పచకుతారతు తమిళనాడు మరియు దక్షిణ భారతదేశంలోని పొరుగున ఉన్న తెలుగు మాట్లాడే ప్రాంతాల సాంప్రదాయ టాటూయింగ్, ఆసియాలో అత్యంత విస్తృతమైన స్వదేశీ టాటూయింగ్ సంప్రదాయాలలో ఒకటి మరియు 1980ల ముందు గ్రామీణ ప్రాంతాలలో చాలా సాధారణం. తమిళ పేరు చర్యను వివరిస్తుంది, చర్మంలోకి వర్ణద్రవ్యం యొక్క కుట్టడం, కొన్నిసార్లు "ఆకుపచ్చతో కుట్టడం" అని అర్థం. ఈ పని సంచార నిపుణులైన మహిళలు, కొరతి (కొరవ అని కూడా నమోదు చేయబడింది) చేత చేయబడింది, వారు గ్రామం నుండి గ్రామానికి ప్రయాణించి బియ్యం, అరటిపండ్లు, తమలపాకులు మరియు కొన్నిసార్లు నగదు రూపంలో చెల్లించబడ్డారు. కేంద్ర డిజైన్, కోలం, ఒక వంకరగా ఉండే చిట్టడవి రేఖాగణిత రూపం, ఇది దుష్ట ఆత్మలను బంధిస్తుందని మరియు మరణం వరకు ధరించినవారిని రక్షిస్తుందని నమ్ముతారు, అప్పుడు అది వారిని పూర్వీకులకు తీసుకువెళుతుంది. ఈ పేజీ ఒక సాంస్కృతిక మరియు చారిత్రక సూచన, డిజైన్ గైడ్ కాదు. పచకుతారతు దానిని మోసుకెళ్లిన తమిళ మరియు తెలుగు సంఘాలకు చెందినది, మరియు ఇది వారి చరిత్రగా ఇక్కడ ప్రదర్శించబడింది.

పచకుతారతు అంటే ఏమిటి?

పచకుతారతు తమిళనాడు మరియు దక్షిణ భారతదేశంలోని ప్రక్కనే ఉన్న తెలుగు మాట్లాడే ప్రాంతాల స్వదేశీ టాటూయింగ్ సంప్రదాయం. ఈ పేరు చర్యను, చేతితో చర్మంలోకి వర్ణద్రవ్యం యొక్క కుట్టడాన్ని వివరిస్తుంది. టాటూ మానవ శాస్త్రవేత్త లార్స్ క్రుటాక్ సంబంధిత తమిళ పదబంధాన్ని "ఆకుపచ్చతో కుట్టడం" అని నమోదు చేస్తాడు. ఇది ఆసియాలో అత్యంత భౌగోళికంగా విస్తరించిన స్వదేశీ టాటూయింగ్ సంప్రదాయాలలో ఒకటి, ఇది పెద్ద మరియు దట్టంగా జనాభా కలిగిన ప్రాంతంలో ఆచరించబడింది, మరియు ఇది 1980ల ముందు చాలా సాధారణం. దీని ప్రాథమిక విధి రక్షితమైనది. టాటూలు దుష్ట కన్ను, అనారోగ్యం మరియు దుష్ట ఆత్మల నుండి ధరించినవారిని రక్షిస్తాయని మరియు మరణం తర్వాత శాశ్వతమైన, దొంగిలించలేని అలంకరణగా వ్యక్తితో ఉంటాయని అర్థం చేసుకున్నారు. క్రుటాక్ యొక్క సర్వే మరియు బహుళ ప్రాంతీయ చరిత్రలలో ఇది బాగా నమోదు చేయబడింది.

సాంప్రదాయకంగా పచకుతారతు టాటూలను ఎవరు ధరించారు మరియు తయారు చేశారు?

