ఓని (鬼) అనేది జపనీస్ జానపద కథల యొక్క కొమ్ముగల రాక్షస-మూర్తి మరియు సాంప్రదాయ జపనీస్ ఇరెజుమిలోని కానానికల్ ఫిగర్ మోటిఫ్లలో ఒకటి. ఓని పాశ్చాత్య క్రైస్తవ భావంలో "డెవిల్స్" కాదు; వారు అతీంద్రియ జీవుల తరగతి, దీని మూలం బౌద్ధ పూర్వ జపనీస్ ప్రతీకార-ఆత్మ (onryō) నమ్మకం, కాంటినెంటల్ మహాయాన మూలాల నుండి తీసుకోబడిన హీయన్-కాలపు బౌద్ధ నరక చిత్రణ, మరియు విస్తృతమైనది యోకై (妖怪) లేట్-ఎడో వుడ్బ్లాక్ ప్రింట్ కల్చర్లో వర్గీకరణ స్ఫటికీకరించబడింది. ఆధునిక ఒని ఇమేజ్కి అత్యంత పర్యవసానంగా ముద్రించబడిన ఏకైక మూలం తోరియామా సెకీన్యొక్క గాజు హక్కి యాగ్యో (画図百鬼夜行, వంద మంది రాక్షసుల ఇలస్ట్రేటెడ్ నైట్ ఊరేగింపు, 1776), మరియు చాలా ఆధునిక టాటూ కంపోజిషన్లను అందించే వారియర్-వర్సెస్-ఓని ఐకానోగ్రఫీ నుండి వచ్చింది ఉటగావా కునియోషియొక్క 1820లు మరియు 1830ల వుడ్బ్లాక్ ప్రింట్లు. ఓని మరియు యోకైపై పండిత సాహిత్యం నోరికో రైడర్స్ ద్వారా వ్యాఖ్యాతగా ఉంది జపనీస్ డెమోన్ లోర్ (ఉటా స్టేట్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 2010), మైఖేల్ డైలాన్ ఫోస్టర్స్ ది బుక్ ఆఫ్ యోకై (యూనివర్సిటీ ఆఫ్ కాలిఫోర్నియా ప్రెస్, 2015), మరియు కొమట్సు కజుహికోస్ Yōkai Cultureకి ఒక పరిచయం (జపాన్ పబ్లిషింగ్ ఇండస్ట్రీ ఫౌండేషన్ ఫర్ కల్చర్, 2017). ఇరెజుమిలో ఓని ఒక విరుద్ధమైన పాత్రను ఆక్రమించింది: డెమోన్-ఫిగర్ బెదిరింపు కంటే సంరక్షకునిగా పనిచేస్తుంది, జపనీస్-కాని చాలా మంది ధరించేవారు జపనీస్ కానివారు ఎదుర్కొనలేని నిర్మాణాత్మక విలోమం. సమకాలీన పాశ్చాత్య ఆసక్తి, సహా యానిమే ప్రాపర్టీల ద్వారా ఎక్కువగా నడపబడుతుంది డెమోన్ స్లేయర్ / కిమెత్సు నో యైబా (2016 నుండి 2024 వరకు) బెర్సెర్క్ (కెంటారో మియురా, 1989 నుండి 2021 వరకు), మరియు నరుటో (మసాషి కిషిమోటో, 1999 నుండి 2014 వరకు), సమకాలీన నాన్-జపనీస్ ఓని టాటూల యొక్క గణనీయమైన భాగానికి డిజైన్ సబ్స్ట్రేట్ను సరఫరా చేస్తుంది. హోరియోషి III వంశం, సమకాలీన హోరిషి కోహోర్ట్ మరియు ది పట్టుదల ఎగ్జిబిషన్ (2014) క్లాసికల్ హోరిమోనో ఓని ఐకానోగ్రఫీకి ప్రధాన కౌంటర్-రిఫరెన్స్ను అందిస్తుంది.
ఓని టాటూ అంటే ఏమిటి?
ఓని పచ్చబొట్టు సాధారణంగా రక్షణ, అతీంద్రియ బలం మరియు దురదృష్టం నుండి బయటపడటం అని చదవబడుతుంది. సాంప్రదాయ జపనీస్ ఇరెజుమి రిజిస్టర్లో ఓని విరుద్ధంగా ఒక సంరక్షక వ్యక్తిగా ఉంది: ఇతర దెయ్యాలు, అనారోగ్యం మరియు దురదృష్టాన్ని తరిమికొట్టడానికి ఒక దెయ్యం నమోదు చేయబడింది, ఇది నిర్మాణాత్మకంగా ఉపయోగంలో సమాంతరంగా ఉంటుంది. శిసా ఒకినావాన్ పైకప్పుల వద్ద సింహం-కుక్కలు లేదా కోమైను Shintō పుణ్యక్షేత్రం ద్వారాల వద్ద (Reider 2010, Foster 2015). పాశ్చాత్య పఠనం "దెయ్యం ఈక్వెల్స్ చెడు" ఓనిపై మ్యాప్ చేయదు; పాశ్చాత్యులకు ఇతివృత్తాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకునే అత్యంత ముఖ్యమైన నిజాయితీ ఫ్రేమ్లలో ఇది ఒకటి. ఓని సెట్సుబున్ బీన్-త్రోయింగ్ సంప్రదాయాన్ని కూడా కలిగి ఉంది ఓని వా సోటో "దెయ్యాలు బయటకు" చదవడం, నరక సంప్రదాయం నుండి బౌద్ధ హెల్-గార్డియన్ రిజిస్టర్ మరియు కునియోషి యొక్క పందొమ్మిదవ శతాబ్దపు ప్రింట్ల నుండి యోధుడు-వర్సెస్-అతీంద్రియ-విరోధి రిజిస్టర్.
ఓని ఒక రాక్షసుడా?
ఓని అనేది అత్యంత విశాలమైన ఆంగ్ల భాషలో మాత్రమే దెయ్యం, మరియు అనువాదం అది వెల్లడించిన దానికంటే ఎక్కువ దాచిపెడుతుంది. జపనీస్ పదం 鬼 (ఓని) బౌద్ధ నరక ఐకానోగ్రఫీ నుండి హెల్-గార్డియన్ జైలర్లను కలిగి ఉన్న అతీంద్రియ జీవుల తరగతిని కవర్ చేస్తుంది, ప్రతీకార పూర్వీకుల ఆత్మలు (onryō) పూర్వ-బౌద్ధ జపనీస్ సంప్రదాయం నుండి, జానపద కథల యొక్క ఓగ్రే లాంటి మగ జీవులు మరియు విస్తృతమైనవి యోకై అతీంద్రియ జీవుల వర్గీకరణ (రీడర్ 2010, కొమట్సు 2017). ఓని క్రైస్తవ భావంలో పడిపోయిన దేవదూతలు కాదు, నిస్సందేహంగా చెడు కాదు మరియు తరచుగా విధ్వంసక వ్యక్తుల కంటే రక్షణగా పనిచేస్తారు. దగ్గరి ఆంగ్ల అనలాగ్ "డెవిల్" కంటే "ఓగ్రే", మరియు అది కూడా అసంపూర్ణంగా మ్యాప్ అవుతుంది.
ఓని మరియు హన్యా మధ్య తేడా ఏమిటి?
హన్యా (般若) అనేది అసూయ, దుఃఖం మరియు అతీంద్రియ పరివర్తన కారణంగా పుట్టిన ఆడ దెయ్యాన్ని వర్ణించే ఒక నిర్దిష్ట నోహ్-థియేటర్ మాస్క్; ఓని (鬼) అనేది కొమ్ములున్న రాక్షస-మూర్తి యొక్క విస్తృత వర్గం, దీనిలో హన్యాను ఉప రకంగా పరిగణించవచ్చు (బ్రెజెల్ 1998, కొంపారు 1983). హన్యాకు దాని స్వంత నిర్దిష్ట నోహ్ ముసుగు చెక్కే సంప్రదాయం మరియు నాటకాలలో దాని స్వంత కథన మూలాలు ఉన్నాయి అవోయి నో ఉయె మరియు డోజోజీ. పచ్చబొట్టు పనిలో ఉన్న ఓని సాధారణంగా మగ, కొమ్ములు, కోరలు మరియు విస్తృత ఐకానోగ్రాఫిక్ పదజాలంతో (ఎరుపు, నీలం, నలుపు, తెలుపు లేదా ఆకుపచ్చ చర్మం; పులి-చర్మం లంగోలు; ఐరన్ క్లబ్ లేదా కనబో) హన్యా అనేది దాని స్వంత నిర్దిష్ట మాస్క్-ఫిగర్ మరియు దాని స్వంత ఐకానోగ్రాఫిక్ పేజీకి అర్హమైనది; స్త్రీ దెయ్యం-ముసుగు సంప్రదాయం కోసం ప్రత్యేకంగా హన్యా పాకెట్ గైడ్ ఎంట్రీని చూడండి.
ఎరుపు ఓని వర్సెస్ నీలం ఓని టాటూ అంటే ఏమిటి?
సాంప్రదాయ జపనీస్ చిత్ర సంప్రదాయంలో ఓని యొక్క రంగు ఐదు అవరోధాలతో ముడిపడి ఉన్న బౌద్ధ చిహ్నాలను కలిగి ఉంటుంది (పంచ నివారణ) బౌద్ధ సిద్ధాంతం. ఎరుపు రంగు ఓని (అకా-ఓని, 赤鬼) కోపం, పాపం మరియు కోరికలను సూచిస్తుంది. నీలం రంగు (ao-ఓని, 青鬼) అనారోగ్యం, నిరాశ మరియు చెడు సంకల్పం. నల్ల ఓని సంకేతం సందేహం మరియు సందేహాస్పద తిరస్కరణ. తెల్ల ఓణి అత్యాశకు సంకేతం. పసుపు లేదా ఆకుపచ్చ ఓని నిస్సత్తువ, అశాంతి మరియు అనేక ఇతర బాధలు, మూలాధారంగా మారుతూ ఉంటాయి (Reider 2010). రంగు పథకం బౌద్ధ నరకం ఐకానోగ్రఫీ నుండి వచ్చింది మరియు సమకాలీన హోరిమోనో రంగు ఎంపికలను తెలియజేస్తూనే ఉంది. అమెరికన్ జపనీస్-ప్రభావిత ఫ్లాష్లో ఎరుపు మరియు నీలం రంగు ఓనీలు చాలా వరకు పచ్చబొట్టు వేయబడిన రకాలు.
ఓని టాటూ ఎక్కడ నుండి వచ్చింది?
టాటూ మోటిఫ్గా ఓని మూడు కలిసే సంప్రదాయాల నుండి వచ్చింది. మొదట, ది బౌద్ధ హెల్-గార్డియన్ ఐకానోగ్రఫీ మధ్యయుగ కాలంలో, ఓని బౌద్ధ నరక రాజ్యాలైన నరకా యొక్క దెయ్యాల జైలర్లుగా పనిచేశారు, ఫిగర్రల్ ఫౌండేషన్ను అందించారు (కురోడా 1989, రీడర్ 2010). రెండవది, ది ఎడో-పీరియడ్ యోకై వుడ్బ్లాక్ ప్రింట్ పేలుడు, టోరియామా సెకియన్స్ ద్వారా యాంకరింగ్ చేయబడింది గాజు హక్కి యాగ్యో (1776) మరియు విస్తృతమైనది యోకై జుకాన్ వర్గీకరణ-దృష్టాంత సంప్రదాయం, ప్రింటెడ్ విజువల్ సబ్స్ట్రేట్ను సరఫరా చేసింది (ఫోస్టర్ 2015). మూడవది, ది ఉటగావా కునియోషి వారియర్-వర్సెస్-ఓని వుడ్బ్లాక్స్ 1820ల నుండి 1840ల వరకు, సుయికోడెన్ సిరీస్ నుండి ప్రింట్లు మరియు అతని స్వతంత్ర యోధుల ట్రిప్టిచ్లతో సహా, ఎడో హోరిమోనో (క్లోంప్మాకర్స్ 1998, ఇనాగాకి 1992, కితామురా 2003) ద్వారా పేజీ నుండి చర్మానికి బదిలీ చేయబడిన ఇరెజుమి కూర్పు పదజాలాన్ని అందించింది.
ఓని టాటూ ఎక్కడ పెట్టాలి?
సాధారణ ప్లేస్మెంట్లకు వేర్వేరు దృశ్య మరియు సాంప్రదాయపరమైన అర్థాలు ఉంటాయి. క్లాసికల్ జపనీస్ హోరిమోనో ప్లేస్మెంట్ ఓనిని పూర్తి-వెనుక లేదా పూర్తి-బాడీసూట్ కూర్పులో ప్రధాన అంశంగా (షుడై) లేదా యోధుల బొమ్మ పాదాల వద్ద ఓడిపోయిన ప్రత్యర్థిగా ఏకీకృతం చేస్తుంది. ఓని ప్రధాన అంశంగా ఉన్నప్పుడు పూర్తి-వెనుక ప్లేస్మెంట్ అనేది ప్రామాణిక హోరిమోనో చికిత్స, షుడై, రాక్షసుడి పూర్తి కొమ్ముల తల, కోరల ముఖం, కండరాల మొండెం, కనబో ఇనుప క్లబ్, మరియు పులి-చర్మం నడుము వస్త్రం అవసరమైన చిహ్న సాంద్రతతో రెండర్ చేయడానికి అనుమతిస్తుంది. హాఫ్-స్లీవ్ ప్లేస్మెంట్లు ఓని మాస్క్ను ఒంటరిగా లేదా పాక్షిక బొమ్మను చేతికి అనుగుణంగా మారుస్తాయి. ఛాతీ ప్యానెల్ మరియు తొడ ప్లేస్మెంట్లు పూర్తి నిలబడి లేదా కూర్చున్న రాక్షసుడి బొమ్మను ఉంచుతాయి. ఓని-మాస్క్-మాత్రమే కూర్పు (పూర్తి శరీరం లేకుండా విడదీయబడిన ముసుగు) అత్యంత సాధారణ కాంపాక్ట్ ప్లేస్మెంట్ మరియు సమకాలీన జపనీస్-శైలి ఛాతీ, భుజం మరియు ముంజేయి అంశాలలో అత్యంత ఎక్కువగా పచ్చబొట్టు వేయబడిన వాటిలో ఒకటి. మీ కళాకారుడితో ప్లేస్మెంట్ మరియు స్కేల్ గురించి చర్చించండి; బొమ్మ వివరాల కోసం పరిమాణాన్ని బహుమతిస్తుంది మరియు ఇరుకైనప్పుడు పేలవంగా చదువుతుంది.
వ్యుత్పత్తి మరియు వర్గీకరణ: జపనీస్ రాక్షసుల పురాణాలలో ఓని
పాత్ర 鬼 (ఓని) అనే అక్షరం క్లాసికల్ చైనీస్ నుండి వచ్చిన సైనో-జపనీస్ రుణం, ఇక్కడ అదే అక్షరం (గుǐ) దెయ్యాలు, ఆత్మలు మరియు చనిపోయినవారి అతీంద్రియ జీవులను సూచిస్తుంది. జపనీస్ పఠనం మరియు జపనీస్ అర్థ క్షేత్రం హీయాన్ కాలం (794 నుండి 1185 CE)లో చైనీస్ మూలం నుండి విభిన్నంగా మారాయి మరియు అతీంద్రియ జీవుల యొక్క విభిన్న వర్గంగా ఘనీభవించాయి, దీని చిహ్నాలు, కథనాలు మరియు ఆచార సంప్రదాయాలు జపాన్కు ప్రత్యేకమైనవి (రీడర్ 2010, కొమాట్సు 2017). ఈ అక్షరాన్ని జపనీస్లో కి, ముఖ్యంగా సమ్మేళన పదాలలో, కానీ ఒంటరి పఠనం ఓని.
అనేది. ఈ పదం యొక్క చరిత్ర మరియు అర్థ పరిధిని స్థాపించే పండితుల సాహిత్యం మూడు ప్రధాన ఆంగ్ల-భాషా సూచనలు మరియు కొమాట్సు కజుహికో యొక్క విస్తృత జపనీస్-భాషా పండితులచే ఆధారపడి ఉంది.
నోరికో T. రీడర్స్ జపనీస్ డెమోన్ లోర్: ఓని పురాతన కాలం నుండి ఇప్పటి వరకు (యూటా స్టేట్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 2010) అనేది ప్రత్యేకంగా ఓనిపై ప్రధాన ఆంగ్ల-భాషా మోనోగ్రాఫ్. మయామి విశ్వవిద్యాలయంలో జపనీస్ ప్రొఫెసర్ అయిన రీడర్, బౌద్ధమతానికి ముందు జపనీస్ మూలాల నుండి హీయాన్-కాల బౌద్ధ సమన్వయం, మధ్యయుగ ఒటోగి-జోషి కథా సాహిత్యం, ఎడో-కాల ప్రజా సంస్కృతి, మరియు సమకాలీన అనిమే మరియు మాంగా ద్వారా ఓనిని ట్రాక్ చేస్తుంది. రీడర్ యొక్క మునుపటి Early Modern Japanలో అతీంద్రియ Tales (ఎడ్విన్ మెల్లెన్ ప్రెస్, 2002) మరియు మధ్యయుగ మరియు ప్రారంభ-ఆధునిక ఓని కథల ఆమె అనువాదాలు విస్తృత వచన రికార్డును అందిస్తాయి.
మైఖేల్ డైలాన్ ఫాస్టర్ యొక్క ది బుక్ ఆఫ్ యోకై: Japanese ఫోక్లోర్ యొక్క మిస్టీరియస్ క్రీచర్స్ (కాలిఫోర్నియా విశ్వవిద్యాలయ ప్రెస్, 2015) అనేది విస్తృతమైన యోకై (妖怪) వర్గీకరణపై ప్రధాన ఆంగ్ల-భాషా సూచన, దీనిలో ఓని ఒక ప్రామాణిక వర్గంగా ఉంటుంది. ఫాస్టర్ యొక్క మునుపటి కోలాహలం మరియు కవాతు: Japanese మాన్స్టర్స్ మరియు Yōkai యొక్క Culture (కాలిఫోర్నియా విశ్వవిద్యాలయ ప్రెస్, 2009) ఎడో-కాల యోకై జుకాన్ సంప్రదాయం, 20వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో యనగిటా కునియో జానపద అధ్యయనాలు, మరియు సమకాలీన మాంగా మరియు అనిమే యోకై పునరుజ్జీవనం సహా విస్తృత సాంస్కృతిక చరిత్రను అందిస్తుంది.
కొమాట్సు కజుహికో యొక్క Yōkai Cultureకి ఒక పరిచయం: Japanese చరిత్రలో మాన్స్టర్స్, గోస్ట్స్ మరియు Outsiders (జపాన్ పబ్లిషింగ్ ఇండస్ట్రీ ఫౌండేషన్ ఫర్ కల్చర్, 2017, హిరోకో యోడా మరియు మాట్ ఆల్ట్ ద్వారా అనువదించబడింది) యోకై మరియు ఓనిలపై పనిచేస్తున్న అత్యంత ప్రభావవంతమైన సమకాలీన జపనీస్ జానపద శాస్త్రవేత్త నుండి ప్రధాన ఆంగ్ల-అనువదించబడిన సూచన. క్యోటోలోని ఇంటర్నేషనల్ రీసెర్చ్ సెంటర్ ఫర్ జపనీస్ స్టడీస్లో దీర్ఘకాల ప్రొఫెసర్ అయిన కొమాట్సు, దశాబ్దాల మోనోగ్రాఫ్లు మరియు సవరించిన సంపుటాలలో ఈ రంగంలో ప్రాథమిక జపనీస్-భాషా పండిత్యాన్ని ఉత్పత్తి చేశారు, మరియు 2017 ఆంగ్ల అనువాదం అతని సంశ్లేషణను జపనీస్-కాని పండితులు మరియు టాటూ అభ్యాసకులకు మొదటిసారిగా అందుబాటులోకి తెచ్చింది.
క్లాసికల్ జపనీస్లో ఓని అర్థ క్షేత్రంలో ఆధునిక టాటూ క్లయింట్ తెలుసుకోవలసిన కనీసం నాలుగు అతివ్యాప్తి చెందుతున్న రిజిస్టర్లు ఉన్నాయి.
నరక-సంరక్షకుడిగా ఓని. బౌద్ధ నరక చిహ్నాలలో ఓనిలు నరక లోకాల యొక్క దెయ్యపు జైలర్లు, కొమ్ముల, కోరల, కండరాల బొమ్మలుగా చిత్రీకరించబడ్డారు, ఇనుప క్లబ్లను ధరించి, శిక్షించబడినవారి బాధలను పర్యవేక్షిస్తారు. ఈ రిజిస్టర్ ఆరవ మరియు ఏడవ శతాబ్దాలలో ఖండాంతర మహాయాన బౌద్ధమతంతో జపాన్లోకి ప్రవేశించింది మరియు హీయాన్-కాల బౌద్ధ కళతో సహా విస్తరించింది, ఇందులో జిగోకు-జోషి (地獄草紙, హెల్ స్క్రోల్స్) 12వ శతాబ్దం చివరిలో, ప్రస్తుతం ప్రధానంగా నారా నేషనల్ మ్యూజియం మరియు టోక్యో నేషనల్ మ్యూజియంలో ఉన్నాయి (కురోడా 1989, రీడర్ 2010).
