లా కలావెరా కాట్రినా టాటూ ఐకానోగ్రఫీలో అత్యంత రాజకీయంగా లోడ్ చేయబడిన బొమ్మలలో ఒకటి, యూరోపియన్ టోపీతో అలంకరించబడిన ఒక సొగసైన స్త్రీ అస్థిపంజరం, దీని మూలం మరణాన్ని జరుపుకోవడం కాదు కానీ మెక్సికన్ ప్రింట్ మేకర్ జోస్ గువాడాలుపే పోసాడా మెక్సికో సిటీలో సుమారు 1910 నుండి 1913 వరకు చెక్కబడిన ఒక తరగతి వ్యంగ్యం. పోసాడా అసలు ఎచింగ్‌కు పేరు పెట్టారు లా కలావెరా గార్బన్సెరా, వారిని ఎగతాళి చేస్తూ గార్బన్సెరోస్, తమ స్వదేశీ వారసత్వాన్ని తిరస్కరించి, చివరి పోర్ఫిరియాటో సమయంలో యూరోపియన్‌లుగా కనిపించిన మెక్సికన్లు. అందమైన టోపీ కింద ఉన్న బోలుగా ఉన్న అస్థిపంజరం ఆ విషయాన్ని స్పష్టం చేసింది: అరువు తెచ్చుకున్న ఆడంబరం కింద, అందరూ ఎముకలే. కుడ్యచిత్రకారుడు డియెగో రివెరా తన 1947 కుడ్యచిత్రంలో ఆ బొమ్మకు ఆమె పేరు మరియు ఆమె పూర్తి గౌను శరీరాన్ని ఇచ్చాడు సుయెనో డి ఉనా టార్డే డొమినికల్ ఎన్ లా అలమేడా సెంట్రల్. ఆ కుడ్యచిత్రం, అసలు ప్రింట్ కాదు, చాలా కాట్రినా టాటూలు దిగిన చిత్రం. ఆ బొమ్మ ఒక నిర్దిష్ట మెక్సికన్ అర్థాన్ని కలిగి ఉంది, మరణం గొప్ప సమానత్వం, చక్కెర పుర్రె ముఖం మరియు లింగరహిత యూరోపియన్ రీపర్ నుండి భిన్నంగా ఉంటుంది. విస్తృతమైన కలావెరా సంప్రదాయం కోసం సహచర చక్కెర పుర్రె పేజీని చూడండి.

కాట్రినా టాటూ అంటే ఏమిటి?

కాట్రినా టాటూ సాధారణంగా ఒక ధ్యానం మరణం గొప్ప సమానత్వంగా, ఫ్యాషన్, సంపద మరియు ఆడంబరం కింద ప్రతి ఒక్కరూ ఒకే ఎముక అని ఆలోచన. ఇది 1910 నుండి 1913 వరకు మెక్సికో సిటీలో చెక్కబడిన జోస్ గ్వాడాలుపే పోసాడా యొక్క తరగతి వ్యంగ్యం నుండి మరియు 1947లో డియెగో రివెరా యొక్క కుడ్యచిత్రం నుండి వచ్చింది. ఆధునిక అభ్యాసంలో ఇది తరచుగా మరణించిన స్త్రీ బంధువు కోసం స్మారక గౌరవంగా లేదా డయా డి లాస్ ముర్టోస్ సాంస్కృతిక గర్వంగా కనిపిస్తుంది.

లా కాట్రినా ఎవరు?

లా కాట్రినా ఒక సొగసైన స్త్రీ అస్థిపంజరం, ఒక అలంకరించబడిన ఈకల యూరోపియన్ టోపీతో, మెక్సికన్ ప్రింట్‌మేకర్ జోస్ గ్వాడాలుపే పోసాడా ద్వారా 1910 నుండి 1913 వరకు సృష్టించబడింది, లా కలావెరా గార్బన్సెరా, యూరోపియన్‌గా కనిపించడానికి తమ స్వదేశీ వారసత్వాన్ని దాచిన మెక్సికన్ల వ్యంగ్యం. కుడ్యచిత్రకారుడు డియెగో రివెరా ఆమెకు "లా కాట్రినా" అని పేరు పెట్టాడు మరియు 1947లో మెక్సికో సిటీలోని హోటల్ డెల్ ప్రాడోలో తన కుడ్యచిత్రంలో ఆమె పూర్తి రూపాన్ని చిత్రించాడు.

కాట్రినా మరియు షుగర్ స్కల్ మధ్య తేడా ఏమిటి?

చక్కెర పుర్రె (కలావెరా డి అజుకార్) అలంకరించబడిన పుర్రె ముఖం, పోసాడా కంటే పాతదైన పండుగ డే ఆఫ్ ది డెడ్ బలిపీఠం చిహ్నం. లా కాట్రినా ఒక పూర్తి స్త్రీ రూపం, ఒక సొగసైన అస్థిపంజరం మహిళ, ఒక ఫ్యాన్సీ టోపీ మరియు గౌనులో, పోసాడా ద్వారా 1910లో సృష్టించబడింది మరియు 1947లో డియెగో రివెరా ద్వారా పేరు పెట్టబడింది. కాట్రినా నిర్దిష్ట తరగతి-వ్యంగ్య రాజకీయాలను కలిగి ఉంది; చక్కెర పుర్రె ప్రధానంగా పూర్వీకుల-బలిపీఠం సమర్పణ. చక్కెర పుర్రె పేజీని చూడండి.

కాట్రినా టాటూ సాంస్కృతిక దుర్వినియోగమా?

ఇది సందర్భాన్ని బట్టి ఉంటుంది. లా కాట్రినా పోసాడా యొక్క పోర్ఫిరియాటో-యుగ తరగతి వ్యంగ్యం మరియు రివెరా యొక్క జాతీయవాద కుడ్యచిత్రంలో పాతుకుపోయిన నిర్దిష్ట మెక్సికన్ రాజకీయ మరియు చారిత్రక అర్థాన్ని కలిగి ఉంది, దీనిని స్టాన్లీ బ్రాండెస్ మరియు రెజీనా మార్చి వంటి పండితులు నమోదు చేశారు. అత్యంత ఆధారితమైన ఉపయోగాలు స్మారక చిహ్నాలు (మెక్సికన్ స్త్రీ బంధువును గౌరవించడం) లేదా నిజమైన డయా డి లాస్ ముర్టోస్ భాగస్వామ్యం. కాట్రినా ఫేస్ పెయింట్ లేదా కాట్రినా టాటూను సాధారణ "అందమైన చనిపోయిన మహిళ" సౌందర్యంగా పరిగణించే మెక్సికన్ కాని ధరించేవారు వివాదాస్పదంగా ఉన్నారు.

లా కాట్రినా ఎక్కడ నుండి వచ్చింది?

లా కాట్రినా లా కలావెరా గార్బన్సెరా, మెక్సికన్ ప్రింట్‌మేకర్ జోస్ గ్వాడాలుపే పోసాడా (1852 నుండి 1913) యొక్క జింక్ ఎచింగ్, 1910 నుండి 1913 వరకు మెక్సికో సిటీలో ప్రచురణకర్త ఆంటోనియో వానెగాస్ అర్రోయో కోసం ఉత్పత్తి చేయబడింది. ఇది చివరి పోర్ఫిరియాటో సంవత్సరాలలో తరగతి ఆడంబరాన్ని వ్యంగ్యంగా చిత్రీకరించింది. కుడ్యచిత్రకారుడు డియెగో రివెరా ఆమెకు "లా కాట్రినా" అని పేరు పెట్టాడు మరియు 1947లో తన కుడ్యచిత్రంలో ఆమె పూర్తి సొగసైన రూపాన్ని చిత్రించాడు సుయెనో డి ఉనా టార్డే డొమినికల్ ఎన్ లా అలమేడా సెంట్రల్.

కాట్రినా టాటూను ఎక్కడ పెట్టుకోవాలి?

కాట్రినా పెద్ద కాన్వాస్‌లను ఇష్టపడుతుంది ఎందుకంటే రూపం పూర్తి-పొడవు మరియు వివరంగా ఉంటుంది. చియానో ​​బ్లాక్-అండ్-గ్రేలో పూర్తి కాట్రినా రూపానికి వెనుక భాగం ప్రామాణిక ప్లేస్‌మెంట్. బయటి తొడ, పూర్తి స్లీవ్ మరియు దూడ సొగసైన శరీరం మరియు ఈకల టోపీకి అనుకూలంగా ఉంటాయి. ముంజేయి మరియు పై చేయి పూర్తి రూపానికి బదులుగా కాట్రినా పోర్ట్రెయిట్ (తల మరియు భుజాలు)కి సరిపోతాయి. మీ కళాకారుడితో స్కేల్‌ను చర్చించండి.

పోసాడా అసలు: లా కలావెరా గార్బన్సెరా, సుమారు 1910 నుండి 1913 వరకు

ప్రపంచం ఇప్పుడు లా కాట్రినా అని పిలిచే రూపం వేడుకగా ప్రారంభం కాలేదు. ఇది సామాజిక ఆరోహకుల ఖర్చుతో ఒక జోక్‌గా ప్రారంభమైంది, పోర్ఫిరియో డియాజ్ నియంతృత్వపు చివరి సంవత్సరాలలో మెక్సికో సిటీ ప్రింట్ షాప్‌లో ఒక కార్మిక ప్రింట్‌మేకర్ ద్వారా చెక్కబడింది.

జోస్ గ్వాడాలుపే పోసాడా (అగ్వాస్కాలియంటెస్, ఫిబ్రవరి 2, 1852, నుండి మెక్సికో సిటీ, జనవరి 20, 1913) పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం చివరిలో మరియు ఇరవయ్యవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో మెక్సికన్ ప్రజాదరణ పొందిన ప్రింట్ సంస్కృతి యొక్క అత్యంత ఫలవంతమైన మరియు అత్యంత ప్రభావవంతమైన చిత్రకారుడు. అగ్వాస్కాలియంటెస్‌లో లితోగ్రఫీ మరియు ఎన్‌గ్రేవింగ్‌లో శిక్షణ పొందిన పోసాడా, 1888లో మెక్సికో సిటీకి మారడానికి ముందు లియోన్ గుండా వెళ్ళాడు, అక్కడ అతను ప్రజాదరణ పొందిన పత్రికల కోసం వేలాది చిత్రాలను ఉత్పత్తి చేశాడు, ప్రధానంగా ప్రచురణకర్త కోసం ఆంటోనియో వానెగాస్ అర్రోయో (1852 నుండి 1917). పోసాడా యొక్క అవుట్‌పుట్ చౌకైన ప్రజాదరణ పొందిన ప్రింట్ యొక్క పూర్తి శ్రేణిని నడిపింది: కొరిడోస్ (బల్లాడ్ బ్రాడ్‌సైడ్‌లు), సంచలనాత్మక నేర నివేదికలు, అద్భుత కథలు, మతపరమైన చిత్రాలు, ప్రకటనలు, పిల్లల ఆటలు మరియు అతని పేరును ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలోకి తీసుకువెళ్లే కాలానుగుణ శైలి, కాలవేరా డే ఆఫ్ డెడ్ సీజన్ కోసం రూపొందించిన బ్రాడ్‌షీట్‌లు. ఈ అవుట్‌పుట్ యొక్క ప్రామాణిక పండిత ఖాతా పాట్రిక్ ఫ్రాంక్ పోసాడా బ్రాడ్‌షీట్‌లు: మెక్సికన్ పాపులర్ ఇమేజరీ, 1890 నుండి 1910 వరకు (యూనివర్సిటీ ఆఫ్ న్యూ మెక్సికో ప్రెస్, 1998), ఇది పోసాడా యొక్క పని అభ్యాసం, వనేగాస్ అరోయోతో అతని సంబంధం మరియు చివరి పోర్ఫిరియాటో యొక్క ముద్రణ ఆర్థిక వ్యవస్థను డాక్యుమెంట్ చేస్తుంది. మునుపటి మరియు పునాది ఖాతా అనితా బ్రెన్నర్ బలిపీఠాల వెనుక విగ్రహాలు (పేసన్ మరియు క్లార్క్, 1929), ఇది విస్తృత ఆంగ్ల-పఠన మరియు మెక్సికన్ ఆధునిక ప్రేక్షకులకు పోసాడను పరిచయం చేసింది మరియు విప్లవానంతర మెక్సికన్ మ్యూరలిస్ట్ ఉద్యమం యొక్క దృశ్య పూర్వీకుడిగా అతనిని ఉంచింది (ఫ్రాంక్ 1998 అంతటా ధృవీకరించబడింది; బ్రెన్నర్ 1929).

ది కాలవేరా బ్రాడ్‌షీట్ దాని స్వంత నియమాలతో కాలానుగుణ శైలి. డే ఆఫ్ ది డెడ్ కోసం, మెక్సికన్ ప్రింటర్లు వ్యంగ్య పద్యంతో కూడిన అస్థిపంజరం చిత్రాల షీట్‌లను రూపొందించారు, ది కాలవెరాస్ సాహితీవేత్తలు, మాక్ ఎపిటాఫ్‌లు జీవించి ఉన్నవారిని "చంపేసింది", తరచుగా పబ్లిక్ ఫిగర్స్, రైమింగ్ ద్విపదలలో. ఈ కళా ప్రక్రియకు పోసాడా యొక్క సహకారం దృశ్యమానంగా ఉంది: అస్థిపంజరాలు జీవించి ఉన్నవారు చేసే పనులను చేయడం, క్యాంటినాలలో తాగడం, సైకిల్‌లు తొక్కడం, విప్లవకారులుగా కవాతు చేయడం, వారి స్టేషన్‌కు పైన మర్యాదలు చేయడం, నృత్యం చేయడం మరియు దుస్తులు ధరించడం. అస్థిపంజరాలు పాయింట్. సెటైరైజ్డ్ సబ్జెక్ట్‌ని రెండరింగ్ చేయడం ద్వారా a కాలవేరా, ప్రింట్ అదే వాదనను మధ్యయుగంగా చేసింది డాన్స్ భయంకరమైన శతాబ్దాల క్రితమే ఐరోపాలో, మరణం ర్యాంక్‌ను దూరం చేస్తుంది మరియు దాని క్రింద ఉన్న సాధారణ ఎముకను బహిర్గతం చేస్తుంది, అయితే ఇది మెక్సికన్ పాపులర్ వ్యంగ్యానికి సంబంధించిన నిర్దిష్ట ఇడియమ్‌లో మరియు పోర్ఫిరియాటో యొక్క నిర్దిష్ట రాజకీయాలలో (ధృవీకరించబడింది; ఫ్రాంక్ 1998; బ్రాండ్స్ 1998).

