ผึ้งเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ทางการเมืองและศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดในศิลปะตะวันตก โดยมีประวัติศาสตร์ตราอาร์มที่บันทึกไว้ถึงสี่พันห้าร้อยปี ตั้งแต่ราชวงศ์อียิปต์ตอนล่าง ผ่านงานทองเมโรวิงเจียน การปักเสื้อคลุมจักรพรรดินโปเลียน ไปจนถึงโมเสกพลเมืองแมนเชสเตอร์สมัยใหม่ จนถึงแผ่นภาพแฟลชรอยสักในปัจจุบัน จุดยึดที่ลึกที่สุดคือ ผึ้งศักดิ์สิทธิ์แห่งอียิปต์ตอนล่าง (ผึ้งในอักษรอียิปต์โบราณเป็นสัญลักษณ์ของราชวงศ์แห่งอาณาจักรสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนล์ประมาณ 3000 ปีก่อนคริสตกาล บันทึกไว้ใน เอวา เครนของ ประวัติศาสตร์โลกของการเลี้ยงผึ้งและการล่าหาน้ำผึ้ง (Routledge, 1999) และ ริชาร์ด เอช. วิลคินสันของ การอ่านศิลปะอียิปต์ (Thames and Hudson, 1992)). เทพีผึ้งของกรีกและโรมัน เมลโลน่า (เทพีผึ้งของโรมันแห่งการเลี้ยงผึ้ง) ได้รับการบันทึกไว้ใน แคมป์เบลล์ บอนเนอร์'s งานวิชาการเกี่ยวกับศาสนาคลาสสิกและในงานเขียนของ Varro และ Pliny โดยทั่วไป นักบุญแอมโบรสแห่งมิลาน (ประมาณ 339 ถึง 397 CE) ได้รวมรังผึ้งของคริสเตียนเป็นสัญลักษณ์ของชุมชนที่เคร่งศาสนาและคริสตจักร นโปเลียน โบนาปาร์ต ทรงรับเอาผึ้งมาเป็นสัญลักษณ์จักรพรรดิของพระองค์ในปี 1804 หลังจากการค้นพบเข็มกลัดทองคำรูปผึ้ง 300 ชิ้น ในการขุดค้นสุสานของกษัตริย์เมโรวิงเจียน ชิลเดริก ไอ's ในปี 1653 ที่ Tournai. ผึ้งงานแมนเชสเตอร์ ถูกติดตั้งเป็นโมเสกใน Manchester Town Hall ของ Alfred Waterhouse ในปี 1877 และถูกนำกลับมาใช้หลังจากการโจมตี Manchester Arena เมื่อวันที่ 22 พฤษภาคม 2017 ในฐานะสัญลักษณ์แห่งความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันทั่วทั้งเมือง. รังผึ้งมอร์มอน สืบทอดมาจาก ทะเลทราย ("ผึ้ง" จาก Book of Ether) ใน Book of Mormon ซึ่งได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการโดย Brigham Young ในปี 1849 และปัจจุบันได้ถูกรวมเข้าไว้ในตราแผ่นดินของรัฐ Utah บียอนเซ่ ได้รวมเอาสัญลักษณ์ เบย์ไฮฟ์ ของกลุ่มแฟนคลับป๊อปในยุคปัจจุบัน หลังจากปล่อยอัลบั้มสตูดิโอชุดที่ห้าที่ใช้ชื่อเดียวกับตัวเองอย่างไม่คาดคิดในเดือนธันวาคม 2013. บันทึกผึ้ง ขบวนการสิ่งแวดล้อมทวีความรุนแรงขึ้นหลังจากการระบาดของโรค colony collapse disorder ในปี 2006 ซึ่งได้รับการบันทึกไว้ใน เดฟ กูลสันของ ต่อยในนิทาน (Jonathan Cape, 2013). เปรียบเทียบและอ้างอิง หน้าคู่มือฉบับพกพาผีเสื้อ และ หน้าคู่มือฉบับพกพาผีเสื้อกลางคืน สำหรับกรอบสัญลักษณ์แมลงที่กว้างขึ้น

รอยสักผึ้งมีความหมายว่าอย่างไร?

รอยสักผึ้งส่วนใหญ่มักสื่อถึงความขยันหมั่นเพียร ชุมชน อำนาจสูงสุดของราชวงศ์ การสนับสนุนด้านสิ่งแวดล้อม หรือความจงรักภักดีต่อมารดา ขึ้นอยู่กับกระแสสัญลักษณ์ที่เลือก จุดยึดที่ลึกที่สุดมาจากระบบการตั้งพระนามของกษัตริย์แห่งอียิปต์ตอนล่าง (ผึ้งเป็นสัญลักษณ์ของกษัตริย์แห่งอาณาจักรสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนล์ประมาณ 3000 ปีก่อนคริสตกาล) ประเพณีรังผึ้งของคริสเตียนของ Saint Ambrose (ศตวรรษที่ 4 CE) แห่งชุมชนที่เคร่งศาสนา ผึ้งจักรพรรดิของนโปเลียนที่รับมาในปี 1804 ผึ้งคนงานแห่งแมนเชสเตอร์ที่ติดตั้งในปี 1877 และนำกลับมาใช้ในปี 2017 และรังผึ้ง Deseret ของชาวมอร์มอนแห่งอัตลักษณ์พลเมืองของรัฐ Utah การตีความร่วมสมัยรวมถึงสัญลักษณ์ของกลุ่มแฟนคลับ Bey-hive ของ Beyoncé และบันทึกด้านสิ่งแวดล้อม Save the Bees หลังปี 2006

รอยสักผึ้งแมนเชสเตอร์มีความหมายว่าอย่างไร?

