரியம், மெக்சிகன் மாநிலங்களில் உள்ள பிராந்திய மாறுபாடு, மற்றும் கடைபிடிக்கப்படும் பொருள் கலாச்சாரம் (சர்க்கரை மண்டை ஓடுகள், சாமந்தி, தி pan de muerto, பிராந்திய பலிபீட வடிவங்கள்). கார்மைக்கேல் மனிதகுல அருங்காட்சியகத்தில் கண்காணிப்பாளராகவும், மெக்சிகன் நாட்டுப்புற மற்றும் ஜவுளிக் கலையில் நிபுணராகவும் இருந்த சேயர்; அவற்றின் கூட்டுத் தொகுதி ஓக்சாக்கா, மைக்கோகான், மெக்ஸிகோ பள்ளத்தாக்கு மற்றும் இதர பகுதிகளில் விரிவான களப் புகைப்படம் எடுப்பதை ஆவணப்படுத்துகிறது.

பிராந்திய மாறுபாடு தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் நடைமுறை கணிசமானது மற்றும் இனவியல் இலக்கியம் முழுவதும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஜானிட்சியோவில் மெழுகுவர்த்தி எரியும் கல்லறை விழிப்பு மற்றும் மைக்கோகானின் பரந்த ஏரி பாட்ஸ்குவாரோ பகுதி, விரிவானது ஆஃப்ரெண்டா ஓக்ஸாக்காவின் பலிபீடங்கள், தி ஹனால் பிக்சன் யுகாடெக் மாயாவின் அனுசரிப்பு மற்றும் மெக்ஸிகோவின் மத்திய பள்ளத்தாக்கின் நடைமுறைகள் அவற்றின் குறிப்பிட்ட வடிவங்கள், அவற்றின் மலர் மற்றும் உணவு மரபுகள் மற்றும் உள்ளூர் கத்தோலிக்க திருச்சபை நாட்காட்டியுடன் அவற்றின் உறவு ஆகியவற்றில் வேறுபடுகின்றன. பிரபலமான மற்றும் சுற்றுலா படம் தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் Michoacán கல்லறை விஜில் மற்றும் Oaxacan பலிபீட பாரம்பரியத்தின் மீது விகிதாசாரமாக வரைகிறது, மேலும் சமகால சர்க்கரை மண்டை ஓடு டாட்டூ அலங்கரிக்கப்பட்டவற்றின் மீது விகிதாசாரமாக வரைகிறது காலவேரா de azúcar மத்திய மெக்சிகன் சர்க்கரை-கலை பாரம்பரியம்.

அதன் பிராந்திய வடிவங்களில் கடைபிடிக்கப்படுவதை ஒன்றிணைப்பது உயிருள்ளவர்களுக்கும் இறந்தவர்களுக்கும் இடையிலான உறவாகும். ஆக்டேவியோ பாஸ், இன் எல் லேபெரிண்டோ டி லா சோலேடாட் (தனிமையின் லாபிரிந்த், குவாடெர்னோஸ் அமெரிக்கனோஸ், மெக்ஸிகோ சிட்டி, 1950; ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு க்ரோவ் பிரஸ், 1961), மரணத்திற்கு மெக்சிகன் உறவை பரிச்சயம் மற்றும் நெருக்கம் போன்றவற்றில் ஒன்றாகக் குறிப்பிடுகிறது, இதில் மரணம் "கேலி, பாசம், தூங்கியது மற்றும் கொண்டாடப்படுகிறது." பாஸின் கட்டுரை ஒரு இனவரைவியல் அல்லாமல் ஒரு இலக்கிய மற்றும் தத்துவ உரையாகும், மேலும் பிராண்டஸ் மற்றும் பிற மானுடவியலாளர்கள் பாஸின் கவிதை பொதுமைப்படுத்தலை மெக்சிகன் நாட்டுப்புற நடைமுறையின் நேரடிக் கணக்காகக் கருதுவதற்கு எதிராக எச்சரித்துள்ளனர். ஆயினும்கூட, பாஸின் கட்டமைப்பானது யோசனையின் மிகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட கருத்தை வழங்கியது. தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் துக்கம் கொண்டாடுவதை விட கொண்டாடுகிறது, மேலும் சமகால சர்க்கரை ஸ்கல் டாட்டூ அந்த ஃப்ரேமிங்கில் பெரிதும் ஈர்க்கிறது.

(சரிபார்க்கப்பட்டது: நவம்பர் 1 மற்றும் 2 தேதிகள், அனைத்து புனிதர்கள் மற்றும் அனைத்து ஆத்மாக்கள் தற்செயல் நிகழ்வு, ஆஃப்ரெண்டா பொருள் கலாச்சாரம் மற்றும் பிராந்திய மாறுபாடு பிராண்டஸ் 2006, கார்மைக்கேல் மற்றும் சேயர் 1991 மற்றும் பரந்த இனவியல் இலக்கியம் முழுவதும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஆக்டேவியோ பாஸ் குணாதிசயம் என்பது 1950 ஆம் ஆண்டு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட இலக்கிய உரையாகும், இது இனவரைவியல் உண்மையாக இல்லாமல் செல்வாக்குமிக்க கட்டமைப்பாகக் கருதப்படுகிறது.)

ஸ்ட்ரீம் 2: கொலம்பியனுக்கு முந்தைய ஆஸ்டெக் மரண மரபுகள் மற்றும் அறிவார்ந்த விவாதம்

சர்க்கரை மண்டை ஓடு மற்றும் பற்றிய பிரபலமான கணக்கு தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் 1519 முதல் 1521 வரையிலான ஸ்பானிய வெற்றிக்கு முன்னர் மெக்ஸிகோவின் மத்திய பள்ளத்தாக்கின் ஆஸ்டெக் (மெக்சிகா) நாகரிகத்திற்கு நேரடியாக பாரம்பரியத்தை அடையாளப்படுத்துகிறது. இந்த நவீன திருவிழா என்பது பழங்கால பழங்குடியின மரண வழிபாட்டின் அடிப்படையில் உடைக்கப்படாத உயிர்வாழ்வதாக உள்ளது, இது ஸ்பானியரால் லேசாக கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்டது, ஆனால் அடிப்படையில் ஆஸ்டெக் அதன் மையத்தில் உள்ளது. பிரபலமான ஊடகங்கள், சுற்றுலா இலக்கியங்கள் மற்றும் மெக்சிகோ மற்றும் சர்வதேச அளவில் திருவிழாவின் சந்தைப்படுத்தல் ஆகியவற்றில் இந்த கணக்கு பரவலாக மீண்டும் மீண்டும் கூறப்பட்டுள்ளது. இது அதன் வலுவான வடிவத்தில், முதன்மையான நவீன புலமைப்பரிசில் சர்ச்சைக்குரியது, மேலும் சர்க்கரை மண்டையில் பச்சை குத்தலின் நேர்மையான சிகிச்சையானது, உண்மையாகவே இருந்த பூர்வீக மரண மரபுகள் மற்றும் நவீன திருவிழா உண்மையில் அவற்றில் இருந்து வந்தவை பற்றிய அறிவார்ந்த விவாதம் ஆகிய இரண்டும் தேவைப்படுகிறது.

ஆஸ்டெக் மரண மரபுகள் உண்மையானவை மற்றும் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. மெக்சிகா பல மரணத்திற்குப் பிறகான இடங்களை அங்கீகரித்தது, வாழ்க்கையில் நடத்தையை விட மரணத்தின் முறையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. மிகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது மிக்ட்லான், பாதாள உலகம், இறந்தவர்களின் நிலைகளில் மிகக் குறைந்த, மரண தெய்வங்களால் ஆளப்படுகிறது மிக்ட்லான்tecuhtli (இறந்தவர்களின் இறைவன்) மற்றும் Mictecacihuatl (இறந்தவர்களின் பெண்மணி). சாதாரண மரணங்களில் இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்கள் ஒன்பது நிலைகள் வழியாக நான்காண்டு பயணத்தில் மிக்ட்லானுக்கு பயணம் செய்தனர். போரிலோ, பிரசவத்திலோ அல்லது தியாகத்திலோ இறந்தவர்கள் சூரிய சொர்க்கத்திற்கு அல்லது பிற இடங்களுக்குப் பயணம் செய்தனர். மெக்சிகா மரண அண்டவியலுக்கான முதன்மை அறிவார்ந்த அறிவிப்பாளர்கள் டேவிட் கராஸ்கோ, தியாக நகரம்: ஆஸ்டெக் பேரரசு மற்றும் நாகரிகத்தில் வன்முறையின் பங்கு (பெக்கன் பிரஸ், 1999), மற்றும் Eduardo Matos Moctezuma, மெக்சிகோ நகரில் டெம்ப்லோ மேயரின் அகழ்வாராய்ச்சியை இயக்கிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் மற்றும் யாருடைய ஆஸ்டெக்குகளின் பெரிய கோவில்: Tenochtitlan இன் பொக்கிஷங்கள் (டோரிஸ் ஹெய்டன், தேம்ஸ் மற்றும் ஹட்சன், 1988 மொழிபெயர்த்தார்) மெக்சிகா மதத்தின் பொருள் கலாச்சாரத்தை அதன் மரண உருவப்படம் உட்பட ஆவணப்படுத்துகிறது.

மெக்சிகா மதப் பொருள் கலாச்சாரத்தில் மண்டை ஓடு ஒரு மைய இடத்தைப் பிடித்தது. தி tzompantli, மண்டை ஓடு, தியாகம் செய்யப்பட்டவர்களின் மண்டை ஓடுகளை டெனோச்சிட்லானின் சடங்கு வளாகத்தில் கிடைமட்ட துருவங்களில் காட்சிப்படுத்தியது. 1978 ஆம் ஆண்டு முதல் மேடோஸ் மோக்டெசுமாவால் இயக்கப்பட்ட டெம்ப்லோ மேயர் அகழ்வாராய்ச்சி மற்றும் 2010 மற்றும் 2020 களில் மெக்சிகோவின் இன்ஸ்டிடியூட்டோ நேஷனல் டி ஆன்ட்ரோபோலாஜியா இ ஹிஸ்டோரியா (INAH) அறிவித்த Huei Tzompantli அகழ்வாராய்ச்சி, இந்த ஆவணங்களின் எஞ்சிய ஆவணங்களை மீட்டெடுத்தது. Bernardino de Sahagún உட்பட ஆரம்பகால ஸ்பானிஷ் வரலாற்றாசிரியர்கள் (ஹிஸ்டோரியா ஜெனரல் டி லாஸ் கோசாஸ் டி நியூவா எஸ்பானா, புளோரன்டைன் கோடெக்ஸ், தொகுக்கப்பட்ட சி. 1545 முதல் 1590 வரை). மெக்சிகா கலை மண்டை ஓடுகளை கல், பீங்கான் மற்றும் கோடெக்ஸ் விளக்கப்படத்தில் வழங்கியது, மேலும் மண்டை ஓடு மிக்ட்லான்டெகுஹ்ட்லி, மைக்டெகாசிஹுவால் மற்றும் பரந்த மரண-தெய்வ வளாகத்தின் உருவப்படத்தின் நிலையான உறுப்பு ஆகும்.

உண்மையான விவாதம் ஆஸ்டெக்குகளுக்கு விரிவான மரண மரபுகள் இருந்தனவா (அவர்கள் செய்தார்கள்) ஆனால் நவீனமா என்பதுதான். தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ், மற்றும் குறிப்பாக அலங்கரிக்கப்பட்ட சர்க்கரை மண்டை ஓடு, அவற்றிலிருந்து நேரடியாகவும் தொடர்ச்சியாகவும் இறங்குகிறது. ஸ்டான்லி பிராண்டஸ் வலுவான ஆஸ்டெக்-தொடர்ச்சியான கதைக்கு முதன்மையான அறிவார்ந்த சவாலாக உள்ளது. "சர்க்கரை, காலனித்துவம் மற்றும் இறப்பு" (1997) மற்றும் "இறந்தவர்களின் நாள், ஹாலோவீன் மற்றும் மெக்சிகன் தேசிய அடையாளத்திற்கான தேடுதல்" (1998) மற்றும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது உயிர்களுக்கான மண்டை ஓடுகள், இறந்தவர்களுக்கு ரொட்டி (2006), நவீன திருவிழாவானது அதன் அடையாளம் காணக்கூடிய வடிவில் கணிசமான அளவில் ஒரு காலனித்துவ மற்றும் பிந்தைய காலனித்துவ கத்தோலிக்க உருவாக்கம் என்று பிராண்டஸ் வாதிடுகிறார். அவரது மைய புள்ளிகள் ஆவணப்படம் மற்றும் காலவரிசை. கத்தோலிக்க அனைத்து புனிதர்கள் மற்றும் அனைத்து ஆன்மாக்கள் நவம்பர் 1 மற்றும் 2 தேதிகளில் திருவிழா கொண்டாடப்படுகிறது, ஆஸ்டெக் நாட்காட்டியின் தேதியில் அல்ல. சர்க்கரை மண்டை ஓடு சர்க்கரை மற்றும் ஐரோப்பிய சர்க்கரை-சிற்ப நுட்பத்தை சார்ந்துள்ளது, இது மெக்சிகோவைக் கைப்பற்றுவதற்கு முந்தைய காலத்தில் இல்லை (கீழே உள்ள ஸ்ட்ரீம் 3 இல் சிகிச்சையளிக்கப்பட்டது). தி ஆஃப்ரெண்டா பலிபீட பாரம்பரியம் ஸ்பானிஷ் மற்றும் பரந்த ஐரோப்பிய கத்தோலிக்க ஆல் சோல்ஸ் நடைமுறையில் தெளிவான இணையாக உள்ளது. திருவிழாவின் குறிப்பிட்ட நவீன வடிவங்களின் வரலாற்றுப் பதிவு, ஆஸ்டெக்-தொடர்ச்சியான கதையை விட மிகவும் ஆழமற்றது என்று பிராண்டஸ் வாதிடுகிறார், அதன் பல இப்போது-சின்னமான கூறுகள் 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளிலிருந்து மட்டுமே ஆவணப்படுத்தப்படுகின்றன.