టాటూలను మహిళలు మరియు పురుషులు ఇద్దరూ ధరించారు, మహిళలు చాలా విస్తృతమైన కవరేజీని పొందారు, మరియు ఈ సంప్రదాయం మహిళల జీవితాలు మరియు మహిళల ఆధ్యాత్మిక ఆందోళనలతో బలంగా ముడిపడి ఉంది. పనిని మహిళలు చేశారు. టాటూయిస్టులు కొరతి, కొరవ అని కూడా నమోదు చేయబడ్డారు, వీరు తరచుగా జ్యోతిష్కులుగా కూడా పనిచేసే సంచార కళాకారులు మరియు ఖాతాదారుల కోసం గ్రామీణ ప్రాంతాలను సందర్శించారు. తమిళ మరియు తెలుగు మాట్లాడే ప్రాంతాలలో, గోధారిన్స్ అని పిలువబడే మహిళా టాటూయిస్టులు ఈ వృత్తిని నిర్వహించారు మరియు మహిళా వంశాల ద్వారా దానిని అందించారు. ఈ అభ్యాసం కుల రేఖలను దాటింది, బ్రాహ్మణ మహిళలు, ఇతర హిందూ సంఘాలు, పరైయార్ ప్రజలు మరియు తమిళ ముస్లింలకు చేరుకుంది. స్థానిక అభ్యాసకుల కంటే ప్రయాణ కళాకారుల ద్వారా నిర్వహించబడే ఈ మహిళ నుండి మహిళకు ప్రత్యేక ప్రసారం, ఈ సంప్రదాయం యొక్క విలక్షణమైన మరియు బాగా నమోదు చేయబడిన లక్షణం.

కోలం టాటూ అర్థం ఏమిటి?

కేంద్ర డిజైన్ కోలం, ఒక వంకరగా, చిట్టడవి, మూసివేసిన-లూప్ రేఖాగణిత రూపం. ఇది రెండు అనుసంధానిత అర్థాలను కలిగి ఉంది. ఇది నాగా, రక్షిత, సారవంతమైన మరియు శుభప్రదమైన పాము దేవతతో సంబంధం కలిగి ఉంది, మరియు ఇది అపోట్రోపైక్‌గా పనిచేస్తుంది, అంటే, ఇది శరీరంలోకి ప్రవేశించడానికి ప్రయత్నిస్తున్న రాక్షసులు మరియు దుష్ట ఆత్మలను తిప్పికొడుతుంది లేదా బంధిస్తుంది. అదే డిజైన్ పదజాలం వాకిలి డ్రాయింగ్‌లలో కనిపిస్తుంది, దీనిని కోలం అని కూడా పిలుస్తారు, దీనిని దక్షిణ భారత మహిళలు ప్రతి ఉదయం తమ ఇంటి గుమ్మాల వద్ద బియ్యం పిండి లేదా సుద్దలో గీస్తారు, ఇక్కడ విచ్ఛిన్నం కాని గీతలు చెడును ఇంట్లోకి ప్రవేశించకుండా నిరోధించడానికి ఉద్దేశించబడ్డాయి. శరీరంపై, కోలం శాశ్వతంగా, మరణం వరకు ధరించినవారిని రక్షిస్తుందని, ఆపై ధరించినవారిని పూర్వీకులతో పునఃకలయికకు తీసుకువెళుతుందని అర్థం చేసుకున్నారు. నాగా అనుబంధం మరియు అపోట్రోపైక్ విధి రెండూ క్రుటాక్ మరియు ధృవీకరించే ప్రాంతీయ మూలాల ద్వారా బాగా నమోదు చేయబడ్డాయి.

పచకుతారతు టాటూ పొందడం దుర్వినియోగమా?

అవును, ఒక బయటి వ్యక్తి పచకుతారతును వ్యక్తిగత టాటూగా తీసుకోవడం దుర్వినియోగం అవుతుంది, మరియు ఫ్రేమింగ్ ముఖ్యం. ఇది ఒక నిర్దిష్ట ప్రజలకు, మహిళల ఆధ్యాత్మిక వంశాలకు మరియు అది వచ్చిన తమిళ మరియు తెలుగు సాంస్కృతిక ప్రపంచం లోపల మాత్రమే అర్ధవంతమైన రక్షిత తర్కానికి ముడిపడి ఉన్న ఒక మూసివేసిన భక్తి సంప్రదాయం. కోలం అలంకార నమూనా కాదు. ఇది హిందూ దేవతతో మరియు ఇంటిని కాపాడే వాకిలి డ్రాయింగ్‌లతో సంబంధం ఉన్న పవిత్ర రక్షిత గుర్తు. దానిని ఒక సౌందర్య ఎంపికగా బయటి వ్యక్తి చర్మంపైకి ఎత్తడం దేవతను, దానిని మోసుకెళ్లిన మహిళల వంశాన్ని మరియు రక్షిత ఉద్దేశ్యాన్ని తొలగిస్తుంది, కేవలం ఆకారాన్ని మాత్రమే మిగిలిస్తుంది. గౌరవప్రదమైన ప్రతిస్పందన చరిత్రను తెలుసుకోవడం, ప్రజలను పేరు పెట్టడం మరియు సంప్రదాయాన్ని క్రెడిట్ చేయడం, దానిని ధరించడం కాదు. ఈ పేజీ సంప్రదాయాన్ని డాక్యుమెంట్ చేయడానికి ఉంది, దానిని పొందడానికి ఏదో ఒకటిగా అందించడానికి కాదు.

