Patasan என்பது தைவானின் மலைப்பகுதிகளில் உள்ள செடிக் மற்றும் ட்ருகு மக்களின் முக பச்சை குத்தும் மரபு ஆகும், இது நெருங்கிய தொடர்புடைய அட்யால்களுடன் வடிவம் மற்றும் அர்த்தத்தில் பகிரப்படுகிறது, அவர்கள் இந்தப் பழக்கத்தை ptasan என்று அழைக்கிறார்கள். ஒரு புகை நிறமி முகத்தில் தோலில் தட்டப்பட்டது, இது முழுமையான, அடையப்பட்ட வயதுவந்தோரைக் குறிக்க. இது அலங்காரம் அல்ல. பச்சை குத்துதல் என்பது திருமணம் செய்ய அனுமதிக்கும் சான்றிதழ் மற்றும், காகா, மூதாதையர் சட்டத்தின் அண்டவியலில், மூதாதையர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டு இறந்தவர்களின் ராஜ்யத்திற்கு ஹாக்கா உட்டக்ஸ், வானவில் ஆவி-பாலம் வழியாக செல்ல. தகுதி சம்பாதிக்கப்பட்டது மற்றும் பாலின ரீதியானது: பெண்களுக்கு, நெசவு தேர்ச்சி மூலம்; ஆண்களுக்கு, வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் போர்வீரர்களாக தங்களை நிரூபிப்பதன் மூலம். ஜப்பானிய காலனித்துவ அரசாங்கம் 1913 இல் இந்தப் பழக்கத்தை தடை செய்தது, மலைக் காவலர்கள் மூலம் தடையை அமல்படுத்தியது, சில மாவட்டங்களில் ஏற்கனவே உள்ள பச்சை குத்துதல்களை அகற்றும்படி கட்டாயப்படுத்தியது. புதிய பச்சை குத்துதல் நடைமுறையில் நிறுத்தப்பட்டது, மேலும் கடைசி தாங்கிகள் 2010 களின் பிற்பகுதியிலும் 2022 வரையிலும் இறந்தனர். இந்த மரபு இப்போது பழங்குடி தைவானிய வம்சாவளியினரால் வழிநடத்தப்படும் ஒரு புனரமைப்பு மறுமலர்ச்சியில் உள்ளது. இந்தப் பக்கம் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று கல்வி. இது பச்சை குத்தும் யோசனை அல்லது எப்படி செய்வது அல்ல, மேலும் இது யாருக்கு சொந்தமானது என்பதற்கு Patasan சொந்தமானது என்பதை விளக்குகிறது.

Patasan என்றால் என்ன?

Patasan, அட்யால்களிடையே ptasan அல்லது patas என குறிப்பிடப்படுகிறது, இது தைவானின் மத்திய மலைத்தொடரின் பல பழங்குடி மக்களின் முக பச்சை குத்தும் மரபு ஆகும், முக்கியமாக செடிக், ட்ருகு (தரோகோ), மற்றும் அட்யால், சைசியட் பெண்களின் வேலை வரலாற்று ரீதியாக அட்யால் பயிற்சியாளர்களால் செய்யப்பட்டது. இவர்கள் ஆஸ்ட்ரோனேசியன் மொழி பேசும் மக்கள், மேலும் தைவான் முழு ஆஸ்ட்ரோனேசியன் குடும்பத்தின் மொழிவழி தாய்நாடு ஆகும், இது Patasan ஐ பிலிப்பைன்ஸ் கார்டில்லெரா, போர்னியோ, மென்டவாய் தீவுகள் மற்றும் பாலிநேசியா வரை பரவியுள்ள ஆஸ்ட்ரோனேசியன் கை-தட்டு பச்சை மரபின் ஆரம்பகால சான்றளிக்கப்பட்ட வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாக வைக்கிறது.

இந்தப் பழக்கம் ஒரு கை-தட்டு முறையாகும், இதில் ஒரு புகை நிறமி முகத்தில் தோலில் செலுத்தப்பட்டது. இது அலங்காரமானது அல்ல. முக அடையாளம் முழுமையான, அடையப்பட்ட வயதுவந்தோரின் அடையாளம், மேலும் அதை சம்பாதித்த ஒருவர் மட்டுமே திருமணம் செய்ய முடியும் மற்றும், மக்களின் சொந்த நம்பிக்கையில், இறந்த பிறகு மூதாதையர்களின் ராஜ்யத்திற்குள் நுழைய முடியும். இந்த கணக்கு காலனித்துவ கால இனவியல், சமகால தைவானிய நிறுவன பதிவுகள் மற்றும் தற்போதைய கள ஆவணங்களில் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

பாரம்பரியமாக யார் Patasan அணிகிறார்கள்?