புகழ்பெற்ற பூர்வீக கடந்த காலத்தில் வேரூன்றிய ஒரு தேசிய அடையாளத்தை உருவாக்கும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மெக்சிகன் திட்டத்திற்குள் பிராண்டஸ் வலுவான ஆஸ்டெக்-தொடர்ச்சியான கதையை அமைந்துள்ளது. 1910 முதல் 1920 வரையிலான மெக்சிகன் புரட்சிக்குப் பிறகு, புரட்சிக்குப் பிந்தைய மெக்சிகன் அரசு, அதன் சுவரோவியங்கள் (Rivera, Orozco, Siqueiros), அதன் அறிவுஜீவிகள் மற்றும் அதன் கலாச்சார நிறுவனங்கள் ஊக்குவிக்கப்பட்டன. இண்டிகெனிஸ்மோ, மெக்சிகோவின் பூர்வீக பாரம்பரியத்தை தேசிய அடையாளத்தின் அடித்தளமாக கொண்டாடுவது. தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் பிராண்டஸின் கணக்கில், இந்த காலகட்டத்தில் உண்மையான பூர்வீக மெக்சிகன் அடையாளத்தின் சின்னமாக மறுவடிவமைக்கப்பட்டது, அதன் கத்தோலிக்க மற்றும் காலனித்துவ கூறுகள் வலியுறுத்தப்படவில்லை மற்றும் அதன் (உண்மையான ஆனால் பகுதி) ஆஸ்டெக் வேர்கள் பெருக்கப்பட்டன. அமெரிக்க ஹாலோவீனின் அத்துமீறலுக்கு எதிராக அமைக்கப்பட்ட தேசிய தனித்துவத்தின் அடையாளமாக திருவிழாவின் விளம்பரம் பிராண்டஸின் 1998 இல் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஜர்னல் ஆஃப் அமெரிக்கன் ஃபோக்லோர் குறிப்பாக கட்டுரை.

விவாதத்தை நியாயமாக கூறுவது முக்கியம். திருவிழாவில் பூர்வீக உள்ளடக்கம் இல்லை என்று பிராண்டஸ் கூறவில்லை; இறக்குமதி செய்யப்பட்ட கத்தோலிக்க ஆல் சோல்ஸ் அனுசரிப்புடன் பூர்வீக மெக்சிகன் மரண நடைமுறையின் ஒத்திசைவான இணைவு உண்மையானது, மேலும் திருவிழாவின் குறிப்பிட்ட மெக்சிகன் தன்மை (அதன் நகைச்சுவை, மரணத்துடன் அதன் பரிச்சயம், அதன் காட்சி உற்சாகம்) பூர்வீக கூறுகளை உள்ளடக்கிய ஒரு உண்மையான மெக்சிகன் கலாச்சார உணர்வை ஈர்க்கிறது. ஹ்யூகோ நுதினி உட்பட மற்ற அறிஞர்கள் கிராமப்புற ட்லாக்ஸ்காலாவில் டோடோஸ் சாண்டோஸ்: இறந்தவர்களின் வழிபாட்டின் ஒரு ஒத்திசைவான, வெளிப்படையான மற்றும் குறியீட்டு பகுப்பாய்வு (பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1988), மற்றும் மெக்சிகன் வரலாற்றாசிரியர் எல்சா மால்விடோ ஆகியோர் ஒத்திசைவை வெவ்வேறு அழுத்தங்களுடன் சிகிச்சையளித்துள்ளனர். ஸ்காலர்ஷிப் ஒன்றிணைவது, நவீன திருவிழா நேரடியான, அடிப்படையில் உடைக்கப்படாத ஆஸ்டெக் உயிர்வாழ்வு என்ற எளிமையான கூற்றை நிராகரிப்பதாகும். சர்க்கரை மண்டையில் பச்சை குத்தப்படுவதற்கான நேர்மையானது, உண்மையான ஆஸ்டெக் மரண உருவப்படம் மற்றும் கணிசமான காலனித்துவ கத்தோலிக்க திருவிழாவின் சந்திப்பு புள்ளியில் மையக்கருத்து அமர்ந்திருக்கிறது, மேலும் பிரபலமான "பண்டைய ஆஸ்டெக்" கதை ஆவணப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் சுவாரஸ்யமான வரலாற்றை மிகைப்படுத்துகிறது.

(சர்ச்சையுடன் கலந்தது: விரிவான ஆஸ்டெக் மரண மரபுகள், சோம்பான்ட்லி மற்றும் மிக்ட்லான் அண்டவியல் ஆகியவற்றின் இருப்பு சஹாகுனின் 16 ஆம் நூற்றாண்டு ஆவணங்கள் மற்றும் டெம்ப்லோ மேயர் தொல்பொருள் மூலம் சரிபார்க்கப்பட்டது. நவீனமானது வலுவான கூற்று தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் மற்றும் சர்க்கரை மண்டை ஓடு நேரடியான ஆஸ்டெக் உயிர்வாழ்வு என்பது சர்ச்சைக்குரியது, பிராண்டஸ் 1997, 1998, மற்றும் 2006 ஆகியவை முக்கிய அறிவார்ந்த சவாலை வழங்குகின்றன மற்றும் காலனித்துவ கத்தோலிக்க நடைமுறையில் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் திருவிழாவின் நவீன வடிவத்தை கண்டுபிடித்தன. இண்டிகெனிஸ்மோ.)

ஸ்ட்ரீம் 3: சர்க்கரை ஸ்கல் கிராஃப்ட், காலவேரா டி அசுகார்

இந்த மையக்கருத்தின் இதயத்தில் உள்ள இயற்பியல் பொருள் காலவேரா de azúcar, வடிவமைக்கப்பட்ட சர்க்கரை மண்டை ஓடு தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் பீடம். அதன் கைவினைத் தோற்றத்தைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம், ஏனெனில் சர்க்கரை மண்டையோட்டின் பொருள் வரலாறு ஸ்டான்லி பிராண்டஸின் வாதத்தில் மிக வலுவான சான்றாகும், இந்த விழா முற்றிலும் அஸ்டெக் என்பதை விட பெருமளவில் காலனித்துவமானது.

சர்க்கரை மண்டையோடு ஆனது அல்பீனிக், ஐரோப்பிய தோற்றம் கொண்ட சர்க்கரை பேஸ்ட். மண்டையோடுகள் சூடான சர்க்கரை கலவையை அச்சுகளில் (பாரம்பரியமாக களிமண் அச்சுகள்) அழுத்தி, அவற்றை கடினமாக்கி, பின்னர் வண்ண ஐசிங், ஃபாயில், சீக்வின்ஸ் மற்றும் பிற அலங்காரங்களால் அலங்கரிப்பதன் மூலம் தயாரிக்கப்படுகின்றன. அலங்காரம்தான் இந்த வடிவத்தின் காட்சி அடையாளத்தின் ஆதாரம்: மண்டையோட்டில் சுழலும் மலர் வடிவங்கள், கண் குழிகளைச் சுற்றி வண்ண ஐசிங், கன்னங்களில் இதயங்கள் மற்றும் பூக்கள், மற்றும் மிக முக்கியமாக, இறந்த நபரின் பெயர் நெற்றியில் ஐசிங் மூலம் எழுதப்பட்டுள்ளது. மண்டையோடுகள் ஆஃப்ரெண்டா பீடத்தில் இறந்தவர்களின் நினைவாக காணிக்கைகளாக வைக்கப்படுகின்றன, மேலும் மிக நேரடியான நினைவுப் பயன்பாட்டில் ஒரு மண்டையோடு அது நினைவுகூரும் குறிப்பிட்ட இறந்த உறவினரின் பெயரைக் கொண்டுள்ளது. பெரிய மற்றும் மிகவும் விரிவான சர்க்கரை மண்டையோடுகள், மற்றும் தொடர்புடைய சர்க்கரை உருவங்கள் (சர்க்கரை ஆட்டுக்குட்டிகள், சர்க்கரை சவப்பெட்டிகள், சர்க்கரை விலங்குகள்) நவம்பர் 1 ஆம் தேதிக்கு முந்தைய வாரங்களில் மத்திய மெக்சிகோ முழுவதும் சந்தைகளில் விற்பனைக்கு தயாரிக்கப்படுகின்றன.

ஸ்டான்லி பிராண்டஸ்' "சர்க்கரை, காலனித்துவம் மற்றும் மரணம்: மெக்சிகோவின் இறந்தோர் தினத்தின் தோற்றம்" (சமூகம் மற்றும் வரலாற்றில் ஒப்பீட்டு Studies, 1997) சர்க்கரை மண்டையோட்டின் கைவினைத் தோற்றம் மற்றும் அதன் தாக்கங்கள் பற்றிய முதன்மை அறிவார்ந்த சிகிச்சையாகும். பிராண்டஸ் ஆவணப்படுத்துகிறார் அல்பீனிக் மற்றும் பரந்த ஐரோப்பிய சர்க்கரை-சிற்பக் கலை மரபு (அலங்கார மற்றும் உருவ வடிவங்களில் சர்க்கரை பேஸ்ட்டை வடிவமைத்தல்) 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பிய, குறிப்பாக இத்தாலிய மற்றும் ஸ்பானிஷ், மிட்டாய் நுட்பத்தின் காலனித்துவ பரிமாற்றம் மூலம் நியூ ஸ்பெயினை அடைந்தது. சர்க்கரை ஒரு அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட காலனித்துவ பயிர் ஆகும், இது கரீபியன் மற்றும் கடலோர மெக்சிகோவில் உள்ள தோட்டங்களில் கட்டாய மற்றும் அடிமை உழைப்பைப் பயன்படுத்தி பயிரிடப்பட்டது; சர்க்கரை பொருளாதாரம் காலவேரா de azúcar சாத்தியமாக்கியது காலனித்துவ காலத்தின் ஒரு படைப்பாகும். அனைத்து ஆன்மாக்களின் அனுசரிப்புக்காக சர்க்கரையை மண்டையோடுகளாக வடிவமைப்பது, பிராண்டஸின் கணக்கில், கத்தோலிக்க நினைவு நாட்காட்டியில் ஐரோப்பிய சர்க்கரை-சிற்ப நுட்பத்தின் காலனித்துவ மெக்சிகன் தழுவலாகும், இது வெற்றிக்கு முந்தைய பழங்குடி நடைமுறை அல்ல.

பிராண்டஸ் கண்டறியும் அலங்கார சர்க்கரை-சிற்பக் கலை மரபு ஐரோப்பிய வேர்களைக் கொண்டுள்ளது, இது விரிவான சர்க்கரை trionfi மற்றும் நுணுக்கங்கள் இறுதி இடைக்கால மற்றும் மறுமலர்ச்சி ஐரோப்பிய நீதிமன்றத்தின், இதில் சர்க்கரை விருந்துகளுக்காக உருவங்கள், கட்டிடக்கலை மற்றும் உருவகக் காட்சிகளாக வடிவமைக்கப்பட்டது. இத்தாலிய மற்றும் ஸ்பானிஷ் மிட்டாய் மரபுகள் இந்த நுட்பத்தைக் கொண்டுவந்தன, மேலும் காலனித்துவ மெக்சிகன் மிஷனில் பணியாற்றிய மதப் பிரிவுகள் (மிட்டாய் உற்பத்தி மையங்களாக மாறிய மடங்கள் உட்பட) நியூ ஸ்பெயினில் சர்க்கரை வேலை செய்யும் திறனைப் பரப்பின. அனைத்து ஆன்மாக்களின் பீடத்திற்கான மண்டையோடுகளின் உற்பத்திக்கான நுட்பத்தின் குறிப்பிட்ட தழுவல் மெக்சிகன் காலனித்துவ கண்டுபிடிப்பு ஆகும், இது காலவேரா de azúcar.

உருவாக்கியது. இந்த கைவினை வரலாறு பச்சை குத்தும் வடிவத்திற்கு இரண்டு காரணங்களுக்காக முக்கியமானது. முதலாவதாக, இது சர்க்கரை மண்டையோட்டின் அலங்கரிக்கப்பட்ட, வண்ணமயமான, மலர் தன்மையை ஒரு தெளிவற்ற "மெக்சிகன் அழகியல்" என்பதற்கு பதிலாக ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள் பொருளில் நிலைநிறுத்துகிறது. சுழல்கள், பூக்கள், வண்ண கண் குழிகள் மற்றும் நெற்றிப் பெயர் ஆகியவை தன்னிச்சையான அலங்காரத் தேர்வுகள் அல்ல; அவை பீடத்தில் வைக்கப்பட்ட உண்மையான சர்க்கரை மிட்டாயின் அலங்காரத்தை மீண்டும் உருவாக்குகின்றன. இரண்டாவதாக, இது நினைவுச் செயல்பாட்டை வலியுறுத்துகிறது. சர்க்கரை மண்டையோடு ஒரு குறிப்பிட்ட இறந்த நபருக்கான காணிக்கையாகும், மேலும் அதன் மிகவும் விசுவாசமான பச்சை குத்தும் வடிவம் அதே நினைவுத் தனித்தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, இது நெற்றியில் பெயரிடுவதன் மூலம் மிக நேரடியாக வெளிப்படுகிறது.

