வாழ்வின் மரம் என்பது மனித புராணங்களின் பதிவு செய்யப்பட்ட வரலாற்றில் மிகவும் பரவலாகக் காணப்படும் கட்டமைப்புப் படங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர், இந்த வடிவம் சமகால "குடும்பம், வேர்கள் மற்றும் வளர்ச்சி" வாசிப்புக்கு ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய குறைந்தது ஒரு டஜன் சுயாதீன மரபுகளைப் பின்னுகிறது என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும். படம் ஒரே நேரத்தில் மரபுரிமைகளைக் கொண்டுள்ளது: குறுக்கு-கலாச்சார அச்சு முண்டி மிர்சியா எலியாட் (1958) மற்றும் ரோஜர் குக் (1974) ஆகியோரால் ஆவணப்படுத்தப்பட்டது; ப்ரோஸ் எட்டாவின் நார்ஸ் உலக-சாம்பல் Yggdrasil (ஸ்னாரி ஸ்டுர்லுசன், கி.பி. 1220); அசிரிய நிவாரணங்களின் மெசபடோமிய புனித மரம் (கி.மு. 900); விவிலிய ஏதேன் மரங்கள்; பத்து செஃபிரோட் (ஜெர்ஷோம் ஷோலம், 1974) ஆகியவற்றின் யூத கப்பாலா Etz Chaim வரைபடம்; புத்த போதி மரம் போத்கயாவில்; இந்து அண்டவெளி அத்தி அஸ்வத்தா; செல்டிக் Crann Bethadh (ஒரு நவீன-புத்துயிர் முடிச்சு வேலை வடிவமைப்பு, நம்பிக்கை கலந்தது); சார்லஸ் டார்வினின் 1837 பரிணாம மரம்; மற்றும் குஸ்டாவ் கிளிம்ட்டின் 1909 ஆர்ட் நோவியோ வாழ்வின் மரம். வாழ்வின் மர பச்சை குத்துதலின் அர்த்தத்தைப் படிப்பது, அணிந்திருப்பவர் எந்த நீரோடையில் நுழைகிறார் என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும்.

வாழ்வின் மர பச்சை குத்துதல் என்ன அர்த்தம்?

வாழ்வின் மர பச்சை குத்துதல் பொதுவாக குடும்பம், வேர்கள், மூதாதையர், வளர்ச்சி மற்றும் தலைமுறைகளின் ஒன்றோடொன்று இணைப்பைக் குறிக்கிறது. 2000 களில் இருந்து மேற்கத்திய பச்சை குத்தும் நடைமுறையில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இந்த சமகால சுருக்கெழுத்து, மரத்தின் கிளைகளை சந்ததியினராகவும், அதன் வேர்களை மூதாதையர்களாகவும், அதன் தண்டை வாழும் நிகழ்காலமாகவும் கருதுகிறது. அந்த பொதுவான வாசிப்புக்கு கீழே பழமையான மரபுகள் உள்ளன: குறுக்கு-கலாச்சார அச்சு முண்டி பாதாள உலகம், பூமி மற்றும் வானங்களை இணைக்கிறது; நார்ஸ் Yggdrasil; கப்பாலா செஃபிரோட் வரைபடம்; புத்த போதி மரம்; மற்றும் விவிலிய ஏதேன் மரங்கள். குறிப்பிட்ட அர்த்தம் கலவை மற்றும் வடிவமைப்பு வரும் மரபைப் பொறுத்தது.

கப்பாலா வாழ்வின் மரம் என்றால் என்ன?

கப்பாலா வாழ்வின் மரம் (ஹீப்ரு எட்ஸ் சைம், עץ חיים) என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட யூத மாய வரைபடம், ஒரு நேரடி மரம் அல்ல. இது பத்து செஃபிரோட் (தெய்வீக வெளிப்பாடுகள்) இருபத்தி இரண்டு பாதைகளால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மூன்று நெடுவரிசைகளில் கெட்டர் (கிரீடம்) முதல் மல்குட் (இராஜ்யம்) வரை இறங்குகிறது. ஜெர்ஷோம் ஷோலம் இதை கபாலா (1974) இல் ஆவணப்படுத்தினார். இது எல்லையற்ற தெய்வீகம் எவ்வாறு படைப்பிற்குள் விரிகிறது என்பதற்கான ஒரு அண்டவியல் திட்டமாகும், இது எந்த தாவர மரத்திலிருந்தும் வேறுபட்டது.

நார்ஸ் Yggdrasil பச்சை குத்துதல் என்ன அர்த்தம்?

ஒரு Yggdrasil பச்சை குத்துதல் நார்ஸ் உலக-சாம்பலைக் குறிக்கிறது, இது ப்ரோஸ் எட்டா (ஸ்னாரி ஸ்டுர்லுசன், கி.பி. 1220) மற்றும் பொயடிக் எட்டா ஆகியவற்றில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நார்ஸ் அண்டவியலின் ஒன்பது உலகங்களை இணைக்கிறது. ஓடின் ரூன்களை வெல்வதற்காக ஒன்பது இரவுகள் அதில் தொங்கினார். பச்சை குத்தும் உருவகமாக இது அண்டவியல் அமைப்பு, ஞானத்திற்காக தியாகம், விதி மற்றும் அனைத்து உலகங்களின் ஒன்றோடொன்று இணைப்பைக் குறிக்கிறது, பெரும்பாலும் பூமி, வானம் மற்றும் பாதாள உலகத்தை பரப்பும் வேர்கள் மற்றும் கிளைகளுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறது.

செல்டிக் வாழ்வின் மரம் என்ன அர்த்தம்?

ஒரு செல்டிக் வாழ்வின் மரம் (ஐரிஷ் கிரான் பெத்தாத்) அதன் கிளைகள் மற்றும் வேர்கள் ஒரு இணைக்கப்பட்ட வட்டத்திற்குள் வளைந்து, நல்லிணக்கம், சமநிலை மற்றும் பூமிக்கும் வானத்திற்கும் இடையிலான இணைப்பைக் குறிக்கும் ஒரு மரத்தைக் காட்டுகிறது. முக்கிய எச்சரிக்கை: வட்ட முடிச்சு வேலை "செல்டிக் வாழ்வின் மரம்" பச்சை குத்துதல்களில் பிரபலமானது பெரும்பாலும் ஒரு நவீன-புத்துயிர் வடிவமைப்பு (நம்பிக்கை கலந்தது), ஒரு கண்டிப்பாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பண்டைய செல்டிக் வடிவம் அல்ல, இருப்பினும் மரங்கள் செல்டிக் கலாச்சாரத்தில் உண்மையான புனித நிலையை வகித்தன.

போதி மரம் பச்சை குத்துதலில் என்ன அர்த்தம்?

போதி மரம் (Ficus religiosa) என்பது சித்தார்த்த கௌதமர் சுமார் கி.மு. 500 இல் போத்கயாவில் ஞானம் பெற்ற புனித அத்தி மரம், ஜான் எஸ். ஸ்ட்ராங் எழுதிய புத்தர்: ஒரு சிறு வாழ்க்கை வரலாறு (Oneworld, 2001) இல் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பச்சை குத்தும் உருவகமாக இது விழிப்புணர்வு, ஞானம் மற்றும் புத்தரின் உணர்தலின் இருக்கையைக் குறிக்கிறது. இது செயலில் உள்ள புத்த மத மத அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அட்லஸ் அனைத்து புனித வடிவங்களுக்கும் பயன்படுத்தும் அதே கவனத்தை கோருகிறது.

வாழ்வின் மர பச்சை குத்துதலை எங்கே வைக்க வேண்டும்?

பொதுவான இடங்கள் ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன. முதுகெலும்பு மற்றும் முதுகு பெரிய செங்குத்து கலவைகளுக்கு ஏற்றது, அங்கு வேர்கள், தண்டு மற்றும் விதானம் முழு உடல் அச்சிலும் இயங்க முடியும், இது அச்சு முண்டி கட்டமைப்பை எதிரொலிக்கிறது. முன்கை மற்றும் மேல் கை மிதமான வட்ட செல்டிக்-முடிச்சு வேலை அல்லது குடும்ப-மரம் கலவைகளுக்கு வேலை செய்கிறது. மார்பு இதயத்திற்கு அருகில் நினைவு மற்றும் மூதாதையர் துண்டுகளுக்கு ஏற்றது. விலா எலும்புகள் மற்றும் பக்கம் பரந்த நீர்வர்ண கிளை வேலைகளுக்கு இடமளிக்கிறது. அளவு மற்றும் மரபு இரண்டும் பொருத்தமான இடத்தைத் தீர்மானிக்கின்றன.

வாழ்வின் மர பச்சை குத்துதலின் நீரோடைகள்

வாழ்வின் மரம் நவீன பச்சை குத்தும் உருவகத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையிலான சுயாதீனமான மற்றும் ஒன்றுடன் ஒன்று கலக்கும் கலாச்சார நீரோடைகள் வழியாக நுழைந்தது. முழு பச்சை குத்தும் சொல்லகராதியிலும் சில வடிவங்கள் பல தனித்துவமான மூல மரபுகளைப் பயன்படுத்துகின்றன, மேலும் வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் ஒரு மரத்தின் படம் நார்ஸ் அண்டவியல், மெசபடோமிய அரச, விவிலிய, யூத மாய, புத்த, இந்து, எகிப்திய, பாரசீக, சீன, மெசோஅமெரிக்கன், செல்டிக்-புத்துயிர், டார்வினியன்-அறிவியல், ஆர்ட் நோவியோ மற்றும் சமகால பரம்பரை வாசிப்புகளை கலவை மற்றும் வடிவமைப்பு எந்த மரபில் உள்ளது என்பதைப் பொறுத்து கொண்டு செல்ல முடியும் என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும். எந்த நீரோடை எந்த அர்த்தத்தை வழங்குகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, இந்த ஒரு வடிவம் ஏன் ஒரே நேரத்தில் பலவிதமான விஷயங்களைக் குறிக்க முடியும் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது.

நீரோடை 1: குறுக்கு-கலாச்சார அச்சு மண்டியும் உலக-மரமும்

வாழ்வின் மரத்தைப் பற்றிய மிக முக்கியமான உண்மை என்னவென்றால், அது ஒரு மரபு அல்ல, ஆனால் மனித கலாச்சாரங்களின் அசாதாரண எண்ணிக்கையில் சுயாதீனமாக மீண்டும் நிகழும் ஒரு கட்டமைப்புப் படம். மத வரலாற்றாசிரியர் மிர்சியா எலியாட் (1907 முதல் 1986 வரை), ஒப்பீட்டு மதங்களின் வடிவங்கள் (Sheed and Ward, 1958, பிரெஞ்சில் முதலில் வெளியிடப்பட்டது ட்ரேட் டி ஹிஸ்டோயர் டெஸ் மதங்கள், Payot, 1949), அண்ட மரத்தை அச்சு முண்டி (லத்தீன் "உலகின் அச்சு"), மூன்று அண்ட மண்டலங்களான பாதாள உலகம், பூமி மற்றும் வானம் ஆகியவற்றை உலக புராணங்களில் இணைக்கும் மையத் தூண் அல்லது செங்குத்து அமைப்பு ஆகியவற்றின் முக்கிய வடிவங்களில் ஒன்றாக ஆய்வு செய்தார். எலியாட் உலக-மரத்தை அண்டவியல் அமைப்பு, மறுபிறப்பு மற்றும் மனித மற்றும் தெய்வீக மண்டலங்களுக்கு இடையிலான தொடர்புக்கான ஒரு கிட்டத்தட்ட உலகளாவிய சின்னமாக கருதினார் (நம்பிக்கை: சரிபார்க்கப்பட்டது, அடிப்படை கல்விசார் மோனோகிராஃப்).

இந்த வடிவத்தின் மிகவும் நிலையான கலை-வரலாற்று சிகிச்சை ரோஜர் Cook, தி ட்ரீ ஆஃப் பிஎன்0: இமேஜ் ஃபார் தி காஸ்மோஸ் (Thames and Hudson, 1974, 1988 இல் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது), இது மெசபடோமிய, விவிலிய, கப்பாலா, ரசவாதம், நார்ஸ் மற்றும் பரந்த மரபுகளில் அண்ட-மரப் படத்தை ஆய்வு செய்கிறது மற்றும் மரத்தை அண்டத்தின் கட்டமைப்பிற்கான ஒரு மீண்டும் நிகழும் படமாக கருதுகிறது. எலியாட்டின் 1958 ஆய்வுடன் குக்ஸின் 1974 ஆய்வு, வாழ்வின் மரம் ஏன், தொடர்பு இல்லாத கலாச்சாரங்களில், கட்டமைப்பு ரீதியாக ஒத்த வடிவத்தில் தோன்றுகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அடிப்படை ஒப்பீட்டு-மத கட்டமைப்பை வழங்குகிறது (நம்பிக்கை: சரிபார்க்கப்பட்டது, அடிப்படை கல்விசார் மோனோகிராஃப்).

தி அச்சு முண்டி கருத்து உலக புராண அமைப்புகளில் வியக்கத்தக்க வகையில் சீரான வடிவத்தில் தோன்றுகிறது. மரத்தின் வேர்கள் பாதாள உலகம், இறந்தவர்கள் மற்றும் பூமிக்குரிய சக்திகளை அடைகின்றன; அதன் தண்டு வாழ்பவர்களின் பூமிக்குரிய தளத்தை ஆக்கிரமிக்கிறது; மற்றும் அதன் கிளைகள் கடவுள்கள் மற்றும் வான சக்திகளின் வானங்களை அடைகின்றன. மரம் அதன் மூலம் அண்டத்தின் கட்டமைப்பு முதுகெலும்பாகவும், ஷாமன்கள், கடவுள்கள் மற்றும் இறந்தவர்கள் உலகங்களுக்கு இடையில் பயணிக்கும் வழியாகவும் செயல்படுகிறது. எலியாட் சைபீரிய ஷாமனிச அண்டவியலில் (உலக-மரம் ஷாமனால் பரவசமான ஏற்றத்தில் ஏறப்படுகிறது), நார்ஸ் Yggdrasil, மெசோஅமெரிக்கன் செய்பா, மெசபடோமிய புனித மரம் மற்றும் உலக புராணங்களின் பரந்த சரக்கு ஆகியவற்றில் இந்த கட்டமைப்பை ஆவணப்படுத்தினார்.

தொடர்பில்லாத கலாச்சாரங்களில் உலக-மரத்தின் மறுநிகழ்வு, உண்மையான குறுக்கு-கலாச்சார ஆதிவடிவம் (ஜங்கியன் வாசிப்பு, மண்டலாவுக்கு இணையானது) அல்லது செங்குத்து அண்டவியல் கட்டமைப்பின் பகிரப்பட்ட மனித அனுபவத்திற்கு ஒரு குவிந்த பதில் (கட்டமைப்பு வாசிப்பு) ஆகியவற்றின் ஒப்பீட்டு புராணங்களில் நிலையான எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். அட்லஸ் இந்த விளக்க கட்டமைப்புகளுக்கு இடையில் தீர்ப்பளிக்காது; உலக-மரம் பதிவுசெய்யப்பட்ட மிக பரவலான புராண கட்டமைப்புகளில் ஒன்றாகும் என்பது ஆவணப்படுத்தப்பட்ட உண்மை, மேலும் அதன் பரந்த பதிவில் வாழ்வின் மர பச்சை குத்துதல் இந்த குறுக்கு-கலாச்சார அண்டவியல் சொல்லகராசியைக் குறிக்கிறது.