รอยสักผึ้งคนงานแห่งแมนเชสเตอร์บ่งบอกถึงอัตลักษณ์พลเมืองของชนชั้นแรงงาน มรดกยุคปฏิวัติอุตสาหกรรมของเมือง และบันทึกความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันหลังปี 2017 ที่ตามมาหลังจากการโจมตี Manchester Arena เมื่อวันที่ 22 พฤษภาคม 2017 ซึ่งมีผู้เสียชีวิต 20 คนในการแสดงคอนเสิร์ตของ Ariana Grande ผึ้งคนงานถูกติดตั้งเป็นโมเสกที่ Manchester Town Hall ของ Alfred Waterhouse ในปี 1877 ในฐานะสัญลักษณ์ประจำเมือง ซึ่งบ่งบอกถึงผลผลิตของแรงงานในโรงงานทอผ้า สตูดิโอสักในแมนเชสเตอร์รายงานว่ามีการสั่งทำรอยสักผึ้งคนงานเพิ่มขึ้นอย่างมากในช่วงปลายเดือนพฤษภาคมถึงมิถุนายน 2017 ในฐานะการตอบสนองที่เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันทั่วทั้งเมือง

รอยสักผึ้งนางพญาหมายถึงอะไร?

รอยสักผึ้งนางพญา (โดยทั่วไปจะแสดงเป็นผึ้งสวมมงกุฎหรือมีมงกุฎอยู่ด้วย) สื่อถึงอำนาจสูงสุดของสตรี อำนาจของมารดา ความเป็นผู้นำของชุมชน และมักจะอุทิศให้กับแม่ ย่า หรือผู้อาวุโสในครอบครัวที่เป็นสตรี การจัดองค์ประกอบนี้มาจากข้อเท็จจริงทางชีววิทยาที่ว่าผึ้งนางพญาผู้สืบพันธุ์เป็นศูนย์กลางของรังผึ้ง และการเชื่อมโยงเชิงสัญลักษณ์ทางการเมืองกับระบอบกษัตริย์สตรี มงกุฎเป็นองค์ประกอบที่พบบ่อยที่สุด บางครั้งจับคู่กับรวงผึ้ง ป้ายชื่อ หรือวันที่

สัญลักษณ์ผึ้งของนโปเลียนมีความหมายว่าอย่างไร?

นโปเลียน โบนาปาร์ต ทรงรับเอาผึ้งมาเป็นสัญลักษณ์จักรพรรดิของพระองค์ในปี 1804 ในการวางตำแหน่งราชวงศ์อย่างมีสติเพื่อต่อต้านดอกลิลลี่สีขาวของราชวงศ์บูร์บง การเลือกนี้มีรากฐานมาจากการค้นพบทางโบราณคดีในปี 1653 ของเข็มกลัดทองคำรูปผึ้งหรือตั๊กแตนประมาณ 300 ชิ้น ในสุสาน Tournai ของกษัตริย์เมโรวิงเจียน Childeric I (ประมาณ 440 ถึง 481 CE) เสื้อคลุมพิธีราชาภิเษกของนโปเลียนสำหรับพิธีเมื่อวันที่ 2 ธันวาคม 1804 ที่ Notre-Dame de Paris ปักด้วยผึ้งทองคำ และสัญลักษณ์นี้ถูกใช้ทั่วทั้งสิ่งทอของจักรวรรดิ การตกแต่งห้องบัลลังก์ และเครื่องแบบประจำบ้านตลอดสมัยจักรวรรดิที่หนึ่งและที่สอง

รอยสักรังผึ้งมีความหมายว่าอย่างไร?

รอยสักรังผึ้งส่วนใหญ่มักสื่อถึงชุมชน การทำงานที่มีประสิทธิผล การเป็นสมาชิกคริสตจักรอย่างเคร่งศาสนา (ประเพณีของ Saint Ambrose) อัตลักษณ์พลเมืองของชาวมอร์มอนและรัฐ Utah ("Deseret" ใน Book of Mormon หมายถึงผึ้ง) หรือความขยันหมั่นเพียรทั่วไปในลักษณะ "ยุ่งเหมือนผึ้ง" รังผึ้งแบบ skep (โดมฟางสาน) เป็นรูปทรงประจำตระกูลและปรากฏในตราแผ่นดินของรัฐ Utah ตราประจำเมืองแมนเชสเตอร์ และทั่วทั้งคลังสัญลักษณ์ทางศาสนาของยุโรปสมัยกลางและสมัยใหม่ตอนต้นที่บันทึกไว้ใน ตราประจำตระกูล ของ Michel Pastoureau (Flammarion, 2008)

รอยสักผึ้งกับดอกไม้มีความหมายว่าอย่างไร?

รอยสักผึ้งกับดอกไม้จับคู่แมลงผสมเกสรกับสิ่งที่ถูกผสมเกสร และสื่อถึงความอุดมสมบูรณ์ ความสัมพันธ์ที่มีประสิทธิผลระหว่างผู้ให้และผู้รับ ความรู้ด้านนิเวศวิทยาในบริบทของโรค colony collapse disorder หลังปี 2006 และมักจะอ้างอิงถึงพืชเฉพาะ (เช่น ทานตะวัน ลาเวนเดอร์ โคลเวอร์ ดอกไม้ป่า) ซึ่งมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ของตัวเอง การจัดองค์ประกอบนี้เป็นหนึ่งในรูปแบบรอยสักผึ้งที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในปัจจุบัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรูปแบบ fine-line, neo-traditional และภาพประกอบพฤกษศาสตร์

กระแสของรอยสักผึ้ง

เส้นทางของผึ้งสู่สัญลักษณ์รอยสักสมัยใหม่นั้นไหลผ่านหลายกระแสที่บรรจบกันมากกว่าสัญลักษณ์ร่วมสมัยอื่นๆ เกือบทั้งหมด การทำความเข้าใจว่ากระแสใดให้ความหมายใดช่วยให้เข้าใจได้ว่าทำไมแมลงชนิดเดียวจึงสามารถแบกรับน้ำหนักของราชวงศ์อียิปต์ตอนล่าง เทพีโรมัน น้ำหนักทางศาสนาของคริสเตียนยุคกลาง น้ำหนักของจักรพรรดินโปเลียน น้ำหนักของพลเมืองอุตสาหกรรมอังกฤษ น้ำหนักของชาวมอร์มอนอเมริกัน น้ำหนักของกลุ่มแฟนคลับ Beyoncé และน้ำหนักของการสนับสนุนด้านสิ่งแวดล้อมในศตวรรษที่ 21 ได้พร้อมกัน

กระแสที่ 1: ผึ้งศักดิ์สิทธิ์แห่งอียิปต์ตอนล่าง (ประมาณ 3000 ปีก่อนคริสตกาลเป็นต้นไป)