(சரிபார்க்கப்பட்டது: அல்பீனிக் சர்க்கரை-பேஸ்ட் கலவை, மோல்டிங் நுட்பம், அலங்கார மரபுகள் மற்றும் நெற்றி-பெயர் நினைவுப் பயன்பாடு ஆகியவை பிராண்டஸ் 1997 மற்றும் 2006 மற்றும் கார்மைக்கேல் மற்றும் சேயர் 1991 இல் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நியூ ஸ்பெயினுக்கு காலனித்துவ இத்தாலிய மற்றும் ஸ்பானிஷ் சர்க்கரை-சிற்பக் கலை பரிமாற்றம் பிராண்டஸ் 1997 இன் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வாதமாகும்.)

ஸ்ட்ரீம் 4: ஹோசே குவாடலூப் பொசாடா, லா கலாவெரா கேட்ரினா, மற்றும் டீகோ ரிவேரா

அலங்கரிக்கப்பட்ட மண்டையோட்டின் பீட மிட்டாயிலிருந்து மெக்சிகன் தேசிய காட்சி சின்னத்திற்கு பரிமாற்றம் இரண்டு கலைஞர்கள் வழியாக செல்கிறது: அச்சுப்பொறி ஹோசே குவாடலூப் பொசாடா மற்றும் சுவரோவிய கலைஞர் டீகோ ரிவேரா. இந்த ஸ்ட்ரீம் கேத்ரீனா பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கம் இல் முழுமையாகக் கையாளப்படுகிறது மற்றும் சர்க்கரை மண்டையோடு சூழலுக்காக இங்கே சுருக்கமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது.

ஜோஸ் Guadalupe Posada (1852, அகுவாஸ்காலியண்டஸ், மெக்சிகோ, ஜனவரி 20, 1913, மெக்சிகோ சிட்டி வரை) கடைசி போர்ஃபிரியாட்டோவின் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க மெக்சிகன் அச்சுப்பொறி ஆவார். முக்கியமாக 1880 களில் இருந்து 1913 இல் அவரது மரணம் வரை மெக்சிகோ சிட்டி வெளியீட்டாளர் அன்டோனியோ வனேகாஸ் அர்ரோயோவுக்காக பணியாற்றிய பொசாடா, பரந்த தாள்கள், பாடல் தாள்கள் மற்றும் காலவேரா நகர்ப்புற வெகுஜன பார்வையாளர்களுக்கு மலிவாக விற்கப்பட்ட இலக்கிய துண்டுப்பிரசுரங்களுக்காக ஆயிரக்கணக்கான நிவாரண செதுக்கல்கள் மற்றும் துத்தநாக செதுக்கல்களை தயாரித்தார். அவரது பல காலவேரா (எலும்புக்கூடு) உருவங்களில், மிகவும் பிரபலமானது லா கலவேரா கேட்ரினா (முதலில் தலைப்பிடப்பட்டது லா கலவேரா கார்பன்செரா), சுமார் 1910 முதல் 1913 வரை தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு துத்தநாக செதுக்கல், பூக்கள் மற்றும் நெருப்புக்கோழி இறகுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு பெரிய ஐரோப்பிய பாணி தொப்பியை அணிந்த ஒரு நேர்த்தியாக உடையணிந்த பெண் எலும்புக்கூட்டை சித்தரிக்கிறது.

அசல் நையாண்டி இலக்கு லா கலவேரா கார்பன்செரா ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஏ கார்பன்செரா ஐரோப்பிய உடை, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பாசாங்குகளைப் பின்பற்றி, தங்கள் பூர்வீக பாரம்பரியத்தை மறுத்த மெக்சிகன் பூர்வீக மக்களைக் குறிக்கும் ஒரு சொல் இது, குறிப்பாக லேட் போர்ஃபிரியாட்டோவின் சமூக ஏறுபவர்கள் பிரெஞ்சு பிரபுத்துவ பாணியை நாடினர். பொசாடாவின் மலர் தொப்பி எலும்புக்கூடு இந்த லட்சியத்தை கேலி செய்தது: கடன் வாங்கிய ஐரோப்பிய ஆடம்பரத்தின் கீழ், ஒவ்வொரு மெக்சிகன் ஒரு வெற்று மண்டையோடுதான், மரணம் அனைத்து சமூக பாசாங்குகளையும் சமன் செய்கிறது என்று படம் வலியுறுத்தியது. எனவே, இந்த படம் ஒரு நினைவுச் சின்னம் அல்லது அதன் அசல் வடிவத்தில் கொண்டாட்டமான சின்னம் அல்ல, மாறாக அரசியல் நையாண்டி ஆகும்.

பொசாடாவின் செல்வாக்கிற்கான முதன்மை ஆரம்ப ஆங்கில மொழி நங்கூரம் அனிதா பிரென்னர்கள் பலிபீடங்களுக்குப் பின்னால் உள்ள சிலைகள்: நவீன மெக்சிகன் கலை மற்றும் அதன் கலாச்சார வேர்கள் (பேசன் மற்றும் கிளார்க், நியூயார்க், 1929; ரீபிரிண்ட் டோவர், 2002), இது பொசாடாவை ஆங்கிலோஃபோன் கலை பார்வையாளர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தியது மற்றும் அவரை மெக்சிகன் சுவரோவிய இயக்கத்தின் பிரபலமான கலை வேராக வடிவமைத்தது. உருவத்தை "La Catrina" (ஒரு கேட்ரின் என்பது ஒரு டான்டி, நன்கு உடையணிந்த நபர்) என மறுபெயரிடுவது மற்றும் அதை ஒரு மைய தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் சின்னமாக உயர்த்துவது பொசாடாவிடமிருந்து அல்ல, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பணியாகும்.

Diego Rivera (1886 முதல் 1957 வரை) La Catrina ஐ பிரதானமாக்கினார். அவரது 1947 சுவரோவியத்தில் Sueño de una Tarde Dominical en la Alameda Central (Alameda சென்ட்ரலில் Sunday மதியம் Dreamமெக்சிகோ சிட்டியில் உள்ள ஹோட்டல் டெல் பிராடோவுக்காக வரையப்பட்டது, ரிவேரா ஒரு முழு நீள, விரிவாக உடையணிந்த கேட்ரினாவை கலவையின் மையத்தில் வைத்தார், ஒரு சிறுவனாக ரிவேராவின் சுய உருவப்படத்துடனும், அவரது மறுபுறம் நிற்கும் பொசாடாவுடனும் கைகோர்த்தார். ரிவேரா உருவத்திற்கு அதன் தற்போதைய முழு உடல், அதன் இறகு போவா (ஒரு பாம்பு குறிப்பு) மற்றும் மெக்சிகன் தேசிய சின்னங்களில் அதன் மைய நிலையை வழங்கினார். இது ரிவேராவின் 1947 கேட்ரினா ஆகும், பொசாடாவின் அசல் நையாண்டி செதுக்கலை விட, மலர் கிரீடம் சூட்டப்பட்ட, நேர்த்தியாக அலங்கரிக்கப்பட்ட எலும்புக்கூட்டை தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ்இன் தலைமைப் படமாக நிலைநிறுத்தியது, மேலும் அங்கிருந்து பரந்த பிரபலமான மற்றும் பச்சை குத்தும் காட்சி சொல்லகராதிக்குள் நுழைந்தது.

கேட்ரினா மற்றும் சர்க்கரை மண்டையோடு பச்சை குத்தும் உறவு அடையாளத்தை விட ஒன்றிணைவதாகும். கேட்ரினா ஒரு முழு உருவம், ஒரு எலும்புக்கூடு பெண்; சர்க்கரை மண்டையோடு ஒரு அலங்கரிக்கப்பட்ட மண்டையோடு. ஆனால் இரண்டின் அலங்கார உணர்வு சமகால பச்சை குத்தும் நடைமுறையில் ஒன்றிணைந்துள்ளது, எனவே ஒரு "சர்க்கரை மண்டையோடு" பச்சை குத்தும் பெரும்பாலும் கேட்ரினா-பெறப்பட்ட பூக்கள், இறகு தொப்பிகள் மற்றும் நேர்த்தியான அலங்காரங்களை உள்ளடக்கியது, மேலும் ஒரு "கேட்ரினா" பச்சை குத்தும் பெரும்பாலும் சர்க்கரை-மண்டையோடு பாணி முக அலங்காரத்தை உள்ளடக்கியது. இரண்டு வடிவங்களும் ஒன்றையொன்று வலுப்படுத்துகின்றன, மேலும் பொசாடாவின் அசல் கார்பன்செரா இன் சுருக்கமான அரசியல் நையாண்டி, நினைவு மற்றும் கொண்டாட்ட பதிவுகளால் பிரபலமான வாசிப்பில் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக இடம்பெயர்ந்துள்ளது.

(சரிபார்க்கப்பட்டது: பொசாடாவின் தேதிகள், வனேகாஸ் அர்ரோயோவுக்கான அவரது வேலை, மற்றும் லா கலவேரா கார்பன்செரா அசல் தலைப்பு ஆகியவை பொசாடா ஆய்வுகள் மற்றும் பிரென்னர் 1929 இல் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. கார்பன்செரா நையாண்டி அர்த்தம் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ரிவேராவின் 1947 Sueño de una Tarde Dominical en la Alameda Central மற்றும் கேட்ரினாவின் அதன் இடம் ரிவேரா ஆய்வுகள் மற்றும் சுவரோவியத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது 1985 பூகம்பம் ஹோட்டல் டெல் பிராடோவை சேதப்படுத்திய பிறகு இப்போது மியூசியோ முரல் டீகோ ரிவேராவில் உள்ளது.)

ஸ்ட்ரீம் 5: ஓஃப்ரெண்டா பீட மரபு

சர்க்கரை மண்டையோடு தனித்து நிற்காது; இது ஆஃப்ரெண்டாவின் ஒரு உறுப்பு ஆகும், இது தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ்அப்போது திரும்பும் இறந்தவர்களை வரவேற்க கட்டப்பட்ட வீடு அல்லது கல்லறை பீடம் ஆகும். ஆஃப்ரெண்டா சூழலைப் புரிந்துகொள்வது சர்க்கரை மண்டையோடு பச்சை குத்தும் முக்கியமானது, ஏனெனில் பச்சை குத்தும் கலவை அடிக்கடி மற்ற ஆஃப்ரெண்டா கூறுகளை (சாமந்தி பூக்கள், மெழுகுவர்த்திகள், பேப்பல் பிகாடோ, புகைப்படங்கள்) உள்ளடக்கியது மற்றும் ஆஃப்ரெண்டா மிகவும் விசுவாசமான பச்சை குத்தும் பயன்பாட்டை நிலைநிறுத்தும் நினைவு தர்க்கத்தை வழங்குகிறது.

தி ஆஃப்ரெண்டா விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது எலிசபெத் கார்மைக்கேல் மற்றும் குளோ சேயர்கள் விருந்தில் எலும்புக்கூடு (பிரிட்டிஷ் மியூசியம் பிரஸ், 1991), பிராண்டஸ் 2006 இல், மற்றும் பரந்த இனவியல் இலக்கியங்களில். நிலையான கூறுகளில் அடங்கும்:

தி cempasúchil சாமந்தி பூ (Tagetes விறைப்பு), அதன் வாசனை மற்றும் நிறம் திரும்பும் ஆத்மாக்களை பீடத்திற்கு வழிகாட்டும் என்று நம்பப்படுகிறது. சாமந்தி இதழ்களின் பாதைகள் சில சமயங்களில் கல்லறையிலிருந்து அல்லது வீட்டிற்கு பீடத்திற்கு போடப்படுகின்றன. சாமந்தி பூ தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் இன் மிக சிறப்பியல்பு மலர் ஆகும் மற்றும் சர்க்கரை மண்டையோடு பச்சை குத்தும் கலவைகளில் தொடர்ந்து தோன்றும், அங்கு அதன் தனித்துவமான அடுக்கு ஆரஞ்சு மலர் மண்டையோடு ஒரு காலவேரா de azúcar ஐரோப்பிய மண்டையோடு-மற்றும்-ரோஜா என்பதை விட ஒரு தெளிவான குறிப்பான் ஆகும்.

தி புகைப்படம் இறந்தவரின், பலிபீடத்தின் மையத்திலோ அல்லது மேலேயோ வைக்கப்பட்டு, குறிப்பிட்ட நபரை அடையாளம் காட்டுகிறது. ஆஃப்ரெண்டா உணவு மற்றும் பானங்கள் இறந்தவர் வாழ்க்கையில் அனுபவித்தவை, திரும்ப வரும் ஆன்மா உட்கொள்ள வைக்கப்பட்டுள்ளது. pan de muerto, எலும்பு போன்ற அலங்காரங்களுடன் வடிவமைக்கப்பட்ட இனிப்பு ரொட்டி. மெழுகுவர்த்திகள், அவற்றின் ஒளி ஆன்மாக்களுக்கு வழிகாட்டுகிறது. பாப்பல் பிகாடோ, பிரகாசமான வண்ணங்களில் துளையிடப்பட்ட திசு காகிதம், பெரும்பாலும் எலும்புக்கூடு மற்றும் மலர் வடிவமைப்புகளுடன் வெட்டப்பட்டு, பலிபீடத்தின் மேல் தொங்கவிடப்பட்டுள்ளது. உப்பு மற்றும் தண்ணீர் ஆன்மாவின் பயணத்திற்காக. கோபால் தூபம். மற்றும் காலவேரா de azúcar, சர்க்கரை மண்டை ஓடு, பெரும்பாலும் இறந்தவரின் பெயரைக் கொண்டுள்ளது.