நீரோடை 2: நார்ஸ் Yggdrasil, உலக-சாம்பல்

சர்வதேச அளவில் மிகவும் பிரபலமான பெயரிடப்பட்ட உலக-மரம் Yggdrasil, நார்ஸ் அண்டவியலின் மகத்தான சாம்பல் மரம், இது நார்ஸ் பிரபஞ்சத்தின் ஒன்பது உலகங்களை இணைக்கிறது. முக்கிய முதன்மை ஆதாரங்கள் புரோஸ் எட்டா ஐஸ்லாந்திய வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் கவிஞர் ஸ்னோரி ஸ்டர்லூசன் (1179 முதல் 1241 வரை), கி.பி. 1220 இல் இயற்றப்பட்டது, மற்றும் போயடிக் எட்டா, முக்கியமாக பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டு ஐஸ்லாந்திய கையெழுத்துப் பிரதி கோடெக்ஸ் ரீஜியஸில் பாதுகாக்கப்பட்ட பழைய நார்ஸ் கவிதைகளின் அநாமதேய தொகுப்பு, அண்டவியல் கவிதை வாலுஸ்பா ("தீர்க்கதரிசியின் முன்னறிவிப்பு"). நிலையான நவீன கல்வி கையேடு ஜான் லிண்டோவ், நார்ஸ் புராணம்: கடவுள்களுக்கான வழிகாட்டி, Heroes, சடங்குகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் (Oxford University Press, 2001), இது Yggdrasil மற்றும் பரந்த நார்ஸ் அண்டவியல் சொல்லகராசியை ஆய்வு செய்கிறது (நம்பிக்கை: சரிபார்க்கப்பட்டது, முதன்மை ஆதாரம் மற்றும் நிலையான நவீன கையேடு).

உரைநடை எட்டாவில் கில்ஃபாகினிங் பிரிவில், ஸ்னாரி Yggdrasil ஐ அனைத்து மரங்களிலும் மிகப்பெரிய மற்றும் சிறந்ததாக விவரிக்கிறார், அதன் கிளைகள் உலகம் முழுவதும் பரவி வானத்திற்கு மேலே நீண்டுள்ளது. மரத்திற்கு மூன்று வேர்கள் உள்ளன: ஒன்று Urðr (Urd's Well) கிணற்றை அடைகிறது, அங்கு கடவுள்கள் தங்கள் தினசரி ஆலோசனையை நடத்துகிறார்கள் மற்றும் மூன்று நர்ன்கள் (Urðr, Verðandi, மற்றும் Skuld, விதி-நெசவு உருவங்கள்) மரத்தை பராமரிக்கிறார்கள்; ஒன்று ஞானத்தின் நீரூற்றான Mímir கிணற்றை அடைகிறது; மற்றும் ஒன்று Niflheim இல் உள்ள Hvergelmir நீரூற்றை அடைகிறது, அங்கு Níðhöggr என்ற டிராகன் கீழே இருந்து வேரை கடிக்கிறது. ஒரு கழுகு கிளைகளில் அமர்ந்திருக்கிறது, Ratatoskr என்ற அணில் தண்டு வழியாக ஓடி, கழுகிற்கும் டிராகனுக்கும் இடையில் அவமானங்களை சுமந்து செல்கிறது, மேலும் நான்கு மான்கள் இலைகளை மேய்கின்றன. எனவே மரம் ஒரு வாழும் அண்ட சுற்றுச்சூழல் அமைப்பு, வெறும் கட்டமைப்பு வரைபடம் அல்ல.

பெயர் Yggdrasil வழக்கமாக "ஓடின் குதிரை" என்று விளக்கப்படுகிறது (Ygr ஓடினின் பெயர், ட்ராசில் "குதிரை" அல்லது "குதிரை" என்று பொருள்), இது முக்கிய Yggdrasil புராணத்தை குறிக்கிறது: பொயடிக் எட்டா கவிதையில் ஹவாமால் ("உயர்வின் சொற்கள்"), ஓடின் காற்றடித்த மரத்தில் ஒன்பது இரவுகள் தொங்கியதாகவும், தனது சொந்த ஈட்டியால் காயமடைந்ததாகவும், தனக்குத்தானே தியாகம் செய்ததாகவும், ரூன்களின் அறிவைப் பெறவும் விவரிக்கிறார். "கழுமரத்தின் குதிரை" என்பது கழுமரத்திற்கான ஒரு நிலையான பழைய நார்ஸ் கென்னிங் ஆகும், மேலும் Yggdrasil இல் ஓடினின் சுய-தியாகம் நார்ஸ் ஞான-பெறுதலின் மையப் புராணங்களில் ஒன்றாகும். "ஓடின் சவாரி செய்த கழுமரம்" என்ற வாசிப்பு, மரத்தை ஞானத்திற்காக உச்ச கடவுளின் சுய-தியாகத்தின் தளமாக நிலைநிறுத்துகிறது.

Yggdrasil ஆல் இணைக்கப்பட்ட ஒன்பது உலகங்களில் அஸ்கார்ட் (Æsir கடவுள்களின் உலகம்), மிட்கார்ட் (மனிதர்களின் உலகம், "நடு உறை"), ஜோடுன்ஹெய்மர் (ராட்சதர்களின் உலகம்), நிஃப்ல்ஹெய்ம் (ஆதி பனி மற்றும் இறந்தவர்களின் உலகம்), முஸ்பெல்ஹெய்ம் (ஆதி நெருப்பின் உலகம்), வானாஹெய்ம் (வானிர் கடவுள்களின் உலகம்), ஆல்ஃப்ஹெய்ம் (ஒளி எல்ஃப்களின் உலகம்), ஸ்வார்டால்ஃப்ஹெய்ம் அல்லது நிடாவெலிர் (குள்ளர்கள் மற்றும் இருண்ட எல்ஃப்களின் உலகம்), மற்றும் ஹெல்ஹெய்ம் (மரியாதையற்ற இறந்தவர்களின் உலகம்) ஆகியவை அடங்கும். துல்லியமான எண்ணிக்கை ஆதாரங்கள் மற்றும் நவீன மறுசீரமைப்புகள் முழுவதும் மாறுபடும், மேலும் அட்லஸ் தற்போதைய கலாச்சாரத்தில் பிரபலமான நேர்த்தியான "ஒன்பது உலகங்கள்" எண்ணிக்கை, ஓரளவு நவீன அமைப்பாக்கம் ஆகும், இது மூலப் பொருளை ஓரளவு சீரற்றதாக ஆக்குகிறது (நம்பிக்கை: துல்லியமான ஒன்பது-உலக எண்ணிக்கை குறித்து கலப்பு; மரம்-அண்ட-அச்சு கட்டமைப்பு சரிபார்க்கப்பட்டது).

பச்சை குத்தும் உருவகமாக, Yggdrasil கலவை தற்போதைய மேற்கத்திய சந்தையில் மிகவும் பிரபலமான வாழ்வின் மர பதிவேடுகளில் ஒன்றாகும், குறிப்பாக 2010 கள் மற்றும் 2020 களில் கணிசமாக வளர்ந்த நார்ஸ் மற்றும் வைக்கிங்-புத்துயிர் பச்சை குத்தும் அழகியலில். வழக்கமான கலவை மரத்தை பரந்த வேர்கள் மற்றும் கிளைகளுடன் சித்தரிக்கிறது, பெரும்பாலும் ஒன்பது உலகங்கள் அல்லது ரூனிக் கூறுகளுடன், சில சமயங்களில் கழுகு, வேரில் உள்ள டிராகன் Níðhöggr, அல்லது ஓடினின் ஈட்டியுடன். Yggdrasil பச்சை குத்துதல் அண்டவியல் அமைப்பு, விதி, ஞானத்திற்காக தியாகம் மற்றும் அனைத்து உலகங்களின் ஒன்றோடொன்று இணைப்பைக் குறிக்கிறது. அட்லஸ் நார்ஸ் உருவகங்கள் வெள்ளை தேசியவாத இயக்கங்களால் கையகப்படுத்தப்பட்ட பரந்த கலாச்சார-சூழல் கவலையைக் குறிப்பிடுகிறது; வாழ்வின் மரம் நார்ஸ் சின்னங்களில் இந்த தொடர்பால் குறைவாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளது (உதாரணமாக, சில ரூன்களுடன் ஒப்பிடும்போது), ஆனால் வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் சுற்றியுள்ள சூழலைப் பற்றி அறிந்திருக்க வேண்டும்.

நீரோடை 3: மெசபடோமிய புனித மரம்

மிகப் பழமையான விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட காட்சி வாழ்வின் மர மரபு மெசபடோமிய புனித மரம், அசிரிய, பாபிலோனிய மற்றும் பரந்த பண்டைய கிழக்கு கலை முழுவதும் குறைந்தது கிமு மூன்றாம் ஆயிரமாண்டு முதல் தோன்றும் ஒரு பாணியிலான மர வடிவம் மற்றும் கிமு ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் நியோ-அசிரிய அரண்மனை நிவாரணங்களில் அதன் மிகவும் பிரபலமான வடிவத்தை அடைகிறது. நிலையான நவீன குறிப்பு Jeremy Black மற்றும் Anthony Green, பண்டைய மெசபடோமியாவின் கடவுள்கள், பேய்கள் மற்றும் சின்னங்கள்: ஒரு விளக்கப்பட அகராதி (British Museum Press, 1992), மற்றும் வடிவத்தின் அர்த்தத்தின் முக்கிய கல்வி விளக்கம் சிமோ பர்போலா, "தி Assyrian வாழ்வின் மரம்: Tracing the Origins of Jewஅதுh Monotheஅதுm மற்றும் Greek Philosophy" (ஜர்னல் ஆஃப் நியர் Eastern Studies, தொகுதி 52, எண் 3, 1993) (நம்பிக்கை: உருவப்படத்தில் சரிபார்க்கப்பட்டது; பார்போலாவின் குறிப்பிட்ட விளக்கக் கோட்பாட்டில் கலப்பு, இது அசிரியவியலாளர்களிடையே விவாதிக்கப்படுகிறது).

அசிரிய புனித மரத்தின் நியமன வடிவம் வடமேற்கு அரண்மனை நிம்ருட்டில் (பண்டைய கல்ஹு), மன்னர் அஷுர்னாசிபால் II (கிமு 883 முதல் 859 வரை ஆட்சி செய்தார்) கீழ் கட்டப்பட்டது, முக்கிய பேனல்கள் இப்போது பிரிட்டிஷ் மியூசியம், மெட்ரோபொலிட்டன் மியூசியம் ஆஃப் ஆர்ட் மற்றும் பிற முக்கிய சேகரிப்புகளில் உள்ளன. நிவாரணங்கள் ஒரு பாணியிலான மரத்தை சித்தரிக்கின்றன, ஒரு மைய தண்டு, ஒரு வலையமைப்புடன் இணைக்கப்பட்ட கிளைகள் அல்லது சமச்சீர் பின்னல் அமைப்பில் அமைக்கப்பட்ட பாமாயிட் இலைகள், இறக்கைகள் கொண்ட ஜெனி (அக்காடியன் apkallu, பாதுகாக்கும் ஞானிகள், சில சமயங்களில் கழுகு-தலை கொண்டவர்கள்) ஒரு கூம்பு வடிவப் பொருளையும் ஒரு வாளியையும் வைத்திருப்பார்கள், வெளிப்படையாக மரத்தை பராமரிக்கும் அல்லது மகரந்தச் சேர்க்கும் செயலில். மன்னரே சில சமயங்களில் மரத்திற்கு அருகில் தோன்றுவார், மேலும் இறக்கைகள் கொண்ட சூரிய வட்டு பெரும்பாலும் அதற்கு மேலே பறக்கும்.

அசிரிய புனித மரத்தின் துல்லியமான அர்த்தம் விவாதிக்கப்படுகிறது. இந்த வடிவம் தெளிவாக அரச, அண்ட மற்றும் வளமான சங்கங்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் மரம் ஒழுங்கான அண்டம், தெய்வீக அரசத்துவம் மற்றும் மன்னர் தனது ராஜ்யத்திற்குப் பாதுகாக்கும் செழிப்பு ஆகியவற்றின் சின்னமாக பரவலாக விளக்கப்படுகிறது. சிமோ பார்போலாவின் செல்வாக்குமிக்க 1993 கோட்பாடு மரத்தை கப்பாலா செஃபிரோட் வரைபடத்தின் முன்னோடியாகவும், தெய்வீக பண்புகளின் முனை-மற்றும்-பாதை திட்டமாகவும் விளக்கியது, ஆனால் இந்த குறிப்பிட்ட பரம்பரை கூற்று அசிரியவியலாளர்களிடையே சர்ச்சைக்குரியது, மேலும் அட்லஸ் இதை கல்விசார் ஒருமித்த கருத்துக்கு பதிலாக ஒரு தனி-ஆதார விளக்கக் கோட்பாடாகக் குறிக்கிறது (நம்பிக்கை: பார்போலா செஃபிரோட்-முன்னோடி கோட்பாட்டில் குறிப்பாக சர்ச்சைக்குரியது). மெசபடோமிய புனித மரம் என்பது அண்ட புனிதப் படமாக மரத்தின் பழமையான விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட காட்சி மரபு என்பது மறுக்க முடியாதது, இது நார்ஸ், விவிலிய மற்றும் கப்பாலா வடிவங்களுக்கு ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பே உள்ளது.

மெசபடோமிய புனித மரம் ஒரு தனித்த சமகால பச்சை குத்தும் வடிவமாக அரிதானது, ஆனால் பரந்த பண்டைய கிழக்கு மற்றும் அசிரிய-புத்துயிர் அழகியலில் தோன்றுகிறது மற்றும் விவிலிய மற்றும் கப்பாலா வடிவங்களுக்கு முக்கியமான வரலாற்று சூழலை வழங்குகிறது, அவை ஓரளவு அதே பண்டைய கிழக்கு கலாச்சார கோளத்திலிருந்து வந்தவை.

நீரோடை 4: ஏதேன் மற்றும் வெளிப்படுத்துதலின் விவிலிய மரங்கள்

விவிலிய மரபில் இரண்டு தனித்துவமான புனித மரங்கள் உள்ளன, மேலும் இரண்டையும் குழப்புவது பிரபலமான வாழ்வின் மரப் பேச்சில் மிகவும் பொதுவான பிழைகளில் ஒன்றாகும். முக்கிய ஆதாரம் ஆதியாகமம் புத்தகம்அத்தியாயங்கள் 2 மற்றும் 3, ஏதேன் தோட்டத்தின் கணக்கில், அங்கு இரண்டு பெயரிடப்பட்ட மரங்கள் தோட்டத்தின் மையத்தில் நிற்கின்றன: வாழ்வின் மரம் (ஹீப்ரு Etz HaChayim, עץ החיים) மற்றும் நன்மை தீமை அறிவின் மரம் (ஹீப்ரு Etz HaDaat Tov vaRa, עץ הדעת טוב ורע). இரண்டு மரங்களும் தனித்துவமானவை, மேலும் வேறுபாடு இறையியல் மற்றும் கதை ரீதியாக அவசியம் (நம்பிக்கை: சரிபார்க்கப்பட்டது, முதன்மை வேத ஆதாரம்).

