చక్కెర పుర్రె, లేదా కాలవేరా డి అజుకార్, మెక్సికన్ యొక్క అలంకరించబడిన, పుష్పించే, ప్రకాశవంతమైన రంగుల పుర్రె డియా డి లాస్ ముర్టోస్ స్మారక సంప్రదాయం, మైదానం నుండి భిన్నంగా ఉంటుంది మెమెంటో మోరి యూరోపియన్ మరియు అమెరికన్ సాంప్రదాయ కానన్ యొక్క పుర్రె. దీని భౌతిక మూలం అచ్చుపోసిన చక్కెర-కళ పుర్రెపై ఉంచబడింది ఆఫ్రెండా నవంబర్ 1 మరియు 2 ఆచారాల సమయంలో బలిపీఠం, తరచుగా మరణించిన బంధువు పేరు నుదుటిపై రంగు ఐసింగ్తో వ్రాయబడి ఉంటుంది. స్టాన్లీ బ్రాండ్స్ (బ్రతికి ఉన్నవారికి పుర్రెలు, చనిపోయినవారికి బ్రెడ్, బ్లాక్వెల్, 2006) 17వ మరియు 18వ శతాబ్దాలలో న్యూ స్పెయిన్కు చేరుకున్న వలసరాజ్యాల ఇటాలియన్ మరియు స్పానిష్ చక్కెర శిల్పం నుండి క్రాఫ్ట్ను గుర్తించింది. దాని దృశ్యమాన గుర్తింపు జోస్ గ్వాడలుపే పోసాడాస్తో కలిసిపోయింది కాలవేరా కాట్రినా (c. 1910 నుండి 1913) మరియు డియెగో రివెరా యొక్క 1947 కుడ్యచిత్రం, లోపల ఆఫ్రెండా సంప్రదాయం కార్మైకేల్ మరియు సేయర్ (1991) ద్వారా డాక్యుమెంట్ చేయబడింది మరియు ఈస్ట్ లాస్ ఏంజిల్స్ చికానో ఫైన్-లైన్ వంశంచే పచ్చబొట్టు వేయబడింది. 2017 పిక్సర్ చిత్రం ద్వారా మూలాంశం యొక్క ఉప్పెన కోకో మరియు డిస్నీ ఉపసంహరించుకున్న 2013 ట్రేడ్మార్క్ ప్రయత్నం సాంస్కృతిక కేటాయింపును దాని ప్రధాన నైతిక ప్రశ్నగా మార్చింది.
షుగర్ స్కల్ టాటూ అంటే ఏమిటి?
చక్కెర పుర్రె పచ్చబొట్టు అనేది సాధారణంగా మెక్సికన్లో మరణించిన నిర్దిష్ట వ్యక్తిని గౌరవించే స్మారక చిహ్నం అని అర్థం. డియా డి లాస్ ముర్టోస్ సంప్రదాయం, దీనిలో అలంకరించబడినది కాలవేరా చనిపోయిన వారికి సంతాపం చెప్పడం కంటే సంబరాలు చేసుకుంటుంది. ఇది మెక్సికన్ లేదా మెక్సికన్-అమెరికన్ సాంస్కృతిక గుర్తింపు, కాథలిక్ మరియు స్వదేశీ సమ్మేళనమైన ఆల్ సోల్స్ను మరియు మరణం యొక్క చక్రీయ దృక్పథాన్ని జీవితంతో నిరంతరంగా సూచిస్తుంది. అలంకరించబడిన పుర్రె ఒక పండుగ స్మారక చిహ్నం, సాధారణ గోతిక్ లేదా హాలోవీన్ మూలాంశం కాదు.
షుగర్ స్కల్ మరియు రెగ్యులర్ స్కల్ టాటూ మధ్య తేడా ఏమిటి?
ఒక సాధారణ పుర్రె పచ్చబొట్టు ఇలా చదువుతుంది మెమెంటో మోరి, మరణాలపై యూరోపియన్ మరియు అమెరికన్ సాంప్రదాయిక ధ్యానం, సాదా ఎముక బోల్డ్ అవుట్లైన్ లేదా నలుపు-బూడిద వాస్తవికతతో అందించబడింది. చక్కెర పుర్రె (కాలవేరా డి అజుకార్) ప్రత్యేకంగా మెక్సికన్ డియా డి లాస్ ముర్టోస్ స్మారక పుర్రె: పువ్వులు, స్విర్ల్స్, హృదయాలు మరియు రంగులతో అలంకరించబడి, అచ్చుపోసిన చక్కెర-కళ బలిపీఠం పుర్రె నుండి వచ్చింది. సాదా పుర్రె మరణం గురించి ఆలోచిస్తుంది; చక్కెర పుర్రె జ్ఞాపకం చేసుకున్న వ్యక్తిని జరుపుకుంటుంది. చూడండి పుర్రె పాకెట్ గైడ్ పేజీ సాదా మూలాంశం కోసం.
చక్కెర పుర్రె పచ్చబొట్టు సాంస్కృతిక కేటాయింపు?
ఇది ఉపయోగం మరియు ఉద్దేశ్యంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. రెజీనా మార్చితో సహా మెక్సికన్ మరియు చికానో పండితులు (USAలో చనిపోయినవారి Day, రట్జర్స్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 2009), మెక్సికన్-కాని దుస్తులు ధరించేవారికి చికిత్స చేయడం గురించి తీవ్రమైన ఆందోళనలు లేవనెత్తారు. కాలవేరా సాధారణ స్పూకీ అలంకరణ దాని స్మారక అర్థాన్ని తొలగించింది. ఒక నిర్దిష్ట మరణించిన వ్యక్తిని గౌరవించే చక్కెర పుర్రె పచ్చబొట్టు, అవగాహనతో వర్తించబడుతుంది డియా డి లాస్ ముర్టోస్ సంప్రదాయం, అత్యంత సాంస్కృతిక ఆధారిత ఉపయోగం; పూర్తిగా అలంకారమైన లేదా హాలోవీన్-సౌందర్య అప్లికేషన్ ఎక్కువగా విమర్శించబడింది.
పేరు ఉన్న చక్కెర పుర్రె అంటే ఏమిటి?
ఒక చక్కెర పుర్రె పచ్చబొట్టు (చాలా తరచుగా నుదిటిపై) నేరుగా పునరుత్పత్తి చేస్తుంది డియా డి లాస్ ముర్టోస్ బలిపీఠం సమావేశం, దీనిలో మరణించిన బంధువు పేరు చక్కెర పుర్రెపై ఉంచిన రంగు ఐసింగ్లో వ్రాయబడింది ఆఫ్రెండా. పేరు గుర్తుంచుకునే నిర్దిష్ట వ్యక్తిని గుర్తిస్తుంది. ఇది అత్యంత సాంస్కృతిక విశ్వాసపాత్రమైన చక్కెర పుర్రె కూర్పు, ఇది ప్రతి నవంబర్లో తల్లిదండ్రులు, తాత, అమ్మమ్మ, బిడ్డ, తోబుట్టువులు, జీవిత భాగస్వామి లేదా సన్నిహిత స్నేహితుడి మరణాన్ని సూచిస్తుంది.
చక్కెర పుర్రె ఎక్కడ నుండి వచ్చింది?
చక్కెర పుర్రె అనేది కాలవేరా డి అజుకార్, కోసం తయారు చేసిన అచ్చు చక్కెర మిఠాయి డియా డి లాస్ ముర్టోస్ బలిపీఠం. స్టాన్లీ బ్రాండ్స్ (బ్రతికి ఉన్నవారికి పుర్రెలు, చనిపోయినవారికి బ్రెడ్, 2006) షుగర్-ఆర్ట్ టెక్నిక్ని కలోనియల్ ఇటాలియన్ మరియు స్పానిష్లకు గుర్తించింది ఆల్ఫెనిక్ చక్కెర శిల్పం 17వ మరియు 18వ శతాబ్దాలలో న్యూ స్పెయిన్కు చేరుకుంది. అలంకరించబడిన దృశ్యమాన గుర్తింపు తరువాత జోస్ గ్వాడలుపే పోసాడా యొక్క పుష్ప-కిరీటంతో కలిసిపోయింది కాలవేరా 1910 నుండి 1913 వరకు చెక్కడం మరియు Diego Rivera యొక్క 1947 ప్రజాదరణ పొందడం.
నేను చక్కెర పుర్రె పచ్చబొట్టు ఎక్కడ వేయాలి?
షుగర్ స్కల్ ప్లేస్మెంట్ కూర్పు యొక్క సమరూపత మరియు స్థాయిని అనుసరిస్తుంది. ఒకే అలంకరించబడినది కాలవేరా ముంజేయి, దూడ లేదా భుజంపై బాగా కూర్చుంటుంది; పేరు బ్యానర్తో కూడిన మెమోరియల్ చక్కెర పుర్రె లోపలి ముంజేయి లేదా ఛాతీకి సరిపోతుంది; పెద్ద రంగు-సంతృప్త క్యాట్రినా కంపోజిషన్లు తొడ, వెనుక లేదా ఫుల్ స్లీవ్కు మద్దతు ఇస్తాయి. అలంకరించబడిన పుర్రె యొక్క ఫ్రంటల్ సమరూపత సహజంగా కేంద్రీకృత శరీర అక్షంతో జతచేయబడుతుంది. ఏదైనా సూది చర్మాన్ని తాకడానికి ముందు మీ కళాకారుడితో ప్లేస్మెంట్ మరియు మెమోరియల్ రిజిస్టర్ గురించి చర్చించండి.
చక్కెర పుర్రె పచ్చబొట్టు యొక్క ప్రవాహాలు
చక్కెర పుర్రె అనేది ఒకే మూలాంశం కాదు, అనేక విభిన్న సాంస్కృతిక ప్రవాహాల కలయిక, మరియు సమకాలీన పచ్చబొట్టు కూర్పు వాటన్నింటిపై ఏకకాలంలో ఆకర్షిస్తుంది. మూలాంశాన్ని నిజాయితీగా చదవడానికి ఏ మూలకం సరఫరా చేయబడిందో విడదీయడం చాలా అవసరం, ఎందుకంటే జనాదరణ పొందిన ఖాతా నిజమైన సంక్లిష్టమైన చరిత్రను ఒకే వాక్యంగా చదును చేస్తుంది ("అజ్టెక్లు మరణాన్ని జరుపుకున్నారు మరియు అది చనిపోయినవారి రోజుగా మారింది") స్కాలర్షిప్ మద్దతు ఇవ్వదు.
ఈ పాకెట్ గైడ్ పేజీ చక్కెర పుర్రెకు చికిత్స చేస్తుంది కాలవేరా డి అజుకార్, మైదానం నుండి భిన్నంగా మెమెంటో మోరి పుర్రె మరియు యూరోపియన్ పుర్రె మరియు గులాబీల కూర్పు నుండి. సాదా పుర్రెపై ఆసక్తి ఉన్న పాఠకుడు (దాని మధ్యయుగపు అస్థికల ఉపయోగం, దాని అమెరికన్ సాంప్రదాయ ఫ్లాష్ చరిత్ర, దాని రష్యన్ క్రిమినల్ టాటూ రిజిస్టర్లు, దాని టిబెటన్ కపాలా కర్మ సందర్భం) సూచించబడుతుంది పుర్రె పాకెట్ గైడ్ పేజీ. యూరోపియన్ డెత్ అండ్ బ్యూటీ పెయిరింగ్ పట్ల పాఠకులకు ఆసక్తి ఉంది వనితలు మరియు గ్రేట్ఫుల్ డెడ్ వంశాన్ని సూచిస్తారు పుర్రె మరియు గులాబీల పాకెట్ గైడ్ పేజీ, ఇది ఎడ్మండ్ జోసెఫ్ సుల్లివన్, స్టాన్లీ మౌస్ మరియు ఆల్టన్ కెల్లీల గులాబీ-కిరీటం కలిగిన పుర్రెను సమాంతరంగా కానీ ప్రత్యేక ఐకానోగ్రాఫిక్ సంప్రదాయంగా పరిగణిస్తుంది. సొగసైన పుష్పించే-టోపీ అస్థిపంజరం లేడీపై ప్రత్యేకంగా ఆసక్తి ఉన్న పాఠకులను సూచిస్తారు కాట్రినా పాకెట్ గైడ్ పేజీ. ఇక్కడ అనుసరిస్తున్నది డియా డి లాస్ ముర్టోస్ చక్కెర పుర్రె ప్రత్యేకంగా: అలంకరించబడిన, రంగుల, పూల, స్మారక కాలవేరా అది చనిపోయిన వ్యక్తిని గౌరవిస్తుంది.
క్రింద చికిత్స చేయబడిన ప్రవాహాలు: ది డియా డి లాస్ ముర్టోస్ స్వయంగా పాటించడం; కొలంబియన్ పూర్వపు అజ్టెక్ మరియు మెక్సికా మరణ సంప్రదాయాలు మరియు ఆధునిక పండుగ ఎంతవరకు వాస్తవికంగా దేశీయమైనది అనే దానిపై పండితుల చర్చ; భౌతిక యొక్క చక్కెర-కళ క్రాఫ్ట్ మూలం కాలవేరా డి అజుకార్; మెక్సికన్ జాతీయ దృశ్య సంస్కృతిలో అలంకరించబడిన పుర్రెను అమర్చిన పోసాడా మరియు రివెరా ప్రసారం; ది ఆఫ్రెండా బలిపీఠం సందర్భం; తూర్పు లాస్ ఏంజిల్స్ యొక్క చికానో టాటూ వంశం; ది కోకో మరియు స్పెక్టర్ వాణిజ్యీకరణ క్షణం; కేటాయింపు చర్చ; స్మారక ఉపయోగం అత్యంత సాంస్కృతికంగా గ్రౌన్దేడ్ అప్లికేషన్; మరియు సమకాలీన పచ్చబొట్టు కూర్పు యొక్క సాధారణ జతలు మరియు ప్లేస్మెంట్ కన్వెన్షన్లు.
స్ట్రీమ్ 1: డియా డి లాస్ ముర్టోస్, నవంబర్ 1 మరియు 2
డియా డి లాస్ ముర్టోస్ (డే ఆఫ్ ది డెడ్) అనేది ప్రతి సంవత్సరం నవంబర్ 1 మరియు 2 తేదీలలో నిర్వహించబడే మెక్సికన్ స్మారక ఆచారం, ఇది ఆల్ సెయింట్స్ డే (నవంబర్ 1) మరియు ఆల్ సోల్స్ డే (నవంబర్ 2) యొక్క కాథలిక్ విందులతో సమానంగా ఉంటుంది. అత్యంత సాధారణ సమకాలీన మెక్సికన్ ఆచరణలో, నవంబర్ 1 (డియా డి లాస్ ఇనోసెంటెస్ లేదా డియా డి లాస్ ఏంజెలిటోస్) మరణించిన పిల్లలు మరియు శిశువులను గౌరవిస్తుంది మరియు నవంబర్ 2 (డియా డి లాస్ ముర్టోస్ proper) గౌరవిస్తుంది మరణించిన పెద్దలను. ఈ ఆచరణలో ఆత్మలు ఈ రోజులలో జీవించి ఉన్నవారిని సందర్శించడానికి తిరిగి వస్తాయని, మరియు జీవించి ఉన్నవారు వారిని స్వీకరించడానికి సిద్ధమవుతారని నమ్మకం ఉంది. ఆఫ్రెండా బలిపీఠం, సెంపాసుచిల్ బంతి పువ్వు, పాన్ డి ముర్టో (మరణించిన వారి రొట్టె), మరణించిన వారికి ఇష్టమైన ఆహారాలు మరియు పానీయాలు, ఛాయాచిత్రాలు, కొవ్వొత్తులు, పాపెల్ పికాడో (రంధ్రాలు చేసిన కాగితం), మరియు కాలవేరా డి అజుకార్, అలంకరించిన చక్కెర పుర్రె.