ఓనిగా ఆన్రియో / ప్రతీకార ఆత్మ. బౌద్ధమతానికి ముందు జపనీస్ సంప్రదాయంలో, onryō (怨霊) అనేది పరిష్కారం కాని ఫిర్యాదులతో మరణించిన వ్యక్తి యొక్క ప్రతీకార ఆత్మ మరియు జీవించి ఉన్నవారికి హాని కలిగించడానికి తిరిగి వస్తుంది. అత్యంత ప్రసిద్ధ చారిత్రక కేసు సుగవారా నో మిచిజాన్ (845 నుండి 903 CE), హీయాన్-కాల కోర్ట్-పండితుడు, అతను 903లో డజైఫులో బహిష్కరణలో మరణించాడు మరియు తరువాత ఒక onryō గా తిరిగి వచ్చినట్లు నమ్మబడింది, ఇది ఇంపీరియల్ కోర్టులో వరుస మరణాలు, మెరుపు దాడులు మరియు విపత్తులకు బాధ్యత వహించింది. కోర్టు చివరికి మిచిజనేను టెన్జిన్ (天神), జపాన్ అంతటా టెంమాంగు ఆలయాలలో ఇప్పటికీ పూజించబడే పండితుల షింటో దేవతగా ఆరాధించడం ద్వారా శాంతింపజేసింది. onryō సంప్రదాయం ఓని వర్గం యొక్క ఒక నిర్మాణ పూర్వీకుడిని అందిస్తుంది మరియు ప్లూట్షో యొక్క గందరగోళం మరియు కాస్మోస్ (బ్రిల్, 1990) మరియు విస్తృత హీయాన్-కాల చారిత్రక రికార్డులో (రీడర్ 2010) నమోదు చేయబడింది.
ఓనిగా రాక్షసుడు / జానపద జీవి. మురోమాచి (1336 నుండి 1573) మరియు ప్రారంభ ఎడో కాలాల ఒటోగి-జోషి (御伽草子) కథా సాహిత్యంలో, ఓని పర్వత శిఖరాలు, దూర ద్వీపాలు లేదా మారుమూల అడవులలో నివసించే రాక్షసుడిలాంటి మగ జీవిగా పనిచేస్తుంది, అప్పుడప్పుడు గ్రామాలను దోచుకోవడానికి మరియు మహిళలను అపహరించడానికి దిగుతుంది. ప్రామాణిక కథలలో షుటెన్-డోజీ (酒呑童子), మౌంట్ ఓయె యొక్క ఓని-రాజు, అతని మద్యపానం మరియు మానవ-భక్షణ 10వ శతాబ్దం చివరిలో యోధుల-హీరో మినామోటో నో యోరిమిట్సు (రైకో) మరియు అతని నలుగురు స్వర్గపు రాజులచే అంతం చేయబడింది, మరియు మోమోటారో (桃太郎, "పీచ్ బాయ్"), ఒనిగాషిమా ద్వీపం యొక్క ఓనిపై అతని విజయం అత్యంత ఎక్కువగా చెప్పబడిన జపనీస్ పిల్లల కథలలో ఒకటి. ఈ కథలు ఎడో కాలంలో ఒటోగి-జోషి చిత్ర-పుస్తక సంచికలలో విస్తృతంగా చిత్రీకరించబడ్డాయి మరియు తదుపరి యోధుల-వర్సెస్-ఓని వుడ్బ్లాక్ సంప్రదాయానికి (రీడర్ 2010, ఫాస్టర్ 2015) కథా సామగ్రిని అందించాయి.
ఓనిగా యోకై వర్గం. ఎడో-కాల ముద్రిత సంస్కృతిలో ఘనీభవించిన విస్తృత యోకై వర్గీకరణలో, ఓని అనేది తెంగు (天狗) రెక్కల పర్వత ఆత్మలు, కప్ప (河童) నీటి-దెయ్యాలు, కిట్సూన్ (狐) నక్క-ఆత్మలు, తనుకి (狸) రకూన్-కుక్క మోసగాళ్లు, యురేయి (幽霊) మానవ దయ్యాలు, మరియు డజన్ల కొద్దీ మరింత ప్రత్యేకమైన జీవులు. టోరియామా సెకియన్ యొక్క నాలుగు-వాల్యూమ్ కాటలాగ్ రూపంలో వర్గీకరణ వివరించబడింది హక్కి యాగ్యో సిరీస్ (1776 నుండి 1784) మరియు తదుపరి యోకై-చిత్ర సంప్రదాయంలో చివరి ఎడో, మీజీ మరియు ఆధునిక కాలాల వరకు (ఫోస్టర్ 2009, ఫోస్టర్ 2015) విస్తరించింది.
నాలుగు రిజిస్టర్లు ఆచరణలో అతివ్యాప్తి చెందుతాయి; టాటూ కూర్పులో ఒకే ఓని బొమ్మ నరక-సంరక్షకుడు, onryō, రాక్షసుడు, మరియు యోకై ప్రతిధ్వనులను ఏకకాలంలో కలిగి ఉంటుంది, నిర్దిష్ట బరువు కూర్పు యొక్క ఇతర అంశాలు, కళాకారుడి వంశం మరియు సంప్రదాయంపై ధరించినవారి స్వంత జ్ఞానంపై ఆధారపడి ఉంటుంది.
బౌద్ధ మూలం: నరక-రక్షకులు, మహాగాల, మరియు నరక సంప్రదాయం
ఓని వర్గానికి బౌద్ధ సహకారం పునాది మరియు మధ్యయుగ జపనీస్ బౌద్ధమతంపై కురోడా తోషియో యొక్క పునాది అధ్యయనాలలో నమోదు చేయబడింది (ఇంగ్లీషులో సేకరించబడింది కెన్మిట్సు సిస్టమ్ థియరీ అభివృద్ధి, లో Japan, Volume 3 యొక్క కేంబ్రిడ్జ్ చరిత్ర, 1990, మరియు కురోడా యొక్క Medieval Japanలో మతం మరియు సమాజం, జేమ్స్ సి. డోబిన్స్ మరియు సుజానే గే ద్వారా అనువదించబడింది, Japanese Studies యొక్క జర్నల్, 1981) మరియు రీడర్ యొక్క జపనీస్ డెమోన్ లోర్ (2010).
మహాయాన బౌద్ధమతం జపాన్లోకి కొరియా ద్వారా 6వ శతాబ్దం మధ్యలో CE లోకి ప్రవేశించింది, సాంప్రదాయకంగా 552 (నిహోన్ షోకి) లేదా 538 (గంగో-జి ఎంగి) గా గుర్తించబడింది. ఖండాంతర బౌద్ధ ఐకానోగ్రాఫిక్ పదజాలం నరక (సంస్కృతం: नरक) నరక రాజ్యాలను మరియు వాటి దెయ్యపు సంరక్షకులను తీసుకువచ్చింది. మహాయాన విశ్వోత్పత్తిలో నరకాలు క్రైస్తవ అర్థంలో శాశ్వత శిక్ష కాదు, కానీ సంచిత కర్మ ద్వారా నిర్ణయించబడిన బాధల తాత్కాలిక రాజ్యాలు; దెయ్యపు సంరక్షకులు నైతిక దుష్టత్వంగా కాకుండా కర్మ యంత్రాంగంగా బాధలను అమలు చేస్తారు. ఇది ఓనిని అర్థం చేసుకోవడానికి ఒక నిర్మాణాత్మకంగా ముఖ్యమైన అంశం: బౌద్ధ నరకాల దెయ్యపు-జైలర్లు కర్మ చట్టం యొక్క ఏజెంట్లు తప్ప స్వేచ్ఛా-ఇచ్ఛా దుష్టులు కాదు, మరియు కొమ్ములు, కోరలు, కండరాల శరీరాలు మరియు ఇనుప క్లబ్ల ఐకానోగ్రాఫిక్ పదజాలం ఈ క్రియాత్మక పాత్ర నుండి వస్తుంది.
హెయాన్-కాలపు జపనీస్ ఖండాంతర బౌద్ధ నరక ఐకానోగ్రఫీ యొక్క స్వీకరణ జిగోకు-జోషి (地獄草紙, హెల్ స్క్రోల్స్) 12వ శతాబ్దం చివరిలో, వివిధ బౌద్ధ నరక రాజ్యాలు మరియు వాటి హింసలను చిత్రీకరించే చిత్రించిన చేతి స్క్రోల్స్ శ్రేణి. ప్రధానంగా మిగిలి ఉన్న ఉదాహరణలు నారా నేషనల్ మ్యూజియం మరియు టోక్యో నేషనల్ మ్యూజియంలో ఉన్నాయి మరియు కురోడా యొక్క అధ్యయనాలతో సహా జపనీస్ కళ-చారిత్రక సాహిత్యంలో విస్తృతంగా అధ్యయనం చేయబడ్డాయి. జిగోకు-జోషి లోని ఓని బొమ్మలు ఆధునిక ఓని యొక్క ప్రత్యక్ష ఐకానోగ్రాఫిక్ పూర్వీకులు: కొమ్ములు, కోరలు, తరచుగా ఎరుపు లేదా నీలం-చర్మం, ఇనుప క్లబ్లను (కనబో, 金棒) ధరించి మరియు శపించబడినవారి హింసలకు నాయకత్వం వహిస్తారు. ఈ స్క్రోల్స్లో స్థాపించబడిన దృశ్య పదజాలం తరువాతి శతాబ్దాలలో స్థిరంగా ఉంది మరియు చివరి-ఎడో చెక్క బ్లాక్ ఓని మరియు సమకాలీన హోరిమోనో కోసం ఐకానోగ్రాఫిక్ సబ్స్ట్రేట్ను అందిస్తుంది.
మహాకాళ (సంస్కృతం: महाकाल, "గొప్ప నల్లని వాడు"), జపాన్లో డైకోకు (大黒) అతని దయగల రూపంలో మరియు విస్తృతమైన దెయ్యపు-సంరక్షక ఐకానోగ్రఫీకి ఒక మూలంగా, ఓని-వంటి బొమ్మలు జపనీస్ దృశ్య సంస్కృతిలోకి ప్రవేశించడానికి అదనపు బౌద్ధ మార్గాన్ని అందిస్తుంది. మహాగాల-డైకోకు ప్రసారం ఫౌరే యొక్క తిరస్కరణ యొక్క Power (ప్రిన్స్టన్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 2003) మరియు జపాన్లో ఎసోటెరిక్ మహాయాన ఐకానోగ్రఫీపై విస్తృతమైన పండితుల సాహిత్యంలో నమోదు చేయబడింది. ఎసోటెరిక్ బౌద్ధమతం యొక్క క్రోధ-సంరక్షక దేవతలు, Fudō Myō-ō (不動明王, అకాల) అతని కత్తి మరియు లాస్సోతో, ఐజెన్ మైయో-ఓ (愛染明王) అతని ఎర్రటి చర్మం మరియు బహుళ చేతులతో మరియు విశాలమైనది Myō-ō (明王, విద్యారాజా) వర్గం, ఓనితో ఐకానోగ్రాఫిక్ కన్వెన్షన్లను పంచుకోండి: కోపంతో కూడిన వ్యక్తీకరణ, కోరలుగల ముఖం, పెరిగిన ఆయుధాలు, చుట్టుపక్కల మంటలు. భాగస్వామ్య దృశ్య పదజాలం ఈ బొమ్మల యొక్క నిర్మాణాత్మకంగా సారూప్యమైన పాత్రను భీకరమైన రక్షణ జీవులుగా ప్రతిబింబిస్తుంది, దీని భయంకరమైన రూపమే వారి రక్షణ యొక్క యంత్రాంగం.
ది బౌద్ధానికి ముందు జపనీస్ ప్రతీకార-ఆత్మ సంప్రదాయంతో, onryō పైన చర్చించిన వర్గం, మధ్యయుగ కాలం నాటి సింథటిక్ ఓని బొమ్మను రూపొందించడానికి హీయాన్ మరియు కామకురా కాలంలో దిగుమతి చేసుకున్న బౌద్ధ హెల్-గార్డియన్ ఐకానోగ్రఫీతో కలపబడింది. ది onryō స్వదేశీ జపనీస్ ఆధ్యాత్మిక వర్గాన్ని అందించింది, ఇది ప్రతీకార అతీంద్రియ భావాన్ని కలిగించే సాంస్కృతిక ఫ్రేమ్వర్క్; కాంటినెంటల్ బౌద్ధ ఐకానోగ్రఫీ వర్గానికి చిత్ర రూపాన్ని ఇచ్చే దృశ్య పదజాలం (కొమ్ములు, కోరలు, ఐరన్ క్లబ్) అందించింది. సంశ్లేషణ ప్లట్షోస్లో డాక్యుమెంట్ చేయబడింది గందరగోళం మరియు కాస్మోస్: ప్రారంభ మరియు Medieval Japanese సాహిత్యంలో Ritual (బ్రిల్, 1990) మరియు విస్తృత హీయాన్-కామకురా మత-చరిత్ర సాహిత్యంలో.
బౌద్ధ-ఉత్పన్నమైన ఓని ఈ రిజిస్టర్లో శత్రువుగా కాకుండా సంరక్షకునిగా పనిచేస్తుంది. నరకం-జైలర్ కర్మ చట్టాన్ని అమలు చేస్తాడు; రక్షిత దేవత దురదృష్టాన్ని దూరం చేస్తుంది; ది onryō ఒకసారి ప్రాప్తిపడితే దైవీకరించబడిన రక్షకుడు అవుతుంది (టెన్జిన్ అనేది కానానికల్ కేసు). ఈ గార్డియన్-ప్రొటెక్టర్ ఫంక్షన్ ఓని టాటూ మోటిఫ్గా పనిచేయడానికి ప్రధాన కారణం: ధరించిన వ్యక్తి చెడు యొక్క చిహ్నాన్ని స్వీకరించకుండా, హానిని నివారించడానికి ఒక భయంకరమైన అతీంద్రియ జీవిని నమోదు చేసుకుంటాడు. ఇది పాశ్చాత్య క్రిస్టియన్ డెమోన్ ఐకానోగ్రఫీ యొక్క నిర్మాణాత్మక విలోమం, ఇది జపనీస్ కాని చాలా మంది ధరించేవారు "దెయ్యం" లేదా "ఓని" టాటూలను జనాదరణ పొందిన మూలాల్లో యాక్సెస్ చేయలేరు.
సెట్సుబన్ బీన్-త్రోయింగ్ సంప్రదాయం: ఓని వా సోటో
సమకాలీన జపనీస్ జీవితంలో ఓనితో కూడిన అత్యంత ఆచరించే ఏకైక ఆచారం సెట్సుబున్ (節分, "సీజనల్ డివిజన్"), బీన్-త్రోయింగ్ ఆచారం ఏటా నిర్వహించబడుతుంది. 3 ఫిబ్రవరి, సాంప్రదాయ చాంద్రమాన క్యాలెండర్లో వసంతకాలం ప్రారంభానికి ముందు రోజు (రిష్షున్) ఆచారం ప్లట్షోస్లో డాక్యుమెంట్ చేయబడింది మత్సురి: జపాన్ యొక్క పండుగలు (రౌట్లెడ్జ్ / కర్జన్ ప్రెస్, 1996) మరియు విస్తృత జపనీస్ జానపద సాహిత్యంలో.
సెట్సుబున్ ఆచారం యొక్క ప్రధాన అంశం కాల్చిన సోయాబీన్స్ (ఫుకుమామే, 福豆, "ఫార్చ్యూన్ బీన్స్") జపిస్తున్నప్పుడు "Oni wa soto, ఫుకు wa uchi" (鬼は外、福は内, "డెమన్స్ అవుట్, ఫార్చ్యూన్ ఇన్"). విసరడం గృహాల ప్రవేశద్వారం వద్ద మరియు ప్రధాన బౌద్ధ దేవాలయాలు మరియు షింటా పుణ్యక్షేత్రాల వద్ద నిర్వహిస్తారు, తరచుగా నియమించబడిన కుటుంబ సభ్యుడు లేదా ఆలయ అధికారి దెయ్యం తరిమివేయబడడాన్ని సూచించడానికి ఓని ముసుగు ధరించి ఉంటారు. నడిచే ఓని రాబోయే సంవత్సరానికి దురదృష్టం, అనారోగ్యం మరియు దురదృష్టం యొక్క బహిష్కరణను సూచిస్తుంది; స్వాగతించారు ఫుకు శ్రేయస్సు, ఆరోగ్యం మరియు అదృష్ట ప్రవేశాన్ని సూచిస్తుంది.
ఆచారం యొక్క మూలాలు హీయాన్ కాలంలో జపాన్కు దిగుమతి చేసుకున్న ఖండాంతర చైనీస్ న్యూ ఇయర్ భూతవైద్యం పద్ధతుల్లో ఉన్నాయి. సువినా (追儺) ఇంపీరియల్ ప్యాలెస్లో ప్రదర్శించిన కోర్టు వేడుకలో ఇలాంటి దెయ్యాల బహిష్కరణ ఆచారాలు ఉన్నాయి. కోర్టు వేడుక బౌద్ధ దేవాలయ అభ్యాసం ద్వారా మరియు చివరికి జానపద ఆచారం ద్వారా జపాన్ అంతటా గృహాలు మరియు దేవాలయాలలో ఆచరించే సమకాలీన సెట్సుబున్ ఆచారంగా మారింది (ప్లట్షో 1996). సమకాలీన ప్రధాన-దేవాలయ ఆచారాలు ఉన్నాయి సెన్సో-జీ (Asakusa, Tokyo), నరితాసన్ షిన్షో-జీ (నరితా, చిబా), యోషిదా జింజా (క్యోటో), మరియు మిబు-డేరా (క్యోటో), ఇక్కడ ప్రముఖ బీన్-త్రోయర్లు (తరచుగా సుమో కుస్తీదారులు, కబుకి నటులు లేదా వృత్తిపరమైన బేస్బాల్ ఆటగాళ్ళు) గణనీయమైన జనసమూహాలను ఆకర్షిస్తారు.
సెట్సుబన్ ఆచారం టాటూ సంప్రదాయానికి ఐకనోగ్రాఫికల్గా ముఖ్యమైనది ఎందుకంటే ఇది ఓని పనిచేసే జపనీస్ సాంస్కృతిక సందర్భాన్ని స్థాపిస్తుంది: అదృష్టం ప్రవేశించడానికి వీలుగా ప్రతి సంవత్సరం ఆచారబద్ధంగా బహిష్కరించబడే భయంకరమైన జీవి. ఈ రిజిస్టర్లోని ఓని నైతిక-మతపరమైన అర్థంలో "చెడు" కాదు; ఇది మానవరూప రూపంలో ఉన్న దురదృష్టం, దాని బహిష్కరణ శ్రేయస్సుకు పూర్వగామి అయిన జీవి. బీన్, ప్రత్యేకంగా సోయాబీన్, ఓనిని భౌతికంగా కొట్టి, దానిని బయటకు పంపగల చిన్న ప్రక్షేపకంగా అర్థం చేసుకోబడింది, మరియు "బీన్" (అమ్మ, 豆) మరియు "రాక్షస-కన్ను" (అమ్మ-నేను, 魔目) కోసం కనా అక్షరాలు ప్రతీకవాదాన్ని బలోపేతం చేసే జానపద-వ్యుత్పత్తి ప్రతిధ్వనిని అందిస్తాయి (ప్లుట్షో 1996, ఫోస్టర్ 2015).
సెట్సుబన్-నేపథ్య టాటూ కూర్పు, చెల్లాచెదురుగా ఉన్న సోయాబీన్స్తో కూడిన ఓని-మాస్క్ బొమ్మ, లేదా ఓని వా సోటో కాలిగ్రఫీలో అందించబడిన పదబంధం, విస్తృతమైన నరక-సంరక్షకుడు లేదా యోధుడు-వర్సెస్-ఓని రిజిస్టర్ల కంటే ఈ నిర్దిష్ట సాంస్కృతిక-ఆచార రిజిస్టర్లో కూర్చుంటుంది. పాశ్చాత్య ఫ్లాష్ కంటే క్లాసికల్ హోరిమోనోలో కూర్పు తక్కువ సాధారణం కానీ ఐకనోగ్రాఫికల్గా విభిన్నమైనది మరియు తెలుసుకోవడం విలువైనది.
అకితా నమహగే సంప్రదాయం: యునెస్కో అtangible సాంస్కృతిక వారసత్వం
అత్యంత అంతర్జాతీయంగా గుర్తింపు పొందిన సమకాలీన ఓని-మాస్క్ జానపద సంప్రదాయం అకితా ప్రిఫెక్చర్లోని ఓగా ద్వీపకల్పంలో, జపాన్ యొక్క ఉత్తర టోహోకు ప్రాంతంలో ఉన్న నమహగే (なまはげ). నమహగే ఆచారం 2018లో UNESCO ప్రతినిధి జాబితాలో అంతర్జాతీయ సాంస్కృతిక వారసత్వంగా చేర్చబడింది, ఇది "రైహో-షిన్" (来訪神, "మాస్క్లు మరియు దుస్తులలో దేవతల ఆచార సందర్శనలు") అనే ఉమ్మడి చేరికలో భాగంగా, గ్రామీణ జపాన్ అంతటా పది సంబంధిత జానపద సందర్శన ఆచారాలను గుర్తించింది (UNESCO అంతర్జాతీయ సాంస్కృతిక వారసత్వ డాక్యుమెంటేషన్, 2018; ఫోస్టర్ 2015).
నమహగే ఆచారం ఓగా ద్వీపకల్పంలోని గ్రామాలలో నూతన సంవత్సర పండుగ (డిసెంబర్ 31) నాడు నిర్వహించబడుతుంది. గ్రామంలోని యువకులు పెద్ద చెక్కతో చెక్కబడిన మాస్క్లు, ప్రముఖ కొమ్ములు, కోరలు మరియు ఉబ్బిన కళ్ళతో కూడిన అద్భుతమైన ఓని దుస్తులను ధరిస్తారు; కెడే గడ్డితో చేసిన వస్త్రాలు; మరియు కనబో నకిలీ ఇనుప క్లబ్లు లేదా చెక్క కత్తులు. దుస్తులు ధరించిన నమహగే జంటలుగా లేదా చిన్న సమూహాలుగా ఇంటింటికీ వెళ్లి, తలుపులు కొట్టి, భయంకరమైన ప్రశ్నలు అరుస్తూ, "నాకుగో వా ఇనే కా?" ("ఏడుస్తున్న పిల్లలు ఉన్నారా?"), "యుకో తో కికను వార్యు కో వా ఇనే కా?" ("వినని చెడ్డ పిల్లలు ఉన్నారా?"), ఇంటిలోని పిల్లలను చూడాలని డిమాండ్ చేస్తూ, గత సంవత్సరం దుష్ప్రవర్తన చేసిన వారిని తీసుకెళ్తామని బెదిరిస్తారు.