ஆதியாகமக் கதையில், கடவுள் ஆதாமிற்கு தோட்டத்தின் ஒவ்வொரு மரத்திலிருந்தும் சாப்பிட அனுமதித்தார், நன்மை தீமை அறிவின் மரத்தைத் தவிர. பாம்பு ஏவாளையும், பின்னர் ஆதாமையும் தடைசெய்யப்பட்ட அறிவு மரத்திலிருந்து சாப்பிட தூண்டுகிறது, மேலும் இந்த மீறலின் விளைவு ஏதேனில் இருந்து வெளியேற்றப்படுவது. முக்கியமாக, ஆதியாகமம் 3:22 முதல் 24 வரை, கடவுள் மனிதகுலத்தை ஏதேனில் இருந்து வெளியேற்றுகிறார், குறிப்பாக வாழ்வின் மரம்அதை அணுகுவதைத் தடுக்க: "அவன் தன் கையை நீட்டி, வாழ்வின் மரத்திலிருந்தும் எடுத்து, சாப்பிட்டு, என்றென்றும் வாழக்கூடாது." எனவே இரண்டு மரங்களும் தனித்துவமான அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளன: அறிவு மரம் வீழ்ச்சி மற்றும் மீறல் மூலம் பெறப்பட்ட தார்மீக பாகுபாடு மரம்; வாழ்வின் மரம் என்பது அழியாமை மரம், வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு அணுகல் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது மற்றும் நெருப்பு வாளுடன் கூடிய கேருபீம்களால் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

வாழ்வின் மரம் கிறிஸ்தவ பைபிளின் முடிவில், வெளிப்படுத்துதல் புத்தகம், அத்தியாயம் 22, புதிய எருசலேமின் தரிசனத்தில்: "அதன் வீதியில் நடுவில், ஆற்றின் இருபுறமும், வாழ்வின் மரம் இருந்தது, அது பன்னிரண்டு வகையான பழங்களைத் தாங்கியது ... மேலும் மரத்தின் இலைகள் தேசங்களுக்கு குணமளிப்பதற்காக இருந்தன" (வெளிப்படுத்துதல் 22:2). எனவே வாழ்வின் மரம் விவிலிய கதையை முழுமையாக வடிவமைக்கிறது, ஆதியாகமத்தின் முதல் தோட்டத்தில் மற்றும் வெளிப்படுத்துதலின் மீட்டெடுக்கப்பட்ட பரலோக நகரத்தில் தோன்றுகிறது, மேலும் கிறிஸ்தவ இறையியல் பாரம்பரியமாக இரண்டு தோற்றங்களையும் வீழ்ச்சி மற்றும் மீட்பின் கதையை அடைப்புக்குறியாக வாசித்துள்ளது.

பச்சை குத்தும் உருவகமாக, விவிலிய வாழ்வின் மரம் பரந்த கிறிஸ்தவ மற்றும் யூத-கிறிஸ்தவ பதிவேட்டில் தோன்றுகிறது, சில சமயங்களில் ஒரு பாம்புடன் (ஏதேன் கதையை குறிக்கிறது), சில சமயங்களில் கேருபீம்களின் நெருப்பு வாளுடன், சில சமயங்களில் பழங்களுடன் (தடைசெய்யப்பட்ட பழம் மற்றும் வெளிப்படுத்துதலின் பன்னிரண்டு பழங்கள் இரண்டையும் குறிக்கிறது). பச்சை குத்தும் வேலைக்கான நேர்மையான கட்டமைப்பு என்னவென்றால், அணிந்திருப்பவர் வாழ்வின் மரத்தை (அழியாமை, சொர்க்கம், தெய்வீக வாழ்க்கை) அல்லது அறிவு மரத்தை (வீழ்ச்சி, தார்மீக பாகுபாடு, மீறல்) குறிப்பிடுகிறாரா என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும், ஏனெனில் இரண்டு மரங்களும் எதிர் இறையியல் மதிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் குழப்பம் அர்த்தத்தை மங்கலாக்குகிறது.

நீரோடை 5: யூத கப்பாலா Etz Chaim மற்றும் செஃபிரோட்

யூத கப்பாலா வாழ்வின் மரம் (ஹீப்ரு எட்ஸ் சைம், עץ חיים) என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட மாய வரைபடம், மேலும் அது ஒரு நேரடி மரம் அல்ல என்பதை புரிந்துகொள்வது அவசியம், ஆனால் எல்லையற்ற தெய்வம் (ஐன் சோஃப்) எவ்வாறு படைக்கப்பட்ட உலகிற்கு விரிகிறது என்பதற்கான ஒரு அண்டவியல் திட்டம். முக்கிய நவீன கல்வி அதிகாரம் கெர்ஷோம் ஷோலம் (1897 முதல் 1982 வரை), யூத மாயத்தின் அடிப்படை அறிஞர், கபாலா (Keter Publishing, 1974) மற்றும் அவரது பரந்த தொகுப்பு முழுவதும், யூத மாயவாதத்தின் முக்கிய போக்குகள் (Schocken, 1941) உட்பட. செஃபிரோட் மற்றும் அடிப்படை கப்பாலா நூலான ஜோஹர் அது டேனியல் சி. மேட், தி எசென்ஷியல் கபாலா: யூத மாயவாதத்தின் இதயம் (HarperSanFrancisco, 1995) (நம்பிக்கை: சரிபார்க்கப்பட்டது, அடிப்படை கல்விசார் மோனோகிராஃப்கள்).

கப்பாலா வாழ்வின் மரம் பத்து செஃபிரோட் (ஹீப்ரு செஃபிரோட், singular செஃபிரா, "வெளிப்பாடுகள்" அல்லது "எண்ணிக்கைகள்"), பத்து பண்புகள் அல்லது வெளிப்பாடுகள், இதன் மூலம் எல்லையற்ற தெய்வம் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் பிரபஞ்சத்தை தொடர்ந்து உருவாக்குகிறது. பத்து செஃபிரோட் அவற்றின் வழக்கமான இறங்கு வரிசையில் உள்ளன: கீட்டர் (கிரீடம்), சோக்மா (ஞானம்), பினாஹ் (புரிதல்), செஸ் செய்யப்பட்ட (அன்பான கருணை, கெடுலா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), கெவுரா (கடுமை, டின் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), டிஃபெரெட் (அழகு), நெட்சாக் (நித்தியம் அல்லது வெற்றி), ஹோட் (பிரகாசம் அல்லது மகிமை), யேசோத் (அடித்தளம்), மற்றும் மல்குட் (இராஜ்யம், ஷெக்கினா, தெய்வீக பிரசன்னம்). பத்து செஃபிரோட்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன இருபத்தி இரண்டு பாதைகளால் (எபிரேய எழுத்துக்களின் இருபத்தி இரண்டு எழுத்துக்களுக்கு ஏற்ப) மற்றும் வழக்கமாக மூன்று செங்குத்து நெடுவரிசைகளில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன: வலது "கருணையின் தூண்", இடது "கடுமையின் தூண்", மற்றும் மைய "சமநிலையின் தூண்".

இந்த வரைபடம் கபலாஹின் மைய காட்சி திட்டமாகும், இது யூத ஆன்மீக பாரம்பரியமாகும், இது இடைக்கால ப்ரோவென்ஸ் மற்றும் ஸ்பெயினில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது (அடிப்படை உரை, ஜோஹர், ஸ்பெயினில் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வெளியிடப்பட்டது, பாரம்பரியமாக இரண்டாம் நூற்றாண்டு ஞானி ஷிமோன் பார் யோச்சாய்க்கு ஒதுக்கப்பட்டது ஆனால் ஷோலெம் உட்பட நவீன அறிஞர்களால் முக்கியமாக மோசே டி லியோனுக்கு, கி.பி. 1240 முதல் 1305 வரை) மற்றும் பதினாறாம் நூற்றாண்டு லூரியானிக் கபலாஹில் ஐசக் லூரியா (1534 முதல் 1572 வரை) சாஃபெடில் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது. எட்ஸ் சைம் ("வாழ்வின் மரம்") வரைபடத்தையும், லூரியாவின் மாணவர் சைம் விட்டல் (1543 முதல் 1620 வரை) தொகுத்த ஒரு அடிப்படை லூரியானிக் உரையையும் குறிக்கிறது. செஃபிரோட் வரைபடம் தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் கட்டமைப்பையும், மனித ஆன்மாவின் கட்டமைப்பையும் (கபலாஹில் தெய்வீக கட்டமைப்பின் ஒரு நுண் அண்டமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது), மற்றும் அண்டத்தின் கட்டமைப்பையும் வரைபடமாக்குகிறது.

பச்சை குத்தும் வேலைக்கு முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், கபலாஹிஸ்டிக் வாழ்வின் மரம் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆன்மீக வரைபடம், ஒரு நேரடி தாவர மரத்திலிருந்து வேறுபட்டது. "கபலாஹ் வாழ்வின் மரம்" விரும்பும் ஒரு அணிபவர், பத்து-செஃபிரோட் முனை-மற்றும்-பாதை திட்டத்தை குறிப்பிடுகிறார், வேர்கள் மற்றும் கிளைகள் கொண்ட மரத்தை அல்ல. இரண்டும் வணிக பச்சை குத்தும் பேச்சில் அடிக்கடி குழப்பப்படுகின்றன, மேலும் இந்த குழப்பம் குழப்பத்தை உருவாக்குகிறது. கபலாஹ் வரைபடம் யூத ஆன்மீக நடைமுறையில் செயலில் உள்ள மத அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அதன் வணிக சுழற்சி (குறிப்பாக 1990களின் பிற்பகுதி மற்றும் 2000களின் பிரபல கபலாஹ் நிகழ்வு கபலாஹ் மையத்துடன் தொடர்புடையது) யூத ஆன்மீகப் பொருளின் சூழல் நீக்கப்பட்ட பயன்பாடு குறித்து கணிசமான விவாதத்தை உருவாக்கியுள்ளது. நேர்மையான கட்டமைப்பு என்னவென்றால், செஃபிரோட் வரைபடம் புனிதமான யூத ஆன்மீக சின்னமாகும், மேலும் அதன் மூல பாரம்பரியத்துடன் ஈடுபாட்டைத் தேவைப்படுகிறது.

நீரோடை 6: புத்த மத போதி மரம்

தி போதி மரம் (சமஸ்கிருதம் மற்றும் பாலி போதி, "விழிப்புணர்வு" அல்லது "ஞானம்") என்பது புனித அத்தி மரம் (Ficus religiosa, பிப்பல் அல்லது பீப்பல்) ஆகும், அதன் கீழ் சித்தார்த்த கௌதமர், வரலாற்று புத்தர், ஞானம் பெற்றார் போத்கயா தற்போதைய பீகாரில், இந்தியாவில், வழக்கமாக கிமு 500 வாக்கில். முக்கிய நவீன அறிஞர் சிகிச்சைகள் ஜான் எஸ். ஸ்ட்ராங், புத்தர்: ஒரு சிறு வாழ்க்கை வரலாறு (Oneworld Publications, 2001), மற்றும் டேவிட் ஜியரி, புத்த கயாவின் மறுபிறப்பு: பௌத்தம் மற்றும் World பாரம்பரிய தளத்தை உருவாக்குதல் (வாஷிங்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2017), இது போதி கயா யாத்திரை தளத்தின் வரலாறு மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய நவீன நிலையை ஆவணப்படுத்துகிறது (நம்பிக்கை: சரிபார்க்கப்பட்டது, நிலையான நவீன அறிஞர் சிகிச்சைகள்).

பாரம்பரிய புத்த கணக்கின்படி, சித்தார்த்த கௌதமர், அரண்மனை ஆடம்பரத்தையும் தீவிர துறவறத்தையும் கைவிட்ட பிறகு, போதி கயாவில் உள்ள அத்தி மரத்தின் கீழ் தியானத்தில் அமர்ந்து, ஞானம் அடையும் வரை எழ வேண்டாம் என்று தீர்மானித்தார். இரவு முழுவதும் அவர் மாராவால் (மரணம் மற்றும் ஆசையின் உருவகம்) மற்றும் அவரது படைகளால் மற்றும் மகள்களால் தாக்கப்பட்டார், சோதனையையும் தாக்குதலையும் தாங்கி, விடியற்காலையில் முழுமையான விழிப்புணர்வை அடைந்தார் (போதி), புத்தர் ("விழித்தெழுந்தவர்") ஆனார். இது நிகழ்ந்த மரமே போதி மரம்ஆனது, மேலும் போதி கயா புத்த உலகத்தின் முக்கிய யாத்திரை தலமாக மாறியது.

அசல் போதி மரம் அதன் நீண்ட வரலாற்றில் பல முறை அழிக்கப்பட்டு மீண்டும் வளர்க்கப்பட்டுள்ளது; தற்போது மஹோபோதி கோவில் போதி கயாவில் (யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளம்) உள்ள மரம் அசல் மரத்திலிருந்து வந்ததாக கருதப்படுகிறது. அசல் மரத்தின் ஒரு வெட்டு கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டில் மௌரியப் பேரரசர் அசோகரின் மகள் சங்கமித்திரையால் அனுராதபுரம் கொண்டு செல்லப்பட்டது, மேலும் அனுராதபுரத்தில் உள்ள ஜெய ஸ்ரீ மஹா போதி அந்த வெட்டிலிருந்து வளர்ந்தது, உலகின் பழமையான ஆவணப்படுத்தப்பட்ட தொடர்ச்சியாக பராமரிக்கப்படும் மரங்களில் ஒன்றாகும். போதி மரம் அதன் மூலம் புத்தரின் ஞானத்தின் மரத்திலிருந்து வந்த புனித மரங்களின் ஒரு நேரடி பரம்பரை வம்சாவளியாக மாறியது.

பச்சை குத்தும் சின்னங்களாக, போதி மரம் பரந்த புத்த பதிவில் தோன்றுகிறது, பெரும்பாலும் தனித்துவமான இதய வடிவ பிப்பல் இலைகளுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறது, சில சமயங்களில் அதன் கீழ் ஒரு அமர்ந்த புத்தர் உருவம், சில சமயங்களில் வஜ்ராசனம் (போதி கயாவில் ஞானம் பெற்ற இடத்தைக் குறிக்கும் "வைர சிம்மாசனம்"). போதி மரம் விழிப்புணர்வு, ஞானம், உணர்தலின் இருக்கை, மற்றும் புத்த பாதையாக வாசிக்கப்படுகிறது. இது செயலில் உள்ள புத்த மத அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அட்லஸ் புத்த சின்னங்கள் மீது தாமரை மற்றும் மண்டல பக்கங்களில் சிகிச்சை அளிக்கும் பரந்த கலாச்சார சூழல் கவலைக்கு அதே "நீங்கள் எதைக் குறிப்பிடுகிறீர்கள் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்" என்ற கவனத்தை தேவைப்படுகிறது.

நீரோடை 7: எகிப்திய புனித சிகாமோர்

பண்டைய எகிப்திய மதத்தில் ஒரு புனித சைக்காமோர் மரம் (எகிப்திய nehet, சைக்காமோர் அத்தி ஃபிகஸ் சைகோமரஸ்) பல தெய்வங்களுடனும், மறுபிறப்பு மற்றும் இறந்தவர்களின் ஊட்டச்சத்து சின்னங்களுடனும் தொடர்புடையது. நிலையான நவீன குறிப்பு ரிச்சர்ட் எச். வில்கின்சன், எகிப்திய கலையைப் படித்தல்: பண்டைய எகிப்திய ஓவியம் மற்றும் சிற்பக்கலைக்கான ஹைரோகிளிஃபிக் வழிகாட்டி (தாமஸ் மற்றும் ஹட்சன், 1992), மற்றும் எகிப்திய சின்னங்கள் குறித்த வில்கின்சனின் பரந்த தொகுப்பு (நம்பிக்கை: சரிபார்க்கப்பட்டது, நிலையான நவீன குறிப்பு).