ప్రధాన ఆధునిక పండితుల ఆధారం డియా డి లాస్ ముర్టోస్ జీవించిన మెక్సికన్ మతపరమైన మరియు జానపద ఆచారంగా స్టాన్లీ బ్రాండెస్, కాలిఫోర్నియా విశ్వవిద్యాలయం, బర్కిలీ మానవ శాస్త్రవేత్త స్కల్స్ టు ది లివింగ్, బ్రెడ్ టు ది డెడ్: ది డే ఆఫ్ ది డెడ్ ఇన్ మెక్సికో అండ్ బియాండ్ (బ్లాక్వెల్ పబ్లిషింగ్, 2006) ఈ సంప్రదాయంపై అత్యంత సమగ్రమైన ఆంగ్ల-భాషా ఎథ్నోగ్రాఫిక్ చికిత్స. బ్రాండెస్ 2006 మోనోగ్రాఫ్ను మధ్య మరియు దక్షిణ మెక్సికోలో ఒక దశాబ్దానికి పైగా క్షేత్రస్థాయి పరిశోధన మరియు అతని మునుపటి వ్యాసాలపై నిర్మించారు, వాటిలో "Sugar, Colonialism, and Death: On the Origins of Mexico's Day of the Dead" (సమాజం మరియు చరిత్రలో తులనాత్మక Studies, వాల్యూమ్ 39, నంబర్ 2, ఏప్రిల్ 1997) మరియు "The Day of the Dead, Halloween, and the Quest for Mexican National Identity" (జర్నల్ ఆఫ్ అమెరికన్ ఫోక్లోర్, వాల్యూమ్ 111, నంబర్ 442, శరదృతువు 1998). బ్రాండెస్ పని స్ట్రీమ్ 2లో వివరంగా పరిగణించబడుతుంది ఎందుకంటే ఇది అజ్టెక్-కొనసాగింపు కథనానికి ప్రధాన పండితుల సవాలు.
రెండవ ప్రధాన ఆధారం Elizabeth Carmichael మరియు Chloë Sayer, దీని ది స్కెలిటన్ ఎట్ ది ఫీస్ట్: ది Day ఆఫ్ ది డెడ్ ఇన్ Mexico (బ్రిటిష్ మ్యూజియం ప్రెస్, లండన్, 1991) అదే కాలంలోని బ్రిటిష్ మ్యూజియం యొక్క మ్యూజియం ఆఫ్ మాన్కైండ్ ప్రదర్శనకు అనుబంధంగా ఉంది మరియు ఆచారానికి ప్రామాణిక డాక్యుమెంటరీ మరియు దృశ్య చికిత్సగా మిగిలిపోయింది. ఆఫ్రెండా సంప్రదాయం, మెక్సికన్ రాష్ట్రాలలో ప్రాంతీయ వైవిధ్యం, మరియు ఆచారాల భౌతిక సంస్కృతి (చక్కెర పుర్రెలు, బంతి పువ్వులు, పాన్ డి ముర్టో, ప్రాంతీయ బలిపీఠ రూపాలు). కార్మైఖేల్ మ్యూజియం ఆఫ్ మాన్కైండ్లో క్యూరేటర్గా ఉన్నారు మరియు సేయర్ మెక్సికన్ జానపద మరియు వస్త్ర కళలలో నిపుణురాలు; వారి ఉమ్మడి వాల్యూమ్ Oaxaca, Michoacán, మెక్సికో లోయ మరియు విస్తృతమైన క్షేత్ర ఫోటోగ్రఫీతో కూడిన ఇతర ప్రాంతాలలో ఆచారాన్ని నమోదు చేస్తుంది.
ప్రాంతీయ వైవిధ్యం డియా డి లాస్ ముర్టోస్ ఆచరణ గణనీయమైనది మరియు ఎథ్నోగ్రాఫిక్ సాహిత్యం అంతటా నమోదు చేయబడింది. మిచోకాన్లోని జానిట్జియో మరియు విస్తృతమైన లేక్ పట్జ్క్వారో ప్రాంతంలో కొవ్వొత్తుల స్మశానవాటిక జాగరణ, ఒయాకాలోని విస్తృతమైన ఆఫ్రెండా బలిపీఠాలు, యుకాటెక్ మాయా యొక్క హనాల్ పిక్సన్ ఆచరణ, మరియు మధ్య మెక్సికో లోయ యొక్క ఆచారాలు వాటి నిర్దిష్ట రూపాలు, వాటి పువ్వు మరియు ఆహార సంప్రదాయాలు, మరియు స్థానిక కాథలిక్ పారిష్ క్యాలెండర్తో వాటి సంబంధంలో విభిన్నంగా ఉంటాయి. డియా డి లాస్ ముర్టోస్ యొక్క ప్రజాదరణ పొందిన మరియు పర్యాటక చిత్రం మిచోకాన్ స్మశానవాటిక జాగరణ మరియు ఒయాకాన్ బలిపీఠ సంప్రదాయం నుండి అసమానంగా తీసుకోబడింది, మరియు సమకాలీన చక్కెర పుర్రె టాటూ అలంకరించిన కాలవేరా డి అజుకార్ మధ్య మెక్సికన్ చక్కెర-కళా సంప్రదాయం నుండి అసమానంగా తీసుకోబడింది.
ప్రాంతీయ రూపాలలో ఆచారాన్ని ఏకం చేసేది జీవించి ఉన్నవారికి మరియు మరణించిన వారికి మధ్య ఉన్న సంబంధం. ఆక్టావియో పాజ్, ఎల్ లాబెరింటో డి లా సోలెడాడ్ (ది లాబ్రింత్ ఆఫ్ సాలిట్యూడ్, Cuadernos Americanos, మెక్సికో సిటీ, 1950; ఆంగ్ల అనువాదం గ్రోవ్ ప్రెస్, 1961), మెక్సికన్ మరణంతో సంబంధాన్ని పరిచయం మరియు సాన్నిహిత్యంతో కూడినదిగా వర్ణించారు, దీనిలో మరణం "ఎగతాళి చేయబడుతుంది, ముద్దు పెట్టబడుతుంది, దానితో నిద్రపోతుంది మరియు జరుపుకుంటుంది." పాజ్ యొక్క వ్యాసం ఎథ్నోగ్రాఫిక్ కాకుండా సాహిత్య మరియు తాత్విక గ్రంథం, మరియు బ్రాండెస్ మరియు ఇతర మానవ శాస్త్రవేత్తలు పాజ్ యొక్క కవితా సాధారణీకరణను మెక్సికన్ జానపద ఆచారానికి అక్షరార్థమైన ఖాతాగా పరిగణించకుండా జాగ్రత్త వహించారు. అయినప్పటికీ పాజ్ యొక్క ఫ్రేమింగ్ మరణాన్ని దుఃఖించడం కంటే జరుపుకుంటుంది అనే ఆలోచన యొక్క అత్యంత కోట్ చేయబడిన వ్యక్తీకరణను అందించింది, మరియు సమకాలీన చక్కెర పుర్రె టాటూ ఆ ఫ్రేమింగ్ నుండి ఎక్కువగా తీసుకుంటుంది. డియా డి లాస్ ముర్టోస్ జరుపుకుంటుంది, దుఃఖించడం లేదు, మరియు సమకాలీన చక్కెర పుర్రె టాటూ ఆ ఫ్రేమింగ్ నుండి ఎక్కువగా తీసుకుంటుంది.
(ధృవీకరించబడింది: నవంబర్ 1 మరియు 2 తేదీలు, ఆల్ సెయింట్స్ మరియు ఆల్ సోల్స్ సంఘటన, ఆఫ్రెండా భౌతిక సంస్కృతి, మరియు ప్రాంతీయ వైవిధ్యం బ్రాండెస్ 2006, కార్మైఖేల్ మరియు సేయర్ 1991, మరియు విస్తృతమైన ఎథ్నోగ్రాఫిక్ సాహిత్యం అంతటా నమోదు చేయబడ్డాయి. ఆక్టావియో పాజ్ వర్ణన 1950 సాహిత్య గ్రంథం, ఇక్కడ ఎథ్నోగ్రాఫిక్ వాస్తవం కంటే ప్రభావవంతమైన ఫ్రేమింగ్గా పరిగణించబడుతుంది.)
స్ట్రీమ్ 2: కొలంబియన్ పూర్వ అజ్టెక్ మరణ సంప్రదాయాలు మరియు పండితుల చర్చ
చక్కెర పుర్రె మరియు డియా డి లాస్ ముర్టోస్ యొక్క ప్రజాదరణ పొందిన ఖాతా 1519 నుండి 1521 వరకు స్పానిష్ ఆక్రమణకు ముందు మధ్య మెక్సికో లోయ యొక్క అజ్టెక్ (మెక్సికా) నాగరికతకు సంప్రదాయాన్ని నేరుగా ఆపాదిస్తుంది. ఈ ఖాతా ప్రకారం ఆధునిక పండుగ పురాతన స్వదేశీ మరణ ఆరాధన యొక్క విచ్ఛిన్నం కాని మనుగడ, స్పానిష్ వారిచే తేలికగా క్రైస్తవీకరించబడింది కానీ దాని ప్రధాన భాగంలో ప్రాథమికంగా అజ్టెక్. ఈ ఖాతా ప్రజా మాధ్యమాలలో, పర్యాటక సాహిత్యంలో, మరియు మెక్సికోలో మరియు అంతర్జాతీయంగా పండుగ మార్కెటింగ్లో విస్తృతంగా పునరావృతం చేయబడింది. ఇది దాని బలమైన రూపంలో, ప్రధాన ఆధునిక పండితులచే వివాదాస్పదమైంది, మరియు చక్కెర పుర్రె టాటూ యొక్క నిజాయితీ చికిత్స నిజంగా ఉన్న స్వదేశీ మరణ సంప్రదాయాలను మరియు వాటి నుండి ఆధునిక పండుగ ఎంతవరకు వారసత్వంగా పొందింది అనే దానిపై పండితుల చర్చను వివరించాలి.
అజ్టెక్ మరణ సంప్రదాయాలు నిజమైనవి మరియు బాగా నమోదు చేయబడ్డాయి. మెక్సికా మరణించిన విధానం ఆధారంగా కాకుండా, జీవితంలో ప్రవర్తన ఆధారంగా కాకుండా, బహుళ మరణానంతర గమ్యస్థానాలను గుర్తించింది. అత్యంత తరచుగా ఉదహరించబడినది మిక్ట్లాన్, పాతాళం, మరణించిన వారి స్థాయిలలో అత్యంత దిగువన ఉన్నది, మరణ దేవతలచే పాలించబడుతుంది మిక్ట్లాన్tecuhtli (మరణాల ప్రభువు) మరియు Mictecacihuatl (మరణాల లేడీ). సాధారణ మరణాలలో మరణించిన ఆత్మలు తొమ్మిది స్థాయిల ద్వారా నాలుగు సంవత్సరాల ప్రయాణం చేసి మిక్ట్లాన్కు వెళ్ళాయి, జీవించి ఉన్నవారు అందించిన సమర్పణల ద్వారా సహాయం పొందాయి. యుద్ధంలో, ప్రసవంలో, లేదా త్యాగంలో మరణించిన వారు సౌర స్వర్గానికి లేదా ఇతర గమ్యస్థానాలకు వెళ్ళారు. మెక్సికా మరణ విశ్వశాస్త్రానికి ప్రధాన పండితుల ఆధారాలు డేవిడ్ కారాస్కో, త్యాగ నగరం: అజ్టెక్ సామ్రాజ్యం మరియు నాగరికతలో హింస పాత్ర (బీకాన్ ప్రెస్, 1999), మరియు ఎడ్వర్డో మాటోస్ మోక్టెజుమా, టెంప్లో మేయర్ ను మెక్సికో సిటీలో తవ్విన పురావస్తు శాస్త్రవేత్త మరియు అతని ది గ్రేట్ టెంపుల్ ఆఫ్ ది అజ్టెక్: Treasures of Tenochtitlan (డోరిస్ హెడెన్ ద్వారా అనువదించబడింది, థేమ్స్ మరియు హడ్సన్, 1988) మరణ ఐకానోగ్రఫీతో సహా మెక్సికా మతం యొక్క భౌతిక సంస్కృతిని నమోదు చేస్తుంది.
పుర్రె మెక్సికా మతపరమైన భౌతిక సంస్కృతిలో కేంద్ర స్థానాన్ని ఆక్రమించింది. tzompantli, పుర్రె ర్యాక్, టెనోచ్టిట్లాన్ యొక్క ఆచార ప్రాంగణంలో క్షితిజ సమాంతర స్తంభాలపై త్యాగాల పుర్రెలను ప్రదర్శించింది. 1978 నుండి మాటోస్ మోంటెజుమా దర్శకత్వం వహించిన టెంప్లో మేయర్ తవ్వకాలు, మరియు 2010లు మరియు 2020లలో మెక్సికో యొక్క ఇన్స్టిట్యూటో నేషనల్ డి ఆంత్రోపోలాజియా ఇ హిస్టోరియా (INAH) ద్వారా ప్రకటించబడిన హుయ్ ట్జోంపంట్లై తవ్వకం, ఈ పుర్రె ర్యాక్ల భౌతిక అవశేషాలను తిరిగి పొందింది, బెర్నార్డినో డి సహాగన్ (హిస్టోరియా జనరల్ డి లాస్ కోసాస్ డి న్యూవా ఎస్పానా, ఫ్లోరెంటైన్ కోడెక్స్, సుమారు 1545 నుండి 1590 వరకు సంకలనం చేయబడింది) తో సహా ప్రారంభ స్పానిష్ క్రానికలర్ల డాక్యుమెంటరీ ఖాతాలను ధృవీకరిస్తుంది. మెక్సికా కళ పుర్రెలను రాయి, సిరామిక్ మరియు కోడెక్స్ చిత్రణలో చిత్రీకరించింది, మరియు పుర్రె మిక్ట్లాంటెకుహ్ట్లి, మిక్టెకాసిహువాట్ల్, మరియు విస్తృతమైన మరణ-దేవత సముదాయం యొక్క ఐకానోగ్రఫీలో స్థిరమైన అంశం.
అజ్టెక్లకు విస్తృతమైన మరణ సంప్రదాయాలు ఉన్నాయా (వారు చేశారు) అనే దానిపై నిజమైన చర్చ లేదు, కానీ ఆధునిక డియా డి లాస్ ముర్టోస్, మరియు ప్రత్యేకంగా అలంకరించిన చక్కెర పుర్రె, వాటి నుండి నేరుగా మరియు నిరంతరాయంగా వారసత్వంగా పొందిందా అనే దానిపై. స్టాన్లీ బ్రాండెస్ బలమైన అజ్టెక్-కొనసాగింపు కథనానికి ప్రధాన పండితుల సవాలు. "Sugar, Colonialism, and Death" (1997) మరియు "The Day of the Dead, Halloween, and the Quest for Mexican National Identity" (1998) లో, మరియు సంశ్లేషణ చేసే బ్రతికి ఉన్నవారికి పుర్రెలు, చనిపోయినవారికి బ్రెడ్ (2006) లో, బ్రాండెస్ వాదిస్తూ ఆధునిక పండుగ దాని గుర్తించదగిన రూపంలో స్వచ్ఛమైన అజ్టెక్ మనుగడ కంటే ఎక్కువగా వలసరాజ్య మరియు వలసరాజ్య అనంతర కాథలిక్ సృష్టి అని వాదిస్తున్నారు. అతని కేంద్ర అంశాలు డాక్యుమెంటరీ మరియు కాలక్రమమైనవి. పండుగ కాథలిక్ ఆల్ సెయింట్స్ మరియు ఆల్ సోల్స్ తేదీలైన నవంబర్ 1 మరియు 2 న జరుపుకుంటారు, అజ్టెక్ క్యాలెండర్లోని తేదీన కాదు. చక్కెర పుర్రె స్వయంగా చక్కెర మరియు పూర్వ-ఆక్రమణ మెక్సికోలో లేని యూరోపియన్ చక్కెర-శిల్పకళా సాంకేతికతపై ఆధారపడి ఉంటుంది (స్ట్రీమ్ 3 క్రింద చికిత్స చేయబడింది). ఆఫ్రెండా బలిపీఠ సంప్రదాయం స్పానిష్ మరియు విస్తృతమైన యూరోపియన్ కాథలిక్ ఆల్ సోల్స్ ఆచారంలో స్పష్టమైన సమాంతరాలను కలిగి ఉంది. మరియు పండుగ యొక్క నిర్దిష్ట ఆధునిక రూపాల చారిత్రక రికార్డు, బ్రాండెస్ వాదిస్తూ, అజ్టెక్-కొనసాగింపు కథనం సూచించిన దానికంటే చాలా లోతుగా ఉంది, దాని ఇప్పుడు-ఐకానిక్ అంశాలలో చాలా వరకు 19వ మరియు 20వ శతాబ్దాల నుండి మాత్రమే డాక్యుమెంట్ చేయగలవు.