Patasan செடிக், ட்ருகு, மற்றும் அட்யால் மக்களால் அணியப்பட்டது, மேலும் அதற்கான உரிமை வயதினால் மட்டும் கொடுக்கப்படாமல் சம்பாதிக்கப்பட்டது. தகுதி பாலினத்தால் வேறுபட்டது. ஒரு பெண் தனது கன்னம் மற்றும் நெற்றி பச்சை குத்துதல்களை நெசவு, tminun, பின்புற-ஸ்ட்ராப் தறியில் ஒரு முழு துணியை முடிப்பதன் மூலம் சம்பாதித்தாள், இது ஒரு வீட்டின் துணி உற்பத்தியை நடத்துவதற்குத் தேவையான திறமை மற்றும் பொறுமையை நிரூபித்தது. ஒரு ஆண் தனது கன்னம் மற்றும் நெற்றி அடையாளங்களை வேட்டையாடுதல் மற்றும் சமூகத்தைப் பாதுகாப்பதில் தன்னை நிரூபிப்பதன் மூலம் சம்பாதித்தான். இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும் பச்சை குத்துதல் திருமணம் செய்வதற்கான முன்நிபந்தனையாக இருந்தது, மேலும் இந்த அண்டவியலில் பச்சை குத்தப்படாத முகம் முடிக்கப்படாத வாழ்க்கையாக கருதப்பட்டது. பாலின, சாதனை அடிப்படையிலான தகுதி ஒருமித்த ஆதாரங்களில் நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஆண்களின் தகுதி சாதனை என்பது பிரபலமான கணக்குகளில் அடிக்கடி தட்டையான புள்ளி ஆகும். இது பொதுவாக குறைந்தபட்சம் ஒரு எதிரியின் தலையை எடுக்கும் வெற்றிகரமான வேட்டையாடுதலில் வெற்றியாக சுருக்கமாகக் கூறப்படுகிறது. அந்த சுருக்கம் தகுதியின் மிகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட வடிவமாக தற்காப்புக்குரியது, ஆனால் பதிவு கலவையாக உள்ளது: சில வாய்வழி வரலாறுகள் மற்றும் கள கணக்குகள் ஆண்களின் தகுதியை பரந்த அளவில் வேட்டையாடும் திறமை, இராணுவ பாதுகாப்பு, அல்லது தடமறிதல் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை சாதனைகளாகக் கருதுகின்றன, ஒவ்வொரு வழக்கிலும் ஒரு குறிப்பிட்ட வெற்றிகரமான தலை கைப்பற்றல் தேவையில்லை. நேர்மையான சூத்திரம் என்னவென்றால், ஆண்களின் அடையாளம் வயதுவந்தோர் மற்றும் வேட்டைக்காரர் மற்றும் பாதுகாவலராக நிரூபிக்கப்பட்ட திறமை இரண்டையும் அறிவித்தது, தலை வேட்டையாடுதல் மிகவும் முக்கியமானது ஆனால் எப்போதும் ஒரே வழி அல்ல.

Patasan என்ன அர்த்தம்?

Patasan ஒரே ஒரு அர்த்தத்திற்கு பதிலாக பல ஒன்றுடன் ஒன்று கலந்த அர்த்தங்களைக் கொண்டிருந்தது. முதலில், இது தேர்ச்சியின் சான்றிதழ்: ஒரு நபர் சமூகத்தை நம்பியிருக்கும் திறன்களைக் கொண்டிருந்தார் என்பதற்கான புலப்படும் ஆதாரம், பெண்களுக்கு நெசவு மற்றும் ஆண்களுக்கு வேட்டையாடுதல் மற்றும் பாதுகாப்பு. இரண்டாவதாக, இது காகா, Gaya என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது, இது செடிக், ட்ருகு மற்றும் அட்யால் வாழ்க்கையை நிர்வகிக்கும் மற்றும் பச்சை குத்த தகுதியானவர் யார் என்பதை தீர்மானிக்கும் மூதாதையர் சட்டம், பழக்கம் மற்றும் தடை ஆகியவற்றின் தொகுப்புக்கு இணங்குவதற்கான ஒரு அடையாளம். மூன்றாவதாக, மற்றும் மிகவும் விளைவாக, இது மரணத்திற்குப் பிந்தைய பாஸ்போர்ட். மக்களின் நம்பிக்கையில், மூதாதையர் ஆவிகள் தங்கள் சொந்தத்தை அங்கீகரிக்க முக அடையாளத்தைத் தேடும், மேலும் பச்சை குத்தியவர்கள் மட்டுமே ஹாக்கா உட்டக்ஸ், வானவில் ஆவி-பாலம் வழியாக, இறந்த மூதாதையர்களின் ராஜ்யத்திற்குள் நுழைய முடியும். இந்த மூன்று அர்த்தங்கள், தேர்ச்சி, காகாவுக்கு இணங்குதல், மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய அங்கீகாரம், மரபின் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட மையத்தை உருவாக்குகின்றன.

Patasan ஏன் தடை செய்யப்பட்டது?

ஜப்பானிய காலனித்துவ அரசாங்க பொது நிர்வாகம் தைவான் 1913 இல் முக பச்சை குத்துதலை அதன் ஒருங்கிணைப்புக் கொள்கையின் ஒரு பகுதியாக தடை செய்தது, இந்தப் பழக்கத்தை காட்டுமிராண்டித்தனமானதாகக் கருதியது. தைவான் 1895 இல் ஜப்பானிய ஆட்சியின் கீழ் வந்தது, மேலும் 1910 களின் முற்பகுதியில் இருந்து காலனித்துவ அரசு மலைப்பகுதிகளின் நேரடி நிர்வாகத்திற்கு ஒரு பாதுகாக்கப்பட்ட கோட்டின் வழியாக மலைக் காவலர் நிலையங்களின் சங்கிலி மூலம் நகர்ந்தது. மூன்று அடக்குமுறை முறைகள் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன: புதிய பச்சை குத்துதல்களுக்கு நேரடி தடை, குற்றம் சாட்டப்பட்ட பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் வாடிக்கையாளர்களின் கைது, அபராதம் அல்லது தண்டனை; சில மாவட்டங்களில் ஏற்கனவே உள்ள பச்சை குத்துதல்களை அகற்றும்படி கட்டாயப்படுத்துதல்; மற்றும் போர்க்கால தீவிரப்படுத்தல் இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, மலை ஆண்கள் ஜப்பானிய துணைப் படைகளில் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர் மற்றும் முக பச்சை குத்துதல்களை அகற்றுவது அவர்களுக்கு கட்டாயப்படுத்தப்பட்டதாக கூறப்படுகிறது. 1913 தடை தேதி மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு காரணம் ஒருமித்த இரண்டாம் நிலை ஆதாரங்களில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

