இலா என்பது தென்மேற்கு நைஜீரியா, பெனின் மற்றும் டோகோவின் யோருபா மக்களின் முக வம்சாவளி அடையாளங்களாகும். அவை சாதாரண அர்த்தத்தில் பச்சை குத்தப்பட்டவை அல்ல. இலா என்பது ஒரு பிளேடால் தோலை கீறுவதன் மூலமும், காயத்தை நிரந்தரமாக உயர்த்தப்பட்ட வடுவாக ஆற வைப்பதன் மூலமும் செய்யப்படுகிறது, இது பெரும்பாலும் குழந்தைப் பருவத்திலோ அல்லது குழந்தைப் பருவத்திலோ ஓலூலா எனப்படும் பரம்பரை நிபுணரால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அடையாளங்கள் ஒரு நபரின் தந்தைவழி பரம்பரை, நகரம் மற்றும் குலத்தை குறியாக்கம் செய்தன, மேலும் யோருபாவிற்கு இடையேயான போர்கள் மற்றும் டிரான்ஸ்-அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்தின் போது கைப்பற்றப்பட்ட அல்லது இடம்பெயர்ந்த குடும்ப உறுப்பினரை அவர்களால் அடையாளம் காண முடியும். தொடர்புடைய ஆனால் தனித்துவமான நடைமுறை, கோலோ என்பது, தென்கிழக்கு பெனினின் ஓஹோரி-யோருபாவில் மிகவும் முழுமையாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட நிறமிடப்பட்ட டாட்டூ-ஸ்காரிஃபிகேஷன் பதிவேடு ஆகும், இதில் கரி அல்லது மூலிகை நிறமி கீறலில் தேய்க்கப்படுகிறது, அதனால் குணமடைந்த குறி உயர்த்தப்பட்டு கருமையாகிறது. இருவரும் யோருபாவைச் சேர்ந்தவர்கள், குறியாக்கம் அதாவது வெளியாட்கள் உள்ளே நிற்பதில்லை, மேலும் நகரமயமாக்கல், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் மற்றும் நைஜீரிய குழந்தை-பாதுகாப்புச் சட்டத்தின் கீழ் கடுமையாக வீழ்ச்சியடைந்துள்ளனர். இந்த பக்கம் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று கல்வி. இது பச்சை குத்தும் யோசனையோ அல்லது எப்படி செய்வது என்றோ அல்ல, மேலும் இந்த அடையாளங்கள் ஏன் அவற்றைச் சுமக்கும் யோருபாவைச் சேர்ந்தவை என்பதை விளக்குகிறது.

யாருப்பா இலா என்றால் என்ன?

இலா என்பது யோருபா மக்களின் பாரம்பரிய முக அடையாளங்கள், மற்றும் துல்லியமான பதிவு விஷயங்கள். இலா ஸ்கார்ஃபிகேஷன், நிறமி-செருகும் அர்த்தத்தில் பச்சை குத்தவில்லை. தோல் ஒரு பிளேடால் கீறப்பட்டு, காயம் நிரந்தரமாக உயர்த்தப்பட்ட அல்லது உள்ளிழுக்கப்பட்ட வடுவாக ஆற அனுமதிக்கப்படுகிறது, இந்த நடைமுறையை யோருபா இலா பிபு அல்லது இலா கிகோ என்று விவரிக்கிறது, வெட்டு அல்லது அடையாளங்களை உருவாக்குகிறது. அட்லஸ் வரையப்பட்ட அதே தொழில்நுட்ப வேறுபாடு இதுதான் ஆப்பிரிக்க உடல் குறி: பச்சை குத்திக்கொள்வது தோலின் அடியில் நிறமியைச் செருகுகிறது, ஸ்கார்ஃபிகேஷன் தோலை வெட்டுகிறது, இது ஒரு கடினமான வடுவை உருவாக்குகிறது, மேலும் இரண்டும் வெவ்வேறு நடைமுறைகளாகும், பிரபலமான எழுத்துகள் வழக்கமாக ஒரே மாதிரியாக இருக்கும். யோருபா இலா பரம்பரை மதிப்பெண்கள் ஸ்கார்ஃபிகேஷன் பதிவேட்டில் உறுதியாக அமர்ந்துள்ளன, யோருபா பழங்குடி அடையாளங்கள் பற்றிய குறிப்பு இலக்கியம், யோருபா முக ஸ்கேரிஃபிகேஷன் மீதான கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாடு உதவித்தொகை மற்றும் ஹென்றி ஜான் ட்ரூவலின் கலை-வரலாற்று களப்பணி ஆகியவற்றால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. ஒரு தனியான யோருபா நடைமுறை, கோலோ, நிறமியைச் செருகுகிறது மற்றும் அதன் சொந்த பதிவேடாக கீழே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

பாரம்பரியமாக இலா அணிவது யார், யார் அதை உருவாக்குகிறார்கள்?