బ్రాండెస్ బలమైన అజ్టెక్-కొనసాగింపు కథనాన్ని 20వ శతాబ్దపు మెక్సికన్ జాతీయ గుర్తింపు నిర్మాణ ప్రాజెక్ట్లో, మహిమపరచబడిన స్వదేశీ గతంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. 1910 నుండి 1920 వరకు జరిగిన మెక్సికన్ విప్లవం తర్వాత, విప్లవానంతర మెక్సికన్ రాజ్యం, దాని కుడ్యచిత్రకారులు (రివెరా, ఒరోజ్కో, సిక్వెరోస్), దాని మేధావులు మరియు దాని సాంస్కృతిక సంస్థలు స్వదేశీవాదం, మెక్సికో యొక్క స్వదేశీ వారసత్వం యొక్క జాతీయ గుర్తింపుకు పునాదిగా జరుపుకోవడం. డియా డి లాస్ ముర్టోస్ బ్రాండెస్ ఖాతాలో, ఈ కాలంలో నిజమైన స్వదేశీ మెక్సికన్ గుర్తింపు యొక్క చిహ్నంగా పునఃరూపకల్పన చేయబడింది, దాని కాథలిక్ మరియు వలసరాజ్య అంశాలు తక్కువగా నొక్కి చెప్పబడ్డాయి మరియు దాని (నిజమైన కానీ పాక్షిక) అజ్టెక్ మూలాలు విస్తరించబడ్డాయి. అమెరికన్ హాలోవీన్ ఆక్రమణకు వ్యతిరేకంగా జాతీయ విశిష్టత యొక్క గుర్తుగా పండుగ యొక్క ప్రచారం, బ్రాండెస్ యొక్క 1998 జర్నల్ ఆఫ్ అమెరికన్ ఫోక్లోర్ వ్యాసంలో ప్రత్యేకంగా నమోదు చేయబడింది.
చర్చను న్యాయంగా చెప్పడం ముఖ్యం. బ్రాండెస్ పండుగకు స్వదేశీ కంటెంట్ లేదని వాదించలేదు; స్వదేశీ మెక్సికన్ మరణ ఆచారాల యొక్క కాథలిక్ ఆల్ సోల్స్ ఆచారంతో మిశ్రమ కలయిక నిజమైనది, మరియు పండుగ యొక్క నిర్దిష్ట మెక్సికన్ స్వభావం (దాని హాస్యం, మరణంతో దాని పరిచయం, దాని దృశ్య ఉత్సాహం) నిజంగా మెక్సికన్ సాంస్కృతిక సున్నితత్వం నుండి తీసుకోబడింది, ఇందులో స్వదేశీ అంశాలు ఉన్నాయి. హ్యూగో నుటినితో సహా ఇతర పండితులు టోడోస్ శాంటోస్ ఇన్ రూరల్ త్లాక్స్కాలా: ఏ సింక్రెటిక్, ఎక్స్ప్రెసివ్ మరియు సింబాలిక్ అనాలిసిస్ ఆఫ్ ది కల్ట్ ఆఫ్ ది డెడ్ (ప్రిన్స్టన్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 1988), మరియు మెక్సికన్ చరిత్రకారురాలు ఎల్సా మల్విడో, మిశ్రమతను వివిధ నొక్కిచెప్పడంతో చికిత్స చేశారు. పండితులు దేనిపై ఏకీభవిస్తారంటే, ఆధునిక పండుగ ప్రత్యక్ష, విచ్ఛిన్నం కాని అజ్టెక్ మనుగడ అనే సరళమైన వాదనను తిరస్కరించడం. చక్కెర పుర్రె టాటూ కోసం నిజాయితీ ఫ్రేమింగ్ ఏమిటంటే, ఈ మూలాంశం నిజమైన అజ్టెక్ మరణ ఐకానోగ్రఫీ మరియు గణనీయంగా వలసరాజ్య కాథలిక్ పండుగ యొక్క కూడలిలో కూర్చుంటుంది, మరియు ప్రజాదరణ పొందిన "పురాతన అజ్టెక్" కథనం నమోదు చేయబడిన మరియు ఆసక్తికరమైన చరిత్రను అతిగా సరళీకృతం చేస్తుంది.
(మిశ్రమంగా వివాదాస్పదం: అజ్టెక్ మరణ సంప్రదాయాలు, ట్జోంపంట్లై, మరియు మిక్ట్లాన్ విశ్వశాస్త్రం యొక్క ఉనికి సహాగన్ యొక్క 16వ శతాబ్దపు డాక్యుమెంటేషన్ మరియు టెంప్లో మేయర్ పురావస్తు శాస్త్రం ద్వారా ధృవీకరించబడింది. ఆధునిక డియా డి లాస్ ముర్టోస్ మరియు చక్కెర పుర్రె ప్రత్యక్ష అజ్టెక్ మనుగడలు వివాదాస్పదమైనవి, బ్రాండెస్ 1997, 1998, మరియు 2006 ప్రధాన పండితుల సవాలును అందిస్తాయి మరియు పండుగ యొక్క ఆధునిక రూపంలో చాలా వరకు వలసరాజ్య కాథలిక్ ఆచారం మరియు 20వ శతాబ్దపు స్వదేశీవాదం.)
స్ట్రీమ్ 3: షుగర్ స్కల్ క్రాఫ్ట్, కాలవేరా డి అజుకార్
ఈ మూలాంశం యొక్క గుండె వద్ద ఉన్న భౌతిక వస్తువు కాలవేరా డి అజుకార్, తయారుచేయబడిన చక్కెర పుర్రె డియా డి లాస్ ముర్టోస్ బలిపీఠం. దాని కళాత్మక మూలాన్ని అర్థం చేసుకోవడం చాలా అవసరం, ఎందుకంటే చక్కెర పుర్రె యొక్క భౌతిక చరిత్ర స్టాన్లీ బ్రాండెస్ యొక్క వాదనలో అత్యంత బలమైన సాక్ష్యం, ఈ పండుగ పూర్తిగా అజ్టెక్ కాకుండా ఎక్కువగా వలసవాదమైనదని.
చక్కెర పుర్రె దీనితో తయారు చేయబడింది ఆల్ఫెనిక్, యూరోపియన్ మూలానికి చెందిన చక్కెర పేస్ట్. పుర్రెలను అచ్చులలో (సాంప్రదాయకంగా మట్టి అచ్చులు) వేడి చక్కెర మిశ్రమాన్ని నొక్కడం ద్వారా తయారు చేస్తారు, వాటిని గట్టిపడనివ్వండి, ఆపై వాటిని రంగు ఐసింగ్, రేకు, సీక్విన్స్ మరియు ఇతర అలంకరణలతో అలంకరిస్తారు. అలంకరణ అనేది మూలాంశం యొక్క దృశ్య గుర్తింపు యొక్క మూలం: పుర్రెపై సుడిగుండాల పూల నమూనాలు, కంటి గూళ్ళ చుట్టూ రంగు ఐసింగ్, బుగ్గలపై పువ్వులు మరియు గుండెలు, మరియు ముఖ్యంగా, నుదిటిపై ఐసింగ్తో వ్రాయబడిన మరణించిన వ్యక్తి పేరు. పుర్రెలు ఆఫ్రెండా తిరిగి వచ్చిన మరణించిన వారికి సమర్పణలుగా బలిపీఠం, మరియు అత్యంత ప్రత్యక్ష స్మారక ఉపయోగంలో ఒక పుర్రె అది స్మరించుకునే నిర్దిష్ట మరణించిన బంధువు పేరును కలిగి ఉంటుంది. పెద్ద మరియు మరింత విస్తృతమైన చక్కెర పుర్రెలు, మరియు సంబంధిత చక్కెర బొమ్మలు (చక్కెర గొర్రెలు, చక్కెర శవపేటికలు, చక్కెర జంతువులు), నవంబర్ 1కి ముందు వారాలలో మధ్య మెక్సికో అంతటా మార్కెట్లలో అమ్మకానికి ఉత్పత్తి చేయబడతాయి.
స్టాన్లీ బ్రాండెస్' "చక్కెర, వలసవాదం మరియు మరణం: మెక్సికో యొక్క దినోత్సవం యొక్క మూలాలు" (సమాజం మరియు చరిత్రలో తులనాత్మక Studies, 1997) చక్కెర పుర్రె యొక్క కళాత్మక మూలం మరియు దాని చిక్కుల యొక్క ప్రధాన విద్యా చికిత్స. బ్రాండెస్ నమోదు చేసిన ప్రకారం ఆల్ఫెనిక్ మరియు విస్తృత యూరోపియన్ చక్కెర-శిల్ప సంప్రదాయం (అలంకారిక మరియు ఆకార రూపాల్లోకి చక్కెర పేస్ట్ను అచ్చు వేయడం) 17 మరియు 18 శతాబ్దాలలో యూరోపియన్, మరియు ప్రత్యేకంగా ఇటాలియన్ మరియు స్పానిష్, మిఠాయి సాంకేతికత యొక్క వలస ప్రసారం ద్వారా న్యూ స్పెయిన్కు చేరుకుంది. చక్కెర స్వయంగా ఒక పరిచయం చేయబడిన వలస పంట, కరేబియన్ మరియు తీర మెక్సికోలో తోటలలో బలవంతపు మరియు బానిస శ్రమను ఉపయోగించి పండిస్తారు; చక్కెర ఆర్థిక వ్యవస్థ కాలవేరా డి అజుకార్ సాధ్యమైంది వలస కాలం యొక్క సృష్టి. అన్ని ఆత్మల ఆచరణ కోసం చక్కెరను పుర్రెలుగా అచ్చు వేయడం, బ్రాండెస్ ఖాతాలో, కాథలిక్ స్మారక క్యాలెండర్కు యూరోపియన్ చక్కెర-శిల్ప సాంకేతికత యొక్క మెక్సికన్ వలస అనుసరణ, పూర్వ-విజయం స్వదేశీ అభ్యాసం కాదు.
బ్రాండెస్ గుర్తించిన అలంకారిక చక్కెర-శిల్ప సంప్రదాయం యూరోపియన్ మూలాలను విస్తృతమైన చక్కెరలో కలిగి ఉంది trionfi మరియు సూక్ష్మబేధాలు మధ్యయుగ మరియు పునరుజ్జీవన యూరోపియన్ కోర్టు యొక్క, దీనిలో చక్కెరను బొమ్మలు, వాస్తుశిల్పం మరియు విందుల కోసం అలంకారిక దృశ్యాలుగా అచ్చు వేయబడింది. ఇటాలియన్ మరియు స్పానిష్ మిఠాయి సంప్రదాయాలు ఈ సాంకేతికతను తీసుకువచ్చాయి, మరియు వలస మెక్సికన్ మిషన్లను (మిఠాయి ఉత్పత్తి కేంద్రాలుగా మారిన కాన్వెంట్లతో సహా) నిర్వహించిన మతపరమైన ఆదేశాలు న్యూ స్పెయిన్లోకి చక్కెర-పని నైపుణ్యాన్ని ప్రసారం చేశాయి. అన్ని ఆత్మల బలిపీఠం కోసం పుర్రెల ఉత్పత్తికి సాంకేతికత యొక్క నిర్దిష్ట అనుసరణ అనేది మెక్సికన్ వలస ఆవిష్కరణ, ఇది కాలవేరా డి అజుకార్.
ఈ కళా చరిత్ర రెండు కారణాల వల్ల టాటూ మూలాంశానికి ముఖ్యమైనది. మొదటిది, ఇది చక్కెర పుర్రె టాటూ యొక్క అలంకరించబడిన, రంగుల, పూల స్వభావాన్ని ఒక అస్పష్టమైన "మెక్సికన్ సౌందర్యం" కంటే ఒక నిర్దిష్ట భౌతిక వస్తువులో ఉంచుతుంది. సుడిగుండాలు, పువ్వులు, రంగు కంటి గూళ్ళు మరియు నుదిటి పేరు యాదృచ్ఛిక అలంకార ఎంపికలు కావు; అవి బలిపీఠంపై ఉంచిన వాస్తవ చక్కెర మిఠాయి యొక్క అలంకరణను పునరుత్పత్తి చేస్తాయి. రెండవది, ఇది స్మారక విధిని నొక్కి చెబుతుంది. చక్కెర పుర్రె ఒక నిర్దిష్ట తిరిగి వచ్చిన మరణించిన వ్యక్తికి సమర్పణ, మరియు దాని అత్యంత విశ్వసనీయ టాటూ రూపం అదే స్మారక నిర్దిష్టతను కలిగి ఉంటుంది, అత్యంత ప్రత్యక్షంగా పేరున్న నుదిటి ద్వారా.
(ధృవీకరించబడింది: ఆల్ఫెనిక్ చక్కెర-పేస్ట్ కూర్పు, అచ్చు వేసే సాంకేతికత, అలంకరణ సంప్రదాయాలు మరియు నుదిటి-పేరు స్మారక ఉపయోగం బ్రాండెస్ 1997 మరియు 2006 మరియు కార్మైఖేల్ మరియు సేయర్ 1991 లలో నమోదు చేయబడ్డాయి. 17 మరియు 18 శతాబ్దాలలో న్యూ స్పెయిన్కు వలస ఇటాలియన్ మరియు స్పానిష్ చక్కెర-శిల్ప ప్రసారం బ్రాండెస్ 1997 యొక్క నమోదు చేయబడిన వాదన.)
స్ట్రీమ్ 4: జోస్ గ్వాడాలుపే పోసాడా, లా కాలవేరా కాట్రినా మరియు డియెగో రివెరా
అలంకరించబడిన పుర్రె యొక్క బలిపీఠం మిఠాయి నుండి మెక్సికన్ జాతీయ దృశ్య చిహ్నానికి ప్రసారం ఇద్దరు కళాకారుల ద్వారా నడుస్తుంది: ప్రింట్మేకర్ జోస్ గ్వాడాలుపే పోసాడా మరియు మురలిస్ట్ డియాగో రివెరా. ఈ స్ట్రీమ్ కాట్రినా పాకెట్ గైడ్ పేజీ లో మరింత లోతుగా చికిత్స చేయబడింది మరియు చక్కెర పుర్రె సందర్భం కోసం ఇక్కడ సంగ్రహించబడింది.
