ది వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే మెక్సికన్ క్యాథలిక్ మతంలో అత్యంత పవిత్రమైన చిత్రం మరియు చికానో ఫైన్-లైన్ సంప్రదాయంలో అత్యంత పచ్చబొట్టు వేయించుకున్న భక్తి విషయాలలో ఒకటి., నీలి-ఆకుపచ్చ నక్షత్రం-మాంటిల్తో చుట్టబడిన చీకటి-సంపూర్ణమైన వర్జిన్ మేరీ, బంగారు సూర్యకిరణాలతో చుట్టబడి, నల్లని నెలవంకపై నిలబడి, ఒకే దేవదూత మద్దతుతో, ఆమె చేతులు జోడించి ప్రార్థనలో మరియు ఆమె కళ్ళు క్రిందికి వంగి ఉన్నాయి. డిసెంబర్ 9 మరియు డిసెంబర్ 12, 1531 మధ్య నాలుగు ఎన్కౌంటర్ల ద్వారా మెక్సికో నగరానికి ఉత్తరాన ఉన్న టెపెయాక్ కొండపై ఉన్న స్థానిక నహువా మతం మార్చబడిన జువాన్ డియాగో క్యూట్లాటోట్జిన్కు కన్య కనిపించిందని మరియు ఆమె చిత్రం అద్భుతంగా ముద్రించబడిందని భక్తి సంప్రదాయం చెబుతుంది. బిషప్-ఎలెక్ట్ చేయబడిన జువాన్ డి జుమర్రాగా ముందు ఆమె అతని కోసం గులాబీలను సేకరించింది. 1556లో స్వదేశీ పండితుడు ఆంటోనియో వాలెరియానోకు ఆపాదించబడిన నహువాట్-భాషా నికన్ మోపోహువా మూలాధార వ్రాతపూర్వక ఖాతా మరియు 1649లో డియోసెసన్ పూజారి లూయిస్ లాస్సో డి లా వేగాచే మొదటిసారి ప్రచురించబడింది. ఆధునిక విమర్శనాత్మక చరిత్ర చరిత్ర, ప్రధానంగా స్టాఫోర్డ్ పూల్స్ అవర్ లేడీ ఆఫ్ మెక్సిడాన్స్లు సింబల్, 1531-1797 (యూనివర్సిటీ ఆఫ్ అరిజోనా ప్రెస్, 1995) మరియు డేవిడ్ బ్రాడింగ్ యొక్క మెక్సికన్ ఫీనిక్స్: అవర్ లేడీ ఆఫ్ గ్వాడలుపే అంతటా ఫైవ్ సెంచరీస్ (కేంబ్రిడ్జ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 2001), డాక్యుమెంటరీ రికార్డ్ను విమర్శనాత్మకంగా పరిశీలిస్తుంది మరియు భక్తి శాస్త్రం యొక్క నిర్దిష్ట అంశాలను పరిశీలిస్తుంది. తగ్గని. Tepeyac కొండ అజ్టెక్ మాతృదేవత టోనాంట్జిన్తో అనుబంధించబడిన పూర్వ-విజయ క్షేత్రం, మరియు ఫలితంగా స్థానిక మరియు కాథలిక్ సమకాలీకరణ అనేది గణనీయమైన పండిత సాహిత్యం (ఎరిక్ వోల్ఫ్, ది వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే: ఎ మెక్సికన్ నేషనల్ సింబల్, జాఫాక్ జర్నల్ ఆఫ్ అమెరికన్ ఫోక్ 198; క్వెట్జల్కోట్ల్ మరియు గ్వాడాలుపే, యూనివర్శిటీ ఆఫ్ చికాగో ప్రెస్, 1976). టిల్మా మెక్సికో సిటీలోని అవర్ లేడీ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే బాసిలికాలో నిర్వహించబడుతుంది, ఇది అమెరికాలో అత్యధికంగా సందర్శింపబడే క్యాథలిక్ పుణ్యక్షేత్రం మరియు గ్వాడాలుపే ఏకకాలంలో మతపరమైన, జాతీయమైన మరియు చికానో-హెరిటేజ్ అర్థాన్ని కలిగి ఉంది. ఆధిపత్య అమెరికన్ పచ్చబొట్టు వంశం 1975 మరియు 1981 మధ్య గుడ్ టైమ్ చార్లీస్ టాటూలాండ్లో శుద్ధి చేయబడిన ఈస్ట్ లాస్ ఏంజిల్స్ చికానో ఫైన్-లైన్ బ్లాక్ అండ్ గ్రే సంప్రదాయం ద్వారా నడుస్తుంది (అలన్ గోవెనర్, ది వేరియబుల్ కాంటెక్స్ట్ ఆఫ్ చికానో టాటూయింగ్, మార్క్స్ ఆఫ్ సివిలైజేషన్, యుసిఎల్ఎ 8 హిస్టరీ, ఆర్నాల్డ్ ముబిన్ సంపాదకత్వం; మార్గో డెమెల్లో, బాడీస్ ఆఫ్ ఇన్స్క్రిప్షన్, డ్యూక్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 2000; స్మైల్ నౌ, క్రై లేటర్, సెవెన్ స్టోరీస్ ప్రెస్, 2016) మరియు మార్క్ మహోనీ మరియు మిస్టర్ కార్టూన్ యొక్క పని ద్వారా.
వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే టాటూ అంటే ఏమిటి?
గ్వాడాలుపే పచ్చబొట్టు వర్జిన్ అంటే సాధారణంగా వర్జిన్ మేరీ పట్ల మెక్సికన్ కాథలిక్ భక్తి, ఆమె తల్లి మధ్యవర్తిత్వం ద్వారా వ్యక్తిగత రక్షణ, మెక్సికన్ మరియు మెక్సికన్-అమెరికన్ వారసత్వం మరియు గుర్తింపు, ఒకరి స్వంత తల్లి లేదా అమ్మమ్మ పట్ల భక్తి (వర్జిన్ నిలబడి) లేదా ప్రియమైన మాతృమూర్తికి కృతజ్ఞతలు. భక్తి సంప్రదాయం మెక్సికో నగరానికి ఉత్తరాన ఉన్న టెపెయాక్లోని జువాన్ డియాగో క్యూహ్ట్లాటోట్జిన్కు డిసెంబర్ 9 నుండి 12, 1531 వరకు కనిపించింది, అతని మాగ్యు-ఫైబర్ టిల్మాపై అద్భుతమైన చిత్రం ముద్రించబడింది, ఈ ఖాతా నహువాట్ల్ నికాన్ మోపోహువా ఆంటోన్ 5 చుట్టూ ప్రచురించబడింది. 1649లో లాస్సో డి లా వేగా (స్టాఫోర్డ్ పూల్, యూనివర్సిటీ ఆఫ్ అరిజోనా ప్రెస్, 1995; డేవిడ్ బ్రాడింగ్, కేంబ్రిడ్జ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 2001). కానానికల్ అమెరికన్ టాటూ కంపోజిషన్ 1975 మరియు 1981 మధ్య గుడ్ టైమ్ చార్లీస్ టాటూలాండ్లో తూర్పు లాస్ ఏంజిల్స్ చికానో ఫైన్-లైన్ సంప్రదాయంలో శుద్ధి చేయబడింది.
గ్వాడాలుపే వర్జిన్ ఎవరు?
1531 డిసెంబరులో మెక్సికో నగరానికి ఉత్తరాన ఉన్న టెపెయాక్ కొండపై స్వదేశీ నహువా మతమార్పిడి చేసిన జువాన్ డియాగోకు దర్శనమిచ్చి, అతని అంగీపై ఆమె చిత్రాన్ని ముద్రించి ఉంచిన భక్తి సంప్రదాయాన్ని అనుసరించి మెక్సికోలో వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే (లా విర్జెన్ డి గ్వాడాలుపే) వర్జిన్ మేరీకి ఇచ్చిన బిరుదు. ఆమె మెక్సికో (1910లో పోప్ పియస్ Xచే ప్రకటించబడింది), అమెరికాకు చెందిన ఎంప్రెస్ మరియు అమెరికాస్ యొక్క పోషకురాలు (పోప్ పియస్ XII, 1945; జూలై 31, 2002న జువాన్ డియాగోను కాననైజ్ చేసిన జాన్ పాల్ II ద్వారా పునరుద్ఘాటించారు). ఆమె టిల్మా చిత్రం మెక్సికో నగరంలోని బసిలికా ఆఫ్ అవర్ లేడీ ఆఫ్ గ్వాడాలుపేలో నిర్వహించబడింది, ఇది ప్రపంచంలో అత్యధికంగా సందర్శించే మరియన్ పుణ్యక్షేత్రం (బ్రేడింగ్, 2001; జీనెట్ ఫావ్రోట్ పీటర్సన్, ది ఆర్ట్ బులెటిన్లో, 1992).
గ్వాడాలుపే పచ్చబొట్టు ముఠా చిహ్నమా?
నం. గ్వాడాలుపే పచ్చబొట్టు యొక్క వర్జిన్, డిఫాల్ట్గా, ముఠా చిహ్నం కాదు. ఇది ప్రాథమికంగా మెక్సికన్ మరియు మెక్సికన్-అమెరికన్ కమ్యూనిటీలలో భక్తులైన కాథలిక్లు, వారి తల్లులు మరియు అమ్మమ్మలను గౌరవించే వ్యక్తులు మరియు మెక్సికన్ గుర్తింపును గుర్తించే వ్యక్తులు ధరించే భక్తి మరియు వారసత్వ గుర్తు. ఈ చిత్రాన్ని కొందరు ముఠా-అనుబంధ దుస్తులు ధరించేవారు, భక్తి చిత్రాలు దాదాపు ప్రతి సంఘంలో ఉన్నాయి, కానీ చికానో పచ్చబొట్టుపై పండితుల సాహిత్యం (అలన్ గోవెనార్, మార్క్స్ ఆఫ్ సివిలైజేషన్లో, ఆర్నాల్డ్ రూబిన్ సంపాదకీయం, 1988; మార్గో డెమెల్లో, బాడీస్ ఆఫ్ ఇన్స్క్రిప్షన్, 2000) లేకపోతే చెప్పే వరకు భక్తి మరియు వారసత్వాన్ని ఊహించుకోండి.
చికానోలు గ్వాడాలుపే పచ్చబొట్లు ఎందుకు వేస్తారు?
చిచనోలు వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే టాటూలను వేయించుకుంటారు ఎందుకంటే ఆమె మెక్సికన్ కాథలిక్ మారియన్ భక్తిలో కేంద్ర వ్యక్తి మరియు మెక్సికన్ గుర్తింపు, ప్రతిఘటన మరియు స్వదేశీ-మెస్టిజో వారసత్వానికి పునాది చిహ్నం. "బ్రౌన్ వర్జిన్" (లా మొరెనా) నల్లని స్వదేశీ చర్మంతో కనిపిస్తుంది, ఇది మెక్సికన్ మరియు చిచనో గుర్తింపుకు (జీనెట్ రోడ్రిగ్జ్, అవర్ లేడీ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే: ఫెయిత్ అండ్ ఎంపవర్మెంట్ అమాంగ్ మెక్సికన్-అమెరికన్ ఉమెన్, యూనివర్శిటీ ఆఫ్ టెక్సాస్ ప్రెస్, 1994) ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉంది. కానానికల్ ఫైన్-లైన్ సింగిల్-నీడిల్ గ్వాడాలుపే కూర్పును గుడ్ టైమ్ చార్లీస్ టాటూలాండ్, ఈస్ట్ లాస్ ఏంజిల్స్లో 1975 మరియు 1981 మధ్య చార్లీ కార్ట్రైట్, జాక్ రూడీ మరియు ఫ్రెడ్డీ నెగ్రేట్ (గోవెనార్, 1988; డెమెల్లో, 2000; నెగ్రేట్, 2016) మెరుగుపరిచారు.
గ్వాడాలుపే వర్జిన్ దేనిపై నిలబడింది?
కానానికల్ ఐకానోగ్రఫీలో, వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే నల్లని చంద్రవంకపై నిలబడి ఉంటుంది, ఇది కింద ఒకే రెక్కలున్న దేవదూతచే మద్దతు ఇవ్వబడుతుంది, అతను ఆమె వస్త్రం యొక్క అంచుని మరియు ఆమె గులాబీ రంగు గౌనును పట్టుకుంటాడు. ఆమె బంగారు సూర్యకిరణాల పూర్తి మాండొర్లాతో చుట్టుముట్టబడి, బంగారు ఎనిమిది-కోణాల నక్షత్రాలతో చెల్లాచెదురుగా ఉన్న నీలం-ఆకుపచ్చ వస్త్రంలో చుట్టబడి, ఆమె చేతులు ఆమె రొమ్ము వద్ద ప్రార్థనలో కలిసి, ఆమె తల వంగి, కళ్ళు క్రిందికి చూస్తున్నాయి. చంద్రవంక, సూర్యకిరణాలు మరియు నక్షత్రాల వస్త్రం ప్రకటన 12:1 నుండి "సూర్యునితో వస్త్రం ధరించిన స్త్రీ" నుండి తీసుకోబడ్డాయి (జీనెట్ ఫావ్రోట్ పీటర్సన్, ఇన్ ది ఆర్ట్ బులెటిన్, 1992; బ్రాడింగ్, 2001).
నేను గ్వాడాలుపే పచ్చబొట్టు ఎక్కడ వేయాలి?
సాధారణ వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే ప్లేస్మెంట్లు ప్రతి ఒక్కటి విభిన్న దృశ్య మరియు భక్తిపరమైన ట్రేడ్ఆఫ్లను కలిగి ఉంటాయి. చిచనో ఫైన్-లైన్ సంప్రదాయంలో పూర్తి నిలబడిన బొమ్మకు వెనుక భాగం కానానికల్ ప్లేస్మెంట్, ఇక్కడ నిలువు మాండొర్లా కూర్పు వెన్నెముక మరియు భుజం బ్లేడ్లకు పూర్తి స్థాయిలో సరిపోతుంది. ఛాతీ, గుండెపై ఉంచబడింది, సన్నిహిత భక్తి మరియు తల్లి ప్రేమ నిబద్ధతను సూచిస్తుంది. ముంజేయి మరియు పై చేయి నిలబడిన బొమ్మను చిన్న స్థాయిలో లేదా కాథలిక్ భక్తి స్లీవ్ యొక్క కేంద్ర బిందువుగా ఉంచుతాయి. పూర్తి నిలబడిన కూర్పు గణనీయమైన స్థాయిలో ఉత్తమంగా చదువుతుంది ఎందుకంటే నక్షత్రాల వస్త్రం, సూర్యకిరణాలు, చంద్రవంక మరియు సహాయక దేవదూత ప్రతి ఒక్కటి వివరాలు అవసరం. మీ కళాకారుడితో ప్లేస్మెంట్ గురించి చర్చించండి.
వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే పచ్చబొట్టు యొక్క ప్రవాహాలు
ఆధునిక టాటూ ఐకానోగ్రఫీలోకి వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే మార్గం అనేక కలుస్తున్న ప్రవాహాల ద్వారా సాగింది. ఏ ప్రవాహం ఏ పఠనాన్ని సరఫరా చేసిందో అర్థం చేసుకోవడం, ఒకే నిలబడిన-వర్జిన్ మోటిఫ్ పదహారవ శతాబ్దపు అప్పరిషన్ సంప్రదాయం, పూర్వ-విజయం స్వదేశీ తల్లి-దేవత సంఘాలు, మూడు శతాబ్దాల మెక్సికన్ వలసరాజ్య మరియు జాతీయ మారియన్ దృశ్య సంస్కృతి, 1810 స్వాతంత్ర్య యుద్ధం మరియు 1910 విప్లవం యొక్క బ్యానర్లు, 1960ల యునైటెడ్ ఫార్మ్ వర్కర్స్ పౌర-హక్కుల ఉద్యమం, ఈస్ట్ లాస్ ఏంజిల్స్ చిచనో ఫైన్-లైన్ టెక్నిక్, "బ్రౌన్ వర్జిన్" గుర్తింపు రిజిస్టర్, మరియు ఇరవయ్యో శతాబ్దం చివరిలో చిచన ఫెమినిస్ట్ పునఃప్రారంభం - అన్నీ ఒకేసారి ఎలా మోసుకెళ్లగలవో అర్థం చేసుకోవడానికి సహాయపడుతుంది. ఈ పేజీ ప్రత్యేకంగా గ్వాడాలుపన్ అప్పరిషన్ చిత్రాన్ని పరిగణిస్తుంది; విస్తృత మారియన్ భక్తి సంప్రదాయం మరియు సమాంతర సేక్రెడ్ హార్ట్, రోసరీ మరియు ప్రార్థన-చేతుల మోటిఫ్లు వాటి స్వంత పాకెట్ గైడ్ పేజీలలో పరిగణించబడతాయి.