ఈ సంప్రదాయం ఈ రోజు ఎందుకు ప్రమాదంలో ఉంది?

పచకుతారతు ఇరవయ్యో శతాబ్దంలో వేగంగా క్షీణించింది మరియు ఇప్పుడు ప్రమాదంలో ఉన్నట్లు పరిగణించబడుతుంది. పట్టణీకరణ మరియు ఆధునికీకరణ ప్రయాణ కొరతి టాటూయిస్టులకు మద్దతు ఇచ్చే గ్రామీణ బార్టర్ ఆర్థిక వ్యవస్థను క్షీణింపజేశాయి. పట్టణ తరగతులు కనిపించే టాటూలను గ్రామీణ మూలం, తక్కువ కుల స్థితి లేదా మార్జినల్ సామాజిక పాత్రలతో అనుబంధించాయి, మరియు కళంకం యువ తరాలను అభ్యాసం నుండి దూరంగా నెట్టింది. పరిశోధకులు దానిని వివరంగా డాక్యుమెంట్ చేసే సమయానికి, సాంప్రదాయ డిజైన్‌లు ఇప్పటికే పాశ్చాత్య మూలాంశాలచే స్థానభ్రంశం చెందాయి. క్షీణత బాగా నమోదు చేయబడింది. బాగా నమోదు చేయబడిన ఐను లేదా ఇన్యూట్ పునరుద్ధరణ ఉద్యమాలతో పోల్చదగిన వ్యవస్థీకృత పునరుద్ధరణపై నివేదికలు బాగా స్థాపించబడలేదు, కాబట్టి ఈ పేజీ దానిని పేర్కొనదు. డాక్యుమెంట్ చేయబడినది ఏమిటంటే, కోలం పదజాలం పూర్తిగా అదృశ్యం కాకముందే దానిని రికార్డ్ చేయడంలో కొంతమంది కళాకారులు మరియు రచయితలలో పునరుద్ధరించబడిన ఆసక్తి.

రక్షిత సంప్రదాయం, అలంకారమైనది కాదు

పచకుతారతు గురించి అర్థం చేసుకోవలసిన అత్యంత ముఖ్యమైన విషయం ఏమిటంటే, ఇది దక్షిణ భారత రక్షిత మార్క్-మేకింగ్ యొక్క పెద్ద వ్యవస్థలో కూర్చుంటుంది, మరియు ఇది జనాదరణ పొందిన టాటూ రచనను ఆధిపత్యం చేసే ఫ్రేమ్‌వర్క్‌లకు తగ్గించబడదు. ఇది ప్రధానంగా గుర్తింపు ప్రదర్శన గురించి కాదు, మరియు ఇది ప్రధానంగా స్థితి గురించి కాదు. ఇది రక్షణ గురించి.