జోస్ Guadalupe Posada (1852, అగ్వాస్కాలియెంటెస్, మెక్సికో, జనవరి 20, 1913, మెక్సికో సిటీ వరకు) చివరి పోర్ఫిరియాటో యొక్క అత్యంత ప్రభావవంతమైన మెక్సికన్ ప్రింట్మేకర్. 1880ల నుండి 1913లో అతని మరణం వరకు ప్రముఖ మెక్సికో సిటీ ప్రచురణకర్త ఆంటోనియో వనాగాస్ అర్రోయో కోసం ప్రధానంగా పనిచేస్తూ, పోసాడా బ్రాడ్సైడ్లు, పాటల షీట్లు మరియు కాలవేరా సామూహిక పట్టణ ప్రేక్షకులకు చౌకగా అమ్మబడే సాహిత్య కరపత్రాల కోసం వేలాది రిలీఫ్ ఎన్గ్రేవింగ్లు మరియు జింక్ ఎచింగ్లను ఉత్పత్తి చేశాడు. అతని అనేక కాలవేరా (అస్థిపంజరం) బొమ్మలలో, అత్యంత ప్రసిద్ధమైనది లా కాలవేరా కాట్రినా (అసలు శీర్షిక లా కాలవేరా గార్బన్సెరా), సుమారు 1910 నుండి 1913 వరకు పువ్వులు మరియు ఆస్ట్రిచ్ ఈకలతో అలంకరించబడిన భారీ యూరోపియన్-శైలి టోపీ ధరించిన చక్కగా దుస్తులు ధరించిన మహిళా అస్థిపంజరాన్ని చిత్రీకరించే జింక్ ఎచింగ్.
యొక్క అసలు వ్యంగ్య లక్ష్యం లా కాలవేరా గార్బన్సెరా నమోదు చేయబడింది. ఒక గార్బన్సెరా అనేది స్వదేశీ సంతతికి చెందిన మెక్సికన్ కోసం ఒక పదం, అతను యూరోపియన్ దుస్తులు, ప్రవర్తనలు మరియు ఆశయాలను అనుకరించాడు, అయితే వారి స్వదేశీ వారసత్వాన్ని, ముఖ్యంగా చివరి పోర్ఫిరియాటో యొక్క సామాజిక ఆరోహకులు ఫ్రెంచ్ ప్రభుత్వాధికార శైలిని ఆకాంక్షించారు. పోసాడా యొక్క పూల-టోపీ అస్థిపంజరం ఈ ఆకాంక్షను ఎగతాళి చేసింది: అరువు తెచ్చుకున్న యూరోపియన్ ఫైనరీ కింద, చిత్రం నొక్కి చెప్పింది, ప్రతి మెక్సికన్ ఒకే బేర్ పుర్రె, మరియు మరణం అన్ని సామాజిక ఆడంబరాల గొప్ప స్థాయి. చిత్రం అందువల్ల రాజకీయ వ్యంగ్యం, దాని అసలు రూపంలో స్మారక లేదా ఉత్సవ చిహ్నం కాదు.
పోసాడా ప్రభావం యొక్క ప్రధాన ప్రారంభ ఆంగ్ల-భాషా లంగరు అనితా బ్రెన్నర్యొక్క ఐడల్స్ బిహైండ్ ఆల్టర్స్: మోడరన్ మెక్సికన్ ఆర్ట్ అండ్ ఇట్స్ కల్చరల్ రూట్స్ (పేసన్ మరియు క్లార్క్, న్యూయార్క్, 1929; రీప్రింటెడ్ డోవర్, 2002), ఇది పోసాడాను ఆంగ్లోఫోన్ కళా ప్రేక్షకులకు పరిచయం చేసింది మరియు అతన్ని మెక్సికన్ మురలిస్ట్ ఉద్యమం యొక్క ప్రజాదరణ పొందిన కళా మూలంగా రూపొందించింది. "లా కాట్రినా" (ఒక క్యాట్రిన్ అంటే డాండీ, చక్కగా దుస్తులు ధరించిన వ్యక్తి) గా పేరు మార్చడం మరియు దానిని కేంద్రంగా పెంచడం డియా డి లాస్ ముర్టోస్ చిహ్నం పోసాడా స్వయంగా కాకుండా 20వ శతాబ్దపు పని.
Diego Rivera (1886 నుండి 1957) లా కాట్రినాను ప్రధాన స్రవంతిలోకి తెచ్చింది. అతని 1947 మురల్లో Sueño de una Tarde Dominical en la Alameda Central (Alameda సెంట్రల్లో Sunday మధ్యాహ్నం Dreamమెక్సికో సిటీలోని హోటల్ డెల్ ప్రాడో కోసం చిత్రించబడింది, రివెరా కూర్పు మధ్యలో పూర్తి-పొడవు, విస్తృతంగా గౌను ధరించిన కాట్రినాను ఉంచాడు, రివెరా యొక్క స్వీయ-చిత్రంతో బాలుడిగా మరియు పోసాడా స్వయంగా, ఆమె మరొక వైపు నిలబడి ఉన్నాడు. రివెరా బొమ్మకు దాని ఇప్పుడు-ప్రామాణిక పూర్తి శరీరం, దాని ఈకల బోవా (ఒక సర్ప సూచన) మరియు మెక్సికన్ జాతీయ ఐకానోగ్రఫీలో దాని కేంద్ర స్థానాన్ని ఇచ్చాడు. ఇది రివెరా యొక్క 1947 కాట్రినా, పోసాడా యొక్క అసలు వ్యంగ్య ఎచింగ్ కంటే, పువ్వుల-కిరీటం ధరించిన, చక్కగా అలంకరించబడిన అస్థిపంజరాన్ని డియా డి లాస్ ముర్టోస్యొక్క అధ్యక్ష చిత్రం, మరియు అక్కడి నుండి విస్తృత ప్రజాదరణ మరియు టాటూ దృశ్య పదజాలంలోకి.
కాట్రినా మరియు చక్కెర పుర్రె టాటూ మధ్య సంబంధం గుర్తింపు కంటే కలయిక. కాట్రినా ఒక పూర్తి బొమ్మ, ఒక అస్థిపంజర మహిళ; చక్కెర పుర్రె అలంకరించబడిన పుర్రె. కానీ రెండు యొక్క అలంకారిక సంవేదన సమకాలీన టాటూ అభ్యాసంలో కలిసిపోయింది, తద్వారా "చక్కెర పుర్రె" టాటూ తరచుగా కాట్రినా-ఉత్పన్న పువ్వులు, ఈకల టోపీలు మరియు సొగసైన అలంకరణను కలిగి ఉంటుంది, మరియు "కాట్రినా" టాటూ తరచుగా చక్కెర-పుర్రె-శైలి ముఖ అలంకరణను కలిగి ఉంటుంది. రెండు మూలాంశాలు ఒకదానికొకటి బలపరుస్తాయి, మరియు పోసాడా యొక్క అసలు గార్బన్సెరా యొక్క సంక్షిప్త రాజకీయ వ్యంగ్యం ప్రజాదరణ పొందిన పఠనంలో స్మారక మరియు ఉత్సవ రిజిస్టర్ ద్వారా దాదాపు పూర్తిగా స్థానభ్రంశం చెందింది.
(ధృవీకరించబడింది: పోసాడా యొక్క తేదీలు, వనాగాస్ అర్రోయో కోసం అతని పని, మరియు లా కాలవేరా గార్బన్సెరా అసలు శీర్షిక పోసాడా స్కాలర్షిప్ మరియు బ్రెన్నర్ 1929 లో నమోదు చేయబడ్డాయి. గార్బన్సెరా వ్యంగ్య అర్థం నమోదు చేయబడింది. రివెరా యొక్క 1947 Sueño de una Tarde Dominical en la Alameda Central మరియు కాట్రినా యొక్క దాని స్థానం రివెరా స్కాలర్షిప్ మరియు మురల్లో నమోదు చేయబడ్డాయి, ఇప్పుడు 1985 భూకంపం హోటల్ డెల్ ప్రాడోను దెబ్బతీసిన తర్వాత మెక్సికో సిటీలోని మ్యూజియో మురల్ డియాగో రివెరాలో ఉంది.)
స్ట్రీమ్ 5: ఆఫ్రెండా బలిపీఠం సంప్రదాయం
చక్కెర పుర్రె ఒంటరిగా ఉండదు; ఇది ఆఫ్రెండాయొక్క ఒక అంశం, డియా డి లాస్ ముర్టోస్సమయంలో తిరిగి వచ్చిన మరణించిన వారిని స్వాగతించడానికి నిర్మించిన ఇంటి లేదా స్మశాన బలిపీఠం. ఆఫ్రెండా సందర్భాన్ని అర్థం చేసుకోవడం చక్కెర పుర్రె టాటూకి అవసరం, ఎందుకంటే టాటూ కూర్పు తరచుగా ఇతర ఆఫ్రెండా అంశాలను (బంతి పువ్వులు, కొవ్వొత్తులు, పాపెల్ పికాడో, ఛాయాచిత్రాలు) కలిగి ఉంటుంది మరియు ఎందుకంటే ఆఫ్రెండా అత్యంత విశ్వసనీయ టాటూ ఉపయోగాన్ని గ్రౌండ్ చేసే స్మారక తర్కాన్ని అందిస్తుంది.
ది ఆఫ్రెండా వివరంగా నమోదు చేయబడింది Elizabeth Carmichael మరియు Chloë Sayerయొక్క విందులో అస్థిపంజరం (బ్రిటిష్ మ్యూజియం ప్రెస్, 1991), బ్రాండెస్ 2006 లో, మరియు విస్తృత జాతుల సాహిత్యంలో. ప్రామాణిక అంశాలు:
ది సెంపాసుచిల్ బంతి పువ్వు (Tagetes ఎరెక్టా), దాని వాసన మరియు రంగు తిరిగి వచ్చిన ఆత్మలను బలిపీఠానికి మార్గనిర్దేశం చేస్తాయని నమ్ముతారు. బంతి పువ్వుల రేకుల మార్గాలు కొన్నిసార్లు స్మశానం లేదా వీధి నుండి ఇంటి బలిపీఠానికి వేయబడతాయి. బంతి పువ్వు డియా డి లాస్ ముర్టోస్ యొక్క అత్యంత లక్షణమైన పువ్వు మరియు చక్కెర పుర్రె టాటూ కూర్పులలో నిరంతరం కనిపిస్తుంది, ఇక్కడ దాని విలక్షణమైన పొరల నారింజ పువ్వు పుర్రె ఒక స్పష్టమైన గుర్తు కాలవేరా డి అజుకార్ యూరోపియన్ పుర్రె-మరియు-గులాబీకి బదులుగా.
ది ఫోటోగ్రాఫ్ మరణించిన వ్యక్తి యొక్క, బలిపీఠం మధ్యలో లేదా పైన ఉంచబడుతుంది, నిర్దిష్ట వ్యక్తిని గుర్తిస్తుంది ఆఫ్రెండా గౌరవిస్తుంది. ఆహారం మరియు పానీయం మరణించిన వ్యక్తి జీవితంలో ఆనందించారు, తిరిగి వచ్చే ఆత్మ సారాంశంలో తినడానికి ఏర్పాటు చేయబడింది. ఆ పాన్ డి ముర్టో, ఎముక-వంటి అలంకరణలతో తరచుగా ఆకారంలో ఉండే తీపి రొట్టె. కొవ్వొత్తులు, వాటి కాంతి ఆత్మలకు మార్గనిర్దేశం చేస్తుంది. పాపెల్ పికాడో, ప్రకాశవంతమైన రంగులలో రంధ్రాలు చేసిన టిష్యూ పేపర్, తరచుగా అస్థిపంజరం మరియు పూల డిజైన్లతో కత్తిరించబడుతుంది, బలిపీఠం పైన అలంకరించబడుతుంది. ఆత్మ ప్రయాణం కోసం ఉప్పు మరియు నీరు. కోపాల్ ధూపం. మరియు కాలవేరా డి అజుకార్, చక్కెర పుర్రె, తరచుగా మరణించిన వ్యక్తి పేరును కలిగి ఉంటుంది.
ది ఆఫ్రెండా's తర్కం స్వీకరణ మరియు ఆతిథ్యం. జీవించి ఉన్నవారు బలిపీఠం వద్ద మరణించినవారికి దుఃఖించరు, కానీ వారిని ఆతిథ్యం ఇస్తారు, తిరిగి వచ్చే ఆత్మ కోరుకునేదాన్ని ఏర్పాటు చేస్తారు, మార్గాన్ని వెలిగిస్తారు మరియు నిర్దిష్ట పేరున్న వ్యక్తిని సంక్షిప్త వార్షిక సందర్శన కోసం తిరిగి స్వాగతిస్తారు. ఈ తర్కం డియా డి లాస్ ముర్టోస్ స్మారక రిజిస్టర్ యూరోపియన్ దుఃఖ రిజిస్టర్ నుండి వేరు చేస్తుంది, మరియు అత్యంత సాంస్కృతికంగా పాతుకుపోయిన చక్కెర పుర్రె టాటూ ఏమి కలిగి ఉంటుంది: నష్టంపై దుఃఖం కాదు కానీ నిర్దిష్ట గౌరవనీయమైన మరణించిన వ్యక్తితో కొనసాగుతున్న, వార్షికంగా పునరుద్ధరించబడిన సంబంధం.
ది ఆఫ్రెండా సంప్రదాయం స్పానిష్ మరియు విస్తృత యూరోపియన్ కాథలిక్ ఆల్ సోల్స్ ఆచారంలో (సమాధులను సందర్శించడం, మరణించినవారికి ఆహారం మరియు ప్రార్థనలు అందించడం) స్పష్టమైన సమాంతరాలను కలిగి ఉంది, మరియు ఈ సమాంతరం పండుగ యొక్క గణనీయమైన కాథలిక్ స్వభావం కోసం బ్రాండెస్ వాదనలో భాగం. నిర్దిష్ట మెక్సికన్ విస్తరణ ఆఫ్రెండా (దాని స్థాయి, దాని దృశ్య ఉత్సాహం, దాని మ్యారిగోల్డ్ మార్గాలు, దాని చక్కెర పుర్రెలు) కాథలిక్ ఆల్ సోల్స్ పునాదిపై పొరలుగా ఉన్న సింక్రెటిక్ మెక్సికన్ సహకారం.
స్ట్రీమ్ 6: UNESCO ఇంటాంజిబుల్ కల్చరల్ హెరిటేజ్, 2008
2008లో డియా డి లాస్ ముర్టోస్ UNESCO ప్రతినిధి జాబితాలో మానవత్వానికి చెందిన అమూర్త సాంస్కృతిక వారసత్వంగా చేర్చబడింది, "మరణించినవారికి అంకితమైన ఆదిమ పండుగ" అనే హోదా క్రింద. 2003లో మునుపటి ప్రకటనపై ఆధారపడిన ఈ చేరిక, పండుగను మెక్సికో యొక్క జీవన సాంస్కృతిక వారసత్వంగా గుర్తించింది, ఇది రక్షించదగినది.
UNESCO గుర్తింపు చక్కెర పుర్రె టాటూకు రెండు విధాలుగా ముఖ్యమైనది. మొదటిది, ఇది అధికారికంగా స్థాపించింది డియా డి లాస్ ముర్టోస్ ఒక నిర్దిష్ట మెక్సికన్ మరియు ఆదిమ గుర్తింపుతో కూడిన సాంస్కృతిక వారసత్వ సంప్రదాయంగా, ఇది కాలవేరా సాధారణ అలంకార నమూనా కంటే అర్ధవంతమైన స్మారక సంప్రదాయంగా వాదనను బలపరుస్తుంది. రెండవది, UNESCO ఫ్రేమింగ్ పండుగ యొక్క ఆదిమ స్వభావాన్ని నొక్కి చెప్పింది, ఇది బ్రాండెస్ స్కాలర్షిప్ పండుగ యొక్క గణనీయమైన వలసరాజ్య కాథలిక్ అంశాలను డాక్యుమెంట్ చేయడంతో కొంత ఉద్రిక్తతతో ఉంది; UNESCO హోదా 20వ శతాబ్దపు స్వదేశీవాదం బ్రాండెస్ విశ్లేషించిన ఫ్రేమింగ్ను ప్రతిబింబిస్తుంది, మరింత సంక్లిష్టమైన డాక్యుమెంట్ చేయబడిన చరిత్రను కాదు. పండుగ నిజంగా గుర్తించబడిన వారసత్వం అని మరియు "ఆదిమ పండుగ" ఫ్రేమింగ్ సింక్రెటిక్ చరిత్రను సరళీకృతం చేస్తుందని నిజాయితీ చికిత్స గమనిస్తుంది.