จุดยึดที่ลึกที่สุดที่บันทึกไว้ของน้ำหนักเชิงสัญลักษณ์ของผึ้งคืออียิปต์ ผึ้งเป็นสัญลักษณ์ประจำราชวงศ์ของ Egypt ล่าง (อาณาจักรสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนล์) ตั้งแต่ช่วงเวลาแห่งการรวมชาติภายใต้ฟาโรห์ราชวงศ์ที่หนึ่ง ซึ่งตามธรรมเนียมกำหนดไว้ประมาณ 3000 ปีก่อนคริสตกาล และยังคงอยู่ในระบบการตั้งพระนามอย่างเป็นทางการตลอดช่วงเวลาของฟาโรห์จนถึงราชวงศ์ปโตเลมี อักษรภาพผึ้ง (Gardiner sign L2, ผึ้ง) เป็นส่วนหนึ่งของพระนาม nswt-bity (𓆥, ตามธรรมเนียมถอดเสียงว่า "ผู้แห่งกกและผึ้ง" โดยมีกกเป็นสัญลักษณ์ของอียิปต์ตอนบนและผึ้งเป็นสัญลักษณ์ของอียิปต์ตอนล่าง) ซึ่งเป็นพระนามประจำของฟาโรห์ หมายถึง "กษัตริย์แห่งอียิปต์ตอนบนและตอนล่าง" พระนามนี้ปรากฏใน เซเรค และ การ์ตูช ตลอดช่วงเวลาของฟาโรห์ทั้งหมด และเป็นหนึ่งในสูตรพระนามที่ได้รับการบันทึกไว้มากที่สุดในจารึกอียิปต์

แหล่งอ้างอิงทางวิชาการสมัยใหม่หลักคือ เอวา เครน, ประวัติศาสตร์โลกของการเลี้ยงผึ้งและการล่าหาน้ำผึ้ง (Routledge, 1999) ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลพื้นฐานในช่วงปลายศตวรรษที่ยี่สิบเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ผึ้งทั่วโลก และเป็นแหล่งข้อมูลหลักสำหรับการปฏิบัติการเลี้ยงผึ้งของอียิปต์ Crane บันทึกบันทึกการเลี้ยงผึ้งของอียิปต์ตั้งแต่ประมาณ 2400 ปีก่อนคริสตกาลเป็นต้นไป รวมถึง ภาพนูนต่ำนูนของวัดพระอาทิตย์ Niuserre ที่ Abu Gurab (ราชวงศ์ที่ห้า, ประมาณ 2400 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งแสดงภาพคนเลี้ยงผึ้งกำลังเอาน้ำผึ้งออกจากรังดินทรงกระบอก ซึ่งเป็นภาพประกอบการเลี้ยงผึ้งของมนุษย์ที่เก่าแก่ที่สุดที่บันทึกไว้ ริชาร์ด เอช. วิลคินสัน, การอ่าน Egyptian Art: คู่มืออักษรอียิปต์โบราณสำหรับ Ancient Egyptian Painting และ Sculpture (Thames and Hudson, 1992) ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลภาษาอังกฤษสมัยใหม่หลักสำหรับคำศัพท์สัญลักษณ์ของอียิปต์ รวมถึงตำแหน่งของผึ้งในระบบการตั้งพระนาม

ผึ้งมีความเชื่อมโยงกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์และดวงอาทิตย์ทั่วทั้งคลังความเชื่อของอียิปต์ ผึ้งแห่งเร (ผึ้งที่กล่าวกันในตำราการสร้างโลกบางเล่มของ Heliopolitan ว่าเกิดจากน้ำตาของเทพแห่งดวงอาทิตย์ Re ที่หลั่งลงสู่พื้นโลก โดยผึ้งนำขี้ผึ้งและน้ำผึ้งมาเป็นของขวัญจากน้ำตาของดวงอาทิตย์แก่มนุษยชาติ) ปรากฏในจารึกวิหารหลายแห่งที่บันทึกไว้ใน ตำราปิรามิด (ยุคราชวงศ์เก่า, ราชวงศ์ที่ห้าและหก, ประมาณ 2400 ถึง 2300 ปีก่อนคริสตกาล), ข้อความโลงศพ (ช่วงเปลี่ยนผ่านยุคแรกและยุคกลาง), และ หนังสือแห่งความตาย (ยุคราชวงศ์ใหม่เป็นต้นไป) กรอบความเชื่อของอียิปต์ปฏิบัติต่อผึ้งไม่ใช่ในฐานะแมลงธรรมดา แต่เป็นตัวแทนของดวงอาทิตย์และราชวงศ์ และระบบการตั้งพระนามอย่างเป็นทางการได้รักษาความสำคัญทางเทววิทยานั้่นไว้ตลอดสามพันปีของการปฏิบัติของฟาโรห์

การเลี้ยงผึ้งและผลิตภัณฑ์ขี้ผึ้งของชาวอียิปต์มีความสำคัญทั้งในทางปฏิบัติและทางเศรษฐกิจ ขี้ผึ้งถูกนำมาใช้ในการทำมัมมี่ ( เอเบอร์ พาไพรัส, ประมาณ 1550 ปีก่อนคริสตกาล บันทึกการใช้ขี้ผึ้งทางการแพทย์และพิธีกรรมในตำรับยาของอียิปต์) ในการผนึกสุสานและภาชนะศักดิ์สิทธิ์ พิธีหล่อเครื่องประดับ (กระบวนการหล่อแบบขี้ผึ้งที่ใช้กันทั่วทั้งยุคฟาโรห์) และเป็นเชื้อเพลิงตะเกียงในวิหาร น้ำผึ้งเป็นทั้งอาหารและยาที่บันทึกไว้ในตำราแพทย์ของอียิปต์โบราณ ( สมิธ พาไพรัส ประมาณ 1600 ปีก่อนคริสตกาล อิงจากวัสดุยุคนิวคิงดอมที่เก่ากว่า) บันทึกน้ำผึ้งเป็นสารสำหรับรักษาบาดแผล ซึ่งได้รับการยืนยันอย่างมากจากการวิจัยทางการแพทย์สมัยใหม่เกี่ยวกับคุณสมบัติการต้านเชื้อแบคทีเรียของน้ำผึ้ง