అసలు ఎచింగ్ ఇప్పుడు లా కాట్రినా టైటిల్‌ను కలిగి ఉన్నట్లు చదవబడింది _లా కాలవేరా గార్బన్సెరా_. పదం గార్బన్సెరా అనేది చిత్రానికి కీలకం మరియు బొమ్మను అలంకార పచ్చబొట్టుగా పునరుత్పత్తి చేసినప్పుడు చాలా తరచుగా కోల్పోయిన భాగం. ఎ గార్బన్సెరో వాచ్యంగా, గార్బన్జో బీన్స్ విక్రేత (గార్బన్జోస్, చిక్‌పీస్), వినయపూర్వకమైన వీధి వ్యాపారం. చివరి పోర్ఫిరియాటో యొక్క రాజకీయ యాసలో, గార్బన్సెరా ఇది ఒక నిరాడంబరమైన అవమానంగా మారింది: ఇది నిరాడంబరమైన మూలానికి చెందిన స్వదేశీ మరియు మెస్టిజో మెక్సికన్‌లకు పేరు పెట్టింది, వారు తమ స్థానిక వారసత్వాన్ని తిరస్కరించారు మరియు యూరోపియన్, ప్రత్యేకించి ఫ్రెంచ్, ఫ్యాషన్ మరియు మర్యాదలు మరింత "నాగరికంగా" కనిపించడానికి, మరింత తెల్లగా, డియాజ్ పాలన యొక్క యూరోఫైల్ ఆకాంక్షలకు అనుగుణంగా ఉన్నారు. శాస్త్రీయ ఉన్నతవర్గం. పోర్ఫిరియాటో (1876 నుండి 1911 వరకు) ఫ్రెంచ్ రుచి యొక్క అనుకరణను హోదాకు గుర్తుగా మార్చింది; మెక్సికో నగరం యొక్క ఉన్నత తరగతులు బ్యూక్స్-ఆర్ట్స్ శైలిలో నిర్మించబడ్డాయి, పారిస్ ఫ్యాషన్‌లో దుస్తులు ధరించాయి మరియు స్వదేశీ గుర్తింపును తప్పించుకోవలసిన విషయంగా భావించారు. ది గార్బన్సెరా ఆ ఆకాంక్షలో చిక్కుకున్న సామాజిక అధిరోహకుడు, అరువుగా తీసుకున్న ఫ్రెంచ్ టోపీలో బీన్-విక్రేత కుమార్తె (ఫ్రాంక్ 1998 అంతటా ధృవీకరించబడింది; బ్రాండ్స్ 1998; కార్మైకేల్ మరియు సేయర్ 1991).

పోసాడ యొక్క చిత్రం వ్యంగ్యాన్ని దృశ్యమానంగా మరియు వినాశకరమైనదిగా చేసింది. 1900లలో నాగరీకమైన, విస్తృత అంచులతో, ఉష్ట్రపక్షి ప్లూమ్స్ మరియు అలంకారమైన పూలతో కుప్పగా ఉన్న అపారమైన, విస్తృతమైన యూరోపియన్ టోపీ తప్ప ఆ వ్యక్తి ఏమీ ధరించలేదు. టోపీ క్రింద: బేర్ పుర్రె మరియు అసలైన బస్ట్-లెంగ్త్ ఎచింగ్‌లో, బేర్ అస్థిపంజర భుజాలు మరియు పక్కటెముకలు. పోసాడా ఒరిజినల్‌లో గౌను లేదు. జోక్ విరుద్ధంగా ఉంది. టోపీ "ఫ్రెంచ్ ప్రభువు" అని చెప్పింది; శరీరం "మీరు అందరిలాగే ఒక అస్థిపంజరం, మరియు మీ అరువు తెచ్చుకున్న సొగసులు దానిని దాచలేవు." బ్రాడ్‌షీట్ సంప్రదాయంతో అనుబంధించబడిన సజీవ పద్య శీర్షిక క్లాస్ పఠనాన్ని స్పష్టంగా చేస్తుంది, వారిని వెక్కిరిస్తుంది గార్బన్సెరాస్ నిజాయితీగా కాకుండా టోర్టిల్లెరాస్. ఫాన్సీ టోపీలోని బేర్ స్కెలిటన్ క్లాస్ సెటైర్ ఫస్ట్ మరియు మెమెంటో మోరీ సెకండ్; రెండు రీడింగులు ఒకదానికొకటి బలపరుస్తాయి, కానీ రాజకీయ చదవడం, ప్రెటెన్షన్ అనేది డెత్ జోక్, అసలు అర్థం (ధృవీకరించబడింది; ఫ్రాంక్ 1998; బ్రాండ్స్ 1998).

ఎచింగ్ యొక్క ఖచ్చితమైన డేటింగ్ మిశ్రమంగా ఉంటుంది. పోసాడా జనవరి 1913లో మరణించాడు, కాబట్టి ప్లేట్ ఆ తేదీకి ముందే ఉంది. అత్యంత సాధారణంగా ఉదహరించబడిన తేదీలు 1910 నుండి 1913 వరకు ఉంటాయి మరియు వనేగాస్ అరోయో ఆర్కైవ్ నుండి పునరుత్పత్తి చేయబడిన హోల్డింగ్‌లతో సహా మ్యూజియం మరియు లైబ్రరీ కేటలాగ్‌లలో చిత్రం తరచుగా "c. 1910"గా పేర్కొనబడింది. అసలు ప్రింటింగ్ సందర్భం, అది మొదట కనిపించిన నిర్దిష్ట బ్రాడ్‌షీట్ మరియు ఖచ్చితమైన సంవత్సరం ఖచ్చితమైన డాక్యుమెంట్ చేయబడలేదు, తరువాత జనాదరణ పొందడం డిమాండ్ అనిపించవచ్చు, ఎందుకంటే చెక్కడం అనేది పునర్వినియోగపరచదగిన వాణిజ్య ముద్రణ పని, సంరక్షణ కోసం రూపొందించిన లలిత కళ కాదు. ధృవీకరించబడినది రచయిత (పోసాడా), ప్రచురణకర్త (వనెగాస్ అరోయో), అసలు శీర్షిక (లా కలావెరా గార్బన్సెరా), మాధ్యమం (జింక్ ఎచింగ్, పోసాడా యొక్క తరువాత రిలీఫ్-ఎచింగ్ టెక్నిక్), మరియు వ్యంగ్య ఉద్దేశం (ఫ్రాంక్ 1998; బ్రెన్నర్ 1929).

1913లో మెక్సికో నగరంలోని ఒక సాధారణ సమాధిలో ఖననం చేయబడ్డ పేదవాడు మరియు పెద్దగా జరుపుకోని పోసాడా మరణించాడు. మెక్సికన్ విప్లవం తర్వాత జాతీయ-కళాత్మక స్థాయికి ఎదగడం జరిగింది, కుడ్యచిత్రాల తరం, డియెగో రివెరా మరియు జోస్ క్లెమెంటే ఒరోజ్‌కో వారిలో అగ్రగామిగా నిలిచారు. ఫ్రెంచ్-మెక్సికన్ కళాకారుడు మరియు కళా చరిత్రకారుడు అయిన జీన్ చార్లోట్ సాధారణంగా 1920ల ప్రారంభంలో పొసాడా యొక్క ప్లేట్‌ల యొక్క పండిత "పునరావిష్కరణ"తో మరియు అనితా బ్రెన్నర్ యొక్క బలిపీఠాల వెనుక విగ్రహాలు (1929) ఆ రీఫ్రేమింగ్‌ను అంతర్జాతీయ ప్రేక్షకులకు అందించింది. ది గార్బన్సెరా వేలకొద్దీ పోసాడా చిత్రాలలో చెక్కడం ఒకటి; దాని ఏకైక కీర్తి పూర్తిగా పోసాడా మరణించిన మూడు దశాబ్దాల తర్వాత రివెరా దానితో చేసిన దాని యొక్క ఉత్పత్తి (ధృవీకరించబడింది; బ్రెన్నర్ 1929; ఫ్రాంక్ 1998).

పేరు: "కాట్రినా," "కాట్రిన్," మరియు డియెగో రివెరా బహుమతి

పోసాడా జీవితకాలంలో ఈ వ్యక్తిని "లా కాట్రినా" అని పిలవలేదు. పేరు డియెగో రివెరా యొక్క, మరియు రివెరా దృశ్యమానంగా ఫిగర్‌కి చేసిన దాని నుండి ఇది విడదీయరానిది.

స్పానిష్ పదం క్యాట్రిన్ పంతొమ్మిదవ మరియు ఇరవయ్యవ శతాబ్దాల ప్రారంభంలో ఒక నిర్దిష్ట సామాజిక రకానికి పేరు పెట్టాడు: దండి, చక్కగా దుస్తులు ధరించిన పెద్దమనిషి, ప్రస్ఫుటమైన గాంభీర్యం మరియు నాగరీకమైన ప్రదర్శన కలిగిన వ్యక్తి, తరచుగా ప్రేరేపణ లేదా వ్యర్థం అనే అర్థంతో. స్త్రీ రూపం, కత్రినా, స్త్రీ సమానమైన, సొగసైన అధిక దుస్తులు ధరించిన మహిళ అని పేరు పెట్టింది. పదం అదే తరగతి రిజిస్టర్ పోసాడలను కలిగి ఉంటుంది గార్బన్సెరా వ్యంగ్య లక్ష్యం: ది క్యాట్రిన్ మరియు కత్రినా వారి గుర్తింపు కంటే ఎక్కువ ఉన్న స్టేషన్ పనితీరుపై ప్రదర్శించబడే వ్యక్తులు. రివెరా అస్థిపంజరానికి "లా కాట్రినా" అని పేరు పెట్టినప్పుడు, అతను ఇద్దరూ అసలైనదాన్ని మృదువుగా చేస్తున్నాడు గార్బన్సెరా స్లర్ (దీనికి ఒక నిర్దిష్ట జాతి వర్ణనతో కూడిన క్లాస్ ప్రెటెన్షన్ అని పేరు పెట్టబడింది) మరియు మరణం నుండి బయటపడిన సొగసైన మహిళ యొక్క విస్తృత వ్యక్తిగా దానిని సాధారణీకరించడం. పేరు మార్చడం అనేది ఒక చిన్న వివరణ చర్య: ఇది పోర్ఫిరియాటో-యుగం జాతి-తరగతి వ్యంగ్యం నుండి బొమ్మను మరింత సార్వత్రికమైన, మరింత జాతీయంగా ఉపయోగించగల గాంభీర్యం యొక్క చిహ్నంగా మార్చింది (రివేరా స్కాలర్‌షిప్ అంతటా ధృవీకరించబడింది; బెర్‌ట్రామ్ వోల్ఫ్, డియెగో రివెరా యొక్క అద్భుతమైన జీవితం, స్టెయిన్ మరియు Day, 1963; బ్రాండ్స్ 1998).

రివెరా ఆమెకు శరీరాన్ని కూడా ఇచ్చాడు. పోసాడా ఒరిజినల్ ఒక బస్ట్: ఒక టోపీ, ఒక పుర్రె, బేర్ అస్థిపంజర భుజాలు. రివెరా ఆమెను పొడవాటి గౌనులో పూర్తి-పొడవు సొగసైన వ్యక్తిగా, ఈక బోవాతో, గొప్ప ప్లూమ్డ్ టోపీ చెక్కుచెదరకుండా, బేర్ వ్యంగ్య అస్థిపంజరాన్ని గంభీరమైన, దాదాపుగా రాజైన ఫ్యాషన్‌గా మార్చింది. ఈ పూర్తి-ఆకృతి కాట్రినా, గౌన్ మరియు బోవా-డ్రాప్ చేయబడింది, ఇది ఆధునిక డెడ్ డే మరియు ఆధునిక కాట్రినా టాటూ రెండింటి నుండి వచ్చిన చిత్రం. బస్ట్ లేడీ అయింది. స్లర్ ఒక చిహ్నంగా మారింది (ధృవీకరించబడింది; వోల్ఫ్ 1963; రివెరా మ్యూరల్ డాక్యుమెంటేషన్, మ్యూజియో మ్యూరల్ డియెగో రివెరా).

పేరు మార్చడం వల్ల ఏర్పడిన గందరగోళాన్ని గుర్తించడం విలువైనదే, ఎందుకంటే ఇది జనాదరణ పొందిన ఖాతాలలో నిరంతరం కనిపిస్తుంది మరియు విద్వాంసుల పేజీలో జాగ్రత్తగా నిర్వహించబడాలి. చాలా మూలాధారాలు టైమ్‌లైన్‌ను కూల్చివేస్తాయి మరియు చిత్రం మరియు "కాట్రినా" అనే పేరు రెండింటితో పొసాడను క్రెడిట్ చేస్తాయి మరియు కొన్ని పూర్తి-ఫిగర్ గౌన్ వెర్షన్‌ను పోసాడాకు కూడా క్రెడిట్ చేస్తాయి. పోసాడా మరియు రివెరా స్కాలర్‌షిప్‌లలో ధృవీకరించబడిన ఖచ్చితమైన ఖాతా: Posada బేర్-షోల్డర్డ్‌గా చేసింది కాలవేరా గార్బన్సెరా 1910 నుండి 1913 వరకు బస్ట్; రివెరా, 1947లో, ఆ వ్యక్తికి "లా కాట్రినా" అనే పేరును మరియు పూర్తి గౌను సొగసైన శరీరాన్ని ఇచ్చాడు. పేరు రివెరా. పూర్తి సంఖ్య రివెరాది. ఒరిజినల్ స్కెలిటన్-ఇన్-ఎ-ట్ పోసాడాస్ (ఫ్రాంక్ 1998; వోల్ఫ్ 1963; బ్రాండెస్ 1998).

రివెరా యొక్క 1947 కుడ్యచిత్రం: దాదాపు ప్రతి కాట్రినా టాటూకు మూల చిత్రం

ఆధునిక కాట్రినా మరియు ఆధునిక కాట్రినా పచ్చబొట్టును అర్థం చేసుకోవడానికి ఏకైక అతి ముఖ్యమైన వస్తువు, బొమ్మను ధరించిన చాలా మంది వ్యక్తులు ఎన్నడూ చూడని మరియు పేరు పెట్టలేని కుడ్యచిత్రం.