(ధృవీకరించబడింది: 2008 UNESCO చేర్పు డియా డి లాస్ ముర్టోస్ మానవత్వానికి చెందిన అమూర్త సాంస్కృతిక వారసత్వానికి చెందిన ప్రతినిధి జాబితాలో ఒక డాక్యుమెంట్ చేయబడిన హోదా. "ఆదిమ పండుగ" ఫ్రేమింగ్ మరియు బ్రాండెస్ స్కాలర్షిప్ మధ్య ఉద్రిక్తత ఇక్కడ నిజాయితీ చికిత్స కోసం గమనించిన వ్యాఖ్యానం యొక్క విషయం.)
స్ట్రీమ్ 7: చికానో షుగర్ స్కల్ టాటూ వంశం, ఈస్ట్ లాస్ ఏంజిల్స్
అమెరికన్ ప్రొఫెషనల్ టాటూయింగ్లోకి చక్కెర పుర్రె ప్రవేశం ప్రధానంగా ఈస్ట్ లాస్ ఏంజిల్స్లోని మెక్సికన్-అమెరికన్ చియానో ఫైన్-లైన్ సింగిల్-నీడిల్ బ్లాక్-అండ్-గ్రే సంప్రదాయం ద్వారా జరుగుతుంది, ఇదే వంశం రోసరీ, వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే మరియు విస్తృత కాథలిక్ భక్తి పదజాలాన్ని అమెరికన్ టాటూ కానన్లోకి తీసుకువెళ్ళింది. ఈ స్ట్రీమ్ దాని విస్తృత రూపంలో రోసరీ పాకెట్ గైడ్ పేజీ మరియు పుర్రె మరియు గులాబీల పాకెట్ గైడ్ పేజీలో చికిత్స చేయబడుతుంది; ఇక్కడ ఇది ప్రత్యేకంగా కాలవేరా.
కోసం చికిత్స చేయబడుతుంది. సంప్రదాయం యొక్క సంస్థాగత కేంద్రం మంచి సమయం చార్లీ యొక్క టాటూల్యాండ్, 1975లో విట్టియర్ బౌలేవార్డ్లో ఈస్ట్ లాస్ ఏంజిల్స్లో స్థాపించబడింది చార్లీ కార్ట్రైట్ (పాసాడేనా, టెక్సాస్లో జన్మించారు, 1940; సుమారు 1955 నుండి విచిటా, కాన్సాస్లో స్వీయ-బోధన హ్యాండ్-పోక్ టాటూయిస్ట్, అతని పశ్చిమ తీర వృత్తిపరమైన కెరీర్కు ముందు) మరియు జాక్ రూడీ (లాస్ ఏంజిల్స్లో జన్మించారు, ఫిబ్రవరి 25, 1954; జనవరి 26, 2025న మరణించారు), సింగిల్-నీడిల్ ఫైన్-లైన్ బ్లాక్-అండ్-గ్రే పనికి ప్రత్యేకంగా కట్టుబడి ఉన్న మొదటి అమెరికన్ ప్రొఫెషనల్ స్టూడియో, ఈస్ట్ LA యొక్క చారిత్రాత్మకంగా చియానో వాణిజ్య వెన్నెముకలో స్థిరపడింది. దుకాణంలో మెరుగుపరచబడిన మోటిఫ్ పదజాలం ఎక్కువగా మెక్సికన్ కాథలిక్ భక్తితో కూడుకున్నది, మరియు డియా డి లాస్ ముర్టోస్ కాలవేరా వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే, సేక్రేడ్ హార్ట్ మరియు రోసరీతో పాటు ఆ పదజాలంలో కూర్చుంది.
సాంకేతికత కాలిఫోర్నియా జైలు పింటో సంప్రదాయం నుండి వచ్చింది, ఇది అలాన్ గోవెనార్'s "ది వేరియబుల్ కాంటెక్స్ట్ ఆఫ్ చియానో టాటూయింగ్" (లో నాగరికత గుర్తులుఆర్నాల్డ్ రూబిన్, UCLA మ్యూజియం ఆఫ్ కల్చరల్ హిస్టరీ, 1988 ద్వారా సవరించబడింది) మరియు మార్గో డెమెల్లోయొక్క శరీరాల శాసనం: ఆధునిక టాటూ కమ్యూనిటీ యొక్క సాంస్కృతిక చరిత్ర (డ్యూక్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 2000). కాలిఫోర్నియా జైలు మరియు యువత నిర్బంధ వ్యవస్థలలో ఇంప్రూవైజ్డ్ మెషీన్లు మరియు ఇండియా ఇంక్తో అభివృద్ధి చేయబడిన సింగిల్-నీడిల్ బ్లాక్-అండ్-గ్రే వాష్ టెక్నిక్, కాలవేరా ఫోటోగ్రాఫిక్ డైమెన్షనాలిటీతో, వ్యక్తిగత అలంకార అంశాలు (పూల చుట్లు, కంటి సాకెట్ అలంకరణ, చెంప పువ్వులు) అమెరికన్ సాంప్రదాయ ఫ్లాష్ యొక్క ఫ్లాట్ బోల్డ్ రంగులో కాకుండా ఫైన్ గ్రేడియంట్ వివరాలలో రెండర్ చేయబడ్డాయి.
వంశం కార్ట్రైట్ మరియు రూడీ నుండి ఫ్రెడ్డీ నెగ్రేట్ (ఈస్ట్ లాస్ ఏంజిల్స్లో జన్మించారు, జూలై 6, 1956), 1977లో గుడ్ టైమ్ చార్లీస్లో నియమించబడ్డారు, అతని స్వంత ఖాతా ప్రకారం, మొదటి చియానో ప్రొఫెషనల్ టాటూ కళాకారుడిగా. నెగ్రేట్ యొక్క జ్ఞాపకం స్మైల్ నౌ, క్రై లేటర్: గన్స్, గ్యాంగ్స్, అండ్ టాటూస్. మై లైఫ్ ఇన్ బ్లాక్ అండ్ గ్రే (సెవెన్ స్టోరీస్ ప్రెస్, 2016, స్టీవ్ జోన్స్తో; లూయిస్ రోడ్రిగ్జ్ ద్వారా ముందుమాట) ఈస్ట్ LA మెక్సికన్ కాథలిక్ మరియు డియా డి లాస్ ముర్టోస్ మోటిఫ్ పదజాలం మరియు చియానో సాంస్కృతిక గుర్తింపుతో దాని సంబంధాన్ని డాక్యుమెంట్ చేస్తుంది. అతని శీర్షిక యొక్క "ఇప్పుడు నవ్వండి, తరువాత ఏడవండి" థీమ్, చియానో టాటూ కానన్ యొక్క హాస్యం-మరియు-విషాదం ముసుగుల నుండి తీసుకోబడింది, ఇది ఆనందం మరియు దుఃఖం, జీవితం మరియు మరణం మధ్య సంబంధంపై ఒక ధ్యానం, ఇది డియా డి లాస్ ముర్టోస్ కాలవేరా వ్యక్తీకరిస్తుంది.
వంశం కొనసాగుతుంది మార్క్ మహనీ (బోస్టన్లో జన్మించారు, 1959), ఐరిష్-అమెరికన్ కాథలిక్ ఫైన్-లైన్ మాస్టర్, అతని షామ్రాక్ సోషల్ క్లబ్, 2002లో సన్సెట్ బౌలేవార్డ్లో వెస్ట్ హాలీవుడ్లో స్థాపించబడింది, సెలబ్రిటీ బ్లాక్-అండ్-గ్రే పనిని సంస్థాగతీకరించింది, ఇది చియానో ఫైన్-లైన్ను తీసుకువెళ్ళింది కాలవేరా ప్రధాన స్రవంతి అమెరికన్ దృశ్య సంస్కృతిలోకి. ఫ్రెడ్డీ నెగ్రేట్ 2000ల ప్రారంభం నుండి షామ్రాక్ సోషల్ క్లబ్లో మహోనీతో పాటు టాటూయింగ్ చేస్తున్నాడు.
ఈ చియానో వంశంలో కాలవేరా యొక్క సాంస్కృతిక అర్థం నిర్దిష్టమైనది మరియు ముఖ్యమైనది. మెక్సికన్-అమెరికన్ ధరించేవారికి, చక్కెర పుర్రె ఒక సాధారణ అలంకార నమూనా కాదు కానీ మెక్సికన్ సాంస్కృతిక గుర్తింపు యొక్క గుర్తు, డియా డి లాస్ ముర్టోస్ వారి కుటుంబాలు పాటించే సంప్రదాయం, మరియు ఆ సంప్రదాయంలో మరణించిన బంధువులను గౌరవించడానికి ఒక స్మారక వాహనం. చియానో రిజిస్టర్లో చక్కెర పుర్రె టాటూ సాంస్కృతిక గుర్తింపు మరియు వ్యక్తిగత స్మారక చిహ్నాల కూడలిలో కూర్చుంటుంది, మరియు ఈ సాంస్కృతికంగా పాతుకుపోయిన ఉపయోగం నుండి విస్తృత ప్రజాదరణ పొందిన చక్కెర పుర్రె టాటూ వస్తుంది.
(ధృవీకరించబడింది: గుడ్ టైమ్ చార్లీస్ 1975 స్థాపన, కార్ట్రైట్ మరియు రూడీ వ్యవస్థాపకులు, నెగ్రేట్ యొక్క 1977 నియామకం మరియు అతని జ్ఞాపకం, మరియు మహోనీ యొక్క షామ్రాక్ సోషల్ క్లబ్ గోవెనార్ 1988, డెమెల్లో 2000, మరియు నెగ్రేట్ 2016లో డాక్యుమెంట్ చేయబడ్డాయి. చియానో రిజిస్టర్లో సాంస్కృతిక అర్థం నెగ్రేట్ 2016 మరియు విస్తృత చియానో టాటూ స్కాలర్షిప్లో డాక్యుమెంట్ చేయబడింది.)
స్ట్రీమ్ 8: సెల్ఫ్ హెల్ప్ గ్రాఫిక్స్ మరియు ఈస్ట్ LA డియా డి లాస్ మ్యూర్టోస్ రివైవల్
ఒక సమాంతర మరియు బలపరిచే ఈస్ట్ లాస్ ఏంజిల్స్ స్ట్రీమ్ చియానో సాంస్కృతిక ఉద్యమంలో డియా డి లాస్ ముర్టోస్ ఆచరణ యొక్క సంస్థాగత పునరుజ్జీవనం, సెల్ఫ్ హెల్ప్ గ్రాఫిక్స్ మరియు ఆర్ట్పై కేంద్రీకృతమై ఉంది, 1970లో స్థాపించబడిన ఈస్ట్ లాస్ ఏంజిల్స్ కమ్యూనిటీ ఆర్ట్స్ సెంటర్ (1973లో విలీనం చేయబడింది) సిస్టర్ కరెన్ బొక్కలేరో, ఒక ఫ్రాన్సిస్కాన్ సన్యాసిని మరియు ప్రింట్మేకర్, మెక్సికన్-జన్మించిన కళాకారులు కార్లోస్ బ్యూనో మరియు ఆంటోనియో ఇబానెజ్లతో కలిసి.
సెల్ఫ్ హెల్ప్ గ్రాఫిక్స్ 1972లో యునైటెడ్ స్టేట్స్లో మొట్టమొదటి వ్యవస్థీకృత బహిరంగ డియా డి లాస్ ముర్టోస్ వేడుకలలో ఒకటిగా విస్తృతంగా డాక్యుమెంట్ చేయబడింది, మరియు దాని వార్షిక డియా డి లాస్ ముర్టోస్ ఈవెంట్ చియానో సాంస్కృతిక ఉద్యమం యొక్క సంప్రదాయ పునరుద్ధరణ యొక్క పునాది సంస్థగా మారింది. కేంద్రం యొక్క స్క్రీన్ప్రింట్ వర్క్షాప్ డియా డి లాస్ ముర్టోస్ చిత్రాలను ఉత్పత్తి చేసింది, కాలవేరా మరియు కాట్రినా ప్రింట్లు, ఇవి ఈస్ట్ LA చియానో కమ్యూనిటీలో ప్రసారం చేయబడ్డాయి మరియు అమెరికన్ డియా డి లాస్ ముర్టోస్ ఆచరణ యొక్క దృశ్య పదజాలాన్ని స్థిరపరచడంలో సహాయపడ్డాయి. సెల్ఫ్ హెల్ప్ గ్రాఫిక్స్తో అనుబంధించబడిన చియానో కళాకారులు కాలవేరా మెక్సికన్-అమెరికన్ సాంస్కృతిక గుర్తింపు యొక్క ఉద్దేశపూర్వక ప్రకటనగా, సజాతీయ ఒత్తిడికి వ్యతిరేకంగా మరియు ఆధిపత్య ఆంగ్లో-అమెరికన్ హాలోవీన్కు వ్యతిరేకంగా చికిత్స చేశారు.
ఈ సంస్థాగత పునరుజ్జీవనం చక్కెర పుర్రె టాటూకు ముఖ్యమైన సందర్భం ఎందుకంటే ఇది కాలవేరాయొక్క పనితీరును అదే ఈస్ట్ లాస్ ఏంజిల్స్ కమ్యూనిటీలో మరియు గుడ్ టైమ్ చార్లీస్ ఫైన్-లైన్ టాటూ వంశాన్ని ఉత్పత్తి చేసిన అదే దశాబ్దాలలో చియానో సాంస్కృతిక పునరుద్ధరణ యొక్క గుర్తుగా డాక్యుమెంట్ చేస్తుంది. దాని చియానో రిజిస్టర్లో చక్కెర పుర్రె టాటూ కుటుంబ స్మారక సంప్రదాయం మరియు ఈ సంస్థాగత సాంస్కృతిక-గుర్తింపు ప్రకటన రెండింటి నుండి తీసుకోబడింది.
స్ట్రీమ్ 9: కోకో, స్పెక్టర్ మరియు వాణిజ్యీకరణ క్షణం
చక్కెర పుర్రె మరియు డియా డి లాస్ ముర్టోస్ 2010లలో నాటకీయ ప్రధాన స్రవంతి సాంస్కృతిక పెరుగుదలకు గురైంది, రెండు ప్రధాన చలనచిత్ర క్షణాలు మరియు కార్పొరేట్ ట్రేడ్మార్క్ వివాదం ద్వారా నీడ పడింది. ఈ వాణిజ్యీకరణ సమకాలీన దుర్వినియోగ చర్చకు తక్షణ నేపథ్యం మరియు దీనిని నిజాయితీగా చికిత్స చేయాలి.