எகிப்திய புனித சைக்காமோர் முக்கியமாக தெய்வத்துடன் தொடர்புடையது Hathor ("சைக்காமோரின் எஜமானி" என்ற அம்சத்தில், Nebet-nehet), மற்றும் நூட் மற்றும் ஐசிஸ் தெய்வங்களுடனும். எகிப்திய இறுதிச் சடங்கு கலை அடிக்கடி ஒரு மர-தெய்வ உருவத்தை சித்தரிக்கிறது, ஒரு சைக்காமோர் மரத்திலிருந்து வெளிப்படும் அல்லது அதனுடன் இணையும் ஒரு பெண் தெய்வம், இறந்தவர்களுக்கும் ஆன்மாக்களுக்கும் (பா-பறவைகள்) உணவு மற்றும் தண்ணீரைக் கொடுக்கிறது. இந்த சின்னம் கல்லறை ஓவியங்கள் முழுவதும் மற்றும் புதிய இராச்சிய கல்லறைகளின் சுவர்களில் தோன்றுகிறது, மர-தெய்வம் இறந்தவர்களுக்கு மறுவாழ்வில் ஊட்டமளிக்கும் உணவை வழங்குவதைக் காட்டுகிறது. சைக்காமோர் அதன் மூலம் எகிப்திய அர்த்தத்தில் வாழ்வின் மரமாக செயல்பட்டது, இறந்தவர்களை நிலைநிறுத்துவதாகவும் மறுஉருவாக்கம் செய்வதாகவும், மேலும் சில இரட்டை-சைக்காமோர் மரபுகள் சூரியக் கடவுள் ரா ஒவ்வொரு விடியற்காலையிலும் கடந்து செல்லும் கிழக்கு அடிவானத்தில் மரங்களை வைத்தன.

எகிப்திய புனித சைக்காமோர் ஒரு தனித்த சமகால பச்சை குத்தும் சின்னமாக அரிதானது ஆனால் பரந்த எகிப்திய-மீட்பு அழகியலில் தோன்றுகிறது மற்றும் எலியாட் மற்றும் குக் ஆவணப்படுத்திய வாழ்வின் மரப் படத்தின் குறுக்கு-கலாச்சார அகலத்திற்கு மேலும் சான்றுகளை வழங்குகிறது.

நீரோடை 8: செல்டிக் வாழ்வின் மரம் (Crann Bethadh) மற்றும் நவீன-புத்துயிர் எச்சரிக்கை

தி செல்டிக் வாழ்வின் மரம் (ஐரிஷ் கிரான் பெத்தாத்) மிகவும் பிரபலமான சமகால வாழ்வின் மர பச்சை குத்தும் வடிவமைப்புகளில் ஒன்றாகும், மேலும் இது இந்தப் பக்கத்தில் உள்ள எந்த ஸ்ட்ரீமையும் விட மிகவும் கவனமான நம்பிக்கை கட்டமைப்பைக் கோருகிறது. பிரபலமான பச்சை குத்தும் வடிவமைப்பு ஒரு மரத்தை சித்தரிக்கிறது, அதன் கிளைகள் மேல்நோக்கி செல்கின்றன மற்றும் அதன் வேர்கள் கீழ்நோக்கி செல்கின்றன, கிளைகள் மற்றும் வேர்கள் ஒரு முழுமையான வட்டமாக இணைகின்றன, அனைத்தும் பின்னப்பட்ட செல்டிக் முடிச்சு வேலையில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. உண்மையான செல்டிக் மத பாரம்பரியத்தின் முக்கிய அறிஞர் குறிப்பு மிராண்டா கிரீன், Celtic புராணம் மற்றும் புராணத்தின் Dictionary (தாமஸ் மற்றும் ஹட்சன், 1992), மற்றும் செல்டிக் மதம் மற்றும் சின்னங்கள் குறித்த கிரீனின் பரந்த தொகுப்பு (நம்பிக்கை: உண்மையான செல்டிக் மர வழிபாடு மீது சரிபார்க்கப்பட்டது; பச்சை குத்தும் வடிவமைப்பில் உள்ள குறிப்பிட்ட வட்ட-முடிச்சு "செல்டிக் வாழ்வின் மரம்" மீது கலப்பு).

நேர்மையான கட்டமைப்பு இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. முதலில், உண்மையான பண்டைய உண்மை: மரங்கள் செல்டிக் கலாச்சாரத்தில் உண்மையான புனித நிலையை வகித்தன. மிராண்டா கிரீன் மற்றும் பிற அறிஞர்கள் புனித மரங்கள் மற்றும் புனித தோப்புகளின் செல்டிக் வழிபாட்டை ஆவணப்படுத்துகின்றனர் ( நெமட்டான்), குறிப்பிட்ட மர இனங்களின் முக்கியத்துவம் (ஓக், ட்ரூயிட்களுடன் கிளாசிக்கல் எழுத்தாளர்களால் தொடர்புடையது; பித்தம், ஒரு பழங்குடி பிரதேசத்தின் மையத்தில் உள்ள புனித மரம்), மற்றும் செல்டிக் மதத்தில் மரங்களின் பரந்த பங்கு. ஐரிஷ் வார்த்தை பித்தம் ஒரு புனித மரத்தைக் குறிக்கிறது, மேலும் ஒரு போட்டியாளர் பழங்குடியினரின் பித்தம் ஐ வெட்டுவது ஒரு கடுமையான போர்ச் செயலாகும். புனித அச்சுகளாக மரங்கள் செல்டிக் கலாச்சார கோளத்தில் உண்மையாக சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன.

இரண்டாவதாக, நவீன-மீட்பு எச்சரிக்கை: குறிப்பிட்ட வட்ட-முடிச்சு "செல்டிக் வாழ்வின் மரம்" வடிவமைப்பு சமகால பச்சை குத்தும் மற்றும் நகைகள் வேலையில் பிரபலமானது பெரும்பாலும் ஒரு நவீன மீட்பு வடிவமைப்பு, கண்டிப்பாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பண்டைய செல்டிக் சின்னம் அல்ல. பின்னப்பட்ட முடிச்சு அழகியல் உண்மையான ஆரம்ப இடைக்கால இன்சுலர் கலையிலிருந்து (புத்தக கேல்ஸ், கி.பி. 800; புத்தக டர்ரோவ்; லிண்டிஸ்ஃபார்ன் நற்செய்திகள்) பெறப்பட்டது, ஆனால் கிளைகள்-மற்றும்-வேர்கள்-வட்டத்தை-உருவாக்கும் ஒரு மரத்தின் குறிப்பிட்ட கலவை, "செல்டிக் வாழ்வின் மரம்" என்று சந்தைப்படுத்தப்பட்டு பச்சை குத்தப்பட்டது, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டு செல்டிக்-மீட்பு வடிவமைப்புத் தொழிலின் ஒரு தயாரிப்பாகும், இது பண்டைய அல்லது ஆரம்ப இடைக்கால செல்டிக் கலையிலிருந்து நேரடியாக எடுக்கப்பட்ட சின்னம் அல்ல. அட்லஸ் இதை கலப்பு-நம்பிக்கையாகக் குறிக்கிறது: செல்டிக் மரங்களின் வழிபாடு உண்மையானது மற்றும் பழமையானது; குறிப்பிட்ட வட்ட-முடிச்சு பச்சை குத்தும் வடிவமைப்பு பெரும்பாலும் நவீனமானது (வடிவமைப்பின் பழமை மீது கலப்பு, பரந்த செல்டிக் மர-வழிபாடு பாரம்பரியம் மீது சரிபார்க்கப்பட்டது).

நேர்மையான பச்சை குத்தும் நடைமுறைக்கு இந்த எச்சரிக்கை முக்கியமானது. "செல்டிக் வாழ்வின் மரம்" விரும்பும் ஒரு அணிபவர், உண்மையான முடிச்சு பாரம்பரியத்திற்குள் ஒரு அழகான மற்றும் அர்த்தமுள்ள நவீன வடிவமைப்பைத் தேர்வு செய்கிறார்; அது முற்றிலும் சட்டபூர்வமானது. அட்லஸின் ஒரே அக்கறை வரலாற்று கூற்றின் துல்லியம்: வடிவமைப்பு நேரடியாக பெறப்பட்ட பண்டைய செல்டிக் சின்னம் என்று குறிப்பிடப்படக்கூடாது, அது பெரும்பாலும் ஒரு நவீன மீட்பு கலவையாகும். நேர்மையான கட்டமைப்பு என்னவென்றால், வடிவமைப்பு நவீன-மீட்பு செல்டிக் ஆகும், இது உண்மையான முடிச்சு பாரம்பரியம் மற்றும் உண்மையான செல்டிக் மர வழிபாட்டைப் பயன்படுத்துகிறது, ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பண்டைய கலைப்பொருளுக்கு பதிலாக.

நீரோடை 9: பாரசீக மற்றும் ஜோராஸ்ட்ரியன் கௌகெரெனா

ஜோராஸ்ட்ரியன் அண்டவியல், பண்டைய பாரசீகத்தின் மத பாரம்பரியம், ஒரு புனித வாழ்வின் மரத்தை உள்ளடக்கியது, அது கௌகெரெனா (கோகார்ட் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), வெள்ளை ஹாமா மரம் வௌருகாஷா என்ற அண்ட கடலில் வளர்கிறது மற்றும் அதன் பழம் அழியாமையை வழங்குகிறது. நிலையான நவீன அறிஞர் குறிப்பு மேரி பாய்ஸ், ஜோராஸ்ட்ரியர்கள்: அவர்களின் மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் (ரூட்லெட்ஜ் மற்றும் கேகன் பால், 1979), மற்றும் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் பற்றிய பாய்ஸின் பரந்த பல-தொகுதி ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் A History (பிரில், 1975 முதல்) (நம்பிக்கை: சரிபார்க்கப்பட்டது, அடிப்படை அறிஞர் மோனோகிராஃப்).

ஜோராஸ்ட்ரியன் அண்டவியலில் வெள்ளை கௌகெரெனா ஹோமா அனைத்து குணப்படுத்தும் மரமாகவும், அமிர்தாபோன்ற அழியாமையின் பானமாகவும் உள்ளது, இது உலகின் இறுதி புதுப்பித்தலில் வழங்கப்படும் ( ஃப்ராஷோகெரெட்டி). இது அண்ட கடலின் நடுவில் வளர்கிறது, தீய ஆவி அங்க்ரா மைன்யுவின் (அஹ்ரிமான்) தாக்குதல்களிலிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது, அவர் அதைத் தாக்க ஒரு பல்லி அல்லது தவளையை அனுப்புகிறார். ஹோமா தாவரம் ஜோராஸ்ட்ரியன் (மற்றும் முந்தைய இந்தோ-ஈரானிய) நடைமுறையில் ஒரு உண்மையான சடங்கு பொருளாக இருந்தது, வேத சோமாவுக்கு இணையாக, மற்றும் கௌகெரெனாவின் புனித-மர உருவகம் பரந்த இந்தோ-ஈரானிய புனித-தாவர பாரம்பரியத்தை பிரதிபலிக்கிறது. கௌகெரெனா அதன் மூலம் வாழ்வின் மர சொற்களஞ்சியத்தின் பாரசீக முனையை வழங்குகிறது, இந்து அஸ்வத்தா மற்றும் கல்ப்பவிருட்சத்துடன் இது ஒரு இந்தோ-ஈரானிய பரம்பரையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது.

கௌகெரெனா ஒரு தனித்த சமகால பச்சை குத்தும் சின்னமாக அரிதானது ஆனால் பரந்த பாரசீக மற்றும் ஜோராஸ்ட்ரியன்-பாரம்பரிய பதிவில் தோன்றுகிறது மற்றும் வாழ்வின் மரப் படத்தின் இந்தோ-ஈரானிய வேர்களுக்கு முக்கியமான சூழலை வழங்குகிறது.

நீரோடை 10: சீன ஃபுசாங் மற்றும் அழியாத பீச் மரம்

சீன புராணங்களில் பல புனித மரங்கள் உள்ளன, அவற்றில் முக்கியமானது ஃபுசாங் (扶桑), உலகின் கிழக்குப் பகுதியில் உள்ள புராண மல்பெரி மரம், அதிலிருந்து சூரியன்கள் எழுகின்றன, மற்றும் அழியாத பீச் மரம் மேற்கின் ராணி தாய் (சிவாங்மு) உடையது, அதன் பீச் பழங்கள் அழியாமையை வழங்குகின்றன. நிலையான நவீன குறிப்பு அன்னே பிரெல், Chinese புராணம்: ஒரு அறிமுகம் (ஜான்ஸ் ஹாப்கின்ஸ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1993) (நம்பிக்கை: சரிபார்க்கப்பட்டது, நிலையான நவீன குறிப்பு).

ஃபுசாங் மரம், ஆரம்பகால சீன நூல்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இதில் ஷான்ஹைஜிங் ((மலைகள் மற்றும் கடல்களின் கிளாசிக், கி.மு. 4 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கி.பி. 1 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) ஒரு சீன புராண உயிரினமாகத் தோன்றுகிறது. ஒன்பது வால் நரி ஓவியங்களை உருவாக்கும் பச்சை குத்துபவர்கள், வடிவமைப்பு எந்த கிழக்கு ஆசிய மரபிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும்; மூன்று மரபுகளும் ஒன்றுடன் ஒன்று கலந்த ஆனால் தனித்துவமான சின்னமான எடையைக் கொண்டுள்ளன., போர் மாநிலங்கள் முதல் ஹான் காலங்கள் வரை தொகுக்கப்பட்டது) கிழக்குப் பெருங்கடலில் வளர்கிறது மற்றும் சீன புராணங்களின் பத்து சூரியன்களின் எழுச்சியுடன் தொடர்புடையது (இதில் வில்லாளி யி ஒன்பது பேரை சுட்டுக் கொன்றார், ஒரே சூரியனை விட்டுவிட்டார்). அழியாத பீச் பழங்கள் (pantao) மேற்கின் ராணி தாய் உடையது, குன்லுன் மலைகளில் உள்ள அவளது தோட்டத்தில் வளர்கிறது மற்றும் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு ஒரு முறை மட்டுமே பழுக்கிறது; அவற்றை உண்பது அழியாமையை வழங்குகிறது, மேலும் பீச் பழங்கள் கிளாசிக் சீன நாவலில் முக்கியமாக இடம்பெறுகின்றன மேற்கு நோக்கிய பயணம் (குரங்கு ராஜா பீச் தோட்டத்தை சூறையாடும் இடம்). சீன புனித-மர பாரம்பரியம் அதன் மூலம் ஒரு அண்ட உலக-மர பதிவையும் (ஃபுசாங்) மற்றும் ஒரு அழியாமை-பழப் பதிவையும் (பீச்) வழங்குகிறது, இவை இரண்டும் பரந்த கிழக்கு ஆசிய வாழ்வின் மர சொற்களஞ்சியத்தில் தோன்றுகின்றன.