இரண்டு புள்ளிகள் நேர்மையான அளவுத்திருத்தம் தேவை. அணுகக்கூடிய ஆங்கில மொழி இலக்கியத்தில் தடை ஒரு குறிப்பிட்ட பெயரிடப்பட்ட முதன்மை ஆதாரமாக இல்லை, மேலும் அமலாக்கம் புவியியல் ரீதியாக சீரற்றதாக இருந்தது, எனவே பச்சை குத்துதல் பல ஆண்டுகளுக்கு மறைமுகமாக தொலைதூர கிராமங்களில் தொடர்ந்தது. மேலும், தடைக்கான பிரபலமான காரணம் ஒரு குறிப்பிட்ட பெயரிடப்பட்ட அதிகாரியிடம் இல்லை, இது மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட ஆதாரங்களால் ஆதரிக்கப்படவில்லை மற்றும் இங்கே கைவிடப்பட்டுள்ளது: கவர்னர்-ஜெனரல் சகுமா சமதா 1914 இல் ட்ருகுக்கு எதிரான இராணுவ பிரச்சாரத்தை வழிநடத்தினார், அதில் அவர் கொல்லப்பட்டார், ஆனால் மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட பதிவு இந்த பச்சை குத்தல் தடையை அவருக்கு தனிப்பட்ட முறையில் கடன் கொடுக்கவில்லை. பச்சை குத்தல் தடை ஒரு குறிப்பிட்ட பெயரிடப்பட்ட நபரின் செயலாக இல்லாமல், பரந்த காலனித்துவ ஒருங்கிணைப்பு திட்டத்தின் ஒரு கருவியாக சிறந்த முறையில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

1930 வுஷே சம்பவத்திற்குப் பின்னால் உள்ள பெயரிடப்பட்ட குறைகளில் இந்தத் தடையும் ஒன்றாகும், இது ஜப்பானிய காலனித்துவ காலத்தின் கடைசி பெரிய ஆயுத பழங்குடி எழுச்சி, செடிக் டிஜிடாயா தலைவர் மோனா ருடாவால் வழிநடத்தப்பட்டது. அந்த எழுச்சிக்கு பல காரணங்கள் இருந்தன, கட்டாய உழைப்பு, காவல்துறை துஷ்பிரயோகம், மற்றும் வேட்டை மற்றும் துப்பாக்கி கட்டுப்பாடுகள், கலாச்சார தடைகள் அவற்றில் அடங்கும். வுஷே சம்பவத்தை முதன்மையாக பச்சை குத்துதல் பற்றி படிப்பது வழக்கை மிகைப்படுத்தும், மேலும் அந்த கட்டமைப்பு ஒரு சமகால, திரைப்படம்-பெருக்கப்பட்ட மேலடுக்கு என கருதப்படுகிறது, வரலாற்று எடை அல்ல.

Patasan இன் கடைசி தாங்கிகள் யார்?

காலனித்துவ அடக்குமுறைக்குப் பிறகு புதிய பச்சை குத்துதல் நடைமுறையில் நிறுத்தப்பட்டதால், பச்சை குத்தப்பட்ட மக்கள் ஒரு ஒற்றை தொகுதியாக வயதானார்கள், மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஒரு சில வயதான தாங்கிகள் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தனர். எந்தவொரு தனிநபரும் கடைசி என்று குறிப்பிடுவது அளவுத்திருத்தம் செய்யப்பட வேண்டும், ஏனெனில் செடிக், ட்ருகு, மற்றும் அட்யால் முதியவர்கள் பத்திரிகைகளில் எப்போதும் தெளிவாக வேறுபடுத்தப்படுவதில்லை, மேலும் பலர் வெவ்வேறு அறிக்கைகளில் கடைசி என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

கடைசி முக-பச்சை குத்தப்பட்ட அட்யால் பெண்களில் இவான் கைனு, 1916 இல் மியோலி கவுண்டியில் பிறந்தவர், ஜனவரி 2018 இல் 103 வயதில் இறந்தார், மற்றும் லாவா பிஹெக், 1922 இல் பிறந்தவர், மியோலியைச் சேர்ந்தவர், செப்டம்பர் 14, 2019 அன்று 97 வயதில் இறந்தார். பரந்த அட்யாலிக் முக-பச்சை குத்தல் தொகுதி, நெருங்கிய தொடர்புடைய செடிக் மற்றும் ட்ருகுவை எண்ணி, ஹுவாலியன் கவுண்டியின் ஜோக்ஸி டவுன்ஷிப்பைச் சேர்ந்த செடிக் முதியவர் இபே விலாங்கின் மரணத்துடன் நடைமுறையில் முடிந்தது, அவர் பதினைந்து வயதில் தனது பச்சை குத்துதலை அகற்றும்படி கட்டாயப்படுத்தப்பட்டார், 2016 இல் அரசாங்கப் பாதுகாவலராகப் பதிவு செய்யப்பட்டார், பிப்ரவரி 2021 இல் ஜனாதிபதி சாய் இங்-வென் அவரைப் பார்வையிட்டார், மேலும் ஜூன் 18, 2022 அன்று வீட்டில் இறந்தார். இந்த முதியவர்கள் ஒரு பழக்கத்தின் கடைசி தாங்கிகளில் சிலர் என்று கூறலாம், அதன் பரிமாற்றம் ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் காலனித்துவ அடக்குமுறையால் உடைக்கப்பட்டது. கடைசி முழுமையாக பச்சை குத்தப்பட்ட செடிக் முதியவர் 2019 இல் இறந்தார் என்ற பிரபலமான சுருக்கம், 2019 இல் அட்யால் பெண் லாவா பிஹெக்கின் மரணத்தையும் 2022 இல் செடிக் பாதுகாவலர் இபே விலாங்கின் மரணத்தையும் குழப்புகிறது, மேலும் இங்கே சரிசெய்யப்பட்டுள்ளது.