స్ట్రీమ్ 1: ది 1531 అపారిషన్ నేరేటివ్ ఆన్ టెపెయాక్
పునాది భక్తి సంప్రదాయం ప్రకారం, వర్జిన్ మేరీ స్వదేశీ నహువా మతమార్పిడి అయిన జువాన్ డియాగో కువాహుట్లాటోట్జిన్ (సాంప్రదాయకంగా 1474 నుండి 1548 వరకు) కు టెపెయాక్ కొండపై కనిపించింది, ఇది మెక్సికో సిటీ కేంద్రానికి ఉత్తరాన ఐదు కిలోమీటర్ల దూరంలో ఉన్న ఒక తక్కువ ఎత్తులో ఉంది, శనివారం, డిసెంబర్ 9 మరియు మంగళవారం, డిసెంబర్ 12, 1531 మధ్య నాలుగు ఎన్కౌంటర్లలో, అజ్టెక్ రాజధాని టెనోచ్టిట్లాన్ ఆగష్టు 1521 లో హెర్నాన్ కోర్టెస్ దళాలచే పతనం అయిన ఒక దశాబ్దం తర్వాత. ఈ సంప్రదాయం పునాది నహువాట్ల్-భాషా ఖాతా, నికాన్ మోపోహువా (దాని ప్రారంభ పదాల నుండి తీసుకున్న శీర్షిక, "ఇక్కడ వివరించబడింది"), స్వదేశీ పండితుడు ఆంటోనియో వాలెరియానో (సుమారు 1531 నుండి 1605) కు సుమారు 1556 లో ఆపాదించబడింది మరియు మెక్సికో సిటీలో డయోసెసన్ పూజారి లూయిస్ లాస్సో డి లా వేగాచే 1649 లో హుయ్ టిలమహుకోల్టికా అనే సంపుటిలో భాగంగా మొదట ప్రచురించబడింది (పూల్, 1995; బ్రాడింగ్, 2001; లిసా సౌసా, స్టాఫోర్డ్ పూల్, మరియు జేమ్స్ లాక్హార్ట్, ఎడ్స్. మరియు ట్రాన్స్., ది స్టోరీ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే: లూయిస్ లాసో డి లా వేగాస్ హుయ్ టిలమహుకోల్టికా ఆఫ్ 1649, స్టాన్ఫోర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 1998).
అప్పరిషన్ కథనంలో, వర్జిన్ డిసెంబర్ 9, 1531 ఉదయం జువాన్ డియాగోకు కనిపించింది, అతను ట్లాటెలోల్కోలోని ఫ్రాన్సిస్కాన్ మిషన్లో కాటెచిజం సూచనల కోసం వెళుతున్నప్పుడు టెపెయాక్ దాటుతున్నాడు. ఆమె నహువాట్ల్లో అతన్ని సంబోధించింది, తనను తాను ఎల్లప్పుడూ కన్య అయిన పవిత్ర మేరీ, నిజమైన దేవుని తల్లిగా గుర్తించింది మరియు కొండపై ఆమె కోసం ఒక చాపెల్ నిర్మించమని ఫ్రాన్సిస్కాన్ జువాన్ డి జుమారగా (సుమారు 1468 నుండి 1548 వరకు, మెక్సికో యొక్క మొదటి బిషప్) బిషప్-ఎలెక్ట్కు వెళ్ళమని ఆదేశించింది. జుమారగా జువాన్ డియాగోను సందేహంతో స్వీకరించాడు మరియు ఒక సంకేతం అడిగాడు. డిసెంబర్ 12 న, జువాన్ డియాగో యొక్క మామ జువాన్ బెర్నార్డినో అనారోగ్యం కారణంగా ఆలస్యం అయిన తర్వాత, వర్జిన్ జువాన్ డియాగోను టెపెయాక్ యొక్క సాధారణంగా బంజరు శిఖరం నుండి పువ్వులను సేకరించమని ఆదేశించింది. అతను కాస్టిలియన్ గులాబీలను (మెక్సికన్ డిసెంబర్లో సీజన్కు వెలుపల ఉన్న స్పానిష్ పువ్వు) అక్కడ వికసించడాన్ని కనుగొన్నాడు, వాటిని తన టిల్మాలో సేకరించి, జుమారగాకు తీసుకెళ్లాడు. అతను బిషప్ ముందు గులాబీలను విడుదల చేయడానికి తన వస్త్రం తెరిచినప్పుడు, వర్జిన్ చిత్రం అద్భుతంగా ముడి మాగ్యుయ్-ఫైబర్ వస్త్రంపై ముద్రించబడింది. వర్జిన్ ఏకకాలంలో జువాన్ బెర్నార్డినోను నయం చేసిందని మరియు ఆమె పిలువబడే పేరును ఇచ్చిందని సంప్రదాయం చెబుతుంది, ఇది స్పానిష్ రికార్డులో "గ్వాడాలుపే"గా రెండర్ చేయబడిన నహువాట్ల్ పదబంధం (పూల్, 1995; బ్రాడింగ్, 2001).
కాస్టిలియన్ గులాబీలు సంప్రదాయంలో మతపరంగా మరియు దృశ్యమానంగా భారంగా ఉన్నాయి: అవి జుమారగా కోరిన సంకేతం, అప్పరిషన్ను ధృవీకరించిన సీజన్కు వెలుపల ఉన్న పువ్వు, మరియు టిల్మా చిత్రానికి తక్షణ సందర్భం. గులాబీలు తదుపరి గ్వాడాలుపన్ దృశ్య సంస్కృతిలో పునరావృతమవుతాయి మరియు ఈ పేజీలో తరువాత చర్చించిన కానానికల్ టాటూ జతలలో ఒకదానిని అందిస్తాయి (గులాబీలతో జత చేసిన వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే). మాగ్యుయ్-ఫైబర్ టిల్మా (మాగ్యుయ్, లేదా అగేవ్, మధ్య మెక్సికోలోని స్వదేశీ జనాభాలో పని దుస్తుల కోసం సాధారణంగా నేసిన ముతక అయతే వస్త్రాన్ని సరఫరా చేస్తుంది) మొత్తం భౌతిక సంప్రదాయం ఆధారపడిన భౌతిక వస్తువు, మరియు దాదాపు ఐదు శతాబ్దాలుగా వస్త్రం యొక్క మన్నిక సంప్రదాయంలో భక్తి ప్రాధాన్యత యొక్క అంశం.
ప్రామాణిక భక్తి తేదీ డిసెంబర్ 1531 లో అప్పరిషన్లను స్థిరంగా ఉంచుతుంది. ఆ తేదీ నమోదు చేయబడిన సంఘటనను ప్రతిబింబిస్తుందా లేదా తరువాత నిర్మాణం అనేది హిస్టోరియోగ్రాఫిక్ ప్రశ్న క్రింది ప్రవాహంలో నిజాయితీగా పరిగణించబడుతుంది; భక్తి సంప్రదాయం స్వయంగా స్పష్టంగా ఉంది, మరియు డిసెంబర్ 12 ఫీస్ట్ ఆఫ్ అవర్ లేడీ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే (లా ఫియస్టా గ్వాడాలుపానా) మెక్సికోలో అత్యంత ఎక్కువగా పాటించబడే మతపరమైన పండుగ, ప్రతి సంవత్సరం బసిలికాకు మిలియన్ల కొద్దీ యాత్రికులను ఆకర్షిస్తుంది.
స్ట్రీమ్ 2: ది హిస్టారియోగ్రాఫిక్ డిబేట్ (పూల్, బ్రాడింగ్ మరియు డాక్యుమెంటరీ రికార్డ్)
వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే సంప్రదాయం గణనీయమైన మరియు కఠినమైన ఆధునిక విమర్శనాత్మక హిస్టోరియోగ్రఫీకి సంబంధించినది, మరియు నిజాయితీ సంపాదకీయ స్థానం ఆ స్కాలర్షిప్ను స్పష్టంగా ప్రదర్శించడం, అదే సమయంలో జీవన భక్తిని పూర్తి గౌరవంతో పరిగణించడం. రెండు ప్రధాన ఆధునిక విమర్శనాత్మక చరిత్రకారులు స్టాఫోర్డ్ పూల్, విన్సెన్షియన్ పూజారి మరియు చరిత్రకారుడు, మరియు డేవిడ్ బ్రాడింగ్, కేంబ్రిడ్జ్ విశ్వవిద్యాలయంలో మెక్సికన్ చరిత్ర యొక్క ఎమెరిటస్ ప్రొఫెసర్. వారి పని భక్తిని తప్పు అని నిరూపించడానికి ప్రయత్నించదు; ఇది అప్పరిషన్ ఖాతా ఆధారపడిన డాక్యుమెంటరీ రికార్డ్ను పరిశీలిస్తుంది.
స్టాఫోర్డ్ పూల్ యొక్క అవర్ లేడీ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే: ది ఆరిజిన్స్ అండ్ సోర్సెస్ ఆఫ్ ఎ మెక్సికన్ నేషనల్ సింబల్, 1531-1797 (యూనివర్శిటీ ఆఫ్ అరిజోనా ప్రెస్, 1995) డాక్యుమెంటరీ రికార్డ్ యొక్క ప్రధాన విమర్శనాత్మక అధ్యయనం. పూల్ యొక్క కేంద్ర హిస్టోరియోగ్రాఫిక్ పరిశీలన ఏమిటంటే, 1531 లో అప్పరిషన్ యొక్క సమకాలీన డాక్యుమెంటేషన్ లేదు: పునాది వ్రాతపూర్వక ఖాతా, నికాన్ మోపోహువా, కనీసం 1550 ల నుండి తేదీకి చెందినది మరియు సాంప్రదాయ అప్పరిషన్ తేదీకి ఒక శతాబ్దం కంటే ఎక్కువ కాలం తర్వాత 1649 లో ప్రచురించబడలేదు. పూల్ సంబంధిత పదహారవ శతాబ్దపు మూలాల యొక్క స్పష్టమైన నిశ్శబ్దాన్ని గమనిస్తాడు, బిషప్ జువాన్ డి జుమారగా స్వయంగా (జువాన్ డియాగో టిల్మాను తెచ్చాడని చెప్పబడిన బిషప్ సంఘటనను నమోదు చేయలేదు) మరియు ప్రధాన ప్రారంభ ఫ్రాన్సిస్కాన్ క్రానికల్స్లో అప్పరిషన్ యొక్క ప్రస్తావన లేకపోవడం. పూల్, డాక్యుమెంటరీ సాక్ష్యం ఆధారంగా, గ్వాడాలుపన్ అప్పరిషన్ కథనం సమకాలీన నివేదిక కంటే మధ్య-పదహారవ శతాబ్దపు సాహిత్య కూర్పుగా ఉత్తమంగా అర్థం చేసుకోబడుతుందని వాదిస్తాడు, మరియు టెపెయాక్లో వ్యవస్థీకృత ఆరాధన పదహారవ మరియు పదిహేడవ శతాబ్దాలలో క్రమంగా అభివృద్ధి చెందింది, మధ్య-పదిహేడవ శతాబ్దపు క్రియోల్లో భక్తి సాహిత్యం (1648 నాటి మిగ్యుల్ సాంచెజ్ గ్రంథం ఇమేజెన్ డి లా వర్జెన్ మారియా మరియు 1649 నాటి లాస్సో డి లా వేగా హుయ్ టిలమహుకోల్టికా) తో ఘనీభవించింది. అందువల్ల ఆరాధన ఆవిర్భావం యొక్క కాలక్రమం చారిత్రక డాక్యుమెంటేషన్ స్థాయిలో మిశ్రమంగా లేదా వివాదాస్పదంగా పరిగణించబడాలి.
డేవిడ్ బ్రాడింగ్ యొక్క మెక్సికన్ ఫీనిక్స్: అవర్ లేడీ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే అక్రాస్ ఫైవ్ సెంచరీస్ (కేంబ్రిడ్జ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 2001) వలసరాజ్య, జాతీయ మరియు ఆధునిక కాలాలలో సాంస్కృతిక మరియు మతపరమైన సంప్రదాయంగా భక్తి అభివృద్ధి యొక్క ప్రధాన అధ్యయనం. బ్రాడింగ్ పదహారవ శతాబ్దపు సాక్ష్యం లేకపోవడం గురించి పూల్ యొక్క డాక్యుమెంటరీ విమర్శలో చాలా వరకు అంగీకరిస్తాడు, కానీ అతని ప్రాజెక్ట్ 1531 సంఘటనను తీర్పు చెప్పడం కంటే ఐదు శతాబ్దాలుగా చిత్రం చేసిన అపారమైన సాంస్కృతిక మరియు మతపరమైన పనిని గుర్తించడం: మెక్సికన్ చర్చి యొక్క ఆధ్యాత్మిక గౌరవాన్ని నొక్కి చెప్పే క్రియోల్లో భక్తి బ్యానర్గా, స్వాతంత్ర్యం మరియు విప్లవం యొక్క జాతీయ చిహ్నంగా, మరియు ప్రజా మతపరమైన జీవిత కేంద్రంగా. బ్రాడింగ్ చారిత్రకత ప్రశ్నను జాగ్రత్తగా పరిగణిస్తాడు మరియు భక్తిని స్వయంగా తీవ్రంగా పరిగణిస్తాడు; అతని మెక్సికన్ ఫీనిక్స్ చిత్రం యొక్క ప్రామాణిక విద్యా సాంస్కృతిక చరిత్ర.
డాక్యుమెంటరీ చర్చ యొక్క ప్రత్యేకమైన మరియు ముఖ్యమైన భాగం నికాన్ మోపోహువా యొక్క రచయితృత్వం మరియు తేదీకి సంబంధించినది. స్వదేశీ నహువా పండితుడు ఆంటోనియో వాలెరియానో (కోలెజియో డి శాంటా క్రూజ్ డి టిలాటెలోల్కో, స్వదేశీ ఉన్నత వర్గాల కోసం ఫ్రాన్సిస్కాన్ కళాశాల యొక్క గ్రాడ్యుయేట్ మరియు తరువాత రెక్టర్, మరియు ఫ్రాన్సిస్కాన్ ఎథ్నోగ్రాఫర్ బెర్నార్డినో డి సహాగన్ యొక్క సహకారి) కు సుమారు 1556 లో ఆపాదించడం కొంతమంది పండితులచే రక్షించబడింది మరియు ఇతరులచే జాగ్రత్తగా పరిగణించబడుతుంది; పూల్ మరియు విస్తృత విమర్శనాత్మక సాహిత్యం వాలెరియానో ఆపాదనను అనిశ్చితంగా పరిగణిస్తాయి మరియు మనుగడలో ఉన్న వచనాన్ని 1649 లో లాస్సో డి లా వేగా ప్రచురణ యొక్క మధ్య-పదిహేడవ శతాబ్దానికి సురక్షితంగా తేదీకి చెందినదిగా పరిగణిస్తాయి. వాలెరియానో ఆపాదన వివాదాస్పదంగా పరిగణించబడాలి. ఈ డాక్యుమెంటరీ అనిశ్చితిలో ఏదీ జీవన భక్తి యొక్క చెల్లుబాటుపై ప్రభావం చూపదు, ఇది విశ్వాసం యొక్క విషయం తప్ప ఆర్కైవల్ పునర్నిర్మాణం కాదు; కాథలిక్ చర్చి జువాన్ డియాగోను 2002 లో (క్రింద చర్చించబడింది) భక్తి సంప్రదాయం మరియు ఆరాధన బలంపై కానొనైజ్ చేసింది, మరియు విమర్శనాత్మక హిస్టోరియోగ్రఫీ మరియు జీవన భక్తి సమాంతర రిజిస్టర్లుగా సహజీవనం చేస్తాయి.