บทบาทของผึ้งในฐานะสัญลักษณ์ของอียิปต์ตอนล่างมีความสำคัญ เนื่องจากแนวคิดเรื่องรัฐฟาโรห์ที่เป็นหนึ่งเดียวหมุนรอบทวิลักษณ์ของอียิปต์ตอนบนและตอนล่าง โดยมีฟาโรห์เป็นศูนย์รวมของการรวมสองอาณาจักรเข้าด้วยกัน ดังนั้น ผึ้งจึงไม่ใช่สัญลักษณ์ทั่วไปของอียิปต์ แต่เป็นเครื่องหมายประจำของครึ่งหนึ่งของรัฐทางตอนเหนือ และชื่อตำแหน่งราชวงศ์ nswt-bity ก็ยังคงรักษาความเฉพาะเจาะจงทางภูมิรัฐศาสตร์และสัญลักษณ์นี้ไว้ รอยสักผึ้งร่วมสมัยที่ใช้สัญลักษณ์อียิปต์ (มักจะจับคู่ผึ้งกับ ankh, ดวงตาของฮอรัส หรือกรอบสไตล์อักษรภาพ) อยู่ในประเพณีสี่พันห้าร้อยปีนี้ ไม่ว่าผู้สวมใส่จะรู้ที่มาของอียิปต์ตอนล่างหรือไม่ก็ตาม

กระแสที่ 2: เทพผึ้งกรีกและโรมัน (เมลโลนา, ผึ้งแห่งเดลฟี, โทลอสแห่งไมซีนี)

ประเพณีกรีกและโรมันมีรากฐานคลาสสิกที่ลึกซึ้งและขนานกัน ตำนานกรีกวางผึ้งไว้เป็นศูนย์กลางของเรื่องราวพื้นฐานหลายเรื่อง ซุส ตามตำนานบางเรื่อง เล่าว่าทรงได้รับการเลี้ยงดูด้วยนมแพะอมัลเธียและน้ำผึ้งจากผึ้งบนภูเขาไอดาหรือภูเขาไดกเตในเกาะครีต (บันทึกใน อพอลโลโดรัส บรรณานุกรม และวรรณกรรมตำนานเทพเจ้าเฮลเลนิสติกที่กว้างขวาง) ตรีเอย, หญิงสาวผึ้งสามนางผู้ทำนายแห่งภูเขาพาร์นาสซัส บันทึกไว้ใน เพลงสวดของ Homeric ถึง Hermes (บรรทัด 552 ถึง 567 ประมาณศตวรรษที่ 7 ถึง 6 ก่อนคริสตกาล) ว่าเป็นผู้ทำนายดั้งเดิมที่เดลฟี ก่อนหน้าอพอลโล เมลิสซาอิ (นักบวชหญิงผึ้งของเดมิเตอร์และอาร์เทมิสที่เอเฟซัส) บันทึกไว้ในวรรณกรรมศาสนาเฮลเลนิสติกและหลักฐานทางโบราณคดีจากวิหารอาร์เทมิสที่เอเฟซัส ซึ่งรูปปั้นอาร์เทมิสแห่งเอเฟซัสมีภาพผึ้งบนเสื้อผ้าส่วนล่าง

ประเพณีโรมันได้รวมผึ้งเข้ากับการเชื่อมโยงกับเทพเจ้าหลายองค์ เมลโลน่า (บางครั้งเขียนว่า เมลโลเนีย) เป็นเทพีผึ้งโรมันแห่งการเลี้ยงผึ้งและการผลิตน้ำผึ้ง บันทึกไว้ใน เด ซิวิตาเต เดอี ของออกัสติน (เล่ม 4 ซึ่งออกัสตินจัดหมวดหมู่เทพเจ้าเกษตรกรรมโรมัน) และในวรรณกรรมศาสนาโรมันที่กว้างขวาง แหล่งอ้างอิงสมัยใหม่หลักเกี่ยวกับ Mellona และกลุ่มวรรณกรรมที่เกี่ยวข้องกับเทพเจ้าและผึ้งของโรมันคือ แคมป์เบลล์ บอนเนอร์งานวิชาการของเขาเกี่ยวกับศาสนาคลาสสิก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Studies ในเครื่องรางวิเศษ หัวหน้า Graeco-Egyptian (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกน, 1950, พร้อมการอ้างอิงเพิ่มเติมในรายการฉบับปี 1985 ที่กว้างขวางขึ้น) ซึ่งบันทึกตำแหน่งของผึ้งในคำศัพท์เวทมนตร์และศาสนาของกรีก-โรมัน

วรรณกรรมเกษตรกรรมโรมันบันทึกวัฒนธรรมผึ้งไว้อย่างกว้างขวาง วาร์โร, รีรัม รัสติการัม (ประมาณ 36 ปีก่อนคริสตกาล) เล่ม 3 มีการกล่าวถึงการเลี้ยงผึ้งอย่างละเอียด เวอร์จิล, จอร์จิกส์ เล่ม 4 (29 ปีก่อนคริสตกาล) นำเสนอการกล่าวถึงวัฒนธรรมผึ้งที่โด่งดังที่สุดในวรรณกรรมคลาสสิก พร้อมด้วยบรรทัดที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับชุมชนผึ้งในฐานะแบบอย่างของการทำงานที่เป็นระเบียบ ผึ้งตัวผู้ (ชาวโรมันเชื่อว่าฝูงผึ้งนำโดยตัวผู้ ไม่ใช่ราชินีตัวเมีย ซึ่งเป็นข้อผิดพลาดที่ไม่ได้รับการแก้ไขจนกระทั่งมีการใช้กล้องจุลทรรศน์ในศตวรรษที่ 17 โดย Jan Swammerdam) และ โบโกเนีย พิธีกรรม (การเกิดผึ้งโดยธรรมชาติจากซากโคที่ถูกฆ่าตาย) พลินีผู้เฒ่า, ประวัติศาสตร์ธรรมชาติ (ราว ค.ศ. 77 ถึง 79) เล่ม 11 เป็นตำราที่สมบูรณ์ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่จากยุคคลาสสิกเกี่ยวกับชีววิทยาของผึ้งและการเลี้ยงผึ้ง โคลูเมลลา, เดอ เร รัสติกา เล่ม 9 (ราว ค.ศ. 60 ถึง 65) ให้คำแนะนำทางเทคนิคเพิ่มเติมเกี่ยวกับการเลี้ยงผึ้ง