కోలం దీనికి స్పష్టమైన వ్యక్తీకరణ. ఒక మహిళ చర్మంపై టాటూ చేసే అదే చిట్టడవి, మూసివేసిన-లూప్ రూపం ఆమె ప్రతి ఉదయం తన ఇంటి వాకిలి వద్ద గీసే రూపం. రెండు సందర్భాలలోనూ తర్కం ఒకటే. విచ్ఛిన్నం కాని గీత దుష్ట శక్తి, దుష్ట కన్ను, అనారోగ్యం, తిరుగుతున్న ఆత్మ ఏదైనా, అది రక్షిత స్థలంలోకి ప్రవేశించే ముందు, ఆ స్థలం ఇల్లు అయినా లేదా శరీరం అయినా, గందరగోళానికి గురిచేయడానికి, బంధించడానికి లేదా తిప్పికొట్టడానికి ఉద్దేశించబడింది. దక్షిణ భారత భాషలు సంస్కృతంలోని దృష్టి లేదా చూపు నుండి వచ్చిన 'దృష్టి' అనే పదాన్ని దుష్ట కంటి కోసం ఉపయోగిస్తాయి, మరియు దృష్టికి వ్యతిరేకంగా రక్షిత గుర్తులు ఈ ప్రాంతంలో అనేక రూపాల్లో సాధారణం, పిల్లల చెంపపై నల్ల చుక్క నుండి వాకిలి కోలం వరకు టాటూ వరకు. పచకుతారతు ఆ అభ్యాసాల కుటుంబానికి చెందినది.

శరీర టాటూయింగ్ మరియు గృహ రక్షిత డ్రాయింగ్ మధ్య ఈ సంబంధం ఈ సంప్రదాయాన్ని విలక్షణంగా చేస్తుంది. ఇది టాటూను రక్షణ యొక్క విస్తృత భౌతిక సంస్కృతిలో ఉంచుతుంది, చాలా సమకాలీన పాశ్చాత్య టాటూయింగ్‌ను ఆకృతి చేసే "టాటూ వ్యక్తిగత ప్రకటనగా" ప్రపంచంలో కాకుండా. కోలం టాటూ ఏదో చేస్తుందని అర్థం చేసుకున్నారు. అది పనిచేసింది. అది జీవితంలో ధరించినవారిని రక్షించింది మరియు మరణంలో ధరించినవారిని అనుసరించింది.

కోలం యొక్క రక్షిత అర్థం, దాని నాగా అనుబంధం మరియు దాని అపోట్రోపైక్ విధి లార్స్ క్రుటాక్ యొక్క పరిశోధన మరియు డిజైన్‌ను దుష్ట జీవులను బంధిస్తుందని మరియు ధరించినవారిని పూర్వీకులతో పునఃకలయిక వరకు సురక్షితంగా ఉంచుతుందని వివరించే బహుళ ప్రాంతీయ ఖాతాల ద్వారా నమోదు చేయబడ్డాయి.

వృత్తిని మోసుకెళ్లిన ప్రయాణ మహిళలు: కొరతి

పచకుతారతు గ్రామంలో ఎవరైనా వృత్తిని తెలిసిన వారి కంటే నిపుణులైన టాటూయిస్టులచే నిర్వహించబడింది, మరియు ఇది దాని నిర్వచించే లక్షణాలలో ఒకటి. కొరతి, కొన్ని మూలాలలో కొరవ అని నమోదు చేయబడింది, వారు ఖాతాదారుల కోసం వెతుకుతూ అన్ని దిశలలో గ్రామీణ ప్రాంతాలను సందర్శించే సంచార మహిళలు. వారిలో చాలామంది జ్యోతిష్కులుగా కూడా పనిచేశారు, మరియు రెండు పాత్రలు కలిసి వారికి గ్రామీణ జీవితంలో రక్షణ మరియు భవిష్యత్తు జ్ఞానంతో వ్యవహరించే మహిళలుగా గుర్తింపు పొందిన స్థానాన్ని ఇచ్చాయి.

వారి ఆర్థిక వ్యవస్థ వస్తు మార్పిడి ఆర్థిక వ్యవస్థ. ఈ వివరాలపై కృతక్ మరియు ప్రాంతీయ చరిత్రలు ఏకీభవిస్తున్నాయి: కొరతిలకు బియ్యం, అరటిపండ్లు, తమలపాకులు మరియు వక్కలు, కొన్నిసార్లు నగదు బహుమతిగా చెల్లించేవారు. 20వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఖాతాలు నిర్దిష్ట రుసుములను నమోదు చేశాయి, ఒక సాధారణ చుక్క లేదా గీతకు అన్నాలో కొంత భాగం నుండి సంక్లిష్టమైన డిజైన్‌కు సుమారు పన్నెండు అన్నా వరకు, గ్రామాలలో చెల్లింపు సాధారణంగా వస్తు రూపంలో జరిగేది. ఈ వస్తు మార్పిడి నమూనా మరియు ప్రయాణించే నిపుణుల నిర్మాణం బాగా నమోదు చేయబడ్డాయి.