అప్పుడు, నిజాయితీ సారాంశం ఇది: డిసెంబర్ 1531 అప్పరిషన్ భక్తి సంప్రదాయం యొక్క పునాది మరియు స్పష్టమైన ఖాతా; 1531 లో ఒక సంఘటనకు సమకాలీన డాక్యుమెంటరీ మద్దతు, పూల్ (1995) ప్రకారం, లేదు, వ్రాతపూర్వక సంప్రదాయం 1550 ల నుండి 1649 పరిధికి సురక్షితంగా తేదీకి చెందినది; నికాన్ మోపోహువా యొక్క రచయితృత్వం వివాదాస్పదంగా ఉంది; మరియు ఐదు శతాబ్దాలుగా చిత్రం చేసిన సాంస్కృతిక మరియు మతపరమైన పని, బ్రాడింగ్ (2001) ప్రకారం, భారీ మరియు నిరంతరాయంగా ఉంది. టాటూ మరియు భక్తి రిజిస్టర్లు చారిత్రక వివాదాన్ని పరిష్కరించడంపై ఆధారపడవు. వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే మెక్సికన్ కాథలిక్ దృశ్య సంస్కృతి యొక్క పునాది మారియన్ వ్యక్తి, ఆరాధన ఆవిర్భావం యొక్క ఖచ్చితమైన కాలక్రమంతో సంబంధం లేకుండా.
స్ట్రీమ్ 3: ది టిల్మా ఇమేజ్ మరియు గ్వాడాలుపే బాసిలికా
టీపేయాక్ పాదాల చెంత నిర్మించిన వరుస చర్చిలలో 18వ శతాబ్దం ప్రారంభం నుండి, మరియు ఉత్తర మెక్సికో సిటీలోని విల్లా డి గ్వాడాలుపే జిల్లాలో ఆధునిక బాసిలికా ఆఫ్ అవర్ లేడీ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే యొక్క ఉన్నత బలిపీఠం వెనుక నేడు ప్రదర్శించబడుతున్న, అద్భుతంగా ముద్రించబడిన చిత్రం ఉన్న మాగ్యుయ్-ఫైబర్ వస్త్రం, టిల్మా, మొత్తం సంప్రదాయానికి భౌతిక కేంద్రం. మెక్సికన్ వాస్తుశిల్పి పెడ్రో రమీరేజ్ వాజ్క్వెజ్ రూపొందించిన మరియు 1976లో పూర్తయిన ప్రస్తుత బాసిలికా, ఒక ఆధునిక వృత్తాకార నిర్మాణం, ఇది పాత 18వ శతాబ్దపు బాసిలికా (1709లో ప్రతిష్టించబడింది, మరియు ఇప్పుడు నిర్మాణాత్మకంగా రాజీపడింది మరియు మెత్తటి పూర్వపు సరస్సు ఒడ్డున వంగి ఉంది) ఇకపై నిర్వహించలేని అపారమైన యాత్రికుల సంఖ్యను తీర్చడానికి నిర్మించబడింది. టిల్మా బలిపీఠం వెనుక, యాత్రికులను ప్రవాహాన్ని ఆపకుండా చిత్రాన్ని దాటించే కదిలే నడక మార్గాల సమితి పైన అమర్చబడింది (బ్రాడింగ్, 2001; పీటర్సన్, 2014).
బాసిలికా ఆఫ్ అవర్ లేడీ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే అమెరికాలో అత్యధికంగా సందర్శించే కాథలిక్ యాత్రికుల స్థలం మరియు ప్రపంచంలో అత్యధికంగా సందర్శించే మరియన్ పుణ్యక్షేత్రాలలో ఒకటి, ప్రతి సంవత్సరం డిసెంబర్ 12న జరిగే పండుగకు మిలియన్ల కొద్దీ యాత్రికులను ఆకర్షిస్తుంది మరియు ఏడాది పొడవునా గణనీయమైన యాత్రికుల రద్దీ ఉంటుంది. టీపేయాక్కు యాత్ర మెక్సికన్ కాథలిక్ జీవితంలో ఒక నిర్వచించే అభ్యాసం, ఇది వ్యక్తిగత భక్తులు, కుటుంబ సమూహాలు, పారిష్ మరియు కాన్ఫ్రాటెర్నిటీ యాత్రలు మరియు పండుగ రోజున చిత్రం ముందు ప్రదర్శించే మటాచిన్స్ మరియు అజ్టెక్-పునరుద్ధరణ కాంచెరోస్ నృత్య సంప్రదాయాలచే చేపట్టబడుతుంది. గ్వాడాలుపే యాత్ర యొక్క స్థాయి మరియు కొనసాగింపు, టాటూ సంప్రదాయం పనిచేసే జీవన భక్తి సందర్భాన్ని అందిస్తుంది: శరీరంపై వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపేను ధరించే వ్యక్తి, వారు, వారి తల్లిదండ్రులు మరియు వారి తాతలు యాత్రికులుగా ఉండే అవకాశం ఉన్న భక్తి యొక్క కేంద్ర చిత్రాన్ని ధరిస్తున్నారు.
చిత్రం శతాబ్దాలుగా పునరావృతమయ్యే భక్తి మరియు శాస్త్రీయ పరిశీలనకు లోనైంది, ఇందులో మాగ్యుయ్ ఫైబర్ల మన్నిక, అండర్డ్రాయింగ్ లేకపోవడం మరియు పిగ్మెంట్ల ఆప్టికల్ లక్షణాల గురించి ఎపిసోడిక్ వాదనలు, అలాగే బాగా నమోదు చేయబడిన 18వ శతాబ్దపు కాపీలు మరియు పునరుద్ధరణలు ఉన్నాయి. చిత్రం మరియు దాని ఉత్పత్తి మరియు పునరుత్పత్తి యొక్క ప్రామాణిక కళ-చారిత్రక చికిత్స జీనెట్ ఫావ్రోట్ పీటర్సన్ యొక్క స్కాలర్షిప్, ఆమె వ్యాసం ది వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే: సింబల్ ఆఫ్ కాంక్వెస్ట్ ఆర్ లిబరేషన్? (ఆర్ట్ జర్నల్, 1992లో) మరియు ఆమె పుస్తకం విజువలైజింగ్ గ్వాడాలుపే: ఫ్రమ్ బ్లాక్ మడోన్నా టు క్వీన్ ఆఫ్ ది అమెరికాస్ (యూనివర్సిటీ ఆఫ్ టెక్సాస్ ప్రెస్, 2014), ఇది ఐదు శతాబ్దాలుగా చిత్రం యొక్క ఐకానోగ్రఫీ, దాని వలసరాజ్యాల కాపీలు మరియు దాని దృశ్య చరిత్రను వివరిస్తుంది. చిత్రం యొక్క అద్భుతమైన మరియు వివరించలేని భౌతిక లక్షణాల గురించి భక్తి వాదనలు విశ్వాసం మరియు వివాదాస్పద పరిశోధన యొక్క విషయాలు; ఇక్కడ సంపాదకీయ స్థానం వాటిని భక్తి సంప్రదాయంలో భాగంగా గుర్తించడం (శాస్త్రీయ ధృవీకరణ స్థాయిలో జానపద నుండి వివాదాస్పద వరకు) అయితే భక్తిని గౌరవంతో చూడటం.
స్ట్రీమ్ 4: కానానికల్ ఐకానోగ్రఫీ
వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే అన్ని మరియన్ దృశ్య సంస్కృతులలో అత్యంత స్థిరమైన మరియు అత్యంత నిర్దిష్టమైన ఐకానోగ్రాఫిక్ కూర్పులలో ఒకటి, మరియు ఖచ్చితమైన దృశ్య వ్యాకరణం టాటూ కూర్పుకు నేరుగా ముఖ్యమైనది ఎందుకంటే చిత్రం సాధారణ వర్జిన్-మేరీ రూపాన్ని బట్టి కాకుండా దాని నిర్దిష్ట లక్షణాల ద్వారా గుర్తించబడుతుంది. టిల్మా చిత్రం ద్వారా స్థిరపడిన మరియు ఐదు శతాబ్దాల కాపీలు, ప్రింట్లు మరియు భక్తి పునరుత్పత్తి ద్వారా విస్తరించబడిన కానానికల్ ఐకానోగ్రఫీ, జీనెట్ ఫావ్రోట్ పీటర్సన్ యొక్క కళ-చారిత్రక స్కాలర్షిప్ (పీటర్సన్, ఆర్ట్ జర్నల్లో, 1992; పీటర్సన్, 2014) మరియు బ్రాడింగ్లో (2001) వివరంగా నమోదు చేయబడింది.
వర్జిన్ ముందు వైపు, కొద్దిగా కుడి వైపుకు తిరిగిన మూడు-వంతుల భంగిమలో నిలుచుని ఉంటుంది, ఆమె తల వంగి కుడి వైపుకు వంగి ఉంటుంది, ఆమె కళ్ళు వినయం మరియు సున్నితత్వంతో వీక్షకుడి చూపును కలవకుండా క్రిందికి చూస్తాయి. ఆమె చేతులు ఆమె రొమ్ము వద్ద ప్రార్థనలో కలిసి ఉంటాయి, వేళ్లు కలిసి ఉంటాయి, భక్తి యొక్క ఒరాన్స్-ఉత్పన్న భంగిమలో. ఆమె నల్లటి లేదా ఆలివ్ రంగు చర్మంతో చిత్రీకరించబడింది, ఇది "బ్రౌన్ వర్జిన్" (లా మోరెనా) గుర్తింపుకు దారితీస్తుంది, ఇది క్రింద వివరంగా చర్చించబడింది. ఆమె ముఖం యువతరం మరియు దాని చిత్రణలో స్వదేశీయులది, ఇది మెక్సికన్ మరియు చిగానో గుర్తింపులో గణనీయమైన ప్రాముఖ్యత కలిగిన అంశం.
ఆమె నీలం-ఆకుపచ్చ లేదా టర్కోయిస్ మంటో (మాంటో) కింద గులాబీ రంగు లేదా సాల్మన్ గౌను (ట్యూనిక్) ధరిస్తుంది. మంటో అత్యంత గుర్తించదగిన లక్షణం: ఇది బంగారం ఎనిమిది-కోణాల నక్షత్రాలతో చెల్లాచెదురుగా ఉన్న లోతైన నీలం-ఆకుపచ్చ రంగులో ఉంటుంది మరియు బంగారు అంచుతో ఉంటుంది. కింద ఉన్న గౌను బంగారు పూల మరియు అరబిక్ నమూనాలతో అలంకరించబడి, నడుము వద్ద ఎత్తైన నలుపు లేదా ముదురు పట్టీతో సేకరించబడుతుంది, ఇది భక్తి సంప్రదాయం గర్భధారణకు సంకేతంగా (గర్భవతిగా ఉన్న వర్జిన్ చిత్రం) వ్యాఖ్యానిస్తుంది. వర్జిన్ యొక్క మొత్తం ఆకారం చుట్టూ, ఆమె వెనుక దృశ్య క్షేత్రాన్ని నింపే, ప్రత్యామ్నాయంగా సరళమైన మరియు అలల వంటి బంగారు సూర్యకిరణాల పూర్తి-శరీర మాండోర్లా విస్తరించి ఉంటుంది. ఆమె పాదాల కింద నల్లటి చంద్రవంక ఉంది, దాని కొమ్ములు పైకి తిరిగినవి. మొత్తం కూర్పును దిగువన ఒకే చిన్న రెక్కల దేవదూత, ఎరుపు మరియు ఆకుపచ్చ మరియు ఈకల రెక్కలతో చిత్రీకరించబడింది, అతను తన కుడి చేతిలో మంటో అంచుని మరియు తన ఎడమ చేతిలో గౌను అంచుని పట్టుకుంటాడు.
సూర్యకిరణాల మాండోర్లా, పాదాల కింద చంద్రవంక, మరియు నక్షత్రాలతో నిండిన మంటో కలయిక ప్రకటన 12:1 యొక్క అపోకలిప్టిక్ దృష్టికి నేరుగా ఆకర్షిస్తుంది, "సూర్యునితో వస్త్రాలు ధరించిన స్త్రీ, ఆమె పాదాల కింద చంద్రుడు, మరియు ఆమె తలపై పన్నెండు నక్షత్రాల కిరీటం", కాథలిక్ ఐకానోగ్రఫీలో అపోకలిప్స్ స్త్రీ యొక్క ప్రామాణిక గ్రంథ గుర్తింపు (పీటర్సన్, 1992; బ్రాడింగ్, 2001). వంగిన కళ్ళు, కలిసిన చేతులు, మాతృత్వ పట్టీ, మరియు సహాయక దేవదూత తదుపరి కానానికల్ లక్షణాలు. వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపేను చిత్రించే ఒక పని చేసే టాటూ ఆర్టిస్ట్ ఈ నిర్దిష్ట మరియు స్థిరమైన లక్షణాల సమితిని చిత్రీకరిస్తున్నాడు; నక్షత్రాల మంటో, సూర్యకిరణాలు, చంద్రవంక, మరియు సహాయక దేవదూత కారణంగా కూర్పు గుర్తించదగినది, మరియు ఈ లక్షణాలను వదిలివేసే గ్వాడాలుపే కూర్పు గ్వాడాలుపేగా చదవడం ఆగిపోయి, బదులుగా సాధారణ వర్జిన్ మేరీగా చదువుతుంది.
స్ట్రీమ్ 5: స్వదేశీ సింక్రెటిజం మరియు టోనాంట్జిన్
గ్వాడాలుపే సంప్రదాయంలో ఒక కేంద్ర మరియు చారిత్రాత్మకంగా ముఖ్యమైన కోణం పూర్వ-విజయం స్వదేశీ మతంతో దాని సంబంధం, ప్రత్యేకించి టీపేయాక్ కొండతో అనుబంధించబడిన అజ్టెక్ మాతృ-దేవత ఆరాధనకు. టీపేయాక్ కొండ స్పానిష్ విజయం ముందు కాలంలో ఒక పుణ్యక్షేత్ర స్థలం, మరియు 16వ శతాబ్దపు ఫ్రాన్సిస్కాన్ ఎథ్నోగ్రాఫర్ బెర్నార్డినో డి సహాగన్ (సుమారు 1499 నుండి 1590), అజ్టెక్ జీవితం యొక్క ఎన్సైక్లోపీడిక్ నహువాట్ల్-మరియు-స్పానిష్ ఖాతా యొక్క గొప్ప సంకలనకర్త, ఫ్లోరెంటైన్ కోడెక్స్ (హిస్టోరియా జనరల్ డి లాస్ కోసాస్ డి నువా ఎస్పానా, 1540ల నుండి 1570ల వరకు సంకలనం చేయబడింది) అని పిలుస్తారు, అతను స్పష్టమైన ఆందోళనతో నమోదు చేశాడు, స్వదేశీ జనాభా "గ్వాడాలుపే" యొక్క కొత్త పుణ్యక్షేత్రానికి టీపేయాక్లో వచ్చారు మరియు అక్కడ వర్జిన్ను "టోనాంట్జిన్" అని పిలిచారు, ఇది "మా గౌరవనీయ తల్లి" అని అర్ధం వచ్చే నహువాట్ల్ పదం, ఇది ఆ ప్రదేశంలో లేదా సమీపంలో ఆరాధించబడిన పూర్వ-విజయం మాతృ-దేవత యొక్క పేరు లేదా బిరుదు కూడా (సహాగన్, ఫ్లోరెంటైన్ కోడెక్స్, బుక్ 11, అనుబంధం; పూల్, 1995; బ్రాడింగ్, 2001; ఎరిక్ వోల్ఫ్, జర్నల్ ఆఫ్ అమెరికన్ ఫోక్లోర్లో, 1958లో చర్చించబడింది).