இலா வரலாற்று ராஜ்ஜியங்கள் மற்றும் நகரங்களில் உள்ள யோருபா மக்களால் சுமக்கப்பட்டது, அந்த பரம்பரையின் காணக்கூடிய பதிவாக ஒரு குலதெய்வ குடும்பத்தில் பிறந்த குழந்தைகளுக்கு வழங்கப்பட்டது. அவர்கள் வயதுவந்த காலத்தில் அலங்கார அறிக்கையாக தேர்ந்தெடுக்கப்படவில்லை; பரம்பரை அடையாளங்கள் குழந்தைப் பருவத்திலோ அல்லது குழந்தைப் பருவத்திலோ பயன்படுத்தப்பட்டன, மேலும் ஒரு நபர் தனது வம்சாவளியைத் தேர்ந்தெடுத்ததை விட, அவர் தனது சொந்த வடிவத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கவில்லை. குறிகளை உருவாக்கிய நிபுணர் ஓலூலா, ஒரு பரம்பரை ஸ்கேரிஃபையர், பிளேடு பற்றிய அறிவைக் கொண்டிருந்தார், ஒவ்வொரு நகரத்திற்கும் பரம்பரைக்கும் குறிப்பிட்ட பாணிகள் மற்றும் இரத்தப்போக்கைக் கட்டுப்படுத்தும் மற்றும் குணப்படுத்தும் வடுவை வடிவமைத்த மூலிகை பின் பராமரிப்பு. அடையாளங்களைக் கொண்ட ஒரு நபர், யோருபாவில், ஒரு ஓகோலா என்று அழைக்கப்பட்டார். யோருபா பழங்குடி அடையாள இலக்கியம் மற்றும் இந்தப் பக்கத்திற்காக ஆய்வு செய்யப்பட்ட நைஜீரிய கலாச்சார-ஆய்வு ஆதாரங்கள் முழுவதும் ஓலூலா பங்கு மற்றும் அடையாளங்களின் தந்தைவழி தர்க்கம் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மதிப்பெண்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக அமைப்பிற்குள் ஒரு பரம்பரை வல்லுநரால் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு பரம்பரை என்பதால், அவற்றை ஒரு பொதுவான அலங்கார முக வடிவமைப்பாக கருத முடியாது.

இலா என்ற அர்த்தம் என்ன?

இலா ஒரு பொருளைக் காட்டிலும் பல ஒன்றுடன் ஒன்று பொருள்களைக் கொண்டிருந்தது. முதன்மை செயல்பாடு அடையாளம் காண்பது: அடையாளங்கள் ஒரு நபரின் பூர்வீகம், குலம் மற்றும் குலதெய்வக் குடும்பத்தை குறியாக்கம் செய்தன, இதனால் பெரும்பாலும் கல்வியறிவு இல்லாத சமூகத்தில் ஒரு அந்நியன் ஓயோ, ஓவு, ஓக்போமோசோ அல்லது இலே-இஃப் ஆகியோருக்கு சொந்தமானவர் என்று ஒரு பார்வையில் படிக்க முடியும். இரண்டாவது பதிவேடு என்பது யோருபா சமுதாயத்தில் சமூக, சிக்னல் தரவரிசை, கில்ட் அல்லது உன்னத நிலைப்பாடு ஆகும். மூன்றாவதாக ஆன்மிகம், அபிகு என்று நம்பப்படும் குழந்தையின் மீது இலா அபிகு அடையாளங்கள், மீண்டும் மீண்டும் பிறப்பு மற்றும் ஆரம்பகால இறப்பு சுழற்சியில் சிக்கிய ஒரு ஆவி குழந்தை, அந்தச் சுழற்சியை சீர்குலைத்து குழந்தையை வாழும் உலகிற்கு நங்கூரமிடும் மதிப்பெண்கள் புரிந்து கொள்ளப்பட்டன. நான்காவது அழகியல், அழகு, இவா மற்றும் உடல் சுத்திகரிப்பு ஆகியவற்றின் யோருபா கொள்கைகளுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த பல பொருள் கணக்கு நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டது. ஆய்வு செய்யப்பட்ட யோருபா ஆதாரங்கள் ila ஐ அடையாளம், மதம், அழகுபடுத்துதல் மற்றும் குணப்படுத்துதல் எனப் பயன்படுத்துவதை சுருக்கமாகக் கூறுகின்றன.

இலாவிற்கும் கோலோவிற்கும் என்ன வித்தியாசம்?