சீன புனித மரங்கள் மேற்கத்திய சந்தையில் வெளிப்படையான தனித்த பச்சை குத்தும் சின்னங்களாக அரிதானவை ஆனால் பரந்த சீன புராண மற்றும் மை-ஓவிய பச்சை குத்தும் பதிவுகளில் தோன்றுகின்றன, குறிப்பாக அழியாமை பீச் பழம் நீண்ட ஆயுள் கலவைகளில்.

நீரோடை 11: இந்து அஸ்வத்தா மற்றும் கல்பவிருட்சம்

இந்து அண்டவியலில் இரண்டு முக்கிய வாழ்வின் மர வடிவங்கள் உள்ளன: அஸ்வத்தா (சமஸ்கிருதம் அஸ்வத்தா, புனித அத்தி Ficus religiosa, புத்த போதி மரத்தின் அதே இனம்), ஒரு அண்ட தலைகீழ் உலக மரமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, மற்றும் கல்பவ்ரிக்ஷா (சமஸ்கிருதம் கல்பவ்ருக்ஷா), விருப்பங்களை நிறைவேற்றும் தெய்வீக மரம். நிலையான நவீன அறிஞர் ஆய்வு கிளாஸ் கே. க்ளோஸ்டர்மேயர், இந்து மதத்தின் ஒரு ஆய்வு (மூன்றாம் பதிப்பு, நியூயார்க் மாநில பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2007) (நம்பிக்கை: சரிபார்க்கப்பட்டது, நிலையான நவீன அறிஞர் ஆய்வு).

மிகவும் பிரபலமான இந்து உலக-மரப் பத்தி பகவத் கீதைஅத்தியாயம் 15, வசனங்கள் 1 முதல் 3 வரை, இது அண்ட அஸ்வத்தாவை ஒரு தலைகீழ் மரம் என்று விவரிக்கிறது, அதன் வேர்கள் மேலே (தெய்வீகத்தில், பிரம்மனில்) மற்றும் அதன் கிளைகள் கீழே (வெளிப்படும் உலகில்): "வேர்கள் மேலே மற்றும் கிளைகள் கீழே உள்ள அழியாத அஸ்வத்தா மரத்தைப் பற்றி அவர்கள் பேசுகிறார்கள், அதன் இலைகள் வேத மந்திரங்கள்." தலைகீழ்-மர உருவகம், சொர்க்கத்தில் வேர்கள் மற்றும் வெளிப்பாட்டின் உலகில் கீழே செல்லும் கிளைகள், உலக-மர உருவகத்தின் மிகவும் வியக்கத்தக்க மாறுபாடுகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் வழக்கமான திசையை மாற்றுகிறது (இது கத்தா உபநிடதத்திலும் தோன்றுகிறது). கீதை இந்த உலகப் பிணைப்பின் மரத்தை பற்றின்மையின் கோடரியால் வெட்டும்படி அறிவுறுத்துகிறது, அஸ்வத்தாவை விடுவிக்கப்பட்ட ஆன்மா கடந்து செல்லும் முழு நிபந்தனைக்குட்பட்ட அண்டத்தின் ஒரு படமாக ஆக்குகிறது.

தி கல்பவ்ரிக்ஷா இந்து (மற்றும் ஜெயின் மற்றும் புத்த) அண்டவியலின் விருப்பங்களை நிறைவேற்றும் மரம் ஆகும், இது அண்ட கடலின் ( சமுத்திர மந்தனா) மற்ற தெய்வீக பொக்கிஷங்களுடன் சேர்ந்து தோன்றியதாகவும், அது எதைக் கேட்டாலும் அதை வழங்குவதாகவும் கூறப்படுகிறது. கல்ப்பவிருட்சம் இந்திர கடவுளின் சொர்க்கத்தில் அமைந்துள்ளது மற்றும் தெய்வங்களின் தெய்வீக பொக்கிஷங்களில் ஒன்றாகும். விருப்பங்களை நிறைவேற்றும் மரப் பதிவானது இந்து வாழ்வின் மர சொற்களஞ்சியத்தின் செழிப்பு-மற்றும்-ஆசீர்வாத மதிப்பை வழங்குகிறது, இது மெசொப்பொத்தேமிய புனித மரத்தின் வளமை சங்கங்களுடன் இணையாக உள்ளது.

பச்சை குத்தும் சின்னங்களாக, இந்து வாழ்வின் மர வடிவங்கள் பரந்த இந்து மற்றும் யோகா-அருகில் உள்ள பதிவில் தோன்றுகின்றன, சில சமயங்களில் தலைகீழ் அஸ்வத்தாவாக சித்தரிக்கப்படுகின்றன (ஒரு தனித்துவமான மற்றும் அசாதாரண கலவை), சில சமயங்களில் பௌத்த மதத்துடன் இது பகிர்ந்து கொள்ளும் பரந்த புனித-அத்தி மற்றும் போதி சொற்களஞ்சியத்தில். இந்து வடிவங்கள் செயலில் உள்ள மத அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் அட்லஸ் இந்து சின்னங்கள் மீது தாமரை மற்றும் மண்டல பக்கங்களில் பயன்படுத்துவதைப் போன்ற மூல-பாரம்பரிய விழிப்புணர்வை தேவைப்படுகிறது.

ஸ்ட்ரீம் 12: மெசோஅமெரிக்க உலக மரம் (வாக்கா சான்)

மெசோஅமெரிக்க அண்டவியல், முக்கியமாக மாயன் பாரம்பரியம், ஒரு உலக மரம் (மாயா வகா சான், "உயர்த்தப்பட்ட வானம்", மற்றும் தொடர்புடைய யாக்ஷே, பெரிய செய்பா) இது அச்சு முண்டி பங்கு வகிக்கிறது, இது பாதாள உலகத்தையும் (ஷிபால்பா), பூமி கிரகத்தையும், மற்றும் சொர்க்கங்களையும் இணைக்கிறது. முக்கிய நவீன அறிஞர் சிகிச்சை லிண்டா ஷெலே மற்றும் மேரி எலன் மில்லர், அரசர்களின் இரத்தம்: மாயா கலையில் வம்சம் மற்றும் சடங்கு (கிம்பல் கலை அருங்காட்சியகம் / ஜார்ஜ் பிராசிலியர், 1986), மாயன் சின்னங்கள் மற்றும் அரசத்துவம் பற்றிய அடிப்படை நவீன ஆய்வு (நம்பிக்கை: சரிபார்க்கப்பட்டது, அடிப்படை அறிஞர் மோனோகிராஃப்).

மாயன் அண்டவியலில் உலக மரம் பெரும்பாலும் ஒரு ceiபா (பெரிய பட்டு-பருத்தி மரம், சீபா பெண்டாண்ட்ரா, மாயன்களின் புனித மரம்), அதன் வேர்கள் பாதாள உலகத்தை அடைகின்றன, அதன் தண்டு பூமி கிரகத்தை ஆக்கிரமிக்கிறது, மற்றும் அதன் கிளைகள் பதின்மூன்று சொர்க்கங்களை அடைகின்றன. உலக மரம் கிங் கின்ச் ஜனாப் பாக்கலின் புகழ்பெற்ற சவப்பெட்டி மூடி உட்பட நினைவுச்சின்னங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஏழாம் நூற்றாண்டு கி.பி.யில், உலக மரம் அவருக்கு மேலே உயரும்போது பாதாள உலகத்திற்கு இறங்கும் தருணத்தில் அரசரைக் காட்டுகிறது. மாயன் உலக மரம் அண்ட மண்டலங்களை இணைக்கும் அச்சாக அரசரின் பங்கோடு தொடர்புடையது, மேலும் நான்கு திசைகளுக்கும் அவற்றின் சொந்த வண்ண உலக மரம் இருந்தது, அண்ட அச்சில் மைய பச்சை மரம் இருந்தது. செய்பா இன்றும் மெசோஅமெரிக்காவின் பெரும்பகுதிகளில் ஒரு புனிதமான மற்றும் பாதுகாக்கப்பட்ட மரமாக உள்ளது.

பச்சை குத்தும் சின்னங்களாக, மெசோஅமெரிக்க உலக மரம் பரந்த மாயன், ஆஸ்டெக், மற்றும் மெசோஅமெரிக்க-பாரம்பரிய பதிவில் தோன்றுகிறது, குறிப்பாக சிகானோ மற்றும் மெக்சிகன்-பாரம்பரிய பச்சை குத்தும் வேலையில் இது கொலம்பஸ் காலத்திற்கு முந்தைய அண்டவியலைக் குறிக்கிறது. அட்லஸ் பழங்குடி அமெரிக்க சின்னங்களுக்குத் தேவையான பரந்த கலாச்சார சூழல் கவனத்தை குறிப்பிடுகிறது, இது மருத்துவ சக்கரத்தைப் பற்றிய மண்டல பக்கத்தில் உள்ள அதன் கட்டமைப்பிற்கு இணையாக உள்ளது.

ஸ்ட்ரீம் 13: டார்வினின் பரிணாம வாழ்வின் மரம்

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஒரு முற்றிலும் வேறுபட்ட, மதச்சார்பற்ற, மற்றும் அறிவியல் வாழ்வின் மரம் தோன்றியது சார்லஸ் டார்வின் (1809 முதல் 1882 வரை) மற்றும் இயற்கை தேர்வு மூலம் பரிணாமக் கோட்பாடு. ஜூலை 1837 இல், அவரது தனிப்பட்ட நோட்புக் பி ("இனப்பெருக்க இனங்கள்" நோட்புக், கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக நூலகத்தில் உள்ளது), டார்வின் பொதுவான மூதாதையர்களிடமிருந்து வந்த இனங்களின் கிளை வரைபடத்தை வரைந்தார் மற்றும் அதற்கு மேலே புகழ்பெற்ற சொற்களை எழுதினார் "நான் நினைக்கிறேன்." இந்த வரைபடம் முதல் அறியப்பட்ட பரிணாம மரம் (மரபணு வரைபடம்), மாற்றத்துடன் கூடிய வம்சத்தின் கிளை வரைபடம், இது நவீன உயிரியலின் மைய ஒழுங்கமைக்கும் படமாக மாறியது (நம்பிக்கை: சரிபார்க்கப்பட்டது, கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக நூலகத்தில் முதன்மை ஆதாரம் உள்ளது).

டார்வின் மரப் படத்தை ஒரே ஒரு விளக்கப்படமாக உருவாக்கினார் தி ஆரிஜின் ஆஃப் ஸ்பீசிஸ் (ஜான் முர்ரே, 1859), அத்தியாயம் 4 ("இயற்கை தேர்வு") இல் உள்ள கிளை வரைபடம், மற்றும் அத்தியாயத்தின் புகழ்பெற்ற இறுதிப் பத்தியில், அவர் "வாழ்வின் பெரிய மரம், அதன் இறந்த மற்றும் உடைந்த கிளைகளால் பூமியின் மேலோட்டத்தை நிரப்புகிறது, மேலும் அதன் எப்போதும் கிளைக்கும் மற்றும் அழகான கிளைகளால் மேற்பரப்பை மூடுகிறது" என்று விவரிக்கிறார். டார்வினுக்கு வாழ்வின் மரம் ஒரு அண்ட அச்சு அல்லது புனித வரைபடம் அல்ல, ஆனால் அனைத்து உயிரினங்களின் பரம்பரை உறவின் பிரதிநிதித்துவம்: ஒவ்வொரு இனமும் வம்சத்தின் ஒரு ஒற்றை கிளை மரத்தின் ஒரு குச்சி, அனைத்து உயிர்களும் பொதுவான மூதாதையர் மூலம் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, கிளைகள் வம்சாவளியைக் குறிக்கின்றன, கிளைகள் இனப்பெருக்க நிகழ்வுகளைக் குறிக்கின்றன, மற்றும் இறந்த கிளைகள் அழிவைக் குறிக்கின்றன.

டார்வினிய வாழ்வின் மரம் நவீன மரபணுவியல்அறிவியலின் அடித்தளமாகும், இது பரிணாம உறவுகளின் அறிவியல், மற்றும் மர வரைபடம் பரிணாம உயிரியலின் மைய பிரதிநிதித்துவ கருவியாக உள்ளது, இப்போது மரபணு வரிசை தரவுகளிலிருந்து மறுகட்டமைக்கப்பட்ட மூலக்கூறு "வாழ்வின் மரம்" வரை நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது. பச்சை குத்தும் சின்னங்களாக, டார்வினிய வாழ்வின் மரம் ஒரு தனித்துவமான மதச்சார்பற்ற மற்றும் அறிவியல் வாழ்வின் மரப் பதிவை வழங்குகிறது, விஞ்ஞானிகள், உயிரியலாளர்கள், இயற்கையியலாளர்கள், மற்றும் பரந்த மதச்சார்பற்ற மற்றும் அறிவியல்-ஆர்வம் கொண்ட சமூகத்தினரிடையே பரிணாமம், பொதுவான வம்சாவளி, அனைத்து உயிரினங்களின் ஒன்றோடொன்று இணைப்பு, மற்றும் வாழ்வின் வலையமைப்பிற்கு சொந்தமான ஒரு மதச்சார்பற்ற உணர்வு ஆகியவற்றின் சின்னமாக பிரபலமானது. ஒரு டார்வினிய வாழ்வின் மர பச்சை குத்தும், பெரும்பாலும் ஒரு மரபணு கிளை வரைபடமாக அல்லது டார்வினின் "நான் நினைக்கிறேன்" வரைபடத்துடன் சித்தரிக்கப்படுகிறது, இது மத மற்றும் புராண வாழ்வின் மரப் பதிவுகளுக்கு ஒரு தனித்துவமான மாற்றாக வாசிக்கப்படுகிறது, அதே ஒன்றோடொன்று இணைந்த வாழ்வின் அர்த்தத்தை அண்டவியல் அல்லது வேதங்களில் அல்லாமல் பரிணாம அறிவியலில் நங்கூரமிடுகிறது.

ஸ்ட்ரீம் 14: குஸ்டாவ் கிளிம்ட் மற்றும் ஆர்ட் நோவியோ வாழ்வின் மரம்

வாழ்வின் மரத்தின் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க நவீன கலை சித்தரிப்பு குஸ்டாவ் கிளிம்ட்கள் வாழ்வின் மரம் (ஜெர்மன் லெபன்ஸ்பாம்), இன் மையக் கரு ஸ்டாக்லெட் ஃப்ரைஸ் (ஜெர்மன் ஸ்டோக்லெட்-ஃப்ரைஸ்), பிரஸ்ஸல்ஸில் உள்ள அரண்மனை ஸ்டாக்லெட்டின் சாப்பாட்டு அறைக்காக கிளிம்ட் வடிவமைத்த மொசைக் ஃப்ரைஸ், 1905 முதல் 1911 வரை கார்ட்டூன்களில் செயல்படுத்தப்பட்டது மற்றும் வழக்கமாக 1909 வாக்கில் தேதியிடப்பட்டது. கார்ட்டூன்கள் வியன்னாவில் உள்ள பயன்பாட்டு கலை அருங்காட்சியகத்தில் (MAK) உள்ளன (நம்பிக்கை: சரிபார்க்கப்பட்டது, நிலையான கலை-வரலாற்று பண்பு).