బెదిరింపులు ఆచారబద్ధమైన మార్పిడిలో భాగం. ఇంటి యజమాని అధికారిక ఆతిథ్యంతో నమహగేను స్వాగతిస్తారు, మోచి బియ్యం కేకులు మరియు సాకే అందిస్తారు. ప్రతిగా, నమహగే ఇంటికి ఆశీర్వాదాలు అందిస్తారు: రాబోయే సంవత్సరానికి శ్రేయస్సు, మంచి పంటలు, ఆరోగ్యకరమైన పిల్లలు, అగ్ని భద్రత. ఈ భయంకరమైన సందర్శన అప్పుడు సంతానోత్పత్తి మరియు శ్రేయస్సు ఆచారంగా పనిచేస్తుంది, ఓని-మాస్క్ సందర్శకులు సందర్శించే దేవతలుగా (రైహో-షిన్) పనిచేస్తారు, వారి భయంకరత్వం ఆశీర్వాదానికి వ్యతిరేకం కాకుండా యంత్రాంగం.
నమహగే సంప్రదాయం మైఖేల్ డైలాన్ ఫోస్టర్ యొక్క ది బుక్ ఆఫ్ యోకై (2015) మరియు అతని మునుపటి కోలాహలం మరియు కవాతు (2009) లలో విస్తృతంగా నమోదు చేయబడింది. 2000ల ప్రారంభంలో ఓగాలో ఫోస్టర్ యొక్క క్షేత్రస్థాయి పని సమకాలీన ఆచారం యొక్క ప్రధాన ఆంగ్ల-భాషా మానవశాస్త్ర ఖాతాను ఉత్పత్తి చేసింది, మరియు అతని పని UNESCO చేరిక డాక్యుమెంటేషన్లో ముఖ్యమైన ఇన్పుట్. ఓగాలోని షిన్జాన్ పుణ్యక్షేత్రంలోని నమహగే మ్యూజియం (なまはげ館) డజన్ల కొద్దీ గ్రామం-నిర్దిష్ట నమహగే మాస్క్ రకాలను సంరక్షిస్తుంది మరియు సంప్రదాయానికి ప్రధాన సంస్థాగత లంగరును అందిస్తుంది.
నమహగే ఆచారం టాటూ సంప్రదాయానికి ఐకనోగ్రాఫికల్గా ముఖ్యమైనది ఎందుకంటే ఇది బౌద్ధ-ఆలయ రిజిస్టర్, పట్టణ సెట్సుబన్ ఆచారం మరియు చెక్క-బ్లాక్-ప్రింట్ చిత్ర సంప్రదాయం నుండి భిన్నంగా, ఓని-మాస్క్ ఆచార అభ్యాసం యొక్క నిరంతర, సజీవ, స్థానికంగా నిర్దిష్ట జానపద సంప్రదాయాన్ని సంరక్షిస్తుంది. నమహగే-ప్రభావిత టాటూ కూర్పులు విస్తృతమైన పట్టణ ఎడో-ఉత్పన్న ఐకనోగ్రఫీకి బదులుగా ప్రాంతీయ టోహోకు సందర్శన సంప్రదాయాన్ని సూచిస్తాయి, ఇది చాలా హోరిమోనో ఓని పనిని అందిస్తుంది, మరియు ఓగా మాస్క్ల దృశ్య సంతకాలు (నిర్దిష్ట కొమ్ము-వక్రత, కెడే గడ్డి వస్త్రం, నిర్దిష్ట గ్రామాలకు సంబంధించిన విలక్షణమైన మాస్క్ రకాలు) సంప్రదాయంతో పరిచయం ఉన్న వీక్షకులకు గుర్తించదగినవి. నమహగే రిజిస్టర్ పాశ్చాత్య ఫ్లాష్ కంటే సమకాలీన జపనీస్ టాటూ పనిలో తక్కువ సాధారణం కానీ విభిన్నమైన ఐకనోగ్రాఫిక్ లంగరుగా తెలుసుకోవడం విలువైనది.
UNESCO 2018 చేరిక స్వయంగా ఓని-సంప్రదాయ జానపద ఆచారం యొక్క విస్తృత సాంస్కృతిక గుర్తింపుకు ఒక ముఖ్యమైన క్షణం. రైహో-షిన్ ఉమ్మడి చేరికలో నమహగేతో పాటు ఒకినావా యొక్క యోనాగుణి మయూంగనాశి , నాగనో యొక్క మిషాగుజి ఆచారాలు, కగోషిమా యొక్క ఆఫ్షోర్ అకుసెకిజిమా ద్వీపం యొక్క బోస్ , యమగట యొక్క యోనెజావా యొక్క కాసేదోరి , ఇవాటే యొక్క యోషిహామా సునేకా , మియాగి యొక్క యోనెకావా మిజుకబురి , ఐచి యొక్క యుజు నో హనమత్సూరి , కగోషిమా యొక్క షిమోకోషికీజిమా ద్వీపం యొక్క తోషిడాన్ మరియు ఒకినావా యొక్క మియాకోజిమా యొక్క పంతు ఉన్నాయి. ఉమ్మడి చేరిక నమహగేను మాస్క్డ్-దేవత సందర్శన ఆచారాల యొక్క విస్తృత జపనీస్ జానపద సంప్రదాయంలో ఉంచుతుంది, మరియు UNESCO డాక్యుమెంటేషన్ ప్రధాన సమకాలీన సంస్థాగత సూచన (UNESCO 2018).
నోహ్ మరియు క్యోజెన్ థియేటర్ ఓని: ముసుగు రకాలు మరియు జా, బేష్మి, కోబేష్మి
క్లాసికల్ జపనీస్ థియేట్రికల్ సంప్రదాయాలు Noh (能) మరియు క్యోజెన్ (狂言), మురోమాచి కాలం (1336 నుండి 1573) చివరిలో అషికాగ షొగునేట్ మరియు కన'మి (1333 నుండి 1384) మరియు అతని కుమారుడు జీమి (1363 నుండి 1443) యొక్క వంశం యొక్క ఆదరణలో అధికారికం చేయబడింది, శతాబ్దాలుగా ఓని ఐకనోగ్రఫీని సంరక్షించి మరియు శుద్ధి చేసిన ప్రధాన మార్గాలలో ఒకటిగా సరఫరా చేస్తుంది. నోహ్ మాస్క్ ఐకనోగ్రఫీకి పండితుల సూచన కొంపారు కునియో యొక్క నోహ్ థియేటర్: సూత్రాలు మరియు దృక్కోణాలు (వెదర్హిల్, 1983), మరియు విస్తృతమైన నోహ్ మరియు క్యోజెన్ సాహిత్యం బ్రెజెల్ యొక్క సాంప్రదాయ Japanese థియేటర్: యాన్ ఆంథాలజీ ఆఫ్ ప్లేస్ (కొలంబియా యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 1998) మరియు టైలర్ యొక్క Japanese Noh డ్రామాలు (పెంగ్విన్ క్లాసిక్స్, 1992) లచే యాంకర్ చేయబడింది.
నోహ్ మాస్క్ చెక్కడం సంప్రదాయం విస్తృత వర్గాలుగా నిర్వహించబడిన డజన్ల కొద్దీ విభిన్న మాస్క్ రకాలను గుర్తిస్తుంది: jō (వృద్ధుడు), ఒటోకో (యువకుడు), ఒన్నా (మహిళ), మరియు వివిధ ఓని మరియు రాక్షస రకాలతో సహా అతీంద్రియ వర్గాలు. నోహ్ రిపర్టోరీలో ప్రధాన ఓని మాస్క్ రకాలు:
జా (蛇). పాము-దెయ్యం ముసుగు, ఆడ-దెయ్యాల ముసుగు సీక్వెన్స్లో అత్యంత విపరీతమైనది (ఇది మొదలవుతుంది డీగన్, ద్వారా పురోగమిస్తుంది హాషిహిమ్, అప్పుడు నామనారి, అప్పుడు హన్నా, మరియు ముగుస్తుంది జా లేదా షింజా) జా మాస్క్ ఒక స్త్రీని వర్ణిస్తుంది, ఆమె అసూయ మరియు ఆవేశం ఆమెను ఇప్పటివరకు పాము-రాక్షసుడిగా మార్చింది, విపరీతమైన కోరలు, బంగారు రంగుతో ఉన్న కళ్ళు మరియు కృశించిన, పాము లాంటి అంశం. జా అత్యంత తీవ్రమైన దయ్యం-పరివర్తన నాటకాలలో కనిపిస్తుంది.
బేషిమి (癋見). "బిగిన పెదవులు" మగ దెయ్యం ముసుగు, మూసి-నోరు ముసిముసిగా, ప్రముఖమైన నుదిటితో మరియు నియంత్రిత, క్రూరత్వాన్ని కలిగి ఉంది. బేషిమి నాటకాలలో కనిపిస్తుంది, ఇక్కడ దెయ్యం-మూర్తి శక్తివంతమైనది కానీ నిగ్రహించబడిన అతీంద్రియ జీవి, తరచుగా పర్వతం లేదా అటవీ దేవత, మరియు ఓపెన్-నోరు రకాలు నుండి మూసి-నోరు చెక్కడం ద్వారా వేరు చేయబడుతుంది.
కోబేషిమి (小癋見). "చిన్న బిగుతు పెదవుల" దెయ్యం ముసుగు, విభిన్న పాత్ర వర్గాలలో ఉపయోగించే బేషిమి యొక్క చిన్న-స్థాయి రూపాంతరం. చిన్న పేరు తగ్గిన ఉగ్రతను కాకుండా స్థాయిని ప్రతిబింబిస్తుంది.
ఓబేషిమి (大癋見). అత్యంత శక్తివంతమైన అతీంద్రియ పాత్రల కోసం ఉపయోగించే "పెద్ద బిగుతు పెదవులు" దెయ్యం ముసుగు, పెద్ద మరియు మరింత గంభీరమైన వేరియంట్.
షికామి (顰). "స్కౌలింగ్" మగ దెయ్యం ముసుగు, ఓపెన్-నోరు గ్రిమేస్ మరియు దూకుడు, దాడి చేసే వ్యక్తీకరణతో ఉంటుంది. నోహ్ కచేరీలలో అత్యంత బహిరంగంగా శత్రు భూత పాత్రల కోసం ఉపయోగించబడింది.
తోబిడే (飛出). "ఉబ్బెత్తు-కళ్ళు" ముసుగు, ముఖ్యంగా తీవ్రమైన, దాదాపు పాపింగ్-అవుట్ కంటి చికిత్స అవసరమయ్యే అతీంద్రియ పాత్రల కోసం ఉపయోగించబడుతుంది. విభిన్న పాత్ర వర్గాలకు బహుళ వైవిధ్యాలు ఉన్నాయి.
నోహ్ ముసుగు చెక్కే సంప్రదాయం అనేది నిర్దిష్ట వంశాల ద్వారా సంక్రమించే వంశపారంపర్య క్రాఫ్ట్ ఓమోటే-షి (面師) మాస్క్ కార్వర్లు, మాస్క్ రకాలు శతాబ్దాలుగా స్థిరీకరించబడ్డాయి మరియు కానానికల్ మోడల్ల నుండి అధిక విశ్వసనీయతతో పునరుత్పత్తి చేయబడ్డాయి. ముసుగు అది ప్రాతినిధ్యం వహించే ఆత్మను ప్రతిబింబించేదిగా పరిగణించబడుతుంది; ప్రదర్శకులు ముసుగు ధరించే ముందు ఆచారబద్ధంగా పూజిస్తారు మరియు నిర్దిష్ట సీజన్లలో నిర్దిష్ట నాటకాల కోసం కొన్ని ముసుగు రకాలు ప్రత్యేకించబడ్డాయి (కొంపారు 1983).
నోహ్ మాస్క్ ఓని మరియు విశాలమైన ఓని ఐకానోగ్రాఫిక్ సంప్రదాయం దృశ్య పదజాలాన్ని (కొమ్ములు, కోరలు, తీవ్రమైన వ్యక్తీకరణ) పంచుకుంటాయి, అయితే నోహ్ మాస్క్లు వుడ్బ్లాక్-ప్రింట్ లేదా టాటూ ఓని కంటే ఐకానోగ్రాఫికల్గా మరింత పరిమితం చేయబడ్డాయి మరియు క్రోడీకరించబడ్డాయి. ఒక నిర్దిష్ట నోహ్ మాస్క్ రకం నుండి నేరుగా తీసుకోబడిన పచ్చబొట్టు కూర్పు (ఉదాహరణకు, జెనరిక్ ఓని కంటే బెషిమి) థియేటర్ సంప్రదాయం యొక్క అదనపు ఐకానోగ్రాఫిక్ విశిష్టతను కలిగి ఉంటుంది మరియు నోహ్తో సుపరిచితమైన వీక్షకులకు ఇది గుర్తించదగిన ఎంపిక.
హన్యా మాస్క్ (般若), ప్రపంచవ్యాప్తంగా అత్యంత టాటూలు వేయించుకున్న జపనీస్ మాస్క్ ఫిగర్లలో ఒకటి, ఈ నోహ్ మాస్క్ చెక్కే సంప్రదాయంలో ఒక నిర్దిష్ట స్త్రీ-రాక్షస ముసుగు; ఇది దాని స్వంత ప్రత్యేక పాకెట్ గైడ్ ఎంట్రీని కలిగి ఉంది మరియు ఇక్కడ క్రాస్-రిఫరెన్స్లో మాత్రమే పరిగణించబడుతుంది. ఓని చర్చకు ప్రధాన అంశం ఏమిటంటే, హన్యా అనేది నోహ్-నిర్దిష్ట స్త్రీ-రాక్షస ముసుగు వర్గం, అయితే పచ్చబొట్టు పనిలో విస్తృతమైన ఓనిలో నోహ్-ఉత్పన్నమైన ముసుగు బొమ్మలు మరియు బౌద్ధ నరకం ఐకానోగ్రఫీ నుండి వచ్చిన విస్తృత ఐకానోగ్రాఫిక్ సంప్రదాయం రెండూ ఉన్నాయి. ఒటోగి-జోషి కథ సాహిత్యం, మరియు ఎడో వుడ్బ్లాక్ ప్రింట్లు.
ది క్యోజెన్ హాస్య నాటక సంప్రదాయం, ప్రదర్శనలో నోహ్తో జత చేయబడింది, దాని స్వంత ఒని-ఫిగర్ కచేరీలు ఉన్నాయి. క్యోజెన్ ఓని సాధారణంగా కామిక్ రేకులుగా అన్వయించబడుతుంది, తరచుగా తెలివైన మానవ కథానాయకులు లేదా ఫిగర్ యొక్క స్వంత ఆకలితో కూడిన ట్రిక్స్ ద్వారా అధిగమించారు. క్యోజెన్ ఓని-మాస్క్ రకాలు నోహ్ ఓని-మాస్క్ల నుండి చెక్కడం మరియు వ్యక్తీకరణలో విభిన్నంగా ఉంటాయి, సాధారణంగా విషాద ప్రభావం కంటే హాస్యానికి సంబంధించిన విస్తృతమైన, ఎక్కువ కార్టూనిష్ లక్షణాలతో ఉంటాయి. Kyōgen ఓని సంప్రదాయం ఓని నిస్సందేహంగా చెడు కాదు అనే విస్తృత జపనీస్ సాంస్కృతిక భావానికి దోహదం చేస్తుంది; ఈ సంఖ్య నోహ్లో భయానకంగా ఉంటుంది మరియు సందర్భాన్ని బట్టి కైజెన్లో హాస్యాస్పదంగా ఉంటుంది మరియు ఒకే సాంస్కృతిక ప్రేక్షకులు వైరుధ్యం లేకుండా రెండు రిజిస్టర్లలో పాల్గొనవచ్చు.
ఎడో-కాలం వుడ్బ్లాక్ యోకై: టోరియామా సెకియన్ మరియు హ్యాక్కి యాగ్యో
ఆధునిక ఓని మరియు యోకై ఐకానోగ్రఫీకి అత్యంత పర్యవసానంగా ముద్రించబడిన ఏకైక మూలం తోరియామా సెకీన్ (鳥山石燕, 1712 నుండి 1788) మరియు అతని నాలుగు-వాల్యూమ్ గాజు హక్కి యాగ్యో సిరీస్ (1776 నుండి 1784 వరకు). సెకీన్ యొక్క పని మరియు విస్తృత ఎడో-పీరియడ్ యోకై-ఇలస్ట్రేషన్ సంప్రదాయం మైఖేల్ డైలాన్ ఫోస్టర్స్లో సుదీర్ఘంగా నమోదు చేయబడ్డాయి. కోలాహలం మరియు కవాతు (2009) మరియు ది బుక్ ఆఫ్ యోకై (2015), మరియు కొమట్సు కజుహికో మరియు టాడా కట్సుమి యొక్క విస్తృత జపనీస్-భాష స్కాలర్షిప్లో.
మొదటి సంపుటం, గాజు హక్కి యాగ్యో (画図百鬼夜行, వంద మంది రాక్షసుల ఇలస్ట్రేటెడ్ నైట్ ఊరేగింపు), 1776లో ఎడో పబ్లిషర్ మేకవా యాహీచే ప్రచురించబడింది. టైటిల్ మధ్యయుగాన్ని సూచిస్తుంది hyakకి yagyō సాంప్రదాయం, సంవత్సరంలో కొన్ని రాత్రులలో దెయ్యాలు, దెయ్యాలు మరియు యోకైల ఊరేగింపు వీధుల గుండా సాగుతుందని మరియు బౌద్ధ ప్రార్థనలు లేదా పవిత్రమైన తలిస్మాన్ల ద్వారా రక్షించబడకపోతే ఊరేగింపును ఎదుర్కొన్న ఏ మానవుడైనా నాశనం చేయబడతాడని ఒక జానపద నమ్మకం. మధ్యయుగం హక్కి యాగ్యో ఎమాకి మురోమాచి కాలం నాటి ఇలస్ట్రేటెడ్ హ్యాండ్స్క్రోల్లు స్క్రోల్ ఆకృతిలో ఊరేగింపును చిత్రీకరించాయి; సెకీన్ సంప్రదాయాన్ని ముద్రించిన-పుస్తక ఆకృతికి అనుగుణంగా మార్చాడు మరియు ప్రతి యాకైకి దాని స్వంత పేజీ-వ్యాప్తి దృష్టాంతాన్ని అందించాడు, దానితో పాటు జీవిని మరియు దాని పురాణాన్ని గుర్తించే సంక్షిప్త పాఠ్య వివరణను అందించాడు.
తరువాతి మూడు సంపుటాలు కేటలాగ్ను విస్తరించాయి: కొంజకు గాజు జోకు హ్యక్కీ (今昔画図続百鬼, వర్తమానం మరియు గతం యొక్క హండ్రెడ్ డెమన్స్ యొక్క ఇలస్ట్రేటెడ్ సీక్వెల్, 1779); కొంజకు హ్యక్కీ షుయ్ (今昔百鬼拾遺, వర్తమానం మరియు గతం యొక్క వంద రాక్షసుల అనుబంధం, 1781); మరియు గాజు హ్యక్కి ట్సురెజురే బుకురో (画図百器徒然袋, ఇలస్ట్రేటెడ్ బ్యాగ్ ఆఫ్ ఎ హండ్రెడ్ రాండమ్ డెమన్స్, 1784). నాలుగు సంపుటాలు కలిసి డజన్ల కొద్దీ ఓని వేరియంట్లతో సహా రెండు వందల కంటే ఎక్కువ వ్యక్తిగత యోకై రకాలను జాబితా చేశాయి మరియు దృశ్య పదజాలాన్ని అందించాయి, వీటిని తరువాతి తరాల వుడ్బ్లాక్ కళాకారులు, మాంగా ఇలస్ట్రేటర్లు, అనిమే డిజైనర్లు మరియు టాటూ ఆర్టిస్ట్లు గీయడం కొనసాగించారు (Foster 2001, Foster 2009).
సెకియెన్ యాకై కేటలాగ్ దాని నిర్దిష్ట దృష్టాంతాలకు మించి ముఖ్యమైనది, ఎందుకంటే ఇది మధ్యయుగ జానపద-విశ్వాస సంప్రదాయం అక్షరాస్యులైన పట్టణ ప్రేక్షకులకు అందుబాటులో ఉండే ముద్రిత వర్గీకరణ రూపంలోకి క్రమబద్ధీకరించబడిన క్షణాన్ని సూచిస్తుంది. సెకీన్ ప్రారంభించిన ఎడో-పీరియడ్ యకై పుస్తక సంప్రదాయం మధ్యయుగ బౌద్ధ రాక్షస-లోర్లు, ప్రాంతీయ జానపద-విశ్వాస వైవిధ్యాలు మరియు చివరి ఎడో మరియు ఆధునిక కాలాల పట్టణ ప్రసిద్ధ సంస్కృతి మధ్య వంతెనను అందించింది. వర్గీకరణ ప్రేరణ, ప్రతి జీవికి ఒక పేరు, చిత్రాన్ని, సంక్షిప్త వివరణను ఇవ్వండి, మీజీ కాలంలో (మిజుకి షిగెరు యొక్క ఇరవయ్యవ శతాబ్దంతో సహా) తదుపరి యోకై కేటలాగ్లలో పునరావృతమవుతుంది. గెగేజ్ నో కితారో మాంగా మరియు అతని మిజుకి షిగెరు నో యోకై దైహ్యక్క కేటలాగ్లు) మరియు సమకాలీన అనిమే మరియు టాటూ ఓని సంప్రదాయాలు కొనసాగుతున్న నిర్మాణ నమూనాను సరఫరా చేస్తాయి.