பிரபலமான இலக்கியம் பெரும்பாலும் இழக்கும் வேறுபாடு இதுதான், அதைச் சரியாகப் பெறுவது மரியாதைக்குரிய அடிப்படைச் செயலாகும். இலா என்பது முக வம்சாவளி அடையாளங்கள்: ஸ்கார்ஃபிகேஷன், நிறமியற்றது, குழந்தைப் பருவத்தில் கொடுக்கப்பட்டவை, ஆணாதிக்க அடையாளமாக வாசிக்கப்படுகின்றன. கோலோ நிறமி பச்சை-ஸ்கார்ஃபிகேஷன்கள்: தோல் கீறப்பட்டு, கரி அல்லது மூலிகை நிறமி காயத்தில் தேய்க்கப்படுகிறது, அதனால் குணமடைந்த குறி இரண்டும் ஒரு வடு போல உயர்த்தப்பட்டு, பச்சை குத்துவது போல் கருமையாக இருக்கும். தென்கிழக்கு பெனினின் இஜே அல்லது ஹோலி என்றும் அழைக்கப்படும் ஓஹோரி-யோருபாவில் கோலோ மிகவும் முழுமையாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டது, அங்கு அவர்கள் முக்கியமாக திருமணத்திற்கு முன் படிப்படியாகப் பெற்ற பெண்களின் மதிப்பெண்கள், துணிச்சலின் சோதனையாக சகித்து, பெண்ணின் அழகியல் மதிப்புக்குக் கட்டுப்பட்டவர்கள். 1970 களில் யோருபாவில் வாழ்ந்த கலை வரலாற்றாசிரியர் ஹென்றி ஜான் ட்ரேவல், ஓஹோரி-யோருபா பெண்களை கோலோ டாட்டூ-ஸ்கார்பிகேஷன் தாங்கி புகைப்படம் எடுத்தார், மேலும் அந்த கார்பஸ் இப்போது ஸ்மித்சோனியன் எலியட் எலிசோஃபோன் புகைப்படக் காப்பகங்களில் வேறுபாட்டைத் தொகுத்துள்ளது. டிரேவலின் களப்பணி, ஸ்மித்சோனியன் சேகரிப்புப் பதிவு மற்றும் பிட் ரிவர்ஸ் மியூசியம் பாடி ஆர்ட்ஸ் திட்டம் ஆகியவற்றின் மூலம் இலா-வெர்சஸ்-கோலோ வேறுபாடு பாதுகாப்பாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இவை அனைத்தும் நிறமியற்ற கோலோ பதிவேட்டில் இருந்து நிறமியற்ற பரம்பரை அடையாளங்களை பிரிக்கின்றன.

யாருப்பா இலா டாட்டூ போடுவது ஒதுக்கப்படுமா?

ஆம், மற்றும் ஃப்ரேமிங் துல்லியமாக இருக்க வேண்டும். இலா ஒரு திறந்த வணிக வடிவமைப்பு அல்ல; அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களுக்குள் பரம்பரை அடையாளத்தின் மரபுவழி அடையாளமாக உள்ளனர், சிறுவயதில் ஒரு பரம்பரை நிபுணரால் வரலாற்று ரீதியாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஒரு வெளிநாட்டவர் சொந்தமில்லாத ஒரு நகரம் மற்றும் குடும்பத்தை குறியாக்கம் செய்கிறார்கள். சரியான முக வடிவங்களை அலங்காரமாக எடுத்துக்கொள்வது அவர்கள் பதிவு செய்ய இருக்கும் பரம்பரையை காலியாக்குகிறது, மேலும் அர்த்தமுள்ள சமூக அமைப்பை பொதுவான "பழங்குடியினர்" அழகியலுக்கு குறைக்கிறது, அட்லஸ் சரியாக தட்டையாக்குவதை மறுக்கிறது. கோலோ பதிவு அதன் சொந்த அடைப்பைக் கொண்டுள்ளது: இது பாலின யோருபா நடைமுறையாகும், அதன் சொந்த சமூக அர்த்தமும் அதன் சொந்த ஆவணப்படுத்தப்பட்ட தாங்கிகளும். இந்த மதிப்பெண்களைப் பிரதிபலிக்கும் வெளிநாட்டவர் நேர்மையாகத் தீர்க்க முடியாது என்பதில் மேலும் ஒரு சிக்கல் உள்ளது: நைஜீரியாவின் பெரும்பகுதியில் இந்த நடைமுறை குழந்தைகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் குற்றமாக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது யோருபா மக்களிடையே உண்மையான களங்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. சமூகத்திற்கு வெளியில் இருந்து சரியான பதில், வரலாற்றைக் கற்றுக்கொள்வதும், அதைக் கௌரவிப்பதும், அவர்கள் சார்ந்தவர்களுக்கு மதிப்பெண்களை விட்டுச் செல்வதும் ஆகும். எனவே இந்தப் பக்கம் இலா மற்றும் கோலோவை வரலாறாகவும் கல்வியாகவும் வழங்குகிறது, ஒருபோதும் பெறுவதற்கான வடிவமைப்பாக இல்லை.