తమిళ మరియు తెలుగు మాట్లాడే ప్రాంతాలలో, ఈ కళను గోధారిణిలు అని పిలువబడే మహిళా టాటూ కళాకారులు కూడా కొనసాగించారు, వారు మహిళల నుండి మహిళలకు ప్రసారం ద్వారా తరతరాలుగా టాటూ జ్ఞానాన్ని కొనసాగించారు. మహిళలు మహిళలకు బోధించే నమూనా, మరియు కళ మహిళా వంశాలలోకి వెళ్ళడం, ఆసియాలో ఇతర చోట్ల నమోదు చేయబడిన ఇతర స్వదేశీ సంప్రదాయాలను, జపాన్‌లోని ఐను మరియు బోర్నియోలోని కయాన్ సంఘాల మహిళా టాటూ కళాకారుల సంప్రదాయాలతో సమానంగా ఉంటుంది. మహిళా నిపుణుల నమూనా బాగా నమోదు చేయబడింది.

వినియోగదారులు విస్తృతంగా ఉన్నారు. ఈ పని ప్రధానంగా మహిళలపై జరిగింది, వారు అత్యంత విస్తృతమైన డిజైన్లను కలిగి ఉన్నారు, కానీ పురుషులు కూడా టాటూ చేయించుకున్నారు, మరియు ఈ అభ్యాసం కులం మరియు సంఘం యొక్క అడ్డంకులను దాటింది. కృతక్ ఖాతా బ్రాహ్మణ మహిళలు, ఇతర హిందువులు, పరయ్యర్ ప్రజలు మరియు తమిళ ముస్లింలను టాటూలు అందుకున్న వారిలో నమోదు చేసింది. ఆ విస్తృతి కొలమ్ యొక్క రక్షిత తర్కం ఒకే సమూహానికి పరిమితం కాకుండా దక్షిణ భారత సమాజం అంతటా విస్తృతంగా పంచుకోబడిందని మాకు చెబుతుంది.

సాంకేతికత, సిరా మరియు ప్లేస్‌మెంట్

సాంకేతికత చేతితో కుట్టడం ద్వారా టాటూ చేయడం. ఈ సాధనం మూడు లేదా నాలుగు కుట్టు సూదుల కట్ట, దారంతో కలిపి కట్టబడింది. టాటూ కళాకారుడు మొదట డ్రాయింగ్‌ల సెట్ నుండి ఒక నమూనాను ఎంచుకుని, దానిని సిరాలో ముంచిన చిన్న మొనదేలిన కర్రతో చర్మంపై గీసి, ఆపై గీసిన గీతల వెంట వర్ణద్రవ్యాన్ని కుట్టాడు. మూడు-నుండి-నాలుగు-సూదుల కట్ట మరియు గీసి-ఆపై-కుట్టే పద్ధతి కృతక్ ద్వారా నమోదు చేయబడ్డాయి.

సిరా మసి నుండి తయారు చేయబడింది. కృతక్ సాంప్రదాయ మొక్కల-మసి పద్ధతుల ద్వారా తయారు చేయబడిన దీపం-మసి వర్ణద్రవ్యాన్ని నమోదు చేసింది. కుట్టడం పూర్తయిన తర్వాత, టాటూ కళాకారుడు తాజా పనిపై సాంప్రదాయ డ్రెస్సింగ్‌ను వర్తింపజేశాడు, ఇది రంగును ప్రకాశవంతం చేయడానికి మరియు వాపును తగ్గించడానికి ఉద్దేశించబడింది. మసి-ఆధారిత వర్ణద్రవ్యం ఉపయోగించబడిందని మరియు సాంప్రదాయ పద్ధతుల ద్వారా తయారు చేయబడిందని కృతక్ ద్వారా నమోదు చేయబడింది. కొన్ని ప్రసిద్ధ వనరులు పూర్తయిన టాటూలను విలక్షణమైన ముదురు నీలం-ఆకుపచ్చగా వర్ణిస్తాయి, మరియు తమిళ పేరు "ఆకుపచ్చతో కుట్టడం" అని అర్ధం చెప్పబడింది, కానీ నిర్దిష్ట ఫలిత రంగు వనరులలో అస్థిరంగా వర్ణించబడింది, కాబట్టి ఈ పేజీ దానిని వాస్తవంగా పేర్కొనదు.