தி ஆஃப்ரெண்டா'யின் தர்க்கம் வரவேற்பு மற்றும் விருந்தோம்பல் ஆகும். வாழ்பவர்கள் பலிபீடத்தில் இறந்தவர்களுக்காக துக்கப்படுவதில்லை, மாறாக அவர்களை உபசரிக்கிறார்கள், திரும்ப வரும் ஆன்மா விரும்பும் அனைத்தையும் தயார் செய்து, வழியை ஒளிரச் செய்து, குறிப்பிட்ட பெயரிடப்பட்ட நபரை ஆண்டுதோறும் குறுகிய வருகைக்காக வரவேற்கிறார்கள். இந்த தர்க்கம் தான் ஐரோப்பிய துக்கப் பதிவேட்டிலிருந்து தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் ஆஃப்ரேண்டா

தி ஆஃப்ரெண்டா (அதன் அளவு, அதன் காட்சி உற்சாகம், அதன் சாமந்தி பாதைகள், அதன் சர்க்கரை மண்டை ஓடுகள்) என்பது கத்தோலிக்க அனைத்து ஆன்மாக்களின் அடித்தளத்தில் பதிக்கப்பட்ட ஒத்திசைவான மெக்சிகன் பங்களிப்பாகும். ஆஃப்ரெண்டா (அதன் அளவு, அதன் காட்சி உற்சாகம், அதன் சாமந்தி பாதைகள், அதன் சர்க்கரை மண்டை ஓடுகள்) என்பது கத்தோலிக்க அனைத்து ஆன்மாக்களின் அடித்தளத்தில் பதிக்கப்பட்ட ஒத்திசைவான மெக்சிகன் பங்களிப்பாகும்.

ஸ்ட்ரீம் 6: யுனெஸ்கோ அருவமான கலாச்சார பாரம்பரியம், 2008

2008 இல் தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் யுனெஸ்கோ மனிதகுலத்தின் அருவமான கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பிரதிநிதித்துவ பட்டியலில், "இறந்தவர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பழங்குடி விழா" என்ற பெயரில் சேர்க்கப்பட்டது. 2003 ஆம் ஆண்டின் முந்தைய அறிவிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட இந்தச் சேர்க்கை, இந்த விழாவை மெக்சிகோவின் வாழும் கலாச்சார பாரம்பரியமாக அங்கீகரித்தது, இது பாதுகாக்கப்பட வேண்டியது.

யுனெஸ்கோ அங்கீகாரம் சர்க்கரை மண்டை ஓடு பச்சை குத்துதலுக்கு இரண்டு வழிகளில் முக்கியமானது. முதலாவதாக, இது முறையாக நிறுவியது தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் ஒரு குறிப்பிட்ட மெக்சிகன் மற்றும் பழங்குடி அடையாளத்துடன் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கலாச்சார பாரம்பரியமாக, இது காலவேரா ஒரு பொதுவான அலங்கார வடிவத்தை விட அர்த்தமுள்ள நினைவு பாரம்பரியம் என்ற வாதத்தை வலுப்படுத்துகிறது. இரண்டாவதாக, யுனெஸ்கோ கட்டமைப்பு பண்டிகையின் பழங்குடி தன்மையை வலியுறுத்தியது, இது பண்டிகையின் கணிசமான காலனித்துவ கத்தோலிக்க கூறுகளை ஆவணப்படுத்தும் பிராண்டஸின் கல்விப் பணியுடன் சில பதற்றத்தில் உள்ளது; யுனெஸ்கோ நியமனம் பிராண்டஸ் பகுப்பாய்வு செய்யும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இண்டிகெனிஸ்மோ கட்டமைப்பைப் பிரதிபலிக்கிறது, மேலும் சிக்கலான ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வரலாற்றை விட. பண்டிகை உண்மையான அங்கீகரிக்கப்பட்ட பாரம்பரியம் என்பதையும், "பழங்குடி விழா" கட்டமைப்பு ஒரு ஒத்திசைவான வரலாற்றை எளிதாக்குகிறது என்பதையும் நேர்மையான சிகிச்சை குறிப்பிடுகிறது.

(சரிபார்க்கப்பட்டது: 2008 யுனெஸ்கோ சேர்க்கை தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் மனிதகுலத்தின் அருவமான கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பிரதிநிதித்துவ பட்டியலில் ஒரு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட நியமனம் ஆகும். "பழங்குடி விழா" கட்டமைப்புக்கும் பிராண்டஸ் கல்விப் பணிக்கும் இடையிலான பதற்றம் இங்கு நேர்மையான சிகிச்சைக்காகக் குறிப்பிடப்பட்ட ஒரு விளக்கத்தின் விஷயமாகும்.)

ஸ்ட்ரீம் 7: சிகானோ சர்க்கரை மண்டை ஓடு பச்சை குத்துதல் வம்சம், கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ்

சர்க்கரை மண்டை ஓட்டின் அமெரிக்க தொழில்முறை பச்சை குத்துதலில் நுழைவு முக்கியமாக கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸின் மெக்சிகன்-அமெரிக்க சிகானோ ஃபைன்-லைன் சிங்கிள்-நீடில் பிளாக்-அண்ட்-கிரே பாரம்பரியத்தின் வழியாக செல்கிறது, இது ஜெபமாலை, வெர்ஜின் ஆஃப் குவாடலூப் மற்றும் பரந்த கத்தோலிக்க பக்தி சொற்களஞ்சியம் ஆகியவற்றை அமெரிக்க பச்சை குத்துதல் கேனனில் கொண்டு சென்ற அதே வம்சமாகும். இந்த ஓட்டம் அதன் பரந்த வடிவத்தில் ஜெபமாலை பாக்கெட் கைடு பக்கம் மற்றும் மண்டை ஓடு மற்றும் ரோஜாக்கள் பாக்கெட் கைடு பக்கம்இல் சிகிச்சையளிக்கப்படுகிறது; இங்கு இது குறிப்பாக காலவேரா.

க்காக சிகிச்சையளிக்கப்படுகிறது. இந்த பாரம்பரியத்தின் நிறுவன மையம் நல்ல நேரம் சார்லியின் டாட்டூலேண்ட், கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள விட்டியர் பவுல்வர்டில் 1975 இல் நிறுவப்பட்டது சார்லி கார்ட்ரைட் (டெக்சாஸின் பாசடேனாவில் பிறந்தவர், 1940; 1955 முதல் விச்சிடா, கான்சாஸில் ஒரு சுய-கற்றுக்கொண்ட கை-குத்தும் பச்சை குத்துபவர், அவரது மேற்கு கடற்கரை தொழில்முறை வாழ்க்கைக்கு முன்) மற்றும் சார்லி கார்ட்ரைட் (லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் பிறந்தவர், பிப்ரவரி 25, 1954; ஜனவரி 26, 2025 அன்று இறந்தார்) ஆகியோரால் நிறுவப்பட்டது, இது சிங்கிள்-நீடில் ஃபைன்-லைன் பிளாக்-அண்ட்-கிரே வேலைக்கு வெளிப்படையாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முதல் அமெரிக்க தொழில்முறை ஸ்டுடியோ ஆகும், இது கிழக்கு LA இன் வரலாற்று சிகானோ வணிக முதுகெலும்பில் நங்கூரமிடப்பட்டுள்ளது. கடையில் செம்மைப்படுத்தப்பட்ட உருப்படி சொற்களஞ்சியம் பெரும்பாலும் மெக்சிகன் கத்தோலிக்க பக்தி சார்ந்தது, மேலும் டீயா டி லாஸ் முர்டோஸ் கலாவேரா வெர்ஜின் ஆஃப் குவாடலூப், புனித இதயம் மற்றும் ஜெபமாலை ஆகியவற்றுடன் அந்த சொற்களஞ்சியத்தில் அமர்ந்திருந்தது.

தொழில்நுட்பம் கலிபோர்னியா சிறைச்சாலை பிண்டோ பாரம்பரியத்திலிருந்து இறங்கியது, இது ஆலன் கோவேனர்'ன் "சிகானோ பச்சை குத்துதலின் மாறி சூழல்" (இல் நாகரிகத்தின் அடையாளங்கள், ஆர்னால்ட் ரூபின், UCLA அருங்காட்சியகம், 1988 ஆல் திருத்தப்பட்டது) மற்றும் மார்கோ டிமெல்லோகள் கல்வெட்டுகளின் உடல்கள்: நவீன பச்சை குத்துதல் சமூகத்தின் கலாச்சார வரலாறு (டியூக் பல்கலைக்கழக பத்திரிகை, 2000). கலிபோர்னியா சிறைச்சாலை மற்றும் இளைஞர் தடுப்பு அமைப்புகளில் மேம்படுத்தப்பட்ட இயந்திரங்கள் மற்றும் இந்தியா மை கொண்டு உருவாக்கப்பட்ட சிங்கிள்-நீடில் பிளாக்-அண்ட்-கிரே வாஷ் தொழில்நுட்பம், காலவேரா புகைப்பட பரிமாணத்துடன், தனிப்பட்ட அலங்கார கூறுகள் (மலர்கள் சுருள்கள், கண் சாக்கெட் அலங்காரம், கன்னப் பூக்கள்) அமெரிக்க பாரம்பரிய ஃப்ளாஷின் தட்டையான தைரியமான வண்ணத்திற்கு பதிலாக மெல்லிய கிரேடியண்ட் விவரங்களில் காட்டப்பட்டது.

வம்சம் கார்ட்ரைட் மற்றும் ரூடி வழியாக செல்கிறது ஃப்ரெடி நெக்ரேட் (கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் பிறந்தவர், ஜூலை 6, 1956), 1977 இல் குட் டைம் சார்லியின் பணியில் சேர்ந்தார், அவரது சொந்த கணக்கின்படி, முதல் சிகானோ தொழில்முறை பச்சை குத்துபவர். நெக்ரெட்டேவின் நினைவுக் குறிப்பு இப்போது சிரியுங்கள், பின்னர் அழுங்கள்: துப்பாக்கிகள், கும்பல்கள் மற்றும் பச்சை குத்தல்கள். கருப்பு மற்றும் சாம்பல் நிறத்தில் எனது வாழ்க்கை (செவன் ஸ்டோரீஸ் பிரஸ், 2016, ஸ்டீவ் ஜோன்ஸ் உடன்; லூயிஸ் ரோட்ரிக்ஸ் முன்னுரை) கிழக்கு LA மெக்சிகன் கத்தோலிக்க மற்றும் தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் உருப்படி சொற்களஞ்சியம் மற்றும் சிகானோ கலாச்சார அடையாளத்துடனான அதன் உறவை ஆவணப்படுத்துகிறது. அவரது தலைப்பின் "இப்போது சிரிக்கவும், பிறகு அழவும்" என்ற கருப்பொருள், சிகானோ பச்சை குத்துதல் கேனனின் நகைச்சுவை மற்றும் சோகம் முகமூடிகளின் ஜோடியிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது, இது மகிழ்ச்சிக்கும் துக்கத்திற்கும், வாழ்க்கைக்கும் இறப்புக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய ஒரு தியானமாகும், இது டீயா டி லாஸ் முர்டோஸ் கலாவேரா வெளிப்படுத்துகிறது.

வம்சாவளி தொடர்கிறது மிஸ்டர் கார்ட்டூன் (போஸ்டனில் பிறந்தவர், 1959), ஐரிஷ்-அமெரிக்க கத்தோலிக்க ஃபைன்-லைன் மாஸ்டர், அவரது ஷாம்ராக் சோஷியல் கிளப், 2002 இல் வெஸ்ட் ஹாலிவுட்டில் உள்ள சன்செட் பவுல்வர்டில் நிறுவப்பட்டது, இது சிகானோ ஃபைன்-லைனைக் கொண்டு சென்ற பிரபல பிளாக்-அண்ட்-கிரே வேலையை நிறுவனமயமாக்கியது காலவேரா முக்கிய அமெரிக்க காட்சி கலாச்சாரத்திற்குள். ஃப்ரெடி நெக்ரெட்டே 2000களின் முற்பகுதியில் இருந்து ஷாம்ராக் சோஷியல் கிளப்பில் மஹோனியுடன் பச்சை குத்தி வருகிறார்.

இந்த சிகானோ வம்சத்திற்குள் காலவேரா வின் கலாச்சார அர்த்தம் குறிப்பிட்டது மற்றும் முக்கியமானது. மெக்சிகன்-அமெரிக்க அணிபவர்களுக்கு, சர்க்கரை மண்டை ஓடு ஒரு பொதுவான அலங்கார உருப்படி அல்ல, ஆனால் மெக்சிகன் கலாச்சார அடையாளத்தின் ஒரு குறிப்பான், தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் அவர்களின் குடும்பங்கள் கடைபிடிக்கும் பாரம்பரியம், மற்றும் அந்த பாரம்பரியத்திற்குள் இறந்த உறவினர்களை கௌரவிப்பதற்கான ஒரு நினைவு வாகனம். சிகானோ பதிவேட்டில் உள்ள சர்க்கரை மண்டை ஓடு பச்சை குத்துதல் கலாச்சார அடையாளம் மற்றும் தனிப்பட்ட நினைவு ஆகியவற்றின் சந்திப்பில் அமர்ந்திருக்கிறது, மேலும் இந்த கலாச்சார ரீதியாக வேரூன்றிய பயன்பாட்டிலிருந்து பரந்த பிரபலமான சர்க்கரை மண்டை ஓடு பச்சை குத்துதல் உருவாகிறது.