யோருபா மற்றும் இலாவின் தாயகம்

தென்மேற்கு நைஜீரியாவில் குவிந்து பெனின் மற்றும் டோகோ வரை பரவியுள்ள மேற்கு ஆபிரிக்காவின் மிகப்பெரிய இன மொழியியல் குழுக்களில் யோருபாவும் ஒன்றாகும். Their precolonial political world was organized around kingdoms and powerful city-states, including Ile-Ife, regarded as the spiritual cradle, and Oyo, Egba, Owu, Ijebu, and others. Within and between these polities, ila functioned as a system of civic legibility: a permanent, unforgeable record of where a person came from and which lineage they belonged to. The breadth of the Yoruba political world and the role of facial marks in identifying town and lineage are well established across the Yoruba people and Yoruba tribal marks literature.

பதினெட்டாம் மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டுகளின் எழுச்சிகளின் போது மதிப்பெண்கள் அதிக முக்கியத்துவம் பெற்றன. ஓயோ பேரரசின் சரிவு, யோருபா உள்நாட்டுப் போர்கள் மற்றும் அட்லாண்டிக் மற்றும் உள் அடிமை வர்த்தகம் ஆகியவை யோருபா மக்களை அவர்களின் பிறந்த நகரங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் சிதறடித்தன. அந்தச் சூழலில் வம்சாவளி அடையாளங்கள் அங்கீகாரத்திற்கான ஒரு வழிமுறையாக மாறியது: கைப்பற்றப்பட்ட அல்லது இடம்பெயர்ந்த நபர் சில சமயங்களில் அவர்களது குலத்துடன் மீண்டும் இணைக்கப்படலாம் அல்லது அவர்களின் முகக் கோடுகளின் அடிப்படையில் உறவினர்களால் அடையாளம் காணப்படலாம். இங்கு ஒரு நுணுக்கம் சில சமயங்களில் வழங்கப்படுவதை விட குறைவாகவே தீர்க்கப்படுகிறது: இலா வேண்டுமென்றே தீவிரப்படுத்தப்பட்டது அல்லது போர்க்கால அடையாள சாதனமாக பெருக்கப்பட்டது என்ற வலுவான கூற்று ஓரளவு ஆவணப்படுத்தப்பட்டு ஓரளவு அனுமானிக்கப்பட்டது, மேலும் ஆப்பிரிக்க உடல் குறியிடல் பற்றிய புலமைப்பரிசில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட உள்நாட்டுப் போரின்போதும் தீவிரமடைந்தது. திருப்பி அனுப்பப்பட்ட மற்றும் இடம்பெயர்ந்த யோருபா சில சமயங்களில் முகக் கோடுகளைப் படிப்பதன் மூலம் அவர்களின் சமூகங்களுடன் மீண்டும் இணைந்தார் என்ற பொதுவான உண்மை ஆதாரங்களில் நன்கு ஆதரிக்கப்படுகிறது.

முக்கிய பாணிகள் மற்றும் அவற்றின் நகரங்கள்

இலா ஒருபோதும் ஒரே வடிவமைப்பாக இருந்ததில்லை. ஒவ்வொரு நகரமும் பரம்பரையும் அதன் சொந்த மரபுகளை நடத்தின, ஒரு பயிற்சி பெற்ற கண் அவற்றைப் படிக்க முடியும். முதன்மையான ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பாணிகள் மற்றும் அவர்கள் அடையாளம் காணும் இடங்கள், யோருபா பழங்குடியினரின் குறிகள் பதிவேடு முழுவதும் நன்கு பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் தனிப்பட்ட மையக்கருத்து மரபுவழிகள் இடங்களில் திறந்தே இருக்கும்.

பீலே மிகவும் பரவலாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒன்றாகும், இது கன்னங்களில் வெட்டப்பட்ட குறுகிய செங்குத்து கோடுகளாக விவரிக்கப்படுகிறது மற்றும் ஆதாரங்களில் Ile-Ife மக்களுடன் தொடர்புடையது. அபாஜா கன்னங்களில் கிடைமட்ட கோடுகளைக் கொண்டுள்ளது, பொதுவான வடிவத்தில் மூன்று அல்லது நான்கு மற்றும் முழு வடிவத்தில் பன்னிரெண்டுகள் உள்ளன, மேலும் பாணி பெரிதும் குறியிடப்பட்ட ஏகாதிபத்திய யோருபா சக்தியான ஓயோவுடன் அடையாளம் காணப்பட்டது. ஓவு ஒவ்வொரு கன்னத்திலும் ஆறு கீறல்கள் என விவரிக்கப்படுகிறது மற்றும் அபேகுடாவின் ஓவு மக்களுடன் தொடர்புடையது. கேகே என்றும் அழைக்கப்படும் கோம்போ, கன்னங்களில் ஓடும் நேரான மற்றும் வளைந்த கோடுகளை ஒருங்கிணைத்து, ஒக்போமோசோவின் மக்களை அடையாளம் காட்டுகிறது. துரே, மண்டே, பாமு மற்றும் ஜம்க்பாடி உள்ளிட்ட மேலும் பெயரிடப்பட்ட பாணிகளையும் ஆதாரங்கள் பதிவு செய்கின்றன, அவை நான்கு சிறந்த அறியப்பட்ட வடிவங்களுக்கு அப்பால் அமைப்பை விரிவுபடுத்துகின்றன. வாசகர் இந்தப் பெயர்களை வாழும் சமூக அமைப்பின் ஆவணப் பதிவாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், தேர்ந்தெடுக்கும் வடிவமைப்புகளின் பட்டியலாக அல்ல.