Patasan பச்சை குத்துவது முறைகேடா?

ஆம். Patasan என்பது தைவானின் குறிப்பிட்ட பழங்குடி மக்களின் புனிதமான, மூடப்பட்ட மரபு ஆகும், இது மூதாதையர் அங்கீகாரம் மற்றும் மூதாதையர் சட்டத்தின் ஒரு தொகுப்பின் அண்டவியலில் சம்பாதிக்கப்பட்டது, மேலும் வாழும் நினைவகத்தில் ஒரு காலனித்துவ அரசால் அடக்கப்பட்டது, சில சந்தர்ப்பங்களில் அதை அணிந்தவர்களின் முகங்களில் இருந்து உடல் ரீதியாக சுரண்டப்பட்டது. அடையாளங்கள் பொதுவான அலங்கார வடிவங்கள் அல்ல. அவை அடையப்பட்ட வயதுவந்தோரின் சம்பாதித்த சான்றிதழ், மற்றும் தற்போதைய மறுமலர்ச்சி செடிக், ட்ருகு, மற்றும் அட்யால் வம்சாவளியினரால் கிட்டத்தட்ட அழிக்கப்பட்ட ஒரு பழக்கத்தை மீட்டெடுப்பதில் வழிநடத்தப்படுகிறது. இந்த மக்களுக்கு வெளியே உள்ள ஒருவருக்கு குறிப்பிட்ட முக அமைப்புகளை ஃபேஷன் அல்லது ஒப்பனை அலங்காரமாக எடுத்துக்கொள்வது அடையாளங்களின் அர்த்தத்திற்கும் அந்த புனரமைப்பு மறுமலர்ச்சியின் உழைப்பிற்கும் எதிராக செல்கிறது, மேலும் இது காலனித்துவ தடை தொடங்கிய தட்டையாக்கத்தை மீண்டும் செய்கிறது. மரபுக்கு வெளியே உள்ள மரியாதைக்குரிய நிலைப்பாடு கற்றுக்கொள்வது, அதை மதிப்பது, பெயரிடப்பட்ட முதியவர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்களைக் கடன் கொடுப்பது, பழங்குடி தலைமையிலான நிறுவனங்களுக்கு ஆதரவளிப்பது, மற்றும் அடையாளங்களை அவர்களுக்கு சொந்தமான மக்களுக்கு விட்டுவிடுவது. எனவே இந்தப் பக்கம் Patasan ஐ வரலாறு மற்றும் கல்வியாக வழங்குகிறது, ஒருபோதும் பெறக்கூடிய வடிவமைப்பாக அல்ல.

மக்கள் மற்றும் தாய்நாடு

செடிக், ட்ருகு, மற்றும் அட்யால் தைவானின் மத்திய மலைத்தொடரை ஆக்கிரமித்துள்ளனர், கிழக்கு மக்கள் ஹுவாலியனில் உள்ளனர். அட்யால் பெரிய குழு; ட்ருகு ஜனவரி 14, 2004 அன்று தைவானின் பன்னிரண்டாவது பழங்குடி மக்களாகவும், ஏப்ரல் 23, 2008 அன்று செடிக் பதினான்காவது மக்களாகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்டனர், ஜப்பானிய காலனித்துவ காலம் மற்றும் ஆரம்பகால சீன குடியரசு காலத்தில் அட்யால்களின் கீழ் நிர்வாக ரீதியாக குழுவாக இருந்தனர். மூவரும் நெருங்கிய தொடர்புடையவர்கள், கை-தட்டு நுட்பம், புகை நிறமி, பாலின தகுதி தர்க்கம், மற்றும் வானவில்-பாலம் அண்டவியல் ஆகியவற்றைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் தனித்துவமான பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் தனித்துவமான வடிவ மரபுகளைப் பராமரிக்கிறார்கள். பொறுப்பான ஆவணங்கள் இந்த இன எல்லைகளை மதிக்கின்றன, மக்களை ஒரு பொதுவான அட்யால் வகையாக இணைக்காமல்.