கிளிம்ட் (1862 முதல் 1918 வரை), வியன்னா செசெஷனின் முன்னணி நபர் மற்றும் ஆர்ட் நோவியோ (ஜுகெண்ட்ஸ்டில்) இயக்கத்தின் முக்கிய கலைஞர்களில் ஒருவர், வாழ்வின் மரத்தை சுழலும், சுழலும், தங்க இலை கலவையாக சுருண்ட கிளைகளாக சித்தரித்தார், அவை சிக்கலான அலங்கார சுழல்களாக மாறுகின்றன, ஸ்டைலான பறவைகளால் நிரப்பப்பட்டு, கிளிம்ட்டின் "தங்க கட்டம்" (அதே காலம் முத்தம், 1907 முதல் 1908 வரை). கிளிம்ட் மரம் எந்த ஒரு மத பாரம்பரியத்திலும் நங்கூரமிடப்படவில்லை; இது ஒரு ஆர்ட் நோவியோ அலங்கார-சின்ன கலவையாகும், இது பரந்த குறுக்கு-கலாச்சார வாழ்வின் மர சின்னங்களை (பூமி மற்றும் வானத்தின் இணைப்பு, வாழ்வின் சுழல்) தளர்வாகப் பயன்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் முக்கியமாக அலங்கார வடிவமைப்பின் ஒரு தலைசிறந்த படைப்பாக செயல்படுகிறது.

கிளிம்ட்டின் வாழ்வின் மரம் தற்கால உலகில் மிகவும் பரவலாகவும், அதிகமாக பச்சைக் குத்தப்பட்டதாகவும் மாறியுள்ளது. கிளிம்ட் அழகியலின் தனித்துவமான, சுழலும் தங்க சுருள் கிளைகள், மரத்தின் பச்சைக் குத்தப்பட்ட வேலைகளுக்கு அங்கீகரிக்கப்பட்ட அலங்காரப் பதிவை வழங்கியுள்ளது. கிளிம்ட்-பாணி மரத்தின் பச்சைக் குத்துதல், ஆர்ட் நோவோ அலங்கார மரபு மற்றும் கிளிம்ட்டின் குறிப்பிட்ட சுழலும், தங்க-அலங்கரிக்கப்பட்ட கலவையை குறிக்கிறது, மேலும் இது ஒரு அழகியல் அறிக்கையாகவும், அண்டவியல் ஒன்றாகவும் படிக்கப்படுகிறது.

ஸ்ட்ரீம் 15: நவீன குடும்பம், வேர்கள் மற்றும் மூதாதையர் சுருக்கெழுத்து

மரத்தின் ஆதிக்கம் செலுத்தும் தற்கால அர்த்தம் மேற்கூறிய எந்த மரபுகளும் அவற்றின் குறிப்பிட்ட வடிவங்களில் இல்லை, ஆனால் ஒரு பொதுவான நவீன சுருக்கெழுத்து குடும்பம், வேர்கள், வளர்ச்சி, இணைப்பு, மூதாதையர் மற்றும் தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. இந்த தற்காலப் பதிவு, 2000கள், 2010கள் மற்றும் 2020களில் மேற்கத்திய பச்சைக் குத்துதலில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, மரத்தை குடும்ப அமைப்பின் இயற்கையான சின்னமாகக் கருதுகிறது: வேர்கள் மூதாதையர்களையும் தோற்றங்களையும் குறிக்கின்றன, தண்டு தற்போதைய வாழ்க்கையையும் சுயத்தையும் குறிக்கிறது, மேலும் கிளைகள் வாரிசுகள், வளர்ச்சி மற்றும் எதிர்காலத்தைக் குறிக்கின்றன. இதன் மூலம் மரம் ஒரு குடும்பத்தின் பரம்பரை அமைப்பை தலைமுறைகளாக வரைபடமாக்குகிறது, மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் இடைக்காலத்திலிருந்தே பரம்பரை பிரதிநிதித்துவத்தை ஒழுங்கமைத்த "குடும்ப மரத்தின்" அதே காட்சி தர்க்கத்துடன் arbor consanguinitatஅது (சட்ட மற்றும் பரம்பரை ஆய்வுகளில் பயன்படுத்தப்படும் இரத்த உறவு வரைபடங்களின் மரம்).

இந்த நவீன குடும்பம் மற்றும் வேர்கள் வாசிப்பு ஒரு தற்கால வாடிக்கையாளர் மரத்தின் பச்சைக் குத்துதலுக்கு கொண்டு வரும் மிகவும் பொதுவான அர்த்தமாகும். கலவை அடிக்கடி தனிப்பயனாக்கப்படுகிறது: குடும்பப் பெயர்களை எழுதும் அல்லது இணைக்கும் ஒரு மரம்; குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான கிளைகள் அல்லது பறவைகள் கொண்ட ஒரு மரம், குழந்தைகள் அல்லது குடும்ப உறுப்பினர்களைக் குறிக்கிறது; தண்டு அல்லது வேர்களில் பெயர்கள், தேதிகள் அல்லது முதலெழுத்துக்கள் வேலை செய்யப்பட்ட ஒரு மரம்; ஒரு பிறப்புக்கல்லுடன், ஒரு இதயத்துடன் அல்லது ஒரு குடும்ப வாசகத்தின் பேனருடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு மரம். மரணமடைந்த மூதாதையர்கள் அல்லது குடும்ப உறுப்பினர்களை நினைவுகூரும் மரத்தின் நினைவுச் சின்னம் (இழந்த ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒரு விழும் இலை அல்லது பறக்கும் பறவை ஒரு பொதுவான சாதனம்), தற்கால நடைமுறையில் மிகவும் பச்சைக் குத்தப்பட்ட நினைவுப் பதிவுகளில் ஒன்றாகும்.

பரம்பரை மற்றும் குடும்ப-மரப் பயன்பாடு தற்காலப் பதிவை உண்மையான மற்றும் பழமையான தொடர்பு தர்க்கத்துடன் இணைக்கிறது: மரம் எப்போதும் வம்சாவளி, வம்சாவளி மற்றும் தலைமுறைகளின் கிளை அமைப்பிற்கான ஒரு இயற்கையான படமாக இருந்துள்ளது, மேலும் நவீன குடும்ப-மர வாசிப்பு இந்த அர்த்தத்தில் மரத்தின் பரந்த மரபுக்கு ஒரு நாட்டுப்புற தொடர்ச்சியாகும், முற்றிலும் புதிய கண்டுபிடிப்பு அல்ல. ஆனால் தற்கால வாடிக்கையாளர் "குடும்பம் மற்றும் வேர்களுக்காக" ஒரு "வாழ்க்கை மரத்தை" விரும்புகிறார் என்பது Yggdrasil, Sephirot அல்லது Bodhi Tree ஐ நனவாகக் குறிப்பிடுவதில்லை என்பதை வேலை செய்யும் பச்சைக் குத்துபவர் அங்கீகரிக்க வேண்டும்; அவர்கள் நவீன பொதுவான சுருக்கெழுத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், மேலும் வாடிக்கையாளர் குறிப்பிட்ட மரபுகளிலிருந்து ஒன்றை எடுப்பதன் மூலம் கலவையை ஆழப்படுத்த விரும்புகிறாரா அல்லது பொதுவான குடும்பம் மற்றும் வேர் பதிவில் இருக்க விரும்புகிறாரா என்பதை வடிவமைப்பு உரையாடல் நிறுவ வேண்டும் (இது முற்றிலும் சட்டபூர்வமான தேர்வு).

மரத்தின் ஜோடிகள் மற்றும் அவற்றின் அர்த்தங்கள்

மரம் பல-கூறு கலவைகளில் வெறும் மரத்தை விட அடிக்கடி தோன்றும். நிலையான ஜோடிகள்:

மரம் + பறவைகள். மிகவும் பொதுவான கலவைகளில் ஒன்று, குறிப்பாக தற்கால குடும்பப் பதிவில். கிளைகளில் அல்லது கிளைகளிலிருந்து பறக்கும் பறவைகள் அடிக்கடி குடும்ப உறுப்பினர்கள், குழந்தைகள் அல்லது இறந்த அன்புக்குரியவர்களைக் குறிக்கின்றன (ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒரு பறக்கும் பறவை, சில சமயங்களில் கூரையிலிருந்து சிதறும் ஒரு கூட்டம்). பறவை மற்றும் மரக் கலவை பழைய மரபுகளின் மக்கள் தொகை கொண்ட அண்ட மரத்தையும் குறிக்கிறது (Yggdrasil இன் கிளைகளில் கழுகு; பா- எகிப்திய அத்தி-தெய்வத்தால் ஊட்டப்பட்ட பறவைகள்; கிளிம்ட்டின் சுழலும் கிளைகளில் உள்ள பறவைகள்). குறுக்கு குறிப்பு /meanings/swallow மற்றும் /அர்த்தங்கள்/புறா.

மரம் + சொற்கள் அல்லது பெயர்களை உருவாக்கும் வேர்கள். தனிப்பயனாக்கப்பட்ட குடும்பப் பதிவு, இதில் வேர்கள் குடும்பப் பெயர்கள், ஒரு அர்த்தமுள்ள சொல், தேதிகள் அல்லது ஒரு வாசகத்தை உச்சரிக்கின்றன. இந்த கலவை மரத்தை நவீன மூதாதையர் மற்றும் குடும்ப வாசிப்பில் உறுதியாக நங்கூரமிடுகிறது மற்றும் மிகவும் பச்சைக் குத்தப்பட்ட தனிப்பயனாக்கப்பட்ட மரக் கலவைகளில் ஒன்றாகும்.

மரம் + குடும்பப் பெயர்கள் அல்லது முதலெழுத்துக்கள். தண்டு, வேர்கள் அல்லது பழம் அல்லது இலைகளாக வேலை செய்யப்பட்ட பெயர்கள், முதலெழுத்துக்கள் அல்லது தேதிகள். பரம்பரை கலவை, தலைமுறைகளாக ஒரு குறிப்பிட்ட குடும்பத்தை வரைபடமாக்க அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது.

மரம் + சந்திரன் மற்றும் சூரியன். அண்ட-இரட்டை கலவை, இதில் ஒரு சூரியனும் சந்திரனும் கிளைகளில் அல்லது மேலே தோன்றும், பெரும்பாலும் ஒரு பக்கத்தில் சூரியனும் மறுபுறம் சந்திரனும் இருக்கும், இது பகல்-இரவு, ஆண்-பெண் அல்லது பூமி-வானம் இரட்டைகளைக் குறிக்கிறது. இந்த கலவை பரந்த அச்சு முண்டி அண்டவியல் பதிவை ஈர்க்கிறது மற்றும் செல்டிக்-நொட்வொர்க் மற்றும் வாட்டர்கலர் பாணிகளில் பிரபலமாக உள்ளது.

மரம் + செல்டிக் நொட்வொர்க் வட்டம். நவீன-புத்துயிர் செல்டிக் கலவை, கிளைகள் மற்றும் வேர்கள் ஒரு இணைக்கப்பட்ட நொட்வொர்க் வட்டத்திற்கு வளைந்து செல்கின்றன. மிகவும் பிரபலமான தற்கால மரக் கலவைகளில் ஒன்று; அட்லஸ் குறிப்பிட்ட வடிவமைப்பின் நவீன-புத்துயிர் நிலையை குறிப்பிடுகிறது.

மரம் + Yggdrasil கூறுகள். நோர்ஸ் கலவை, ஒன்பது ராஜ்ஜியங்கள், ரூனிக் கூறுகள், கழுகு மற்றும் டிராகன் அல்லது ஓடினின் ஈட்டி ஆகியவற்றுடன் உலக-சாம்பல் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. நோர்ஸ் மற்றும் வைக்கிங்-புத்துயிர் அழகியலின் பரந்த பிரபலத்துடன் இந்த பாணி பெரிதும் வளர்ந்துள்ளது; அட்லஸ் நோர்ஸ் சின்னங்களின் தீவிரவாத இயக்கங்களால் தவறாகப் பயன்படுத்தப்படுவது பற்றிய சுற்றியுள்ள கலாச்சார சூழலைக் குறிப்பிடுகிறது, இதில் மரத்தின் பச்சைக் குத்துதல் மிகவும் குறைவாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளது.

மரம் + Sephirot வரைபடம். கபாலக கலவை, இதில் பத்து-Sephirot முனை-மற்றும்-பாதை திட்டம் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது (சில சமயங்களில் ஒரு பாணியிலான மரத்தின் மீது மேலடுக்காக, சில சமயங்களில் தூய வரைபடமாக). செயலில் உள்ள யூத ஆன்மீக மரபைக் குறிக்கிறது.

மரம் + புத்தர் (போதி மரம்). பௌத்த கலவை, புனித அத்தி மரத்தின் கீழ் அமர்ந்திருக்கும் புத்தர் உருவம். செயலில் உள்ள பௌத்த மத அர்த்தத்தைக் குறிக்கிறது. தாமரை மற்றும் மண்டலாவுக்கு அட்லஸ் பயன்படுத்தும் அதே "நீங்கள் எதைக் குறிப்பிடுகிறீர்கள் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்" என்ற கவனம், போதி மரக் கலவைகளுக்கு, குறிப்பாக புத்தர்-மரத்தின்-கீழ் கலவைகளுக்குப் பொருந்தும்.

மரம் + பிறப்புக்கற்கள் அல்லது ரத்தினங்கள். குடும்ப-நினைவுச் சின்னம், வண்ணக் கற்கள் (பெரும்பாலும் பிறப்புக்கற்கள்) பழங்கள் அல்லது இலைகளாக குடும்ப உறுப்பினர்களைக் குறிக்கின்றன. தற்கால தனிப்பயனாக்கப்பட்ட பதிவில் பிரபலமானது.

மரம் + நிலப்பரப்பு அல்லது வேர்கள் மற்றும் நீர். இயற்கையான கலவை, இதில் மரம் ஒரு நிலப்பரப்பில், தண்ணீரால் அல்லது விரிவான வேர் அமைப்புகளுடன் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது படத்தின் அடித்தளம், கரிம, உயிர்-தாங்கும் அம்சத்தை வலியுறுத்துகிறது.

பாணி சார்ந்த பிரிவுகள்

செல்டிக் நொட்வொர்க் மரத்தின் பச்சைக் குத்துதல்

செல்டிக்-நொட்வொர்க் மரத்தின் பச்சைக் குத்துதல் மிகவும் பிரபலமான தற்கால மரப் பாணியாகும், இது மரத்தை ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட நொட்வொர்க் கிளைகள் மற்றும் வேர்களுடன் சித்தரிக்கிறது, அவை ஒரு இணைக்கப்பட்ட வட்டத்திற்கு வளைந்து செல்கின்றன. இந்த பாணி உண்மையான ஆரம்ப-இடைக்கால இன்சுலர் நொட்வொர்க் மரபிலிருந்து (புத்தகம் கேல்ஸ், புத்தகம் டர்ரோவ், லிண்டிஸ்ஃபார்ன் நற்செய்திகள்) ஈர்க்கிறது, ஆனால் குறிப்பிட்ட வட்டமான மரப் பச்சைக் குத்துதல் வடிவமைப்பு பெரும்பாலும் ஒரு நவீன-புத்துயிர் வடிவமைப்பு ஆகும் (பழமைத்தனம் பற்றிய கலப்பு நம்பிக்கை). இந்த பாணி கருப்பு வேலை மற்றும் வரி வேலைக்கு ஏற்றது மற்றும் மிதமான அளவில் நன்றாக வயதாகிறது; ஒன்றோடொன்று இணைத்தல் நொட்வொர்க் கட்டுமானத்தில் வசதியாக இருக்கும் ஒரு பச்சைக் குத்துபவரை கோருகிறது. Pat Fஅதுh (LuckyFஅதுh Tattoo, Santa Barபாra) செல்டிக் மற்றும் நொட்வொர்க் பச்சைக் குத்துதல் வேலையில் முக்கிய மேற்கத்திய நிபுணர்களில் ஒருவரை ஆவணப்படுத்துகிறது, இது தற்கால செல்டிக்-நொட்வொர்க் பதிவுக்கு பயனுள்ள வம்சாவளி நங்கூரம் ஆகும்.