บันทึกทางโบราณคดีของกรีกยุคไมซีนีและยุคก่อนคลาสสิก วางผึ้งไว้เป็นศูนย์กลางทางสถาปัตยกรรมของประวัติศาสตร์ยุคก่อนของกรีก สุสานแบบโธลอสของไมซีนี (โครงสร้างสุสานหินแบบคอร์เบลที่มีรูปทรงเหมือนรังผึ้งในยุคสำริดปลาย, ราว 1500 ถึง 1100 ปีก่อนคริสตกาล) ได้ชื่อมาจากความคล้ายคลึงกับโพรงภายในรังผึ้ง คลังสมบัติของ Atreus ที่ไมซีนี (ราว 1250 ปีก่อนคริสตกาล, โธลอสที่ใหญ่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่) เป็นตัวอย่างมาตรฐานที่บันทึกไว้ในวรรณกรรมทางโบราณคดี อารยธรรมมิโนอันที่มาก่อนไมซีนีได้สร้างสรรค์ผลงานอันโด่งดัง จี้ผึ้งแห่งมาเลีย (หรือที่เรียกว่าจี้ต่อแห่งมาเลีย, ราว 1800 ถึง 1700 ปีก่อนคริสตกาล, จัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์โบราณคดีเฮราคลีออน, ครีต) เป็นจี้ทองคำแบบฟิลิกรีที่แสดงผึ้งสองตัวกำลังถือหยดน้ำผึ้งระหว่างขาหน้า เป็นหนึ่งในชิ้นงานทองคำมิโนอันที่ถูกถ่ายภาพมากที่สุด และเป็นวัตถุโบราณพื้นฐานสำหรับประเพณีสัญลักษณ์ผึ้งของยุโรป

ผึ้งในยุคกรีก-โรมันมีน้ำหนักทางเทววิทยาแตกต่างจากผึ้งในอียิปต์ ผึ้งอียิปต์เป็นสัญลักษณ์ของราชวงศ์และดวงอาทิตย์ (สัญลักษณ์ของกษัตริย์และน้ำตาของเทพเร) ในขณะที่ผึ้งกรีก-โรมันเป็นสัญลักษณ์ของชุมชนและคำพยากรณ์ (Thriai แห่งเดลฟี, Melissai แห่งเอเฟซัส, แบบจำลองของเวอร์จิลเกี่ยวกับแรงงานที่เป็นระเบียบ) ทั้งสองประเพณีมีความคล้ายคลึงกันในการยกย่องผึ้งโดยทั่วไป แต่แตกต่างกันในเน้นสัญลักษณ์เฉพาะ การจัดองค์ประกอบรอยสักร่วมสมัยในรูปแบบคลาสสิกและตำนานมักจะอ้างอิงจากรูปทรงโธลอสของไมซีนี, ฟิลิกรีจี้มาเลีย, หรือการอ่านความหมายของชุมชนแรงงานตามแบบเวอร์จิล

กระแสที่ 3: รังผึ้งคริสเตียนและนักบุญแอมโบรสแห่งมิลาน (ค.ศ. 4 เป็นต้นไป)

ประเพณีของคริสเตียนในยุคกลางและยุคใหม่ตอนต้นได้รวมรังผึ้งเป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักร ชุมชนผู้ศรัทธา แรงงานในอาราม และการเทศนาที่เฉลียวฉลาด บุคคลสำคัญคือ นักบุญแอมโบรสแห่งมิลาน (Aurelius Ambrosius, ราว ค.ศ. 339 ถึง 397) บิชอปแห่งมิลานตั้งแต่ปี ค.ศ. 374 หนึ่งในสี่นักปราชญ์แห่งคริสตจักรตะวันตก และเป็นผู้มีอำนาจทางเทววิทยาภาษาละตินหลักในยุคปลายศตวรรษที่สี่ ประเพณีผึ้งและแอมโบรสตั้งอยู่บนเหตุการณ์ในชีวประวัติที่บันทึกไว้ใน เปาลินัส สังฆานุกรของ วิต้า แอมโบรซี ( ชีวิตของแอมโบรส, ราว ค.ศ. 412 ถึง 425 เขียนประมาณสิบห้าปีหลังจากการเสียชีวิตของแอมโบรส): มีเรื่องเล่าว่าฝูงผึ้งได้ลงเกาะบนปากของทารกแอมโบรสขณะที่เขานอนหลับในเปล โดยทิ้งน้ำผึ้งไว้บนริมฝีปากของเขา และฝูงผึ้งก็จากไปโดยไม่เป็นอันตราย เหตุการณ์นี้ถูกตีความโดยครอบครัวของแอมโบรสและผู้เขียนชีวประวัติในภายหลังว่าเป็นลางบอกเหตุจากสวรรค์ของการเทศนาที่เฉลียวฉลาดของบิชอปในอนาคต โดยน้ำผึ้งบนริมฝีปากของทารกเป็นลางบอกเหตุของ คุณหมอเมลลิฟลูส (ครูผู้มีปากหวานดุจน้ำผึ้ง)

ความเชื่อมโยงทางสัญลักษณ์ของแอมโบรสกับผึ้งและรังผึ้งดำเนินไปอย่างต่อเนื่องตลอดประเพณีคริสเตียนในยุคกลางและยุคใหม่ตอนต้น มงกุฎบิชอปที่มีรังผึ้งอยู่ด้านล่าง ปรากฏในภาพวาดของแอมโบรสจำนวนมากในยุคกลางและยุคเรอเนซองส์ ประเพณีสารานุกรมสัตว์ (เอกสารอ้างอิงพื้นฐานคือ ที.เอช. White, หนังสือแห่งสัตว์ร้าย, 1954 การแปลและอธิบายประกอบสารานุกรมสัตว์ภาษาละตินในศตวรรษที่สิบสอง) กล่าวถึงผึ้งอย่างกว้างขวางว่าเป็นแบบอย่างของชุมชนคริสเตียน: แรงงานที่เป็นระเบียบ, ความบริสุทธิ์แบบคู่สมรส (ข้อผิดพลาดของยุคคลาสสิกโรมันที่ว่าผึ้งไม่สืบพันธุ์ทางเพศถูกนำมาใช้ในการตีความของคริสเตียนว่าเป็นความบริสุทธิ์อันน่าอัศจรรย์ของผึ้ง), ความภักดีที่เป็นหนึ่งเดียวต่อราชินี (หรือกษัตริย์ ขึ้นอยู่กับแหล่งที่มา), และการผลิตสารหวานจากดอกไม้