அண்டவியல் கட்டமைப்பு காகா ஆகும், இது திருமணம், வேட்டைப் பகுதி, சடங்கு கடமை, மற்றும் பச்சை குத்துதலைச் சுற்றியுள்ள தார்மீக ஒழுங்கு, மற்றும் அதன் ஆன்மீக சமமான, உட்டக்ஸ், மூதாதையர் மற்றும் பிற ஆவிகளின் வகுப்பு, அவர்களின் அங்கீகாரம் மற்றும் தீர்ப்பு மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கைக்கு மையமாக இருந்தது. இந்த கட்டமைப்பிற்குள் பச்சை குத்தப்பட்ட முகம் தனிப்பட்ட தேர்வு அல்ல, ஆனால் ஒரு சமூக மற்றும் அண்டவியல் தேவை. அட்லஸ் மக்களின் சொந்த தோற்றக் கணக்குகளை, முக பச்சை குத்துதலை ஒரு படைப்பு கதையுடன் இணைக்கும் வாய்வழி மரபுகள் உட்பட, மக்களின் எமிக் கதை, வரலாற்று-காரண விளக்கமாக அல்ல.

இந்த மக்களின் நீண்டகால நிறுவன வரலாறு மற்றும் தடை மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் அளவுத்திருத்த காலவரிசைக்கு, அட்லஸ் மரபு பதிவைப் பார்க்கவும் அட்டயல் முக பச்சை குத்தல்: Ptasan, இது இந்தப் பக்கத்தை நங்கூரமிடுகிறது.

அர்த்த அமைப்பு, நேர்மையாக எடைபோடப்பட்டது

பதிவு உறுதியாக ஆவணப்படுத்துவது என்ன. பெண்களுக்கு நெசவு தேர்ச்சி மற்றும் ஆண்களுக்கு வேட்டையாடுதல் மற்றும் பாதுகாப்பு, பச்சை குத்துதல் திருமணம் மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய கடத்தல் இரண்டிற்கும் முன்நிபந்தனையாக இருக்கும் பாலின, சாதனை அடிப்படையிலான தகுதி, ஆவணப்படுத்தப்பட்ட மையமாகும். பெண்களின் வடிவமைப்பு நெற்றி பட்டைகள் மற்றும் வாயின் மூலைகளிலிருந்து கன்னங்கள் வரை ஓடும் பரந்த கன்ன பச்சை குத்துதல்களை இணைத்தது; ஆண்களின் வடிவமைப்பு ஒரு நெற்றி பார் மற்றும் ஒரு கன்ன தொகுதி. பச்சை குத்தப்பட்ட முகம் மட்டுமே ஹாக்கா உட்டக்ஸ் வாசலில் மூதாதையர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. காகாவுக்கு இணங்குதல், மூத்த பெண் பயிற்சியாளரின் பங்கு, மற்றும் சுற்றியுள்ள சடங்கு தனிமைப்படுத்தல் அனைத்தும் நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஆதாரங்கள் கலவையாக அல்லது சர்ச்சைக்குரியதாக இருக்கும் இடத்தில். ஆண்களின் தகுதி சாதனை ஒரு வெற்றிகரமான தலை வேட்டையாடும் கைப்பற்றலாக இருப்பது மிகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஆனால் ஒரே ஆவணப்படுத்தப்பட்ட கட்டமைப்பு அல்ல; சில வாய்வழி வரலாறுகள் பரந்த வேட்டை, பாதுகாப்பு, அல்லது தடமறிதல் சாதனைகளை விவரிக்கின்றன. அணுகக்கூடிய ஆங்கில மொழி இலக்கியத்தில் 1913 இன் சரியான ஆணை ஒரு பெயரிடப்பட்ட முதன்மை ஆதாரமாக இல்லை, மேலும் அமலாக்கம் சீரற்றதாக இருந்தது. நெற்றி பார் போன்ற குறிப்பிட்ட வரைகலை கூறுகளை வானவில் பாலத்தின் நேரடி சித்தரிப்பாக படிப்பது ஒரு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட முன்-காலனித்துவ விளக்கத்தை விட சமகால விளக்க மேலடுக்கு ஆகும்.

வாய்வழி மரபு மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைக்கு சொந்தமானது என்ன. முக பச்சை குத்துதலின் தோற்றம் ஒரு படைப்பு புராணக்கதையில் மக்களின் சொந்த கணக்கு மற்றும் அதுபோலவே வழங்கப்படுகிறது. கவர்னர்-ஜெனரல் சகுமா சமதாவுக்கு 1913 தடைக்கான பிரபலமான காரணம், மற்றும் கடைசி முழுமையாக பச்சை குத்தப்பட்ட செடிக் முதியவர் 2019 இல் இறந்தார் என்ற கூற்று, மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட பதிவால் ஆதரிக்கப்படவில்லை மற்றும் மேலே சரிசெய்யப்பட்டுள்ளது.

Patasan எவ்வாறு பயன்படுத்தப்பட்டது

பயிற்சியாளர்கள் மூத்த பெண்கள், அவர்கள் பொதுவாக தங்கள் தாயிடமிருந்து பழக்கத்தை மரபுரிமையாகப் பெற்றனர் மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சடங்கு பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். முதன்மை கருவிகள் ஜப்பானிய காலனித்துவ இனவியலில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன: ஒரு வரிசையில் பல ஊசிகள் ஒரு சிறிய கைப்பிடியில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன, முதலில் சிட்ரஸ் முட்களால் மற்றும் பின்னர் இரும்பு ஊசிகளால் முனைக்கப்பட்டன; ஊசி கருவியை அடித்து தோலில் புள்ளிகளை இயக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு மர சுத்தி; இரத்தத்தின் புலத்தை அழிக்க ஒரு வளைந்த மூங்கில் ஸ்கிராப்பர்; மற்றும் ஒரு நிரந்தர நீல-கருப்பு அடையாளத்தை விட்டுச்சென்ற ஒரு புகை நிறமி, விளக்கு கருப்பு அல்லது எரிக்கப்பட்ட பிசின் நிறைந்த பைன் புகை. வடிவமைப்பு முதலில் ஒரு புகை-நனைந்த நூலால் முகத்தில் ஸ்டென்சில் செய்யப்பட்டது, பின்னர் ஊசி கருவியை சுத்தியலால் தட்டி இயக்கப்பட்டது. செயல்முறை வலிமிகுந்ததாகவும் நீண்டதாகவும் இருந்தது, ஒரு முழு பெண்களின் வடிவமைப்புக்கு பல நாட்கள் எடுக்கும், மேலும் உணவு தடைகள் மற்றும் சடங்கு தனிமைப்படுத்தலால் சூழப்பட்டிருந்தது. கை-தட்டு நுட்பம் மற்றும் புகை நிறமி இனவியல் பதிவில் நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது.