సహాగన్ యొక్క ఆందోళన ఏమిటంటే, కొత్త గ్వాడాలుపే పట్ల స్వదేశీ భక్తి వాస్తవానికి టోనాంట్జిన్ పట్ల పాత భక్తి యొక్క కొనసాగింపు, కాథలిక్ మరియన్ భక్తి రూపాలలో పూర్వ-విజయం మతం యొక్క సమన్వయ మనుగడ. ఈ సహాగన్ భాగం "గ్వాడాలుపే-టోనాంట్జిన్" సమన్వయ సిద్ధాంతానికి ప్రధాన 16వ శతాబ్దపు డాక్యుమెంటరీ యాంకర్, మరియు ఇది, ముఖ్యంగా, టీపేయాక్ ఆరాధనకు సంబంధించిన కొన్ని 16వ శతాబ్దపు సూచనలలో ఒకటి, పూల్ యొక్క డాక్యుమెంటరీ వాదనలో (పూల్, 1995) ఒక అంశం. నిర్దిష్ట టోనాంట్జిన్ దేవత యొక్క గుర్తింపు (సాహిత్యం టీపేయాక్ పుణ్యక్షేత్రాన్ని సివాకోయాట్ల్ మరియు కోట్లిక్యూతో సహా అనేక అజ్టెక్ మాతృ మరియు భూమి దేవతల బిరుదుగా టోనాంట్జిన్కు వివిధ రకాలుగా అనుబంధించింది) స్కాలర్షిప్లో జాగ్రత్తగా పరిగణించబడుతుంది; ఆ ప్రదేశంలో స్వదేశీ భక్తి కొనసాగింపు యొక్క సాధారణ దృగ్విషయం బాగా నమోదు చేయబడింది (వోల్ఫ్, 1958; లఫాయే, 1976).
స్వదేశీ మరియు కాథలిక్ ప్రపంచాల మధ్య సమన్వయ వంతెనగా గ్వాడాలుపే యొక్క ప్రామాణిక విద్యా చికిత్స ఎరిక్ వోల్ఫ్ యొక్క పునాది మానవశాస్త్ర వ్యాసం ది వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే: ఎ మెక్సికన్ నేషనల్ సింబల్ (జర్నల్ ఆఫ్ అమెరికన్ ఫోక్లోర్, వాల్యూమ్ 71, 1958లో) ద్వారా నడుస్తుంది, ఇది గ్వాడాలుపేను మెక్సికన్ గుర్తింపు యొక్క స్వదేశీ, స్పానిష్ మరియు మెస్టిజో కోణాలను సంగ్రహించే "మాస్టర్ సింబల్"గా చదువుతుంది, మరియు జాక్వెస్ లఫాయే యొక్క క్వెట్జాల్కోట్ల్ మరియు గ్వాడాలుపే: ది ఫార్మేషన్ ఆఫ్ మెక్సికన్ నేషనల్ కాన్షస్నెస్, 1531-1813 (అసలు ఫ్రెంచ్లో 1974లో ప్రచురించబడింది; యూనివర్సిటీ ఆఫ్ చికాగో ప్రెస్ ఇంగ్లీష్ అనువాదం, 1976), ఇది వలసరాజ్య కాలంలో విలక్షణమైన మెక్సికన్ (క్రియోల్లో మరియు మెస్టిజో) జాతీయ స్పృహ యొక్క విస్తృత ఏర్పాటులో గ్వాడాలుపే భక్తిని ఉంచుతుంది. వోల్ఫ్ మరియు లఫాయే గ్వాడాలుపేను స్వదేశీ మరియు కాథలిక్, జయించిన మరియు జయించిన, టోనాంట్జిన్ మరియు వర్జిన్ మేరీ మధ్య సమన్వయ వంతెనగా చదివారు, ఒకే మెస్టిజో భక్తి వ్యక్తిగా రాజీపడ్డారు.
టాటూ సంప్రదాయానికి ఈ సమన్వయం యొక్క ప్రాముఖ్యత ప్రత్యక్షమైనది. మెక్సికన్ మరియు చిగానో రిజిస్టర్లో వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే దిగుమతి చేసుకున్న యూరోపియన్ మడోన్నా కాదు; ఆమె స్వదేశీయులైన మనిషికి కనిపించిన, నహువాట్ల్ మాట్లాడిన, స్వదేశీ మాతృ-దేవత పేరును తీసుకున్న, మరియు మెస్టిజో దేశానికి పోషకురాలిగా మారిన స్వదేశీ-వర్ణపు వర్జిన్. స్వదేశీ మరియు మెస్టిజో కోణం గ్వాడాలుపే టాటూ మోసే దానిలో భాగం, మరియు ఇది క్రింద చర్చించబడిన "బ్రౌన్ వర్జిన్" గుర్తింపు రిజిస్టర్ నుండి విడదీయరానిది.
స్ట్రీమ్ 6: మెక్సికన్ జాతీయ చిహ్నం (హిడాల్గో, జపాటా, ది రివల్యూషన్)
మూడు శతాబ్దాలుగా వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే ఒక స్థానిక మరియు తరువాత క్రియోల్లో భక్తి నుండి మెక్సికన్ జాతీయ గుర్తింపు యొక్క అత్యున్నత చిహ్నంగా రూపాంతరం చెందింది, మరియు ఆ పరివర్తన గ్వాడాలుపే టాటూ దాని మతపరమైన దానితో పాటు జాతీయ మరియు ప్రతిఘటన అర్థాన్ని ఎందుకు కలిగి ఉందో అర్థం చేసుకోవడానికి అవసరం. ఈ పరివర్తన యొక్క ప్రామాణిక సాంస్కృతిక చరిత్ర బ్రాడింగ్ యొక్క మెక్సికన్ ఫీనిక్స్ (2001), వోల్ఫ్ (1958) మరియు లఫాయే (1976) ద్వారా అనుబంధించబడింది.
మెక్సికన్ స్వాతంత్ర్య యుద్ధం ప్రారంభంలో నిర్ణయాత్మక జాతీయ క్షణం వచ్చింది. సెప్టెంబర్ 16, 1810న, పారిష్ పూజారి మిగ్యుల్ హిడాల్గో వై కాస్టిల్లా (1753 నుండి 1811) గ్వానాజువాటోలోని డోలోరెస్ పట్టణంలో గ్రిటో డి డోలోరెస్ తో స్పానిష్ వలస పాలనకు వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటును ప్రారంభించాడు. తిరుగుబాటు దళాలు కవాతు చేస్తున్నప్పుడు, హిడాల్గో అటోటోనిల్కోలోని అభయారణ్యం నుండి స్వాధీనం చేసుకున్న వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే చిత్రాన్ని కలిగి ఉన్న బ్యానర్ను తీసుకున్నాడు, మరియు గ్వాడాలుపే బ్యానర్ స్వాతంత్ర్య ఉద్యమం యొక్క ప్రమాణంగా మారింది, తిరుగుబాటుదారులు "వివా లా వర్జిన్ డి గ్వాడాలుపే" మరియు "వివా మెక్సికో" అనే నినాదాన్ని స్వీకరించారు. దీనికి విరుద్ధంగా, స్పానిష్ రాయలిస్ట్ దళాలు వర్జిన్ ఆఫ్ రెమెడియోస్ (లా వర్జిన్ డి లాస్ రెమెడియోస్), స్పానిష్-గుర్తింపు పొందిన మడోన్నా బ్యానర్ క్రింద కవాతు చేశాయి, కాబట్టి స్వాతంత్ర్య యుద్ధం చిహ్నం స్థాయిలో రెండు వర్జిన్ల మధ్య పోరాడింది, తిరుగుబాటుదారుల స్వదేశీ-వర్ణపు అమెరికన్ గ్వాడాలుపే మరియు రాయలిస్టుల యూరోపియన్ రెమెడియోస్ (బ్రాడింగ్, 2001; లఫాయే, 1976). 1810 నాటి గ్వాడాలుపే బ్యానర్ మెక్సికన్ స్వాతంత్ర్యం మరియు వలసరాజ్య శక్తికి వ్యతిరేకంగా స్వదేశీ మరియు మెస్టిజో దేశానికి చిహ్నంగా వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపేను స్థిరపరిచింది.
గ్వాడాలుపే చిహ్నం తదుపరి శతాబ్దపు మెక్సికన్ జాతీయ పోరాటంలో పునరావృతమైంది. 1910లో ప్రారంభమైన మెక్సికన్ విప్లవంలో ఎమిలియానో జపాటా (1879 నుండి 1919) యొక్క విప్లవ దళాలు తమ బ్యానర్లు మరియు సోంబ్రెరోలపై వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపేను మోసుకెళ్లాయి, మరియు దక్షిణ రాష్ట్రమైన మోరెలోస్లోని జపాటిస్టా వ్యవసాయ ఉద్యమం గ్వాడాలుపే చిత్రాన్ని నిరాశ్రయులైన స్వదేశీ మరియు మెస్టిజో రైతుల కారణంతో గుర్తించింది. వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే, 20వ శతాబ్దం ప్రారంభం నాటికి, ఏకకాలంలో మెక్సికన్ చర్చి యొక్క పోషకురాలు, స్వాతంత్ర్య బ్యానర్, మరియు వ్యవసాయ విప్లవం యొక్క ప్రమాణం, ఒకే భక్తి చిత్రం కోసం అసాధారణంగా విస్తృతమైన సంకేత పరిధి (బ్రాడింగ్, 2001).
ఈ జాతీయ మరియు ప్రతిఘటన రిజిస్టర్ 20వ శతాబ్దపు మెక్సికన్-అమెరికన్ పౌర-హక్కుల ఉద్యమంలోకి తీసుకువెళ్ళింది. సీజర్ చావెజ్ (1927 నుండి 1993) మరియు డోలోరెస్ హుయెర్టా (1930లో జన్మించారు) నాయకత్వంలోని యునైటెడ్ ఫార్మ్ వర్కర్స్ ఉద్యమం, 1960ల మధ్యకాలం నుండి, కాలిఫోర్నియా యొక్క గణనీయమైన మెక్సికన్-అమెరికన్ వ్యవసాయ కార్మిక శక్తిని నిర్వహించడం, వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపేను ఉద్యమం యొక్క కేంద్ర బ్యానర్గా స్వీకరించింది. 1966లో డెలానో నుండి కాలిఫోర్నియా రాష్ట్ర రాజధాని సక్రమెంటో వరకు జరిగిన వ్యవసాయ కార్మికుల కవాతు (1966 లెంట్ సీజన్లో సుమారు 340 మైళ్ల యాత్ర) వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే బ్యానర్ వెనుక నడిచింది, కార్మిక మరియు పౌర-హక్కుల పోరాటాన్ని మెక్సికన్ కాథలిక్ భక్తి మరియు గ్వాడాలుపే-జాతీయ సంప్రదాయంలో స్పష్టంగా రూపొందించింది. చావెజ్, ఒక భక్తిగల కాథలిక్, వ్యవసాయ కార్మికుల కారణానికి పోషకురాలిగా వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపేను పదేపదే ఉటంకించారు, మరియు గ్వాడాలుపే బ్యానర్ 1960లు మరియు 1970ల చిగానో పౌర-హక్కుల ఉద్యమం యొక్క నిర్వచించే చిత్రాలలో ఒకటిగా మారింది. గ్వాడాలుపే యొక్క ఈ 1960ల చిగానో-ఉద్యమ స్వీకరణ అదే కాలంలో మరియు తదుపరి దశాబ్దంలో తలెత్తిన చిగానో టాటూ రిజిస్టర్కు నేరుగా కొనసాగుతుంది.
స్ట్రీమ్ 7: పాట్రోనెస్ ఆఫ్ ది అమెరికాస్ (పాపల్ గుర్తింపు)
20వ శతాబ్దంలో వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే యొక్క సంస్థాగత కాథలిక్ గుర్తింపు, భక్తి పనిచేసే అధికారిక మతపరమైన ఫ్రేమ్వర్క్ను అందించింది, మరియు ప్రధాన మైలురాళ్ళు వాటికన్ రికార్డ్ మరియు బ్రాడింగ్లో (2001) బాగా నమోదు చేయబడ్డాయి. పోప్ లియో XIII 1895లో గ్వాడాలుపే చిత్రానికి కానానికల్ కిరీటాన్ని మంజూరు చేశారు. పోప్ పియస్ X 1910లో (విప్లవం మరియు హిడాల్గో తిరుగుబాటు యొక్క శతాబ్ది సంవత్సరం) వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపేను మెక్సికోకు పోషకురాలిగా ప్రకటించారు. పోప్ పియస్ XII, 1945లో 1895 కిరీటం యొక్క యాభై వార్షికోత్సవాన్ని గుర్తించే రేడియో ప్రసంగంలో, వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపేను "ఎ Empress ఆఫ్ ది అమెరికాస్" మరియు అమెరికాస్ పోషకురాలిగా పేర్కొన్నారు, ఆమె పోషకత్వాన్ని మెక్సికో నుండి మొత్తం అర్ధగోళానికి విస్తరించారు. పోప్ జాన్ పాల్ II, జనవరి 1979లో మెక్సికోకు తన అనేక అపోస్టోలిక్ యాత్రలలో మొదటిదానిలో బాసిలికాను సందర్శించి, తన పోంటిఫికేట్ అంతటా పదేపదే తిరిగి వచ్చారు, మే 6, 1990న జువాన్ డియాగోను బీటిఫై చేశారు, మరియు జూలై 31, 2002న బాసిలికా ఆఫ్ గ్వాడాలుపేలో అపారమైన జనసమూహం హాజరైన కార్యక్రమంలో అతన్ని సెయింట్ జువాన్ డియాగో క్వాహుట్లాటోట్జిన్గా కాననైజ్ చేశారు. 2002 కాననైజేషన్ అప్పర్షన్ సంప్రదాయం మధ్యలో ఉన్న స్వదేశీ నహువాట్ల్ మతమార్పిడి అయిన జువాన్ డియాగోను విశ్వ చర్చి యొక్క సాధువుగా అధికారికంగా గుర్తించింది మరియు అమెరికాస్ అంతటా స్వదేశీ మరియు మెస్టిజో కాథలిక్లకు గణనీయమైన ప్రాముఖ్యత కలిగిన సంఘటన (బ్రాడింగ్, 2001; వాటికన్ కాననైజేషన్ రికార్డ్స్, 2002).
టాటూ రిజిస్టర్ కోసం పోప్ గుర్తింపులు ముఖ్యమైనవి ఎందుకంటే అవి భక్తి యొక్క అధికారిక మతపరమైన స్థితిని మరియు జువాన్ డియాగో యొక్క అధికారిక సాధుత్వాన్ని నిర్ధారిస్తాయి, మరియు ఎందుకంటే జాన్ పాల్ II అమెరికా యొక్క పోషకత్వం (అపోస్టోలిక్ ఎక్స్హార్టేషన్ ఎక్లెసియా ఇన్ అమెరికాలో 1999 పునరుద్ఘాటన) మరియు 2002 జువాన్ డియాగో కానోనైజేషన్ జీవన జ్ఞాపకశక్తిలో మరియు పరిణతి చెందిన చియానో ఫైన్-లైన్ సంప్రదాయ కాలంలో వస్తాయి, కాబట్టి సమకాలీన గ్వాడాలుపే టాటూ ధరించేవారు పూర్తిగా గుర్తించబడిన మరియు అధికారికంగా కానోనైజ్ చేయబడిన భక్తి సంప్రదాయంలో పనిచేస్తున్నారు.