เอกสารอ้างอิงทางวิชาการสมัยใหม่หลักคืออีกครั้ง เอวา เครน, ประวัติศาสตร์โลกของการเลี้ยงผึ้งและการล่าหาน้ำผึ้ง (Routledge, 1999) ซึ่งบันทึกประเพณีการเลี้ยงผึ้งในอารามยุโรปยุคกลางไว้อย่างกว้างขวาง อารามคริสเตียนกลายเป็นศูนย์กลางการเลี้ยงผึ้งที่สำคัญของยุโรปตลอดช่วงยุคกลางตอนต้น (ราว ค.ศ. 500 ถึง 1000) โดยมีขี้ผึ้งสำหรับเทียนพิธีกรรม น้ำผึ้งสำหรับอาหารและยาของอาราม และรังผึ้งเป็นอุปมาอุปไมยเชิงพื้นที่-องค์กรสำหรับชุมชนในอาราม กฎของนักบุญเบเนดิกต์ (ราว ค.ศ. 530) ไม่ได้กล่าวถึงการเลี้ยงผึ้งโดยเฉพาะ แต่ให้กรอบการทำงานของแรงงานในอารามที่กว้างขึ้น ซึ่งการเลี้ยงผึ้งในอารามยุโรปได้พัฒนาขึ้น เครือข่ายอารามของซิสเตอร์เซียน, เบเนดิกติน, และฟรานซิสกันตลอดช่วงยุคกลางของยุโรป ต่างก็มีการดำเนินงานด้านการเลี้ยงผึ้งที่สำคัญ ซึ่งได้รับการบันทึกไว้ในเอกสารสำคัญของอารามทั่วยุโรป

แกนหลักที่ นักบุญเบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โว (1090 ถึง 1153) เป็นบุคคลสำคัญอีกคนในประเพณีผึ้งยุคกลางของคริสเตียน ได้รับการตั้งชื่อ คุณหมอเมลลิฟลูส โดยสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12 ในสารตราตั้งปี 1953 ดร.เมลลิฟลุส (ออกในโอกาสครบรอบ 800 ปีแห่งการสิ้นพระชนม์ของเบอร์นาร์ด) การตีความความคล่องแคล่วที่เหมือนน้ำผึ้งของเบอร์นาร์ดมีความคล้ายคลึงกับประเพณีของแอมโบรส และรวมเอาสมาคมคริสเตียนยุคกลางของผึ้งเข้ากับความหวานทางเทววิทยาและการเทศนาของศิษยาภิบาล

สัญลักษณ์รังผึ้งของคริสเตียนถูกสร้างขึ้นตามหลักการว่าด้วย สเกป (รูปแบบรังผึ้งทรงโดมที่ทำจากฟางสานซึ่งใช้ในการเลี้ยงผึ้งทั่วยุโรปตั้งแต่ยุคกลางจนถึงการประดิษฐ์รังผึ้งแบบเฟรมเคลื่อนที่สมัยใหม่ของ Langstroth ในปี 1851) skep เป็นรูปแบบมาตรฐานของตราอาร์มของรังผึ้งทั่วคลังตราอาร์มของยุโรปยุคกลางและยุคใหม่ตอนต้น ซึ่งได้รับการบันทึกไว้เป็นพื้นฐานใน มิเชล ปาสตูโร, ตราประจำตระกูล: บทนำสู่ประเพณีอันสูงส่ง (Flammarion / Harry N. Abrams, ฉบับภาษาอังกฤษปี 2008) ซึ่งเป็นแหล่งอ้างอิงทางวิชาการสมัยใหม่หลักเกี่ยวกับระบบสัญลักษณ์ตราอาร์มของยุโรป และใน คาร์ล-อเล็กซานเดอร์ ฟอน โวลบอร์ธ, ตราประจำตระกูล: ศุลกากร กฎเกณฑ์ และรูปแบบ (Blandford Press, 1981) ซึ่งเป็นคู่มือตราอาร์มภาษาอังกฤษมาตรฐานในช่วงกลางศตวรรษที่ยี่สิบ รังผึ้ง skep ปรากฏในตราอาร์มของเทศบาลทั่วยุโรป ตราอาร์มของสำนักสงฆ์และคณะนักบวช และตราอาร์มของครอบครัวตั้งแต่ยุคกลางตอนปลาย และรูปแบบยังคงครอบงำภาพลักษณ์รังผึ้งในศตวรรษที่ยี่สิบเอ็ด รวมถึงตราแผ่นดินของรัฐ Utah ตราอาร์มของเมืองแมนเชสเตอร์ และภาพวาดรังผึ้งร่วมสมัยส่วนใหญ่

กระแสที่ 4: ตราอาร์มผึ้งยุโรปยุคกลาง (ค.ศ. 12 เป็นต้นไป)

ผึ้งเข้าสู่ตราอาร์มอย่างเป็นทางการของยุโรปในช่วงเวลาของการรวมตัวของแนวปฏิบัติเกี่ยวกับตราอาร์มยุคกลาง ซึ่งโดยทั่วไปกำหนดตั้งแต่วันที่ประมาณกลางศตวรรษที่ 12 เป็นต้นไป แหล่งอ้างอิงทางวิชาการสมัยใหม่หลักคือ มิเชล ปาสตูโร, ตราประจำตระกูล: บทนำสู่ประเพณีอันสูงส่ง (Flammarion, 2008; ฉบับภาษาฝรั่งเศสต้นฉบับปี 1979 ในชื่อ Traité d'héraldique) ซึ่งเป็นการศึกษาพื้นฐานเกี่ยวกับระบบตราอาร์มยุโรปยุคกลางและยุคใหม่ตอนต้นโดยนักวิชาการยุคกลางชั้นนำด้านสัญลักษณ์ตราอาร์ม Pastoureau ได้บันทึกตำแหน่งของผึ้งไว้ในคำศัพท์เกี่ยวกับแมลงและสัตว์ในตราอาร์มที่กว้างขึ้น ควบคู่ไปกับสิงโต นกอินทรี หมูป่า กวาง และกลุ่มสัตว์ชั้นสูง