శరీరం యొక్క బహిర్గత ఉపరితలాలను అనుసరించి స్థానం. చేతులు, చేతులు, మోకాలు మరియు షిన్‌లపై, మరియు నుదురు, బుగ్గలు మరియు గడ్డం వద్ద ముఖంపై టాటూలు నమోదు చేయబడ్డాయి. పురుషుల కంటే మహిళలు విస్తృతమైన కవరేజీని కలిగి ఉన్నారు. స్థాన రికార్డు బాగా నమోదు చేయబడింది.

డిజైన్‌లు ఏమి చిత్రీకరించాయి

కొలమ్ కేంద్ర మరియు అత్యంత అర్ధవంతమైన డిజైన్, కానీ అది మాత్రమే కాదు. ప్రాంతీయ ఖాతాలు విస్తృతమైన మూలాంశాల పదజాలాన్ని నమోదు చేశాయి. పక్షులు మరియు వృక్ష నమూనాలతో సహా సాధారణ సహజ రూపాలు కనిపిస్తాయి, మరియు చెడు కన్నును తిప్పికొట్టడానికి నుదురు లేదా గడ్డంపై ఉంచిన రక్షిత చుక్కలు విస్తృతంగా నమోదు చేయబడ్డాయి మరియు విస్తృత దక్షిణ భారత దృష్టి ఆచరణకు అనుగుణంగా ఉంటాయి. కొన్ని వనరులు శివుని త్రిశూలం లేదా దేవుడు మురుగన్ యొక్క ఈటె వంటి తమిళ శైవారాధనతో అనుబంధించబడిన భక్తి చిహ్నాలను కూడా వివరిస్తాయి. భక్తి-గ్లిఫ్ వాదన మానవశాస్త్ర రికార్డులో కాకుండా సాధారణ-ఆసక్తి రచనలలో ప్రధానంగా కనిపిస్తుంది, కాబట్టి ఈ పేజీ దానిని నిర్ధారించబడినదిగా కాకుండా నివేదించబడినదిగా అందిస్తుంది.

వనరుల అంతటా స్థిరంగా ఉన్నది డిజైన్ పదజాలం మొత్తం యొక్క రక్షిత మరియు శుభకరమైన స్వభావం. అది కొలమ్ చిట్టడవి అయినా, చెడు కన్నుకు వ్యతిరేకంగా నల్ల చుక్క అయినా, లేదా భక్తి చిహ్నం అయినా, తర్కం రక్షణ, ఆశీర్వాదం మరియు శరీరాన్ని కాపలాగా గుర్తించడం.

లోతైన చరిత్ర మరియు ఏమి అనిశ్చితంగా మిగిలిపోయింది

పచకుతారతు యొక్క నమోదు చేయబడిన చరిత్ర 19వ శతాబ్దం చివరిలో మరియు 20వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో అత్యంత దృఢంగా ఉంది, అప్పుడు జాతిశాస్త్రవేత్తలు మరియు ప్రయాణికులు కొరతి టాటూ కళాకారులను పనిలో నమోదు చేశారు, 1980ల ముందు అభ్యాసం యొక్క సాధారణ కాలం ద్వారా, మరియు దాని ప్రస్తుత ప్రమాదకర స్థితిలోకి. ఆ కాలం బాగా నమోదు చేయబడింది.

చాలా లోతైన మూలాల వాదనలు మరింత జాగ్రత్తగా ఉన్నాయి. దక్షిణ భారత సంగం-యుగ సాహిత్యం, సాంప్రదాయకంగా సుమారు 300 BCE నుండి 300 CE వరకు తేదీ చేయబడింది, ద్రావిడ ప్రజలలో శరీర గుర్తింపు మరియు చర్మ అలంకరణల సూచనలను కలిగి ఉంది, మరియు కొంతమంది రచయితలు వీటిని తరువాతి పచకుతారతు సంప్రదాయంతో అనుసంధానిస్తారు. నిర్దిష్ట సంగం-కాల పదాలు తరువాత అభ్యసించినట్లు టాటూయింగ్‌ను సూచిస్తాయా అనేది తమిళ పండితుల మధ్య వివాదాస్పదంగా ఉంది, మరియు ప్రశ్న పరిష్కరించబడలేదు. అందువల్ల ఈ పేజీ పురాతన-మూలాల వాదనను స్థాపించబడిన కొనసాగింపుగా కాకుండా వివాదాస్పదంగా పరిగణిస్తుంది. ప్రారంభ తమిళ సాహిత్యంలో శరీర గుర్తింపు సూచనలు నిజమైనవి; ఆధునిక పచకుతారతుకు వాటి నుండి విచ్ఛిన్నం కాని గీత నిరూపించబడలేదు.