1947లో డియెగో రివెరా (1886 నుండి 1957) పూర్తి చేశారు _సుయెనో డి ఉనా టార్డే డొమినికల్ ఎన్ లా అలమేడా సెంట్రల్_ ("డ్రీమ్ ఆఫ్ ఎ సండే ఆఫ్టర్‌నూన్ ఇన్ అల్మెడ సెంట్రల్ పార్క్"), ఒక పెద్ద కుడ్యచిత్రం, దాదాపు నాలుగు పాయింట్లు ఏడు మీటర్ల పొడవు మరియు దాదాపు పదిహేను మీటర్ల వెడల్పు, లాబీ కోసం చిత్రించబడింది హోటల్ డెల్ ప్రాడో మెక్సికో నగరంలో, నగరం యొక్క పురాతన పబ్లిక్ పార్క్ అయిన అల్మెడ సెంట్రల్‌కి ఎదురుగా ఉంది. కుడ్యచిత్రం మెక్సికన్ చరిత్ర యొక్క విశాలదృశ్యం, ఇది అలమెడలో కలలాంటి ఆదివారపు విహార ప్రదేశంగా అందించబడింది, నాలుగు శతాబ్దాల మెక్సికన్ జీవితంలోని వ్యక్తులతో పార్క్‌ను నింపింది: వలసరాజ్యాల కాలంనాటి వ్యక్తులు, పోర్ఫిరియన్ డాండీలు మరియు వారి కుటుంబాలు, విప్లవ యోధులు మరియు రివెరా యొక్క సొంత వ్యక్తిగత మరియు రాజకీయ తారాగణం (VERIFIED; Wolfe 19 రివర్స్ డాక్యుమెంటేషన్; Wolfe196).

కుడ్యచిత్రం యొక్క దృశ్య కేంద్రం వద్ద ఉంది లా కాట్రినా, పూర్తి ఆకృతిలో, ఆమె గొప్ప ప్లూడ్ టోపీలో, రెక్కలుగల పాము బోవా (క్వెట్జల్-ఫెదర్) Quetzalcoatl మూలాంశం రివెరా బోవాలో పనిచేసింది, యూరోపియన్-ఫ్యాషన్ అస్థిపంజరాన్ని తిరిగి స్వదేశీ మెసోఅమెరికన్ పురాణాలకు కట్టివేసింది, ఇది రివెరాన్ జాతీయవాద చర్య). ఆమె ఒక వైపు, చేయి, నిలబడి ఉంది జోస్ గ్వాడాలుపే పోసాడా అతను, ఒక చక్కటి యువకుడిగా చిత్రీకరించబడ్డాడు, ప్రింట్‌మేకర్‌కు రివేరా యొక్క నివాళి, అతను తన కళాత్మక పూర్వీకుడిగా చెప్పుకున్నాడు. ఆమెకు మరోవైపు నిలబడి ఉంది యువ డియాగో రివేరా, సుమారు పదేళ్ల బాలుడిగా చిత్రించబడ్డాడు, కాట్రినా యొక్క అస్థిపంజర చేతిని పట్టుకుని, ఫ్రిడా కాహ్లో బాలుడి వెనుక ఉంచబడింది, అతని భుజంపై ఒక చేయి. ఈ సమూహం ఒక ఉద్దేశపూర్వక వంశావళి: పోసాడా పూర్వీకుడు, కాట్రినా ప్రేరణ, బాలుడు రివేరా వారసుడు, కాహ్లో సహచరుడు. రివేరా తనను తాను మరణం చేతిని పట్టుకున్న పిల్లవాడిగా ఉంచాడు, ఆమెను కనిపెట్టిన ప్రింట్‌మేకర్ పక్కన నిలబడి ఉన్నాడు (ధృవీకరించబడింది; వోల్ఫ్ 1963; రివేరా కేటలాగ్‌లు; మ్యూజియో మురల్ డియాగో రివేరా).

ఈ సమూహం, సొగసైన పూర్తి-ఆకృతి ఈకల కాట్రినా పోసాడా మరియు రివేరాతో కూడి ఉంది, ఇది ప్రామాణిక చిత్రం. ఈ రోజు ఒక టాటూ క్లయింట్ "ఒక కాట్రినా" అడిగినప్పుడు, వారు మనసులో ఉన్న వ్యక్తి, ఈకల టోపీ మరియు గౌనులో ఉన్న సొగసైన మహిళ, పోసాడా యొక్క 1910 బస్ట్ కాదు, రివేరా యొక్క 1947 చిత్రం. పూర్తి-నిడివి సొగసైన శరీరం, గౌను, బోవా, గంభీరమైన భంగిమ: అన్నీ రివేరా. అసలు వ్యంగ్య బస్ట్ కళా-చారిత్రక జ్ఞానంలో మిగిలిపోయింది; గౌను ధరించిన మహిళ శరీరంపై మరియు బలిపీఠంపై మిగిలిపోయింది (ధృవీకరించబడింది; బ్రాండెస్ 1998; కార్మైకేల్ మరియు సేయర్ 1991).

మురల్ యొక్క స్వంత చరిత్ర జాతీయ చిహ్నంగా మారిన వ్యంగ్యం యొక్క వైరుధ్యాన్ని పెంచుతుంది. హోటల్ డెల్ ప్రాడో మురల్ అది ఆవిష్కరించబడిన క్షణం నుండి రాజకీయంగా వివాదాస్పదమైంది, ఎందుకంటే రివేరా దృశ్యంలో ఒక ప్లకార్డ్‌లో పదబంధాన్ని చేర్చాడు "డియోస్ ఉనికిలో లేదు" ("దేవుడు లేడు"), పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు ఉదారవాది ఇగ్నాసియో రామిరేజ్‌కు ఆపాదించబడింది. కాథలిక్ ప్రతిచర్య తీవ్రంగా ఉంది; మురల్ కవర్ చేయబడింది మరియు ఒక సమయంలో పాక్షికంగా దెబ్బతింది, మరియు రివేరా చివరికి సంవత్సరాల తర్వాత శాసనాన్ని మార్చాడు. హోటల్ డెల్ ప్రాడోలో తీవ్రంగా దెబ్బతింది సెప్టెంబర్ 1985 మెక్సికో సిటీ భూకంపం, మరియు కదిలే ఉక్కు ఫ్రేమ్‌పై అమర్చిన కుడ్యచిత్రం, తరలించబడింది. 1988లో దీనిని అలమేడాకు ఎదురుగా, ఒక ప్రత్యేకంగా నిర్మించిన మ్యూజియంలో ఏర్పాటు చేశారు. మ్యూజియో మ్యూరల్ Diego Rivera, అక్కడ అది ప్రధాన ప్రదర్శనగా మిగిలిపోయింది. కాబట్టి సామాజిక ఆరోహకుడి యొక్క పారవేయగల వ్యంగ్య ముద్రణగా ప్రారంభమైన బొమ్మ ఇప్పుడు మెక్సికో సిటీ నడిబొడ్డున దాని స్వంత అంకితమైన మ్యూజియం గోడను కలిగి ఉంది (ధృవీకరించబడింది; మ్యూజియో మురల్ డియాగో రివెరా; కుడ్యచిత్రం యొక్క ప్రారంభ వివాదం కోసం వోల్ఫ్ 1963).

"మరణం మనందరినీ సమానం చేస్తుంది": రాజకీయ అర్థం

లా కాట్రినా యొక్క ప్రధాన అర్థం, ఆమెను ఒక సాధారణ "అందమైన చనిపోయిన మహిళ" నుండి వేరుచేసే అర్థం, మరియు పండితుల టాటూ పేజీ దృష్టిలో ఉంచాల్సిన అర్థం ఏమిటంటే, మరణం గొప్ప సమానత్వం.

వాదన అసలు చిత్రంలోనే నిర్మించబడింది. గార్బన్సెరా తన స్థాయికి పైకి కనిపించడానికి ఫ్రెంచ్ టోపీని ధరిస్తుంది; టోపీ కింద ఉన్న అస్థిపంజరం ఆ స్థాయి ఎల్లప్పుడూ ఒక దుస్తులని వెల్లడిస్తుంది. టోపీ, గౌను, బోవా, సంపద, జాతి ఆడంబరం తొలగించండి, మిగిలింది ఎముక, స్థానిక దాని కింద ఉన్న ఎముకతో సమానం టోర్టిల్లెరా ఎముక క్రింద ఉన్న దానిని చూసింది, శాస్త్రీయ ఆమె అనుకరించిన కులీనురాలు. మరణం మీ ఫ్యాషన్ లేదా మీ వంశాన్ని తనిఖీ చేయదు. మరణం ప్రజాస్వామ్యమైనది, తరచుగా పోసాడా స్ఫూర్తికి ఆపాదించబడిన సూత్రీకరణలో: మరణం ప్రజాస్వామ్యమైనది, క్రూరంగా వర్గీకరించబడిన పోర్ఫిరియన్ సమాజానికి (ధృవీకరించబడింది ప్రధాన పండితుల పఠనం; స్టాన్లీ బ్రాండెస్, "మెక్సికో యొక్క మరణ దినోత్సవం యొక్క చిత్రలేఖనం: మూలాలు మరియు అర్థం," జాతి చరిత్ర 45:2, 1998; బ్రాండెస్, జీవులకు పుర్రెలు, మృతులకు రొట్టె, బ్లాక్‌వెల్, 2006).

ఇదే మెమెంటో మోరి తర్కం యూరోపియన్ డాన్స్ భయంకరమైన, మధ్యయుగపు "మరణ నృత్యం"లో అస్థిపంజరాలు పోప్ మరియు చక్రవర్తి, వ్యాపారి మరియు రైతు అందరినీ తీసుకువెళతాయి, మరణం ఎటువంటి ర్యాంకును గౌరవించదని ప్రదర్శిస్తాయి. మానవ శాస్త్రవేత్త స్టాన్లీ బ్రాండెస్, మరణ దినోత్సవం యొక్క చిత్రలేఖనం యొక్క ప్రధాన ఆధునిక పండితుడు, మెక్సికన్ కాలవేరా వ్యంగ్యం ఈ విస్తృత పాశ్చాత్య సంప్రదాయంలోనే ఉంది, అయితే దాని నిర్దిష్ట మెక్సికన్ రాజకీయ కంటెంట్‌ను నొక్కి చెబుతుంది: పోసాడా యొక్క అస్థిపంజరాలు మరణం యొక్క నైరూప్య జ్ఞాపికలు కావు, కానీ ఒక నిర్దిష్ట సమాజం యొక్క నిర్దిష్ట కపటాలను, పోర్ఫిరియన్ ఉన్నత వర్గాల యూరోఫిలియా, చర్చి యొక్క సంపద, రాజకీయ నాయకుల అవినీతి, సామాజిక ఆరోహకుడి యొక్క స్వదేశీ మూలం గురించి సిగ్గు (ధృవీకరించబడింది; బ్రాండెస్ 1998; బ్రాండెస్ 2006) పై సూటి వ్యాఖ్యానం.

ఈ రాజకీయ-వ్యంగ్య కోర్ చాలా మంది మెక్సికన్ కాని వ్యక్తులచే ఆక్రమించబడినది. అలంకారిక సొగసుగా పూర్తిగా రెండర్ చేయబడిన కాట్రినా, అవగాహన లేని ఒక ఆకర్షణీయమైన అస్థిపంజర మహిళ గార్బన్సెరా వ్యంగ్యం, టోపీని మరియు ఎముకను ఉంచుతుంది కానీ వాదనను వదిలివేస్తుంది. ఆ బొమ్మ ఇప్పటికీ మసకబారిన మెమెంటో మోరి భారం (అంతిమంగా ఆమె అస్థిపంజరం), కానీ నిర్దిష్టమైన, క్రూరమైన, హాస్యభరితమైన, ప్రజాస్వామ్య పాయింట్, మీ ఆడంబరం మరణం బహిర్గతం చేసే అబద్ధం, తప్పిపోతుంది. ఒక ఆలోచనాత్మక కళాకారుడు మరియు క్లయింట్ కలిసి చేరుకునే గ్రౌండెడ్ కాట్రినా టాటూ, రెండరింగ్ అందంగా ఉన్నప్పటికీ, పాయింట్‌ను దృష్టిలో ఉంచుతుంది. అసలుదానిలో అందం మరియు వ్యంగ్యం ఉద్రిక్తంగా లేవు; ఆ బొమ్మ అందంగా ఉంది ఎందుకంటే వ్యంగ్యం పదునుగా ఉంటుంది (ధృవీకరించబడింది; బ్రాండెస్ 1998; మార్చి 2009).

Día de los Muertos ఏకీకరణ: వ్యంగ్యం సెలవుదినం యొక్క ముఖంగా ఎలా మారింది

లా కాట్రినా ఇప్పుడు అత్యంత గుర్తించదగిన ముఖం డియా డి లాస్ ముర్టోస్, మెక్సికన్ డే ఆఫ్ ది డెడ్, ప్రధానంగా నవంబర్ 1 (Día de los Inocentes లేదా Día de los Angelitos, మరణించిన పిల్లల కోసం) మరియు నవంబర్ 2 (Día de los Muertos సరైనది, మరణించిన పెద్దల కోసం) నాడు గమనించబడుతుంది, కాథలిక్ ఆల్ సెయింట్స్ మరియు ఆల్ సోల్స్ పరిశీలనలను స్వదేశీ మెసోఅమెరికన్ మరణాంతర ఆచారంతో సమన్వయం చేస్తుంది. కానీ ఈ ఐకానిక్ స్థితి సాపేక్షంగా ఇటీవలి అభివృద్ధి, మరియు ఇది రివెరా తర్వాత కాలం నాటిది (ధృవీకరించబడింది; కార్మైఖేల్ మరియు సేయర్ 1991; బ్రాండెస్ 2006).

డే ఆఫ్ ది డెడ్ యొక్క లోతైన నిర్మాణం, ఆఫ్రెండా (గృహ బలిపీఠం), మ్యారిగోల్డ్ (సెంపాసుచిల్) తిరిగి వచ్చే ఆత్మలను మార్గనిర్దేశం చేయడానికి వేసిన మార్గాలు, పాన్ డి ముర్టో (మరణించిన వారి రొట్టె), జీవించి ఉన్న మరియు మరణించిన వారి పేర్లతో చెక్కబడిన చక్కెర పుర్రెలు, సమాధి వద్ద జాగరణలు, దాని స్వదేశీ మరియు వలసరాజ్య-కాథలిక్ సమన్వయ రూపంలో దాని పూర్వీకుల కంటే శతాబ్దాల నాటివి. అలంకరించబడిన చక్కెర పుర్రె (కలావెరా డి అజుకార్), ప్రత్యేకంగా, పోసాడా యొక్క వ్యంగ్య ముద్రణ కంటే పాత బలిపీఠం సంప్రదాయం మరియు భిన్నమైన దృశ్య వారసత్వానికి చెందినది (మొల్డ్ చేయబడిన, పేరు పెట్టబడిన, ఫ్రాస్టెడ్ పుర్రె ముఖం ఉంచబడింది ఆఫ్రెండా), అనుబంధ చక్కెర పుర్రె పేజీలో వివరంగా కవర్ చేయబడింది. పోసాడా యొక్క కాలవేరా బ్రోడ్‌షీట్‌లు ఈ పాత జీవన సంప్రదాయంపై ముద్రణ సంస్కృతి అతివ్యాప్తి, మరియు అతని అస్థిపంజరాలు ( గార్బన్సెరా) వ్యంగ్య మరియు రాజకీయమైనవి, జీవించి ఉన్నవారిని లక్ష్యంగా చేసుకున్నాయి, బలిపీఠం కోసం భక్తి వస్తువులు కాదు (ధృవీకరించబడింది; కార్మైఖేల్ మరియు సేయర్ 1991; బ్రాండెస్ 1998).