நோர்ஸ் மற்றும் வைக்கிங்-புத்துயிர் Yggdrasil

நோர்ஸ் Yggdrasil பாணி உலக-சாம்பலை பரந்த வைக்கிங்-புத்துயிர் அழகியலுக்குள் சித்தரிக்கிறது, பெரும்பாலும் முக்கிய பரந்த வேர்கள் மற்றும் கிளைகள், ஒன்பது ராஜ்ஜியங்கள், ரூனிக் கூறுகள் மற்றும் மக்கள் தொகை கொண்ட மர விலங்கினங்கள் (கழுகு, டிராகன் Níðhöggr, அணில் Ratatoskr) ஆகியவற்றுடன். இந்த பாணி கனமான கருப்பு வேலை, செதுக்கல்-பாணி வரி வேலை மற்றும் தைரியமான கிராஃபிக் கலவையை விரும்புகிறது. நோர்ஸ் மற்றும் வைக்கிங் ஊடகங்களின் பரந்த பிரபலத்துடன் 2010கள் மற்றும் 2020களில் இந்த பாணி கணிசமாக வளர்ந்தது; அட்லஸ் நோர்ஸ் சின்னங்களின் தீவிரவாத இயக்கங்களால் தவறாகப் பயன்படுத்தப்படுவது பற்றிய சுற்றியுள்ள கலாச்சார சூழலைக் குறிப்பிடுகிறது, இதில் மரத்தின் பச்சைக் குத்துதல் மிகவும் குறைவாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளது.

வாட்டர்கலர் மரத்தின் பச்சைக் குத்துதல்

தற்கால வாட்டர்கலர் மரத்தின் பச்சைக் குத்துதல், மென்மையான, கலந்த, வண்ணப்பூச்சு போன்ற வண்ணத்தைப் பயன்படுத்துகிறது (தளர்வான கழுவல்கள், வண்ணத் தெறிப்புகள், சொட்டுகள் மற்றும் வேண்டுமென்றே எல்லையற்ற விளிம்பு) மரத்தை ஒரு ஓவியப் பதிவில் சித்தரிக்க. இந்த பாணி 2010களில் ஒரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட தற்கால நடைமுறையாக உருவானது மற்றும் குடும்பம் மற்றும் வேர் பதிவுக்கு பிரபலமானது, பெரும்பாலும் வண்ண இலைகள், பறவைகள் அல்லது சூரியன் மற்றும் சந்திரனுடன். அட்லஸின் நிலையான வாட்டர்கலர் எச்சரிக்கை பொருந்தும்: பாணியின் நீண்ட ஆயுள் விவாதிக்கப்படுகிறது, மேலும் மென்மையான-விளிம்பு எல்லையற்ற கழுவல்கள் பொதுவாக மிகவும் கவனமான தொழில்நுட்ப செயலாக்கத்தை கோருகின்றன மற்றும் தைரியமான-கோட்டு வேலைகளை விட குறைவாக கணிக்கக்கூடியதாக வயதாகலாம்.

வடிவியல் மற்றும் டாட்வொர்க் மரத்தின் பச்சைக் குத்துதல்

வடிவியல் மற்றும் டாட்வொர்க் மரத்தின் பச்சைக் குத்துதல், மரத்தை வடிவியல் சுருக்கம், புனித-வடிவியல் கட்டமைப்பு அல்லது டாட்வொர்க் ஸ்டிப்ளிங் மூலம் சித்தரிக்கிறது, பெரும்பாலும் மரத்தை ஒரு வட்டமான அல்லது மண்டலா-அருகில் உள்ள கலவையில் ஒருங்கிணைக்கிறது. இந்த பாணி பரந்த தற்கால கருப்பு வேலை மற்றும் டாட்வொர்க் இயக்கத்திலிருந்து மண்டலா பக்கத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது (லண்டன் இன்டு யூ மற்றும் டிவைன் கேன்வாஸ் வட்டம், பரந்த ஐரோப்பிய மற்றும் ஆஸ்திரேலிய கருப்பு வேலை காட்சிகள்). வடிவியல் மரம் பெரும்பாலும் கரிம கிளை வடிவத்தை காட்சி வேறுபாட்டிற்காக வடிவியல் கட்டமைப்புடன் இணைக்கிறது.

ஃபைன்-லைன் மற்றும் மினிமலிஸ்ட் மரத்தின் பச்சைக் குத்துதல்

தற்கால ஃபைன்-லைன் மற்றும் மினிமலிஸ்ட் மரத்தின் பச்சைக் குத்துதல், நவீன மினிமலிஸ்ட் பதிவுக்கு, மென்மையான ஒற்றை-எடை வரி வேலையில் மரத்தை சித்தரிக்கிறது. மணிக்கட்டு, முன்கை மற்றும் காதுக்குப் பின்னால் உள்ள இடங்களுக்கு மற்றும் அடக்கமான குடும்பம் மற்றும் வேர் பதிவுக்கு பிரபலமானது. அட்லஸின் நிலையான ஃபைன்-லைன் எச்சரிக்கை சிறிய அளவில் மிக மெல்லிய வேலையின் நீண்ட ஆயுள் தொடர்பாக பொருந்தும்.

கிளிம்ட்-பாணி ஆர்ட் நோவோ மரத்தின் பச்சைக் குத்துதல்

கிளிம்ட்-பாணி மரத்தின் பச்சைக் குத்துதல், குஸ்டாவ் கிளிம்ட்டின் சுழலும், தங்க-அலங்கரிக்கப்பட்ட ஸ்டாக்லெட் ஃப்ரைஸ் கலவையை, சுருண்ட சுருள் கிளைகள், அடர்த்தியான அலங்கார அலங்காரம் மற்றும் (ஊடகம் அனுமதிக்கும் இடங்களில்) தங்கம் அல்லது உலோக நிறத்துடன் மீண்டும் உருவாக்குகிறது அல்லது மாற்றியமைக்கிறது. இந்த பாணி ஆர்ட் நோவோ அலங்கார மரபைக் குறிக்கிறது மற்றும் ஒரு அழகியல் அறிக்கையாகவும், அண்டவியல் ஒன்றாகவும் உள்ளது.

யதார்த்தமான மற்றும் இயற்கையான மரத்தின் பச்சைக் குத்துதல்

யதார்த்தமான மரத்தின் பச்சைக் குத்துதல், நவீன ஃபைன்-பிக்மென்ட் மற்றும் ரோட்டரி நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி, ஒரு உண்மையான மரத்தை தாவரவியல் மற்றும் இயற்கையான விவரங்களுடன் (பட்டையின் அமைப்பு, இலைகள், நிலப்பரப்பு அல்லது வேர் அமைப்பு) சித்தரிக்கிறது. இந்த பாணி பெரிய அளவிலான முதுகு மற்றும் கை கலவைகளுக்கும், குடும்பம் மற்றும் வேர் வாசிப்பின் இயற்கையான, அடித்தள பதிவிற்கும் ஏற்றது.

கலாச்சார சூழல்

மரத்தின் பச்சைக் குத்துதல் அதன் பல மூல மரபுகளுக்கு கலாச்சார சூழல் கவலைகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் நேர்மையான கட்டமைப்பு பல கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது.

கபாலக Sephirot வரைபடம் செயலில் உள்ள யூத ஆன்மீக சின்னமாகும். பத்து-Sephirot Etz Chaim வரைபடம் ஒரு குறிப்பிட்ட யூத ஆன்மீக திட்டம் ஆகும், இது செயலில் உள்ள பக்தி மற்றும் தியானப் பயன்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அதன் வணிகப் பரவல் (குறிப்பாக 1990களின் பிற்பகுதி மற்றும் 2000களின் பிரபல கபாலக நிகழ்வு மூலம்) யூத ஆன்மீகப் பொருள்களின் துண்டிக்கப்பட்ட பயன்பாடு பற்றி கணிசமான விவாதத்தை உருவாக்கியுள்ளது. Sephirot வரைபடத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கும் ஒரு அணிபவர், அவர்கள் ஒரு பொதுவான அலங்கார மரத்தை அல்ல, ஒரு குறிப்பிட்ட செயலில் உள்ள ஆன்மீக மரபைக் குறிப்பிடுகிறார்கள் என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும்.

பௌத்த போதி மரம் செயலில் உள்ள பௌத்த மதப் படமாகும். போதி மரம் புத்தரின் ஞானோதயத்தின் தளத்தைக் குறிக்கிறது மற்றும் செயலில் உள்ள பௌத்த மத அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. தாமரை மற்றும் மண்டலாவுக்கு அட்லஸ் பயன்படுத்தும் அதே "நீங்கள் எதைக் குறிப்பிடுகிறீர்கள் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்" என்ற கவனம், போதி மரக் கலவைகளுக்கு, குறிப்பாக புத்தர்-மரத்தின்-கீழ் கலவைகளுக்குப் பொருந்தும்.

இந்து அஸ்வத்தா மற்றும் கல்பவிருட்சம் செயலில் உள்ள இந்து மதப் படமாகும். பகவத் கீதையின் தலைகீழ் அண்ட மரம் மற்றும் விருப்பத்தை நிறைவேற்றும் கல்பவிருட்சம் செயலில் உள்ள இந்து மத அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது தாமரை மற்றும் மண்டலா பக்கங்களில் உள்ள இந்து சின்னங்களின் கட்டமைப்பிற்கு இணையாக உள்ளது.

பைபிள் ஏதேன் மரங்கள் தனித்துவமான இறையியல் அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை குழப்பப்படக்கூடாது. வாழ்க்கை மரம் (அழியாத தன்மை, சொர்க்கம்) மற்றும் நன்மை தீமை பற்றிய அறிவு மரம் (வீழ்ச்சி, மீறல்) ஆகியவை எதிர் இறையியல் மதிப்புகளுடன் தனித்துவமான மரங்கள், மேலும் நேர்மையான கட்டமைப்பு என்னவென்றால், அணிபவர் எந்த பைபிள் மரத்தை குறிப்பிடுகிறார் என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும்.

செல்டிக் வாழ்க்கை மரத்தின் நொட்வொர்க் வடிவமைப்பு பெரும்பாலும் நவீன-புத்துயிர், கண்டிப்பாக பழமையானது அல்ல. இது இந்தப் பக்கத்தில் உள்ள மிக முக்கியமான வரலாற்று-துல்லிய எச்சரிக்கை. செல்டிக் மர வழிபாடு உண்மையானது மற்றும் பழமையானது; குறிப்பிட்ட வட்ட-நொட்வொர்க் "செல்டிக் வாழ்க்கை மரத்தின்" பச்சைக் குத்துதல் வடிவமைப்பு பெரும்பாலும் ஒரு நவீன புத்துயிர் கலவையாகும் (நம்பிக்கை: கலப்பு). வடிவமைப்பைத் தேர்ந்தெடுப்பது முற்றிலும் சட்டபூர்வமானது; அதை நேரடியாகப் பெறப்பட்ட பழமையான செல்டிக் சின்னமாக சித்தரிப்பது மட்டுமே அட்லஸ் கொடியிடும் துல்லியமின்மை.

நோர்ஸ் Yggdrasil சின்னங்கள் ஒரு சுற்றியுள்ள தவறான பயன்பாட்டு சூழலைக் கொண்டுள்ளன. நோர்ஸ் சின்னங்கள் வெள்ளை-தேசியவாத இயக்கங்களால் தவறாகப் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன; மரத்தின் பச்சைக் குத்துதல் நோர்ஸ் சின்னங்களில் இந்த தொடர்பால் குறைவாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் வேலை செய்யும் பச்சைக் குத்துபவர் பரந்த சூழலைப் பற்றி அறிந்திருக்க வேண்டும்.

மெசோஅமெரிக்கன் உலக மரம் பழங்குடி-அமெரிக்க கலாச்சார சூழல் கவலையைக் கொண்டுள்ளது. மாயா வகாச் சான் மற்றும் செய்பா உலக-மர சின்னங்கள் செயலில் உள்ள பழங்குடி கலாச்சார மற்றும் அண்டப் பொருளைக் குறிக்கின்றன, இது அட்லஸ் மற்ற இடங்களில் பழங்குடி சின்னங்களுக்குப் பயன்படுத்தும் அதே கவலையைத் தூண்டுகிறது.

பொதுவான நவீன குடும்பம் மற்றும் வேர் மரம் ஒரு திறந்த மோட்டிஃப் ஆகும். ஆதிக்கம் செலுத்தும் தற்காலப் பதிவு (குடும்பம், வேர்கள், மூதாதையர், வளர்ச்சி, நினைவுச் சின்னம்) ஒரு பொதுவான திறந்த மோட்டிஃப் ஆகும், இது எந்த ஒரு மரபையும் குறிப்பாக தவறாகப் பயன்படுத்தாது. இது மிகவும் பொதுவான மற்றும் மிகவும் சட்டபூர்வமான தற்காலப் பயன்பாடு ஆகும், மேலும் அட்லஸ் இதை ஒரு திறந்த பதிவாகக் கருதுகிறது.