ప్రసిద్ధ వనరులలో ప్రచారంలో ఉన్న ఒక వాదన ఈ పేజీ నుండి పూర్తిగా తొలగించబడింది. కొన్ని ఖాతాలు దక్షిణ భారత టాటూయింగ్‌ను శ్రీలంకతో అనుసంధానించే "మెయిజి-యుగ జోక్యం" ప్రభావాన్ని పేర్కొన్నాయి. మెయిజి యుగం ఒక జపనీస్ చారిత్రక కాలం మరియు దక్షిణ భారత లేదా శ్రీలంక తమిళ టాటూయింగ్‌పై ఎటువంటి నమోదు చేయబడిన ప్రభావం లేదు, మరియు ఎటువంటి ప్రతిష్టాత్మక మూలం ఈ అనుబంధానికి మద్దతు ఇవ్వదు. ఇది ఒక కలయికగా కనిపిస్తుంది, మరియు దానిని చేర్చడం కల్పన అవుతుంది, కాబట్టి ఇది ఇక్కడ కనిపించదు. దక్షిణ భారత మరియు శ్రీలంక తమిళ సంఘాల మధ్య శరీర గుర్తింపు పద్ధతుల సాంస్కృతిక మార్పిడి సాధారణ ప్రాతిపదికన సాధ్యమే, కానీ ఈ పేజీ నమోదు చేయబడిన మూలం లేనప్పుడు దాని గురించి నిర్దిష్ట చారిత్రక వాదన చేయదు.

ఈ సంప్రదాయం ఎందుకు ముఖ్యం

పచకుతారతు దాని స్థాయికి మించి ముఖ్యం, ఆ స్థాయి ఎంత పెద్దదైనా. ఇది ఆసియాలోని అత్యంత విస్తృతమైన స్వదేశీ టాటూ సంప్రదాయాలలో ఒకటి, అయినప్పటికీ ఇది ఆంగ్ల-భాషా టాటూ స్కాలర్‌షిప్‌లో తక్కువగా ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది, బాగా తెలిసిన పసిఫిక్ మరియు అమెరికన్ సంప్రదాయాలచే నీడలో ఉంది. దాని సంచార నిపుణ-కళాకారుల నమూనా, ప్రయాణించే కొరతి మహిళలు మరియు గోధారిణి వంశాలు, టాటూయింగ్ యొక్క విభిన్న సామాజిక మరియు ఆర్థిక సంస్థను సూచిస్తుంది, ఇది తరచుగా అధ్యయనం చేయబడిన సంప్రదాయాలలో దగ్గరి సమానత్వం లేదు. మరియు దాని రక్షిత తర్కం, ఇంటిని కాపలాగా ఉంచే కొలమ్ వలె శరీరాన్ని కాపలాగా ఉంచే కొలమ్, టాటూయింగ్‌ను ఆధునిక గుర్తింపు లేదా స్థితి ఫ్రేమ్‌వర్క్‌లలో కాకుండా రక్షణ యొక్క జీవన భౌతిక సంస్కృతిలో ఉంచుతుంది.

ఆ కారణాలన్నింటికీ, దానిని కలిగి ఉన్న తమిళ మరియు తెలుగు సంఘాలకు దానిని తెలుసుకోవడం, పేరు పెట్టడం మరియు క్రెడిట్ చేయడం విలువైనది. ఇది వారి సంప్రదాయం. ఈ పేజీ దానిని చరిత్రగా మరియు సాంస్కృతిక విద్యగా నమోదు చేస్తుంది, ప్రజలను, గుర్తులను చేసిన మహిళలను, మరియు గుర్తులు మోసిన అర్థాన్ని కేంద్రీకరించడానికి జాగ్రత్త తీసుకుంటుంది, మరియు సంప్రదాయం బయటివారికి టాటూగా అందుబాటులో లేదని స్పష్టమైన అవగాహనతో.