நுட்பம் மற்றும் ஓலூலாவின் வேலை

ஓலூலா ஒரு பிளேடுடன் வேலை செய்தது. குழந்தையின் வம்சாவளி மற்றும் நகரத்திற்கு ஏற்ற முறையில் முகத்தின் தோல் வெட்டப்பட்டது, மேலும் கரி, சூட் அல்லது பூர்வீக மூலிகைகள் உள்ளிட்ட பொருட்கள் இரத்தக் கசிவைக் கட்டுப்படுத்தவும், காயம் எவ்வாறு குணமடைகிறது என்பதை வடிவமைக்கவும் வெட்டப்பட்டது. பரம்பரை-குறிப் பதிவேட்டில் இலக்கானது வடுவாகவே இருந்தது, இது தோல் முழுவதும் ஒளியின் விளையாட்டால் படிக்கப்பட்ட ஒரு கடினமான, நிறமியற்ற குறியாகும், அதனால்தான் இலா சரியான முறையில் பச்சை குத்துவதை விட ஸ்கார்ஃபிகேஷன் பதிவேட்டில் சேர்ந்தது. பிளேடு வேலை, மூலிகை பின் பராமரிப்பு மற்றும் பரம்பரை நிபுணர் அறிவு ஆகியவை யோருபா பழங்குடி மதிப்பெண் இலக்கியத்தில் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

கோலோ பதிவு, மாறாக, வேண்டுமென்றே நிறமி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ட்ரூவால் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஓஹோரி-யோருபா நடைமுறையில், கீறல்கள் கரி அல்லது மூலிகை நிறமியால் விதிக்கப்பட்டன, அதனால் குணமடைந்த குறி உயர்ந்ததாகவும் கருமையாகவும் இருந்தது, இது ஒரு உண்மையான பச்சை-ஸ்கார்பிகேஷன். இது அட்லஸ் அடையாளம் காட்டும் கலப்பினப் பதிவேடு ஆப்பிரிக்க உடல் குறி உலகளவில் ஒப்பீட்டளவில் அரிதானது, ஆனால் மேற்கு மற்றும் மத்திய ஆப்பிரிக்காவில் நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டது மகொண்டே டினெம்போ தென்கிழக்கு தான்சானியா மற்றும் வடக்கு மொசாம்பிக் மற்றும் ஃபாங் மாம்வம். பரந்த தொழில்நுட்ப குடும்பத்தில் ஆர்வமுள்ள வாசகர்கள் ஆலோசனை செய்யலாம் பழங்குடியினர் பாணி கண்ணோட்டம், இலா மற்றும் கோலோ ஆகியவை பின்பற்றுவதற்கான எடுத்துக்காட்டுகளைக் காட்டிலும் குறிப்பிட்ட மூடிய மரபுகள் என்ற எச்சரிக்கையுடன்.

சரிவு, களங்கம் மற்றும் சட்டம்

இருபதாம் நூற்றாண்டு இந்த நடைமுறையை செங்குத்தான வீழ்ச்சிக்கு கொண்டு சென்றது. நகரமயமாக்கல், முறையான மேற்கத்திய பள்ளிக்கல்வி, மற்றும் கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாத்தின் பரவல் அனைத்தும் பரம்பரை அடையாளம் மற்றும் பூர்வீக நம்பிக்கையில் வேரூன்றிய ஒரு வழக்கத்திற்கு எதிராக செயல்பட்டன, மேலும் முக அடையாளங்கள் நவீன நைஜீரிய சமுதாயத்தில் கௌரவத்தை விட களங்கத்தை கொண்டு வந்தன. இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், கிராமப்புற அல்லது பழமையான கடந்த காலத்தின் அடையாளமாக மதிப்பெண்கள் அதிகளவில் வாசிக்கப்பட்டன, மேலும் பல யோருபா குடும்பங்கள் தங்கள் குழந்தைகளைக் குறிப்பதை நிறுத்தினர்.