పోసాడా యొక్క వ్యంగ్య అస్థిపంజరం మొత్తం పండుగ యొక్క ముఖం గా మారిన గొలుసు రివెరా మరియు విప్లవానంతర జాతీయవాద ప్రాజెక్ట్ ద్వారా నడుస్తుంది. ఎలిజబెత్ కార్మైఖేల్ మరియు క్లోయ్ సేయర్ యొక్క ది స్కెలిటన్ ఎట్ ది ఫీస్ట్: ది డే ఆఫ్ ది డెడ్ ఇన్ మెక్సికో (బ్రిటిష్ మ్యూజియం ప్రెస్, 1991), సెలవుదినంపై ప్రామాణిక ఆంగ్ల-భాషా పండిత ఖాతా, 1920 తర్వాత మెక్సికన్ రాష్ట్రం మరియు దాని మురలిస్ట్ కళాకారులు డే ఆఫ్ ది డెడ్‌ను, మరియు అందులో పోసాడా యొక్క కలావెరాస్‌ను, ప్రామాణికమైన మెక్సికనిడాడ్ (మెక్సికన్-నెస్) యూరోపియన్ సంస్కృతికి భిన్నంగా ఎలా పెంచారో వివరిస్తుంది. పోర్ఫిరియన్ ఉన్నత వర్గం ముడి రైతు మూఢనమ్మకంగా భావించిన పండుగ, విప్లవం తర్వాత, జాతీయ గుర్తింపు యొక్క ప్రసిద్ధ గుర్తుగా మారింది. రివెరా యొక్క 1947 మురల్, పేరున్న, గౌను ధరించిన కాట్రినాను మెక్సికన్ చరిత్ర యొక్క పనోరమా యొక్క అక్షరార్థ కేంద్రంలో ఉంచడం ఆ ఉన్నతి యొక్క పరాకాష్ట చర్య. ఇరవయ్యో శతాబ్దం ద్వితీయార్ధానికి, లా కాట్రినా ముద్రిత బ్రోడ్‌షీట్ నుండి బలిపీఠం, కవాతు, పాఠశాల నాటకం, పండుగ పోస్టర్ మరియు చివరికి ప్రపంచ ఊహలోకి వలస వెళ్ళింది (ధృవీకరించబడింది; కార్మైఖేల్ మరియు సేయర్ 1991; బ్రాండెస్ 2006).

ఫలితం ఇప్పుడు డబుల్ డ్యూటీ చేసే బొమ్మ. ఆఫ్రెండా మరియు కవాతులో ఆమె పండుగగా, ఉల్లాసంగా కనిపిస్తుంది, సెలవుదినం ప్రతిబింబించే మరణం పట్ల సంతోషకరమైన మెక్సికన్ వైఖరి: మరణం స్వాగతించబడింది, తినిపించబడింది, దానితో నృత్యం చేయబడింది, దానితో నవ్వబడింది, భయపడలేదు. కానీ ఆమె తన వ్యంగ్య మూలాన్ని వేడుక లోపల మోస్తుంది. కాట్రినా పండుగగా ఉంది మరియు శక్తిమంతులు మరియు గర్విష్ఠులు కూడా వినయంగా ఉన్నట్లే చనిపోతారని ఆమె ఒక జ్ఞాపిక. రెండు వ్యాఖ్యానాలు సరైనవే, మరియు ఉత్తమమైన కాట్రినా పని, ముద్రణలో, ముఖ రంగులో, మరియు చర్మంపై, వాటిని కలిపి ఉంచుతుంది (ధృవీకరించబడింది; బ్రాండెస్ 1998; కార్మైకేల్ మరియు సేయర్ 1991).

కాట్రినా ఫేస్-పెయింట్ సంప్రదాయం

పచ్చబొట్టు రికార్డుకు నేరుగా వర్తించే ఒక విలక్షణమైన ఆధునిక ప్రవాహం కాట్రినా ముఖ రంగు సంప్రదాయం, దీనిలో స్త్రీలు (మరియు పెరుగుతున్న అన్ని లింగాల వ్యక్తులు) మృతుల దినోత్సవ వేడుకలు, కవాతులు మరియు పోటీల కోసం తమ ముఖాలను విస్తృతమైన కాట్రినా పుర్రెలుగా రంగు వేసుకుంటారు.

ఈ అభ్యాసం ప్రజలు ఊహించిన దానికంటే కొత్తది. రెజీనా మార్చి యొక్క మృతుల దినోత్సవం USAలో: ఒక సాంస్కృతిక దృగ్విషయం యొక్క వలస మరియు పరివర్తన (రట్జర్స్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 2009), సెలవుదినం యొక్క పరిణామంపై ప్రధాన విద్యా ఖాతా యునైటెడ్ స్టేట్స్ లో, విస్తృతమైన పూర్తి-ముఖ కాట్రినా మేకప్ సంప్రదాయం, తెల్లటి పుర్రె బేస్, పెటల్స్ తో చుట్టుముట్టబడిన నల్లటి కంటి సాకెట్లు, అలంకరించబడిన ముక్కు, చెంపలు మరియు నుదిటిపై లేస్ పని మరియు పూల అలంకరణ, ప్రధానంగా 20వ శతాబ్దం చివరి మరియు 21వ శతాబ్దపు విస్తరణ, 1970ల నుండి యునైటెడ్ స్టేట్స్ లో చియానో సాంస్కృతిక-పునరుద్ధరణ వేడుకల ద్వారా వేగవంతం చేయబడింది మరియు 2000లు మరియు 2010లలో సెలవుదినం యొక్క విస్తృత వాణిజ్యీకరణ మరియు మీడియా ప్రసారం ద్వారా. కాట్రినా ముఖం, ఇతర మాటలలో, మెక్సికో మరియు మెక్సికన్-అమెరికన్ డయాస్పోరా మధ్య వెనుకకు మరియు ముందుకు వెనుకకు ఒక ఉత్పత్తి, శాశ్వతమైన జానపద అభ్యాసం కాదు (ధృవీకరించబడింది; మార్చి 2009).

ముఖ రంగు సంప్రదాయం పచ్చబొట్టుకు ముఖ్యమైనది ఎందుకంటే ఇది రివేరా పూర్తి బొమ్మ పక్కన రెండవ దృశ్య నమూనాను అందిస్తుంది. చాలా కాట్రినా పచ్చబొట్లు 1947 కుడ్యచిత్రం నుండి పూర్తి గౌను బొమ్మ యొక్క చిత్రణలు కావు కానీ ఒక కాట్రినాగా రంగు వేసుకున్న జీవన మహిళ ముఖం: ఒక అందమైన స్త్రీ ముఖం, కళ్ళు తెరిచి మరియు సజీవంగా, పుర్రె మేకప్ తో, పెటల్-చుట్టుముట్టబడిన కళ్ళు, పూల అలంకరణ, మరియు తరచుగా పైన పెద్ద ఈకల టోపీతో. ఈ "సగం-ముఖం" లేదా "రంగు ముఖం" కాట్రినా, కొన్నిసార్లు మధ్యరేఖ వెంట విభజించబడి, ఒక సగం సజీవ ముఖం మరియు మరొక సగం రంగు పుర్రెగా ఉంటుంది, ఇది ముఖ రంగు సంప్రదాయం నుండి ఉద్భవించింది కానీ నేరుగా పోసాడా లేదా రివేరా నుండి కాదు. ఇది 2010లు మరియు 2020లలో అత్యంత సాధారణ కాట్రినా పచ్చబొట్టు కూర్పులలో ఒకటి, మరియు ఇది అసలు ముద్రణ వ్యంగ్యానికి బదులుగా పండుగ-భాగస్వామ్య రిజిస్టర్ కు దగ్గరగా ఉంటుంది (ధృవీకరించబడిన ప్రవాహం; మార్చి 2009; చక్కెర పుర్రె ముఖ సంప్రదాయంతో క్రాస్-రిఫరెన్స్ చేయబడింది).

అర్థాన్ని చదవడానికి వ్యత్యాసం ముఖ్యం. టోపీ మరియు బోయాతో పూర్తి-బొమ్మ గౌను కాట్రినా రివేరా ద్వారా పోసాడా యొక్క తరగతి వ్యంగ్యానికి తిరిగి సూచిస్తుంది. కాట్రినాగా రంగు వేసుకున్న జీవన-మహిళ ముఖం సమకాలీన పండుగ-మేకప్ సంప్రదాయానికి మరియు ధరించినవారి భాగస్వామ్యానికి (లేదా మృతుల దినోత్సవ సంస్కృతి యొక్క సౌందర్యీకరణకు) సూచిస్తుంది. రెండూ చట్టబద్ధమైన కాట్రినా మూలాంశాలు; అవి బొమ్మ యొక్క చరిత్రలో విభిన్న బిందువుల నుండి ఉద్భవించాయి మరియు కొద్దిగా భిన్నమైన బరువును కలిగి ఉంటాయి (మిశ్రమ పఠనం, బాగా మద్దతు ఉంది; మార్చి 2009; బ్రాండెస్ 2006).

చిచన టాటూ వంశం: ఈస్ట్ LA బ్లాక్-అండ్-గ్రే మరియు పెద్ద-ఫార్మాట్ కాట్రినా

లా కాట్రినా ప్రధానంగా అమెరికన్ వృత్తిపరమైన పచ్చబొట్టులోకి ప్రవేశించింది చియానో నలుపు-బూడిద ఫైన్-లైన్ సంప్రదాయం ఇది 1970లలో ఈస్ట్ లాస్ ఏంజిల్స్‌లో ఉద్భవించింది, అదే వంశం రోసరీ, వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే, సేక్రేడ్ హార్ట్, మరియు విస్తృత మెక్సికన్-అమెరికన్ కాథలిక్ మరియు సాంస్కృతిక పదజాలాన్ని చర్మంపైకి తీసుకువెళ్ళింది.

సంస్థాగత మూలం గుడ్ టైమ్ చార్లీస్ టాటూలాండ్, 1975లో విట్టియర్ బౌలేవార్డ్‌లో ఈస్ట్ లాస్ ఏంజిల్స్‌లో స్థాపించబడింది చార్లీ కార్ట్‌రైట్ మరియు జాక్ రూడీ, సింగిల్-నీడిల్ ఫైన్-లైన్ బ్లాక్-అండ్-గ్రే వర్క్‌కు అంకితమైన మొదటి వృత్తిపరమైన స్టూడియో మరియు ఈస్ట్ లాస్ ఏంజిల్స్‌లో మొదటి వృత్తిపరమైన పచ్చబొట్టు స్టూడియో. ఈ టెక్నిక్ కాలిఫోర్నియా జైలు మరియు యువత-నిర్బంధ పింటో సంప్రదాయం నుండి ఉద్భవించింది, దీనిలో జైలులో ఉన్న మెక్సికన్-అమెరికన్ పురుషులు ఇంప్రావైజ్డ్ సింగిల్-నీడిల్ రిగ్స్‌తో డివోషనల్ మరియు సాంస్కృతిక చిత్రాలను గ్రేడెడ్ బ్లాక్-అండ్-గ్రే వాష్‌లలో ఉత్పత్తి చేశారు. ఫ్రెడ్డీ నెగ్రేట్, 1977లో గుడ్ టైమ్ చార్లీస్‌లో చేరాడు మరియు వృత్తిపరమైన పచ్చబొట్టు కళాకారుడిగా ఉద్యోగం చేసిన మొదటి చియానోగా తనను తాను అభివర్ణించుకున్నాడు, ఈ జైలు-బ్రెడ్ ఫైన్-లైన్ పదజాలాన్ని వృత్తిపరమైన స్టూడియో అభ్యాసంలోకి తరలించడంలో కేంద్ర వ్యక్తి. ఈ వంశం అలన్ గోవెనార్ యొక్క చియానో టాటూయింగ్ యొక్క వేరియబుల్ సందర్భం (లో నాగరికత యొక్క గుర్తులు, ఆర్నాల్డ్ రూబిన్, UCLA మ్యూజియం ఆఫ్ కల్చరల్ హిస్టరీ, 1988 ద్వారా సవరించబడింది), మార్గో డెమెల్లో యొక్క శరీరాల శాసనాలు: ఆధునిక పచ్చబొట్టు సంఘం యొక్క సాంస్కృతిక చరిత్ర (డ్యూక్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 2000), మరియు నెగ్రేట్ యొక్క సొంత జ్ఞాపకం నవ్వండి ఇప్పుడు, ఏడవండి తర్వాత: తుపాకులు, ముఠాలు మరియు పచ్చబొట్లు (సెవెన్ స్టోరీస్ ప్రెస్, 2016) (ధృవీకరించబడింది; గోవెనార్ 1988; డెమెల్లో 2000; నెగ్రేట్ 2016; టాటూ హిస్టరీ అట్లాస్‌తో క్రాస్-రిఫరెన్స్ చేయబడింది గుడ్ టైమ్ చార్లీస్ ప్రవేశం).

కాట్రినా నలుపు-బూడిద ఫైన్-లైన్ మాధ్యమానికి దాదాపు ఖచ్చితంగా సరిపోతుంది, ఆమె ఎలా పచ్చబొట్టు చేయబడిందో ఆకృతి చేసిన సాంకేతిక కారణాల వల్ల. ఆమె ఒక అస్థిపంజరం, కాబట్టి ఎముక గ్రేడెడ్ గ్రే వాష్‌లలో సహజంగా చదువుతుంది; ఆమె సొగసైనది, కాబట్టి ఫైన్-లైన్ టెక్నిక్ లేస్, ఈకలు, పూల అలంకరణ, మరియు గొప్ప టోపీ యొక్క సున్నితమైన నిర్మాణాన్ని రెండర్ చేయగలదు; మరియు ఆమె పూర్తి స్త్రీ బొమ్మ, కాబట్టి ఆమె పెద్ద కూర్పులకు బహుమతి ఇస్తుంది. ఫలితం ఏమిటంటే, కానానికల్ చియానో కాట్రినా సాధారణంగా ఒక పెద్ద-ఫార్మాట్ ముక్క: పూర్తి వెనుక-ముక్క, పూర్తి స్లీవ్, పెద్ద బయటి-తొడ ప్యానెల్, ఫోటోగ్రాఫిక్ నలుపు-బూడిద రంగులో తల నుండి కాలి వరకు బొమ్మ ఈకల టోపీ, గౌను, పూల అంశాలు, మరియు తరచుగా గులాబీలు, మ్యారిగోల్డ్స్, కొవ్వొత్తులు మరియు పేరు బ్యానర్‌ల చుట్టుముట్టబడిన కూర్పుతో. కాట్రినా ఈ సంప్రదాయంలో చిన్న ఫ్లాష్ డిజైన్ కాదు; ఆమె ఒక కేంద్ర బిందువు, పెద్ద సాంస్కృతిక మరియు స్మారక చిత్రాల శరీరాన్ని ఆంకర్ చేసే బహుళ సుదీర్ఘ సెషన్లు తీసుకునే పని రకం (ధృవీకరించబడింది; గోవెనార్ 1988; డెమెల్లో 2000; నెగ్రేట్ 2016).