పిక్సర్ మరియు వాల్ట్ డిస్నీ యానిమేషన్ చిత్రం కోకో (లీ అంక్రిచ్ మరియు ఆడ్రియన్ మోలినా దర్శకత్వం వహించారు, 2017లో విడుదలైంది) డియా డి లాస్ ముర్టోస్ మరియు చక్కెర పుర్రె కోసం అతిపెద్ద ప్రధాన స్రవంతి సాంస్కృతిక క్షణం. చిత్రం, డియా డి లాస్ ముర్టోస్ సమయంలో సెట్ చేయబడింది మరియు ఆఫ్రెండా, మ్యారిగోల్డ్, మరణించినవారి భూమి, మరియు మరణించిన పూర్వీకులను గుర్తుంచుకునే స్మారక తర్కం చుట్టూ నిర్మించబడింది, ఇది ఒక ప్రధాన వాణిజ్య మరియు విమర్శనాత్మక విజయం, ఉత్తమ యానిమేటెడ్ ఫీచర్ కోసం అకాడమీ అవార్డును గెలుచుకుంది మరియు సంప్రదాయాన్ని విస్తారమైన ప్రపంచ ప్రేక్షకులకు పరిచయం చేసింది. పిక్సర్ ఉత్పత్తి సమయంలో మెక్సికన్ సాంస్కృతిక సలహాదారులతో సంప్రదించింది, మరియు చిత్రం సంప్రదాయం యొక్క సాపేక్షంగా గౌరవప్రదమైన మరియు బాగా పరిశోధించబడిన చికిత్సకు విస్తృతంగా క్రెడిట్ చేయబడింది, ముఖ్యంగా మరణించినవారు జీవించి ఉన్నవారు వారిని గుర్తుంచుకున్నంత కాలం మాత్రమే ఉంటారనే దాని కేంద్ర ఇతివృత్తంలో, ఇది ఆఫ్రెండా.
ది కోకో క్షణం, అయితే, మునుపటి వివాదం నుండి విడదీయరానిది. 2013లో, చిత్రం అభివృద్ధికి ముందు, ది వాల్ట్ డిస్నీ కంపెనీ "Día de los Muertos" అనే పదబంధం కోసం ట్రేడ్మార్క్ దరఖాస్తులను దాఖలు చేసింది బహుళ వస్తువుల వర్గాలలో, ప్రణాళికాబద్ధమైన చిత్రం యొక్క బ్రాండింగ్ను రక్షించడానికి స్పష్టంగా. దరఖాస్తులు మెక్సికన్ మరియు మెక్సికన్-అమెరికన్ సంఘాలు మరియు వ్యాఖ్యాతల నుండి తక్షణ మరియు తీవ్రమైన వ్యతిరేకతను రేకెత్తించాయి, వారు శతాబ్దాల నాటి సాంస్కృతిక మరియు మతపరమైన సంప్రదాయం పేరును ట్రేడ్మార్క్ చేయడానికి ఒక సంస్థ ప్రయత్నించడాన్ని అభ్యంతరం వ్యక్తం చేశారు. చియానో కార్టూనిస్ట్ లాలో అల్కారజ్ "ముయెర్టో మౌస్" యొక్క విస్తృతంగా ప్రసారం చేయబడిన వ్యంగ్య చిత్రాన్ని రూపొందించాడు, ఇది ట్రేడ్మార్క్ ప్రయత్నాన్ని ఎగతాళి చేయడానికి శీర్షికతో ఉన్న అస్థిపంజరం లాంటి మిక్కీ బొమ్మ. రోజులలో డిస్నీ ట్రేడ్మార్క్ దరఖాస్తులను ఉపసంహరించుకుంది. ఈ ఎపిసోడ్ 2013 నాటి సమకాలీన వార్తా కవరేజీలో (సహా Los Angeles టైమ్స్, ది గార్డియన్మరియు అసోసియేటెడ్ ప్రెస్). ముఖ్యంగా, లాలో అల్కారజ్ తరువాత కోకోకోసం సాంస్కృతిక సలహాదారుగా తీసుకురాబడ్డాడు, ఇది డాక్యుమెంట్ చేయబడిన వాణిజ్యీకరణ-మరియు-దిద్దుబాటు కథలో భాగం.
జేమ్స్ బాండ్ చిత్రం స్పెక్టర్ (సామ్ మెండెస్ దర్శకత్వం వహించారు, 2015లో విడుదలైంది) విభిన్నమైన మరియు బహిర్గతమైన వాణిజ్యీకరణ ప్రభావాన్ని ఉత్పత్తి చేసింది. చిత్రం మెక్సికో సిటీ వీధుల గుండా విస్తృతమైన డియా డి లాస్ ముర్టోస్ పరేడ్తో ప్రారంభమవుతుంది, భారీ అస్థిపంజరం బొమ్మలు, కాట్రినా దుస్తులు మరియు పండుగ జనంతో. చిత్రీకరణ సమయంలో, మెక్సికో సిటీకి అలాంటి పరేడ్ లేదు; చిత్రం కోసం సినిమాటిక్ దృశ్యం సృష్టించబడింది. జీవితం చిత్రాన్ని అనుకరించే డాక్యుమెంట్ చేయబడిన సందర్భంలో, మెక్సికో సిటీ అధికారులు, అంతర్జాతీయ దృష్టికి ప్రతిస్పందిస్తూ స్పెక్టర్ క్రమం ఉత్పత్తి చేసింది మరియు పర్యాటకుల అంచనాకు, వాస్తవ పెద్ద-స్థాయి డియా డి లాస్ ముర్టోస్ 2016లో పరేడ్, చిత్రం విడుదలైన సంవత్సరం తర్వాత, మరియు పరేడ్ అప్పటి నుండి వార్షికంగా కొనసాగింది. ఆ స్పెక్టర్-ప్రేరేపిత పరేడ్ 2016 వార్తా కవరేజీలో (BBC, Reuters, మరియు Associated Press సహా) డాక్యుమెంట్ చేయబడింది మరియు సంప్రదాయం యొక్క అంతర్జాతీయ వాణిజ్యీకరణ సంప్రదాయాన్ని మెక్సికోలోనే ఎలా మార్చివేసిందో ఒక అద్భుతమైన ఉదాహరణ.
ఈ రెండు చలనచిత్ర క్షణాలు, 2013 డిస్నీ ట్రేడ్మార్క్ ఎపిసోడ్తో పాటు, చక్కెర పుర్రెను ప్రధానంగా మెక్సికన్ మరియు చియానో స్మారక చిహ్నం నుండి ప్రపంచవ్యాప్తంగా ప్రసారం చేయబడిన ప్రజాదరణ పొందిన చిత్రంగా మార్చాయి, అటువంటి ప్రసారం ఉత్పత్తి చేసే అన్ని దుర్వినియోగ ఉద్రిక్తతలతో.
(ధృవీకరించబడింది: కోకో 2017, దాని దర్శకుల క్రెడిట్స్, మరియు దాని అకాడమీ అవార్డు డాక్యుమెంట్ చేయబడ్డాయి. 2013 డిస్నీ "Día de los Muertos" ట్రేడ్మార్క్ ఫైలింగ్ మరియు ఉపసంహరణ, లాలో అల్కారజ్ "ముయెర్టో మౌస్" ప్రతిస్పందన, మరియు అతని తదుపరి కన్సల్టింగ్ పాత్ర 2013 మరియు తరువాతి వార్తా కవరేజీలో డాక్యుమెంట్ చేయబడ్డాయి. స్పెక్టర్ 2015 మరియు తదనంతర 2016-ఆన్వర్డ్ మెక్సికో సిటీ పరేడ్ ప్రతిస్పందనగా సృష్టించబడింది 2015 మరియు 2016 వార్తా కవరేజీలో డాక్యుమెంట్ చేయబడింది.)
స్ట్రీమ్ 10: కేటాయింపు చర్చ
దుర్వినియోగ చర్చ సమకాలీన చక్కెర పుర్రె టాటూ యొక్క కేంద్ర నైతిక ప్రశ్న, మరియు దీనిని సూచించకుండా నేరుగా మరియు నిజాయితీగా చికిత్స చేయాలి. మెక్సికన్ మరియు చియానో పండితులు మరియు సంఘ సభ్యులచే లేవనెత్తబడిన ప్రధాన ఆందోళన ఏమిటంటే, కాలవేరా ఒక పవిత్రమైన స్మారక సంప్రదాయం, సాధారణ భయానక లేదా హాలోవీన్ అలంకరణ కాదు, మరియు దాని స్మారక అర్థం నుండి తీసివేయబడిన దాని విస్తృత ఉపయోగం దుర్వినియోగం అని.
ప్రధాన విద్యాపరమైన లంగరు రెజీనా మార్చియొక్క USAలో చనిపోయినవారి Day: సాంస్కృతిక దృగ్విషయం యొక్క వలస మరియు పరివర్తన (రట్జర్స్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 2009; రెండవ ఎడిషన్ 2024). మార్చి, కమ్యూనికేషన్స్ మరియు మీడియా స్కాలర్, డియా డి లాస్ ముర్టోస్ మెక్సికన్ మరియు చియానో కమ్యూనిటీ ఆచరణ నుండి విస్తృత అమెరికన్ ప్రజాదరణ మరియు వాణిజ్య సంస్కృతిలోకి వలసను డాక్యుమెంట్ చేస్తుంది, మరియు నిజమైన క్రాస్-కల్చరల్ ప్రశంసలు మరియు దానితో పాటు వచ్చిన దుర్వినియోగం మరియు వాణిజ్యీకరణ రెండింటినీ విశ్లేషిస్తుంది. మార్చి యొక్క పని 1970ల చియానో సాంస్కృతిక-ఉద్యమ పునరుజ్జీవనం (స్ట్రీమ్ 8లో చికిత్స చేయబడిన సెల్ఫ్ హెల్ప్ గ్రాఫిక్స్ ఆచరణలు) నుండి మ్యూజియంలు, పాఠశాలలు, వాణిజ్య రిటైల్ మరియు చివరికి హాలోవీన్తో పాటు సాధారణ అమెరికన్ "భయానక సీజన్"లోకి సంప్రదాయం ఎలా వ్యాపించిందో, మరియు ఆ వ్యాప్తి సంప్రదాయాన్ని ఎలా గౌరవించిందో మరియు వక్రీకరించిందో వివరిస్తుంది.
మార్చి మరియు విస్తృత చియానో విద్యా మరియు కమ్యూనిటీ వ్యాఖ్యానంలో డాక్యుమెంట్ చేయబడిన నిర్దిష్ట దుర్వినియోగ ఆందోళనలు అనేక విభిన్న రిజిస్టర్లను కలిగి ఉంటాయి. మొదటిది హాలోవీన్ కలయిక: చక్కెర పుర్రె మరియు కాట్రినా ముఖ పెయింట్ను హాలోవీన్ దుస్తులతో మార్చుకోగలిగే సాధారణ భయానక లేదా భయానక సౌందర్యంగా పరిగణించడం, ఇది కాలవేరా యొక్క వాస్తవ స్మారక మరియు ఉత్సవ అర్థాన్ని విలోమం చేస్తుంది (చక్కెర పుర్రె భయానకంగా ఉండటానికి ఉద్దేశించబడలేదు; ఇది ప్రేమపూర్వక స్మారకం). రెండవది డీకాంటెక్స్చువలైజ్డ్ వాణిజ్య ఉపయోగం: స్మారక సంప్రదాయంతో ఎటువంటి సంబంధం లేకుండా మరియు తరచుగా దానిని ప్రారంభించిన మెక్సికన్ సంఘాలకు ఎటువంటి ఆర్థిక ప్రయోజనం లేకుండా ఉత్పత్తి చేయబడిన మరియు విక్రయించబడిన మాస్-మార్కెట్ వస్తువులు, ఫ్యాషన్ మరియు అలంకరణపై చక్కెర పుర్రె చిత్రాలు. మూడవది కాట్రినా ముఖ పెయింట్ ట్రెండ్: పండుగలు, పార్టీలు మరియు హాలోవీన్లో మెక్సికన్ కానివారు కాలవేరా ముఖ పెయింట్ ధరించడం, ముఖ్యంగా స్మారక అర్థంతో ఎటువంటి ప్రమేయం లేకుండా కేవలం అన్యదేశ లేదా ఆకర్షణీయమైన సౌందర్యంగా ధరించినప్పుడు.
చక్కెర పుర్రె టాటూ ఈ చర్చలో కూర్చుంటుంది. మెక్సికన్ కానివారు ఎప్పుడూ చక్కెర పుర్రె టాటూను ధరించలేరని ఆందోళన లేదు; చియానో మరియు మెక్సికన్ సంఘాలలో చాలామంది గౌరవప్రదమైన క్రాస్-కల్చరల్ ప్రశంసలను స్వాగతిస్తారు, మరియు సంప్రదాయం ఎల్లప్పుడూ సింక్రెటిక్ మరియు శోషకమైనది. ఆందోళన ప్రత్యేకంగా అలంకార, హాలోవీన్-సౌందర్య, స్మారక-తీసివేయబడిన ఉపయోగంతో ఉంటుంది: స్మారక సంప్రదాయం గురించి ఎటువంటి అవగాహన లేదా సంబంధం లేకుండా, చల్లగా మరియు భయానకంగా కనిపించడం వల్ల ఎంచుకున్న చక్కెర పుర్రె టాటూ, డియా డి లాస్ ముర్టోస్ స్మారక సంప్రదాయం, అర్ధవంతమైన సాంస్కృతిక మరియు మతపరమైన సంప్రదాయాన్ని సాధారణ అలంకరణగా పరిగణిస్తుంది. నిజాయితీ స్థానం, చియానో స్కాలర్షిప్ మరియు కమ్యూనిటీ వ్యాఖ్యానం అంతటా వ్యక్తీకరించబడింది, అత్యంత గౌరవప్రదమైన చక్కెర పుర్రె టాటూ స్మారక చిహ్నం (స్ట్రీమ్ 11లో చికిత్స చేయబడింది), సంప్రదాయం యొక్క అర్థంతో నిమగ్నమవ్వడం ముఖ్యం, మరియు కేవలం అలంకార భయానక-సౌందర్య ఉపయోగం బలమైన మరియు అత్యంత చట్టబద్ధమైన విమర్శలను ఆకర్షించేది.
నిజాయితీ అభ్యాసకుల స్థానం దీని నుండి వస్తుంది. చక్కెర పుర్రె కోసం అడిగిన పని చేసే టాటూ కళాకారుడు క్లయింట్తో డియా డి లాస్ ముర్టోస్ సంప్రదాయం గురించి, ముక్క స్మారక చిహ్నంగా ఉద్దేశించబడిందా, మరియు సాంస్కృతికంగా పాతుకుపోయిన కాలవేరా మరియు సాధారణ అలంకార పుర్రె మధ్య వ్యత్యాసం గురించి నిజాయితీ సంభాషణ చేయవచ్చు. ఈ సంభాషణ గేట్కీపింగ్ కాదు; ఇది చియానో ఫైన్-లైన్ సంప్రదాయం ఎల్లప్పుడూ అభ్యసించిన సాంస్కృతిక అక్షరాస్యత యొక్క అదే రకమైనది, మరియు ఇది మెరుగైన టాటూలు మరియు మరింత పాతుకుపోయిన రెండింటినీ ఉత్పత్తి చేస్తుంది.
(ధృవీకరించబడింది: రెజీనా మార్చి యొక్క USAలో చనిపోయినవారి Day (2009; 2024) US ప్రజా సంస్కృతిలోకి సంప్రదాయం యొక్క వలస మరియు దానితో పాటు వచ్చిన దుర్వినియోగ చర్చ యొక్క ప్రధాన విద్యాపరమైన చికిత్స. నిర్దిష్ట దుర్వినియోగ రిజిస్టర్లు (హాలోవీన్ కలయిక, వాణిజ్య డీకాంటెక్స్చువలైజేషన్, కాట్రినా ముఖ పెయింట్ ట్రెండ్) మార్చిలో మరియు విస్తృత చియానో విద్యా మరియు కమ్యూనిటీ వ్యాఖ్యానం అంతటా డాక్యుమెంట్ చేయబడ్డాయి.)