நைஜீரிய சட்டம் அந்த மாற்றத்தை முறைப்படுத்தியுள்ளது. 2003 ஆம் ஆண்டின் ஃபெடரல் குழந்தை உரிமைகள் சட்டம் குழந்தைகளைக் குறிப்பதைத் தடைசெய்கிறது: அதன் பிரிவு 24, எந்தவொரு நபரும் ஒரு குழந்தையின் மீது பச்சை குத்தவோ அல்லது தோல் அடையாளத்தை ஏற்படுத்தவோ அல்லது பச்சை குத்தவோ அல்லது தோல் அடையாளத்தை ஏற்படுத்தவோ கூடாது என்று வழங்குகிறது, மேலும் நிரந்தர அடையாளங்களை விட்டுச்செல்லும் தோலில் ஏதேனும் இன அல்லது சடங்கு வெட்டுகளைச் சேர்க்க ஒரு தோல் அடையாளத்தை சட்டம் வரையறுக்கிறது. குறிப்பிட்ட பிரிவு 24 தடை மற்றும் பிரிவு 277 வரையறை ஆகியவை சட்டத்தின் வெளியிடப்பட்ட உரை மற்றும் பல நைஜீரிய சட்ட சுருக்கங்களுக்கு எதிராக உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஒரு நுணுக்கம் முக்கியமானது: நைஜீரியா ஒரு கூட்டமைப்பு, மற்றும் கூட்டாட்சி குழந்தை உரிமைகள் சட்டமானது மாநில சட்டமாக செயல்பட தனிப்பட்ட மாநில கூட்டங்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு வளர்க்கப்பட வேண்டும், எனவே அமலாக்கமும் சட்ட நிலையும் ஒரே தேதியில் இருந்து நாடு முழுவதும் ஒரே மாதிரியாகப் பயன்படுத்தப்படுவதை விட மாநிலத்திற்கு மாறுபடும். ஐலா என்பது "நைஜீரியாவில் எல்லா இடங்களிலும் சட்டத்திற்குப் புறம்பானது" என்ற பிரபலமான சுருக்கெழுத்து, எனவே தெளிவான சட்டப் போக்கு குழந்தைகளைக் குறிப்பதைத் தடை செய்தாலும், மிகைப்படுத்தலாகும். அபாஜா பாணியின் மையப்பகுதியான ஓயோ மாநிலம், குழந்தை-உரிமைச் சட்டம் ஒரு குழந்தையை பச்சை குத்துவதையோ அல்லது குறியிடுவதையோ, அபராதம், சிறைத்தண்டனை அல்லது இரண்டும் சேர்த்து வெளிப்படையாக தடை செய்யும் மாநிலங்களில் ஒன்றாகும்.

ஏன் டாட்டூ-வெர்சஸ்-ஸ்கார்பிகேஷன் வேறுபாடு இங்கே முக்கியமானது

"ஆப்பிரிக்க பச்சை குத்தல்கள்" என்பதன் கீழ் இலாவை தாக்கல் செய்வது எளிதாகவும் தவறாகவும் இருக்கும். காலனித்துவ கால இனவரைவியல் பதிவு பச்சை, பழங்குடி அடையாளங்கள் மற்றும் ஸ்கார்ஃபிகேஷன் ஆகியவற்றை ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தியது, மேலும் அந்த தளர்வானது நவீன பிரபலமான எழுத்தில் பரப்பப்பட்டது, இதனால் "யோருபா டாட்டூஸ்" பற்றி ஒரு வாசகரால் நிறமி செருகப்பட்டதா, மதிப்பெண்கள் அதிகரித்ததா அல்லது எந்தப் பதிவேடு என்று சொல்ல முடியாது. வித்தியாசம் pedantry அல்ல. இலா பரம்பரை மதிப்பெண்கள் வடு; கோலோ டாட்டூ-ஸ்கார்பிகேஷன்; அவற்றை ஒன்றிணைப்பது நுட்பம், பாலினம், பிராந்தியம் மற்றும் அர்த்தத்தில் உண்மையான வேறுபாட்டை அழிக்கிறது. நவீன ஸ்காலர்ஷிப் பிரித்தலை வெளிப்படையாக்கியது: 1960களின் பிற்பகுதியிலிருந்து 1980களின் இடைப்பட்ட காலத்தில் ட்ரூவலின் யோருபாலாண்ட் களப்பணியானது நிறமி கோலோ பதிவேட்டில் பச்சை குத்துதல் மொழியை அறிமுகப்படுத்தியது மற்றும் அதே வகையான பிளேடுடன் அதே வகையான நிபுணரால் செய்யப்பட்ட நிறமியற்ற இலா பரம்பரை குறிகளிலிருந்து பிரித்தது. அந்த வேறுபாட்டைக் கௌரவிப்பது யோருபா நடைமுறையை ஒரு பொதுவான அழகியலில் உள்வாங்குவதை விட துல்லியமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்கான முன்நிபந்தனையாகும். முறையியல் புள்ளி நன்கு நிறுவப்பட்டுள்ளது மற்றும் அட்லஸ் கண்டம் முழுவதும் பொருந்தும் அதே ஒன்றாகும்.