செடிக் மற்றும் ட்ருகு வடிவமைப்பு மரபுகள் ஒன்றுக்கொன்று விவரங்களில் வேறுபட்டதாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் கட்டமைப்பில் நெருக்கமாக உள்ளன: ஆண்களுக்கு செங்குத்து கன்ன கோடுகள் மற்றும் ஒரு ஒற்றை கிடைமட்ட நெற்றி பார், பெண்களுக்கு பல கிடைமட்ட நெற்றி கோடுகள் மற்றும் இரு கன்னங்களிலும் சமச்சீராக வைக்கப்படும் இணை அல்லது குறுக்கு கன்ன கோடுகள். இந்த விவரங்கள் அவர்களுக்கு சொந்தமான மக்களுக்கு சொந்தமானவை மற்றும் இங்கே வரலாறாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன, ஒரு டெம்ப்ளேட்டாக அல்ல. பரந்த கையேடு முறை பற்றி ஆர்வமுள்ள வாசகர்கள் கை-குத்து பாணி பக்கம், Patasan ஒரு குறிப்பிட்ட மூடப்பட்ட மரபு என்பதை கவனத்தில் கொள்ளவும், பின்பற்ற ஒரு உதாரணம் அல்ல.

அடக்குமுறை மற்றும் உயிர்வாழ்வு

1913 தடை என்பது ஒரு காலனித்துவ அரசு ஒரு பழங்குடி பச்சை மரபை அடக்குவதற்கான நிர்வாக ரீதியாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும், இது ஒரு தேதி தடை, மலைக் காவலர்களின் அமலாக்கக் கட்டமைப்பு, சில மாவட்டங்களில் கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட அகற்றுதல், மற்றும் அதே காலனித்துவ மானுடவியலாளர்களால் இனவியல்-ஆவணப்படுத்தல் திட்டம், அவர்கள் அழிக்கப்படும்போது பழக்கத்தை பதிவு செய்தனர். புதிய பச்சை குத்துதல்கள் நடைமுறையில் நிறுத்தப்பட்டதால், பச்சை குத்தப்பட்ட மக்கள் ஒரு ஒற்றை தொகுதியாக வயதானார்கள், மேலும் மரபு தொடர்ச்சியான பரிமாற்றத்திலிருந்து வெளியேறியது. 1930 வுஷே சம்பவம், இதில் கலாச்சார தடைகள் பெயரிடப்பட்ட குறைகளில் ஒன்றாக இருந்தன, அந்த ஒருங்கிணைப்பு திட்டத்திற்கு பழங்குடி எதிர்ப்பின் காலத்தின் கூர்மையான வெளிப்பாடாக நிற்கிறது, இருப்பினும் இது பல காரணங்களால் இயக்கப்பட்டது மற்றும் பச்சை குத்தல் கேள்விக்கு மட்டும் குறைக்கப்படக்கூடாது.

மீட்பு

தற்போதைய மறுமலர்ச்சி தொடர்ச்சியான கைமாற்றத்தை விட புனரமைப்பு ஆகும். ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பழக்கம் தடை மற்றும் போர்க்கால தீவிரப்படுத்தலுக்குப் பிறகு நடைமுறையில் முடிந்தது, முதல் பரவலாக அறிவிக்கப்பட்ட புதிய பயன்பாடுகளுக்கும், இளமைப் பருவத்தில் Patasan ஐப் பெற்ற கடைசி தொகுதிக்கும் இடையில் சுமார் எழுபது முதல் தொண்ணூறு ஐந்து ஆண்டுகள் இடைவெளி ஏற்பட்டது. 2008 இல், ஒரு அட்யால் பெண் மற்றும் அவரது கணவர் ஒரு பொதுவில் விளம்பரப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வில் பாரம்பரிய முக வடிவமைப்புகளைப் பெற்ற பிறகு, பல கலாச்சார மற்றும் கல்வி திட்டங்கள் மற்றும் தைவானிய பழங்குடி மக்கள் கவுன்சில் முயற்சிகள் மறுமலர்ச்சியை மேற்கொண்டன, மேலும் 2009 இல் ஹுவாலியன் கவுண்டி அரசாங்கம் அட்யால், செடிக், மற்றும் ட்ருகு முக பச்சை குத்துதலை வாழாத கலாச்சார பாரம்பரியமாக பட்டியலிட்டது. பெரும்பாலான சமகால வேலை, அது நிகழும்போது, கால புகைப்படங்கள், காலனித்துவ இனவியல் பதிவு, மற்றும் முதியோர் சாட்சியிலிருந்து வாழும் பயிற்சியாளரின் வம்சாவளியிலிருந்து பரிமாற்றம் செய்யப்படுவதை விட புனரமைக்கப்படுகிறது. சில தாங்கிகள் டிகோலோனைசேஷன் மற்றும் இன மீட்பின் அடையாளமாக ஒப்பனை அல்லது பிற மீளக்கூடிய வழிகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர். 2011 ஆம் ஆண்டு வெளியான 'வாரியர்ஸ் ஆஃப் தி ரெயின்போ: சீடிக் பேல்', வெய் டே-ஷெங் இயக்கி, செடிக் மொழியில் படமாக்கப்பட்டது, இந்த மரபு மற்றும் அதன் அண்டவியலை ஒரு பரந்த பார்வையாளர்களுக்கு கொண்டு வந்தது மற்றும் அதன் சமகால அங்கீகாரத்திற்கான முதன்மை வாகனமாக உள்ளது.