స్ట్రీమ్ 11: స్మారక ఉపయోగం, అత్యంత సాంస్కృతిక గ్రౌన్దేడ్ రిజిస్టర్
చక్కెర పుర్రె టాటూ యొక్క అత్యంత సాంస్కృతికంగా పాతుకుపోయిన ఉపయోగం స్మారక చిహ్నం: ఒక కాలవేరా ఒక నిర్దిష్ట మరణించిన ప్రియమైన వ్యక్తిని గౌరవిస్తుంది, అత్యంత ప్రత్యక్షంగా మరణించిన వ్యక్తి పేరు నుదిటిపై వ్రాయడం ద్వారా, సరిగ్గా చక్కెర పుర్రె ఆఫ్రెండా బలిపీఠం అది స్మరిస్తున్న మరణించినవారి పేరును కలిగి ఉంటుంది. ఈ ఉపయోగం డియా డి లాస్ ముర్టోస్ యొక్క స్మారక తర్కాన్ని నేరుగా శరీరానికి తీసుకువెళుతుంది, మరియు ఇది చియానో ఫైన్-లైన్ సంప్రదాయం ఎల్లప్పుడూ ప్రాథమికంగా చికిత్స చేసిన రిజిస్టర్.
స్మారక చక్కెర పుర్రె టాటూ సాధారణంగా తల్లిదండ్రులు, తాతలు, పిల్లలు, తోబుట్టువులు, జీవిత భాగస్వామి లేదా ధరించేవారు నవంబర్ ఆచరణ సమయంలో గౌరవించే సన్నిహిత స్నేహితుడి మరణాన్ని గుర్తిస్తుంది. కూర్పు బలిపీఠం వస్తువును పునరుత్పత్తి చేస్తుంది: అలంకరించబడిన పుర్రె, పూల మరియు రంగు అలంకరణ, మరియు, కీలకంగా, పేరు. ఇది తరచుగా మరణించినవారి పుట్టిన మరియు మరణించిన తేదీలు, పేరు బ్యానర్, సెంపాసుచిల్ మ్యారిగోల్డ్, మరియు కొవ్వొత్తులను కలిగి ఉంటుంది. ఇది తరచుగా మరణించినవారి చిత్రం, వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే, లేదా విస్తృత చియానో రిజిస్టర్లోని ఇతర మెక్సికన్ కాథలిక్ భక్తి చిత్రాలతో జత చేయబడుతుంది.
స్మారక ఉపయోగం సాంస్కృతికంగా పాతుకుపోయిన చక్కెర పుర్రె టాటూను అలంకారమైన దాని నుండి వేరు చేస్తుంది. ఒక స్మారక కాలవేరా పేరున్న మరణించిన బంధువును గౌరవించడం శతాబ్దాల నాటి స్మారక ఆచరణ యొక్క పొడిగింపు, చక్కెర పుర్రెను బలిపీఠంపై ఉంచే అదే ప్రేరణ, చర్మంపైకి తీసుకువెళ్ళబడింది, తద్వారా ధరించేవారు గౌరవనీయమైన మరణించినవారిని ఏడాది పొడవునా తమతో పాటు తీసుకువెళతారు. ఇది చియానో స్కాలర్షిప్, అభ్యాసకుల సంప్రదాయం, మరియు విస్తృత సాంస్కృతిక వ్యాఖ్యానం అత్యంత గౌరవప్రదమైన మరియు అత్యంత అర్ధవంతమైన ఉపయోగంగా కలిసే రిజిస్టర్.
స్ట్రీమ్ 12: సాధారణ జతలు మరియు ఫ్రిడా కహ్లో అనుబంధం
సమకాలీన చక్కెర పుర్రె టాటూ స్థిరమైన జతల సెట్లో కనిపిస్తుంది, ప్రతి ఒక్కటి నిర్దిష్ట అంశాన్ని కలిగి ఉంటుంది డియా డి లాస్ ముర్టోస్ దృశ్య పదజాలం యొక్క కేంద్రంగా మారాయి.
చక్కెర పుర్రె మరియు గులాబీలు. ది కాలవేరా గులాబీలతో జతచేయడం అత్యంత సాధారణ కూర్పులలో ఒకటి. ఈ జతను యూరోపియన్ పుర్రె-మరియు-గులాబీల నుండి వేరు చేయాలి వనితలు కూర్పు చికిత్స చేయబడింది పుర్రె మరియు గులాబీల పాకెట్ గైడ్ పేజీ; చక్కెర పుర్రె సందర్భంలో గులాబీలు (మరియు తరచుగా వాటితో పాటు బంతిపూలు) ఆఫ్రెండా పువ్వులు, యూరోపియన్ నుండి అలంకరించబడిన బలిపీఠం పదజాలంలో భాగం మెమెంటో మోరి అందం-మరియు-క్షయం ధ్యానం. చక్కెర పుర్రె యొక్క దృశ్య అలంకరణ, దాని పూల చుట్టలతో, చుట్టుపక్కల పుష్పాలతో సహజంగా కలుస్తుంది.
చక్కెర పుర్రె మరియు బంతిపూలు. ది సెంపాసుచిల్ బంతిపూవు అత్యంత గుర్తించదగిన డియా డి లాస్ ముర్టోస్ అంశం, మరియు పుర్రెతో దాని జత కాలవేరా పుర్రె పచ్చబొట్టు ప్రత్యేకంగా చక్కెర పుర్రె అని స్పష్టమైన గుర్తు, యూరోపియన్ పుర్రె కాకుండా. బంతిపూవు యొక్క విలక్షణమైన పొరల నారింజ పుష్పం మరియు తిరిగి వచ్చే ఆత్మలను మార్గనిర్దేశం చేయడంలో దాని అనుబంధం కూర్పును గట్టిగా ఆఫ్రెండా సంప్రదాయం.
చక్కెర పుర్రె మరియు పేరు బ్యానర్. పేరు బ్యానర్ బలిపీఠం చక్కెర పుర్రె యొక్క నుదిటి-పేరు సంప్రదాయాన్ని పునరుత్పత్తి చేస్తుంది మరియు ఇది ప్రామాణిక స్మారక కూర్పు (స్ట్రీమ్ 11లో చికిత్స చేయబడింది). బ్యానర్ మరణించిన వారి పేరు, పుట్టిన మరియు మరణించిన తేదీలు లేదా చిన్న స్మారక పదబంధాన్ని కలిగి ఉండవచ్చు.
చక్కెర పుర్రె మరియు కొవ్వొత్తులు. కొవ్వొత్తులు ఆఫ్రెండా అంశం, వాటి కాంతి తిరిగి వచ్చే ఆత్మలను మార్గనిర్దేశం చేస్తుంది, మరియు పుర్రెతో వాటి జత కాలవేరా స్మారక మరియు బలిపీఠం సందర్భాన్ని బలపరుస్తుంది.
చక్కెర పుర్రె మరియు ఫ్రిడా కాహ్లో. సమకాలీన పచ్చబొట్టు సౌందర్యంలో ఒక విలక్షణమైన ఆధునిక జత చక్కెర పుర్రెను మెక్సికన్ చిత్రకారుడు ఫ్రిడా కాహ్లో (1907 నుండి 1954 వరకు)తో అనుబంధిస్తుంది, ఆమె ముఖం, ఏకపు కనుబొమ్మ, పూల కిరీటం మరియు టెహువానా దుస్తులు మెక్సికన్ గుర్తింపు మరియు స్త్రీ శక్తి యొక్క విస్తృతంగా ప్రసారం చేయబడిన చిహ్నాలుగా మారాయి. ఫ్రిడా కాహ్లో అనుబంధం ప్రధానంగా 21వ శతాబ్దపు పచ్చబొట్టు మరియు ప్రజా-సంస్కృతి జత, సాంప్రదాయ డియా డి లాస్ ముర్టోస్ అంశం కాదు; కాహ్లో యొక్క స్వంత పని మరణం, శరీరం మరియు మెక్సికన్ గుర్తింపుతో విస్తృతంగా నిమగ్నమై ఉంది, ఇది చారిత్రక కాలవేరా సంప్రదాయంలో భాగం కానప్పటికీ, జత థీమాటిక్గా పొందికగా ఉంటుంది. ఫ్రిడా కాహ్లో చక్కెర పుర్రె కూర్పు తరచుగా కాహ్లో ముఖాన్ని చక్కెర-పుర్రె-శైలి అలంకరణతో చిత్రీకరిస్తుంది, మెక్సికన్ గుర్తింపు యొక్క రెండు చిహ్నాలను ఒకే చిత్రంలో మిళితం చేస్తుంది.
చక్కెర పుర్రె మరియు కాట్రినా. స్ట్రీమ్ 4లో చర్చించినట్లుగా, చక్కెర పుర్రె యొక్క అలంకరించబడిన పుర్రె మరియు కాట్రినా యొక్క సొగసైన అస్థిపంజర స్త్రీ సమకాలీన పచ్చబొట్టు ఆచరణలో కలిసిపోయాయి, మరియు రెండూ తరచుగా కలపబడతాయి.
స్ట్రీమ్ 13: ప్లేస్మెంట్ సంప్రదాయాలు
చక్కెర పుర్రె ప్లేస్మెంట్ కూర్పు యొక్క సమరూపత, స్కేల్ మరియు స్మారక రిజిస్టర్ను అనుసరిస్తుంది. అలంకరించబడిన కాలవేరా ముందు వైపు సమరూపంగా ఉంటుంది, ఇది కేంద్రీకృత శరీర అక్షంతో (ఛాతీ మధ్య, ముంజేయి ముందు లేదా వెనుక, దూడ మధ్య) సహజంగా జత చేస్తుంది. చిన్న-మధ్యస్థ స్కేల్లో ఒకే అలంకరించబడిన చక్కెర పుర్రె ముంజేయి, దూడ, భుజం లేదా పై చేయిపై బాగా కూర్చుంటుంది. పేరు బ్యానర్తో కూడిన స్మారక చక్కెర పుర్రె లోపలి ముంజేయి (ధరించినవారు చూడగల మరియు చదవగల ప్లేస్మెంట్), ఛాతీ (హృదయానికి దగ్గరగా ఉన్న సన్నిహిత ప్లేస్మెంట్), లేదా పెద్ద ముక్కలో అంకితమైన స్మారక ప్యానెల్కు సరిపోతుంది.
పెద్ద రంగు-సంతృప్త కూర్పులు, ముఖ్యంగా కాట్రినా-మిళిత చక్కెర పుర్రెలు మరియు పూర్తి ఆఫ్రెండాబంతిపూలు, కొవ్వొత్తులు మరియు పాపెల్ పికాడో, తొడ, వెనుక మరియు పూర్తి స్లీవ్కు మద్దతు ఇస్తాయి, ఇక్కడ స్కేల్ అలంకార వివరాలను చదవడానికి అనుమతిస్తుంది. చియానో నలుపు-మరియు-బూడిద రిజిస్టర్ చక్కెర పుర్రెను గ్రేడ్యుయేటెడ్ గ్రే వాష్లో చిత్రీకరిస్తుంది, ఇది ముంజేయి, ఛాతీ మరియు వెనుక భాగంలో మధ్యస్థ మరియు పెద్ద స్కేల్లో బాగా చదువుతుంది.
ప్రతి సాంస్కృతికంగా బరువున్న మూలాంశం వలె, కళాకారుడితో ప్లేస్మెంట్ సంభాషణ అర్థ సంభాషణ కూడా అయి ఉండాలి. 2026లో చక్కెర పుర్రెను వర్తింపజేస్తున్న పని చేసే పచ్చబొట్టు కళాకారుడు చర్చించగలడు మరియు చర్చించాలి డియా డి లాస్ ముర్టోస్ సంప్రదాయం, స్మారక రిజిస్టర్, మరియు సాంస్కృతికంగా ఆధారితమైన దాని మధ్య వ్యత్యాసం కాలవేరా మరియు సాధారణ అలంకార పుర్రె ఏదైనా సూది చర్మాన్ని తాకడానికి ముందు.
చక్కెర పుర్రె వర్సెస్ సాదా పుర్రె మరియు పుర్రె-మరియు-గులాబీలు
ఈ పాకెట్ గైడ్ పేజీ గీసే అత్యంత ముఖ్యమైన వ్యత్యాసం చక్కెర పుర్రె మరియు వాటి స్వంత పేజీలలో చికిత్స చేయబడిన రెండు సంబంధిత మూలాంశాల మధ్య ఉంది. వ్యత్యాసం ఐకనోగ్రాఫిక్, సాంస్కృతిక మరియు నైతికమైనది, మరియు దానిని సరిగ్గా పొందడం ఏదైనా అలంకరించబడిన పుర్రె పచ్చబొట్టును చదవడానికి పునాది.
ది సాదా పుర్రె (చికిత్స చేయబడింది పుర్రె పాకెట్ గైడ్ పేజీ) యూరోపియన్ మరియు అమెరికన్ సాంప్రదాయ మెమెంటో మోరి సంప్రదాయం యొక్క ఖాళీ పుర్రె. ఇది అలంకరణ లేకుండా, బోల్డ్ అమెరికన్ సాంప్రదాయ అవుట్లైన్ లేదా నలుపు-బూడిద వాస్తవికతలో చిత్రీకరించబడింది, మరియు ఇది మధ్యయుగ కాలం నుండి మరణంపై ధ్యానాన్ని కలిగి ఉంటుంది డాన్స్ మకాబ్రే మరియు డచ్ వనితలు స్టిల్-లైఫ్ నుండి చార్లీ వాగ్నర్ యొక్క బౌరీ ఫ్లాష్ మరియు సెయిలర్ జెర్రీ కాలిన్స్ యొక్క హోటల్ స్ట్రీట్ ఫ్లాష్ వరకు. సాదా పుర్రె మరణాన్ని వియుక్తంగా ఆలోచిస్తుంది; ఇది మరణం యొక్క సార్వత్రిక వాస్తవం గురించి ఒక తాత్విక మూలాంశం.
ది పుర్రె మరియు గులాబీలు (చికిత్స చేయబడింది పుర్రె మరియు గులాబీల పాకెట్ గైడ్ పేజీ) యూరోపియన్ మరణం-మరియు-అందం జత, నుండి వారసత్వంగా వనితలు సంప్రదాయం, ఎడ్మండ్ జోసెఫ్ సల్లివన్ యొక్క 1913 ద్వారా దృశ్యమానంగా స్థిరపడింది రుబయ్యత్ చిత్రణ, స్టాన్లీ మౌస్ మరియు ఆల్టన్ కెల్లీ యొక్క 1966 గ్రేట్ఫుల్ డెడ్ పోస్టర్ ద్వారా ప్రసారం చేయబడింది, మరియు డెడ్హెడ్ కమ్యూనిటీ మరియు అమెరికన్ సాంప్రదాయ కానన్ ద్వారా తీసుకువెళ్ళబడింది. ఇది మెమెంటో మోరి పుర్రెను గులాబీ యొక్క అందం మరియు క్షీణతతో జత చేస్తుంది, మరణం మరియు జీవితం యొక్క అందంపై ఏకీకృత ధ్యానం.
ది చక్కెర పుర్రె (ఈ పేజీ) అలంకరించబడిన, రంగురంగుల, పూల కాలవేరా డి అజుకార్ మెక్సికన్ డియా డి లాస్ ముర్టోస్ స్మారక సంప్రదాయం. ఇది మెమెంటో మోరి వియుక్తంలో మరణంపై ధ్యానం కాదు; ఇది ఒక నిర్దిష్ట పేరున్న మరణించిన వ్యక్తికి స్మారకం, అలంకరించబడిన చక్కెర మిఠాయి నుండి వారసత్వంగా పొందింది ఆఫ్రెండా బలిపీఠం. దాని అలంకరణ (పూల చుట్టలు, రంగు కంటి సాకెట్లు, చెంప పువ్వులు, నుదిటి పేరు) గోతిక్ ఆభరణం కాదు కానీ వాస్తవ స్మారక వస్తువు యొక్క పునరుత్పత్తి. దాని రిజిస్టర్ గంభీరంగా కాకుండా పండుగగా ఉంటుంది, దుఃఖంగా కాకుండా ఉత్సవంగా ఉంటుంది, సార్వత్రికంగా కాకుండా నిర్దిష్టంగా ఉంటుంది.