(சரிபார்க்கப்பட்டது: குட் டைம் சார்லியின் 1975 ஸ்தாபனம், கார்ட்ரைட் மற்றும் ரூடி நிறுவனர்கள், நெக்ரெட்டேவின் 1977 வேலை மற்றும் அவரது நினைவுக் குறிப்பு, மற்றும் மஹோனியின் ஷாம்ராக் சோஷியல் கிளப் ஆகியவை கோவனார் 1988, டிமெல்லோ 2000 மற்றும் நெக்ரெட்டே 2016 இல் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. சிகானோ பதிவேட்டில் உள்ள கலாச்சார அர்த்தம் நெக்ரெட்டே 2016 மற்றும் பரந்த சிகானோ பச்சை குத்துதல் கல்விப் பணியில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.)

ஸ்ட்ரீம் 8: சுய உதவி கிராபிக்ஸ் மற்றும் கிழக்கு LA டியா டி லாஸ் முர்டோஸ் மறுமலர்ச்சி

ஒரு இணை மற்றும் வலுப்படுத்தும் கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் ஓட்டம் சிகானோ கலாச்சார இயக்கத்திற்குள் தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் கடைபிடிப்பின் நிறுவன மறுமலர்ச்சி ஆகும், இது சுய உதவி கிராபிக்ஸ் மற்றும் கலைமையமாகக் கொண்டது, இது 1970 இல் நிறுவப்பட்ட கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சமூக கலை மையம் (1973 இல் இணைக்கப்பட்டது) சகோதரி கரன் போக்கலெரோ, ஒரு பிரான்சிஸ்கன் கன்னியாஸ்திரி மற்றும் அச்சுப்பொறி, மெக்சிகன் பிறந்த கலைஞர்களான கார்லோஸ் புயனோ மற்றும் அன்டோனியோ இபானெஸ் ஆகியோருடன் இணைந்து.

சுய உதவி கிராபிக்ஸ் 1972 இல் அமெரிக்காவில் முதல் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பொது தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் கொண்டாட்டங்களில் ஒன்றை நடத்தியது, இது பரவலாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் அதன் வருடாந்திர தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் நிகழ்வு சிகானோ கலாச்சார இயக்கத்தின் பாரம்பரியத்தின் மறுஉருவாக்கத்தின் ஒரு அடிப்படை நிறுவனமாக மாறியது. மையத்தின் ஸ்கிரீன் பிரிண்ட் பட்டறை தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் படங்களை உருவாக்கியது, இதில் காலவேரா மற்றும் கேட்ரினா அச்சுக்கள் ஆகியவை கிழக்கு LA சிகானோ சமூகத்தில் பரவி, அமெரிக்க தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் கடைபிடிப்பின் காட்சி சொற்களஞ்சியத்தை நிலைநிறுத்த உதவியது. சுய உதவி கிராபிக்ஸ் உடன் தொடர்புடைய சிகானோ கலைஞர்கள் காலவேரா வை மெக்சிகன்-அமெரிக்க கலாச்சார அடையாளத்தின் ஒரு திட்டமிட்ட உறுதிப்பாடாகக் கருதினர், இது ஒருங்கிணைப்பு அழுத்தம் மற்றும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஆங்கிலோ-அமெரிக்க ஹாலோவீனுக்கு எதிராக அமைக்கப்பட்டது.

இந்த நிறுவன மறுமலர்ச்சி சர்க்கரை மண்டை ஓடு பச்சை குத்துதலுக்கு முக்கியமான பின்னணியாகும், ஏனெனில் இது காலவேராவின் செயல்பாட்டை சிகானோ கலாச்சார மறுஉருவாக்கத்தின் ஒரு குறியீடாக அதே கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சமூகத்திலும் அதே தசாப்தங்களிலும் ஆவணப்படுத்துகிறது, இது குட் டைம் சார்லியின் ஃபைன்-லைன் பச்சை குத்துதல் வம்சத்தை உருவாக்கியது. சிகானோ பதிவேட்டில் உள்ள சர்க்கரை மண்டை ஓடு பச்சை குத்துதல் குடும்ப நினைவு பாரம்பரியம் மற்றும் இந்த நிறுவன கலாச்சார-அடையாள உறுதிப்பாடு இரண்டிலிருந்தும் பெறப்படுகிறது.

ஸ்ட்ரீம் 9: கோகோ, ஸ்பெக்டர், மற்றும் வணிகமயமாக்கல் தருணம்

சர்க்கரை மண்டை ஓடு மற்றும் தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் 2010களில் ஒரு வியத்தகு முக்கிய கலாச்சார எழுச்சியை சந்தித்தது, இது இரண்டு பெரிய திரைப்பட தருணங்களால் இயக்கப்பட்டது மற்றும் ஒரு கார்ப்பரேட் வர்த்தக முத்திரை சர்ச்சையால் நிழலாடப்பட்டது. இந்த வணிகமயமாக்கல் சமகால உரிமை கோரல் விவாதத்திற்கான உடனடி பின்னணியாகும், மேலும் இது நேர்மையாக சிகிச்சையளிக்கப்பட வேண்டும்.

பிக்சார் மற்றும் வால்ட் டிஸ்னி அனிமேஷன் திரைப்படம் கோகோ (லீ உன்க்ரிச் மற்றும் ஆட்ரியன் மோலினா இயக்கியது, 2017 இல் வெளியிடப்பட்டது) தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் மற்றும் சர்க்கரை மண்டை ஓட்டிற்கான ஒற்றை மிகப்பெரிய முக்கிய கலாச்சார தருணமாக இருந்தது. இந்த திரைப்படம், தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் யின் போது அமைக்கப்பட்டது மற்றும் ஆஃப்ரெண்டா, சாமந்தி, இறந்தவர்களின் நிலம், மற்றும் இறந்த மூதாதையர்களை நினைவுகூரும் நினைவு தர்க்கம் ஆகியவற்றைச் சுற்றி கட்டப்பட்டது, இது ஒரு பெரிய வணிக மற்றும் விமர்சன வெற்றியாகும், சிறந்த அனிமேஷன் அம்சத்திற்கான அகாடமி விருதை வென்றது, மேலும் இந்த பாரம்பரியத்தை ஒரு பரந்த உலகளாவிய பார்வையாளர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தியது. பிக்சார் தயாரிப்பின் போது மெக்சிகன் கலாச்சார ஆலோசகர்களுடன் கலந்தாலோசித்தது, மேலும் இந்த திரைப்படம் ஒப்பீட்டளவில் மரியாதைக்குரிய மற்றும் நன்கு ஆராய்ச்சி செய்யப்பட்ட பாரம்பரிய சிகிச்சைக்கு பரவலாகக் கருதப்படுகிறது, குறிப்பாக இறந்தவர்கள் வாழ்பவர்கள் அவர்களை நினைவில் வைத்திருக்கும் வரை மட்டுமே நிலைத்திருப்பார்கள் என்ற அதன் மையக் கருத்தில், இது உண்மையான நினைவு தர்க்கத்தை நெருக்கமாகக் கண்காணிக்கிறது. ஆஃப்ரெண்டா.

தி கோகோ தருணம், இருப்பினும், முந்தைய சர்ச்சையிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. 2013 இல், திரைப்படத்தின் வளர்ச்சிக்கு முன்னதாக, வால்ட் டிஸ்னி நிறுவனம் "டியா டி லாஸ் முர்டோஸ்" என்ற சொற்றொடருக்கான வர்த்தக முத்திரை விண்ணப்பங்களை தாக்கல் செய்தது பல சரக்கு வகைகளில், திட்டமிடப்பட்ட திரைப்படத்தின் பிராண்டிங்கை பாதுகாக்க வெளிப்படையாக. இந்த விண்ணப்பங்கள் மெக்சிகன் மற்றும் மெக்சிகன்-அமெரிக்க சமூகங்கள் மற்றும் வர்ணனையாளர்களிடமிருந்து உடனடி மற்றும் தீவிரமான பின்னடைவை ஏற்படுத்தின, அவர்கள் ஒரு கார்ப்பரேஷன் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான கலாச்சார மற்றும் மத பாரம்பரியத்தின் பெயரை வர்த்தக முத்திரை செய்ய முயற்சிப்பதை எதிர்த்தனர். சிகானோ கார்ட்டூனிஸ்ட் லலோ அல்காரஸ் "முர்டோ மவுஸ்" என்ற பரவலாகப் பரவிய ஒரு நையாண்டி படத்தை உருவாக்கினார், இது வர்த்தக முத்திரை முயற்சியை கேலி செய்யும் வகையில் தலைப்பிடப்பட்ட ஒரு எலும்புக்கூடு மிக்க மிக்கி போன்ற உருவம். சில நாட்களுக்குள் டிஸ்னி வர்த்தக முத்திரை விண்ணப்பங்களை திரும்பப் பெற்றது. இந்த எபிசோட் 2013 இன் சமகால செய்தி கவரேஜில் (உள்ளிட்ட) ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. Los Angeles டைம்ஸ், தி கார்டியன்மற்றும் அசோசியேட்டட் பிரஸ்). குறிப்பாக, லலோ அல்காரஸ் பின்னர் ஒரு கலாச்சார ஆலோசகராக நியமிக்கப்பட்டார் கோகோ, இது ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வணிகமயமாக்கல்-மற்றும்-திருத்தம் கதையின் ஒரு பகுதியாகும்.

ஜேம்ஸ் பாண்ட் திரைப்படம் ஸ்பெக்டர் (சாம் மெண்டஸ் இயக்கியது, 2015 இல் வெளியிடப்பட்டது) வேறுபட்ட மற்றும் வெளிப்படையான வணிகமயமாக்கல் விளைவை உருவாக்கியது. இந்த திரைப்படம் மெக்சிகோ சிட்டியின் தெருக்களில் ஒரு விரிவான தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் அணிவகுப்புடன் தொடங்குகிறது, பெரிய எலும்புக்கூடு பொம்மைகள், கேட்ரினா உடைகள் மற்றும் ஒரு பண்டிகை கூட்டம். படப்பிடிப்பின் போது, மெக்சிகோ சிட்டியில் அத்தகைய அணிவகுப்பு இல்லை; திரைப்படத்திற்காக சினிமா காட்சி உருவாக்கப்பட்டது. வாழ்க்கை திரைப்படத்தைப் பின்பற்றும் ஒரு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வழக்கில், மெக்சிகோ சிட்டி அதிகாரிகள், சர்வதேச கவனத்திற்கு பதிலளிக்கும் வகையில் ஸ்பெக்டர் வரிசை உருவாக்கியது மற்றும் சுற்றுலாப் பயணிகளின் எதிர்பார்ப்புக்கு, ஒரு உண்மையான பெரிய அளவிலான தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் அணிவகுப்பை 2016 இல், திரைப்படத்தின் வெளியீட்டிற்குப் பிறகு ஒரு வருடம், மற்றும் அணிவகுப்பு ஆண்டுதோறும் தொடர்கிறது. ஸ்பெக்டர்-ஈர்க்கப்பட்ட அணிவகுப்பு 2016 செய்தி கவரேஜில் (பிபிசி, ராய்ட்டர்ஸ் மற்றும் அசோசியேட்டட் பிரஸ் உட்பட) ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் பாரம்பரியத்தின் சர்வதேச வணிகமயமாக்கல் எவ்வாறு மெக்சிகோவிற்குள் பாரம்பரியத்தை மாற்றியுள்ளது என்பதற்கு இது ஒரு வியக்கத்தக்க எடுத்துக்காட்டு.

இந்த இரண்டு திரைப்பட தருணங்களும், 2013 டிஸ்னி வர்த்தக முத்திரை எபிசோட் உடன் சேர்ந்து, சர்க்கரை மண்டை ஓட்டை முதன்மையாக மெக்சிகன் மற்றும் சிகானோ நினைவு உருப்படியிலிருந்து உலகளவில் பரவும் பிரபலமான படமாக மாற்றியது, இது போன்ற பரவல் உருவாக்கும் அனைத்து உரிமை கோரல் பதற்றங்களையும் கொண்டுள்ளது.

(சரிபார்க்கப்பட்டது: கோகோ 2017, அதன் இயக்குனர் வரவுகள், மற்றும் அதன் அகாடமி விருது ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. 2013 டிஸ்னி "டியா டி லாஸ் முர்டோஸ்" வர்த்தக முத்திரை தாக்கல் மற்றும் திரும்பப் பெறுதல், லலோ அல்காரஸ் "முர்டோ மவுஸ்" பதில், மற்றும் அவரது அடுத்தடுத்த ஆலோசனைப் பங்கு ஆகியவை 2013 மற்றும் பிந்தைய செய்தி கவரேஜில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஸ்பெக்டர் 2015 மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து 2016 முதல் மெக்சிகோ சிட்டி அணிவகுப்பு ஆகியவை 2015 மற்றும் 2016 செய்தி கவரேஜில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.)