ผึ้งในตราอาร์มมักจะแสดงในมุมมองด้านข้างหรือมุมมองสามในสี่ มักเป็นสีทอง (Or) บนพื้นสี มักจับคู่กับรังผึ้ง skep และบางครั้งก็มีหลายตัว (ผึ้งสามตัว หกตัว หรือกระจายอยู่ทั่วพื้นเป็น เซเม่ ของผึ้ง ลวดลายที่โรย) การปรากฏตัวของผึ้งในตราอาร์มของฝรั่งเศส อิตาลี เยอรมัน อังกฤษ ดัตช์ และไอบีเรีย ได้รับการบันทึกไว้ใน คาร์ล-อเล็กซานเดอร์ ฟอน โวลบอร์ธ, ตราประจำตระกูล: ศุลกากร กฎเกณฑ์ และรูปแบบ (Blandford Press, 1981) และในวรรณกรรมตราอาร์มยุโรปที่กว้างขึ้น

ราชวงศ์ผึ้งยุคใหม่ตอนต้นที่สำคัญคือ ตระกูล Barberini แห่งกรุงโรมซึ่งตราอาร์ม (สีฟ้า ผึ้งสามตัวสีทอง สองตัวและหนึ่งตัว โดยผึ้งแสดงในมุมมองที่ดูมีสไตล์) กลายเป็นหนึ่งในองค์ประกอบผึ้งตราอาร์มที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดในศตวรรษที่สิบเจ็ด พระคาร์ดินัล Barberini มาฟเฟโอ บาร์เบรินี (1568 ถึง 1644) ได้รับเลือกเป็น สมเด็จพระสันตะปาปา Urban VIII ในปี 1623 และช่วงเวลาที่ดำรงตำแหน่งของพระองค์ (1623 ถึง 1644) ทำให้ผึ้ง Barberini กลายเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ตราอาร์มที่ถูกทำซ้ำมากที่สุดในยุคนั้น ผึ้ง Barberini ปรากฏในสถาปัตยกรรมของกรุงโรมในศตวรรษที่สิบเจ็ด: บน ปาลาซโซ บาร์เบอรินี (ออกแบบโดย Carlo Maderno, Gian Lorenzo Bernini และ Francesco Borromini, 1625 ถึง 1633) บน Baldachin ของ Bernini ในมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ (1623 ถึง 1634, โดมทองเหลืองเหนือแท่นบูชาของพระสันตะปาปาพร้อมผึ้ง Barberini และใบไม้ที่ฝังอยู่ในเสาทรงเกลียว) บน ฟอนตานา เดลเล อาปิ (น้ำพุแห่งผึ้งโดย Bernini, 1644, ใน Piazza Barberini) และทั่วทั้งกลุ่มงานที่ได้รับการสนับสนุนจาก Barberini ในสถาปัตยกรรมทางศาสนาของกรุงโรมในศตวรรษที่สิบเจ็ด บทเสียดสี Pasquino "Quod ไม่ใช่ fecerunt barbari, fecerunt Barberini" ("สิ่งที่คนป่าเถื่อนไม่ได้ทำ Barberini ได้ทำ" อ้างอิงถึงการขุดค้นโบราณวัตถุโรมันของตระกูลเพื่อใช้เป็นวัสดุก่อสร้าง) เป็นเครื่องพิสูจน์ถึงสถานะของผึ้ง Barberini ในฐานะสัญลักษณ์ทางภาพที่ย่อมาจากช่วงเวลาที่ดำรงตำแหน่งของพระสันตะปาปาของตระกูลซึ่งเป็นที่ถกเถียงกัน

ประเพณีตราอาร์มผึ้งของอิตาลีและยุโรปที่กว้างขึ้นเป็นแหล่งที่มาของคำศัพท์ภาพและองค์ประกอบที่การรับเอาผึ้งจักรวรรดิในศตวรรษที่สิบแปดและสิบเก้า (ฝรั่งเศสนโปเลียน; อิตาลีในภายหลัง) สร้างขึ้น องค์ประกอบรอยสักร่วมสมัยในรูปแบบตราอาร์มอย่างเป็นทางการมักจะอิงจากการจัดเรียงผึ้งสามตัวของ Barberini, เซเม่ ของผึ้ง หรือองค์ประกอบผึ้งและรังผึ้งที่บันทึกไว้ในคลังตราอาร์มของ Pastoureau และ von Volborth

กระแสที่ 5: นโปเลียน โบนาปาร์ต และผึ้งจักรพรรดิฝรั่งเศส (ค.ศ. 1804 เป็นต้นไป)

ผึ้งทางการเมืองยุโรปหลังยุคกลางที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดคือผึ้งจักรวรรดินโปเลียน ซึ่งรับเอาโดย นโปเลียน โบนาปาร์ต (1769 ถึง 1821) ในฐานะสัญลักษณ์ตราอาร์มของจักรวรรดิฝรั่งเศสที่หนึ่งเมื่อพระองค์ทรงราชาภิเษกเป็น นโปเลียนที่ 1 จักรพรรดิแห่งฝรั่งเศสที่ Notre-Dame de Paris เมื่อวันที่ 2 ธันวาคม 1804การรับเอานี้เป็นการวางตำแหน่งราชวงศ์อย่างจงใจ: เฟลอร์เดอลิส (ดอกลิลลี่ที่ดูมีสไตล์) เคยเป็นสัญลักษณ์ตราอาร์มของราชวงศ์ Capetian, Valois และ Bourbon แห่งฝรั่งเศสในช่วงแปดร้อยปีตั้งแต่ประมาณปี 1000 ถึงการฟื้นฟูราชวงศ์ Bourbon การเลือกผึ้งของนโปเลียนเป็นการปฏิเสธ fleur-de-lis ของ Bourbon อย่างมีสติ และเป็นการวางตำแหน่งราชวงศ์โบนาปาร์ตให้เชื่อมโยงกับประเพณีราชวงศ์ฝรั่งเศสที่เก่าแก่กว่าซึ่งมีมาก่อนราชวงศ์ Capetian