ది ఒని-జు (鬼図, "ఓని చిత్రాలు") విస్తృత ఎడో-పీరియడ్ ప్రింట్ సంప్రదాయంలోని ఉపజాతిలో సెకీన్ మరియు అతని వారసులు ప్రత్యేకంగా దెయ్యాల బొమ్మలపై దృష్టి సారించిన రచనలు ఉన్నాయి. ఈ సంప్రదాయంలో స్థాపించబడిన దృశ్య సమావేశాలు, కొమ్ములు, కోరలు, కండరాల శరీరం, కనబో ఐరన్ క్లబ్, పులి-చర్మం నడుము, ఎరుపు లేదా నీలం రంగు చర్మం, చెల్లాచెదురుగా ఉన్న జుట్టు, ఓని కోసం కానానికల్ దృశ్య పదజాలం మారింది మరియు దాదాపు అన్ని తదుపరి చిత్రణలకు సబ్స్ట్రేట్ను సరఫరా చేస్తుంది. సెకీన్-యుగం ఓని అనేది సమకాలీన హోరిమోనో ఓని మరియు సమకాలీన యానిమే ఓని వలె గుర్తించదగినది; ఐకానోగ్రాఫిక్ కొనసాగింపు రెండు శతాబ్దాలకు పైగా దాని స్థిరత్వంలో అసాధారణమైనది.
ది కిబియోషి (黄表紙, "ఎల్లో-కవర్ బుక్స్"), పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు చివరి ఎడో కాలం నాటి వ్యంగ్య ఇలస్ట్రేటెడ్ నవలలు, ఓని మరియు యోకై పాత్రలను కూడా విస్తృతంగా కలిగి ఉన్నాయి మరియు దెయ్యాల ఐకానోగ్రఫీని ప్రసారం చేసే అదనపు ఛానెల్ను అందించింది. ఈ శైలి ఆడమ్ కెర్న్లో చర్చించబడింది Floating World నుండి మాంగా: కామిక్బుక్ Culture మరియు Edo Japan యొక్క కిబియోషి (హార్వర్డ్ యూనివర్శిటీ ఆసియా సెంటర్, 2006), కిబియోషి సంప్రదాయంపై ప్రధాన ఆంగ్ల-భాష పండితుల మోనోగ్రాఫ్. కిబియోషి ఓని భయానకంగా కాకుండా హాస్య మరియు వ్యంగ్య వైపు మొగ్గు చూపుతుంది, కైజెన్-థియేటర్ రిజిస్టర్కు సమాంతరంగా ఉంటుంది మరియు సందర్భాన్ని బట్టి బహుళ భావోద్వేగ రిజిస్టర్లకు అందుబాటులో ఉన్న ఓని యొక్క విస్తృత జపనీస్ సాంస్కృతిక పఠనాన్ని బలోపేతం చేస్తుంది.
ఉటగావా కునియోషి: యోధుడు-వర్సెస్-ఓని వుడ్బ్లాక్ సంప్రదాయం
irezumi oni ఐకానోగ్రఫీకి నిర్ణయాత్మక వ్యక్తి ఉటగావా కునియోషి (1797 లేదా 1798 నుండి 1861), ఎడో-కాలపు ఉకియో-ఇ మాస్టర్, వీరి యోధుల ప్రింట్లు దాదాపు ప్రతి తదుపరి జపనీస్-శైలి యోధుడు-వర్సెస్-అతీంద్రియ-విరోధి కూర్పుకు ఐకానోగ్రాఫిక్ సబ్స్ట్రేట్ను అందించాయి. irezumi పదజాలాన్ని స్థాపించడంలో కునియోషి పాత్ర ఇంగే క్లోంప్మేకర్స్ యొక్క Of Brigands మరియు Bravery: Suikoden యొక్క Kuniyoshi's Heroes (Hotei Publishing, 1998), B. W. రాబిన్సన్ యొక్క Kuniyoshi: వారియర్ ప్రింట్స్ (కార్నెల్ విశ్వవిద్యాలయ ప్రెస్, 1982), మరియు ఇనాగాకి షినిచి యొక్క విస్తృత చికిత్సలో Edo టాటూ (Heibonsha, 1992).
కునియోషి యొక్క పునాది పని సుజోకు సూకోడెన్ గోకేట్సు హ్యకుహచినిన్ నో హిటోరి (通俗水滸傳豪傑百八人之一個, "The 108 Heroes of the Popular Water Margin, One by One"), 1827 మరియు సుమారు 1830 మధ్య రూపొందించబడిన మరియు ప్రచురణకర్త కగయా కిచిమోన్ ద్వారా జారీ చేయబడిన వుడ్బ్లాక్ ప్రింట్ సిరీస్. Suikoden సిరీస్ స్వయంగా సమురాయ్ పాకెట్ గైడ్ ఎంట్రీలో విస్తృతంగా చికిత్స చేయబడింది; oni చర్చకు సంబంధించిన అంశం ఏమిటంటే, Suikoden కూర్పులలో కొన్ని మరియు కునియోషి యొక్క తదుపరి యోధుల-ప్రింట్ అవుట్పుట్లో గణనీయమైన భాగం oniతో సహా అతీంద్రియ శత్రువులతో పోరాడుతున్న పేరున్న యోధుల-హీరోలను చిత్రీకరిస్తుంది, రొట్టెలుకాల్చు-మోనో (రూపాంతరం చెందిన జీవులు), భారీ సాలెపురుగులు (tsuchigumo), మరియు ఇతర yōkai. ఈ యోధుడు-వర్సెస్-అతీంద్రియ కూర్పులు ఒక వీరోచిత మానవ రూపాన్ని ఒక రాక్షస శత్రువుతో జతచేయడం అనే irezumi సంప్రదాయాన్ని స్థాపించాయి, రాక్షసుడు యోధుడి పాదాల వద్ద ఓడిపోవడం, పూర్తి పోరాటంలో పోరాడటం లేదా కొట్టబడటం (Klompmakers 1998, Robinson 1982).
కునియోషి యొక్క నిర్దిష్ట oni-సంబంధిత కూర్పులలో:
Minamoto no Yorimitsu మరియు భూమి సాలెపురుగు (సుచిగుమో). 1843 ట్రిప్టిచ్ మినామోటో నో యోరిమిట్సు కో నో యకాటా ని ట్సుచిగుమో యాకై ఓ నాసు జు (源頼光公館土蜘作妖怪図, "Picture of the Earth-Spider Conjuring up Specters at the Mansion of Lord Minamoto no Yorimitsu") యోధుడు-హీరో యోరిమిట్సు (రైకో) ఒక భారీ tsuchigumo సాలెపురుగు-రాక్షసుడు మరియు బహుళ oniతో సహా సహాయక yōkaiల సమూహంతో ఎదుర్కొంటున్నట్లు చిత్రీకరిస్తుంది. ఈ ప్రింట్ కునియోషి యొక్క అత్యంత పునరుత్పత్తి చేయబడిన yōkai కూర్పులలో ఒకటి మరియు మ్యూజియం ఆఫ్ ఫైన్ ఆర్ట్స్ (బోస్టన్), బ్రిటిష్ మ్యూజియం మరియు టోక్యో నేషనల్ మ్యూజియం వంటి ప్రధాన సేకరణలలో ఉంది. ఈ కూర్పు ఐకానోగ్రాఫికల్గా ముఖ్యమైనది ఎందుకంటే ఇది పేరున్న యోధులను పేరున్న అతీంద్రియ శత్రువులకు వ్యతిరేకంగా డాక్యుమెంటరీ నిర్దిష్టతతో ఉంచుతుంది, తదుపరి యోధుడు-వర్సెస్-yōkai టాటూ కూర్పులకు నమూనాను అందిస్తుంది.
Shuten-dōji సిరీస్. కునియోషి షుటెన్-డోజీ కథనం, పదవ శతాబ్దం చివరి నాటి కథనం, దీనిలో మినామోటో నో యోరిమిట్సు మరియు అతని నలుగురు స్వర్గపు రాజులు (వతనాబే నో ట్సునా, సకాట నో కింటోకి, ఉరాబే నో సుయెటకే, మరియు ఉసుయి సదమిట్సు) యోగి మఠాలుగా మారువేషంలో oni-రాజు షుటెన్-డోజీ యొక్క కోటలోకి చొరబడి, oniకి సైకేతో మత్తు ఇచ్చి, అతని నిద్రలో అతని తల నరికివేశారు. షుటెన్-డోజీ కథనం జపనీస్ చిత్రణ సంప్రదాయంలో అత్యంత చిత్రించబడిన oni కథలలో ఒకటి మరియు ప్రామాణిక యోధుడు-జయించిన-oni కథన టెంప్లేట్ను అందిస్తుంది (రీడర్ 2010).
వతనాబే నో ట్సునా మరియు రాషోమోన్ రాక్షసుడు. కునియోషి యొక్క బహుళ ప్రింట్లు యోరిమిట్సు యొక్క నలుగురు స్వర్గపు రాజులలో ఒకరైన వతనాబే నో ట్సునా, క్యోటో యొక్క రాషోమోన్ గేటు వద్ద రాక్షసుడు ఇబారకి-డోజి ను ఎదుర్కొని, రాక్షసుడి చేతిని తన కత్తితో నరికివేసిన ఎపిసోడ్ను చిత్రీకరిస్తాయి, ఆపై రాక్షసుడు ట్సునా యొక్క అత్తగా మారువేషంలో వచ్చి నరికివేసిన అవయవాన్ని తిరిగి పొందాడు. రాషోమోన్ ఎపిసోడ్ మధ్యయుగ యుద్ధ కథనంలో హేకే మోనోగతారి మరియు తదుపరి కబుకి అనుసరణలలో చికిత్స చేయబడింది మరియు జపనీస్ సాంస్కృతిక జ్ఞాపకశక్తిలో ప్రధాన యోధుడు-వర్సెస్-రాక్షసుడు కథనాలలో ఒకటిగా పనిచేస్తుంది (రీడర్ 2010).
ఒంటరి oni మరియు రాక్షసుల ప్రింట్లు. పేరున్న-కథన కూర్పులకు అతీతంగా, కునియోషి తన వృత్తి జీవితంలో oni, రాక్షసుల బొమ్మలు, నరక దృశ్యాలు మరియు yōkaiల విస్తృతమైన ఒంటరి ప్రింట్లను ఉత్పత్తి చేశాడు. ఒంటరి ప్రింట్లు, యోధుడు-వర్సెస్-oni కూర్పుల కంటే తక్కువ కథనపరంగా లంగరు వేయబడినప్పటికీ, సమకాలీన horishi ఇప్పటికీ ఆధారపడే విస్తృత ఐకానోగ్రాఫిక్ పదజాలాన్ని అందించాయి.
ఎడో horishi ద్వారా చర్మంపైకి కునియోషి ప్రింట్ల నుండి ప్రసారం అనేది యోధుడు-వర్సెస్-oni కూర్పు irezumi సంప్రదాయంలోకి ప్రవేశించిన నిర్మాణ యంత్రాంగం. hikeshi (అగ్నిమాపక సిబ్బంది) మరియు విస్తృత పట్టణ కార్మిక వర్గాల ద్వారా కునియోషి-ఉత్పన్న చిత్రాల ఎడో కార్మిక వర్గ స్వీకరణ, యోధుడు-వర్సెస్-yōkai కూర్పులను ప్రామాణిక షుడై (ప్రధాన విషయం) బొమ్మలుగా శరీరాలపైకి తెచ్చింది (కిటముర 2003, మెక్కల్లమ్ 1988). సమురాయ్ పాకెట్ గైడ్ ఎంట్రీలో చర్చించబడిన సమురాయ్-జయించిన-oni కూర్పు ఈ కునియోషి సబ్స్ట్రేట్ నుండి నేరుగా దిగుతుంది.
Tsuకిoka Yoshitoshi (1839 నుండి 1892), కునియోషి యొక్క విద్యార్థి మరియు చివరి గొప్ప ఉకియో-ఇ మాస్టర్, యోధుడు-వర్సెస్-yōkai సంప్రదాయాన్ని చివరి మీజీ కాలం వరకు విస్తరించారు. యోషిటోషి యొక్క షింకీ సంజురోకు కైసెన్ (新形三十六怪撰, దెయ్యాల ముప్పై ఆరు కొత్త రూపాలు, 1889 నుండి 1892) ప్రధాన మీజీ-యుగ yōkai ప్రింట్ సిరీస్ మరియు గణనీయమైన oni మరియు రాక్షసుల చిత్రాలను కలిగి ఉంది. అతీంద్రియ బొమ్మల యోషిటోషి యొక్క మానసికంగా తీవ్రమైన రెండరింగ్ కునియోషి యొక్క మరింత చర్య-ఆధారిత కూర్పుల కంటే మరింత సూక్ష్మమైన రిజిస్టర్ను అందిస్తుంది, మరియు సమకాలీన horimono మరియు జపనీస్-ప్రభావిత టాటూ పని కునియోషితో పాటు ద్వితీయ సబ్స్ట్రేట్గా యోషిటోషిని ఉపయోగించడం కొనసాగిస్తుంది (స్టీవెన్సన్ 1983).
ఇరెజుమి ఓని: రాక్షసుడు-గా-గార్డియన్ సంప్రదాయం
క్లాసికల్ జపనీస్ irezumi (入れ墨) సంప్రదాయం oni బొమ్మను స్వీకరించడం అత్యంత ఐకానోగ్రాఫికల్గా విలక్షణమైన జపనీస్-శైలి టాటూ మోటిఫ్లలో ఒకదాన్ని ఉత్పత్తి చేసింది మరియు పాశ్చాత్య డిఫాల్ట్ రీడింగ్ అయిన "రాక్షసుడు = చెడు"కి వ్యతిరేకంగా దాని అర్థం నడుస్తుంది. irezumi oni ఒక సంరక్షక బొమ్మగా పనిచేస్తుంది: ఇతర రాక్షసులను, దురదృష్టాన్ని మరియు హానిని నివారించడానికి శరీరంలోకి చేర్చబడిన రాక్షసుడు. ఈ సంరక్షకుడు-రక్షకుడు రీడింగ్ డోనాల్డ్ రిచీ మరియు ఇయాన్ బురుమా యొక్క జపనీస్ టాటూ (వెదర్హిల్, 1980), తకాహిరో కిటముర యొక్క బుషిడో: లెగసీస్ ఆఫ్ ది జపనీస్ టాటూ (షిఫర్ పబ్లిషింగ్, 2001), డోనాల్డ్ మెక్కల్లమ్ యొక్క Japanలో టాటూ యొక్క Historical మరియు Cultural Dimensions (ఇన్ ఆర్నాల్డ్ రూబిన్, ed., నాగరికత గుర్తులు, UCLA మ్యూజియం ఆఫ్ కల్చరల్ హిస్టరీ, 1988), మరియు డాన్ ఎడ్ హార్డీ యొక్క సవరించిన Tవద్దtootime వాల్యూమ్లు (హార్డీ మార్క్స్ పబ్లికేషన్స్, 1982 నుండి 1991).
సంరక్షకుడు-రక్షకుడు తర్కం బౌద్ధ నరక-సంరక్షకుడు మరియు షింటో రక్షణాత్మక-దేవత సంప్రదాయాల నుండి నేరుగా దిగుతుంది, ఇవి పైన ఉన్న వ్యుత్పత్తి మరియు బౌద్ధ-మూల విభాగాలలో చర్చించబడ్డాయి. క్రోధపూరిత రక్షణాత్మక దేవత, మహకాళ-డైకోకు బొమ్మ, అతని కత్తి మరియు జ్వాల మండలాతో ఫుడో మ్యో-ఓ, బౌద్ధ దేవాలయాల ప్రవేశ ద్వారం వద్ద ఉన్న దేవాలయ-సంరక్షకుడు నియో, వీరమైన, భయంకరమైన అతీంద్రియ బొమ్మ చెడు బెదిరింపులకు వ్యతిరేకంగా రక్షణాత్మక శక్తిగా పనిచేస్తుందనే సూత్రాన్ని స్థాపిస్తాయి. శరీరంలోని oni ఈ తర్కంలో పనిచేస్తుంది: ధరించినవాడు తన స్వంత భయంకరమైన స్వభావమే రక్షణ యంత్రాంగం అయిన ఒక జీవిని నమోదు చేసుకుంటాడు.
ప్రధాన విషయం (షుడై)గా irezumi oni సాధారణంగా పూర్తి-వెనుక లేదా పూర్తి-శరీర సూట్ స్థాయిలో రెండర్ చేయబడుతుంది, రాక్షసుడు కొమ్ములు, కోరలు, కండరాల బొమ్మగా చిత్రీకరించబడుతుంది, తరచుగా ఎరుపు-చర్మం (అకా-ఓని) లేదా నీలం-చర్మం (ao-ఓని), ప్రామాణిక కనబో ఇనుప క్లబ్, పులి-చర్మం నడుము వస్త్రం (టోరా నో ఫుండోషి), మరియు వాతావరణ కేశౌబోరి (化粧彫り)తో సహా జ్వాల, గాలి గీతలు, పీనీ లేదా చామంతి, మరియు అప్పుడప్పుడు ద్వితీయ yōkai బొమ్మలు. ఈ బొమ్మ వెనుక-ముక్క లేదా బాడీసూట్ యొక్క ప్రధాన క్షేత్రాన్ని ఆక్రమిస్తుంది మరియు చుట్టుపక్కల అంశాలు వాతావరణ రిజిస్టర్ను అందిస్తాయి.
ది oni ముసుగు మాత్రమే (ఒని-పురుషులు, 鬼面 లేదా పురుషులు లేరు), పూర్తి శరీరంతో లేకుండా, అత్యంత సాధారణ కాంపాక్ట్ irezumi oni కూర్పు మరియు ఛాతీ-ప్యానెల్, భుజం, సగం-చేతి, లేదా తొడ స్థాయిలో అత్యంత తరచుగా రెండర్ చేయబడిన సంస్కరణ. ముసుగు-మాత్రమే కూర్పు ఐకానోగ్రాఫిక్ కంటెంట్ను (కొమ్ములు, కోరలు, భయంకరమైన వ్యక్తీకరణ, ప్రామాణిక రంగుల పాలెట్) పూర్తి నిలబడి లేదా దాడి చేసే బొమ్మ కోసం బాడీసూట్-స్థాయి క్షేత్రం అవసరం లేకుండా నిలుపుకుంటుంది. ముసుగు-మాత్రమే oni అత్యంత టాటూ చేయబడిన సమకాలీన జపనీస్-శైలి ఛాతీ మరియు ముంజేయి సబ్జెక్టులలో ఒకటి మరియు అమెరికన్ జపనీస్-ప్రభావిత అభ్యాసకులు ఎక్కువగా ఉత్పత్తి చేసే సంస్కరణ.
ది యోధుడు-వర్సెస్-oni కూర్పు (కునియోషి పైన మరియు సమురాయ్ పాకెట్ గైడ్ ఎంట్రీలో చర్చించబడింది) oniని యోధుడి బొమ్మ పాదాల వద్ద ఓడిపోయిన శత్రువుగా లేదా యోధుడితో చురుకైన పోరాటంలో ఉంచుతుంది. కూర్పు యోధుడు అతీంద్రియ శత్రువును అధిగమించినట్లుగా చదువుతుంది, ప్రామాణిక షుటెన్-డోజీ లేదా యోరిమిట్సు కథనం, మరియు ఈ కూర్పులోని oni ఐకానోగ్రాఫికల్గా యోధుడి బొమ్మకు అనుబంధంగా ఉంటుంది తప్ప దాని స్వంత హక్కులో ప్రధాన విషయం కాదు.
క్లాసికల్ horimono oni పని యొక్క సాంకేతిక సంతకాలు రాక్షసుడి చర్మం అంతటా విస్తృతమైన tebori (手彫り, చేతి-పోక్) రంగు సంతృప్తతను కలిగి ఉంటాయి (ఎరుపు, నీలం లేదా ఇతర రంగు మొత్తం బొమ్మ అంతటా స్పష్టంగా చదవాలి); కొమ్ములు, కోరలు మరియు ముఖ వ్యక్తీకరణ యొక్క ఖచ్చితమైన రెండరింగ్ (బొమ్మ హాస్యాస్పదంగా కాకుండా భయంకరంగా చదవాలి); వివరణాత్మక కండరాలు; చుట్టుపక్కల కేశౌబోరి వాతావరణ అంశాలు; మరియు ఓనిని తేలియాడే ఒంటరి బొమ్మగా కాకుండా నిరంతర చిత్రణ రంగంలో ఉంచే కూర్పు తర్కం. సాంకేతిక అవసరాలు గణనీయమైనవి, మరియు ఓని పరిమాణం మరియు నైపుణ్యం కలిగిన అమలుకు ప్రతిఫలమిస్తుంది, అయితే చిన్న స్థాయిలో లేదా తొందరపాటుతో కూడిన అప్లికేషన్తో పేలవంగా చదువుతుంది.