ஸ்ட்ரீம் 10: உரிமை கோரல் விவாதம்

உரிமை கோரல் விவாதம் சமகால சர்க்கரை மண்டை ஓடு பச்சை குத்துதலின் மைய நெறிமுறை கேள்வி ஆகும், மேலும் இது நேரடியாகவும் நேர்மையாகவும் சிகிச்சையளிக்கப்பட வேண்டும், சுட்டிக்காட்டப்படாமல். மெக்சிகன் மற்றும் சிகானோ அறிஞர்கள் மற்றும் சமூக உறுப்பினர்களால் எழுப்பப்பட்ட முக்கிய கவலை என்னவென்றால், காலவேரா ஒரு புனிதமான நினைவு பாரம்பரியம், ஒரு பொதுவான திகில் அல்லது ஹாலோவீன் அலங்காரம் அல்ல, மேலும் அதன் நினைவு அர்த்தத்தை இழந்து பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுவது உரிமை கோரல் ஆகும்.

முக்கிய கல்வி நங்கூரம் ரெஜினா மார்ச்சிகள் அமெரிக்காவில் இறந்தவர்களின் Day: ஒரு கலாச்சார நிகழ்வின் இடம்பெயர்வு மற்றும் மாற்றம் (ரட்ஜர்ஸ் பல்கலைக்கழக பத்திரிகை, 2009; இரண்டாவது பதிப்பு 2024). மார்ச்சி, ஒரு தகவல் தொடர்பு மற்றும் ஊடக அறிஞர், தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் மெக்சிகன் மற்றும் சிகானோ சமூக கடைபிடிப்பிலிருந்து பரந்த அமெரிக்க பிரபலமான மற்றும் வணிக கலாச்சாரத்திற்கு இடம்பெயர்வதை ஆவணப்படுத்துகிறது, மேலும் உண்மையான குறுக்கு கலாச்சார பாராட்டு மற்றும் அதனுடன் சேர்ந்துள்ள உரிமை கோரல் மற்றும் வணிகமயமாக்கல் இரண்டையும் பகுப்பாய்வு செய்கிறது. மார்ச்சியின் பணி, 1970களின் சிகானோ கலாச்சார இயக்க மறுமலர்ச்சியிலிருந்து (ஸ்ட்ரீம் 8 இல் சிகிச்சையளிக்கப்பட்ட சுய உதவி கிராபிக்ஸ் கடைபிடிப்புகள்) அருங்காட்சியகங்கள், பள்ளிகள், வணிக சில்லறை விற்பனை மற்றும் இறுதியில் ஹாலோவீனுடன் சேர்ந்து பொதுவான அமெரிக்க "திகில் பருவம்" வரை இந்த பாரம்பரியம் எவ்வாறு பரவியது என்பதையும், அந்த பரவல் எவ்வாறு பாரம்பரியத்தை கௌரவித்துள்ளது மற்றும் சிதைத்துள்ளது என்பதையும் கண்டறிகிறது.

மார்ச்சி மற்றும் பரந்த சிகானோ கல்வி மற்றும் சமூக கருத்துக்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட குறிப்பிட்ட உரிமை கோரல் கவலைகள் பல தனித்தனி பதிவுகளை உள்ளடக்கியது. முதலாவது ஹாலோவீன் குழப்பம்ஆகும்: சர்க்கரை மண்டை ஓடு மற்றும் கேட்ரினா முக ஓவியத்தை ஒரு பொதுவான திகில் அல்லது பயமுறுத்தும் அழகியலாக ஹாலோவீன் உடைகளுடன் பரிமாறிக்கொள்ளக்கூடியதாகக் கருதுவது, இது காலவேரா வின் உண்மையான நினைவு மற்றும் கொண்டாட்ட அர்த்தத்தை தலைகீழாக மாற்றுகிறது (சர்க்கரை மண்டை ஓடு பயமுறுத்தும் வகையில் இருக்கக்கூடாது; இது ஒரு அன்பான நினைவு). இரண்டாவது சூழல் அற்ற வணிக பயன்பாடுஆகும்: நினைவு பாரம்பரியத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாமல் மற்றும் பெரும்பாலும் அதை உருவாக்கிய மெக்சிகன் சமூகங்களுக்கு எந்த பொருளாதார நன்மையும் இல்லாமல் தயாரிக்கப்பட்டு விற்கப்படும் வெகுஜன சந்தை பொருட்கள், ஃபேஷன் மற்றும் அலங்காரங்களில் சர்க்கரை மண்டை ஓடு படங்கள். மூன்றாவது கேட்ரினா முக ஓவியப் போக்குஆகும்: காலவேரா முக ஓவியத்தை விழாக்கள், விருந்துகள் மற்றும் ஹாலோவீனில், குறிப்பாக நினைவு அர்த்தத்துடன் எந்த ஈடுபாடும் இல்லாமல் ஒரு கவர்ச்சியான அல்லது வியக்கத்தக்க அழகியலாக அணியும்.

சர்க்கரை மண்டை ஓடு பச்சை குத்துதல் இந்த விவாதத்திற்குள் அமர்ந்திருக்கிறது. மெக்சிகன் அல்லாதவர்கள் ஒருபோதும் சர்க்கரை மண்டை ஓடு பச்சை குத்திக் கொள்ளக்கூடாது என்பது கவலை அல்ல; சிகானோ மற்றும் மெக்சிகன் சமூகங்களில் பலர் மரியாதைக்குரிய குறுக்கு கலாச்சார பாராட்டை வரவேற்கிறார்கள், மேலும் பாரம்பரியம் எப்போதும் ஒத்திசைவானதாகவும் உறிஞ்சக்கூடியதாகவும் இருந்துள்ளது. கவலை குறிப்பாக அலங்கார, ஹாலோவீன்-அழகியல், நினைவு-நீக்கப்பட்ட பயன்பாட்டுடன் உள்ளது: சர்க்கரை மண்டை ஓடு பச்சை குத்துதல், அது குளிர்ச்சியாகவும் திகிலாகவும் தோன்றுவதால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது, தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் நினைவு பாரம்பரியத்துடன் எந்த விழிப்புணர்வும் அல்லது தொடர்பும் இல்லாமல், அர்த்தமுள்ள கலாச்சார மற்றும் மத பாரம்பரியத்தை ஒரு பொதுவான அலங்காரமாக கருதுகிறது. நேர்மையான நிலைப்பாடு, சிகானோ கல்வி மற்றும் சமூக கருத்துக்களில் பரவலாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மிகவும் மரியாதைக்குரிய சர்க்கரை மண்டை ஓடு பச்சை குத்துதல் ஒரு நினைவு (ஸ்ட்ரீம் 11 இல் சிகிச்சையளிக்கப்பட்டது) ஆகும், பாரம்பரியத்தின் அர்த்தத்துடன் ஈடுபாடு முக்கியமானது, மேலும் முற்றிலும் அலங்கார திகில்-அழகியல் பயன்பாடு தான் வலுவான மற்றும் மிகவும் நியாயமான விமர்சனங்களை ஈர்க்கிறது.

நேர்மையான பயிற்சியாளர் நிலைப்பாடு இதிலிருந்து உருவாகிறது. சர்க்கரை மண்டை ஓட்டைக் கேட்கும் ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் வாடிக்கையாளருடன் தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் பாரம்பரியம், துண்டு ஒரு நினைவு நோக்கத்திற்காக உள்ளதா, மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக வேரூன்றிய காலவேரா மற்றும் ஒரு பொதுவான அலங்கார மண்டை ஓடு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாடு பற்றி உண்மையான உரையாடலை நடத்தலாம். இந்த உரையாடல் கேட் கீப்பிங் அல்ல; இது சிகானோ ஃபைன்-லைன் பாரம்பரியம் எப்போதும் பயிற்சி செய்த அதே வகையான கலாச்சார எழுத்தறிவு ஆகும், மேலும் இது சிறந்த பச்சை குத்துதல்களையும் மேலும் வேரூன்றியவற்றையும் உருவாக்குகிறது.

(சரிபார்க்கப்பட்டது: ரெஜினா மார்ச்சியின் அமெரிக்காவில் இறந்தவர்களின் Day (2009; 2024) அமெரிக்க பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் பாரம்பரியத்தின் இடம்பெயர்வு மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய உரிமை கோரல் விவாதம் பற்றிய முக்கிய கல்வி சிகிச்சை ஆகும். குறிப்பிட்ட உரிமை கோரல் பதிவுகள் (ஹாலோவீன் குழப்பம், வணிக சூழல் அற்ற தன்மை, கேட்ரினா முக ஓவியப் போக்கு) மார்ச்சி மற்றும் பரந்த சிகானோ கல்வி மற்றும் சமூக கருத்துக்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.)

ஸ்ட்ரீம் 11: நினைவு பயன்பாடு, மிகவும் கலாச்சார ரீதியாக வேரூன்றிய பதிவு

சர்க்கரை மண்டை ஓடு பச்சை குத்துதலின் மிகவும் கலாச்சார ரீதியாக வேரூன்றிய பயன்பாடு நினைவு சார்ந்தது: ஒரு காலவேரா ஒரு குறிப்பிட்ட இறந்த அன்பானவரை கௌரவிக்கிறது, குறிப்பாக இறந்த நபரின் பெயரை நெற்றியில் எழுதப்பட்டுள்ளது, சரியாக சர்க்கரை மண்டை ஓடு ஆஃப்ரெண்டா பலிபீடம் அது நினைவுகூரும் இறந்தவரின் பெயரைக் கொண்டுள்ளது. இந்த பயன்பாடு தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் வின் நினைவு தர்க்கத்தை நேரடியாக உடலுக்கு கொண்டு செல்கிறது, மேலும் இது சிகானோ ஃபைன்-லைன் பாரம்பரியம் எப்போதும் முதன்மையாகக் கருதிய பதிவு ஆகும்.

நினைவு சர்க்கரை மண்டை ஓடு பச்சை குத்துதல் பொதுவாக ஒரு பெற்றோர், தாத்தா பாட்டி, குழந்தை, சகோதரன், துணை அல்லது நெருங்கிய நண்பரின் மரணத்தைக் குறிக்கிறது, யாரை அணிபவர் நவம்பர் அனுசரிப்பின் போது கௌரவிக்கிறார். இந்த அமைப்பு பலிபீடப் பொருளைப் பிரதிபலிக்கிறது: அலங்கரிக்கப்பட்ட மண்டையோடு, மலர் மற்றும் வண்ண அலங்காரம், மற்றும் முக்கியமாக, பெயர். இது அடிக்கடி இறந்தவரின் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு தேதிகள், ஒரு பெயர் பதாகை, cempasúchil சாமந்தி, மற்றும் மெழுகுவர்த்திகள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. இது பெரும்பாலும் இறந்தவரின் உருவப்படம், வெர்ஜின் ஆஃப் குவாடலூப், அல்லது பரந்த சிகானோ பதிவேட்டில் உள்ள பிற மெக்சிகன் கத்தோலிக்க பக்தி படங்களுடன் இணைகிறது.

நினைவு பயன்பாடு தான் கலாச்சார ரீதியாக வேரூன்றிய சர்க்கரை மண்டை ஓடு பச்சை குத்துதலை அலங்காரமானதில் இருந்து வேறுபடுத்துகிறது. ஒரு நினைவு காலவேரா பெயரிடப்பட்ட இறந்த உறவினரைக் கௌரவிப்பது பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான நினைவு நடைமுறையின் நீட்டிப்பாகும், இது சர்க்கரை மண்டை ஓட்டை பலிபீடத்தில் வைக்கும் அதே உந்துதல், தோல் மீது கொண்டு செல்லப்படுகிறது, இதனால் அணிபவர் ஆண்டு முழுவதும் கௌரவிக்கப்பட்ட இறந்தவர்களை தன்னுடன் சுமக்கிறார். இது தான் சிகானோ கல்வி, பயிற்சியாளர் பாரம்பரியம், மற்றும் பரந்த கலாச்சார கருத்துக்கள் மிகவும் மரியாதைக்குரிய மற்றும் மிகவும் அர்த்தமுள்ள உருப்படி பயன்பாடாக ஒன்றிணையும் பதிவு ஆகும்.

ஸ்ட்ரீம் 12: பொதுவான ஜோடிகள் மற்றும் ஃப்ரிடா காலோ தொடர்பு

சமகால சர்க்கரை மண்டை ஓடு பச்சை குத்துதல் ஜோடிகளின் ஒரு நிலையான தொகுப்பில் தோன்றுகிறது, ஒவ்வொன்றும் தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் காட்சி சொற்களஞ்சியத்தின் மையமாக மாறியது.

சர்க்கரை மண்டை ஓடு மற்றும் ரோஜாக்கள். தி காலவேரா ரோஜாக்களுடன் இணைந்திருப்பது மிகவும் பொதுவான கலவைகளில் ஒன்றாகும். இந்த இணைப்பு ஐரோப்பிய மண்டையோடு மற்றும் ரோஜாக்களிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும் வனிதாக்கள் கலவை மண்டை ஓடு மற்றும் ரோஜாக்கள் பாக்கெட் கைடு பக்கம்சர்க்கரை மண்டையோடு சூழலில் ரோஜாக்கள் (மற்றும் அவற்றுடன் அடிக்கடி சாமந்திப் பூக்கள்) ஆஃப்ரெண்டா மலர்கள், அலங்கரிக்கப்பட்ட பலிபீட சொற்களஞ்சியத்தின் ஒரு பகுதியாக ஐரோப்பிய நினைவு பரிசு அழகு மற்றும் சிதைவு தியானம். சர்க்கரை மண்டையோட்டின் காட்சி அலங்காரம், அதன் மலர் சுழல்களுடன், சுற்றியுள்ள பூக்களுடன் இயற்கையாகவே கலக்கிறது.