దిగువ వంశం చియానో కాట్రినాను విస్తృత అమెరికన్ పచ్చబొట్టు సంస్కృతిలోకి తీసుకువెళ్ళింది. మార్క్ మహోనీ, షామ్‌రాక్ సోషల్ క్లబ్ 2002లో వెస్ట్ హాలీవుడ్‌లోని సన్‌సెట్ బౌలేవార్డ్‌లో ప్రారంభమైంది, ఈస్ట్ LA నలుపు-బూడిద పదజాలం యొక్క అత్యంత ప్రముఖ ప్రధాన స్రవంతి-సెలబ్రిటీ అభ్యాసకుడు, మరియు కాట్రినా మరియు కలావెరా పని అతని పోర్ట్‌ఫోలియోలో ఉంది. ఫ్రెడ్డీ నెగ్రేట్ 2000ల ప్రారంభం నుండి షామ్‌రాక్ సోషల్ క్లబ్‌లో మహోనీతో కలిసి పచ్చబొట్టు చేశాడు. మిస్టర్ కార్టూన్, SA స్టూడియోస్‌లో ఫోటోగ్రాఫర్ ఎస్టీవాన్ ఓరియోల్‌తో కలిసి పనిచేస్తున్నాడు, 2000ల హిప్-హాప్ మరియు విస్తృత వాణిజ్య సంస్కృతిలోకి చియానో కలావెరా మరియు కాట్రినా పదజాలం యొక్క ప్రధాన ప్రసార నోడ్. ఈ వ్యక్తుల ద్వారా, పెద్ద-ఫార్మాట్ నలుపు-బూడిద కాట్రినా అమెరికన్ ఫైన్-లైన్ పని యొక్క సంతకం కూర్పులలో ఒకటిగా మారింది, 2010లలో పచ్చబొట్టు మీడియా మరియు ఇన్‌స్టాగ్రామ్ ద్వారా ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఎగుమతి చేయబడింది (ధృవీకరించబడింది; డెమెల్లో 2000; నెగ్రేట్ 2016; అట్లాస్‌తో క్రాస్-రిఫరెన్స్ చేయబడింది మార్క్ మహోనీ, జాక్ రూడీ, మరియు ఫ్రెడ్డీ నెగ్రేట్ ప్రవేశాలు మరియు టాటూ ఆర్కైవ్ (విన్‌స్టన్-సేలం) SA స్టూడియోస్ హోల్డింగ్స్).

సొగసైన స్త్రీ మరణం: లా కాట్రినా వర్సెస్ యూరోపియన్ గ్రిమ్ రీపర్

లా కాట్రినా గురించి అర్థం చేసుకోవడానికి అత్యంత ఉపయోగకరమైన విషయాలలో ఒకటి ఆమె కాదు, మరియు పదునైన వ్యత్యాసం పాశ్చాత్య యూరోపియన్ మరణం యొక్క వ్యక్తిత్వం, గ్రిమ్ రీపర్.

యూరోపియన్ రీపర్, చివరి-మధ్యయుగ డాన్స్ భయంకరమైన, ప్రారంభ-ఆధునిక వనిటాస్ సంప్రదాయం, మరియు ఆధునిక ప్రజా సంస్కృతిలో, ఒక హుడ్డ్, క్లోక్డ్, ముఖం లేని లేదా పుర్రె ముఖం కలిగిన వ్యక్తి కొడవలిని (మరియు కొన్నిసార్లు గంట గ్లాసును) మోస్తున్నాడు, మరణం యొక్క ఏజెంట్ వచ్చి తీసుకోవడానికి జీవించి ఉన్నవారిని, కోయడానికి ఆత్మలను. రీపర్ బెదిరింపు, కఠినమైన, మరియు, లింగపరంగా ఉంటే, సంప్రదాయకంగా మగగా చదవబడుతుంది లేదా ఉద్దేశపూర్వకంగా లింగరహితంగా, వ్యక్తిగత శక్తిగా చదవబడుతుంది. అతను మరణశిక్ష విధించేవాడు మరణం యొక్క. చిత్రణ బెదిరింపును నొక్కి చెబుతుంది: కత్తిరించే కొడవలి, దాచే వస్త్రం, ముగింపు యొక్క చల్లని విధానం (సాంప్రదాయ పాశ్చాత్య వ్యక్తిత్వంగా ధృవీకరించబడింది; హోల్బీన్ యొక్క 1538 డాన్స్ భయంకరమైన వుడ్‌కట్స్ మరియు విస్తృత యూరోపియన్ సంప్రదాయం; టాటూ హిస్టరీ అట్లాస్‌తో క్రాస్-రిఫరెన్స్ చేయబడింది పుర్రె పేజీ).

లా కాట్రినా దాదాపు ప్రతి విషయంలోనూ వ్యతిరేక బొమ్మ, మరియు వ్యత్యాసం యాదృచ్ఛికం కాదు. ఆమె విలక్షణంగా మరియు నొక్కి చెప్పబడింది స్త్రీ. ఆమె సొగసైనది బెదిరింపు కంటే, గౌను మరియు ఈకలతో కూడినది, వస్త్రం మరియు హుడ్డ్ కంటే. ఆమె కొడవలిని మోయదు; ఆమె ప్రదర్శించడానికివస్తుంది, కోయడానికి కాదు. రీపర్ తన ముఖాన్ని మరియు తన శరీరాన్ని వస్త్రం కింద దాచుకున్న చోట, కాట్రినా తనను తాను ప్రదర్శిస్తుంది, అసలు వ్యంగ్యం యొక్క మొత్తం విషయం దృశ్యమానత ఫ్యాషన్ కింద అస్థిపంజరం యొక్క. మృత్యువు బాహ్య ఏజెంట్‌గా వచ్చినప్పుడు కోసం మీరు, కాట్రినా మరింత దగ్గరగా ఒక అద్దం: ఆమె మీ బట్టల కింద మీరు ఇప్పటికే ఉన్నది, మరణం సమీపిస్తున్న శత్రువుగా కాకుండా మీ స్వంత నిజమైన ముఖంగా. మెక్సికన్ సంప్రదాయం మరణాన్ని ముసుగు ధరించిన అపరిచితుడిగా కత్తితో చిత్రీకరించదు; ఇది మరణాన్ని పార్టీలో ఒక సొగసైన మహిళగా చిత్రీకరిస్తుంది, మరియు ఆమె పట్ల సాంస్కృతిక వైఖరి తదనుగుణంగా భిన్నంగా, పరిచయస్తురాలుగా, ఆప్యాయంగా కూడా ఉంటుంది, ఖచ్చితంగా తక్కువ భయంతో (ధృవీకరించబడిన వ్యత్యాసం; బ్రాండెస్ 1998; బ్రాండెస్ 2006; కార్మైకేల్ మరియు సేయర్ 1991).

ఈ లింగ, సొగసైన, అద్దం-బదులుగా-శిక్షకుడు లక్షణం కాట్రినా ఎందుకు సహజంగా ఒక స్త్రీ మరణ-ఆకృతిగా మరియు ప్రత్యేకంగా మహిళల కోసం స్మారక చిహ్నంగా పనిచేస్తుంది, మరియు ఆమె ఎందుకు స్త్రీవాద పునరుద్ధరణకు వాహకంగా మారింది, తదుపరి విభాగాల విషయాలు. సంబంధిత కానీ విభిన్నమైన మెక్సికన్ జానపద వ్యక్తిత్వం కూడా గమనించదగినది శాంటా మ్యూర్టే ("పవిత్ర మరణం"), ఒక వస్త్రధారణ చేసిన అస్థిపంజరం మహిళా భక్తురాలిగా ఆరాధించబడుతుంది, ఆమె విభిన్న వ్యక్తిత్వం మరియు విభిన్న చరిత్ర కలిగిన వ్యక్తి (ఒక భక్తి జానపద-మతపరమైన వ్యక్తి, తరచుగా మిశ్రమ, కొన్నిసార్లు అణగారిన మరియు నేరస్థులైన సంఘాలతో అనుబంధించబడినది) మరియు లా కాట్రినా తో గందరగోళం చెందకూడదు. కాట్రినా ఒక లౌకిక సాంస్కృతిక-కళాత్మక పోసాడా మరియు రివెరా నుండి వచ్చిన వ్యక్తి; శాంటా మ్యూర్టే ఒక జానపద-మతపరమైన భక్తి వ్యక్తి. వారు ఇద్దరూ మహిళా మెక్సికన్ మరణ-వ్యక్తిత్వాలు, ఇది తరచుగా గందరగోళానికి కారణమవుతుంది, కానీ వారి మూలాలు మరియు అర్థాలు విభిన్నంగా ఉంటాయి (ధృవీకరించబడిన వ్యత్యాసం; శాంటా మ్యూర్టే సందర్భం కోసం బ్రాండెస్ 2006).

చిచన స్త్రీవాద పునఃస్వాధీనం

కాట్రినా యొక్క నిర్దిష్ట లక్షణాలు, స్త్రీ, సొగసైన, స్వీయ-స్వాధీనత, బాధితురాలు కాని మరణ-ఆకృతి, ఆమెను చిచన స్త్రీవాద కళ మరియు స్వీయ-ప్రాతినిధ్యంలో ఒక ముఖ్యమైన వ్యక్తిగా మార్చాయి, మరియు ఈ పఠనం సమకాలీన కాట్రినా టాటూ పని యొక్క అర్ధవంతమైన భాగంలోకి నేరుగా ప్రవహిస్తుంది.

పాశ్చాత్య సంప్రదాయం మరణాన్ని పురుషులుగా లేదా ఒక శక్తిగా చిత్రీకరించే చోట పై పనిచేస్తుంది (తరచుగా స్త్రీలింగ) శరీరాలు, కాట్రినా ఒక మహిళ ఆమె మరణం, ఆమె స్వంత నిబంధనలపై, పూర్తిగా అలంకరించబడినది, దృశ్యాన్ని నియంత్రించేది. 1960లు మరియు 1970ల చివరలో చిచన ఉద్యమం కాలం నుండి చిచన కళాకారులు, రచయితలు మరియు సాంస్కృతిక కార్మికులు కాట్రినా (మరియు విస్తృత కాలవెరా సంప్రదాయం) ను స్త్రీ శక్తి, సాంస్కృతిక గర్వం, ఆత్మసామ్యతకు ప్రతిఘటన మరియు క్షమాపణ లేని మెక్సికన్-అమెరికన్ గుర్తింపుకు చిహ్నంగా స్వీకరించారు, ఖచ్చితంగా ఆ మెక్సికనిడాడ్ అసలు గార్బన్సెరా యూరోఫైల్ సిగ్గుకు వ్యతిరేకంగా రక్షించబడిన వ్యంగ్యం. కాట్రినా, ఈ పఠనంలో, వ్యంగ్య సామాజిక ఆరోహకురాలుగా కాకుండా ఆరోహణను నిరాకరించే వ్యక్తిగా మారుతుంది: ఆమె స్వంత స్వదేశీ మరియు మెస్టిజా వారసత్వాన్ని, ఆమె మర్త్యత్వాన్ని మరియు ఆమె సొగసును ఒకేసారి, క్షమాపణ లేకుండా చెప్పుకునే మహిళ. ఈ పునరుద్ధరణ రిజిస్టర్ చిచన అధ్యయనాలు మరియు చిచన-కళా స్కాలర్‌షిప్‌లో నమోదు చేయబడింది, మరియు మార్చి (2009) లో మరియు యునైటెడ్ స్టేట్స్ లో పండుగ పరివర్తనలో గుర్తించబడిన విస్తృత సాంస్కృతిక ఉన్నతిలో భాగం (మిశ్రమ నుండి ధృవీకరించబడిన పఠనం; మార్చి 2009; చిచన-కళా మరియు చిచన-అధ్యయన సాహిత్యం).

టాటూ కోసం, ఈ పఠనం మహిళలు, తరచుగా మెక్సికన్-అమెరికన్ మహిళలు, సాంస్కృతిక మరియు లింగ స్వీయ-స్వాధీనత ప్రకటనగా కాట్రినాను ధరించే పని యొక్క గణనీయమైన భాగాన్ని బలపరుస్తుంది: ఒక పెద్ద వెనుక-ముక్క లేదా తొడ-ముక్క కాట్రినా వారసత్వం యొక్క చిహ్నంగా మరియు మరణం ఆమె స్వంత నిబంధనలపై ఎదుర్కొంటుంది. ఇది బొమ్మ యొక్క అత్యంత భూగోళ సమకాలీన ఉపయోగాలలో ఒకటి, ఎందుకంటే ఇది సొగసైన మహిళను గుర్తింపు మరియు ఆడంబరం గురించి అసలు వాదనకు తిరిగి కలుపుతుంది, కానీ వ్యంగ్యాన్ని విలోమం చేస్తుంది: గర్బన్సెరా తన మూలాలను తిరస్కరించినందుకు ఎగతాళి చేయబడిన చోట, చిచన పునరుద్ధరణ కాట్రినా వాటిని జరుపుకుంటుంది (ధృవీకరించబడినది ఒక అర్ధవంతమైన సమకాలీన రిజిస్టర్‌గా; మార్చి 2009). గార్బన్సెరా తన మూలాలను తిరస్కరించినందుకు ఎగతాళి చేయబడింది, చిచన పునరుద్ధరణ కాట్రినా వాటిని జరుపుకుంటుంది (ధృవీకరించబడినది ఒక అర్ధవంతమైన సమకాలీన రిజిస్టర్‌గా; మార్చి 2009).

వాణిజ్యీకరణ: స్పెక్టర్ (2015) మరియు కోకో (2017)

ఇరవై ఒకటవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో రెండు మాస్ మీడియా భాగాలు లా కాట్రినా మరియు విస్తృత డే ఆఫ్ ది డెడ్ ఇమేజరీని గ్లోబల్ మెయిన్‌స్ట్రీమ్‌లోకి తీసుకువెళ్లడంలో మరే ఇతర దానికంటే ఎక్కువ చేశాయి, టాటూ డిమాండ్‌పై గణనీయమైన దిగువ ప్రభావాలతో.