ఆచరణాత్మక పఠన నియమం ఈ వ్యత్యాసాల నుండి వస్తుంది. ఖాళీ పుర్రె మెమెంటో మోరి. గులాబీతో కూడిన ఖాళీ పుర్రె యూరోపియన్ మరణం-మరియు-అందం వనితలు జత. అలంకరించబడిన, రంగురంగుల, పూల పుర్రె, ముఖ్యంగా పేరును కలిగి ఉన్నది లేదా బంతిపూలతో జత చేయబడినది, ఒక డియా డి లాస్ ముర్టోస్ చక్కెర పుర్రె, మరియు ఇది మెక్సికన్ స్మారక మూలాంశంగా చదవబడాలి, అది కలిగి ఉన్న అన్ని సాంస్కృతిక బరువుతో. మూడింటిని కలపడం మూడు విభిన్న సంప్రదాయాలను చదును చేస్తుంది, మరియు చక్కెర పుర్రెను సాధారణ భయానక పుర్రెతో కలపడం అనేది ఆక్రమణ చర్చ (స్ట్రీమ్ 10) ప్రధాన సమస్యగా గుర్తించే కదలిక.
సమకాలీన ఆచరణలో చక్కెర పుర్రె
సమకాలీన పచ్చబొట్టు ఆచరణలో చక్కెర పుర్రె అనేక శైలీకృత రిజిస్టర్లలో కనిపిస్తుంది, ప్రతి ఒక్కటి మూలాంశం యొక్క చరిత్ర యొక్క విభిన్న అంశం నుండి తీసుకోబడింది.
ది చియానో నలుపు-మరియు-బూడిద రిజిస్టర్ అత్యంత చారిత్రాత్మకంగా ఆధారితమైనది, గుడ్ టైమ్ చార్లీస్, ఫ్రెడ్డీ నెగ్రేట్ మరియు మార్క్ మహోనీ యొక్క ఈస్ట్ లాస్ ఏంజిల్స్ ఫైన్-లైన్ వంశం నుండి వారసత్వంగా పొందింది. ఇది కాలవేరా గ్రాడ్యుయేటెడ్ గ్రే వాష్లో ఫైన్-లైన్ అలంకార వివరాలతో, పూల చుట్టలు మరియు ఆభరణాలు ఫోటోగ్రాఫిక్ డైమెన్షనాలిటీతో చిత్రీకరించబడ్డాయి, మరియు ఇది విస్తృత మెక్సికన్ కాథలిక్ భక్తి పదజాలంలో (వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే, సేక్రేడ్ హార్ట్, రోసరీ, పేరు బ్యానర్) కూర్చుంటుంది. ఈ రిజిస్టర్లో చక్కెర పుర్రె చాలా తరచుగా స్మారక ముక్క.
ది రంగు-సంతృప్త రిజిస్టర్ చక్కెర పుర్రెను వాస్తవ చక్కెర మిఠాయి యొక్క పూర్తి ప్రకాశవంతమైన పాలెట్లో చిత్రీకరిస్తుంది: నారింజ బంతిపూలు, గులాబీ మరియు నీలం పూల చుట్టలు, రంగు కంటి సాకెట్లు, పుర్రె అంతటా గుండెలు మరియు పువ్వులు. ఈ రిజిస్టర్ అలంకరించబడిన బలిపీఠం వస్తువుకు అత్యంత దృశ్యమానంగా విశ్వసనీయమైనది మరియు విస్తృత ప్రజా చక్కెర పుర్రె పచ్చబొట్టులో ఆధిపత్య రూపం.
ది నియో-ట్రెడిషనల్ రిజిస్టర్ చిత్రీకరిస్తుంది కాలవేరా బోల్డ్ నియో-ట్రెడిషనల్ అవుట్లైన్లో విస్తరించిన కానీ ఇప్పటికీ కొంతవరకు శైలీకృత రంగు పాలెట్తో, అమెరికన్ సాంప్రదాయ సాంకేతికతను డియా డి లాస్ ముర్టోస్ అలంకార పదజాలంతో మిళితం చేస్తుంది. ఈ రిజిస్టర్ అమెరికన్ సాంప్రదాయ పుర్రె మరియు మెక్సికన్ చక్కెర పుర్రె కలిసే చోట కూర్చుంటుంది మరియు కళాకారుడు మరియు ధరించినవారు వ్యత్యాసానికి శ్రద్ధ చూపకపోతే పైన చర్చించిన కలయిక జరిగే ప్రదేశాలలో ఒకటి.
ది వాస్తవికత రిజిస్టర్ చక్కెర పుర్రెను ఫోటోగ్రాఫిక్ విశ్వసనీయతతో చిత్రీకరిస్తుంది, అలంకరణ వాస్తవ పుర్రెపై చిత్రించినట్లుగా చిత్రీకరించబడింది, తరచుగా పూర్తి రంగులో, చియానో ఫైన్-లైన్ సంప్రదాయం నుండి వారసత్వంగా పొందిన సమకాలీన వాస్తవికత సాంకేతిక పదజాలం నుండి తీసుకోబడింది.
ఈ రిజిస్టర్లన్నింటిలో, అత్యంత సాంస్కృతికంగా ఆధారితమైన చక్కెర పుర్రె పచ్చబొట్టు స్మారకమైనదిగా మిగిలిపోయింది: అలంకరించబడిన కాలవేరా ఒక నిర్దిష్ట పేరున్న మరణించిన వ్యక్తిని గౌరవిస్తుంది, డియా డి లాస్ ముర్టోస్ శరీరంపై స్మారక తర్కాన్ని తీసుకువస్తుంది. అత్యంత విమర్శించబడినది పూర్తిగా అలంకారమైనదిగా మిగిలిపోయింది: స్మారక సంప్రదాయంతో ఎటువంటి సంబంధం లేకుండా సాధారణ భయానక సౌందర్యంగా ఎంచుకున్న చక్కెర పుర్రె. నిజాయితీగల పని చేసే పచ్చబొట్టు కళాకారుడు క్లయింట్తో ఈ వ్యత్యాసాన్ని నావిగేట్ చేస్తాడు, మరియు ఫలితం మెరుగైన పచ్చబొట్టు మరియు మరింత ఆధారితమైనది.
విశ్వాస సారాంశం
ధృవీకరించబడింది. నవంబర్ 1 మరియు 2 తేదీలు డియా డి లాస్ ముర్టోస్ మరియు అన్ని సెయింట్స్ మరియు ఆల్ సోల్స్తో దాని యాదృచ్చికం; ఆఫ్రెండా వస్తు సంస్కృతి (cempasúchil, pan de muerto, కొవ్వొత్తులు, papel picado, చక్కెర పుర్రె); కాలవేరా డి అజుకార్ క్రాఫ్ట్ (alfeñique చక్కెర పేస్ట్, అచ్చు, అలంకరణ, నుదిటి పేరు); వలసరాజ్యాల ఇటాలియన్ మరియు స్పానిష్ చక్కెర-శిల్పం న్యూ స్పెయిన్కు ప్రసారం (బ్రాండెస్ 1997); పోసాడా యొక్క తేదీలు మరియు లా కాలవేరా గార్బన్సెరా; రివెరా యొక్క 1947 Sueño de una Tarde Dominical en la Alameda Central; 2008 UNESCO శాసనం; గుడ్ టైమ్ చార్లీస్ 1975 స్థాపన మరియు చియానో ఫైన్-లైన్ వంశం; కోకో 2017 మరియు దాని అకాడమీ అవార్డు; 2013 డిస్నీ ట్రేడ్మార్క్ ఫైలింగ్ మరియు ఉపసంహరణ మరియు లలో అల్కారేజ్ ప్రతిస్పందన; స్పెక్టర్ 2015 మరియు తదుపరి 2016 మెక్సికో సిటీ పరేడ్; సంప్రదాయం యొక్క US వలసల రెజీనా మార్చి యొక్క డాక్యుమెంటేషన్.
మిశ్రమంగా వివాదాస్పదంగా. ఆధునిక డియా డి లాస్ ముర్టోస్ మరియు చక్కెర పుర్రె నేరుగా మరియు నిరంతరాయంగా పూర్వ-విజయం అజ్టెక్ ఆచరణ నుండి వారసత్వంగా పొందబడిందనే బలమైన వాదన. అజ్టెక్ మరణ సంప్రదాయాలు (మిక్ట్లాన్, మిక్ట్లాంటెకుహ్ట్లి మరియు మిక్టెకాసిహువాట్ల్, త్జోంపంట్లి) సహగున్ యొక్క 16వ శతాబ్దపు డాక్యుమెంటేషన్ మరియు టెంప్లో మేయర్ పురావస్తు శాస్త్రం ద్వారా ధృవీకరించబడ్డాయి, కానీ కొనసాగింపు వాదన వివాదాస్పదంగా ఉంది, బ్రాండెస్ (1997, 1998, 2006) ప్రధాన పండిత సవాలును అందిస్తుంది మరియు పండుగ యొక్క ఆధునిక రూపంలో చాలా వరకు వలసరాజ్యాల కాథలిక్ ఆచరణ మరియు 20వ శతాబ్దపు స్వదేశీవాదం.
జానపద. డాక్యుమెంట్ చేయబడిన సింక్రెటిక్ చరిత్రను స్వచ్ఛమైన-స్వదేశీ-మనుగడ కథనంగా చదును చేసే ప్రసిద్ధ ఒక-వాక్యం ఖాతా ("అజ్టెక్లు మరణాన్ని జరుపుకున్నారు, మరియు అది డే ఆఫ్ ది డెడ్గా మారింది").
ఎంచుకున్న మూలాలు
- అనితా బ్రెన్నర్, ఐడల్స్ బిహైండ్ ఆల్టర్స్: మోడరన్ మెక్సికన్ ఆర్ట్ అండ్ ఇట్స్ కల్చరల్ రూట్స్ (పేసన్ మరియు క్లార్క్, న్యూయార్క్, 1929; పునర్ముద్రించబడింది డోవర్, 2002).
- ఆక్టావియో పాజ్, ఎల్ లాబెరింటో డి లా సోలెడాడ్ (కువాడెర్నోస్ అమెరికనోస్, మెక్సికో సిటీ, 1950; ఆంగ్ల అనువాదం ది లాబ్రింత్ ఆఫ్ సాలిట్యూడ్, Grove Press, 1961).
- ఎడ్వర్డో మాటోస్ మోక్టెజుమా, ది గ్రేట్ టెంపుల్ ఆఫ్ ది అజ్టెక్: Treasures of Tenochtitlan (డోరిస్ హెడెన్ ద్వారా అనువదించబడింది, థేమ్స్ మరియు హడ్సన్, 1988).
- అలాన్ గోవెనార్, "చియానో టాటూయింగ్ యొక్క వేరియబుల్ కాంటెక్స్ట్," లో నాగరికత గుర్తులు, ఆర్నాల్డ్ రూబిన్ ద్వారా సవరించబడింది (UCLA మ్యూజియం ఆఫ్ కల్చరల్ హిస్టరీ, 1988).
- హ్యూగో జి. నూటిని, టోడోస్ శాంటోస్ ఇన్ రూరల్ త్లాక్స్కాలా: ఏ సింక్రెటిక్, ఎక్స్ప్రెసివ్ మరియు సింబాలిక్ అనాలిసిస్ ఆఫ్ ది కల్ట్ ఆఫ్ ది డెడ్ (Princeton University Press, 1988).
- ఎలిజబెత్ కార్మైఖేల్ మరియు క్లో సాయర్, ది స్కెలిటన్ ఎట్ ది ఫీస్ట్: ది Day ఆఫ్ ది డెడ్ ఇన్ Mexico (British Museum Press, London, 1991).
- Stanley బ్రాండ్స్, "షుగర్, కలోనియలిజం మరియు డెత్: Mexico యొక్క Day ఆఫ్ ది డెడ్," సమాజం మరియు చరిత్రలో తులనాత్మక Studies, వాల్యూమ్ 39, నంబర్ 2 (ఏప్రిల్ 1997).
- Stanley బ్రాండ్స్, "ది Day ఆఫ్ ది డెడ్, హాలోవీన్ మరియు Mexican నేషనల్ ఐడెంటిటీ కోసం Quest," జర్నల్ ఆఫ్ అమెరికన్ ఫోక్లోర్, వాల్యూమ్ 111, నంబర్ 442 (శరదృతువు 1998).
- డేవిడ్ కరాస్కో, త్యాగ నగరం: అజ్టెక్ సామ్రాజ్యం మరియు నాగరికతలో హింస పాత్ర (Beacon Press, 1999).
- మార్గో DeMello, శరీరాల శాసనం: ఆధునిక టాటూ కమ్యూనిటీ యొక్క సాంస్కృతిక చరిత్ర (డ్యూక్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 2000) లో డాక్యుమెంట్ చేయబడింది.
- Stanley బ్రాండ్లు, స్కల్స్ టు ది లివింగ్, బ్రెడ్ టు ది డెడ్: ది డే ఆఫ్ ది డెడ్ ఇన్ మెక్సికో అండ్ బియాండ్ (బ్లాక్వెల్ పబ్లిషింగ్, 2006).
- రెజీనా ఎం. మార్చి, USAలో చనిపోయినవారి Day: సాంస్కృతిక దృగ్విషయం యొక్క వలస మరియు పరివర్తన (రట్జర్స్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 2009; రెండవ ఎడిషన్ 2024).
- ఫ్రెడ్డీ నెగ్రేటే స్టీవ్ జోన్స్తో, స్మైల్ నౌ, క్రై లేటర్: గన్స్, గ్యాంగ్స్, అండ్ టాటూస్. మై లైఫ్ ఇన్ బ్లాక్ అండ్ గ్రే (సెవెన్ స్టోరీస్ ప్రెస్, 2016)లో నమోదు చేయబడిన విస్తృత మెసోఅమెరికన్ చంద్రుని కూర్పులను ఉత్పత్తి చేశాయి.
- యునెస్కో, "ఇండిజినస్ ఫెస్టివిటీ డెడికేట్ టు ది డెడ్," రిప్రజెంటేటివ్ లిస్ట్ ఆఫ్ ది ఇంటాంజిబుల్ కల్చరల్ హెరిటేజ్ ఆఫ్ హ్యుమానిటీ (2008లో వ్రాయబడింది).
సంబంధిత పాకెట్ గైడ్ పేజీలు
- పుర్రె: సాదా మెమెంటో మోరి పుర్రె, దీని సాధారణ మూలాంశం చక్కెర పుర్రె ఒక విభిన్న మెక్సికన్ వేరియంట్.
- పుర్రె మరియు గులాబీలు: యూరోపియన్ వనితలు మరణం-మరియు-అందం జత, నుండి విభిన్నమైనది డియా డి లాస్ ముర్టోస్ కాలవేరా.
- కాట్రినా: పోసాడా మరియు రివెరా యొక్క సొగసైన పూల-టోపీ అస్థిపంజర స్త్రీ.
- రోసరీ: అదే ఈస్ట్ లాస్ ఏంజిల్స్ చికానో ఫైన్-లైన్ వంశం నుండి వచ్చిన మెక్సికన్ కాథలిక్ భక్తిపూర్వక నమూనా.