பரந்த ஆஸ்ட்ரோனேசியன் பதிவில் முக்கியத்துவம்

தைவான் ஆஸ்ட்ரோனேசியன் குடும்பத்தின் மொழிவழி தாய்நாடு என்பதால், செடிக், ட்ருகு, மற்றும் அட்யால் கார்பஸ் ஆஸ்ட்ரோனேசியன் பச்சை குத்துதலின் ஆழமான வரலாற்றிற்கான ஒரு முக்கியமான ஒப்பீட்டு நங்கூரம் ஆகும். பகிரப்பட்ட தொழில்நுட்பம், ஒரு மால்லெட் மூலம் அடிக்கப்பட்ட பல-ஊசி கருவி தோலில் புகையை ஓட்டுகிறது, மேலும் ஒரு சம்பாதித்த வயதுவந்தோர் சான்றிதழாக பகிரப்பட்ட சமூக செயல்பாடு, Patasan ஐ பிலிப்பினோ பாடோக் கார்டில்லெராவில், போர்னியோ மரபுகள், மென்டவாய் டிடி, மற்றும் பாலிநேசியன் டாட்டாவ் உடன் இணைக்கிறது. ஆண்களுக்கு ஒரு தற்காப்பு அல்லது வேட்டை சாதனை மற்றும் பெண்களுக்கு நெசவு தேர்ச்சி ஆகியவற்றின் பாலின ஜோடி, உலகளாவிய பதிவில் முக-பச்சை குத்தல் அமைப்பு இரட்டை-தட வயதுவந்தோர் சான்றிதழாக செயல்படுவதற்கான மிகவும் முழுமையாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். ஹாக்கா உட்டக்ஸ் தர்க்கம், பச்சை குத்திய முகங்கள் மட்டுமே மூதாதையர்களால் அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன, இது Patasan ஐ மற்ற மரணத்திற்குப் பிந்தைய அங்கீகார மரபுகளுடன், உட்பட ஐனு சினுயே அருகிலுள்ள வடக்கிலிருந்து. காலனித்துவ அடக்குமுறை வழக்கு என, தேதி மற்றும் அமல்படுத்தப்பட்ட 1913 தடை கார்டில்லெரான் மற்றும் சுற்று துருவ அடக்குமுறை-மற்றும்-மறுமலர்ச்சி வளைவுகளுக்கு ஒரு பயனுள்ள ஒப்பீடு ஆகும்.

கலாச்சார சூழல், இறையாண்மை மற்றும் உரிமை கோரல்

Patasan செடிக், ட்ருகு, மற்றும் அட்யால் மக்களுக்கும் தொடர்புடைய சைசியாட்டிற்கும் சொந்தமானது, மேலும் அதன் அதிகாரம் அவர்களுக்கும், அவர்களின் விதிமுறைகளின்படி செயல்படும் கலாச்சார நிறுவனங்கள் மற்றும் மறுமலர்ச்சியாளர்களுக்கும் உரியது. அட்லஸ் இதை வரலாறு மற்றும் கல்வியாக பதிவு செய்கிறது. இது Patasan ஐ நகலெடுக்கும் வடிவமைப்புகளாக வழங்காது, எப்படி செய்வது என்று வழிகாட்டாது, மேலும் தடைசெய்யப்பட்ட அறிவை வெளிப்படுத்துவதாகக் கூறாது.

மரபுக்கு வெளியே உள்ள எவருக்கும் நேர்மையான இயல்புநிலை எளிமையானது. முக அடையாளங்கள் மூதாதையர் அங்கீகாரத்தின் அண்டவியலில் அடையப்பட்ட வயதுவந்தோரின் சம்பாதித்த சான்றிதழ், மேலும் அவை வாழும் நினைவகத்தில் அடக்கப்பட்டன, சில சந்தர்ப்பங்களில் உடல் ரீதியாக அகற்றப்பட்டன. மரபுக்கு வெளியே ஃபேஷனாக அவற்றை மீண்டும் உருவாக்குவது அவற்றின் அர்த்தத்திற்கும் புனரமைப்பு மறுமலர்ச்சியின் உழைப்பிற்கும் எதிராக செல்கிறது. மரியாதைக்குரிய நிலைப்பாடு வரலாற்றைக் கற்றுக்கொள்வது, தட்டையான ஒற்றை டெம்ப்ளேட்டிற்கு பதிலாக செடிக், ட்ருகு, அட்யால், மற்றும் சைசியட் இடையே துணைக்குழு குறிப்பிட்ட தன்மையை அங்கீகரிப்பது, பெயரிடப்பட்ட முதியவர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர் மரபுக்கு கடன் கொடுப்பது, மற்றும் பழங்குடி தலைமையிலான நிறுவனங்களுக்கு ஆதரவளிப்பது. காலனித்துவ கால மற்றும் தாமதமான புகைப்படங்கள் பெயரிடப்பட்ட பச்சை குத்தப்பட்ட முதியவர்களின் அதே கவனிப்பு மற்றும் சரியான உரிமம் பெற தகுதியானவை.