மற்ற மரபுகளில் எப்படி இலா அமர்ந்திருக்கிறது

இலாவும் கோலோவும் ஆப்பிரிக்க உடலைக் குறிக்கும் மரபுகளின் பரந்த குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், அட்லஸ் ஒரு வசதியான பகிரப்பட்ட லேபிளைக் காட்டிலும் ஆதாரங்களை ஆதரிக்கும் பதிவேடு மூலம் நடத்துகிறது. மிக நெருக்கமான நேரடி ஒப்பீடு மகொண்டே டினெம்போ, தென்கிழக்கு தான்சானியா மற்றும் வடக்கு மொசாம்பிக்கின் மகோண்டேவின் பச்சை-ஸ்கார்பிகேஷன், இதில் தோல் வெட்டுக்கள் ஆமணக்கு-பீன் கார்பனால் விதிக்கப்படுகின்றன, இது யோருபா கோலோ பதிவேட்டிற்கு இணையாக உள்ளது. ஃபாங், யோருபா, மகோண்டே, ஹவுசா, டிவ், முர்சி மற்றும் பலவற்றின் பரந்த வகைப்பாடு மற்றும் பச்சை குத்துதல், ஸ்கார்ஃபிகேஷன் மற்றும் டாட்டூ-ஸ்காரிஃபிகேஷன் ஆகியவற்றை கவனமாக பிரித்தல் ஆகியவை அட்லஸ் மேலோட்டத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆப்பிரிக்க உடல் குறி. மேலும் தொலைவில், தி அமசிக் பச்சை குத்துதல் வட ஆப்பிரிக்கா மற்றும் கடவுள் தெற்காசியாவின் பச்சை குத்தும் பாரம்பரியம், பூர்வீக அடையாள அமைப்புகள் எவ்வாறு அடையாளம், பாதுகாப்பு மற்றும் அழகியல் அர்த்தத்தை ஒரே நேரத்தில் கொண்டு செல்கிறது என்பதற்கான மரியாதைக்குரிய ஒப்பீட்டு புள்ளிகளை வழங்குகிறது. இந்தப் பக்கங்கள் மெனுவாக அல்ல, ஒப்பிடுவதற்காக வழங்கப்படுகின்றன. ஒவ்வொரு பாரம்பரியமும் அதன் சொந்த மக்களுக்கு சொந்தமானது.

  • ஆப்பிரிக்க உடல் குறியிடுதல்: பச்சை குத்துதல், வடு குத்துதல் மற்றும் இழக்கப்படும் வேறுபாடு. யோருபா இலா ஸ்கேரிஃபிகேஷனை கோலோ டாட்டூ-ஸ்காரிஃபிகேஷன் மற்றும் கான்டினென்டல் சூழல் ஆகியவற்றிலிருந்து பிரிக்கும் வகைப்பாடு கட்டமைப்பு.
  • மகொண்டே டினெம்போ. தென்கிழக்கு ஆப்பிரிக்க பச்சை குத்துதல் பாரம்பரியம் யோருபா கோலோ பதிவேட்டிற்கு மிக நெருக்கமாக இணைகிறது.
  • அமேசிக் பச்சை குத்துதல். வட ஆபிரிக்க பூர்வீகக் குறிக்கும் பாரம்பரியம், அடையாளம்-மற்றும்-பாதுகாப்பு அடையாளத்தை மரியாதையுடன் ஒப்பிடுவதற்காக வழங்கப்படுகிறது.
  • கோட்னா. தெற்காசிய பூர்வீக பச்சை குத்தும் பாரம்பரியம், பரம்பரை அடையாள அமைப்புகளுக்கான மேலும் ஒப்பீட்டு புள்ளி.
  • மூலங்கள். பரந்த தொழில்நுட்ப மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் குடும்பம், இலா மற்றும் கோலோ ஆகியவை பின்பற்றுவதற்கான நுட்பங்களைக் காட்டிலும் குறிப்பிட்ட மூடிய மரபுகள் என்பதைக் குறிப்பிடுகின்றன.