క్లాసికల్ హోరిమోనో ఓని యొక్క సంరక్షకుడు-రక్షకుడు విధి, జపనీస్ కాని క్లయింట్లు మోటిఫ్ను పరిగణనలోకి తీసుకోవడానికి ప్రధాన నిజాయితీ ఫ్రేమింగ్ పాయింట్. పాశ్చాత్య డిఫాల్ట్ రీడింగ్ "రాక్షసుడు" చెడు, ఉల్లంఘన లేదా తిరుగుబాటుకు చిహ్నంగా జపనీస్ సంప్రదాయానికి సరిపోలదు; ఓని నిర్మాణపరంగా ఒక సంరక్షక వ్యక్తి, అతని భయంకరమైన రూపం రక్షణకు యంత్రాంగం తప్ప వ్యతిరేకం కాదు. పాశ్చాత్య "ఎడ్జీ డెమోన్" చిహ్నంగా మోటిఫ్ను ఎంచుకునే ధరించేవారు జపనీస్ సంప్రదాయం అందించేదానికంటే భిన్నమైన ఐకనోగ్రాఫిక్ రిజిస్టర్ను సూచిస్తున్నారు, మరియు రెండు రీడింగ్ల మధ్య అంతరం సమకాలీన పాశ్చాత్య టాటూ సంభాషణకు అత్యంత ముఖ్యమైన సాంస్కృతిక-సందర్భ పాయింట్లలో ఒకటి.
హోరియోషి III: 100 రాక్షసులు మరియు సమకాలీన హోరిమోనో ఓని
ఇరెజుమి ఓని సంప్రదాయం యొక్క అత్యంత అంతర్జాతీయంగా డాక్యుమెంట్ చేయబడిన సమకాలీన వ్యాఖ్యాత హోరియోషి III (యోషిహిటో నకానో, 9 మార్చి 1946న షిమాడా, షిజుయోకా ప్రిఫెక్చర్లో జన్మించారు), 1971లో యోకోహామా స్టూడియోలో షోడై హోరియోషి (యోషిట్సుగు మురమాట్సు) ద్వారా మూడవ తరం హోరియోషిగా పేరు పొందారు. హోరియోషి III తన ఐదు దశాబ్దాలకు పైగా అభ్యాసంలో విస్తృతమైన ఓని కూర్పులను ఉత్పత్తి చేశారు, మరియు అతని ప్రచురించిన డ్రాయింగ్-పుస్తకాలలో పునాది సమకాలీన హోరిమోనో ఓని రిఫరెన్స్ ఉన్నాయి.
100 డెమన్స్ ఆఫ్ Horiyoshi III (హైక్కిజు Horiyoshi, నిహోన్షుప్పన్షా, 1998, ISBN 4890485708) ఓని మరియు యోకై సంప్రదాయంపై ప్రధాన హోరియోషి III డ్రాయింగ్-పుస్తకం. ఈ వాల్యూమ్ హోరియోషి III తన క్లాసికల్ బ్రష్-అండ్-ఇంక్ శైలిలో గీసిన వంద వ్యక్తిగత ఓని మరియు యోకై బొమ్మలను అందిస్తుంది, ప్రతి బొమ్మకు ఐకనోగ్రాఫిక్ గుర్తింపుతో పాటు. ఈ పుస్తకం 20వ శతాబ్దం చివరి నాటి హోరిమోనో సంప్రదాయంలో అత్యంత ముఖ్యమైన సింగిల్-ఆర్టిస్ట్ డ్రాయింగ్-పుస్తకాలలో ఒకటి మరియు ఇరెజుమి ఓని యొక్క ఐకనోగ్రాఫిక్ పదజాలానికి ప్రధాన సమకాలీన రిఫరెన్స్. ఈ వాల్యూమ్ అనేకసార్లు పునర్ముద్రించబడింది మరియు జపనీస్-శైలి టాటూ అభ్యాసకులకు పని రిఫరెన్స్గా అంతర్జాతీయంగా ప్రసరిస్తుంది.
100 డెమన్స్ సేకరణ సెకియన్ నుండి తీసుకోబడింది హక్కి యాగ్యో సబ్స్ట్రేట్, కునియోషి వారియర్-ప్రింట్ సబ్స్ట్రేట్, యోషితోషి ఘోస్ట్-ప్రింట్ సబ్స్ట్రేట్, మరియు విస్తృతమైన క్లాసికల్ హోరిమోనో సంప్రదాయం, ఓని మరియు యోకై పదజాలాన్ని చారిత్రక కళాఖండంగా కాకుండా నిరంతర జీవన సంప్రదాయంగా అందిస్తుంది. డ్రాయింగ్లు ఏ మునుపటి మూలానికి ప్రత్యక్ష కాపీలు కావు, కానీ హోరియోషి III యొక్క కానానికల్ బొమ్మల సింథటిక్ పునర్వ్యాఖ్యానాలు, అతని లక్షణమైన బ్రష్ శైలిలో రెండర్ చేయబడ్డాయి మరియు బాడీసూట్ కూర్పు తర్కానికి అనుగుణంగా మార్చబడ్డాయి.
హోరియోషి III యొక్క విస్తృత ప్రచురించిన కార్పస్లో ఓని సంప్రదాయాన్ని స్పృశించే అదనపు వాల్యూమ్లు ఉన్నాయి. జపాన్ టాటూ డిజైన్స్ (హార్డీ మార్క్స్ పబ్లికేషన్స్, 1989 నుండి 1990) క్లాసికల్ హోరిమోనో పదజాలం యొక్క విస్తృత ప్రదర్శనలో ఓని మరియు యోకై చిత్రాలను కలిగి ఉంటుంది. సుయికోడెన్ యొక్క 108 హీరోలు (నిహోన్షుప్పన్షా, సుమారు 2009 నుండి 2010) విస్తృత సుయికోడెన్ వారియర్-ప్రింట్ సంప్రదాయం సందర్భంలో యోధుడు-వర్సెస్-ఓని కూర్పులను కలిగి ఉంటుంది. తకాహిరో కితామురా యొక్క బుషిడో: లెగసీస్ ఆఫ్ ది జపనీస్ టాటూ (షిఫర్, 2001) ఇరెజుమి సంప్రదాయంపై హోరియోషి IIIతో విస్తృతమైన ఇంటర్వ్యూను కలిగి ఉంటుంది, ఇది క్లాసికల్ కూర్పు పదజాలంలో ఓని బొమ్మ పాత్రను స్పృశిస్తుంది, మరియు హోరిటాకా మరియు కిప్ ఫుల్బెక్ యొక్క పట్టుదల: ఆధునిక ప్రపంచంలో జపనీస్ టాటూ సంప్రదాయం (జపనీస్ అమెరికన్ నేషనల్ మ్యూజియం, 2014) గణనీయమైన ఓని చిత్రాలతో సహా సమకాలీన హోరియోషి III వంశం యొక్క బాడీసూట్ పనిని డాక్యుమెంట్ చేస్తుంది.
హోరియోషి III వంశం అతని మాజీ అప్రెంటిస్ల ద్వారా విస్తరించింది, వీరిలో Hలేదాitaka (Takఆiro Kitamura) మరియు హోరిటోమో (కజువాకి కితామురా) వద్ద గ్రేస్ టాటూ స్టేట్, శాన్ జోస్ జపాన్టౌన్, సమకాలీన యోకోహామా సంప్రదాయం యొక్క ప్రధాన అమెరికన్ సంస్థాగత లంగరు; Horikitsune (అలెక్స్ రీంకే), 2000ల ప్రారంభంలో హోరియోషి IIIతో బహుళ-సంవత్సరాల శాటిలైట్ అప్రెంటిస్షిప్ను పూర్తి చేసిన జర్మన్-జన్మించిన అభ్యాసకుడు; మరియు సమకాలీన హోరిషి యొక్క విస్తృత సమూహం. స్టేట్ ఆఫ్ గ్రేస్ యోకోహామా వంశంలో నిరంతరాయంగా పూర్తి-బాడీసూట్ హోరిమోనో పనిని ఉత్పత్తి చేస్తుంది, ఇందులో విస్తృతమైన ఓని కూర్పులు ఉన్నాయి, మరియు స్టూడియో ఉత్తర అమెరికాలో క్లాసికల్ హోరిమోనో ఓని పనికి ప్రధాన సమకాలీన వనరులలో ఒకటి.
ది Yokohama Tవద్దtoo Museum (బున్షిన్ టాటూ మ్యూజియం అని కూడా పిలుస్తారు), 2000లో హోరియోషి IIIచే స్థాపించబడింది, ఇది యోకోహామా వంశం యొక్క ప్రధాన సంస్థాగత లంగరు మరియు సమకాలీన హోరిమోనో ఓని రిఫరెన్స్ మెటీరియల్ యొక్క అతిపెద్ద డాక్యుమెంట్ చేయబడిన సేకరణను కలిగి ఉంది. మ్యూజియం హోరియోషి III యొక్క డ్రాయింగ్ ఆర్కైవ్లు, క్లాసికల్ జపనీస్ టాటూ-సంబంధిత కళాఖండాలు, విస్తృతమైన ఓని కూర్పులతో సహా పూర్తయిన బాడీసూట్ల ఫోటోగ్రాఫిక్ డాక్యుమెంటేషన్, మరియు యోకై మరియు ఓని రిఫరెన్స్ మెటీరియల్స్ యొక్క పని లైబ్రరీని కలిగి ఉంది.
ది యూరోపియన్ సమాంతర స్టేట్ ఆఫ్ గ్రేస్ సంస్థాగత లంగరుకు ఫిలిప్ ల్యూ మరియు ల్యూ ఫ్యామిలీ యొక్క ఫ్యామిలీ ఐరన్ స్విట్జర్లాండ్లో, సమకాలీన క్లాసికల్ జపనీస్-శైలి హోరిమోనో యొక్క ప్రధాన యూరోపియన్ సంస్థాగత లంగరు. 1990ల నుండి హోరియోషి IIIతో ఫిలిప్ ల్యూ యొక్క నిరంతర మార్పిడి మరియు అతని దశాబ్దాల బాడీసూట్ పనిలో విస్తృతమైన ఓని మరియు యోకై కూర్పులు ఉన్నాయి, మరియు ల్యూ ఫ్యామిలీ యొక్క ప్రచురించిన డాక్యుమెంటేషన్లో గణనీయమైన ఓని చిత్రాలు ఉన్నాయి. ల్యూ ఫ్యామిలీ యొక్క పని సమకాలీన క్లాసికల్ హోరిమోనో ఓనికి ప్రధాన యూరోపియన్ రిఫరెన్స్లలో ఒకటి.
సమకాలీన హోరియోషి III వంశం ఓని బొమ్మ ఐకనోగ్రాఫికల్గా క్లాసికల్ హోరిమోనో సబ్స్ట్రేట్తో స్థిరంగా ఉంటుంది మరియు 20వ శతాబ్దం చివరి మరియు 21వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఐకనోగ్రాఫిక్ పదజాలం యొక్క కొనసాగింపును ప్రదర్శిస్తుంది. బొమ్మ ఐకనోగ్రాఫిక్ అక్షరాస్యతకు ప్రతిఫలమిస్తుంది: సెకియన్, కునియోషి మరియు యోషితోషి సబ్స్ట్రేట్లతో పరిచయం ఉన్న వీక్షకుడు హోరియోషి III వంశం ఓనిని చదవగలడు మరియు చేయబడుతున్న నిర్దిష్ట ఐకనోగ్రాఫిక్ సూచనలను గుర్తించగలడు, అయితే సబ్స్ట్రేట్తో పరిచయం లేని వీక్షకుడు బొమ్మను సాధారణ రాక్షస చిత్రంగా ఎదుర్కొంటాడు.
యాకుజా దత్తత మరియు భూగర్భ ఆకృతీకరణ
ఇరెజుమి చిత్రాల యకుజా దత్తత, ఇందులో విస్తృతమైన ఓని మరియు యోకై పని ఉన్నాయి, మెయిజీ-యుగ టాటూయింగ్ నేరపూరితమైన తర్వాత ఉద్భవించింది మరియు సంప్రదాయం యొక్క 20వ శతాబ్దపు భూగర్భ ఆకృతీకరణను రూపొందించింది. యకుజా-ఇరెజుమి సంబంధంపై ప్రధాన ఆంగ్ల-భాషా పండిత రిఫరెన్స్లు పీటర్ బి. ఇ. హిల్ యొక్క The Japanese మాఫియా: Yakuza, చట్టం మరియు State (ఆక్స్ఫర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 2003) మరియు డేవిడ్ ఇ. కాప్లాన్ మరియు అలెక్ డబ్రో యొక్క Yakuza: Japan's క్రిమినల్ అండర్ వరల్డ్ (యూనివర్శిటీ ఆఫ్ కాలిఫోర్నియా ప్రెస్, విస్తరించిన ఎడిషన్ 2003).
1872 మెయిజీ-యుగ టాటూయింగ్ నేరపూరితమైనది, సమురాయ్ మరియు విస్తృత పాకెట్ గైడ్ ఎంట్రీలలో విస్తృతంగా చర్చించబడింది, హోరిమోనో సంప్రదాయాన్ని భూగర్భంలోకి నడిపించింది, అయితే సంప్రదాయాన్ని మోసుకెళ్ళిన కార్మిక-వర్గ మరియు బయటి సమూహాలు చట్టపరమైన మంజూరు వెలుపల ఐకనోగ్రాఫిక్ పదజాలాన్ని సంరక్షించాయి. పోస్ట్-వార్ యకుజా, చివరి ఎడో మరియు మెయిజీ కాలాల బక్టో (జూదగాళ్ళు) మరియు టెకియా (వీధి వ్యాపారులు) నెట్వర్క్ల నుండి సంస్థాగత వంశాన్ని గీసుకుని, సమూహ గుర్తింపు మరియు క్రిమినల్ అండర్వరల్డ్కు నిబద్ధతకు గుర్తుగా ఇరెజుమి బాడీసూట్ను స్వీకరించింది (హిల్ 2003, కాప్లాన్ మరియు డబ్రో 2003).
యకుజా టాటూ చిత్రంగా ఓని బొమ్మ యకుజా యొక్క బయటి యోధుడుగా స్వీయ-భావనలో పనిచేస్తుంది. యకుజా సమురాయ్-లాయల్టీ రిజిస్టర్ను, గోకుడో ("అత్యంత మార్గం") మరియు నింకియో (మానవతావాద-బయటి) స్వీయ-భావనలు, ఆధునిక రాజ్యం స్థానభ్రంశం చేసిన యోధుల-గౌరవ సంప్రదాయం యొక్క వారసుడిగా యకుజా సభ్యుడిని ఉంచాయి. ఈ సందర్భంలో ఓని యకుజా సభ్యుడి యొక్క రక్షిత రాక్షస సంరక్షకుడిగా పనిచేస్తుంది, బొమ్మ యొక్క భయంకరమైన స్వభావం ధరించినవారి యొక్క బయటి జీవితానికి నిబద్ధతను మరియు బొమ్మను కలిగి ఉన్న రక్షిత అతీంద్రియ శక్తిపై ధరించినవారి వాదనను సూచిస్తుంది (కాప్లాన్ మరియు డబ్రో 2003).
పూర్తి-వెనుక ఓని కూర్పు యకుజా బాడీసూట్ సబ్జెక్టులలో ఒకటి, డ్రాగన్లతో పాటు (ర్యూ), కోయి, పియోనీలు, సమురాయ్-యోధుల బొమ్మలు, మరియు బౌద్ధ సంరక్షక దేవతలు (ముఖ్యంగా ఫుడో మ్యో-ఓ). యకుజా-శైలి ఓని ఐకనోగ్రాఫికల్గా విస్తృత హోరిమోనో ఓని సంప్రదాయంతో నిరంతరంగా ఉంటుంది కానీ పోస్ట్-వార్ జపనీస్ క్రిమినల్ అండర్వరల్డ్తో అదనపు సందర్భోచిత అనుబంధాన్ని కలిగి ఉంటుంది, ఇది టాటూల యొక్క విస్తృత జపనీస్ సాంస్కృతిక స్వీకరణను రూపొందించింది, ఇది సంప్రదాయాన్ని నిరంతరం పరిమితం చేస్తుంది.
జపనీస్ ప్రధాన స్రవంతి సంస్కృతిలో టాటూలకు వ్యతిరేకంగా సమకాలీన కళంకం, ఒన్సెన్ మరియు పబ్లిక్-బాత్ మినహాయింపులు, యజమాని నిషేధాలు, నిరంతర సామాజిక అపనమ్మకం, ఇది యకుజా-ఇరెజుమి అనుబంధం నుండి ఉద్భవించింది తప్ప శరీర మార్పుకు అంతర్గత జపనీస్ శత్రుత్వం నుండి కాదు. హోరియోషి III మరియు అతని వంశం ద్వారా ప్రతిబింబించే క్లాసికల్ హోరిషి సంప్రదాయం 20వ శతాబ్దం చివరి మరియు 21వ శతాబ్దాలలో ఇరెజుమిని దాని క్రిమినల్-అండర్వరల్డ్ ఆకృతీకరణ నుండి వేరుగా ఉన్న కళా రూపంగా పునఃస్థాపించడానికి స్థిరంగా పనిచేసింది, మరియు 2014 పట్టుదల జపనీస్ అమెరికన్ నేషనల్ మ్యూజియంలో ప్రదర్శన ఆ ప్రయత్నంలో ఒక ముఖ్యమైన సంస్థాగత మైలురాయి (కిటామురా మరియు ఫుల్బెక్ 2014).
ఓని టాటూను పరిగణనలోకి తీసుకునే జపనీస్ కాని ధరించేవారికి నిజాయితీ సాంస్కృతిక-సందర్భ పాయింట్ ఏమిటంటే, పూర్తి-వెనుక యకుజా-శైలి ఓని కూర్పు జపనీస్ సాంస్కృతిక సందర్భంలో భూగర్భ-క్రిమినల్ అనుబంధాన్ని కలిగి ఉంటుంది, జపనీస్ కాని ధరించేవారు దాని గురించి తెలుసుకున్నా లేకపోయినా. "కూల్ యకుజా-శైలి టాటూ"గా పూర్తి-వెనుక ఓని కూర్పును ఎంచుకునే జపనీస్ కాని ధరించేవారు వివాదాస్పద సాంస్కృతిక రిజిస్టర్లో పాల్గొంటున్నారు, మరియు వివాదం దానితో సంబంధం లేకుండా ఐకనోగ్రఫీలో భాగం. ఇది ఎంపికను నిరోధించదు; ఇది ఎంపిక దేనిని సూచిస్తుందో మరియు ఎంపిక దేనిని సూచించదో దాని గురించి నిజాయితీ ఫ్రేమింగ్ అవసరం.
సేలర్ జెర్రీ మరియు అమెరికన్ జపనీస్-ప్రభావిత ఓని-మాస్క్ ఫ్లాష్
ఓని-మాస్క్ బొమ్మ ప్రధానంగా అమెరికన్ టాటూ ఫ్లాష్లోకి ప్రవేశించింది నార్మన్ "సెయిలర్ జెర్రీ" కాలిన్స్ (1911 నుండి 1973) మరియు అతని నిరంతర పసిఫిక్ ఉత్తరప్రత్యుత్తరాలు Kazuo Oguri (Hలేదాihide) 1960ల ప్రారంభంలో ప్రారంభమైంది. కాలిన్స్-హోరిహైడ్ ఉత్తరప్రత్యుత్తరాలు మరియు విస్తృత సెయిలర్ జెర్రీ ఆర్కైవ్ డాన్ ఎడ్ హార్డీ యొక్క సవరించిన సెయిలర్ జెర్రీ టాటూ ఫ్లాష్: రైజ్ అండ్ షైన్, వాల్యూమ్. 1 (హార్డీ మార్క్స్ పబ్లికేషన్స్, 2002) మరియు హార్డీ యొక్క జ్ఞాపకాలలో డాక్యుమెంట్ చేయబడ్డాయి వేర్ యువర్ డ్రీమ్స్: మై లైఫ్ ఇన్ టాటూస్ (జోయెల్ సెల్విన్, థామస్ డన్నే బుక్స్, 2013తో).
కాలిన్స్ తన హోటల్ స్ట్రీట్, హోనోలులు దుకాణాన్ని 1930ల నుండి తన 12 జూన్ 1973 మరణం వరకు నడిపించాడు మరియు 20వ శతాబ్దం మధ్యకాలంలో జపనీస్-ప్రభావిత ఫ్లాష్ యొక్క నిరంతర శరీరాన్ని ఉత్పత్తి చేశాడు. ఓని-మాస్క్ బొమ్మ సెయిలర్ జెర్రీ ఫ్లాష్ ఆర్కైవ్లో విస్తృతంగా కనిపిస్తుంది, సాధారణంగా పూర్తి-శరీర ఓనిగా కాకుండా ఒంటరి మాస్క్ కూర్పుగా రెండర్ చేయబడుతుంది (ఛాతీ-ప్యానెల్ లేదా భుజం స్థాయిలో సింగిల్-నీడిల్ అమెరికన్ ట్రెడిషనల్ అప్లికేషన్కు అనుకూలం). కాలిన్స్ యొక్క ఓని మాస్క్లు అమెరికన్ ట్రెడిషనల్ బోల్డ్-అవుట్లైన్ సంప్రదాయాలను (క్లీన్ బ్లాక్ లైన్వర్క్, పరిమిత హై-సాచురేషన్ పాలెట్) జపనీస్ ఐకనోగ్రాఫిక్ కంటెంట్తో (కొమ్ముల మరియు కోరల రాక్షస ముసుగు, ఎరుపు లేదా నీలం చర్మ చికిత్స, అప్పుడప్పుడు చుట్టుముట్టే మంట లేదా గాలి-లైన్ అంశాలు) మిళితం చేస్తాయి.