స్ట్రీమ్ 8: ది చికానో ఫైన్-లైన్ గ్వాడాలుపే, ఈస్ట్ లాస్ ఏంజిల్స్ (1975 నుండి)
ఇరవయ్యో శతాబ్దం చివరిలో అత్యంత ముఖ్యమైన స్ట్రీమ్ మరియు ఆధునిక అమెరికన్ వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే టాటూ పదజాలానికి ప్రధాన మూలం 1975 మరియు 1981 మధ్య ఈస్ట్ లాస్ ఏంజిల్స్లోని గుడ్ టైమ్ చార్లీస్ టాటూలాండ్లో మెరుగుపరచబడిన చియానో ఫైన్-లైన్ సింగిల్-నీడిల్ బ్లాక్-అండ్-గ్రే సంప్రదాయం నుండి ఉద్భవించింది. ఈ షాపును 1975లో చార్లీ కార్ట్రైట్ (పాసాడేనా, టెక్సాస్, 1940లో జన్మించారు; సుమారు 1955 నుండి విచిటా, కాన్సాస్లో స్వీయ-బోధన హ్యాండ్-పోక్ టాటూయిస్ట్, అతని పశ్చిమ తీర వృత్తిపరమైన కెరీర్కు ముందు) మరియు జాక్ రూడీ (లాస్ ఏంజిల్స్, ఫిబ్రవరి 25, 1954న జన్మించారు; జనవరి 26, 2025న మరణించారు) విట్టియర్ బౌలేవార్డ్లో గార్ఫీల్డ్ మరియు అట్లాంటిక్ అవెన్యూల మధ్య, ఈస్ట్ లాస్ ఏంజిల్స్ చియానో సమాజం యొక్క వాణిజ్య మరియు సాంస్కృతిక వెన్నెముకపై స్థాపించారు. గుడ్ టైమ్ చార్లీస్ టాటూలాండ్ ఈస్ట్ లాస్ ఏంజిల్స్లో మొదటి వృత్తిపరమైన టాటూ స్టూడియో మరియు సింగిల్-నీడిల్ ఫైన్-లైన్ బ్లాక్-అండ్-గ్రే పనికి ప్రత్యేకంగా కట్టుబడి ఉన్న మొదటి స్టూడియో (టాటూ హెరిటేజ్ ప్రాజెక్ట్ సంస్థాగత షాప్ చరిత్ర; గోవెనార్, 1988; డెమెల్లో, 2000).
షాప్ మెరుగుపరిచిన మోటిఫ్ పదజాలం ఎక్కువగా కాథలిక్ భక్తితో కూడుకున్నది, మరియు వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే దాని కేంద్ర స్థానంలో ఉంది. గ్వాడాలుపే యేసు యొక్క పవిత్ర హృదయం, సిలువ, ముళ్ళ కిరీటం, రోసరీ, ప్రార్థన-చేతుల కూర్పు మరియు పాత ఆంగ్ల లిపి బైబిల్-వచన బ్యానర్లతో పాటు నిలిచింది, కానీ వీటిలో వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే ఒక ప్రత్యేకమైన బరువును కలిగి ఉంది ఎందుకంటే ఆమె మూడు బలపరిచే రిజిస్టర్ల కూడలిలో కూర్చుంది: నాలుగు శతాబ్దాల గృహ రెటాబ్లో, ప్రార్థన-కార్డ్ మరియు తీర్థయాత్ర సంస్కృతి నుండి వారసత్వంగా వచ్చిన మెక్సికన్ కాథలిక్ మారియన్ రిజిస్టర్; ఈస్ట్ లాస్ ఏంజిల్స్ సమాజం మరియు సమకాలీన చియానో పౌర-హక్కుల ఉద్యమం షాపులోకి తీసుకువచ్చిన చియానో వారసత్వం-మరియు-గుర్తింపు రిజిస్టర్; మరియు షాప్ యొక్క సాంకేతిక పదజాలాన్ని అందించిన జైలు సింగిల్-నీడిల్ మూల సంప్రదాయం. ఈస్ట్ లాస్ ఏంజిల్స్ ఫైన్-లైన్ సందర్భంలో గ్వాడాలుపే, కాథలిక్ మోటిఫ్లలో అత్యంత భక్తితో కూడుకున్నది మరియు అత్యంత గుర్తింపు-గుర్తుగా ఉండేది.
జైలు మూల సంప్రదాయం స్వయంగా ఎక్కువగా కాథలిక్ మరియు మారియన్ కంటెంట్లో ఎక్కువగా గ్వాడాలుపేన్. కాలిఫోర్నియా రాష్ట్ర జైలు మరియు కాలిఫోర్నియా యూత్ అథారిటీ ఖైదీలు వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే, పవిత్ర హృదయం, ప్రార్థన-చేతులు, రోసరీ మరియు క్రాస్ను ఒకరిపై ఒకరు కనీసం ఇరవయ్యో శతాబ్దం మధ్యకాలం నుండి (గోవెనార్, 1988; డెమెల్లో, 2000; పింటో మరియు మెక్సికన్ మరియు సెంట్రల్ అమెరికన్ జైలు-టాటూ సంప్రదాయాలపై) తయారు చేస్తున్నారు. వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే ఈ పింటో సంప్రదాయం యొక్క కానానికల్ మారియన్ చిత్రం, రక్షణగా, భక్తిగా, ఇల్లు మరియు తల్లికి అనుబంధంగా, మరియు కారాగార వాతావరణంలో మెక్సికన్ గుర్తింపు యొక్క గుర్తుగా ధరించబడింది.
ఫ్రెడ్డీ నెగ్రేటే (ఈస్ట్ లాస్ ఏంజిల్స్, జూలై 6, 1956న జన్మించారు) 1977లో గుడ్ టైమ్ చార్లీస్లో చేరారు, పన్నెండేళ్ల వయస్సు నుండి కాలిఫోర్నియా యూత్ అథారిటీ మరియు కాలిఫోర్నియా డిపార్ట్మెంట్ ఆఫ్ కరెక్షన్స్ సిస్టమ్లో జువెనైల్-డిటెన్షన్ ఖైదీగా టాటూ వేయడం నేర్చుకున్న తర్వాత. నెగ్రేటే తనను తాను "వృత్తిపరమైన టాటూ కళాకారుడిగా ఉద్యోగం పొందిన మొదటి చియానో"గా అభివర్ణించుకున్నారు, ఈస్ట్ లాస్ ఏంజిల్స్ సమాజం నుండి వచ్చిన చియానో టాటూయిస్ట్ను నియమించుకోవడానికి గుడ్ టైమ్ చార్లీస్ సిద్ధంగా ఉన్నందున ఈ వాదన సాధ్యమైంది (నెగ్రేటే, స్మైల్ నౌ, క్రై లేటర్, సెవెన్ స్టోరీస్ ప్రెస్, 2016). 1977 నుండి గుడ్ టైమ్ చార్లీస్లో అతని వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే పని, జాక్ రూడీ యొక్క సమాంతర ఉత్పత్తితో పాటు, ఆధునిక అమెరికన్ టాటూ చరిత్రలో అత్యంత ప్రభావవంతమైన ఫైన్-లైన్ సింగిల్-నీడిల్ గ్వాడాలుపే కూర్పులలో ఒకటి.
1975 మరియు 1981 మధ్య గుడ్ టైమ్ చార్లీస్లో మెరుగుపరచబడిన చియానో ఫైన్-లైన్ వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే కూర్పుకు అనేక డాక్యుమెంట్ చేయబడిన సాంకేతిక సంతకాలు ఉన్నాయి. సింగిల్-నీడిల్ మెషిన్ సెటప్ పూర్తి కానానికల్ గ్వాడాలుపేన్ ఐకానోగ్రఫీని (నిలబడి ఉన్న చిత్రం, నక్షత్ర-మ్యాంటిల్, సూర్య-కిరణాల మాండోర్లా, చంద్రవంక, సహాయక దేవదూత) ఫోటోరియలిస్టిక్ ఖచ్చితత్వంతో రెండర్ చేయడానికి ఒకే టాటూ నీడిల్ను ఉపయోగిస్తుంది, ఇది సంతృప్త రెటాబ్లో మరియు ప్రార్థన-కార్డ్ మూల చిత్రాలను బోల్డ్-అవుట్లైన్ అమెరికన్ సాంప్రదాయ సంప్రదాయం అనుమతించిన దానికంటే దగ్గరగా అంచనా వేస్తుంది. బ్లాక్-అండ్-గ్రే-వాష్ పాలెట్ నలుపు వర్ణద్రవ్యాన్ని మాత్రమే ఉపయోగిస్తుంది, మాంటిల్, కిరణాలు, చిత్రం మరియు దేవదూత అంతటా డైమెన్షనల్ గ్రే టోన్లను ఉత్పత్తి చేయడానికి గ్రాడ్యుయేటెడ్ వాష్లలో పలుచన చేయబడింది; దాని రంగు కోసం ప్రశంసించబడిన చిత్రం యొక్క ఈ మోనోక్రోమ్ రెండరింగ్ (గులాబీ గౌను, నీలం-ఆకుపచ్చ మాంటిల్, బంగారు కిరణాలు) చియానో ఫైన్-లైన్ గ్వాడాలుపే యొక్క నిర్వచించే లక్షణం, ఇది పాలీక్రోమ్ భక్తి చిత్రాన్ని గ్రే-వాష్ ఇడియమ్లోకి అనువదిస్తుంది. కూర్పు విధానం వర్జిన్ను పూర్తి డైమెన్షనల్ చిత్రంగా రెండర్ చేస్తుంది, కిరణాలు మృదువైన విభిన్న గ్రేడియంట్లుగా, మాంటిల్ నక్షత్రాలు వ్యక్తిగతంగా రెండర్ చేయబడతాయి, చంద్రవంక బరువుతో రెండర్ చేయబడుతుంది మరియు సహాయక దేవదూత కూర్పు దిగువన వివరాలతో రెండర్ చేయబడుతుంది.
1977లో కార్ట్రైట్ గుడ్ టైమ్ చార్లీస్ టాటూలాండ్ను డాన్ ఎడ్ హార్డీకి విక్రయించారు, అతని శాన్ ఫ్రాన్సిస్కో రియలిస్టిక్ టాటూ స్టూడియో (1974లో స్థాపించబడింది) ఇప్పటికే అమెరికన్ టాటూ పరిశ్రమను పునర్నిర్వచిస్తోంది. హార్డీ 1980ల ప్రారంభం వరకు విట్టియర్ బౌలేవార్డ్లోని 6144 ఈస్ట్ విట్టియర్ బౌలేవార్డ్లో టాటూలాండ్ను నిర్వహించడం కొనసాగించాడు మరియు 1980ల మధ్యకాలం వరకు ఫైన్-లైన్ చియానో గ్వాడాలుపే అభ్యాసానికి ఈ షాప్ ప్రధాన కేంద్రంగా ఉంది. 1975 మరియు 1980ల మధ్యకాలంలో ఈస్ట్ లాస్ ఏంజిల్స్ లైనేజ్లో మెరుగుపరచబడిన చియానో ఫైన్-లైన్ వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే కూర్పు 2026లో ఆధిపత్య అమెరికన్ గ్వాడాలుపే టాటూ టెంప్లేట్ మరియు మోటిఫ్ కోసం ప్రధాన సూచన.
స్ట్రీమ్ 9: మార్క్ మహనీ, మిస్టర్ కార్టూన్ మరియు విస్తృత వంశం
ఈస్ట్ లాస్ ఏంజిల్స్ ఫైన్-లైన్ గ్వాడాలుపే లైనేజ్ తరువాతి దశాబ్దాలలో అనేక ప్రధాన అభ్యాసకుల ద్వారా ముందుకు సాగింది. మార్క్ మహోనీ (బోస్టన్, మసాచుసెట్స్, 1959లో జన్మించారు), 1970ల చివరలో మరియు 1980లలో గుడ్ టైమ్ చార్లీస్ మరియు డాన్ ఎడ్ హార్డీ లైనేజ్లో పాక్షికంగా పెరిగిన ఐరిష్-అమెరికన్ కాథలిక్, ఈస్ట్ లాస్ ఏంజిల్స్ ఫైన్-లైన్ బ్లాక్-అండ్-గ్రే టెక్నిక్ను విస్తృత లాస్ ఏంజిల్స్ సెలబ్రిటీ-ఆధారిత క్లయింట్లోకి తీసుకువచ్చారు మరియు 2002లో వెస్ట్ హాలీవుడ్లోని సన్సెట్ బౌలేవార్డ్లో స్థాపించిన షామ్రాక్ సోషల్ క్లబ్లో అభ్యాసాన్ని ఏకీకృతం చేశారు. మహోనీ యొక్క మారియన్ మరియు కాథలిక్ భక్తి పని, వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే మరియు విస్తృత వర్జిన్ మేరీ కూర్పులతో సహా, నాలుగు దశాబ్దాలుగా విస్తృతమైన సెలబ్రిటీ క్లయింట్పై వర్తించబడిన ప్రధాన స్రవంతి అమెరికన్ విజువల్ కల్చర్లో చియానో ఫైన్-లైన్ బ్లాక్-అండ్-గ్రే భక్తి ఇడియమ్ యొక్క అత్యంత ప్రసారమైన ఉదాహరణలలో ఒకటి. ఫ్రెడ్డీ నెగ్రేటే 2000ల ప్రారంభం నుండి షామ్రాక్ సోషల్ క్లబ్లో మహోనీతో పాటు, నెగ్రేటే యొక్క పెద్ద కుమారుడు ఇసయ్యాతో (నెగ్రేటే, 2016) కలిసి టాటూ వేసుకున్నారు.
మిస్టర్ కార్టూన్ (మార్క్ మచాడో, లాస్ ఏంజిల్స్, 1969లో జన్మించారు) 1990లు, 2000లు మరియు ఆ తర్వాత విస్తృత హిప్-హాప్, లోరైడర్ మరియు స్ట్రీట్వేర్ సాంస్కృతిక రిజిస్టర్లోకి చియానో ఫైన్-లైన్ బ్లాక్-అండ్-గ్రే కాథలిక్ భక్తి సంప్రదాయాన్ని, వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపేతో సహా, తీసుకువచ్చిన అత్యంత ప్రముఖ సమకాలీన అభ్యాసకుడు. లాస్ ఏంజిల్స్లోని SA స్టూడియోస్ ప్లాట్ఫారమ్ ద్వారా పాక్షికంగా పనిచేస్తూ, మచాడో, మెక్సికన్-అమెరికన్ సంతతికి చెందినవాడు మరియు గ్రేటర్ లాస్ ఏంజిల్స్ యొక్క చియానో సాంస్కృతిక మిలియూలో పెరిగినవాడు, ఈస్ట్ లాస్ ఏంజిల్స్ పింటో మరియు గుడ్ టైమ్ చార్లీస్ లైనేజ్ యొక్క పునాదులపై తన ఫైన్-లైన్ బ్లాక్-అండ్-గ్రే అభ్యాసాన్ని నిర్మించాడు మరియు సంగీతం, క్రీడలు మరియు వినోదంలో ఉన్నత-ప్రొఫైల్ క్లయింట్కు కానానికల్ గ్వాడాలుపే, పవిత్ర హృదయం మరియు విస్తృత చియానో భక్తి మరియు అక్షరాల పదజాలాన్ని తీసుకువచ్చాడు. మచాడో యొక్క గ్వాడాలుపే మరియు విస్తృత చియానో ఫైన్-లైన్ పని ఈ సంప్రదాయం యొక్క అత్యంత ప్రసారమైన సమకాలీన ఉదాహరణలలో ఒకటి మరియు ఈస్ట్ లాస్ ఏంజిల్స్ బ్లాక్-అండ్-గ్రే గ్వాడాలుపే ఇడియమ్ను ప్రపంచ ప్రజాదరణ మరియు వాణిజ్య విజువల్ కల్చర్లోకి తీసుకురావడంలో గణనీయంగా ఉంది. మహోనీ మరియు మిస్టర్ కార్టూన్ లైనేజ్లు, కొనసాగుతున్న ఫ్రెడ్డీ నెగ్రేటే మరియు జాక్ రూడీ అభ్యాసంతో కలిసి, కానానికల్ ఫైన్-లైన్ వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే కూర్పును వర్తమానంలోకి తీసుకువస్తాయి.