మూలాలు

  • కృతక్, లార్స్. "ఇండియా: భూమి యొక్క శాశ్వత సిరా." larskrutak.com. దక్షిణ భారత టాటూయింగ్ యొక్క ప్రధాన సమకాలీన ఆంగ్ల-భాషా సంశ్లేషణ, కొరతి టాటూ కళాకారులు, కొలమ్ డిజైన్ మరియు దాని నాగా మరియు అపోట్రోపైక్ అర్థాలు, సూది-కట్ట కుట్టే సాంకేతికత, మసి-ఆధారిత సిరా, స్థానం, వస్తు మార్పిడి ఆర్థిక వ్యవస్థ మరియు క్రాస్-కాస్ట్ క్లయింట్‌తో సహా. ఈ పేజీకి లోడ్-బేరింగ్ మూలంగా ఉపయోగించబడింది.
  • వికీపీడియా. "భారత ఉపఖండం యొక్క స్వదేశీ టాటూలు" మరియు "భారతదేశంలో టాటూయింగ్." ఉపఖండ టాటూ చరిత్ర, పేర్లు మరియు సిరాల యొక్క క్రమబద్ధమైన ప్రాంతీయ అవలోకనం. ఓరియంటేషన్ కోసం ఉపయోగించబడింది; నిర్దిష్ట వాదనలు కృతక్ మరియు అదనపు వనరులకు వ్యతిరేకంగా ధృవీకరించబడ్డాయి.
  • ది బెటర్ ఇండియా. "స్కిన్ డీప్: భారతదేశం యొక్క టాటూ సంప్రదాయం కథ." thebetterindia.com. కొలమ్ రక్షిత అర్థం మరియు కొరతి అభ్యాసకులను ధృవీకరించే ప్రాంతీయ చరిత్ర.
  • ఎడ్జీమైండ్స్. "చర్మం లోకి సిరాను టేపింగ్: భారతీయ సాంప్రదాయ టాటూల సంక్షిప్త చరిత్ర." edgyminds.com. పచకుతారతు, కొరతి వస్తు మార్పిడి ఆర్థిక వ్యవస్థ మరియు స్థానం యొక్క ప్రాంతీయ ఖాతాను ధృవీకరించడం.
  • CIEE. "సిరా ద్వారా లింకులు: భారతీయ టాటూలో సంప్రదాయం మరియు ఆధునికీకరణ." ciee.org. 20వ శతాబ్దపు క్షీణతపై సందర్భం.
  • టాటూ ఆర్కైవ్ (విన్‌స్టన్-సేలం), దక్షిణ భారత సాంప్రదాయ టాటూయింగ్ (పచకుతారతు) హోల్డింగ్‌లు. మహిళా-వంశ ప్రసారం, గోధారిణి పాత్ర మరియు నాగా మరియు మరణానంతర అనుబంధాలను క్రాస్-చెక్ చేయడానికి ఉపయోగించబడింది.

సంపాదకీయం

పరిశోధించి రచించారు జాన్ J. మేయో III, ఎడిటర్, టాటూ హిస్టరీ అట్లాస్. ఈ పేజీ ప్రస్తుత నియమావళిని ప్రతిబింబిస్తుంది చివరిగా సమీక్షించబడింది పైన ఉన్న తేదీ మరియు త్రైమాసిక చక్రంలో రిఫ్రెష్ చేయబడుతుంది. ఇది సాంస్కృతిక మరియు చారిత్రక సూచనగా అందించబడుతుంది, మూల తమిళ మరియు తెలుగు సంఘాలు కేంద్రీకరించబడతాయి, మరియు ఇది డిజైన్ గైడ్ కాదు.

లోపం కనుగొనబడిందా లేదా జోడించడానికి మూలం ఉందా? ఆర్కైవ్‌కు సమర్పించండి. ఆమోదించబడిన సహకారాలు ఆర్కైవ్ XPని మరియు పేరు పొందిన గుర్తింపును (ఆప్ట్-ఇన్) సంపాదిస్తాయి.