సెయిలర్ జెర్రీ ఓని-మాస్క్ ఫ్లాష్ 20వ శతాబ్దం మధ్యకాలం నుండి ప్రారంభ అమెరికన్ టాటూ పునరుజ్జీవనం వరకు మోటిఫ్ కోసం ప్రధాన అమెరికన్ దృశ్య సూచనను అందించింది. ఫ్లాష్ సాంప్రదాయ టాటూయర్-టు-టాటూయర్ ట్రాన్స్మిషన్ ద్వారా, హార్డీ మార్క్స్-ప్రచురించిన ఆర్కైవ్ ద్వారా, మరియు 1990లు మరియు 2000ల విస్తృత అమెరికన్ ట్రెడిషనల్ పునరుజ్జీవనం ద్వారా ప్రసరించింది. సమకాలీన అమెరికన్ ట్రెడిషనల్ మరియు నియో-ట్రెడిషనల్ అభ్యాసకులు తరచుగా సెయిలర్ జెర్రీ ఓని-మాస్క్ ఫ్లాష్ను స్టైలిస్టిక్ రిఫరెన్స్గా ఉపయోగిస్తారు, ఒంటరి మాస్క్ కూర్పు ఓని బొమ్మ యొక్క ఆధిపత్య అమెరికన్ జపనీస్-ప్రభావిత రెండరింగ్గా మారుతుంది.
డాన్ ఎడ్ హార్డీ ప్రసారాన్ని ముందుకు తీసుకువెళ్ళాడు 1973 ఐదు నెలల శిక్షణ గిఫు, జపాన్లో కజువో ఒగురి (హోరిహైడ్)తో, క్లాసికల్ హోరిమోనో సంప్రదాయంలో మొదటి నిరంతర అమెరికన్ శిక్షణ (హార్డీ 2013) ద్వారా ప్రసారాన్ని ముందుకు తీసుకెళ్లారు. హార్డీ గిఫు నుండి క్లాసికల్ హోరిమోనో కూర్పు వ్యాకరణం, పూర్తి-బొమ్మ ఓని మరియు యోధుడు-వర్సెస్-ఓని పదజాలంతో సహా పని ఆదేశంతో తిరిగి వచ్చారు, మరియు దానిని తన రియలిస్టిక్ టాటూ (స్థాపించబడింది 1974) మరియు శాన్ ఫ్రాన్సిస్కోలోని టాటూ సిటీ అభ్యాసం అంతటా వర్తింపజేశారు. హార్డీ-స్కూల్ ఓని 1970ల తర్వాత అమెరికన్ టాటూ పునరుజ్జీవనంలోకి మాస్క్-మాత్రమే రిజిస్టర్ దాటి పూర్తి క్లాసికల్ జపనీస్ ఓని ఐకనోగ్రఫీలోకి ప్రవేశించిన ప్రధాన అమెరికన్ సంస్థాగత ఛానెల్.
హార్డీ-స్కూల్ మరియు హోరియోషి III వంశం రిజిస్టర్లోని అమెరికన్ జపనీస్-ప్రభావిత ఓని, మధ్య-శతాబ్దపు సెయిలర్ జెర్రీ మాస్క్ ఫ్లాష్ కంటే క్లాసికల్ హోరిమోనో సబ్స్ట్రేట్కు ఐకనోగ్రాఫికల్గా మరింత ఖచ్చితమైనది. హోరియోషి III వంశంలో శిక్షణ పొందిన లేదా ప్రభావితమైన సమకాలీన అమెరికన్ అభ్యాసకులు సాధారణంగా పూర్తి-బొమ్మ ఓనిని తగిన ఐకనోగ్రాఫిక్ వివరాలతో రెండర్ చేస్తారు ( కనబో ఇనుప క్లబ్, పులి-చర్మ నడుము వస్త్రం, రంగు సంకేతాలు, నిరంతర కూర్పు రంగంలో ఏకీకరణ). సెయిలర్ జెర్రీ మాస్క్ రిజిస్టర్ స్టైలిస్టిక్ ఎంపికగా కొనసాగుతుంది కానీ ఇప్పుడు జపనీస్ సంప్రదాయం యొక్క ఖచ్చితమైన వర్ణన కంటే స్పష్టమైన అమెరికన్ ట్రెడిషనల్ రిఫరెన్స్.
ది హార్డీ మార్క్స్ పబ్లికేషన్స్ ఆర్కైవ్, సహా Tవద్దtootime magazine series (ఐదు సంపుటాలు, 1982 నుండి 1991 వరకు), 20వ శతాబ్దం చివరలో జపనీస్-శైలి ఓని ఐకానోగ్రఫీ యొక్క ప్రధాన ఆంగ్ల-భాషా డాక్యుమెంటరీ రికార్డ్ను అందించింది మరియు జపనీస్-ప్రభావిత రిజిస్టర్లో పనిచేస్తున్న సమకాలీన అమెరికన్ అభ్యాసకులకు ఇది ప్రధాన సూచనగా మిగిలిపోయింది. హోరిహైడ్ కింద హార్డీ ప్రత్యక్ష శిక్షణ, అతని నిరంతర ప్రచురణ కార్యక్రమం మరియు రియలిస్టిక్ టాటూ మరియు టాటూ సిటీలో అతని సంస్థాగత ఉనికి, క్లాసికల్ జపనీస్ ఓని ఐకానోగ్రఫీ సమకాలీన అమెరికన్ అభ్యాసంలోకి ప్రవేశించిన నిర్మాణ మార్గాన్ని స్థాపించాయి.
ఆధునిక అనిమే క్రాస్ఓవర్: డెమోన్ స్లేయర్, బెర్సెర్క్, నరుటో, మరియు అనుకరణ చర్చ
ఓని టాటూ ఐకానోగ్రఫీలో జపానేతర ఆసక్తికి అతిపెద్ద సమకాలీన చోదక శక్తి ఓని లేదా ఓని-ఉత్పన్న పాత్రలను కలిగి ఉన్న జపనీస్ మాంగా మరియు అనిమే లక్షణాల ప్రపంచవ్యాప్త ప్రజాదరణ. సమకాలీన పాశ్చాత్య స్వీకరణను రూపొందించే ప్రధాన ఇటీవలి లక్షణాలు:
డెమోన్ స్లేయర్ / కిమెట్సు నో యైబా (鬼滅の刃). కొయోహారు గోటోగే యొక్క మాంగా వీక్లీ షోనెన్ జంప్ ఫిబ్రవరి 15, 2016 నుండి మే 18, 2020 వరకు నడిచింది, ఉఫోటబుల్ అనిమే అనుసరణ ఏప్రిల్ 2019లో విడుదలైంది. ఫ్రాంచైజీ యొక్క కేంద్ర ప్రాంగణం మానవ కథానాయకుడు టాన్జిరో కమాడో వేటాడటం ఓని (ఆంగ్ల విడుదలైనప్పుడు "రాక్షసులు"గా అనువదించబడింది కానీ జపనీస్ అసలు అంతటా 鬼 అక్షరాన్ని ఉపయోగించింది) తన హత్య చేయబడిన కుటుంబాన్ని ప్రతీకారం తీర్చుకోవడానికి మరియు తన సోదరి నెజుకో, ఆమె స్వయంగా ఓనిగా మారిన ఆమెకు నివారణ కనుగొనడానికి. డెమోన్ స్లేయర్ ఫ్రాంచైజీ విస్తృతమైన ప్రపంచ వాణిజ్య విజయాన్ని సృష్టించింది, ఇందులో 2020 చిత్రం డెమోన్ స్లేయర్: ముగెన్ Train (ఇది అన్ని కాలాలలోనూ అత్యధిక వసూళ్లు సాధించిన జపనీస్ చిత్రం అయింది), అనేక తదుపరి అనిమే సీజన్లు మరియు సినిమాలు, మరియు గణనీయమైన ప్రపంచ అభిమానులు. డెమోన్ స్లేయర్లోని ఓని ఐకానోగ్రఫీ క్లాసికల్ జపనీస్ విజువల్ ట్రెడిషన్పై ఎక్కువగా ఆధారపడి ఉంది ( Twelve కిజుకి ఎగువ మరియు దిగువ-ర్యాంక్ ఓని పాత్రలు నిర్దిష్ట ముఖ గుర్తులు, కంటి-రంగు కోడ్లు మరియు ఆయుధ రకాలతో సహా క్లాసికల్ ఐకానోగ్రాఫిక్ మార్కర్లను కలిగి ఉంటాయి) మరియు జపానేతర వీక్షకుల "ఓని" చిత్రం కోసం ప్రధాన ఇటీవలి విజువల్ సబ్స్ట్రేట్ను అందించింది.
బెర్సెర్క్ (ベルセルク). కెంటిరో మియురా యొక్క మాంగా ఆగష్టు 25, 1989 నుండి మియురా యొక్క మే 6, 2021 మరణం వరకు (మియురా యొక్క దీర్ఘకాల స్నేహితుడు కోజి మోరి పర్యవేక్షణలో స్టూడియో గాగా ద్వారా తదుపరి కొనసాగింపుతో) నడిచింది, మరియు 1997 ఓరియంటల్ లైట్ అండ్ మ్యాజిక్ సిరీస్, 2012 నుండి 2013 వరకు ఫిల్మ్ ట్రిలజీ, మరియు 2016 నుండి 2017 వరకు అనిమే అనుసరణతో సహా బహుళ అనిమే అనుసరణలు. బెర్సెర్క్ విశ్వం అపోస్టల్స్ మరియు దేవహస్తంరాక్షస వ్యక్తులను కలిగి ఉంది, వీరి ఐకానోగ్రఫీలో ఓని-ఉత్పన్న అంశాలు (కొమ్ములు, కోరలు, మానవ మరియు రాక్షస రూపాల మధ్య పరివర్తనలు) ఉన్నాయి, మరియు కథానాయకుడు గట్స్ ఈ వ్యక్తులతో ఘర్షణలు సమకాలీన మాంగాలో అత్యంత దృశ్యమానంగా ఆకట్టుకునే యోధుడు-వర్సెస్-రాక్షస కూర్పులలో కొన్నింటిని అందిస్తాయి. బెర్సెర్క్ గణనీయమైన టాటూ-ప్రభావ పాదముద్రను కలిగి ఉంది, రెండూ త్యాగం యొక్క బ్రాండ్ మార్క్ మరియు పూర్తి-ఫిగర్ అపోస్టల్ కూర్పులు టాటూ సబ్జెక్టులుగా కనిపిస్తాయి.
నరుటో (ナルト). మసాషి కిషిమోటో యొక్క మాంగా సెప్టెంబర్ 21, 1999 నుండి నవంబర్ 10, 2014 వరకు నడిచింది, అనిమే అనుసరణ 2002 నుండి 2017 వరకు నడిచింది. నరుటో విశ్వం నైన్-టైల్డ్ ఫాక్స్ (九尾, క్యుబి, తరువాత కథనంలో కురమ అని పిలుస్తారు), నైన్ టెయిల్డ్ బీస్ట్స్లో ఒకటి (బిజూ) దీని ఐకానోగ్రఫీ క్లాసికల్ జపనీస్ కిట్సూన్ (ఫాక్స్-స్పిరిట్) సంప్రదాయం నుండి ఓని-ఉత్పన్న రాక్షస-శక్తి అంశాలతో తీసుకోబడింది. కథానాయకుడు నరుటో ఉజుమాకిలో సీల్ చేయబడిన నైన్-టైల్స్ ఫ్రాంచైజీ యొక్క కేంద్ర కథన చోదక శక్తిలో ఒకటి మరియు సమకాలీన అనిమే-ఉత్పన్న టాటూ పనిపై గణనీయమైన ప్రభావాన్ని చూపింది, ముఖ్యంగా రాక్షస-ముద్ర మరియు రాక్షస-రూప-ఓవర్లే రిజిస్టర్లలో.
బ్లీచ్ (ブリーチ). టిటే కుబో యొక్క మాంగా (2001 నుండి 2016 వరకు) హాలోస్ (虚) మరియు సోల్ సొసైటీ విశ్వం యొక్క వివిధ రాక్షస మరియు అతీంద్రియ వ్యక్తులను కలిగి ఉంది; వాస్టో లార్డ్స్ మరియు అరన్కార్ వ్యక్తులు ఓని-ఉత్పన్న ఐకానోగ్రాఫిక్ అంశాలను కలిగి ఉంటారు. బ్లీచ్ సమకాలీన అనిమే-ఉత్పన్న టాటూ పనిలో రాక్షస-మాస్క్ ఐకానోగ్రఫీ యొక్క గణనీయమైన శరీరాన్ని అందించింది.
One పీస్ (ワンピース). ఐచిరో ఓడా యొక్క దీర్ఘకాల మాంగా (1997 నుండి) వానో కంట్రీ ఆర్క్ (2018లో పరిచయం చేయబడింది)ను కలిగి ఉంది, ఇందులో విరోధి కైడోఉన్నారు, వీరిని పాక్షికంగా కొమ్ములు మరియు రాక్షస-రాజు సంప్రదాయం యొక్క విస్తృత ఐకానోగ్రాఫిక్ మార్కర్లతో ఓని-ఉత్పన్న వ్యక్తిగా చిత్రీకరించారు, మరియు సంబంధిత కురి జిల్లా ఓని వ్యక్తులు. వానో కంట్రీ ఆర్క్ షుటెన్-డోజీ మరియు విస్తృత క్లాసికల్ జపనీస్ ఓని కథన సంప్రదాయాన్ని స్పష్టంగా సూచిస్తుంది మరియు ఇటీవలి టాటూ-డిజైన్ సబ్స్ట్రేట్ను అందించింది.
జోజో యొక్క వింత సాహసం (ジョジョの奇妙な冒険). హిరోహికో అరకి యొక్క దీర్ఘకాల మాంగా (1987 నుండి) నిలుస్తుంది (スタンド) అతీంద్రియ అభివ్యక్తిలను కలిగి ఉంది, వాటిలో కొన్ని ఓని-ఉత్పన్న ఐకానోగ్రాఫిక్ అంశాలను కలిగి ఉంటాయి, మరియు ఫ్రాంచైజీ యొక్క విస్తృత అతీంద్రియ-ప్రత్యర్థి సంప్రదాయం.
స్టూడియోలలో ఇది తరచుగా కనిపించే సమకాలీన జపానేతర ఓని టాటూ, సెకియన్-కునియోషి-యోషిటోషి క్లాసికల్ సబ్స్ట్రేట్ కంటే ఈ అనిమే మూలాలలో ఒకదాని నుండి ఉద్భవించింది. అనిమే-ఉత్పన్న ఓని సాధారణంగా మూల ఫ్రాంచైజీలో స్థాపించబడిన ఐకానోగ్రాఫిక్ మార్కర్లను (డెమోన్ స్లేయర్ పాత్ర నుండి నిర్దిష్ట ముఖ గుర్తులు, బెర్సెర్క్ అపోస్టల్ నుండి నిర్దిష్ట పరివర్తన స్థితులు, నరుటో నైన్-టైల్స్ కూర్పు నుండి నిర్దిష్ట రాక్షస-ముద్ర నమూనాలు) కలిగి ఉంటుంది, క్లాసికల్ horimono పదజాలం కంటే. కూర్పులు సాధారణంగా క్లాసికల్ horimono రిజిస్టర్లో కాకుండా సమకాలీన ఇల్లస్ట్రేటివ్ లేదా నియో-ట్రెడిషనల్ స్టైల్స్లో రెండర్ చేయబడతాయి.
అనిమే-ఉత్పన్న ఓని టాటూల చుట్టూ నిజాయితీగల సాంస్కృతిక-సందర్భ చర్చలో అనేక భాగాలు ఉన్నాయి.
అనిమే-ఉత్పన్న ఓని టాటూలు క్లాసికల్ irezumi సంప్రదాయం యొక్క పేలవమైన అంచనాలు కావచ్చు. అనిమే విజువల్ సబ్స్ట్రేట్, ఇది తరచుగా క్లాసికల్ జపనీస్ ఐకానోగ్రాఫిక్ సంప్రదాయం నుండి తీసుకోబడినప్పటికీ, సమకాలీన వాణిజ్య దృశ్య సంప్రదాయాల ద్వారా పునర్వివరించబడింది, ఇది క్లాసికల్ ఐకానోగ్రాఫిక్ పదజాలాన్ని ఎల్లప్పుడూ సంరక్షించదు. డెమోన్ స్లేయర్ పాత్ర నుండి ఉద్భవించిన ఓని టాటూ ఆ పాత్రను రెండర్ చేస్తుంది; ఇది క్లాసికల్ సెకియన్ లేదా కునియోషి ఓనిని రెండర్ చేయదు, మరియు అనిమే సబ్స్ట్రేట్ ద్వారా క్లాసికల్ సంప్రదాయాన్ని యాక్సెస్ చేస్తున్నారని ఊహించే ధరించేవారికి ఈ వ్యత్యాసం ముఖ్యం. ఇది అనిమే సబ్స్ట్రేట్ యొక్క ఆరోపణ కాదు, ఇది దాని స్వంత హక్కులో చట్టబద్ధమైన సాంస్కృతిక రూపం, కానీ టాటూ ఏమి సూచిస్తుందో దాని స్పష్టీకరణ.
జపానేతర పూర్తి-వెనుక యాకుజా-శైలి ఓని కూర్పు వివాదాస్పదమైనది. యాకుజా-అడాప్షన్ విభాగంలో పైన చర్చించినట్లుగా, పూర్తి-వెనుక ఓని కూర్పు జపనీస్ సాంస్కృతిక సందర్భంలో భూగర్భ-నేర సంఘాన్ని కలిగి ఉంటుంది. ఐకానోగ్రాఫిక్ అక్షరాస్యత లేదా క్లాసికల్ horimono వంశంతో సంబంధం లేకుండా పూర్తి-వెనుక ఓనిని ఎంచుకునే జపానేతర ధరించేవారు వివాదాస్పద సాంస్కృతిక భూభాగంలో పనిచేస్తున్నారు, మరియు వివాదం ఐకానోగ్రఫీలో భాగం. Horiyoshi III వంశం మరియు విస్తృత సమకాలీన horishi కోహోర్ట్ ఈ ప్రశ్నకు సంబంధించి విస్తృతమైన ప్రచురిత పదార్థాన్ని ఉత్పత్తి చేశారు, సాధారణంగా సంప్రదాయం యొక్క ప్రోటోకాల్లలో జపానేతర క్లయింట్ల గౌరవప్రదమైన నిశ్చితార్థానికి మద్దతు ఇస్తుంది, అయితే యాకుజా-శైలి చిత్రాల డీకాంటెక్స్చువలైజ్డ్ అప్రాప్రియేషన్ను ప్రతిఘటిస్తుంది.
క్లాసికల్ horimono ప్రోటోకాల్ వర్తిస్తుంది. జపనీస్-శైలి టాటూ పని యొక్క విస్తృత అట్లాస్ చికిత్సలో (చెర్రీ బ్లోసమ్, పియోనీ, కోయి, డ్రాగన్, సమురాయ్, మరియు గీషా పాకెట్ గైడ్ ఎంట్రీలు) చర్చించినట్లుగా, క్లాసికల్ జపనీస్ ఓని ఐకానోగ్రఫీపై ఆసక్తి ఉన్న జపానేతర క్లయింట్ కోసం ప్రధాన నిజాయితీ మార్గం Horiyoshi III వంశంలో లేదా పోల్చదగిన వారసత్వ horishi సంప్రదాయంలో శిక్షణ పొందిన అభ్యాసకుడితో పని చేయడం, ఐకానోగ్రాఫిక్ సబ్స్ట్రేట్తో అక్షరాస్యతతో నిమగ్నం కావడం, మరియు వ్యక్తిగత సౌందర్య ఉద్దేశ్యంతో సంబంధం లేకుండా మోటిఫ్ సాంస్కృతిక బరువును కలిగి ఉందని అంగీకరించడం. Horiyoshi III జపానేతర శిష్యులకు శిక్షణ ఇచ్చారు (ముఖ్యంగా Horikitsune / Alex Reinke), మరియు యోకోహామా వంశం సాధారణంగా సంప్రదాయం యొక్క ప్రోటోకాల్లలో పనిచేస్తున్న గౌరవప్రదమైన పాశ్చాత్య క్లయింట్లను స్వాగతిస్తుంది.
అట్లాస్ యొక్క సంపాదకీయ స్థానం ఏమిటంటే, సమకాలీన అనిమే క్రాస్ఓవర్ జపానేతర ధరించేవారికి ఓని ఐకానోగ్రఫీకి ఇంతకు ముందు లేని గణనీయమైన కొత్త తరాన్ని అందించింది, ఆ ప్రవేశ బిందువు దాని స్వంత హక్కులో చట్టబద్ధమైన అనిమే అభిమాన వ్యక్తీకరణ, ధరించేవారు వారు ఏమి సూచిస్తున్నారో తెలుసుకోవాలి (ఒక నిర్దిష్ట అనిమే పాత్ర క్లాసికల్ horimono ఓని కాదు), మరియు జపనీస్-సంప్రదాయ మోటిఫ్లకు వర్తించే విస్తృత సాంస్కృతిక-సందర్భ సంరక్షణ ఇక్కడ కూడా వర్తిస్తుంది.
రంగుల ప్రతీకవాదం: ఎరుపు, నీలం, నలుపు, తెలుపు, పసుపు, ఆకుపచ్చ
క్లాసికల్ జపనీస్ చిత్ర సంప్రదాయంలో ఓని యొక్క రంగు బౌద్ధ సంకేతాలను ఐదు అడ్డంకులు (సంస్కృతం: పంచ నివారణం; పాలి: పంచ నివారణాని; జపనీస్: 五蓋, గోగై) బౌద్ధ సిద్ధాంతం, బౌద్ధ ధ్యాన అభ్యాసంలో జ్ఞానోదయానికి పురోగతిని అడ్డుకునే ఐదు మానసిక స్థితులు. అడ్డంకి ద్వారా ఓని యొక్క రంగు-కోడింగ్ రీడర్ యొక్క జపనీస్ డెమోన్ లోర్ (2010) మరియు విస్తృత బౌద్ధ ఐకానోగ్రాఫిక్ సాహిత్యంలో నమోదు చేయబడింది.