சர்க்கரை மண்டையோடு மற்றும் சாமந்திப் பூக்கள். தி cempasúchil சாமந்திப் பூ என்பது மிகவும் அடையாளம் காணக்கூடிய தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் கூறு, மற்றும் மண்டையோட்டுடன் அதன் இணைப்பு காலவேரா ஒரு மண்டையோடு பச்சை குறிப்பாக ஒரு சர்க்கரை மண்டையோடு என்பதை விட ஐரோப்பிய மண்டையோடு என்பதை தெளிவாகக் குறிக்கிறது. சாமந்திப் பூவின் தனித்துவமான அடுக்கு ஆரஞ்சு மலர் மற்றும் திரும்பும் ஆவிகளுக்கு வழிகாட்டும் அதன் தொடர்பு, கலவையை ஓஃப்ரெண்டா ஆஃப்ரெண்டா பாரம்பரியத்தைப் போலவே அடிக்கடி தவறாகப் படிக்கப்படுகின்றன.

சர்க்கரை மண்டையோடு மற்றும் பெயர் பதாகை. பெயர் பதாகை பலிபீட சர்க்கரை மண்டையோட்டின் நெற்றி-பெயர் மரபை மீண்டும் உருவாக்குகிறது மற்றும் இது புகழ்பெற்ற நினைவு கலவையாகும் (ஸ்ட்ரீம் 11 இல் விவாதிக்கப்பட்டது). பதாகையில் இறந்தவரின் பெயர், பிறந்த மற்றும் இறந்த தேதிகள் அல்லது ஒரு குறுகிய நினைவு சொற்றொடர் இருக்கலாம்.

சர்க்கரை மண்டையோடு மற்றும் மெழுகுவர்த்திகள். மெழுகுவர்த்திகள் ஆஃப்ரெண்டா கூறுகள், அவற்றின் ஒளி திரும்பும் ஆவிகளுக்கு வழிகாட்டுகிறது, மேலும் மண்டையோட்டுடன் அவற்றின் இணைப்பு காலவேரா நினைவு மற்றும் பலிபீட சூழலை வலுப்படுத்துகிறது.

சர்க்கரை மண்டையோடு மற்றும் ஃப்ரிடா காலோ. சமகால பச்சை அழகியலில் ஒரு தனித்துவமான நவீன இணைப்பு, சர்க்கரை மண்டையோட்டை மெக்சிகன் ஓவியர் ஃப்ரிடா காலோவுடன் (1907 முதல் 1954 வரை) தொடர்புபடுத்துகிறது, அவரது முகம், யூனிப்ரோ, மலர் கிரீடம் மற்றும் டெஹுவானா உடை ஆகியவை மெக்சிகன் அடையாளம் மற்றும் பெண் வலிமையின் பரவலாகப் பகிரப்பட்ட சின்னங்களாக மாறியுள்ளன. ஃப்ரிடா காலோ தொடர்பு பெரும்பாலும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் பச்சை மற்றும் பிரபலமான கலாச்சார இணைப்பு ஆகும், இது ஒரு பாரம்பரிய தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் கூறு அல்ல; காலோவின் சொந்த படைப்புகள் மரணம், உடல் மற்றும் மெக்சிகன் அடையாளம் ஆகியவற்றை விரிவாகக் கையாண்டன, இது இணைப்பு கருத்தியல் ரீதியாக ஒத்திசைவாக அமைகிறது, இருப்பினும் இது வரலாற்று காலவேரா பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லை. ஃப்ரிடா காலோ சர்க்கரை மண்டையோடு கலவை பெரும்பாலும் காலோவின் முகத்தை சர்க்கரை மண்டையோடு பாணி அலங்காரத்துடன் சித்தரிக்கிறது, மெக்சிகன் அடையாளத்தின் இரண்டு சின்னங்களை ஒரு படத்தில் கலக்கிறது.

சர்க்கரை மண்டையோடு மற்றும் கேட்ரினா. ஸ்ட்ரீம் 4 இல் விவாதிக்கப்பட்டபடி, சர்க்கரை மண்டையோட்டின் அலங்கரிக்கப்பட்ட மண்டையோடு மற்றும் கேட்ரினாவின் நேர்த்தியான எலும்புக்கூடு பெண் சமகால பச்சை நடைமுறையில் ஒன்றிணைந்துள்ளன, மேலும் இரண்டும் அடிக்கடி இணைக்கப்படுகின்றன.

ஸ்ட்ரீம் 13: இட ஒதுக்கீடு மரபுகள்

சர்க்கரை மண்டையோடு இட ஒதுக்கீடு கலவையின் சமச்சீர், அளவு மற்றும் நினைவுப் பதிவைப் பின்பற்றுகிறது. அலங்கரிக்கப்பட்ட காலவேரா முன்னால் சமச்சீராக உள்ளது, இது மைய உடல் அச்சுடன் (மார்பின் மையம், முன்கை அல்லது பின்புறம், கன்றின் மையம்) இயற்கையாகப் பொருந்துகிறது. சிறிய முதல் நடுத்தர அளவுள்ள ஒற்றை அலங்கரிக்கப்பட்ட சர்க்கரை மண்டையோடு முன்கை, கன்று, தோள்பட்டை அல்லது மேல் கையில் நன்றாகப் பொருந்துகிறது. பெயர் பதாகையுடன் கூடிய நினைவு சர்க்கரை மண்டையோடு உள் முன்கை (பார்வையாளர் பார்க்கவும் படிக்கவும் கூடிய இடம்), மார்பு (இதயத்திற்கு அருகில் ஒரு நெருக்கமான இடம்), அல்லது பெரிய துண்டில் ஒரு பிரத்யேக நினைவுப் பலகைக்கு ஏற்றது.

பெரிய வண்ண-செறிவூட்டப்பட்ட கலவைகள், குறிப்பாக கேட்ரினா-கலந்த சர்க்கரை மண்டையோடுகள் மற்றும் முழு ஆஃப்ரெண்டாசொற்களஞ்சிய கலவைகள் சாமந்திப் பூக்கள், மெழுகுவர்த்திகள் மற்றும் பேப்பல் பிகாடோஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது, தொடை, முதுகு மற்றும் முழு ஸ்லீவ் ஆகியவற்றை ஆதரிக்கிறது, அங்கு அளவு அலங்கார விவரங்களை படிக்க அனுமதிக்கிறது. சிகானோ கருப்பு-மற்றும்-சாம்பல் பதிவு சர்க்கரை மண்டையோட்டை படிப்படியாக சாம்பல் கழுவலில் சித்தரிக்கிறது, இது முன்கை, மார்பு மற்றும் முதுகில் நடுத்தர மற்றும் பெரிய அளவில் நன்றாகப் படிக்கிறது.

கலாச்சார ரீதியாக எடையுள்ள ஒவ்வொரு சின்னத்தையும் போலவே, கலைஞருடன் இட ஒதுக்கீடு உரையாடலும் ஒரு அர்த்த உரையாடலாக இருக்க வேண்டும். 2026 இல் சர்க்கரை மண்டையோட்டைப் பயன்படுத்தும் ஒரு உழைக்கும் பச்சை கலைஞர், எந்த ஊசியும் தோலில் படுவதற்கு முன்பு தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் பாரம்பரியம், நினைவுப் பதிவு, மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக grounded காலவேரா மற்றும் ஒரு பொதுவான அலங்கார மண்டையோடு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டை விவாதிக்க முடியும் மற்றும் விவாதிக்க வேண்டும்.

சர்க்கரை மண்டையோடு மற்றும் வெற்று மண்டையோடு மற்றும் மண்டையோடு-மற்றும்-ரோஜாக்கள்

இந்த பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கம் வரையும் மிக முக்கியமான வேறுபாடு சர்க்கரை மண்டையோடு மற்றும் அவற்றின் சொந்த பக்கங்களில் கையாளப்படும் இரண்டு தொடர்புடைய சின்னங்களுக்கு இடையிலானது. வேறுபாடு சின்னவியல், கலாச்சார மற்றும் நெறிமுறை சார்ந்தது, மேலும் அதை சரியாகப் பெறுவது எந்த அலங்கரிக்கப்பட்ட மண்டையோடு பச்சை நிறத்தையும் படிப்பதற்கான அடித்தளமாகும்.

தி வெற்று மண்டையோடு (சிகிச்சை அளிக்கப்பட்டது மண்டை பாக்கெட் வழிகாட்டி பக்கம்இல் கையாளப்பட்டது) ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க பாரம்பரிய நினைவு பரிசு பாரம்பரியத்தின் வெற்று மண்டையோடு ஆகும். இது அலங்காரம் இல்லாமல், தைரியமான அமெரிக்க பாரம்பரிய அவுட்லைன் அல்லது கருப்பு-சாம்பல் யதார்த்தத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது இடைக்கால டான்ஸ் மக்காப்ரே மற்றும் டச்சு வனிதாக்கள் ஸ்டில்-லைப் முதல் சார்லி வாகனர் மற்றும் ஹோட்டல் தெருவின் சேய்லர் ஜெர்ரி காலின்ஸ் வரை பரவியுள்ள மரணம் பற்றிய தியானத்தை கொண்டுள்ளது. வெற்று மண்டையோடு மரணத்தை சுருக்கமாக சிந்திக்கிறது; இது மரணம் பற்றிய ஒரு தத்துவ சின்னம்.

தி மண்டை ஓடு மற்றும் ரோஜாக்கள் (சிகிச்சை அளிக்கப்பட்டது மண்டை ஓடு மற்றும் ரோஜாக்கள் பாக்கெட் கைடு பக்கம்இல் கையாளப்பட்டது) ஐரோப்பிய மரணம்-மற்றும்-அழகு இணைப்பு ஆகும், இது வனிதாக்கள் பாரம்பரியத்திலிருந்து வந்தது, எட்மண்ட் ஜோசப் சல்லிவனின் 1913 ருபையாத் சித்திரத்தால் காட்சிப்படுத்தப்பட்டது, ஸ்டான்லி மவுஸ் மற்றும் ஆல்டன் கெல்லி 1966 கிரேட்ஃபுல் டெட் போஸ்டரால் கடத்தப்பட்டது, மேலும் டெட்ஹெட் சமூகம் மற்றும் அமெரிக்க பாரம்பரிய கனனால் கொண்டு செல்லப்பட்டது. இது நினைவு பரிசு மண்டையோட்டை ரோஜாவின் அழகு மற்றும் மறைவுடன் இணைக்கிறது, மரணம் மற்றும் வாழ்க்கையின் அழகு பற்றிய ஒருங்கிணைந்த தியானம்.

தி சர்க்கரை மண்டை ஓடு (இந்தப் பக்கம்) மெக்சிகன் காலவேரா de azúcar அலங்கரிக்கப்பட்ட, வண்ணமயமான, மலர் தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் நினைவு பாரம்பரியம். இது ஒரு நினைவு பரிசு மரணம் பற்றிய தியானம் அல்ல; இது ஒரு குறிப்பிட்ட பெயரிடப்பட்ட இறந்த நபருக்கான நினைவு, ஆஃப்ரெண்டா பலிபீடத்தில் வைக்கப்பட்ட சர்க்கரை மிட்டாயிலிருந்து வந்தது. அதன் அலங்காரம் (மலர் சுழல்கள், வண்ண கண் குழிகள், கன்னப் பூக்கள், நெற்றிப் பெயர்) கோதிக் அலங்காரம் அல்ல, ஆனால் ஒரு உண்மையான நினைவுப் பொருளின் மறுஉருவாக்கம் ஆகும். அதன் பதிவு சோகமாக இருப்பதை விட பண்டிகை சார்ந்தது, துக்கத்தை விட கொண்டாட்டமானது, உலகளாவியதை விட குறிப்பிட்டது.

நடைமுறை வாசிப்பு விதி இந்த வேறுபாடுகளிலிருந்து வருகிறது. ஒரு வெற்று மண்டையோடு நினைவு பரிசு. ஒரு ரோஜாவுடன் கூடிய வெற்று மண்டையோடு ஐரோப்பிய மரணம்-மற்றும்-அழகு வனிதாக்கள் இணைப்பு ஆகும். அலங்கரிக்கப்பட்ட, வண்ணமயமான, மலர் மண்டையோடு, குறிப்பாக ஒரு பெயர் தாங்கிய அல்லது சாமந்திப் பூக்களுடன் இணைந்த ஒன்று, ஒரு தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் சர்க்கரை மண்டையோடு, மேலும் இது மெக்சிகன் நினைவு சின்னம் என அனைத்து கலாச்சார எடையுடன் படிக்கப்பட வேண்டும். மூன்றையும் குழப்புவது மூன்று தனித்தனி மரபுகளை தட்டையாக்குகிறது, மேலும் சர்க்கரை மண்டையோட்டை பொதுவான பயமுறுத்தும் மண்டையோட்டுடன் குழப்புவது என்பது கையகப்படுத்தல் விவாதம் (ஸ்ட்ரீம் 10) முக்கிய பிரச்சனையாக அடையாளம் காணும் நகர்வு ஆகும்.

சமகால நடைமுறையில் சர்க்கரை மண்டையோடு

சமகால பச்சை நடைமுறையில் சர்க்கரை மண்டையோடு பல பாணி பதிவுகளில் தோன்றுகிறது, ஒவ்வொன்றும் சின்னத்தின் வரலாற்றின் வெவ்வேறு கூறுகளை ஈர்க்கிறது.