ஆதாரங்கள்

  • "யோருபா பழங்குடி அடையாளங்கள்." விக்கிபீடியா. நடைமுறை மற்றும் பயிற்சியாளர்களின் நியமன யோருபா பெயர்கள், முதன்மை குறி பாணிகள் (பேலே, ஓவு, கோம்போ அல்லது கேகே, அபாஜா, மேலும் டுரே, மண்டே, பாமு மற்றும் ஜம்கபடி வடிவங்கள்) மற்றும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய நகரங்கள், அபிகு மார்க்ஸ், அடிமை-வர்த்தக மறுகூட்டல் குழந்தை, மற்றும் ஒயோஸ் ப்ரோஸ்ரிட் ஸ்டேட் ரோல். ஒரு தொடக்கப் புள்ளியாகக் கருதப்பட்டு, கீழே உள்ள புகழ்பெற்ற ஆதாரங்களுக்கு எதிராக உறுதிப்படுத்தப்பட்டது.
  • ட்ரூவல், ஹென்றி ஜான் மற்றும் மார்கரெட் தாம்சன் ட்ரூவல் சேகரிப்பு. எலியட் எலிசோஃபோன் புகைப்படக் காப்பகங்கள், ஸ்மித்சோனியன் தேசிய ஆப்பிரிக்க கலை அருங்காட்சியகம் (EEPA.1992-028). கோலோ டாட்டூ-ஸ்காரிஃபிகேஷன், பெனின், 1973 மற்றும் 1975 இல் ஓஹோரி-யோருபா பெண்களின் புகைப்படங்கள். கோலோ பதிவு மற்றும் இலா-வெர்சஸ்-கோலோ வேறுபாட்டிற்கான முதன்மை ஆவணப்பட தொகுப்பாளர்.
  • க்ருதக், லார்ஸ். "சப்-சஹாரா ஆப்பிரிக்காவின் பச்சை குத்தல்கள்." larskrutak.com. கோலோவை யோருபாவில் நிறமி சிகாட்ரைஸ்கள் என விவரிக்கும் தொகுப்பு, முக்கியமாக திருமணத்திற்கு முன்பு பெண்களின் மதிப்பெண்கள், மற்றும் கான்டினென்டல் டாட்டூ-ஸ்காரிஃபிகேஷன் பதிவேட்டில் அவற்றை வைக்கிறது.
  • பிட் ரிவர்ஸ் மியூசியம் பாடி ஆர்ட்ஸ் திட்டம், ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகம். "நைஜீரியாவில் ஸ்கேரிஃபிகேஷன்." ஸ்கார்ஃபிகேஷன், டாட்டூ மற்றும் பாடி பெயிண்டிங் ஆகியவற்றைப் பிரிக்கும் க்யூரேட்டட் வகைபிரித்தல், இலாவின் தொழில்நுட்ப பதிவேட்டை உறுதிப்படுத்த பயன்படுகிறது.
  • "யோருபா ஃபேஷியல் ஸ்கேரிஃபிகேஷன் அமைப்பு மற்றும் செயல்பாடு." யோருபா முக அடையாளங்களின் வடிவங்கள், நகரங்கள் மற்றும் சமூக செயல்பாடுகள் பற்றிய அறிவார்ந்த களப்பணி.
  • நைஜீரியா, குழந்தை உரிமைகள் சட்டம் 2003. பிரிவு 24 (குழந்தையை பச்சை குத்துவது அல்லது குறி வைப்பது தடை) மற்றும் பிரிவு 277 ("தோல் குறி" வரையறை). குழந்தைகளைக் குறிக்கும் நவீன சட்ட நிலை மற்றும் மாநில வாரியாக வளர்ப்பு நுணுக்கத்திற்காகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
  • மேற்கு ஆப்பிரிக்காவின் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் அதனுடன் இணைந்த நைஜீரிய கலாச்சார-ஆய்வு ஆதாரங்கள். அபிகு நம்பிக்கை, பாதுகாப்பு ஆவி-குழந்தை அடையாளங்கள் மற்றும் முக அடையாளத்தின் நவீன வீழ்ச்சி மற்றும் களங்கம் ஆகியவற்றின் சூழல்.

ஆசிரியர்

ஆராய்ந்து எழுதியவர் ஜான் ஜே. மேயோ III, எடிட்டர், டாட்டூ ஹிஸ்டரி அட்லஸ். இந்தப் பக்கம் ஒரு கலாச்சார மற்றும் வரலாற்றுக் குறிப்பு. இது யோருபா இலா மற்றும் கோலோவை யோருபா மக்களின் மூடிய உடலைக் குறிக்கும் மரபுகளாகக் காட்டுகிறது மற்றும் அவற்றைப் பெறுவதற்கான வடிவமைப்புகளாக வழங்கவில்லை. இது தற்போதைய நியதியை பிரதிபலிக்கிறது கடைசியாக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டது மேலே உள்ள தேதி மற்றும் காலாண்டு சுழற்சியில் புதுப்பிக்கப்பட்டது.

பிழை உள்ளதா அல்லது சேர்க்க ஏதேனும் ஆதாரம் உள்ளதா? காப்பகத்திற்கு சமர்ப்பிக்கவும். ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பங்களிப்புகள் காப்பக XP மற்றும் பெயரிடப்பட்ட அங்கீகாரத்தைப் பெறுகின்றன (தேர்வு).