స్ట్రీమ్ 10: "బ్రౌన్ వర్జిన్" (లా మోరెనా) మరియు గుర్తింపు ప్రాముఖ్యత
మెక్సికన్ మరియు చియానో రిజిస్టర్లో వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే యొక్క అర్థానికి కేంద్రమైన ఒక కోణం, మరియు తదనుగుణంగా గ్వాడాలుపే టాటూకు కేంద్రమైనది, ఆమె ముదురు, స్వదేశీ, గోధుమ చర్మంతో చిత్రీకరణ, ఆమెను లా మోరెనా, "బ్రౌన్ వర్జిన్" లేదా "డార్క్ వర్జిన్"గా గుర్తించడానికి దారితీసే లక్షణం. గ్వాడాలుపేన్ చిత్రం యూరోపియన్ ఫెయిర్-కాంప్లెక్షన్డ్ మడోన్నా కాదు; ఆమె మెక్సికో యొక్క స్వదేశీ మరియు మెస్టిజో జనాభా యొక్క ఆలివ్ మరియు గోధుమ రంగుతో చిత్రీకరించబడింది, మరియు ఇది భక్తి యొక్క నిర్వచించే మరియు లోడ్-బేరింగ్ లక్షణం.
మెక్సికన్, మెక్సికన్-అమెరికన్, మరియు విస్తృత స్వదేశీ మరియు మెస్టిజో గుర్తింపు కోసం గోధుమ రంగు ప్రాముఖ్యత గణనీయమైన స్కాలర్షిప్ యొక్క విషయం, ప్రధానంగా జీనెట్ రోడ్రిగ్జ్ యొక్క అవర్ లేడీ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే: మెక్సికన్-అమెరికన్ మహిళలలో విశ్వాసం మరియు సాధికారత (యూనివర్శిటీ ఆఫ్ టెక్సాస్ ప్రెస్, 1994), ఇది మెక్సికన్-అమెరికన్ మహిళలలో బ్రౌన్ వర్జిన్ యొక్క అర్థాన్ని ప్రత్యేకంగా డాక్యుమెంట్ చేస్తుంది మరియు గ్వాడాలుపేన్ భక్తిని గుర్తింపు, గౌరవం మరియు సాధికారత యొక్క మూలంగా చదువుతుంది, ఇది వర్జిన్ యొక్క స్వదేశీ రూపం మరియు స్వదేశీ వ్యక్తికి ఆమె రూపంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. ఈ రిజిస్టర్లో వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే, స్వదేశీ మరియు మెస్టిజో వ్యక్తి యొక్క దైవిక ధ్రువీకరణ: ఆమె స్పానియార్డ్కు కాకుండా జువాన్ డియాగో, స్వదేశీ నహువాట్ల్ మార్పిడికి కనిపించింది; ఆమె నహువాట్ల్ మాట్లాడింది; ఆమె వచ్చిన ప్రజల నుండి ఆమె రూపాన్ని తీసుకుంది; మరియు ఆమె అమెరికా యొక్క కేంద్ర మారియన్ అప్పారిషన్ యొక్క విశేష గ్రహీతలుగా జయించబడిన మరియు అణగారిన జనాభాను చేసింది. ఈ పఠనంలో బ్రౌన్ వర్జిన్, స్వదేశీ మరియు మెస్టిజో వ్యక్తి ప్రియమైన, గౌరవనీయమైన మరియు ఎన్నుకోబడినారని ధృవీకరణ, స్వదేశీ మరియు మెస్టిజో ప్రజల విలువను తగ్గించడంపై నిర్మించబడిన వలస మరియు వలసానంతర సందర్భంలో అపారమైన ప్రాముఖ్యత కలిగిన మతపరమైన మరియు గుర్తింపు ధ్రువీకరణ.
ఈ గుర్తింపు ప్రాముఖ్యత నేరుగా టాటూలోకి తీసుకువెళుతుంది. వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపేను ధరించే మెక్సికన్-అమెరికన్ వ్యక్తి మారియన్ భక్తిని మాత్రమే కాకుండా స్వదేశీ మరియు మెస్టిజో గుర్తింపు యొక్క ధ్రువీకరణను కూడా ధరిస్తున్నాడు, దైవం ప్రజల గోధుమ రంగును తీసుకున్న వారసత్వానికి ఒక వాదన. బ్రౌన్ వర్జిన్ పఠనం గ్వాడాలుపే టాటూ యొక్క అర్థం నుండి చియానో రిజిస్టర్లో విడదీయరానిది, మరియు చియానో టాటూ ఐకానోగ్రఫీలో గ్వాడాలుపే అంత కేంద్ర స్థానాన్ని ఆక్రమించడానికి ఇది ప్రధాన కారణాలలో ఒకటి. ఫైన్-లైన్ బ్లాక్-అండ్-గ్రే రెండరింగ్ దీనిని ఆసక్తికరమైన రీతిలో క్లిష్టతరం చేస్తుంది, ఎందుకంటే గ్రే-వాష్ ఇడియమ్ రంగులో కాకుండా టోనల్ గ్రేలో రంగును రెండర్ చేస్తుంది; మూల చిత్రం యొక్క గోధుమ రంగు మోనోక్రోమ్ రెండరింగ్ దానిని అక్షరాలా పునరుత్పత్తి చేయనప్పటికీ, ధరించేవారు మరియు అభ్యాసకుడు అర్థం చేసుకుంటారు.
స్ట్రీమ్ 11: గ్యాంగ్ కాంటెక్స్ట్ వర్సెస్ భక్తి రియాలిటీ (నిజాయితీ, మూల చర్చ)
వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే టాటూతో కొన్నిసార్లు తలెత్తే ఒక ప్రశ్న, ముఖ్యంగా చియానో సమాజాలలో దాని ప్రాబల్యం మరియు జైలు మరియు పింటో సంప్రదాయాలలో దాని ఉనికిని బట్టి, గ్వాడాలుపే టాటూ గ్యాంగ్ అనుబంధాన్ని సూచిస్తుందా? నిజాయితీ స్థానం, స్కాలర్లీ సాహిత్యం మరియు చియానో ఫైన్-లైన్ అభ్యాసకుల నుండి వచ్చిన సాక్ష్యంపై ఆధారపడి, స్పష్టంగా ఉంది: వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే టాటూ, డిఫాల్ట్గా, గ్యాంగ్ చిహ్నం కాదు, మరియు గ్వాడాలుపే మోటిఫ్ను గ్యాంగ్ అనుబంధంతో సమానం చేయకూడదు.
వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే, ఏదైనా కంటే ముందు, మెక్సికన్ కాథలిసిజంలో అత్యంత పవిత్రమైన మరియు అత్యంత విస్తృతంగా ఆరాధించబడే భక్తి చిత్రం, ఇది మొత్తం మెక్సికన్ మరియు మెక్సికన్-అమెరికన్ జనాభాలో ధరించబడుతుంది. ఇది భక్తిగల గ్యాంగ్-కాని కాథలిక్కులు, వారి తల్లులు మరియు అమ్మమ్మలను గౌరవించే వ్యక్తులు, మెక్సికన్ వారసత్వం మరియు గుర్తింపును గుర్తించే వ్యక్తులు, యునైటెడ్ ఫార్మ్ వర్కర్స్ ఉద్యమ అనుభవజ్ఞులు మరియు వారి వారసులు, మరియు మెక్సికన్-అమెరికన్ జీవితంలోని ప్రతి నడకలో ఉన్న వ్యక్తులచే ధరించబడుతుంది. ఈ చిత్రం కూడా, భూమిపై దాదాపు ప్రతి సమాజంలో భక్తి చిత్రాలు వలె, గ్యాంగ్తో అనుబంధం ఉన్న కొందరు వ్యక్తులచే ధరించబడుతుంది, కానీ ఇది గ్యాంగ్-నిర్దిష్ట కంటెంట్ కంటే సమాజంలో చిత్రం యొక్క సార్వత్రికత యొక్క విధి. చియానో టాటూయింగ్పై స్కాలర్లీ సాహిత్యం, ప్రధానంగా అలాన్ గోవెనార్ యొక్క ది వేరియబుల్ కాంటెక్స్ట్ ఆఫ్ చియానో టాటూయింగ్ (మార్క్స్ ఆఫ్ సివిలైజేషన్, ఎడిట్ చేసినది ఆర్నాల్డ్ రూబిన్, UCLA మ్యూజియం ఆఫ్ కల్చరల్ హిస్టరీ, 1988) మరియు మార్గో డెమెల్లో యొక్క బాడీస్ ఆఫ్ ఇన్స్క్రిప్షన్ (డ్యూక్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 2000), చియానో టాటూ పదజాలం యొక్క కాథలిక్ భక్తి కంటెంట్ను డాక్యుమెంట్ చేస్తుంది మరియు వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపేను గ్యాంగ్-అఫిలియేటివ్ మార్కర్గా ప్రదర్శించదు. కూర్పుకు గ్యాంగ్-అఫిలియేటివ్ రీడింగ్లు జోడించబడిన చోట, అవి నిర్దిష్ట అనుబంధ మోటిఫ్ల (ప్రాంతం లేదా సెట్ పేర్లు, నిర్దిష్ట గ్యాంగ్-గుర్తింపు చిహ్నాలు, సంఖ్యా కోడ్లు) ద్వారా సరఫరా చేయబడతాయి, కానీ గ్వాడాలుపే ద్వారా కాదు, ఇది భక్తి మరియు వారసత్వ మోటిఫ్.
పనిచేసే టాటూయిస్ట్ మరియు గ్వాడాలుపే టాటూను చదివే ఎవరికైనా సూత్రప్రాయమైన సూచన భక్తి మరియు వారసత్వాన్ని ఊహించడం. 2026లో వర్తించబడిన వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే టాటూ, చాలా సందర్భాలలో, మారియన్ భక్తి మరియు మెక్సికన్-వారసత్వ కూర్పు: విశ్వాసం, వర్జిన్ యొక్క రక్షణ, తల్లి లేదా అమ్మమ్మకు, మరియు మెక్సికన్ మరియు స్వదేశీ గుర్తింపుకు నివాళి. గ్వాడాలుపే టాటూను గ్యాంగ్ సిగ్నల్గా చదవడం అనేది మొత్తం ప్రజల కేంద్ర భక్తి చిత్రాన్ని తప్పుగా చదవడం, మరియు ఈ పాకెట్ గైడ్ యొక్క సంపాదకీయ స్థానం ఆ తప్పు పఠనాన్ని స్పష్టంగా తిరస్కరించడం మరియు వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపేను ఆమె ఎక్కువగా ఉన్న భక్తి మరియు వారసత్వ గుర్తుగా పరిగణించడం.
స్ట్రీమ్ 12: చియానా స్త్రీవాద పునఃప్రారంభం
ఒక విభిన్నమైన మరియు ముఖ్యమైన ఇరవయ్యో శతాబ్దం చివరి స్ట్రీమ్ చియానా స్త్రీవాద పునఃప్రారంభం మరియు వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే యొక్క పునర్వ్యాఖ్యానం, ఇది చియానా కళాకారులు మరియు రచయితల చేతుల్లో, నిష్క్రియ స్త్రీ సమర్పణ యొక్క నమూనా నుండి స్త్రీ బలం, స్వయంప్రతిపత్తి మరియు సాధికారత యొక్క చిహ్నంగా చిత్రాన్ని మార్చింది. ఈ స్ట్రీమ్ ప్రధానంగా ఫైన్-ఆర్ట్ మరియు సాహిత్య రిజిస్టర్లో పనిచేస్తుంది, నేరుగా టాటూ రిజిస్టర్లో కాకుండా, కానీ ఇది గ్వాడాలుపే చిత్రం యొక్క సమకాలీన అర్థాన్ని గణనీయంగా రూపొందించింది మరియు తదనుగుణంగా సమకాలీన ధరించేవారు, ముఖ్యంగా చియానా ధరించేవారు అర్థం చేసుకునే విధానాన్ని తెలియజేస్తుంది.
చియానా స్త్రీవాద గ్వాడాలుపే పునఃప్రారంభం యొక్క పునాది పని కళాకారిణి యోలాండా లోపెజ్ (1942 నుండి 2021), ఆమె 1978 కళాకృతుల శ్రేణి, ప్రధానంగా గ్వాడాలుపే ట్రిప్టిచ్ (వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపేగా కళాకారిణి యొక్క పోర్ట్రెయిట్, మార్గరెట్ ఎఫ్. స్టీవార్ట్: అవర్ లేడీ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే, మరియు విక్టోరియా ఎఫ్. ఫ్రాంకో: అవర్ లేడీ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే), వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపేను సాధారణ చియానా మహిళలుగా, కళాకారిణి స్వయంగా ఒక అథ్లెటిక్ యువతిగా పరిగెత్తే మాండోర్లా నుండి బయటకు పరిగెత్తే షూస్లో, ఆమె అమ్మమ్మ మరియు ఆమె తల్లిగా చిత్రీకరించబడింది. లోపెజ్ యొక్క పునఃప్రారంభం కానానికల్ గ్వాడాలుపేన్ లక్షణాలను (మాండోర్లా, స్టార్-మాంటిల్, సహాయక దేవదూత) తీసుకుంది మరియు వాటిలో నిజమైన, చురుకైన, పనిచేసే చియానా మహిళలను ఉంచింది, సాధారణ మెక్సికన్-అమెరికన్ మహిళల గౌరవం మరియు బలాన్ని నొక్కి చెప్పింది మరియు వర్జిన్ను నిష్క్రియ స్త్రీ సద్గుణానికి బదులుగా స్త్రీ సాధికారత యొక్క చిహ్నంగా పునఃప్రారంభించింది (ప్రామాణిక చికిత్స చియానా అధ్యయనాలు మరియు చియానా కళా-చారిత్రక స్కాలర్షిప్లో, లోపెజ్ యొక్క పని చుట్టూ ఉన్న సాహిత్యం మరియు గ్వాడాలుపేపై విస్తృత చియానా స్త్రీవాద నిమగ్నతతో సహా).
గ్వాడాలుపేపై చియానా స్త్రీవాద నిమగ్నత శాండ్రా సిన్సెరోస్ (ఆమె వ్యాసం గ్వాడాలుపే ది సెక్స్ గాడెస్ చిత్రాన్ని నేరుగా సంప్రదిస్తుంది) మరియు గ్లోరియా అన్జల్డువా (ఆమె బోర్డర్ల్యాండ్స్/లా ఫ్రాంటెరా, ఆంట్ లూట్ బుక్స్, 1987, గ్వాడాలుపేను బోర్డర్ల్యాండ్స్ యొక్క విస్తృత కోయాట్లిక్యూ, టోనాంట్జిన్ మరియు మెస్టిజా-కాన్షస్నెస్ ఫ్రేమ్వర్క్లో ఉంచుతుంది) వంటి రచయితల సాహిత్య పని ద్వారా విస్తరించింది, మరియు స్త్రీవాద పునర్వ్యాఖ్యానం యొక్క ప్రదేశంగా గ్వాడాలుపేపై విస్తృత చియానా స్కాలర్లీ సాహిత్యం ద్వారా. మెక్సికన్-అమెరికన్ మహిళలలో బ్రౌన్ వర్జిన్ యొక్క జీనెట్ రోడ్రిగ్జ్ అధ్యయనం (రోడ్రిగ్జ్, 1994) ఈ స్ట్రీమ్కు ఆనుకొని ఉంది, సాధారణ మెక్సికన్-అమెరికన్ మహిళలలో భక్తి యొక్క సాధికారత కోణాన్ని డాక్యుమెంట్ చేస్తుంది.