వాటి క్లాసికల్ బౌద్ధ సూత్రీకరణలో ఐదు అడ్డంకులు ఇంద్రియ కోరిక (కామచ్చంద), చెడు ఉద్దేశ్యం (వ్యాపాద), సోమరితనం మరియు మందకొడితనం (థినమిద్ధ), అశాంతి మరియు ఆందోళన (ఉద్ధచ్చకుక్క), మరియు సందేహాస్పద సందేహం (viciకిcchā). జపనీస్ బౌద్ధ సంప్రదాయం ఈ అడ్డంకులను ఈ క్రింది సాధారణ అనుబంధాలతో ఓని రంగుల పాలెట్కు మ్యాప్ చేసింది (నిర్దిష్ట మూలాల అంతటా వైవిధ్యంతో):
ఎరుపు రంగు ఓని (అకా-ఓని, ఎర్ర రాక్షసుడు). కోపం, కోరిక, మరియు అనుబంధం అనే పాపం. ఎర్ర రాక్షసుడు సాంప్రదాయ horimono మరియు సమకాలీన అమెరికన్ జపనీస్-ప్రభావిత పద్ధతులలో అత్యంత ఎక్కువగా పచ్చబొడిచిన రూపం, మరియు ఈ రంగు బౌద్ధుల కోపం-కోరికల అనుబంధాన్ని, అలాగే ఎరుపు రంగు తీవ్రత, రక్తం మరియు అగ్నితో ఉన్న విస్తృత దృశ్య అనుబంధాన్ని కలిగి ఉంటుంది. ఎర్ర రాక్షసుడు సాంప్రదాయ షుటెన్-డోజి మరియు విస్తృత రాక్షస-రాజుల రూపాలకు ప్రామాణిక రంగు.
నీలం రంగు (ao-ఓని, నీలి రాక్షసుడు). అనారోగ్యం, నిరాశ, మరియు చెడు-సంకల్పం. నీలి రాక్షసుడు రెండవ అత్యంత ఎక్కువగా పచ్చబొడిచిన రూపం మరియు సాంప్రదాయ కలయికలలో తరచుగా ఎర్ర రాక్షసుడితో కూర్పులో జతచేయబడుతుంది. నీలి రంగు బౌద్ధుల అనారోగ్యం-నిరాశల అనుబంధాన్ని, అలాగే అతీంద్రియ మరియు శవ-వంటి వాటితో నీలం రంగు యొక్క విస్తృత దృశ్య అనుబంధాన్ని కలిగి ఉంటుంది.
నల్ల ఓని (కురో-ఓని, నల్ల రాక్షసుడు). సందేహం, సంశయాత్మక తిరస్కరణ, మరియు విశ్వాసానికి ఆటంకం. నల్ల రాక్షసుడు ఎరుపు మరియు నీలి రూపాల కంటే తక్కువ సాధారణం కానీ సాంప్రదాయ horimono లో కనిపిస్తుంది మరియు రాక్షస రూపం యొక్క ఒక ప్రామాణిక రూపాన్ని అందిస్తుంది.
తెల్ల ఓణి (షిరో-ఓని, తెల్ల రాక్షసుడు). దురాశ, అశాంతి, మరియు సంతృప్తికి ఆటంకం. తెల్ల రాక్షసుడు కూడా ఎరుపు మరియు నీలి రూపాల కంటే తక్కువ సాధారణం మరియు జపనీస్ చిత్ర సంప్రదాయంలో మరణం మరియు దెయ్యంతో తెల్ల రంగు యొక్క అదనపు దృశ్య అనుబంధాన్ని కలిగి ఉంటుంది.
పసుపు లేదా ఆకుపచ్చ ఓని (కి-ఓని పసుపు రాక్షసుడు లేదా మిడోరి-ఓని ఆకుపచ్చ రాక్షసుడు). అహంకారం, అశాంతి, మరియు సంశయాత్మక సందేహంతో సహా వివిధ బాధలు, నిర్దిష్ట అన్వయం మూలాన్ని బట్టి మారుతుంది. పసుపు మరియు ఆకుపచ్చ రూపాలు రంగు-కోడెడ్ రాక్షసులలో అత్యంత తక్కువ సాధారణమైనవి మరియు కొన్నిసార్లు విభిన్న రాక్షస రంగులుగా పరిగణించబడకుండా విస్తృత యోకై వర్గీకరణలో చేర్చబడతాయి.
ఐదు-అడ్డంకుల రంగు పథకం రాక్షసుల రంగులకు బహుళ ఐకనోగ్రాఫిక్ వ్యవస్థలలో ఒకటి; ప్రత్యామ్నాయ వ్యవస్థలలో దిశాత్మక-రంగు అనుబంధం (దక్షిణం కోసం ఎరుపు, తూర్పు కోసం నీలం, పడమర కోసం తెలుపు, ఉత్తరం కోసం నలుపు, కేంద్రం కోసం పసుపు, విస్తృత తూర్పు ఆసియా ఐదు-మూలకాల విశ్వోద్భవ శాస్త్రం నుండి తీసుకోబడింది), కాలానుగుణ అనుబంధం (వేసవికి ఎరుపు, శీతాకాలానికి నీలం, శరదృతువుకు తెలుపు, రాత్రికి నలుపు), మరియు కథనం-నిర్దిష్ట అనుబంధం (సాంప్రదాయ కథలలో నిర్దిష్ట పేరున్న రాక్షస పాత్రలకు విస్తృత వ్యవస్థాగత సంకేతాలను అధిగమించగల ప్రామాణిక రంగు కేటాయింపులు ఉన్నాయి). రాక్షస కూర్పుపై పనిచేస్తున్న సమకాలీన horimono అభ్యాసకుడు సాధారణంగా ఈ పరిశీలనల కలయిక ఆధారంగా రంగును ఎంచుకుంటాడు, ఐదు-అడ్డంకుల పఠనం ప్రచురించబడిన horimono సాహిత్యంలో అత్యంత సాధారణ స్పష్టమైన లంగరు (రీడర్ 2010, ఫోస్టర్ 2015).
సమకాలీన అమెరికన్ జపనీస్-ప్రభావిత రాక్షసుడు సాధారణంగా ఐదు-అడ్డంకుల వ్యవస్థకు స్పష్టమైన సూచన లేకుండా ఎరుపు లేదా నీలి రంగు కేటాయింపును ఉపయోగిస్తాడు, మరియు రంగు తరచుగా సిద్ధాంతపరమైన నిర్దిష్టత కంటే దృశ్య ప్రభావం కోసం ఎంపిక చేయబడుతుంది. ఇది ఒక చట్టబద్ధమైన అమెరికన్ సాంప్రదాయ అనుసరణ కానీ లోపం కాదు, కానీ శాస్త్రీయ horimono రిజిస్టర్ లో పనిచేస్తున్న లేదా ఐకనోగ్రాఫిక్ అక్షరాస్యతను కోరుకునే ధరించేవారు మరియు అభ్యాసకులు రంగు-కోడింగ్ అసలు సంప్రదాయంలో బౌద్ధ సిద్ధాంతపరమైన అనుబంధాన్ని కలిగి ఉందని తెలుసుకోవాలి.
ది ఎరుపు-మరియు-నీలి రాక్షసుల జత, విరుద్ధమైన రంగుల రెండు రాక్షస రూపాలు కలిసి కూర్చబడటంతో, శాస్త్రీయ horimono మరియు అమెరికన్ జపనీస్-ప్రభావిత పద్ధతులు రెండింటిలోనూ అత్యంత సాధారణ కూర్పు ఎంపికలలో ఒకటి. ఈ జత దృశ్య వైరుధ్యాన్ని అందిస్తుంది, జపనీస్ చిత్ర సంప్రదాయంలో విస్తృత జత సంప్రదాయాన్ని సూచిస్తుంది ( నియో బౌద్ధ దేవాలయ ద్వారాల వద్ద దేవాలయ-సంరక్షకుల జత ప్రామాణిక పూర్వగామి), మరియు కూర్పును కోపం-కోరిక మరియు అనారోగ్యం-నిరాశ రిజిస్టర్లను ఏకకాలంలో నిమగ్నం చేయడానికి అనుమతిస్తుంది. నియో జత, మిస్సాకు కొంగో (密迹金剛, తెరిచిన నోటితో ఉన్న ఆ రూపం) మరియు నరాయెన్ కొంగో (那羅延金剛, మూసివేసిన నోటితో ఉన్న ఉన్ రూపం), ప్రామాణిక జత-సంరక్షకుల సూచన మరియు జత-రాక్షసుల కూర్పుకు ఐకనోగ్రాఫిక్ పూర్వగామిని అందిస్తాయి.
సాధారణ రాక్షసుల పచ్చబొట్టు జతలు
రాక్షసుడు శాస్త్రీయ horimono, అమెరికన్ జపనీస్-ప్రభావిత, నియో-సాంప్రదాయ, మరియు సమకాలీన దృష్టాంత రిజిస్టర్లలో బహుళ-మూలకాల కూర్పులలో కనిపిస్తుంది.
రాక్షసుడు ప్లస్ సమురాయ్ (ఓని టు ముషా). రాక్షసుడిని పోరాడుతున్న లేదా ఓడించిన యోధుడు. ఈ కూర్పు కునియోషి యోధుల-ప్రింట్ సంప్రదాయం నుండి, ముఖ్యంగా షుటెన్-డోజి మరియు వతనాబే నో ట్సునా కథల నుండి నేరుగా వచ్చింది, మరియు యోధుడు ఒక అతీంద్రియ ప్రత్యర్థిని అధిగమించినట్లు చదువుతుంది. అత్యంత సాధారణ శాస్త్రీయ horimono కూర్పులలో ఒకటి మరియు అత్యంత ఎక్కువగా పచ్చబొడిచిన సమకాలీన జపనీస్-శైలి స్లీవ్ మరియు వెనుక విషయాలలో ఒకటి. సమురాయ్ పాకెట్ గైడ్ ఎంట్రీని క్రాస్-రిఫరెన్స్ చేయండి.
రాక్షసుడు ప్లస్ పియోనీ (ఓని టు బొటాన్). రాక్షసుడు ప్రామాణిక ఇరెజుమి పువ్వుతో జతచేయబడ్డాడు. పియోనీ (బొటాన్) "పువ్వుల రాజు" రిజిస్టర్ ను సూచిస్తుంది మరియు రాక్షసుడి రాక్షస-రాజు రిజిస్టర్ తో జతచేసి, భయంకరమైన-రాజరిక-శక్తిగా చదివే కూర్పును ఉత్పత్తి చేస్తుంది. అత్యంత సాధారణ శాస్త్రీయ horimono జతలలో ఒకటి మరియు తరచుగా సమకాలీన అమెరికన్ జపనీస్-ప్రభావిత కూర్పు. పియోనీ పాకెట్ గైడ్ ఎంట్రీని క్రాస్-రిఫరెన్స్ చేయండి.
రాక్షసుడు ప్లస్ క్రిసాంథెమం (ఓని టు కికు). రాక్షసుడు రాజ క్రిసాంథెమంతో జతచేయబడ్డాడు. క్రిసాంథెమం (కికు) శరదృతువు, దీర్ఘాయువు, మరియు రాజ రిజిస్టర్ ను సూచిస్తుంది; ఈ జత కాలానుగుణ ఫ్రేమ్ ను మరియు రాజ-సాగు మరియు రాక్షస-అడవి మధ్య వైరుధ్యాన్ని అందిస్తుంది. రాక్షసుడు-పియోనీ జత కంటే తక్కువ సాధారణం కానీ శాస్త్రీయ horimono లో నమోదు చేయబడింది.
రాక్షసుడు ప్లస్ డ్రాగన్ (ఓని టు ర్యూ). రాక్షసుడు ప్రామాణిక ఇరెజుమి రక్షిత రూపంతో జతచేయబడ్డాడు. సంరక్షక దేవతగా డ్రాగన్ సంరక్షక-రాక్షసుడిగా రాక్షసుడితో జతచేయబడి, సంయుక్త రక్షిత కూర్పును ఉత్పత్తి చేస్తుంది. యోధుడు-రాక్షసుడి జత కంటే తక్కువ శాస్త్రీయంగా ప్రామాణికమైనది కానీ సమకాలీన పనిలో ఎక్కువగా పెరుగుతోంది. డ్రాగన్ పాకెట్ గైడ్ ఎంట్రీని క్రాస్-రిఫరెన్స్ చేయండి.
రాక్షసుడు ప్లస్ పాము (ఓని టు హెబి). రాక్షసుడు సర్పంతో జతచేయబడ్డాడు. పాము (హెబి) జపనీస్ సంప్రదాయంలో బహుళ సంకేత రిజిస్టర్లను కలిగి ఉంది (కొన్ని సందర్భాలలో అదృష్టం, ఇతరులలో పరివర్తన, జా సర్ప-రాక్షసుడు నోహ్-మాస్క్ రిజిస్టర్), మరియు రాక్షసుడు-పాము జత సంయుక్త అతీంద్రియ-బెదిరింపు కూర్పును అందిస్తుంది. షుటెన్-డోజి కథనం ప్రత్యేకంగా సర్ప పరివర్తనలను కలిగి ఉంటుంది మరియు జతకు ఒక మూలం.
రాక్షసుడు ప్లస్ పుర్రె (ఓని టు డోకురో). రాక్షసుడు మరణపు-తల తో జతచేయబడ్డాడు. పుర్రె (డోకురో) ప్రామాణిక మెమెంటో మోరి పఠనాన్ని కలిగి ఉంది, ఇది ప్రపంచ పచ్చబొట్టు సంప్రదాయాలలో భాగస్వామ్యం చేయబడింది మరియు జపనీస్ బౌద్ధుల అనిత్యతతో అదనపు అనుబంధం. ఈ జత సంయుక్త మరణం-మరియు-అతీంద్రియ-బెదిరింపుగా చదువుతుంది మరియు శాస్త్రీయ horimono కంటే సమకాలీన అమెరికన్ జపనీస్-ప్రభావిత మరియు నియో-సాంప్రదాయ రిజిస్టర్లలో ఎక్కువగా కనిపిస్తుంది.
రాక్షసుడు ప్లస్ జ్వాల (ఓని టు హోనో). రాక్షసుడు జ్వాలలతో చుట్టుముట్టబడ్డాడు. జ్వాల (హోనో) నరక-రాజ్యం మరియు క్రోధ-రక్షిత-దేవత రిజిస్టర్ ను సూచిస్తుంది (ఫుడో మ్యో-ఓ యొక్క జ్వాల మండలానికి సమాంతరంగా), మరియు రాక్షసుడు-మరియు-జ్వాల కూర్పు అత్యంత వాతావరణపరంగా తీవ్రమైన శాస్త్రీయ horimono చికిత్సలలో ఒకటి. ఒక కేశౌబోరి ప్రధాన రాక్షసుడి రూపం చుట్టూ వాతావరణ మూలకం వలె సాధారణం.
రాక్షసుడు ప్లస్ పులి (ఓని టు టోరా). రాక్షసుడు పులితో వేటగాడు-చిహ్నంగా జతచేయబడ్డాడు. పులి-చర్మ నడుము వస్త్రం (టోరా నో ఫుండోషి) స్వయంగా రాక్షసుడి యొక్క ప్రామాణిక ఐకనోగ్రాఫిక్ మార్కర్, మరియు రాక్షసుడి కూర్పుకు పూర్తి పులి రూపాన్ని జోడించడం సంయుక్త యుద్ధ-వేట రిజిస్టర్ ను అందిస్తుంది. యోధుడు-రాక్షసుడి జత కంటే తక్కువ సాధారణం కానీ శాస్త్రీయ horimono మరియు సమకాలీన పని రెండింటిలోనూ నమోదు చేయబడింది. పులి పాకెట్ గైడ్ ఎంట్రీని క్రాస్-రిఫరెన్స్ చేయండి.
రాక్షసుడు ప్లస్ చెర్రీ పువ్వు (ఓని టు సకురా). చెర్రీ పువ్వులతో పడుతున్న రాక్షసుడు. చెర్రీ పువ్వు (సాకురా) అశాశ్వతతను మరియు క్షణికమైన అందాన్ని సూచిస్తుంది, మరియు పడుతున్న పువ్వులతో రాక్షసుడి కలయిక భయంకరమైన-అశాశ్వతతగా లేదా అందంగా-పెంపొందించబడిన దానిపై రాక్షసుడిగా చదివే కూర్పును ఉత్పత్తి చేస్తుంది. సమకాలీన అమెరికన్ జపనీస్-ప్రభావిత మరియు నియో-ట్రెడిషనల్ రిజిస్టర్లలో సాధారణం. చెర్రీ పువ్వు పాకెట్ గైడ్ ఎంట్రీని క్రాస్-రిఫరెన్స్ చేయండి.
ఓని ప్లస్ రెండవ ఓని (జత ఎరుపు-మరియు-నీలం). విభిన్న రంగుల రెండు ఓనిలు కలిసి కూర్చబడ్డాయి. ఎరుపు-నీలం కలయిక నియో ఆలయ-సంరక్షకుల జతను (బౌద్ధ ఆలయ ద్వారాల వద్ద మిస్సాకు కొంగో మరియు నరాయెన్ కొంగో) సూచిస్తుంది మరియు కూర్పును జత చేసిన సంరక్షకుడిని సరఫరా చేస్తుంది. ఈ కలయిక అత్యంత దృశ్యమానంగా ఆకట్టుకునే ఓని కూర్పులలో ఒకటి మరియు క్లాసికల్ హోరిమోనో మరియు సమకాలీన అమెరికన్ జపనీస్-ప్రభావిత అభ్యాసం రెండింటిలోనూ నమోదు చేయబడింది.
ఓని ప్లస్ హన్యా (ఓని తో హన్యా). కొమ్ముల మగ రాక్షసుడు కొమ్ముల ఆడ నోహ్-మాస్క్ రాక్షసుడితో జత చేయబడ్డాడు. ఈ కలయిక ఒక కూర్పును అందిస్తుంది, ఇది విస్తృత ఓని ఐకనోగ్రాఫిక్ రిజిస్టర్ను నిర్దిష్ట నోహ్-ఉత్పన్న హన్యా రిజిస్టర్తో మిళితం చేస్తుంది. సమకాలీన అమెరికన్ జపనీస్-ప్రభావిత స్లీవ్ పనిలో సాధారణం. జత యొక్క ఆడ-రాక్షస-మాస్క్ వైపు కోసం హన్యా పాకెట్ గైడ్ ఎంట్రీని క్రాస్-రిఫరెన్స్ చేయండి.
స్థానం మరియు స్కేల్
స్థానం మరియు స్కేల్ ఓని యొక్క ఐకనోగ్రాఫిక్ సాంద్రత మరియు రీడ్తో నేరుగా సంకర్షణ చెందుతాయి.
పూర్తి వెనుక-ముక్క (సెనక). ప్రధాన అంశంగా ఓని కోసం క్లాసికల్ హోరిమోనో స్థానం (షుడై). పూర్తి నిలబడి లేదా దాడి చేసే రాక్షస బొమ్మ తగిన స్కేల్లో రెండర్ చేయగలదు, చుట్టూ కేశౌబోరి (జ్వాల, గాలి గీతలు, పియోనీ లేదా క్రిసాంథెమం, ద్వితీయ యోకై) వాతావరణ క్షేత్రాన్ని సరఫరా చేస్తాయి. పూర్తి వెనుక-ముక్క అత్యంత ఐకనోగ్రాఫికల్గా దట్టమైన ఓని స్థానం మరియు అమలు చేయడానికి అత్యంత డిమాండ్ చేసేది. యాకుజా-శైలి పూర్తి-వెనుక ఓని కూర్పు పైన యాకుజా-దత్తత విభాగంలో చర్చించిన అదనపు సందర్భోచిత అనుబంధాన్ని కలిగి ఉంటుంది.
పూర్తి బాడీసూట్ (హైకే, గోబు, షిచిబు, మొదలైనవి). సమీకృత బాడీసూట్ కూర్పు పెద్ద కూర్పు తర్కంలో ప్రధాన లేదా ద్వితీయ వ్యక్తిగా ఓనిని కలిగి ఉంటుంది. క్లాసికల్ హోరిమోనో బాడీసూట్ యోధుడు-వర్సెస్-ఓని కథన కూర్పులను, జత ఎరుపు-నీలం ఓనిలను లేదా పెద్ద గాలి-నీటి వాతావరణ క్షేత్రాలలో ఒంటరి ఓని బొమ్మలను ఏకీకృతం చేయగలదు. బాడీసూట్ స్థానం అత్యంత ఐకనోగ్రాఫికల్గా గొప్ప ఓని సందర్భం మరియు విస్తరించిన బహుళ-సెషన్ పనికి ప్రతిఫలమిస్తుంది.
హాఫ్-స్లీవ్ లేదా ఫుల్-స్లీవ్. చేతి స్థానం ఓని బొమ్మను అవయవం యొక్క నిలువు కూర్పు తర్కానికి అనుగుణంగా మారుస్తుంది. ఓని-మాస్క్ మాత్రమే, పాక్షిక నిలబడి ఉన్న బొమ్మ, లేదా మరింత కాంపాక్ట్ పూర్తి-బొమ్మ కూర్పు స్లీవ్ స్కేల్లో రెండర్ చేయగలదు, తరచుగా చుట్టూ చెర్రీ పువ్వు, పియోనీ లేదా గాలి-గీత అంశాలతో జత చేయబడుతుంది. స్లీవ్ సమకాలీన అమెరికన్ జపనీస్-ప్రభావిత ఓని స్థానాలలో ఒకటి.
ఛాతీ ప్యానెల్. ఛాతీ స్థానం పూర్తి నిలబడి ఉన్న బొమ్మను లేదా ఓని మాస్క్ను గణనీయమైన స్కేల్లో ఉంచుతుంది. ఛాతీ ప్యానెల్ అమెరికన్ జపనీస్-ప్రభావిత ఓని స్థానాలలో ఒకటి మరియు అత్యంత-పచ్చబొట్టు చేయబడిన సమకాలీన ఓని కూర్పులలో ఒకటి.