ஆதாரங்கள்

  • பழங்குடியினர் விவகாரங்களுக்கான சபை, தைவான். அடயல், செடிக் மற்றும் ட்ரூகூ பழங்குடியினரின் பதிவுகள், cip.gov.tw. அங்கீகார வரலாறு மற்றும் பச்சை குத்தும் மரபுகள் குறித்த தைவானிய நிறுவன பதிவுகள்.
  • Krutak, Lars. "தைவானின் பச்சை குத்திய தலை வேட்டைக்காரர்களிடையே உங்கள் தலையை இழத்தல்," மற்றும் ஆசியாவின் பச்சை குத்தும் மரபுகள்: அடையாளத்தின் பண்டைய மற்றும் சமகால வெளிப்பாடுகள். ஹவாய் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2024. மரபு பற்றிய முதன்மை ஆங்கில மொழி கள ஆவணப்படுத்தல்.
  • தைபே டைம்ஸ் மற்றும் ஃபோகஸ் தைவான். இவான் கைனு (2018), லாவா பிஹெக் (14 செப்டம்பர் 2019), மற்றும் இபே விலாங் (18 ஜூன் 2022) ஆகியோரின் மரணங்கள் மற்றும் 2008 புத்துயிர் நிகழ்வு பற்றிய செய்திகள். புகழ்பெற்ற தைவானிய பத்திரிகைகள்.
  • தைவான் எவ்ரிதிங். "கடைசி முக பச்சை குத்துதல்கள்?" (27 செப்டம்பர் 2022). 1913 தடை, பாலின வடிவங்கள் மற்றும் இபே விலாங் கடைசி தாங்கியவர்களில் ஒருவர் என அடையாளம் காணப்பட்டதை உறுதிப்படுத்தும் இரண்டாம் நிலை செய்திகள்.
  • சிலான், வாசிக், சி-சுவான் சென், மற்றும் டின்-யூ லாய். "முழுமையான வாழ்க்கை முறை மூலம் கவனிப்பின் காலனித்துவ நீக்கம்: தைவானில் உள்ள டயாலில் இருந்து காகா." முகங்கள் 7 (2022). காகா கட்டமைப்பிற்கான திறந்த அணுகல் சக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட நங்கூரம், ஒரு டயல் அறிஞரால்.
  • கலாச்சார அமைச்சகம், தைவான், moc.gov.tw. முக பச்சை குத்தும் பாதுகாப்பாளர்கள் மற்றும் புத்துயிர் பற்றிய நிறுவன பதிவுகள்.

ஆசிரியர்

ஆராய்ந்து எழுதியவர் ஜான் ஜே. மேயோ III, ஆசிரியர், பச்சை குத்தும் வரலாற்று அட்லஸ், அடயல், செடிக், ட்ரூகூ மற்றும் சைசியட் முக பச்சை குத்துதல் பற்றிய பச்சை குத்தும் காப்பக (வின்ஸ்டன்-சேலம்) தொகுப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு, உள்வரும் ஆராய்ச்சியில் உள்ள இரண்டு கூற்றுகளை சரிசெய்ய பயன்படுத்தப்படுகிறது: 1913 தடை ஆளுநர்-ஜெனரல் சகுமா சமதாவுக்கு காரணம் என்று கூறப்பட்டது, இது மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட பதிவால் ஆதரிக்கப்படவில்லை, மேலும் கடைசி முழுமையாக பச்சை குத்திய செடிக் மூப்பர் 2019 இல் இறந்தார் என்ற கூற்று, இது 2019 இல் அடயல் பெண் லாவா பிஹெக்கின் மரணத்தை செடிக் பாதுகாப்பாளர் இபே விலாங்கின் 2022 மரணத்துடன் குழப்புகிறது. இந்த பக்கம் ஒரு புனிதமான மற்றும் கிட்டத்தட்ட இழந்த பழங்குடி நடைமுறையை, ஜப்பானிய காலனித்துவ ஆட்சியின் கீழ் அடக்கப்பட்ட மற்றும் இப்போது ஒரு புனரமைப்பு புத்துயிர் பெற்றதை, மரியாதைக்குரிய வரலாறாக கருதுகிறது. இது நகலெடுக்க வடிவமைப்புகளை வழங்காது மற்றும் தடைசெய்யப்பட்ட அறிவை வெளிப்படுத்துவதாக கூறாது. அதிகாரம் செடிக், ட்ரூகூ மற்றும் அடயல் மக்களுக்கும் பெயரிடப்பட்ட பாரம்பரிய தாங்கியவர்களுக்கும் உரியது. இந்த பக்கம் தற்போதைய விதிகளின்படி அமைந்துள்ளது கடைசியாக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டது மேலே உள்ள தேதி மற்றும் காலாண்டு சுழற்சியில் புதுப்பிக்கப்பட்டது.

பிழை உள்ளதா அல்லது சேர்க்க ஏதேனும் ஆதாரம் உள்ளதா? காப்பகத்திற்கு சமர்ப்பிக்கவும். ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பங்களிப்புகள் காப்பக XP மற்றும் பெயரிடப்பட்ட அங்கீகாரத்தைப் பெறுகின்றன (தேர்வு).