ఈ చియానా స్త్రీవాద పునఃప్రారంభం సమకాలీన గ్వాడాలుపే టాటూ యొక్క అర్థాన్ని తెలియజేస్తుంది. ఒక సమకాలీన చియానా ధరించేవారు వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపేను మారియన్ భక్తిగా మరియు వారసత్వ గుర్తుగా మాత్రమే కాకుండా, లోపెజ్, సిన్సెరోస్ మరియు అన్జల్డువా పునఃప్రారంభ సంప్రదాయాన్ని ఉపయోగించుకుని, స్త్రీ బలం మరియు సాధికారత యొక్క చిహ్నంగా కూడా ధరించవచ్చు. సాధికారత-స్త్రీ-చిహ్నం పఠనం సాంప్రదాయ భక్తి పఠనంతో సహజీవనం చేస్తుంది మరియు గ్వాడాలుపే యొక్క సమకాలీన అర్థం యొక్క పెరుగుతున్న ముఖ్యమైన రిజిస్టర్గా మారింది.
స్ట్రీమ్ 13: దుర్వినియోగ సున్నితత్వం
వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే మెక్సికన్ కాథలిసిజంలో అత్యంత పవిత్రమైన చిత్రం, ఏకకాలంలో మతపరమైన భక్తి, జాతీయ చిహ్నం మరియు చియానో-వారసత్వ గుర్తు, మరియు మెక్సికన్ కాథలిక్ మరియు మెక్సికన్-అమెరికన్ సమాజాల వెలుపల ఆమె ధరించడం సాంస్కృతిక మరియు మతపరమైన దుర్వినియోగం యొక్క ప్రశ్నలను లేవనెత్తుతుంది, దీనికి నిజాయితీ చర్చ అవసరం. ఇక్కడ సంపాదకీయ స్థానం ఈ ప్రశ్నను జాగ్రత్త మరియు గౌరవంతో నిర్వహించడం, దాని మూల సమాజాలలో చిత్రం యొక్క నిజమైన భక్తి మరియు వారసత్వ బరువు రెండింటినీ గుర్తించడం మరియు సందర్భం నుండి డిస్కనెక్ట్ చేయబడినప్పుడు దుర్వినియోగం యొక్క నిజమైన సంభావ్యతను గుర్తించడం.
మెక్సికన్ కాథలిక్ మరియు మెక్సికన్-అమెరికన్ సమాజాలలో, వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే టాటూ ఒక వారసత్వ గుర్తు మరియు లోతైన రకమైన భక్తి నిబద్ధత, మరియు దుర్వినియోగం గురించి ప్రశ్న లేదు: మెక్సికన్-అమెరికన్ వ్యక్తి గ్వాడాలుపేను ధరించడం వారి స్వంత విశ్వాసం, వారసత్వం మరియు గుర్తింపు యొక్క కేంద్ర చిత్రాన్ని ధరిస్తున్నాడు. ప్రశ్న మెక్సికన్ కాని మరియు కాథలిక్ కాని ధరించేవారితో తలెత్తుతుంది, ఇక్కడ గ్వాడాలుపే భక్తి సంప్రదాయం మరియు దానికి అర్థాన్ని ఇచ్చే వారసత్వం నుండి డిస్కనెక్ట్ చేయబడిన పవిత్ర మత మరియు జాతి చిత్రం యొక్క దుర్వినియోగంగా చదవబడుతుంది. గ్వాడాలుపే ఏకకాలంలో మతపరమైన చిత్రం (మెక్సికన్ కాథలిక్కులకు పవిత్రమైనది), జాతీయ చిహ్నం (మెక్సికన్ దేశం మరియు దాని స్వదేశీ మరియు మెస్టిజో గుర్తింపు), మరియు వారసత్వ గుర్తు (ప్రత్యేకంగా మెక్సికన్-అమెరికన్ మరియు చియానో గుర్తింపు) కాబట్టి, దుర్వినియోగ ప్రశ్న మత, జాతీయ మరియు జాతి కోణాలను ఒకేసారి కలిగి ఉంటుంది.
నిజాయితీ అభ్యాసకుడు స్థానం, మరియు ఈ పాకెట్ గైడ్ యొక్క స్థానం, వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే ఒక పవిత్రమైన మరియు సాంస్కృతికంగా నిర్దిష్ట చిత్రం, దీనిని జ్ఞానం మరియు గౌరవంతో సంప్రదించాలి, మెక్సికన్ కాని కాథలిక్ కాని ధరించేవారు చిత్రాన్ని ధరించే ముందు చిత్రం ఏమిటో మరియు దాని అర్థం ఏమిటో అర్థం చేసుకోవాలి, మరియు చిత్రం యొక్క పవిత్ర మరియు వారసత్వ బరువు మరియు కేవలం సౌందర్య లేదా ఫ్యాషన్-ఆధారిత ధరించడం మధ్య డిస్కనెక్ట్ దుర్వినియోగ ఆందోళన యొక్క గుండె. చర్చ మెక్సికన్ కాథలిక్ సమాజాలలో, చియానో సమాజంలో, మరియు విస్తృత టాటూ వ్యాపారంలో చురుకుగా మరియు పరిష్కరించబడలేదు. ఒక పనిచేసే టాటూయిస్ట్ మెక్సికన్ కాని ధరించేవారితో చిత్రం యొక్క మత, జాతీయ మరియు వారసత్వ బరువు గురించి, మరియు పవిత్రమైన మరియు నిర్దిష్ట సాంస్కృతిక మరియు మత చిహ్నం యొక్క డిస్కనెక్ట్ చేయబడిన సౌందర్య దుర్వినియోగం మరియు గౌరవప్రదమైన మరియు సమాచారంతో కూడిన నిమగ్నత మధ్య వ్యత్యాసం గురించి నిజాయితీ సంభాషణను కలిగి ఉంటారు.
కానానికల్ చియానో ఫైన్-లైన్ గ్వాడాలుపే కూర్పు
1975 మరియు 1981 మధ్య ఈస్ట్ లాస్ ఏంజిల్స్లోని గుడ్ టైమ్ చార్లీస్ టాటూలాండ్లో మెరుగుపరచబడిన చియానో ఫైన్-లైన్ సింగిల్-నీడిల్ వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే కూర్పు 1975 మరియు 1981 మధ్య ఆధిపత్య సమకాలీన అమెరికన్ గ్వాడాలుపే టాటూ టెంప్లేట్ మరియు మోటిఫ్ కోసం ప్రధాన ఇరవయ్యో శతాబ్దం చివరి సూచన. ఈ కూర్పు నాలుగు శతాబ్దాల మెక్సికన్ కాథలిక్ రెటాబ్లో, ప్రార్థన-కార్డ్ మరియు తీర్థయాత్ర విజువల్ కల్చర్ ద్వారా వారసత్వంగా వచ్చిన కానానికల్ గ్వాడాలుపేన్ ఐకానోగ్రఫీపై ఆధారపడుతుంది, కానీ కాలిఫోర్నియా రాష్ట్ర జైలు మరియు జువెనైల్ డిటెన్షన్ సిస్టమ్స్లో అభివృద్ధి చేయబడిన ఫైన్-లైన్ సింగిల్-నీడిల్ బ్లాక్-అండ్-గ్రే-వాష్ టెక్నికల్ పదజాలంలో పాలీక్రోమ్ భక్తి చిత్రాన్ని రెండర్ చేస్తుంది మరియు చార్లీ కార్ట్రైట్, జాక్ రూడీ మరియు ఫ్రెడ్డీ నెగ్రేటే (గోవెనార్, 1988; డెమెల్లో, 2000; నెగ్రేటే, 2016) ద్వారా గుడ్ టైమ్ చార్లీస్లో వృత్తిపరమైన స్టూడియో అభ్యాసంలోకి మెరుగుపరచబడింది.
సాంకేతిక లక్షణాలు గుడ్ టైమ్ చార్లీస్ లైనేజ్ మరియు తదుపరి మార్క్ మహోనీ, మిస్టర్ కార్టూన్ మరియు విస్తృత చియానో ఫైన్-లైన్ విస్తరణ అంతటా స్థిరంగా ఉంటాయి. సింగిల్-నీడిల్ మెషిన్ సెటప్ పూర్తి నిలబడి ఉన్న చిత్రాన్ని కానానికల్ లక్షణాలతో (జత చేసిన ప్రార్థన చేతులు, క్రిందికి చూసే కళ్ళు, గులాబీ గౌను, నీలం-ఆకుపచ్చ నక్షత్ర-మాంటిల్, పూర్తి-శరీర సూర్య-కిరణాల మాండోర్లా, పాదాల క్రింద నల్ల చంద్రవంక, మరియు కూర్పు దిగువన సహాయక రెక్కల దేవదూత) రెండర్ చేయడానికి ఒకే టాటూ నీడిల్ను ఉపయోగిస్తుంది. బ్లాక్-అండ్-గ్రే-వాష్ పాలెట్ నలుపు వర్ణద్రవ్యాన్ని మాత్రమే ఉపయోగిస్తుంది, మాంటిల్, కిరణాలు, చిత్రం, చంద్రుడు మరియు దేవదూత అంతటా డైమెన్షనల్ గ్రే టోన్లను ఉత్పత్తి చేయడానికి గ్రాడ్యుయేటెడ్ వాష్లలో పలుచన చేయబడింది. షేడింగ్ మాంటిల్ను లోతైన టోనల్ ఫీల్డ్గా రెండర్ చేస్తుంది, బంగారు నక్షత్రాలు తేలికపాటి రూపాలుగా రిజర్వ్ చేయబడతాయి, సూర్య-కిరణాలు చిత్రం నుండి బయటకు ప్రసరించే మృదువైన విభిన్న గ్రేడియంట్లుగా, ముఖం మరియు చేతులు ఫైన్-లైన్ ఇడియమ్ యొక్క మృదువైన ఫోటోరియలిస్టిక్ మోడలింగ్తో, మరియు సహాయక దేవదూత కూర్పు దిగువన వివరాలతో మోడలింగ్తో. కూర్పు విధానం వర్జిన్ను ఫ్లాట్ అవుట్లైన్డ్ ఎంబ్లెమ్గా కాకుండా బరువు మరియు లోతుతో పూర్తి డైమెన్షనల్ నిలబడి ఉన్న చిత్రంగా రెండర్ చేస్తుంది.
కానానికల్ చియానో ఫైన్-లైన్ వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే కూర్పులలో బ్యాక్-పీస్ (వెనుక భాగంలో పూర్తి నిలబడి ఉన్న చిత్రం, వెన్నెముక మరియు భుజం బ్లేడ్లకు సరిపోయే నిలువు మాండోర్లా కూర్పుతో, కానానికల్ పెద్ద-స్థాయి గ్వాడాలుపే ప్లేస్మెంట్), చెస్ట్ ప్యానెల్ (గుండె పైన ఉంచబడిన వర్జిన్, తరచుగా కాథలిక్ భక్తి చెస్ట్ కూర్పు యొక్క కేంద్ర బిందువుగా), ఎగువ-చేయి మరియు బైసెప్స్ కూర్పు (కాథలిక్ భక్తి స్లీవ్ యొక్క కేంద్ర అంశంగా నిలబడి ఉన్న చిత్రం), ముంజేయి రన్నింగ్ కూర్పు (మాండోర్లా ముంజేయి వెంట నడుస్తున్న నిలబడి ఉన్న చిత్రం), గ్వాడాలుపే-విత్-రోజెస్ కూర్పు (అప్పారిషన్ సంప్రదాయం యొక్క కాస్టిలియన్ గులాబీలతో జత చేయబడిన వర్జిన్, క్రింద చర్చించబడింది), గ్వాడాలుపే-విత్-సాక్రెడ్-హార్ట్ కూర్పు (యేసు యొక్క పవిత్ర హృదయంతో జత చేయబడిన వర్జిన్, సరిపోలిన మారియన్-మరియు-క్రిస్టోలాజికల్ భక్తి కూర్పులో), గ్వాడాలుపే-విత్-నేమ్-బ్యానర్ మెమోరియల్ కూర్పు (మరణించిన తల్లి, అమ్మమ్మ లేదా ఇతర ప్రియమైన వ్యక్తి యొక్క పేరు మరియు తేదీలను కలిగి ఉన్న స్క్రోల్తో వర్జిన్), మరియు గ్వాడాలుపే-విత్-ప్రేయింగ్-హ్యాండ్స్ కూర్పు (విశాలమైన కాథలిక్ భక్తి పదజాలం యొక్క డ్యూరర్-ఉత్పన్న ప్రార్థన-చేతుల మోటిఫ్తో జత చేయబడిన వర్జిన్). కూర్పులు గోవెనార్ (1988), డెమెల్లో (2000), నెగ్రేటే (2016), డాక్యుమెంటరీ టాటూ నేషన్ (దర్శకత్వం ఎరిక్ ష్వార్ట్జ్, 2013), మరియు గోవెనార్ యొక్క అమెరికన్ టాటూ: యాజ్ ఏన్షియంట్ యాజ్ టైమ్, యాజ్ మోడర్న్ యాజ్ టుమారో (క్రానికల్ బుక్స్, 1996)తో సహా చియానో టాటూయింగ్పై విస్తృత స్కాలర్లీ మరియు జర్నలిస్టిక్ సాహిత్యంలో డాక్యుమెంట్ చేయబడ్డాయి.
సాధారణ జతలు
వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే చియానో ఫైన్-లైన్ సంప్రదాయం మరియు విస్తృత మెక్సికన్ కాథలిక్ భక్తి రిజిస్టర్లో అనేక కానానికల్ జతలలో కనిపిస్తుంది, ప్రతి ఒక్కటి అప్పారిషన్ సంప్రదాయం మరియు విస్తృత కాథలిక్ విజువల్ పదజాలం నుండి తీసుకోబడిన నిర్దిష్ట భక్తి కంటెంట్ను కలిగి ఉంటుంది.
గులాబీలతో జత చేయబడిన వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే అత్యంత ప్రత్యక్షంగా అప్పారిషన్-ఆధారిత జత. గులాబీలు డిసెంబర్ 12, 1531న టెపెయాక్ శిఖరంపై జువాన్ డియాగో సేకరించిన కాస్టిలియన్ గులాబీలు, బిషప్ జుమర్రగ కోరిన ఆఫ్-సీజన్ బ్లూమ్ మరియు టిల్మా చిత్రం యొక్క తక్షణ సందర్భం (పూల్, 1995; బ్రాడింగ్, 2001). గ్వాడాలుపే-విత్-రోజెస్ కూర్పు వర్జిన్ను చిత్రం చుట్టూ, దిగువన లేదా ధరించిన కాస్టిలియన్ గులాబీలతో రెండర్ చేస్తుంది, మరియు అత్యంత కానానికల్ మరియు అత్యంత అర్థవంతమైన గ్వాడాలుపే జతలలో ఒకటి, ఎందుకంటే గులాబీలు అప్పారిషన్ కథనంలో అంతర్భాగం. గులాబీలు భక్తి మరియు మారియన్ అనుబంధాల యొక్క విస్తృత గులాబీ మోటిఫ్ (కాథలిక్ సంప్రదాయంలో మారియన్ పువ్వుగా గులాబీ, గులాబీ పాకెట్ గైడ్ పేజీలో చికిత్స చేయబడింది) నుండి కూడా తీసుకోబడ్డాయి.
యేసు యొక్క పవిత్ర హృదయంతో జత చేయబడిన వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే కానానికల్ మారియన్-మరియు-క్రిస్టోలాజికల్ జత, మెక్సికన్ కాథలిసిజం యొక్క కేంద్ర మారియన్ చిత్రాన్ని (దాని స్వంత పాకెట్ గైడ్ పేజీలో చికిత్స చేయబడిన పవిత్ర హృదయం) కేంద్ర క్రిస్టోలాజికల్ భక్తి చిత్రంతో కలుపుతుంది. ఈ జత మాతృ మారియన్ భక్తిని మరియు క్రిస్టోలాజికల్ భక్తిని కలిసి రెండర్ చేస్తుంది, తరచుగా చెస్ట్ లేదా బ్యాక్ కూర్పులో సరిపోలిన ప్యానెల్స్గా, మరియు మెక్సికన్ కాథలిక్ గృహ-బలిపీఠం సంప్రదాయం నుండి తీసుకోబడింది, దీనిలో వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే మరియు సాగ్రడో కోరాజోన్ ఇంటి యొక్క రెండు కేంద్ర భక్తి చిత్రాలుగా కనిపిస్తాయి (బ్రాడింగ్, 2001; పవిత్ర హృదయం యొక్క మెక్సికన్ సాగ్రడో కోరాజో స్ట్రీమ్).