జేమ్స్ బాండ్ చిత్రం _స్పెక్టర్_ (సామ్ మెండెస్, ఇయాన్ ప్రొడక్షన్స్ మరియు మెట్రో-గోల్డ్‌విన్-మేయర్, 2015 దర్శకత్వం వహించారు) మెక్సికో సిటీలో డే ఆఫ్ ది డెడ్ వేడుక సమయంలో ఒక విస్తృతమైన సన్నివేశంతో ప్రారంభమవుతుంది, అస్థిపంజర బొమ్మలు, కాట్రినా దుస్తులు మరియు అద్భుతమైన కాట్రినా ముఖ పెయింట్ యొక్క పెద్ద బహిరంగ కవాతును కలిగి ఉంటుంది. ఆ సన్నివేశం ఆ రూపంలో ఇంతకు ముందు లేని మెక్సికో సిటీ మధ్యలో ఒక పెద్ద డే ఆఫ్ ది డెడ్ కవాతును సృష్టించినట్లు ఆ సమయంలో అంతర్జాతీయ పత్రికలలో విస్తృతంగా నివేదించబడింది. చిత్రం సృష్టించిన ప్రపంచ దృశ్యమానతకు ప్రతిస్పందనగా మెక్సికో సిటీ పర్యాటక అధికారులు, 2016 లో, చిత్రం తర్వాత సంవత్సరంలో, భారీ కాట్రినా బొమ్మలు, ఫ్లోట్లు మరియు సామూహిక ముఖ పెయింట్ భాగస్వామ్యంతో నిజమైన పెద్ద బహిరంగ సృష్టించడం _డెస్ఫైల్ డి డియా డి ముర్టోస్_ (డే ఆఫ్ ది డెడ్ పరేడ్) 2016 లో ప్రారంభమైంది, చిత్రం తర్వాత సంవత్సరం, భారీ కాట్రినా బొమ్మలు, ఫ్లోట్లు మరియు సామూహిక ముఖ పెయింట్ భాగస్వామ్యంతో. ఈ కవాతు ఇప్పుడు ఏటా లక్షలాది మంది ప్రేక్షకులను ఆకర్షిస్తుంది. ఇది ఒక సంప్రదాయం యొక్క హాలీవుడ్ చిత్రీకరణ ఆ సంప్రదాయం యొక్క కొత్త వాస్తవ-ప్రపంచ రూపాన్ని ఉత్పత్తి చేసే డాక్యుమెంట్ చేయబడిన మరియు తరచుగా గమనించబడిన కేసు (ధృవీకరించబడినది; స్పెక్టర్ మరియు తదుపరి మెక్సికో సిటీ పరేడ్, 2015 నుండి 2016 వరకు సమకాలీన అంతర్జాతీయ వార్తా కవరేజ్; మీడియా-ఆధారిత పరివర్తనపై మార్చి యొక్క విస్తృత సిద్ధాంతం, 2009, ఖచ్చితంగా ఈ డైనమిక్‌ను ఊహిస్తుంది). స్పెక్టర్ స్పెక్టర్ మరియు తదుపరి మెక్సికో సిటీ పరేడ్, 2015 నుండి 2016 వరకు; మార్చి యొక్క విస్తృత సిద్ధాంతం, 2009, ఖచ్చితంగా ఈ డైనమిక్‌ను ఊహిస్తుంది).

పిక్సర్ యానిమేటెడ్ ఫీచర్ _కోకో_ (లీ అన్‌క్రిచ్ మరియు ఆడ్రియన్ మోలినా, పిక్సర్ యానిమేషన్ స్టూడియోస్ మరియు వాల్ట్ డిస్నీ పిక్చర్స్, 2017 దర్శకత్వం వహించారు) డే ఆఫ్ ది డెడ్ యొక్క పూర్తి దృశ్య ప్రపంచాన్ని, మ్యారిగోల్డ్-పెటల్ వంతెన, ఆఫ్రెండా, కాలవెరా ముఖాలు, సెంపాసుచిల్, అస్థిపంజరాలతో నిండిన మరణ భూమి, ఒక భారీ ప్రపంచ ప్రేక్షకులకు తీసుకువచ్చింది. కోకో ఒక విమర్శనాత్మక మరియు వాణిజ్య విజయం, ఉత్తమ యానిమేటెడ్ ఫీచర్‌గా అకాడమీ అవార్డును గెలుచుకుంది మరియు మెక్సికోలో ప్రత్యేకంగా ఆదరించబడింది, అక్కడ అది దేశ చరిత్రలో అత్యధిక వసూళ్లు సాధించిన చిత్రాలలో ఒకటిగా మారింది. అయితే కోకోయొక్క అస్థిపంజరాలు నిర్దిష్ట రివెరా కాట్రినా బొమ్మ కంటే శైలీకృత యానిమేటెడ్ కాలవెరాలు అయినప్పటికీ, చిత్రం మొత్తం డే ఆఫ్ ది డెడ్ సౌందర్యాన్ని ప్రధాన స్రవంతిలోకి తీసుకువచ్చింది మరియు టాటూ డిమాండ్‌తో సహా ప్రపంచవ్యాప్తంగా కాలవెరా మరియు కాట్రినా ఇమేజరీలో ఆసక్తిని కొలవగల పెరుగుదలను నడిపించింది. (డిస్నీ యొక్క మునుపటి 2013 చిత్రం "డియా డి లాస్ ముర్టోస్" అనే పదబంధాన్ని ట్రేడ్‌మార్క్ చేయడానికి ప్రయత్నించింది, ఇది గణనీయమైన ప్రజా వ్యతిరేకతను రేకెత్తించింది మరియు ఉపసంహరించబడింది, ఇది దిగువన ఉన్న ఆక్రమణ చర్చలో తరచుగా ఉదహరించబడిన ఒక సంఘటన.) (ధృవీకరించబడినది; కోకో విడుదల, రిసెప్షన్ మరియు 2013 ట్రేడ్‌మార్క్ వివాదం యొక్క సమకాలీన కవరేజ్.) కోకోవిడుదల, రిసెప్షన్ మరియు 2013 ట్రేడ్‌మార్క్ వివాదం యొక్క సమకాలీన కవరేజ్.)

వాణిజ్యీకరణ రెండు అంచుల కత్తి, మరియు ఒక విద్యా పేజీ దానిని స్పష్టంగా చెప్పాలి. ఒక వైపు, స్పెక్టర్ మరియు కోకో నిజమైన ప్రపంచ ప్రశంసలను సృష్టించాయి, మెక్సికోలో పర్యాటకం మరియు సాంస్కృతిక గర్వాన్ని నడిపించాయి, మరియు లక్షలాది మందికి ఒక అందమైన సంప్రదాయాన్ని పరిచయం చేశాయి. మరోవైపు, అవి కాట్రినా మరియు కాలవెరాను వాటి నిర్దిష్ట మెక్సికన్ అర్థాల నుండి వేరుచేయడాన్ని వేగవంతం చేశాయి, బొమ్మను ఎవరికైనా అందుబాటులో ఉండే ప్రపంచవ్యాప్తంగా ప్రసరించే సౌందర్యంగా మార్చాయి, ఇది ఆక్రమణ ప్రశ్నను సజీవంగా ఉంచే పరిస్థితి (ధృవీకరించబడిన ఉద్రిక్తత; ప్రసారం ద్వారా పరివర్తన యొక్క అంతర్లీన డైనమిక్ కోసం మార్చి 2009).

దుర్వినియోగ చర్చ: నిజాయితీ, మూలాలతో కూడిన చికిత్స

లా కాట్రినా ఆక్రమణ ప్రశ్న నిజంగా సజీవంగా ఉన్న మోటిఫ్‌లలో ఒకటి, మరియు ఒక విద్యా పేజీ దానిని తిరస్కరించడం లేదా తీర్పు చెప్పడం కంటే నిజాయితీగా వ్యవహరించాలి.

మెక్సికన్లు కాని వారిచే కాట్రినా ముఖ పెయింట్ మరియు కాట్రినా టాటూలు ఆక్రమణగా ఏర్పడతాయనే కేసు బొమ్మ యొక్క నిర్దిష్ట మెక్సికన్ రాజకీయ-చారిత్రక అర్థం. లా కాట్రినా ఒక సాధారణ అస్థిపంజరం మహిళ కాదు; ఆమె ఒక నిర్దిష్ట మెక్సికన్ సాంస్కృతిక పత్రం. ఆమె ఒక నిర్దిష్ట మెక్సికన్ ప్రింట్‌మేకర్ (పోసాడా) చేత ఒక నిర్దిష్ట తరగతి-మరియు-జాతి వ్యంగ్యంగా (గర్బన్సెరా) ఒక నిర్దిష్ట పాలన (పోర్ఫిరియాటో) కింద చెక్కబడింది, ఒక నిర్దిష్ట జాతీయవాద ప్రాజెక్ట్ (విప్లవానంతర గార్బన్సెరాఒక నిర్దిష్ట మెక్సికన్ మురలిస్ట్ (రివెరా) చేత పేరు పెట్టబడింది మరియు ఎలివేట్ చేయబడింది మెక్సికనిడాడ్), మరియు ఒక నిర్దిష్ట స్వదేశీ-కాథలిక్ మిశ్రమ మత సెలవు (డియా డి లాస్ ముర్టోస్) లోకి ఏకీకృతం చేయబడింది. రెజీనా మార్చి (2009) మెక్సికన్ మరియు మెక్సికన్-అమెరికన్ సంఘాలకు సెలవు యొక్క లోతైన అర్థాన్ని మరియు దాని అర్థం నుండి వేరు చేయబడిన దుస్తులు లేదా అలంకరణగా బయటివారు దాని చిత్రాలను తీసుకున్నప్పుడు ఉత్పన్నమయ్యే ఘర్షణను నమోదు చేస్తుంది. బొమ్మను కేవలం హాలోవీన్-సంబంధిత "భయానక అందమైన" సౌందర్యంగా పరిగణించినప్పుడు ఆందోళన తీవ్రమవుతుంది, ఇది వ్యంగ్యాన్ని విస్మరించడమే కాకుండా, అర్ధవంతమైన సంప్రదాయాన్ని సాధారణ "మెక్సికన్ మరణ వస్తువులు" మూసలోకి కుదించే ప్రమాదం ఉంది (ధృవీకరించబడిన ఆందోళన; మార్చి 2009; బ్రాండెస్ 2006).

2013 నాటి డిస్నీ "డియా డి లాస్ ముర్టోస్" ట్రేడ్‌మార్క్ ఎపిసోడ్ ఒక ప్రామాణిక హెచ్చరిక కథ: ఒక కార్పొరేషన్ ఒక జీవన ప్రజల సెలవు పేరును వాణిజ్య ప్రయోజనాల కోసం స్వంతం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నించింది, స్థిరమైన ప్రజా అభ్యంతరాల తర్వాత మాత్రమే ఉపసంహరించబడింది. ఈ ఎపిసోడ్ విస్తృతమైన ఆందోళనను స్పష్టం చేసింది, సెలవు మరియు బొమ్మ యొక్క గ్లోబల్ కామర్స్ ద్వారా ప్రసారం దానిని ఉత్పత్తి చేసిన సంఘం మరియు అర్థం నుండి చిత్రాలను వేరుచేస్తూ సంగ్రహిస్తుంది (ధృవీకరించబడినది; విస్తృతంగా నమోదు చేయబడిన 2013 ట్రేడ్‌మార్క్ వివాదం).

నిజాయితీ ప్రతి-పరిశీలనలు కూడా నిజమైనవి మరియు చెప్పబడాలి. లా కాట్రినా, రూపకల్పన ద్వారా మరియు రివెరా యొక్క ఉద్దేశ్యం ద్వారా, ఒక ప్రజా, రాజకీయ, కులీన-వ్యతిరేక వ్యక్తి, దీని మొత్తం వాదన మరణం అందరికీ సమానంగా చెందుతుంది; కొంతమంది మెక్సికన్ కళాకారులు మరియు సాంస్కృతిక వ్యాఖ్యాతలు ఆమె విస్తృత ప్రసారాన్ని ప్రపంచానికి నిజంగా మెక్సికన్ బహుమతిగా స్వీకరిస్తారు. బొమ్మ మతపరమైన చిహ్నం వలె పవిత్రమైనది కాదు; ఆమె ఒక లౌకిక కళాత్మక-రాజకీయ సృష్టి. మరియు ప్రశంస మరియు ఆక్రమణ మధ్య రేఖ జాతి ద్వారా మాత్రమే కాకుండా, గణనీయంగా అవగాహన, గౌరవం మరియు సంబంధంద్వారా గీయబడదు: మెక్సికన్ కాని వ్యక్తి, మెక్సికన్-అమెరికన్ సంఘంలో నివసించిన వ్యక్తి, ఎవరు అర్థం చేసుకుంటారు గార్బన్సెరా వ్యంగ్యం మరియు మరణం-సమానత్వం అర్థం, మరియు ఆ అవగాహనతో ఆ రూపాన్ని ధరించిన వ్యక్తి, దానిని పిన్‌టెరెస్ట్ సౌందర్యంగా ఎంచుకున్న వ్యక్తి కంటే చాలా భిన్నమైన స్థానంలో ఉంటాడు. పండితుల ఏకాభిప్రాయం, ఏదైనా ఉంటే, "మెక్సికో వెలుపల ఎవరూ దీనిని ధరించకూడదు" అని కాదు, కానీ "ఈ రూపం నిర్దిష్ట అర్థాన్ని కలిగి ఉంది, మరియు ఆ అర్థాన్ని తెలుసుకోవడం మరియు గౌరవించడం అవసరం" (మిశ్రమ; మార్చి 2009; బ్రాండెస్ 2006; కొనసాగుతున్న కమ్యూనిటీ చర్చ).

కాట్రినా యొక్క అత్యంత ఆధారితమైన ఉపయోగాలు, అపహరణగా నమోదు అయ్యే అవకాశం తక్కువగా మరియు ఆ రూపాన్ని గౌరవించే అవకాశం ఎక్కువగా ఉన్నవి రెండు: స్మారక చిహ్నం (మరణం-సమానత్వం మరియు పూర్వీకుల-గౌరవ చట్రంలో, ముఖ్యంగా మెక్సికన్ లేదా మెక్సికన్-అమెరికన్ స్త్రీ బంధువు, ఆ రూపం కోసం నిర్మించబడింది) మరియు నిజమైన డయా డి లోస్ ముర్టోస్ భాగస్వామ్యం (పండుగ మరియు దానిని నిలుపుకునే సంఘంతో వాస్తవ నిమగ్నతలో భాగంగా ఆ రూపాన్ని ధరించడం లేదా గుర్తించడం). ఒక పని చేసే టాటూ కళాకారుడు, ఏ రిజిస్టర్ లోకి క్లయింట్ ప్రవేశిస్తున్నారో మరియు సూది చర్మాన్ని తాకడానికి ముందే వారికి ఆ రూపం యొక్క అర్థం తెలుసా అని క్లయింట్‌తో నిజాయితీ సంభాషణ చేయవచ్చు (ధృవీకరించబడింది ఆచరణాత్మక స్థానం; మార్చి 2009).