భుజం క్యాప్ లేదా పై చేయి. భుజం స్థానం ఓని మాస్క్ను మాత్రమే లేదా కాంపాక్ట్ ఓని-ఫ్లేమ్ కూర్పును భుజం యొక్క గుండ్రని ఉపరితలానికి అనుగుణంగా మారుస్తుంది. ఈ స్థానం అమెరికన్ ట్రెడిషనల్ మరియు నియో-ట్రెడిషనల్ రిజిస్టర్లలో సాధారణం మరియు మరింత కాంపాక్ట్ ఓని స్థానాలలో ఒకటి.
తొడ. తొడ స్థానం చుట్టూ వాతావరణ అంశాలతో, గణనీయమైన స్కేల్లో పూర్తి నిలబడి ఉన్న ఓని బొమ్మను ఉంచుతుంది. 2010లు మరియు 2020లలో నియో-ట్రెడిషనల్ మరియు ఫోటోరియలిస్టిక్ ఓని పనికి తొడ ఒక ప్రాథమిక సమకాలీన ప్రదేశంగా మారింది.
ముంజేయి లేదా దూడ. చిన్న-స్కేల్ అవయవ స్థానాలు సాధారణంగా కూర్పును ఓని-మాస్క్-మాత్రమే చికిత్సకు కుదిస్తాయి. ముంజేయి లేదా దూడ స్కేల్లో మాస్క్-మాత్రమే ఓని సమకాలీన అమెరికన్ అభ్యాసంలో అత్యంత-పచ్చబొట్టు చేయబడిన కాంపాక్ట్ ఓని స్థానం.
చేయి లేదా మెడ. చేయి లేదా మెడ స్థానం (చాలా చిన్న స్కేల్) సాధారణంగా ఓని-మాస్క్ లేదా స్టైలైజ్డ్ ఓని-ఐ చికిత్సను మాత్రమే రెండర్ చేస్తుంది. క్లాసికల్ హోరిమోనో ప్రోటోకాల్స్లో ఈ స్థానం వివాదాస్పదంగా ఉంది ( గోబు మరియు షిచిబు క్లాసికల్ బాడీసూట్ సంప్రదాయాలు సాంప్రదాయకంగా మణికట్టు మరియు చీలమండ వరకు ఆగిపోయాయి), మరియు అనేక క్లాసికల్ హోరిమోనో అభ్యాసకులు చేతి లేదా మెడపై పనిని విస్తరించడానికి నిరాకరిస్తారు. ఈ స్థానం సమకాలీన అమెరికన్ అభ్యాసంలో మరింత సాధారణం కానీ ధరించినవారు తెలుసుకోవలసిన సందర్భోచిత అనుబంధాలను కలిగి ఉంటుంది.
ఓని పనికి సాధారణ స్కేల్ సూత్రం ఏమిటంటే, ఆ బొమ్మ పరిమాణాన్ని బట్టి ప్రతిఫలిస్తుంది. ఐకనోగ్రాఫిక్ సాంద్రత (కొమ్ములు, కోరలు, రంగు, కనబో ఇనుప క్లబ్, పులి-చర్మపు లంగోటు, వాతావరణ జ్వాల లేదా గాలి గీతలు) స్పష్టతతో రెండర్ చేయడానికి స్థలం అవసరం, మరియు చిన్న-స్థాయి ఓని తరచుగా నిర్దిష్ట ఐకనోగ్రాఫిక్ బొమ్మగా కాకుండా సాధారణ రాక్షస చిత్రంగా కనిపిస్తుంది, ఇది క్లాసికల్ సంప్రదాయం అందిస్తుంది. మీ కళాకారుడితో ప్లేస్మెంట్ మరియు స్కేల్ గురించి చర్చించండి, ముఖ్యంగా క్లాసికల్ horimono సంప్రదాయంలో లేదా దాని అమెరికన్ జపనీస్-ప్రభావిత వంశంలో డాక్యుమెంట్ చేయబడిన శిక్షణ పొందిన వారితో, మరియు పూర్తి-బొమ్మ చికిత్సల కోసం కూర్పుకు బహుళ-సెషన్ పని అవసరమవుతుందని అంగీకరించండి.
ఓని టాటూ పొందడానికి ముందు మీ కళాకారుడిని ఏమి అడగాలి
ఓని మోటిఫ్ కోసం సాంస్కృతిక-సందర్భ సంరక్షణ, డిజైన్కు కట్టుబడి ఉండటానికి ముందు సంభావ్య ధరించేవారు అభ్యాసకుడితో లేవనెత్తగల నిర్దిష్ట ప్రశ్నల సమితిని సూచిస్తుంది.
కూర్పు ఏ క్లాసికల్ లేదా సమకాలీన మూలం నుండి తీసుకోబడింది? ఒక నిర్దిష్ట మూలం (ఒక టోరియామా సెకియన్ యోకై కేటలాగ్ పేజీ, ఒక కునియోషి యోధుడు-వర్సెస్-ఓని ట్రిప్టిచ్, ఒక యోషితోషి దెయ్యం-ప్రింట్, ఒక హోరియోషి III డ్రాయింగ్-బుక్ కూర్పు, ఒక డెమోన్ స్లేయర్ పాత్ర) ఐకనోగ్రాఫిక్ యాంకర్ను అందిస్తుంది మరియు కూర్పు ఒక సాధారణ రాక్షసుడిగా కాకుండా నిర్దిష్టతతో రెండర్ చేయడానికి అనుమతిస్తుంది. ప్రశ్న అడగడం తరచుగా డిజైన్తో అభ్యాసకుడి నిమగ్నతను మెరుగుపరుస్తుంది.
క్లాసికల్ horimono ఐకనోగ్రాఫిక్ పదజాలంతో అభ్యాసకుడు పరిచయం కలిగి ఉన్నారా? జపనీస్-ప్రభావిత రిజిస్టర్లో పనిచేసే ప్రతి అభ్యాసకుడు క్లాసికల్ horimono సంప్రదాయంతో ప్రత్యక్ష శిక్షణ లేదా వంశ సంబంధాన్ని కలిగి ఉండరు. హోరియోషి III వంశంలో, హార్డీ పాఠశాలలో, ఫిలిప్ లూ ఫ్యామిలీ ఐరన్ వంశంలో, లేదా పోల్చదగిన వారసత్వ horishi సంప్రదాయంలో శిక్షణ పొందిన అభ్యాసకుడు సాధారణంగా ఐకనోగ్రాఫిక్ మార్కర్లను (రంగు ప్రతీకవాదం, కనబో, పులి-చర్మపు లంగోటు, తో అనుసంధానం కేశౌబోరి) ఖచ్చితత్వంతో రెండర్ చేస్తారు. మరింత సాధారణ నియో-ట్రెడిషనల్ లేదా సమకాలీన ఇల్లస్ట్రేటివ్ రిజిస్టర్లో పనిచేసే అభ్యాసకుడు దృశ్య ప్రభావంతో బొమ్మను రెండర్ చేయవచ్చు కానీ తక్కువ ఐకనోగ్రాఫిక్ నిర్దిష్టతతో.
రంగు అట్రిబ్యూషన్ ఏమిటి మరియు ఎందుకు? ఓని యొక్క రంగు పైన చర్చించిన బౌద్ధ ఐదు-అడ్డంకుల పఠనాన్ని కలిగి ఉంటుంది. ఒక నిర్దిష్ట ఓని ఎందుకు ఎరుపు, నీలం, నలుపు, తెలుపు, లేదా మరొక రంగులో ఉందో మరియు రంగు ఏ సిద్ధాంతపరమైన లేదా కూర్పు పఠనాన్ని కలిగి ఉందో వివరించగల అభ్యాసకుడు అక్షరాస్యతతో సంప్రదాయంలో నిమగ్నమై ఉన్నాడు. దృశ్య ప్రభావం కోసం మాత్రమే రంగును ఎంచుకునే అభ్యాసకుడు చట్టబద్ధమైన అమెరికన్ సాంప్రదాయ ఎంపికను చేస్తున్నాడు కానీ క్లాసికల్ సంప్రదాయం యొక్క రంగు ప్రతీకవాదంలో నిమగ్నమవ్వడం లేదు.
కూర్పు ఓని-ప్రధాన-విషయం, యోధుడు-వర్సెస్-ఓని, లేదా ఓని-మాస్క్ మాత్రమేనా? మూడు కూర్పు ఎంపికలు విభిన్న ఐకనోగ్రాఫిక్ రిజిస్టర్లను మరియు విభిన్న స్కేల్ మరియు ప్లేస్మెంట్ అవసరాలను అందిస్తాయి. ధరించేవారు కూర్పు ఏ రిజిస్టర్లో ఉందో తెలుసుకోవాలి మరియు తదనుగుణంగా ప్లేస్మెంట్ మరియు స్కేల్ను ఎంచుకోవాలి.
ధరించేవారు సాంస్కృతిక-సందర్భ చర్చతో సౌకర్యంగా ఉన్నారా? ఓని మోటిఫ్ యొక్క సంరక్షక-రక్షకుడు పఠనం, సెట్సుబన్ మరియు నమహగే జానపద సంప్రదాయాలు, బౌద్ధ నరక-సంరక్షక రిజిస్టర్, ఒటోగి-జోషి కథా సంప్రదాయం, యాకుజా-దత్తత చర్చ, అనిమే-క్రాస్ఓవర్ చర్చ, మరియు దుర్వినియోగ చర్చ అన్నీ ఐకనోగ్రాఫిక్ కంటెంట్లో భాగమే. సాంస్కృతిక-సందర్భ చర్చలో నిమగ్నం కాకుండా మోటిఫ్ను ఎంచుకునే ధరించేవారు చట్టబద్ధమైన సౌందర్య ఎంపికను చేస్తున్నారు కానీ వ్యక్తిగత ఉద్దేశ్యం నుండి స్వతంత్రంగా ఉన్న సాంస్కృతిక బరువు ఉన్న చిత్రాన్ని ధరించడానికి ఎంచుకుంటున్నారు. ఎంపిక ధరించేవారిది; ఫ్రేమింగ్ నిజాయితీగా ఉంది.
సంపాదకీయ స్థానం మరియు క్రాస్-రిఫరెన్స్ నోట్స్
ఓని మోటిఫ్పై అట్లాస్ యొక్క సంపాదకీయ స్థానం ఏమిటంటే, ఆ బొమ్మ క్లాసికల్ జపనీస్ irezumi షుడై ఎంపికలలో ఒకటి, క్లాసికల్ horimono సంప్రదాయం టోరియామా సెకియన్, ఉటగావా కునియోషి, సుకియోకా యోషితోషి మరియు హోరియోషి III నుండి వారసత్వంగా వచ్చిన లోతైన మరియు నిరంతరాయమైన ఐకనోగ్రాఫిక్ సబ్స్ట్రేట్ను అందిస్తుంది, పాశ్చాత్య డిఫాల్ట్ పఠనం "రాక్షసుడు = చెడు" అనేది సంరక్షక-రక్షకుడిగా బొమ్మ యొక్క వాస్తవ సాంస్కృతిక పాత్రకు సరిపోలదు, సమకాలీన అనిమే-ఉత్పన్న ఓని టాటూలు వాటి స్వంత రిజిస్టర్లో చట్టబద్ధమైనవి కానీ క్లాసికల్ horimono సంప్రదాయంతో గందరగోళం చెందకూడదు, పూర్తి-వెనుక యాకుజా-శైలి ఓని కూర్పు వివాదాస్పద సాంస్కృతిక సందర్భాన్ని కలిగి ఉంది, దాని గురించి ధరించేవారు తెలుసుకోవాలి, మరియు ఇతర జపనీస్-సంప్రదాయ మోటిఫ్లను (డ్రాగన్, కోయి, చెర్రీ బ్లోసమ్, పియోనీ, సమురాయ్, గీషా) పాలించే అదే వారసత్వ-అభ్యాసక ప్రోటోకాల్లు క్లాసికల్ horimono రిజిస్టర్లో ధరించినప్పుడు ఓనికి వర్తిస్తాయి.
క్రాస్-రిఫరెన్స్ నోట్స్:
ది హన్నా (般若) స్త్రీ-రాక్షస నోహ్ మాస్క్ ఇక్కడ సంక్షిప్త క్రాస్-రిఫరెన్స్లో మాత్రమే పరిగణించబడుతుంది మరియు దాని స్వంత ప్రత్యేక పాకెట్ గైడ్ ఎంట్రీకి అర్హమైనది. హన్యా ఐకనోగ్రాఫికల్గా విస్తృత ఓని వర్గం నుండి భిన్నంగా ఉంటుంది (హన్యా అసూయతో రాక్షసుడిగా మారిన స్త్రీని చిత్రీకరించే ఒక నిర్దిష్ట నోహ్ మాస్క్, విస్తృత ఓని ఐకనోగ్రఫీ నుండి భిన్నమైన చెక్కడం-సంప్రదాయ సంప్రదాయాలతో), మరియు కొన్ని జపానేతర టాటూ చర్చలలో హన్యాను ఓనితో కలపడం ఒక గుర్తించబడిన సరళీకరణ.
ది సమురాయ్ పాకెట్ గైడ్ ఎంట్రీ యోధుడు-వర్సెస్-ఓని కూర్పును యోధుల వైపు నుండి పరిగణిస్తుంది మరియు సమురాయ్ మరియు ఓని సంప్రదాయాలు రెండింటికీ ఐకనోగ్రాఫిక్ మెటీరియల్ను అందించే కునియోషి యోధుల-ప్రింట్ సబ్స్ట్రేట్పై గణనీయమైన చర్చను కలిగి ఉంటుంది.
ది డ్రాగన్ పాకెట్ గైడ్ ఎంట్రీ క్లాసికల్ horimono కూర్పులలో తరచుగా ఓనితో జతచేయబడిన క్లాసికల్ irezumi రక్షిత బొమ్మను పరిగణిస్తుంది, మరియు ఓని పంచుకునే సంరక్షక-రక్షక ఐకనోగ్రాఫిక్ లాజిక్ యొక్క విస్తృత చర్చను కలిగి ఉంటుంది.
ది Fudō Myō-ō పాకెట్ గైడ్ ఎంట్రీ (అభివృద్ధిలో ఉంది) ఉగ్రమైన బౌద్ధ రక్షిత దేవతను పరిగణిస్తుంది, దీని ఐకనోగ్రఫీ ఓనితో దృశ్య సంప్రదాయాలను పంచుకుంటుంది మరియు దాని భయంకరమైన-రక్షకుడిగా పాత్ర ఓని యొక్క సంరక్షక-రక్షక విధికి సమానంగా ఉంటుంది.
గ్రంథ పట్టిక మరియు మూలాలు
ఓని ఐకనోగ్రాఫిక్ సంప్రదాయానికి సంబంధించిన ప్రధాన ఆంగ్ల-భాషా మరియు ఆంగ్ల-అనువదించబడిన మూలాలలో ఈ క్రిందివి ఉన్నాయి.
బ్రజెల్, కరెన్, ed. సాంప్రదాయ Japanese థియేటర్: యాన్ ఆంథాలజీ ఆఫ్ ప్లేస్. New York: కొలంబియా యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 1998.
ఫౌరే, బెర్నార్డ్. తిరస్కరణ యొక్క Power: బౌద్ధమతం, స్వచ్ఛత మరియు లింగం. Princeton: Princeton University Press, 2003.
ఫోస్టర్, మైఖేల్ డైలాన్. కోలాహలం మరియు కవాతు: Japanese మాన్స్టర్స్ మరియు Yōkai యొక్క Culture. Berkeley: యూనివర్సిటీ ఆఫ్ California ప్రెస్, 2009.
ఫోస్టర్, మైఖేల్ డైలాన్. ది బుక్ ఆఫ్ యోకై: Japanese ఫోక్లోర్ యొక్క మిస్టీరియస్ క్రీచర్స్. Berkeley: యూనివర్సిటీ ఆఫ్ California ప్రెస్, 2015.
హార్డీ, డాన్ ఎడ్, ed. సెయిలర్ జెర్రీ టాటూ ఫ్లాష్: రైజ్ అండ్ షైన్, వాల్యూమ్. 1. Honolulu మరియు San Francisco: హార్డీ మార్క్స్ పబ్లికేషన్స్, 2002.
హార్డీ, డాన్ ఎడ్. వేర్ యువర్ డ్రీమ్స్: మై లైఫ్ ఇన్ టాటూస్, Joel Selvinతో. New York: Thomas Dunne Books, 2013.
హార్డీ, డాన్ ఎడ్, ed. Tవద్దtootime, Volumes 1 through 5. Honolulu మరియు San Francisco: Hardy Marks Publications, 1982 నుండి 1991 వరకు.
హిల్, పీటర్ బి. ఇ. The Japanese మాఫియా: Yakuza, చట్టం మరియు State. ఆక్స్ఫర్డ్: ఆక్స్ఫర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 2003.
హోరియోషి III (Yoshihito Nakano). జపాన్ టాటూ డిజైన్స్. Honolulu: Hardy Marks Publications, 1989 నుండి 1990 వరకు.
హోరియోషి III. 100 డెమన్స్ ఆఫ్ Horiyoshi III (హైక్కిజు Horiyoshi) Tokyo: Nihonshuppansha, 1998. ISBN 4890485708.
హోరియోషి III. సుయికోడెన్ యొక్క 108 హీరోలు. Tokyo: Nihonshuppansha, c. 2009 నుండి 2010 వరకు.
ఇనాగాకి, షినిచి. Edo టాటూ. Tokyo: Heibonsha, 1992.
కాప్లాన్, డేవిడ్ E., మరియు అలెక్ డబ్రో. Yakuza: Japan's క్రిమినల్ అండర్ వరల్డ్, విస్తరించిన ఎడిషన్. Berkeley: యూనివర్సిటీ ఆఫ్ California ప్రెస్, 2003.
కెర్న్, ఆడమ్. Floating World నుండి మాంగా: కామిక్బుక్ Culture మరియు Edo Japan యొక్క కిబియోషి. కేంబ్రిడ్జ్, MA: Harvard యూనివర్సిటీ ఆసియా సెంటర్, 2006.
Kitamura, తకాహిరో మరియు కిప్ ఫుల్బెక్. పట్టుదల: ఆధునిక ప్రపంచంలో జపనీస్ టాటూ సంప్రదాయం. Los Angeles: జాpanese American Nవద్దional Museum, 2014.
Kitamura, తకాహిరో. బుషిడో: లెగసీస్ ఆఫ్ ది జపనీస్ టాటూ. Atglen, PA: Schiffer Publishing, 2001 (మరియు subsequent editions through 2008).
Klompmakers, ఇంగే. Of Brigands మరియు Bravery: Suikoden యొక్క Kuniyoshi's Heroes. Leiden: Hotei Publishing, 1998.
Komatsu, కజుహికో. Yōkai Cultureకి ఒక పరిచయం: Japanese చరిత్రలో మాన్స్టర్స్, గోస్ట్స్ మరియు Outsiders, హిరోకో యోడా మరియు మాట్ ఆల్ట్ అనువదించారు. Tokyo: Culture, 2017 కోసం Japan పబ్లిషింగ్ Industry ఫౌండేషన్.
కొంపారు, కునియో. నోహ్ థియేటర్: సూత్రాలు మరియు దృక్కోణాలు. New York మరియు Tokyo: Weatherhill, 1983.
కురోడా, తోషియో. "Historical కాన్షియస్నెస్ అండ్ హాన్-జాకు ఫిలాసఫీ ఇన్ ది Medieval Period ఆన్ మౌంట్ హైయి." Georgeలో J. తనబే జూనియర్ మరియు విల్లా జేన్ తనబే, eds., Japanese Cultureలోని లోటస్ సూత్రం. Honolulu: University of Hawaii Press, 1989.
మెక్ కల్లమ్, డోనాల్డ్. "Japanలో టాటూ యొక్క Historical మరియు Cultural Dimensions." Arnold Rubinలో, ed., Civilization యొక్క Marks: మానవ Body యొక్క కళాత్మక రూపాంతరాలు. Los Angeles: UCLA Museum of Cultural Histలేదాy, 1988.
ప్లట్షో, హెర్బర్ట్. గందరగోళం మరియు కాస్మోస్: ప్రారంభ మరియు Medieval Japanese సాహిత్యంలో Ritual. Leiden: Brill, 1990.
ప్లట్షో, హెర్బర్ట్. మత్సురి: జపాన్ యొక్క పండుగలు. Richmond, సర్రే: Japan Library / కర్జన్ ప్రెస్, 1996.
రీడర్, నోరికో టి. Early Modern Japanలో అతీంద్రియ Tales: కైడాన్, అకినారి, ఉగెత్సు మోనోగటారి. Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 2002.
రీడర్, నోరికో టి. జపనీస్ డెమోన్ లోర్: ఓని పురాతన కాలం నుండి ఇప్పటి వరకు. Logan: Utఆ Stవద్దe University Press, 2010.
రిచీ, డోనాల్డ్ మరియు ఇయాన్ బురుమా. జపనీస్ టాటూ. New Yలేదాk మరియు Tokyo: Weవద్దherhill, 1980.
రాబిన్సన్, B. W. Kuniyoshi: వారియర్ ప్రింట్స్. Ithaca: Cలేదాnell University Press, 1982.
స్టీవెన్సన్, జాన్. Yoshitoshi యొక్క Thirty-సిక్స్ గోస్ట్స్. New York మరియు Tokyo: Weatherhill, 1983.
స్టీవెన్సన్, జాన్. Yoshitoshi యొక్క వింత Tales. Leiden: Hotei Publishing, 2005.
యునెస్కో. "రైహో-షిన్, ముసుగులు మరియు దుస్తులలో దేవతల యొక్క ఆచార సందర్శనలు." Humanity శాసనం యొక్క అసంకల్పిత Cultural Heritage యొక్క ప్రతినిధి List, 2018. UNESCO డాక్యుమెంటేషన్, Paris.