மரத்தின் பச்சைக் குத்துதல் பற்றி எப்படி சிந்திப்பது

நீங்கள் மரத்தின் பச்சைக் குத்துதலைக் கருத்தில் கொண்டால், நான்கு பயனுள்ள கட்டமைப்பு கேள்விகள்:

  1. நீங்கள் எந்த மரபிலிருந்து ஈர்க்கிறீர்கள், ஏதேனும் இருந்தால்? மரத்தின் பச்சைக் குத்துதல் மனித வரலாற்றில் மிகவும் குறுக்கு-கலாச்சார மோட்டிஃப்களில் ஒன்றாகும், குறைந்தது ஒரு டஜன் தனித்துவமான பாரம்பரிய நங்கூரங்களைக் கொண்டுள்ளது: குறுக்கு-கலாச்சார அச்சு முண்டி, நோர்ஸ் Yggdrasil, மெசபடோமிய புனித மரம், பைபிள் ஏதேன் மரங்கள், கபாலக Sephirot வரைபடம், பௌத்த போதி மரம், இந்து அஸ்வத்தா மற்றும் கல்பவிருட்சம், எகிப்திய அத்தி, பெர்சியன் கௌகெரெனா, சீன ஃபூசாங், மெசோஅமெரிக்கன் செய்பா, செல்டிக் க்ரான் பெதா (நவீன-புத்துயிர்), டார்வினின் பரிணாம மரம், கிளிம்ட்டின் ஆர்ட் நோவோ மரம், மற்றும் பொதுவான நவீன குடும்பம் மற்றும் வேர் சுருக்கெழுத்து. நீங்கள் ஈர்க்கும் குறிப்பிட்ட மரபு (அல்லது பொதுவான குடும்பப் பதிவில் இருக்க வேண்டுமென்றே தேர்வு) கலவை, பொருத்தமான கூறுகள் மற்றும் தேவையான கலாச்சார சூழல் கவலை ஆகியவற்றை வடிவமைக்கிறது.
  1. என்ன கலவை? ஒன்பது ராஜ்ஜியங்களுடன் கூடிய Yggdrasil, கபாலக Sephirot வரைபடம், வேர்களில் பெயர்களுடன் கூடிய குடும்ப மரம், அமர்ந்திருக்கும் புத்தருடன் கூடிய போதி மரம், செல்டிக்-நொட்வொர்க் வட்டம், கிளிம்ட்டின் சுழலும் தங்க கலவை, டார்வினின் பரிணாம கிளை வரைபடம் ஆகியவற்றிலிருந்து ஒரு வெற்று மரம் ஒரு வித்தியாசமான அறிக்கை. ஒவ்வொரு கலவையும் குறிப்பிட்ட மூலப் பொருளைக் குறிக்கிறது, மேலும் பெயர்கள், பறவைகள், பிறப்புக்கற்கள், தேதிகள் கொண்ட தனிப்பயனாக்கப்பட்ட குடும்பப் பதிவு அதன் சொந்த தனித்துவமான மற்றும் மிகவும் பொதுவான தேர்வாகும்.
  1. என்ன பாணி? மரத்தின் பச்சைக் குத்துதல் செல்டிக் நொட்வொர்க், நோர்ஸ் கருப்பு வேலை, வாட்டர்கலர், வடிவியல் மற்றும் டாட்வொர்க், ஃபைன்-லைன் மினிமலிஸ்ட், கிளிம்ட் ஆர்ட் நோவோ மற்றும் முழு இயற்கையான யதார்த்தவாதம் வரை பரவியுள்ளது. ஒவ்வொரு பாணியும் வெவ்வேறு அளவுகள், இடங்கள் மற்றும் வயதான பண்புகளுக்கு ஏற்றது. குறிப்பாக செல்டிக்-நொட்வொர்க் மற்றும் வாட்டர்கலர் பதிவுகள் அந்த குறிப்பிட்ட நுட்பங்களில் அனுபவம் வாய்ந்த ஒரு பச்சைக் குத்துபவருக்கு தகுதியானவை.
  1. என்ன அளவு மற்றும் இடம்? மரத்தின் பச்சைக் குத்துதல் அளவை வெகுமதி அளிக்கிறது: அச்சு முண்டி கட்டமைப்பு (வேர்கள், தண்டு, விதானம்) முதுகெலும்பு, முதுகு அல்லது முழு கை மீது மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாக படிக்கப்படுகிறது, அங்கு செங்குத்து அச்சு தர்க்கம் வளர இடம் உள்ளது. சிறிய கலவைகள் (முன்கை, மணிக்கட்டு) செல்டிக்-நொட்வொர்க் வட்டம் மற்றும் மினிமலிஸ்ட் குடும்பப் பதிவுக்கு வேலை செய்கின்றன. உங்கள் கலைஞருடன் அளவு மற்றும் இடம் பற்றி விவாதிக்கவும்; கிளை விவரங்கள் மற்றும் வேர் அமைப்பு இரண்டும் சுவாசிக்க இடம் பெறுவதால் பயனடைகின்றன.

ஒரு வேலை செய்யும் பச்சைக் குத்துபவர் உங்களுடன் நான்கு விஷயங்களைப் பற்றியும் நேர்மையான உரையாடலை நடத்த முடியும். மரத்தின் பச்சைக் குத்துதல் மனித வரலாற்றில் மிகவும் பரவலாகவும், மிகவும் அடுக்குகளாகவும் உள்ள மோட்டிஃப்களில் ஒன்றாகும், இது மெசபடோமிய புனித மரம் வழியாக டார்வினின் பரிணாம வரைபடம் மற்றும் கிளிம்ட்டின் ஆர்ட் நோவோ தலைசிறந்த படைப்பு முதல் தற்கால குடும்பம் மற்றும் வேர் சுருக்கெழுத்து வரை நான்கு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட நங்கூரங்களைக் கொண்டுள்ளது. நேர்மையான நடைமுறை என்னவென்றால், நீங்கள் எந்த நீரோட்டத்தில் நுழைகிறீர்கள் என்பதை அறிவது, செல்டிக் வடிவமைப்பின் நவீன-புத்துயிர் நிலையைப் பற்றி துல்லியமாக இருப்பது, மற்றும் வடிவமைப்பு தோலில் உறுதியாகும் முன் நீங்கள் எதைக் குறிப்பிடுகிறீர்கள் என்பதை அறிவது.

  • டாட்டூ வரலாற்றில் தாமரை. குறுக்கு-கலாச்சார புனித-மலர் மோட்டிஃப், அதன் பௌத்த மற்றும் இந்து மூல-மரபு கட்டமைப்பு போதி மரம் மற்றும் அஸ்வத்தா பிரிவுகளுக்கு இணையாக உள்ளது.
  • பச்சை குத்தும் வரலாற்றில் மண்டலா. குறுக்கு-கலாச்சார மற்றும் தவறான பயன்பாட்டு கட்டமைப்பு மரத்தின் பச்சைக் குத்துதலுக்கு இணையாக உள்ள புனித-வடிவியல் மோட்டிஃப்; இரண்டும் இந்து, பௌத்த மற்றும் தற்கால மேற்கத்திய பதிவுகளை உள்ளடக்கியது.
  • டாட்டூ வரலாற்றில் புறா. துணை யூத-கிறிஸ்தவ மோட்டிஃப்; புறாவும் ஏதேன் மரங்களும் பைபிள் பதிவைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன.
  • பச்சை குத்துதல் வரலாற்றில் தகைவிலான். மரம்-மற்றும்-பறவைகள் கலவைகளுக்கு தொடர்புடைய பறவை மோட்டிஃப்.
  • Pat Fஅதுh (LuckyFஅதுh Tattoo, Santa Barபாra). செல்டிக் மற்றும் நொட்வொர்க் பச்சைக் குத்துதல் வேலையில் முக்கிய மேற்கத்திய நிபுணர், செல்டிக்-நொட்வொர்க் மரத்தின் பச்சைக் குத்துதல் பதிவுக்கு வம்சாவளி நங்கூரம்.
  • பிக்டிஷ் மற்றும் செல்டிக் பச்சை குத்துதல் உரிமைகோரல்கள். செல்டிக்-பச்சைக் குத்துதல் வரலாற்று-துல்லிய கேள்விகளின் அட்லஸ் சிகிச்சை, செல்டிக் மரத்தின் நவீன-புத்துயிர் கட்டமைப்புக்கு தொடர்புடையது.
  • யூத பச்சை குத்தும் வரலாறு. பச்சைக் குத்துதல் நடைமுறையில் யூத சின்னங்களின் பரந்த சூழல், கபாலக Sephirot கட்டமைப்புக்கு தொடர்புடையது.

ஆதாரங்கள்

  • எலியாட், மிர்சியா. ஒப்பீட்டு மதங்களின் வடிவங்கள் (ட்ரேட் டி ஹிஸ்டோயர் டெஸ் மதங்கள்). ஷீட் மற்றும் வார்ட், 1958 (பிரெஞ்சு அசல் பேயோட், 1949). அண்ட மரத்தின் அடிப்படை ஒப்பீட்டு-மத ஆய்வு ஒரு அச்சு முண்டி.
  • Cook, ரோஜர். மரத்தின் பச்சைக் குத்துதல்: அண்டத்திற்கான படம். தேம்ஸ் மற்றும் ஹட்சன், 1974 (1988 இல் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது). உலக மரபுகளில் அண்ட-மரப் படத்தின் முக்கிய கலை-வரலாற்று ஆய்வு.
  • ஸ்டர்லூசன், ஸ்னோரி. புரோஸ் ஈடா (கில்ஃபாகினிங்). கி.பி. 1220. நோர்ஸ் Yggdrasil மற்றும் பரந்த நோர்ஸ் அண்டவியல் பற்றிய முக்கிய முதன்மை ஆதாரம். ஆண்டனி ஃபால்க்ஸ் (எவ்ரிமேன், 1987) உட்பட பல மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பதிப்புகள்.
  • கவிதை ஈடா (கோடெக்ஸ் ரீஜியஸ், பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டு), உட்பட வாலுஸ்பா மற்றும் ஹவாமால். Yggdrasil மற்றும் ஓடின் சுய-தியாகத்தை விவரிக்கும் அநாமதேய பழைய நோர்ஸ் கவிதைகள். கரோலின் லாரிங்டன் (ஆக்ஸ்போர்டு உலக கிளாசிக்ஸ், 1996) உட்பட பல மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பதிப்புகள்.
  • லிண்டோ, ஜான். நோர்ஸ் புராணம்: கடவுள்கள், ஹீரோக்கள், சடங்குகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளுக்கான வழிகாட்டி. ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2001. Yggdrasil உட்பட நோர்ஸ் புராணங்கள் பற்றிய நிலையான நவீன கையேடு.
  • பிளாக், ஜெர்மி மற்றும் அந்தோனி கிரீன். பண்டைய மெசபடோமியாவின் கடவுள்கள், பேய்கள் மற்றும் சின்னங்கள்: ஒரு விளக்கப்பட அகராதி. பிரிட்டிஷ் மியூசியம் பிரஸ், 1992. புனித மரம் உட்பட மெசபடோமிய சின்னங்கள் பற்றிய நிலையான குறிப்பு.
  • பார்போலா, சிமோ. "அசிரிய வாழ்க்கை மரம்: யூத ஒற்றைவாதம் மற்றும் கிரேக்க தத்துவத்தின் தோற்றங்களைக் கண்டறிதல்." ஜர்னல் ஆஃப் நியர் Eastern Studies, தொகுதி 52, எண் 3, 1993. அசிரிய புனித மரத்தின் செல்வாக்கு மிக்க (மற்றும் விவாதிக்கப்பட்ட) விளக்கம்.
  • புனித பைபிள், ஆதியாகமம் புத்தகம் (அத்தியாயங்கள் 2 முதல் 3 வரை) மற்றும் வெளிப்படுத்துதல் புத்தகம் (அத்தியாயம் 22). வாழ்க்கை மரம் மற்றும் நன்மை தீமை பற்றிய அறிவு மரம் ஆகியவற்றின் முதன்மை வேத ஆதாரங்கள். கிங் ஜேம்ஸ் பதிப்பு மற்றும் பல நவீன மொழிபெயர்ப்புகள்.
  • ஸ்கோலம், கெர்ஷோம். கபாலம். கெட்டர் பப்ளிஷிங், 1974. யூத ஆன்மீகம் பற்றிய அடிப்படை நவீன அறிஞர் குறிப்பு, Etz Chaim Sephirot வரைபடம் உட்பட.
  • மாட், டேனியல் சி. அத்தியாவசிய கபாலம்: யூத ஆன்மீகத்தின் இதயம். ஹார்பர்சான்ஃபிரான்சிஸ்கோ, 1995. Sephirot மற்றும் ஜோஹர்.
  • ஸ்ட்ராங், ஜான் எஸ். புத்தர்: ஒரு குறுகிய வாழ்க்கை வரலாறு. ஒன்வேர்ல்ட் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2001. புத்தரின் நிலையான நவீன குறுகிய வாழ்க்கை வரலாறு, போத் கயாவில் உள்ள போதி மரம் உட்பட.
  • ஜியரி, டேவிட். போத் கயாவின் மறுபிறப்பு: பௌத்தம் மற்றும் உலக பாரம்பரிய தளத்தை உருவாக்குதல். வாஷிங்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2017. போத் கயா யாத்திரை தளத்தின் முக்கிய நவீன ஆய்வு.
  • வில்கின்சன், ரிச்சர்ட் எச். எகிப்திய கலையைப் படித்தல்: பண்டைய எகிப்திய ஓவியம் மற்றும் சிற்பக்கலைக்கான ஹைரோகிளிஃபிக் கையேடு. தேம்ஸ் மற்றும் ஹட்சன், 1992. புனித அத்தி மரம் உட்பட எகிப்திய சின்னங்கள் பற்றிய நிலையான குறிப்பு.
  • பச்சை, மிராண்டா. செல்டிக் புராணம் மற்றும் புராணங்களின் அகராதி. தேம்ஸ் மற்றும் ஹட்சன், 1992. புனித மர வழிபாடு உட்பட செல்டிக் மதத்தின் முக்கிய அறிஞர் குறிப்பு.
  • பாய்ஸ், மேரி. ஜோராஸ்ட்ரியர்கள்: அவர்களின் மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள். ரூட்லெட்ஜ் மற்றும் கேகன் பால், 1979. ஹௌமா மரமான கௌகெரெனா உட்பட ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் பற்றிய அடிப்படை நவீன அறிஞர் குறிப்பு.
  • பிரெல், அன்னே. சீன புராணம்: ஒரு அறிமுகம். ஜான்ஸ் ஹாப்கின்ஸ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1993. ஃபூசாங் மற்றும் அழியாத பீச் உட்பட சீன புராணங்களின் நிலையான நவீன ஆய்வு.
  • க்ளோஸ்டர்மேயர், கிளாஸ் கே. இந்து மதத்தின் ஒரு ஆய்வு. மூன்றாம் பதிப்பு, நியூயார்க் மாநில பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2007. அஸ்வத்தா மற்றும் கல்பவிருட்சம் உட்பட இந்து மதத்தின் நிலையான நவீன ஆய்வு. பகவத் கீதை அத்தியாயம் 15 தலைகீழ்-மரப் பத்தி முக்கிய முதன்மை நங்கூரம் ஆகும்.
  • ஷெல், லிண்டா மற்றும் மேரி எலன் மில்லர். அரசர்களின் இரத்தம்: மாயா கலையில் வம்சம் மற்றும் சடங்கு. கிம்பல் கலை அருங்காட்சியகம் / ஜார்ஜ் பிராசிலர், 1986. உலக மரம் உட்பட மாயா சின்னங்கள் பற்றிய அடிப்படை நவீன ஆய்வு.
  • டார்வின், சார்லஸ். நோட்புக் பி ("இனங்களின் உருமாற்றம்"), 1837, கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக நூலகம்; மற்றும் இயற்கை தேர்வு மூலம் இனங்களின் தோற்றம் பற்றி. ஜான் முர்ரே, 1859. வாழ்க்கை மரத்தின் பரிணாம வளர்ச்சிக்கான முதன்மை ஆதாரங்கள், 1837 "நான் நினைக்கிறேன்" வரைபடம் மற்றும் 1859 முதல் பதிப்பில் உள்ள ஒரே விளக்கம் உட்பட.
  • கிளிம்ட், குஸ்டாவ். வாழ்வின் மரம் (ஸ்டாக்லெட் ஃப்ரைஸ் கார்ட்டூன்கள்), கி.பி. 1905 முதல் 1911 வரை. பயன்பாட்டு கலை அருங்காட்சியகம் (MAK), வியன்னா. ஆர்ட் நோவோ மரபில் மரத்தின் முக்கிய நவீன கலை சித்தரிப்பு.

ஆசிரியர்

ஆராய்ந்து எழுதியவர் ஜான் ஜே. மேயோ III, எடிட்டர், டாட்டூ ஹிஸ்டரி அட்லஸ். இந்தப் பக்கம் தற்போதைய நியதியைப் பிரதிபலிக்கிறது கடைசியாக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டது மேலே உள்ள தேதி மற்றும் காலாண்டு சுழற்சியில் புதுப்பிக்கப்பட்டது.

பிழை உள்ளதா அல்லது சேர்க்க ஏதேனும் ஆதாரம் உள்ளதா? காப்பகத்திற்கு சமர்ப்பிக்கவும். ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பங்களிப்புகள் காப்பக XP மற்றும் பெயரிடப்பட்ட அங்கீகாரத்தைப் பெறுகின்றன (தேர்வு).