జ్ఞాపకార్థ ఉపయోగం: మరణించిన స్త్రీ బంధువును గౌరవించడం

టాటూలలో కాట్రినా యొక్క అత్యంత ఆధారితమైన మరియు అత్యంత సాధారణ తీవ్రమైన ఉపయోగం స్మారక చిహ్నం, ముఖ్యంగా మరణించిన స్త్రీ యొక్క స్మారక చిహ్నం.

ఆమె స్త్రీ కాబట్టి, ఆమె సహజంగా మరణించిన తల్లి, అమ్మమ్మ, కుమార్తె, సోదరి లేదా అత్తకు ప్రతినిధిగా నిలుస్తుంది. ఆమె సొగసైనది మరియు గౌరవప్రదమైనది, కాబట్టి ఆమె తగ్గించకుండా గౌరవిస్తుంది. ఆమె మరణం-సమానత్వం అనే అర్థాన్ని కలిగి ఉంది, ఇది స్మారక చిహ్న రిజిస్టర్‌లో సున్నితంగా చదువుతుంది: ఈ స్త్రీ, ఆమె స్థానం ఏదైనా, ఇప్పుడు గౌరవనీయమైన మరణించిన వారిలో ఉంది, ఆమె ఎముకలో అందంగా, ప్రతి నవంబర్‌లో గుర్తుంచుకోవడానికి తిరిగి వస్తుంది. అమ్మమ్మ పేరు మరియు తేదీలను చదివే పేరు బ్యానర్‌తో కూడిన కాట్రినా టాటూ, ఆమె ఇష్టమైన పువ్వులతో చుట్టుముట్టబడి, మొత్తం కాలావెరా సంప్రదాయంలో అత్యంత ప్రతిధ్వనించే కూర్పులలో ఒకటి, మరియు ఇది ధరించినవారిని ఆ రూపం యొక్క ఉద్దేశించిన సాంస్కృతిక తర్కంలో (ధృవీకరించబడింది; పూర్వీకుల-గౌరవ చట్రం కోసం కార్మిచెల్ మరియు సేయర్ 1991; మార్చి 2009; బ్రాండెస్ 2006) సరిగ్గా ఉంచుతుంది.

స్మారక చిహ్న కాట్రినా తరచుగా మరణించిన వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిగత లక్షణాలను, ఒక పోర్ట్రెయిట్ కాట్రినాను ఇస్తుంది, ఇక్కడ అస్థిపంజర స్త్రీ గౌరవించబడుతున్న నిర్దిష్ట స్త్రీ ముఖాన్ని (లేదా సగం ముఖం) ధరిస్తుంది, పెయింట్ చేసిన-ముఖం కాట్రినా టెంప్లేట్‌ను పోర్ట్రెయిట్ వాస్తవికతతో మిళితం చేస్తుంది. ఇది సాంకేతికంగా డిమాండ్ చేసే పని, దాదాపు ఎల్లప్పుడూ పెద్ద-ఫార్మాట్ బ్లాక్-అండ్-గ్రే, మరియు చియానో-సంప్రదాయ కళాకారుడు ఉత్పత్తి చేసే అత్యంత వ్యక్తిగతంగా ముఖ్యమైన ముక్కలలో ఇది ఒకటి. కూర్పు సాధారణంగా పేరు బ్యానర్, తేదీలు, గులాబీలు, మ్యారిగోల్డ్స్, కొవ్వొత్తులు, కొన్నిసార్లు చిన్న పోర్ట్రెయిట్ ఇన్సెట్ వంటి చుట్టుముట్టబడిన స్మారక పదజాలాన్ని ఒకే సమన్వయ ముక్కగా (ధృవీకరించబడింది రిజిస్టర్; నెగ్రేట్ 2016; డెమెల్లో 2000) ఏకీకృతం చేస్తుంది.

ఫ్రిడా కహ్లో జత

ప్రత్యేకమైన ఆధునిక జత, దాని స్వంతంగా చికిత్స చేయడానికి విలువైనది కాట్రినా మరియు ఫ్రిడా కహ్లో, 2010లు మరియు 2020లలో అత్యంత ప్రజాదరణ పొందిన మెక్సికన్-నేపథ్య టాటూ కలయికలలో ఒకటి.

ఆ జతకు కేవలం సౌందర్యపరమైనది కాకుండా నిజమైన చారిత్రక ఆధారం ఉంది. ఫ్రిడా కహ్లో (1907 నుండి 1954) రివేరా భార్య, మరియు రివేరా ఆమెను 1947 అలమేడా కుడ్యచిత్రంలో బాలుడు-రివేరా వెనుక నేరుగా నిలబడి, అతని భుజంపై చేయి వేసి, కాట్రినా పక్కనే చిత్రించాడు. రెండు స్త్రీ రూపాలు, సొగసైన అస్థిపంజరం మరియు ఆమె దుస్తులలో చిత్రకారిణి తేహువానా దుస్తులు, మూల చిత్రంలో చేతి దూరంలో నిలబడి ఉంటాయి. కాబట్టి కాట్రినా-మరియు-ఫ్రిడా టాటూ, తెలిసి లేదా తెలియక, రివేరా కుడ్యచిత్రం యొక్క కేంద్ర సమూహం యొక్క పాక్షిక పునర్నిర్మాణం (ధృవీకరించబడింది ఆధారం; వోల్ఫ్ 1963; మ్యూజియో మురాల్ డియాగో రివేరా).

కుడ్యచిత్రం దాటి, ఆ జత పనిచేస్తుంది ఎందుకంటే రెండు రూపాలు మెక్సికన్ గుర్తింపు, స్త్రీ బలం, మరియు నొప్పి మరియు మరణంతో నిర్భయమైన సంబంధానికి చిహ్నాలుగా మారాయి, ఫ్రిడా ఆమె శారీరక బాధ మరియు ఆమె కళ ద్వారా, కాట్రినా ఆమె అక్షరాలా మరణాన్ని కలిగి ఉండటం ద్వారా. రెండూ భారీగా వాణిజ్యీకరించబడ్డాయి (కాట్రినా కంటే ఫ్రిడా వాస్తవానికి ఎక్కువ), మరియు కాట్రినాను ఆవరించిన అదే అపహరణ ఉద్రిక్తతలు ఫ్రిడా జతను ఆవరించాయి: ఆ రూపాలను లోతైన అవగాహనతో ధరించవచ్చు లేదా విడదీయబడిన "బలమైన మెక్సికన్ స్త్రీ" సౌందర్య సంక్షిప్త రూపంగా పరిగణించవచ్చు. ధరించిన వ్యక్తి సాధారణ సాధికారత యొక్క మార్పిడి చేయగల చిహ్నాలుగా కాకుండా సాంస్కృతిక మరియు కళాత్మక కంటెంట్‌కు నిజమైన సంబంధాన్ని కలిగి ఉన్నప్పుడు ఆ జత అత్యంత ఆధారితమైనది (మిశ్రమ; సమకాలీన అభ్యాసంలో జత బాగా నమోదు చేయబడింది; కుడ్యచిత్ర ఆధారం వోల్ఫ్ 1963 ద్వారా ధృవీకరించబడింది).

సాధారణ జతలు మరియు వాటి అర్థాలు

కాట్రినా దాదాపు ఎల్లప్పుడూ పెద్ద కూర్పులో కనిపిస్తుంది. ప్రధాన జతలు మరియు వాటి రీడింగ్‌లు:

కాట్రినా + గులాబీలు. యూరోపియన్ పుర్రె-మరియు-గులాబీ వనిటాస్: గులాబీ యొక్క అందం మరియు అశాశ్వతత అస్థిపంజరం యొక్క మరణానికి వ్యతిరేకంగా సెట్ చేయబడింది. చియానో బ్లాక్-అండ్-గ్రే ఇడియమ్‌లో గులాబీలు సాధారణంగా ఆకృతిలో, టోపీలో, గౌన్‌లో మరియు చుట్టుముట్టబడిన క్షేత్రంలో ఏకీకృతం చేయబడిన అదే గ్రేడెడ్ గ్రే వాష్‌లో చిత్రీకరించబడతాయి. అందం మరియు మరణం, పువ్వుల మధ్య సొగసైన స్త్రీ (ధృవీకరించబడింది; టాటూ హిస్టరీ అట్లాస్ గులాబీ మరింత విస్తృతమైన మరణం-మరియు-గులాబీ సంప్రదాయం కోసం పేజీ).

కాట్రినా + మ్యారిగోల్డ్స్ (సెంపాసుచిల్). మ్యారిగోల్డ్ అనేది కానానికల్ డే ఆఫ్ ది డెడ్ పువ్వు, దాని సువాసన మరియు రంగు తిరిగి వచ్చే ఆత్మలను పెటల్ మార్గం ద్వారా ఆఫ్రెండాకు మార్గనిర్దేశం చేస్తుందని నమ్ముతారు. కాట్రినాను మ్యారిగోల్డ్స్‌తో జత చేయడం స్పష్టంగా ఆమెను సాధారణ అలంకరణలో కాకుండా డయా డి లోస్ ముర్టోస్ బలిపీఠం సంప్రదాయంలో ఉంచుతుంది, మరియు నిజమైన పండుగ నిమగ్నతను కాకుండా విడదీయబడిన సౌందర్యాన్ని సూచించే మార్కర్లలో ఒకటి (ధృవీకరించబడింది; కార్మిచెల్ మరియు సేయర్ 1991).

కాట్రినా + పేరు బ్యానర్. స్మారక కూర్పు. మరణించిన వ్యక్తి, దాదాపు ఎల్లప్పుడూ స్త్రీ, పేరు మరియు తేదీలను కలిగి ఉన్న బ్యానర్, ఆకృతిలో ఏకీకృతం చేయబడింది, ఆ రూపాన్ని పూర్వీకుల-గౌరవ చట్రంలో నిర్దిష్ట వ్యక్తిగత స్మారక చిహ్నంగా మారుస్తుంది (ధృవీకరించబడింది; నెగ్రేట్ 2016).

కాట్రినా + ఫ్రిడా కహ్లో. ద్వంద్వ-చిహ్న జత, 1947 కుడ్యచిత్ర సమూహంలో మరియు మెక్సికన్ స్త్రీ గుర్తింపు యొక్క చిహ్నాలుగా రెండు రూపాల స్థితిలో ఆధారపడి, పైన వివరించబడింది (ధృవీకరించబడింది ఆధారం; వోల్ఫ్ 1963).

కాట్రినా + కొవ్వొత్తులు. సమాధి-కాపలా మరియు ఆఫ్రెండా కొవ్వొత్తి సంప్రదాయం నుండి, తిరిగి వచ్చే మరణించిన వారిని స్వాగతించడానికి మరియు మార్గనిర్దేశం చేయడానికి ఉంచిన కాంతి. పండుగ-మరియు-స్మారక చిహ్న రిజిస్టర్‌ను బలపరుస్తుంది (ధృవీకరించబడింది; కార్మిచెల్ మరియు సేయర్ 1991).

కాట్రినా + చక్కెర-పుర్రె అంశాలు. కాట్రినా కూర్పులు తరచుగా అలంకరించబడిన చక్కెర-పుర్రె మూలాంశాలను, పెటల్-రింగ్డ్ కళ్ళు, పూల ఫిలిగ్రీ, చెక్కబడిన-పుర్రె వివరాలను, ముఖ్యంగా పెయింట్ చేసిన-ముఖం కాట్రినా టెంప్లేట్‌లో కలిగి ఉంటాయి. ఇక్కడే రెండు మూలాంశాలు దృశ్యమానంగా అతివ్యాప్తి చెందుతాయి; తేడా (పూర్తి రూపం వర్సెస్ అలంకరించబడిన ముఖం) పైన మరియు చక్కెర పుర్రె పేజీలో (ధృవీకరించబడింది అతివ్యాప్తి; మార్చి 2009) వివరించబడింది.

కాట్రినా + సర్ప / క్వెట్జల్-ఈకల బోవా. రివేరా యొక్క స్వంత 1947 ఎంపికను అనుసరించి, కాట్రినాకు ఈకల-సర్పం (Quetzalcoatl) బోవాను ఇవ్వడానికి, కొన్ని కూర్పులు యూరోపియన్-ఫ్యాషన్ అస్థిపంజరాన్ని స్వదేశీ మెసోఅమెరికన్ చిత్రాలతో తిరిగి కలుపుతాయి, మెక్సికనిడాడ్ ఆ రూపం కలిగి ఉన్న రీడింగ్‌ను పునరుద్ఘాటిస్తాయి (ధృవీకరించబడింది; రివేరా కుడ్యచిత్ర డాక్యుమెంటేషన్; వోల్ఫ్ 1963).

స్థానం: కాట్రినాకు పెద్ద కాన్వాస్ ఎందుకు కావాలి

కాట్రినా యొక్క కూర్పు అవసరాలు చిన్న ఫ్లాష్ మూలాంశాల నుండి ఆమె స్థాన ఎంపికలను వేరు చేస్తాయి. కానానికల్ రూపం పూర్తి-పొడవు మరియు వివరంగా-దట్టంగా ఉన్నందున, స్థానం ప్రధానంగా కాన్వాస్ ఆ రూపంలో ఎంత భాగాన్ని మోయగలదనే ప్రశ్న.

వెనుక. చియానో బ్లాక్-అండ్-గ్రే సంప్రదాయంలో పూర్తి పూర్తి-రూప కాట్రినా కోసం కానానికల్ స్థానం. వెనుక మొత్తం సొగసైన శరీరం, తల నుండి గౌన్ అంచు వరకు, పూర్తి ఈకల టోపీ, బోవా, మరియు గులాబీలు, మ్యారిగోల్డ్స్ మరియు బ్యానర్ పని యొక్క చుట్టుముట్టబడిన క్షేత్రాన్ని ఉంచుతుంది. కాట్రినా బ్యాక్-పీస్ ఈస్ట్ LA వంశం యొక్క సంతకం పెద్ద పనులలో ఒకటి (ధృవీకరించబడింది; నెగ్రేట్ 2016; డెమెల్లో 2000).

బయటి తొడ. రెండవ కానానికల్ పెద్ద-ఫార్మాట్ స్థానం, నిలువు పూర్తి రూపానికి బాగా సరిపోతుంది మరియు స్మారక చిహ్నం మరియు చియానా-పునఃప్రారంభ కాట్రినాస్ (ధృవీకరించబడింది రిజిస్టర్) కోసం ఎక్కువగా ఇష్టపడుతుంది.

పూర్తి స్లీవ్. చేయి నిలువుగా చుట్టబడిన పూర్తి రూపాన్ని ఉంచుతుంది, తరచుగా విస్తృతమైన డే ఆఫ్ ది డెడ్ లేదా చియానో-సాంస్కృతిక స్లీవ్‌తో కాలావెరాస్, గులాబీలు మరియు మతపరమైన చిత్రాలతో ఏకీకృతం చేయబడుతుంది (ధృవీకరించబడింది; నెగ్రేట్ 2016).