పేరు బ్యానర్తో జత చేయబడిన వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే కానానికల్ మెమోరియల్ కూర్పు, దీనిలో మరణించిన ప్రియమైన వ్యక్తి (తల్లి లేదా అమ్మమ్మ, గ్వాడాలుపే యొక్క మాతృ మరియు మాతృస్వామ్య ప్రాముఖ్యతను బట్టి) పేరు మరియు తేదీలను కలిగి ఉన్న స్క్రోల్ కూర్పులో పని చేయబడుతుంది. మాతృ గ్వాడాలుపే తల్లి లేదా అమ్మమ్మ యొక్క స్మారక చిహ్నానికి సహజమైన భక్తి చిత్రం, మరియు గ్వాడాలుపే-విత్-నేమ్-బ్యానర్ కూర్పు చియానో ఫైన్-లైన్ సంప్రదాయంలో అత్యంత సాధారణ స్మారక గ్వాడాలుపే కూర్పులలో ఒకటి (గోవెనార్, 1988; డెమెల్లో, 2000).
ప్రార్థన చేతులతో జత చేయబడిన వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే గ్వాడాలుపేను విస్తృత కాథలిక్ భక్తి పదజాలం యొక్క డ్యూరర్-ఉత్పన్న ప్రార్థన-చేతుల మోటిఫ్తో (ప్రార్థన చేతులు పాకెట్ గైడ్ పేజీలో చికిత్స చేయబడింది) కలుపుతుంది, తరచుగా చేతుల ద్వారా వేలాడదీసిన రోసరీతో, స్పష్టమైన మిశ్రమ భక్తి కూర్పును రెండర్ చేస్తుంది. గ్వాడాలుపే కూడా రోసరీ, క్రూసిఫిక్స్, ముళ్ళ కిరీటం మరియు విస్తృత మెక్సికన్ కాథలిక్ భక్తి పదజాలంతో పాటు పెద్ద కాథలిక్ భక్తి కూర్పులలో కనిపిస్తుంది, ముఖ్యంగా చియానో ఫైన్-లైన్ సంప్రదాయం అభివృద్ధి చేసిన పెద్ద-స్థాయి బ్యాక్-పీస్ మరియు ఫుల్-స్లీవ్ కూర్పులలో.
ప్లేస్మెంట్
వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే ప్లేస్మెంట్లు ప్రతి ఒక్కటి విభిన్న దృశ్య, భక్తి మరియు చారిత్రక ట్రేడ్-ఆఫ్లను కలిగి ఉంటాయి, మరియు ప్లేస్మెంట్ ఎంపిక పూర్తి నిలబడి ఉన్న కూర్పు అవసరమైన స్కేల్ ద్వారా గణనీయంగా నిర్ణయించబడుతుంది.
పూర్తి నిలువు వర్సెస్ వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే పూర్తి స్థాయిలో బ్యాక్ అనేది ప్రామాణిక ప్లేస్మెంట్. నిలువు మాండోర్లా కూర్పు (పూర్తి-శరీర సూర్యకిరణాల ఆరియోల్లో నిలుచున్న బొమ్మ, చంద్రవంక మరియు సహాయక దేవదూతతో) వెనుక సహజ నిలువు జ్యామితికి, వెన్నెముకకు మరియు భుజం బ్లేడ్లకు సరిపోతుంది, మరియు కూర్పుకు అవసరమైన వివరాలను బ్యాక్ అందిస్తుంది (వ్యక్తిగతంగా రెండర్ చేయబడిన మాంటిల్ నక్షత్రాలు, విభిన్న సూర్యకిరణాలు, సహాయక దేవదూత, మోడల్ ముఖం మరియు చేతులు). పూర్తి-బ్యాక్ గ్వాడాలుపే చిగానో ఫైన్-లైన్ సంప్రదాయంలో అత్యంత ప్రతిష్టాత్మకమైన మరియు అత్యంత ప్రామాణిక కూర్పులలో ఒకటి మరియు పూర్తి ఐకానోగ్రఫీకి అది అర్హమైన స్థాయిలో రెండర్ చేయడానికి అనుమతించే ప్లేస్మెంట్.
ఛాతీ, గుండె పైన ఉంచబడింది, సన్నిహిత భక్తి మరియు మాతృ నిబద్ధతను సూచిస్తుంది మరియు మెక్సికన్ కాథలిక్ మరియు చిగానో ఫైన్-లైన్ రిజిస్టర్లో ఒక ప్రామాణిక ప్లేస్మెంట్. ఛాతీ గ్వాడాలుపే తరచుగా పవిత్ర హృదయం, రోసరీ మరియు పేరు బ్యానర్ను కలిగి ఉన్న పెద్ద కాథలిక్ భక్తి ఛాతీ కూర్పుకు కేంద్ర బిందువు.
పై చేయి మరియు బైసెప్స్ మధ్యస్థ స్థాయిలో నిలుచున్న బొమ్మను ఉంచుతాయి, తరచుగా కాథలిక్ భక్తి స్లీవ్ యొక్క కేంద్ర మూలకం వలె. ముంజేయి మాండోర్లాను ముంజేయి వెంట నడుస్తున్న నిలుచున్న బొమ్మతో ఉంచుతుంది. చిన్న ప్లేస్మెంట్లు కూర్పును కుదిస్తాయి మరియు ప్రాక్టీషనర్ తగ్గించబడిన స్థాయిలో ఏ ప్రామాణిక లక్షణాలను నిలుపుకోవాలి అనే దానిపై నిర్ణయాలు తీసుకోవలసి ఉంటుంది; గ్వాడాలుపే దాని నిర్దిష్ట లక్షణాల ద్వారా గుర్తించబడుతుంది కాబట్టి (నక్షత్ర-మాంటిల్, సూర్యకిరణాలు, చంద్రవంక, సహాయక దేవదూత), స్కేల్ యొక్క గణనీయమైన తగ్గింపు చిత్రం సాధారణ వర్జిన్ మేరీగా కాకుండా గ్వాడాలుపేగా చదవడానికి కారణమయ్యే లక్షణాలను కోల్పోయే ప్రమాదం ఉంది. మీ కళాకారుడితో ప్లేస్మెంట్ మరియు స్కేల్ గురించి చర్చించండి; వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే యొక్క నిర్దిష్ట ఐకానోగ్రాఫిక్ వివరాలు వేర్వేరు స్కేల్స్లో భిన్నంగా చదువుతాయి, మరియు పూర్తి నిలువు కూర్పు గణనీయమైన స్కేల్ను బహుమతిస్తుంది.
విశ్వాసం మరియు మూలాల గమనికలు
ఈ పేజీలోని ప్రధాన వాదనలపై సంపాదకీయ విశ్వాస స్థాయిలు క్రింది విధంగా ఉన్నాయి. ప్రామాణిక గ్వాడాలుపేన్ ఐకానోగ్రఫీ (నిలుచున్న బొమ్మ, నక్షత్ర-మాంటిల్, సూర్యకిరణాల మాండోర్లా, చంద్రవంక, సహాయక దేవదూత, క్రిందికి చూసే కళ్ళు, కలిపిన చేతులు) టిల్మా చిత్రం మరియు కళా-చారిత్రక సాహిత్యం (పీటర్సన్, 1992; పీటర్సన్, 2014; బ్రాడింగ్, 2001) కు వ్యతిరేకంగా ధృవీకరించబడింది. తూర్పు లాస్ ఏంజిల్స్ చిగానో ఫైన్-లైన్ వంశం మరియు 1975 మరియు 1981 మధ్య గ్వాడాలుపే కూర్పు యొక్క గుడ్ టైమ్ చార్లీస్ టాటూలాండ్ రిఫైన్మెంట్ పండిత మరియు ప్రాక్టీషనర్ సాహిత్యం (గోవెనార్, 1988; డెమెల్లో, 2000; నెగ్రేటే, 2016) కు వ్యతిరేకంగా ధృవీకరించబడింది. మెక్సికన్ జాతీయ-చిహ్న చరిత్ర (హిడాల్గో 1810, జపాటా, యునైటెడ్ ఫార్మ్ వర్కర్స్ 1966 మార్చ్) ప్రామాణిక సాంస్కృతిక చరిత్రలకు (బ్రాడింగ్, 2001; వోల్ఫ్, 1958; లఫాయే, 1976) వ్యతిరేకంగా ధృవీకరించబడింది. పోప్ గుర్తింపులు (పియస్ X 1910, పియస్ XII 1945, జాన్ పాల్ II బీటిఫికేషన్ 1990 మరియు జువాన్ డియాగో 2002 యొక్క కానోనైజేషన్) వాటికన్ రికార్డుకు వ్యతిరేకంగా ధృవీకరించబడ్డాయి.
1531 అప్పారిషన్ ఈవెంట్ భక్తి సంప్రదాయం యొక్క పునాది ఖాతాగా ప్రదర్శించబడుతుంది; 1531లో ఒక సంఘటనకు సమకాలీన డాక్యుమెంటరీ మద్దతు, ప్రధాన విమర్శనాత్మక చరిత్రకారుడు స్టాఫోర్డ్ పూల్ (1995) ప్రకారం, లేదు, మరియు ఆరాధన ఆవిర్భావం యొక్క కాలక్రమం చారిత్రక డాక్యుమెంటేషన్ స్థాయిలో మిశ్రమంగా లేదా వివాదాస్పదంగా ఉంది. ఆంటోనియో వాలెరియానోకు నికాన్ మోపోహువా ఆపాదింపు సుమారు 1556లో వివాదాస్పదమైంది. గ్వాడాలుపే-టోనాంట్జిన్ సింక్రెటిజం 16వ శతాబ్దపు డాక్యుమెంటరీ యాంకర్ (సహాగన్ ఫ్లోరెంటైన్ కోడెక్స్ భాగం) స్థాయిలో సింగిల్-సోర్స్ నుండి మిశ్రమంగా ఉంది, కానీ టెపెయాక్లో స్థానిక భక్తి కొనసాగింపు యొక్క సాధారణ దృగ్విషయం (వోల్ఫ్, 1958; లఫాయే, 1976) స్థాయిలో బాగా స్థిరపడింది. టిల్మా యొక్క అద్భుతమైన భౌతిక లక్షణాల గురించి భక్తి వాదనలు శాస్త్రీయ ధృవీకరణ స్థాయిలో జానపద కథలు లేదా వివాదాస్పదమైనవి మరియు భక్తి సంప్రదాయంలో భాగంగా గుర్తించబడ్డాయి. జీవన భక్తికి పూర్తి గౌరవంతో చికిత్స చేయబడుతుంది, మరియు విమర్శనాత్మక హిస్టోరియోగ్రఫీ మరియు భక్తి సమాంతర రిజిస్టర్లుగా ప్రదర్శించబడతాయి, అవి ఒకదానికొకటి పరిష్కారం అవసరం లేదు.
ప్రధాన మూలాలు
- స్టాఫోర్డ్ పూల్, Guadalupe యొక్క Our Lady: Origins మరియు Mexican జాతీయ చిహ్నం యొక్క మూలాలు, 1531-1797 (University of Arizona Press, 1995).
- డేవిడ్ బ్రాడింగ్, Mexican ఫీనిక్స్: Five శతాబ్దాలలో Guadalupe యొక్క Our Lady (Cambridge University Press, 2001).
- ఎరిక్ వోల్ఫ్, Guadalupe యొక్క The Virgin: Mexican జాతీయ చిహ్నం, లో జర్నల్ ఆఫ్ అమెరికన్ ఫోక్లోర్, వాల్యూమ్ 71, నంబర్ 279 (1958).
- Jacques లఫే, Quetzalcoatl మరియు Guadalupe: ది ఫార్మేషన్ ఆఫ్ Mexican నేషనల్ కాన్షియస్నెస్, 1531-1813 (యూనివర్శిటీ ఆఫ్ చికాగో ప్రెస్, ఇంగ్లీష్ అనువాదం 1976; ఫ్రెంచ్ ఒరిజినల్ 1974).
- జీనెట్ ఫావ్రోట్ పీటర్సన్, Guadalupe యొక్క The Virgin: విజయం లేదా విముక్తికి చిహ్నం?, లో Art జర్నల్, వాల్యూమ్ 51, నంబర్ 4 (1992); మరియు Guadalupeని దృశ్యమానం చేయడం: Black Madonna నుండి Americas వరకు Queen వరకు (University of Texas Press, 2014).
- జీనెట్ రోడ్రిగ్జ్, Guadalupe యొక్క Our Lady: Mexican-American Womenలో విశ్వాసం మరియు సాధికారత (University of Texas Press, 1994).
- లిసా సౌసా, స్టాఫోర్డ్ పూల్, మరియు జేమ్స్ లాక్హార్ట్, ఎడ్స్. మరియు ట్రాన్స్., Guadalupe యొక్క The Story: 1649 యొక్క లూయిస్ లాసో డి లా వేగా యొక్క హుయీ త్లామహుకోల్టికా (Stanford University Press, 1998).
- Alan Govenar, Chicano టాటూయింగ్ యొక్క వేరియబుల్ సందర్భం, లో నాగరికత గుర్తులు, ఎడిట్ చేసినవారు ఆర్నాల్డ్ రూబిన్ (UCLA మ్యూజియం ఆఫ్ కల్చరల్ హిస్టరీ, 1988); మరియు American టాటూ: సమయంగా Ancientగా, రేపుగా Modernగా (Chronicle Books, 1996).
- మార్గో DeMello, శరీరాల శాసనం: ఆధునిక టాటూ కమ్యూనిటీ యొక్క సాంస్కృతిక చరిత్ర (డ్యూక్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 2000) లో డాక్యుమెంట్ చేయబడింది.
- ఫ్రెడ్డీ నెగ్రేటే స్టీవ్ జోన్స్తో, Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs, మరియు టాటూలు, Black మరియు గ్రేలో My Life (సెవెన్ స్టోరీస్ ప్రెస్, 2016)లో నమోదు చేయబడిన విస్తృత మెసోఅమెరికన్ చంద్రుని కూర్పులను ఉత్పత్తి చేశాయి.
- గ్లోరియా అంజాల్దువా, బోర్డర్ల్యాండ్స్/లా ఫ్రాంటెరా: ది New మెస్టిజా (Aunt Lute Books, 1987).
- బెర్నార్డినో డి సహాగన్, ఫ్లోరెంటైన్ కోడెక్స్: న్యూ స్పెయిన్ యొక్క విషయాల సాధారణ చరిత్ర (సుమారు 1540ల నుండి 1570ల వరకు సంకలనం చేయబడింది; ఆర్థర్ J. O. ఆండర్సన్ మరియు చార్లెస్ E. డిబ్బల్ అనువాదం, స్కూల్ ఆఫ్ అమెరికన్ రీసెర్చ్ మరియు యూనివర్శిటీ ఆఫ్ ఉటా, 1950 నుండి 1982 వరకు).
- వాటికన్ కానోనైజేషన్ రికార్డ్స్ ఫర్ సెయింట్ జువాన్ డియాగో కువాహ్తులాటోవాట్జిన్ (బీటిఫికేషన్ 1990; కానోనైజేషన్ జూలై 31, 2002).
- టాటూ ఆర్కైవ్ (విన్స్టన్-సేలం) మరియు టాటూ హెరిటేజ్ ప్రాజెక్ట్ హోల్డింగ్స్ ఆన్ చిగానో ప్రిజన్ (పింటో) టాటూయింగ్, మెక్సికన్ మరియు సెంట్రల్ అమెరికన్ ప్రిజన్ టాటూయింగ్, ఫ్రెడ్డీ నెగ్రేటే, జాక్ రూడీ, SA స్టూడియోస్, మరియు టాటూ ల్యాండ్ లాస్ ఏంజిల్స్.