தி சிகானோ கருப்பு-மற்றும்-சாம்பல் பதிவு மிகவும் வரலாற்று ரீதியாக grounded ஆனது, குட் டைம் சார்லிஸ், ஃப்ரெடி நெக்ரெட்டே மற்றும் மார்க் மஹோனியின் கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் ஃபைன்-லைன் வம்சாவளியிலிருந்து வந்தது. இது காலவேரா படிப்படியாக சாம்பல் கழுவலில் ஃபைன்-லைன் அலங்கார விவரங்களுடன் சித்தரிக்கிறது, மலர் சுழல்கள் மற்றும் அலங்காரம் புகைப்பட பரிமாணத்துடன் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது பரந்த மெக்சிகன் கத்தோலிக்க பக்தி சொற்களஞ்சியத்திற்குள் (குவாடலூப் அன்னை, புனித இதயம், ஜெபமாலை, பெயர் பதாகை) அமைகிறது. இந்த பதிவில் சர்க்கரை மண்டையோடு பெரும்பாலும் ஒரு நினைவுப் பணியாகும்.

தி வண்ண-செறிவூட்டப்பட்ட பதிவு சர்க்கரை மண்டையோட்டை உண்மையான சர்க்கரை மிட்டாயின் முழு பிரகாசமான வண்ணத்தில் சித்தரிக்கிறது: ஆரஞ்சு சாமந்திப் பூக்கள், இளஞ்சிவப்பு மற்றும் நீல மலர் சுழல்கள், வண்ண கண் குழிகள், மண்டையோட்டில் இதயங்கள் மற்றும் பூக்கள். இந்த பதிவு அலங்கரிக்கப்பட்ட பலிபீடப் பொருளுக்கு மிகவும் காட்சி ரீதியாக விசுவாசமானது மற்றும் பரந்த பிரபலமான சர்க்கரை மண்டையோடு பச்சை நிறத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் வடிவமாகும்.

தி நியோ-ட்ரெடிஷனல் பதிவு சித்தரிக்கிறது காலவேரா தைரியமான நியோ-ட்ரெடிஷனல் அவுட்லைனில் விரிவாக்கப்பட்ட ஆனால் இன்னும் ஓரளவு பாணியிலான வண்ணத் தட்டுடன், அமெரிக்க பாரம்பரிய நுட்பத்தை தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் அலங்கார சொற்களஞ்சியத்துடன் கலக்கிறது. இந்த பதிவு அமெரிக்க பாரம்பரிய மண்டையோடு மற்றும் மெக்சிகன் சர்க்கரை மண்டையோடு சந்திக்கும் இடத்தில் அமைகிறது மற்றும் மேலே விவாதிக்கப்பட்ட குழப்பம் ஏற்படக்கூடிய ஒரு தளமாகும், கலைஞர் மற்றும் அணிபவர் வேறுபாட்டிற்கு கவனமாக இல்லாவிட்டால்.

தி யதார்த்தவாதம் பதிவு சர்க்கரை மண்டையோட்டை புகைப்பட துல்லியத்துடன் சித்தரிக்கிறது, அலங்காரம் உண்மையான மண்டையோட்டில் வரையப்பட்டது போல் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, பெரும்பாலும் முழு வண்ணத்தில், சிகானோ ஃபைன்-லைன் பாரம்பரியத்திலிருந்து வந்த சமகால யதார்த்தவாத தொழில்நுட்ப சொற்களஞ்சியத்தை ஈர்க்கிறது.

இந்த பதிவுகள் அனைத்திலும், மிகவும் கலாச்சார ரீதியாக grounded சர்க்கரை மண்டையோடு பச்சை நிறம் நினைவு சார்ந்தது: ஒரு அலங்கரிக்கப்பட்ட காலவேரா ஒரு குறிப்பிட்ட பெயரிடப்பட்ட இறந்த நபரை கௌரவிக்கிறது, தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் நினைவு தர்க்கத்தை உடலுக்கு கொண்டு செல்கிறது. மிகவும் விமர்சிக்கப்பட்டது பொதுவான அலங்காரமானது: நினைவு பாரம்பரியத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத ஒரு பொதுவான பயமுறுத்தும் அழகியலாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சர்க்கரை மண்டையோடு. நேர்மையான உழைக்கும் பச்சை கலைஞர் வாடிக்கையாளருடன் இந்த வேறுபாட்டை வழிநடத்துகிறார், மேலும் முடிவு ஒரு சிறந்த பச்சை மற்றும் மிகவும் grounded ஆனது.

நம்பிக்கை சுருக்கம்

சரிபார்க்கப்பட்டது. நவம்பர் 1 மற்றும் 2 தேதிகள் தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் மற்றும் அனைத்து புனிதர்கள் மற்றும் அனைத்து ஆன்மாக்களுடன் அதன் தற்செயல் நிகழ்வு; ஆஃப்ரெண்டா பொருள் கலாச்சாரம் (செம்பசுசில், பான் டி முர்டோ, மெழுகுவர்த்திகள், பாபெல் பிகாடோ, சர்க்கரை மண்டையோடு); காலவேரா de azúcar கைவினை (அல்ஃபெனிக்கு சர்க்கரை பேஸ்ட், மோல்டிங், அலங்காரம், நெற்றிப் பெயர்); காலனித்துவ இத்தாலிய மற்றும் ஸ்பானிஷ் சர்க்கரை சிற்ப பரிமாற்றம் நியூ ஸ்பெயினுக்கு (பிராண்டஸ் 1997); பொசாடாவின் தேதிகள் மற்றும் லா கலவேரா கார்பன்செரா; ரிவேராவின் 1947 Sueño de una Tarde Dominical en la Alameda Central; 2008 யுனெஸ்கோ inscription; குட் டைம் சார்லிஸ் 1975 ஸ்தாபனம் மற்றும் சிகானோ ஃபைன்-லைன் வம்சாவளி; கோகோ 2017 மற்றும் அதன் அகாடமி விருது; 2013 டிஸ்னி வர்த்தக முத்திரை தாக்கல் மற்றும் திரும்பப் பெறுதல் மற்றும் லாலோ அல்காரஸ் பதில்; ஸ்பெக்டர் 2015 மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து 2016 மெக்சிகோ சிட்டி அணிவகுப்பு; ரெஜினா மார்ச்சியின் கலாச்சார நிகழ்வின் அமெரிக்க இடம்பெயர்வு பற்றிய ஆவணப்படுத்தல்.

கலப்பு முதல் சர்ச்சைக்குரியது வரை. நவீன தியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் மற்றும் சர்க்கரை மண்டையோடு முன்-கொலம்பியன் ஆஸ்டெக் நடைமுறையிலிருந்து நேரடியாகவும் தொடர்ச்சியாகவும் வந்ததாக வலுவான கூற்று. ஆஸ்டெக் மரண மரபுகள் (மிக்ளான், மிக்லாண்டெகுஹ்ட்லி மற்றும் மிக்டெகாசிஹுவாட்ல், ட்ஸோம்பான்ட்லி) 16 ஆம் நூற்றாண்டு சஹாகுன் ஆவணப்படுத்தல் மற்றும் டெம்பிளோ மேயர் தொல்லியல் மூலம் சரிபார்க்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் தொடர்ச்சி கூற்று சர்ச்சைக்குரியது, பிராண்டஸ் (1997, 1998, 2006) முக்கிய அறிஞர் சவாலை வழங்குகிறார் மற்றும் திருவிழாவின் நவீன வடிவத்தின் பெரும்பகுதியை காலனித்துவ கத்தோலிக்க நடைமுறை மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டு இண்டிகெனிஸ்மோ.

நாட்டுப்புற. பிரபலமான ஒற்றை வாக்கிய கணக்கு ("ஆஸ்டெக்குகள் மரணத்தைக் கொண்டாடினார்கள், அது இறந்தவர்களின் நாளாக மாறியது") ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஒத்திசைவு வரலாற்றை ஒரு தூய-பூர்வீக-உயிர் பிழைப்பு கதையாக தட்டையாக்குகிறது.

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆதாரங்கள்

  • அனிதா ப்ரென்னர், பலிபீடங்களுக்குப் பின்னால் உள்ள சிலைகள்: நவீன மெக்சிகன் கலை மற்றும் அதன் கலாச்சார வேர்கள் (பேசன் மற்றும் கிளார்க், நியூயார்க், 1929; மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது டோவர், 2002).
  • ஆக்டேவியோ பாஸ், எல் லேபெரிண்டோ டி லா சோலேடாட் (குவாடெர்னோஸ் அமெரிக்கானோஸ், மெக்சிகோ சிட்டி, 1950; ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு தனிமையின் லாபிரிந்த், க்ரோவ் பிரஸ், 1961).
  • எட்வர்டோ மாடோஸ் மொக்டெசுமா, ஆஸ்டெக்குகளின் பெரிய கோவில்: Tenochtitlan இன் பொக்கிஷங்கள் (டாரிஸ் ஹேடன் மொழிபெயர்த்தது, தேம்ஸ் மற்றும் ஹட்சன், 1988).
  • அலன் கோவனார், "சிகானோ பச்சை நிறத்தின் மாறி சூழல்," இல் நாகரிகத்தின் அடையாளங்கள், ஆர்னால்ட் ரூபின் (யுசிஎல்ஏ அருங்காட்சியகம் கலாச்சார வரலாறு, 1988) தொகுத்தது.
  • ஹ்யூகோ ஜி. நுதினி, கிராமப்புற ட்லாக்ஸ்காலாவில் டோடோஸ் சாண்டோஸ்: இறந்தவர்களின் வழிபாட்டின் ஒரு ஒத்திசைவான, வெளிப்படையான மற்றும் குறியீட்டு பகுப்பாய்வு (Princeton University Press, 1988).
  • எலிசபெத் கார்மைக்கேல் மற்றும் க்ளோயி சேயர், விருந்தில் எலும்புக்கூடு: மெக்சிகோவில் இறந்தவர்களின் நாள் (British Museum Press, London, 1991).
  • Stanley பிராண்டஸ், "சர்க்கரை, காலனித்துவம் மற்றும் இறப்பு: Mexico இன் Day ஆஃப் தி டெட்," சமூகம் மற்றும் வரலாற்றில் ஒப்பீட்டு Studies, தொகுதி 39, எண் 2 (ஏப்ரல் 1997).
  • Stanley பிராண்டஸ், "இறந்தவர்களின் Day, ஹாலோவீன் மற்றும் Mexican தேசிய அடையாளத்திற்கான Quest," ஜர்னல் ஆஃப் அமெரிக்கன் ஃபோக்லோர், தொகுதி 111, எண் 442 (இலையுதிர் காலம் 1998).
  • டேவிட் கராஸ்கோ, தியாக நகரம்: ஆஸ்டெக் பேரரசு மற்றும் நாகரிகத்தில் வன்முறையின் பங்கு (Beacon Press, 1999).
  • மார்கோ DeMello, கல்வெட்டுகளின் உடல்கள்: நவீன பச்சை குத்துதல் சமூகத்தின் கலாச்சார வரலாறு (டியூக் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2000).
  • Stanley பிராண்டுகள், உயிருள்ளவர்களுக்கு மண்டை ஓடுகள், இறந்தவர்களுக்கு ரொட்டி: மெக்ஸிகோ மற்றும் அதற்கு அப்பால் இறந்தவர்களின் நாள் (பிளாக்வெல் பப்ளிஷிங், 2006).
  • ரெஜினா எம். மார்ச்சி, அமெரிக்காவில் இறந்தவர்களின் Day: ஒரு கலாச்சார நிகழ்வின் இடம்பெயர்வு மற்றும் மாற்றம் (ரட்ஜர்ஸ் பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2009; இரண்டாம் பதிப்பு 2024).
  • ஃப்ரெடி நெக்ரெட்டே உடன் ஸ்டீவ் ஜோன்ஸ், இப்போது சிரியுங்கள், பின்னர் அழுங்கள்: துப்பாக்கிகள், கும்பல்கள் மற்றும் பச்சை குத்தல்கள். கருப்பு மற்றும் சாம்பல் நிறத்தில் எனது வாழ்க்கை (செவன் ஸ்டோரிஸ் பிரஸ், 2016).
  • யுனெஸ்கோ, "இறந்தவர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பூர்வீக விழா," மனிதகுலத்தின் அருவமான கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பிரதிநிதி பட்டியல் (2008 இல் பதிவு செய்யப்பட்டது).
  • மண்டையோடு: வெற்று நினைவு பரிசு மண்டையோடு, சர்க்கரை மண்டையோட்டின் பொதுவான சின்னம் ஒரு தனித்துவமான மெக்சிகன் மாறுபாடு ஆகும்.
  • மண்டையோடு மற்றும் ரோஜாக்கள்: ஐரோப்பிய வனிதாக்கள் மரணம்-மற்றும்-அழகு இணைப்பு, டீயா டி லாஸ் முர்டோஸ் கலாவேரா.
  • கேத்ரீனா: பொசாடா மற்றும் ரிவேராவின் நேர்த்தியான மலர்-தொப்பி எலும்புக்கூடு பெண்.
  • ஜெபமாலை: அதே கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிகானோ ஃபைன்-லைன் வம்சாவளியிலிருந்து வந்த மெக்சிகன் கத்தோலிக்க பக்தி சின்னம்.