పిక్క. వెనుక లేదా తొడ కంటే కొంచెం చిన్న స్థాయిలో పూర్తి రూపాన్ని ఉంచుతుంది; ఒక స్వతంత్ర కాట్రినా ముక్క కోసం ఒక సాధారణ స్థానం (ధృవీకరించబడింది రిజిస్టర్).

ముంజేయి మరియు పై చేయి. ఒక కాట్రినా పోర్ట్రెయిట్, తల-మరియు-భుజాలు లేదా పెయింట్ చేసిన-ముఖం కూర్పు, పూర్తి రూపం కంటే, ఎందుకంటే చిన్న నిలువు పరుగు చదవగలిగే స్థాయిలో పూర్తి గౌన్డ్ శరీరాన్ని ఉంచదు (ధృవీకరించబడింది ఆచరణాత్మక మార్గదర్శకత్వం).

ఛాతీ. కాట్రినా పోర్ట్రెయిట్ లేదా ఎగువ-శరీర రూపాన్ని సన్నిహిత లేదా స్మారక చిహ్న రిజిస్టర్‌లో సరిపోతుంది, తరచుగా గుండెపై పేరు బ్యానర్‌తో జత చేయబడుతుంది (ధృవీకరించబడింది రిజిస్టర్).

అన్ని పెద్ద-ఫార్మాట్ పనుల మాదిరిగానే, స్థాన నిర్ణయానికి నిజమైన సాంకేతిక, దీర్ఘాయువు మరియు శైలీకృత పరిణామాలు ఉన్నాయి, మరియు నిర్దిష్ట సంప్రదాయంలో శిక్షణ పొందిన కళాకారుడితో సంభాషణ చేయాలి. పూర్తి-రూప బ్లాక్-అండ్-గ్రే కాట్రినా బహుళ-సెషన్ పని; స్కేల్, స్థానం మరియు చుట్టుముట్టబడిన కూర్పు మొదటి సెషన్‌కు ముందు కలిసి ప్రణాళిక చేయాలి (ధృవీకరించబడింది ఆచరణాత్మక స్థానం; డెమెల్లో 2000; నెగ్రేట్ 2016).

కాట్రినా టాటూ పొందడం గురించి ఎలా ఆలోచించాలి

మీరు కాట్రినా టాటూను పరిగణిస్తున్నట్లయితే, అనేక ఫ్రేమింగ్ ప్రశ్నలు ఆధారితమైన పనిని చేరుకోవడానికి సహాయపడతాయి:

  1. ఏ కాట్రినా? పూర్తి గౌన్డ్ రూపం (రివేరా యొక్క 1947 కుడ్యచిత్ర వంశం, పోసాడా తరగతి వ్యంగ్యాన్ని కలిగి ఉంది) జీవించి ఉన్న-స్త్రీ-ముఖం-పెయింట్-గా-కాట్రినా (ఆధునిక ముఖ-పెయింట్ సంప్రదాయం) కంటే భిన్నంగా చదువుతుంది మరియు స్మారక చిహ్న పోర్ట్రెయిట్ కాట్రినా (ఒక నిర్దిష్ట మరణించిన స్త్రీ) కంటే భిన్నంగా ఉంటుంది. డిజైన్ సంభాషణకు ముందు మీరు ఏ రూపాన్ని ఉద్దేశించారో నిర్ణయించుకోండి.
  1. ఆమె అర్థం మీకు తెలుసా? లా కాట్రినా ఒక సాధారణ అందమైన అస్థిపంజరం కాదు; ఆమె ఒక మెక్సికన్ రాజకీయ-చారిత్రక రూపం, దాని ప్రధాన అర్థం మరణం గొప్ప సమానత్వం మరియు దాని మూలం పోసాడా యొక్క గార్బన్సెరా వర్గ వ్యంగ్యం. ఆ బొమ్మ యొక్క అర్థాన్ని తెలుసుకోవడం, ఆమెను గౌరవించడం మరియు ఆమెను ఒక సాధారణ బొమ్మగా మార్చడం మధ్య తేడాను తెలుసుకోవడం.
  1. ఆ బొమ్మతో మీ సంబంధం ఏమిటి? అత్యంత వాస్తవికమైన ఉపయోగాలు స్మారక చిహ్నాలు (మరణించిన మెక్సికన్ లేదా మెక్సికన్-అమెరికన్ మహిళను గౌరవించడం) మరియు నిజమైన Día de los Muertos భాగస్వామ్యం. మీరు మెక్సికన్ సంస్కృతికి వెలుపల ఉంటే, ఆక్రమణ ప్రశ్న సజీవంగా ఉంది మరియు దానిని నిజాయితీగా, సంప్రదాయాన్ని తెలిసిన కళాకారుడితో సంభాషణలో ఆలోచించడం విలువైనది.
  1. ఏ పరిమాణం మరియు స్థానం? పూర్తి బొమ్మకు పెద్ద కాన్వాస్ (వీపు, తొడ, స్లీవ్, పిక్క) కావాలి; పోర్ట్రెయిట్ లేదా పెయింట్ చేసిన ముఖం ముంజేయి లేదా ఛాతీపై పనిచేస్తుంది. పరిమాణం, స్థానం మరియు చుట్టుపక్కల కూర్పును కలిసి ప్లాన్ చేయండి.
  1. ఏ కళాకారుడు? East LA Chicano బ్లాక్-అండ్-గ్రే వంశంలో శిక్షణ పొందిన కళాకారుడు చేసిన కాట్రినా, ఆ బొమ్మకు అవసరమైన సాంకేతిక మరియు సాంస్కృతిక ప్రావీణ్యాన్ని కలిగి ఉంటుంది. సంప్రదాయం మీకు ముఖ్యమైతే, అందులో శిక్షణ పొందిన కళాకారుడిని కనుగొనండి. వంశం ముఖ్యం.

ఒక పని చేసే టాటూ కళాకారుడు ఈ ఐదుగురి గురించి నిజాయితీగా సంభాషణ చేయగలడు. కాట్రినా కాలావెరా సంప్రదాయంలో అత్యంత అర్థవంతమైన బొమ్మలలో ఒకటి, మరియు దాని అర్థాన్ని తీవ్రంగా పరిగణించే పని శాశ్వతంగా ఉంటుంది.

మూలాలు

  • పోసాడా, జోస్ గ్వాడాలుపే. లా కలావెరా గార్బన్సెరా (తరువాత పిలువబడే చెక్కడం లా కాట్రినా), జింక్ చెక్కడం, మెక్సికో సిటీ, సుమారు 1910 నుండి 1913 వరకు, ఆంటోనియో వనాగాస్ అర్రోయోచే ప్రచురించబడింది. లైబ్రరీ ఆఫ్ కాంగ్రెస్ మరియు పోసాడా-వనాగాస్ అర్రోయో ఆర్కైవ్ ద్వారా పబ్లిక్-డొమైన్ పునరుత్పత్తులు అందుబాటులో ఉన్నాయి. అసలు ముద్రణ మరియు బొమ్మ యొక్క మూలం.
  • ఫ్రాంక్, పాట్రిక్. పోసాడాస్ బ్రాడ్‌షీట్స్: మెక్సికన్ పాపులర్ ఇమేజరీ, 1890 నుండి 1910 వరకు. యూనివర్శిటీ ఆఫ్ న్యూ మెక్సికో ప్రెస్, 1998. పోసాడా యొక్క పని పద్ధతి, వనాగాస్ అర్రోయో ప్రింట్ ఎకానమీ మరియు కాలవేరా బ్రాడ్‌షీట్ జానర్ యొక్క ప్రామాణిక విద్యా ఖాతా.
  • బ్రన్నర్, అనితా. బలిపీఠాల వెనుక విగ్రహాలు. Payson and Clarke, 1929. Posada ను అంతర్జాతీయ ప్రేక్షకులకు పరిచయం చేసిన మరియు మెక్సికన్ మురాలిస్ట్ ఉద్యమానికి దృశ్య పూర్వీకుడిగా నిలిపిన ప్రాథమిక రచన.
  • రివెరా, Diego. సుయెనో డి ఉనా టార్డే డొమినికల్ ఎన్ లా అలమేడా సెంట్రల్ ("Alameda Central Parkలో ఆదివారం మధ్యాహ్నం కల"), 1947. మొదట హోటల్ డెల్ ప్రాడో, మెక్సికో నగరంలో ఉన్న మురల్; సెప్టెంబర్ 1985 భూకంపం తర్వాత తరలించబడింది మరియు 1988లో ప్రత్యేకంగా నిర్మించిన మ్యూజియో మురల్ డియాగో రివెరాలో స్థాపించబడింది. "లా కాట్రినా"కి పేరు పెట్టిన మరియు ఆమెకు పూర్తి సొగసైన రూపాన్ని ఇచ్చిన రచన; చాలా కాట్రినా టాటూలకు మూల చిత్రం.
  • వోల్ఫ్, బెర్ట్రామ్ డి. డియెగో రివెరా యొక్క అద్భుతమైన జీవితం. Stein and Day, 1963. ప్రధాన ఆంగ్ల భాషా రివెరా జీవిత చరిత్ర; 1947 మురల్, దాని కేంద్ర కాట్రినా-పోసాడా-రివెరా-కాహ్లో సమూహం, మరియు దాని ప్రారంభ వివాదం యొక్క డాక్యుమెంటేషన్.
  • బ్రాండ్స్, స్టాన్లీ. "ఐకానోగ్రఫీ ఇన్ మెక్సికోస్ డే ఆఫ్ ది డెడ్: ఆరిజిన్స్ అండ్ మీనింగ్." జాతి చరిత్ర 45, no. 2 (1998): 181 నుండి 218. కాలవెరా వ్యంగ్యం మరియు మరణం-సమీకరణం అర్థం యొక్క ప్రధాన పండిత చికిత్స.
  • బ్రాండ్స్, Stanley. స్కల్స్ టు ది లివింగ్, బ్రెడ్ టు ది డెడ్: ది డే ఆఫ్ ది డెడ్ ఇన్ మెక్సికో అండ్ బియాండ్. Blackwell Publishing, 2006. సెలవు యొక్క అర్థం, చరిత్ర మరియు పరివర్తన యొక్క మానవశాస్త్ర ఖాతా, కాట్రినా మరియు శాంటా ముయర్టేతో సహా.
  • కార్మిచెల్, ఎలిజబెత్ మరియు క్లోయ్ సేయర్. ది స్కెలిటన్ ఎట్ ది ఫీస్ట్: ది డే ఆఫ్ ది డెడ్ ఇన్ మెక్సికో. British Museum Press, 1991. సెలవు, ఆఫ్రెండా, కాలవెరా, మరియు పోసాడా యొక్క చిత్రాల పోస్ట్-రివల్యూషనరీ ఎలివేషన్ యొక్క ప్రామాణిక ఆంగ్ల భాషా పండిత ఖాతా.
  • మార్చి, రెజీనా ఎం. డే ఆఫ్ ది డెడ్ ఇన్ ది USA: ది మైగ్రేషన్ అండ్ ట్రాన్స్‌ఫర్మేషన్ ఆఫ్ ఎ కల్చరల్ ఫెనామినాన్. రట్జర్స్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 2009. యునైటెడ్ స్టేట్స్‌లో సెలవుల పరిణామం, కాట్రినా ఫేస్-పెయింట్ సంప్రదాయం, వాణిజ్యీకరణ మరియు కేటాయింపు చర్చకు సంబంధించిన ప్రధాన ఖాతా.
  • గోవెనర్, అలాన్ "ది వేరియబుల్ కాంటెక్స్ట్ ఆఫ్ చికానో టాటూయింగ్." లో నాగరికత యొక్క గుర్తులు, ఆర్నాల్డ్ రూబిన్ ఎడిట్ చేసారు. UCLA మ్యూజియం ఆఫ్ కల్చరల్ హిస్టరీ, 1988. తూర్పు LA చికానో పచ్చబొట్టు సంప్రదాయం మరియు దాని మూలాంశ పదజాలం యొక్క ఫౌండేషన్ డాక్యుమెంటేషన్.
  • డిమెల్లో, మార్గో. బాడీస్ ఆఫ్ ఇన్‌స్క్రిప్షన్: ఎ కల్చరల్ హిస్టరీ ఆఫ్ ది మోడ్రన్ టాటూ కమ్యూనిటీ. డ్యూక్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 2000. చికానో బ్లాక్ అండ్ గ్రే వంశం మరియు దాని కాలవేరా మరియు కాట్రినా కూర్పుల కోసం సాంస్కృతిక-చారిత్రక సందర్భం.
  • నెగ్రేట్, ఫ్రెడ్డీ మరియు స్టీవ్ జోన్స్. ఇప్పుడు నవ్వండి, తర్వాత ఏడవండి: తుపాకులు, గ్యాంగ్‌లు మరియు టాటూలు. మై లైఫ్ ఇన్ బ్లాక్ అండ్ గ్రే. సెవెన్ స్టోరీస్ ప్రెస్, 2016. లూయిస్ రోడ్రిగ్జ్ రాసిన ముందుమాట. తూర్పు LA చికానో నలుపు-మరియు-బూడిద దృశ్యం యొక్క ప్రధాన జ్ఞాపకం, కాలవేరా మరియు కాట్రినా సంప్రదాయం గురించి చర్చ.
  • టాటూ ఆర్కైవ్ (విన్‌స్టన్-సేలం). గుడ్ టైమ్ చార్లీస్ టాటూలాండ్, జాక్ రూడీ, ఫ్రెడ్డీ నెగ్రేట్, మార్క్ మహోనీ, చికానో బ్లాక్ అండ్ గ్రే టాటూయింగ్, SA స్టూడియోస్ మరియు చికానో జైలు (పింటో) సంప్రదాయంపై హోల్డింగ్స్.

సంపాదకీయం

పరిశోధించి రచించారు జాన్ J. మేయో III, ఎడిటర్, టాటూ హిస్టరీ అట్లాస్. ఈ పేజీ ప్రస్తుత నియమావళిని ప్రతిబింబిస్తుంది చివరిగా సమీక్షించబడింది పైన తేదీ మరియు త్రైమాసిక చక్రంలో రిఫ్రెష్ చేయబడింది. ఇది తోడుగా ఉంటుంది చక్కెర పుర్రె పేజీ; అలంకరించబడిన ముఖం, Día de los Muertos బలిపీఠం అనే రెండు మూలాంశాలు కలిసే చోట, ఈ పేజీ దానిపై ఆధారపడి, పూర్తి-శరీర పోసాడా-రివెరా కాట్రినాపై దృష్టి పెడుతుంది.

లోపం కనుగొన్నారా లేదా జోడించడానికి మూలం ఉందా? ఆర్కైవ్‌కు సమర్పించండి. అంగీకరించిన సహకారాలు ఆర్కైవ్ XP మరియు పేరుతో గుర్తింపును (ఐచ్ఛికం) సంపాదిస్తాయి.