จุดยึดทางโบราณคดีของการเลือกของนโปเลียนคือ การค้นพบหลุมฝังศพของ Childeric I ในปี 1653 ที่ Tournai (ปัจจุบันอยู่ในเบลเยียม) ชิลเดริก ไอ (ประมาณ 440 ถึง 481) เป็นกษัตริย์ Merovingian แห่ง Salian Franks บิดาของ โคลวิส ไอผู้ก่อตั้งอาณาจักร Frankish ที่รวมเป็นหนึ่งเดียว และเป็นจุดยึดทางประวัติศาสตร์ของประเพณีราชวงศ์ฝรั่งเศสก่อนราชวงศ์ Capetian หลุมฝังศพของ Childeric ถูกค้นพบเมื่อวันที่ 27 พฤษภาคม 1653 โดยคนงานที่หูหนวกชื่อ Adrien Quinquin ระหว่างการขุดฐานรากของโบสถ์ Saint-Brice แห่งใหม่ที่ Tournai หลุมฝังศพได้มอบสิ่งของในหลุมฝังศพที่น่าทึ่ง รวมถึง เข็มกลัดทองคำแบบ cloisonné ประมาณ 300 ชิ้น ในรูปของผึ้งหรือตั๊กแตน (การระบุชนิดยังเป็นที่ถกเถียงกันในวรรณกรรมด้านกีฏวิทยาและโบราณคดี การอ่านที่พบบ่อยที่สุดในปัจจุบันคือเป็นผึ้งที่ดูมีสไตล์ แม้ว่าการอ่านตั๊กแตนจะยังคงมีอยู่ในบางแหล่ง) ดาบพิธี เครื่องประดับทองคำ และ แหวนทองคำของ Childeric พร้อมจารึก "CHILDIRICI REGIS" ที่ระบุตัวตนของผู้อยู่อาศัยในหลุมฝังศพ

สิ่งของที่พบในหลุมฝังศพของ Childeric เริ่มแรกถูกเก็บไว้ในคอลเลกชันของราชวงศ์ Habsburg ใน Spanish Netherlands และถูกย้ายไปยัง ห้องสมุดแห่งชาติ France (ขณะนั้นคือ Bibliothèque royale) ในกรุงปารีสในปี 1665 โดยเป็นของขวัญจาก Leopold William แห่ง Habsburg ถึง Louis XIV คอลเลกชันยังคงอยู่เกือบครบถ้วนใน Cabinet des Médailles จนกระทั่ง การโจรกรรมในเดือนพฤศจิกายน 1831 ซึ่งส่วนใหญ่ของ Cabinet ถูกปล้น สิ่งของในหลุมฝังศพของ Childeric ส่วนใหญ่ถูกหลอมละลายก่อนที่จะกู้คืน โดยมีผึ้งทองคำดั้งเดิมเพียงสองตัวที่ยังคงอยู่ใน ห้องสมุดแห่งชาติ France คอลเลกชันในปัจจุบัน งานวิชาการที่ตีพิมพ์เกี่ยวกับหลุมฝังศพของ Childeric มีตั้งแต่ Jean-Jacques ชิฟเฟิล, อนาสตาซิส ชิลเดริซี ที่ 1 (Antwerp, 1655 ซึ่งเป็นการตีพิมพ์ครั้งแรกของการค้นพบ) ผ่านการศึกษาทางโบราณคดีของฝรั่งเศสและเบลเยียมในศตวรรษที่สิบเก้าและยี่สิบ ไปจนถึงคลังโบราณคดี Merovingian ในปัจจุบัน

การรับเอาผึ้งของนโปเลียนยึดโยงกับการศึกษาเชิงสัญลักษณ์ทางประวัติศาสตร์ของพระองค์เองและผลงานของที่ปรึกษาด้านประวัติศาสตร์และภาพลักษณ์ของพระองค์ในช่วงหลายปีก่อนพิธีราชาภิเษกปี 1804 แหล่งอ้างอิงทางวิชาการสมัยใหม่หลักเกี่ยวกับโปรแกรมภาพลักษณ์ของนโปเลียนคือ ฟิลิป ดไวเออร์, จักรพรรดิ์พลเมือง: นโปเลียนใน Power (Yale University Press / Bloomsbury, 2013) ซึ่งเป็นเล่มที่สองของชีวประวัติของนโปเลียนสองเล่มของ Dwyer ซึ่งบันทึกการตัดสินใจเชิงสัญลักษณ์และภาพลักษณ์ของยุคจักรวรรดิโดยละเอียด แหล่งอ้างอิงภาษาฝรั่งเศสที่เก่ากว่าคือ อังเดร กาสเตโลต์, นโปเลียน (เพอร์ริน, 1968 และฉบับปรับปรุงปี 1971) ชีวประวัติมาตรฐานของนโปเลียนในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ของฝรั่งเศส โดยนักประวัติศาสตร์ยอดนิยม คาสเตลอต

ฉลองพระองค์ราชาภิเษกของนโปเลียนสำหรับพิธีเมื่อวันที่ 2 ธันวาคม ค.ศ. 1804 ที่มหาวิหารน็อทร์-ดามแห่งปารีส เป็นการแสดงออกต่อสาธารณะหลักของโครงการผึ้งจักรพรรดิ ชุดคลุมราชาภิเษกจักรพรรดิ (ชุดคลุมราชาภิเษกจักรพรรดิ) ทำจากกำมะหยี่สีแดงเลือดนก บุด้วยขนเออร์มีน และปักด้วยดิ้นทอง มีผึ้งทองคำปักขนาดเล็กประมาณสามร้อยตัวกระจายอยู่ทั่วพื้นผิว เลียนแบบจำนวนผึ้งจากสุสานของชิลเดอริกอย่างจงใจ ชุดคลุมนี้ออกแบบโดยจิตรกร ฌอง-บาติสต์ อิซาเบย์ โดยปรึกษากับ ฌาคส์-หลุยส์ ดาวิด (ซึ่งภาพวาดปี 1807 ของเขา เลอ ซาเคร เดอ นโปเลียน จัดแสดงที่พิพิธภัณฑ์ลูฟวร์ เป็นเอกสารภาพหลักของการราชาภิเษก) และการปักดำเนินการโดย พิโค เวิร์คช็อป ลวดลายผึ้งถูกขยายไปทั่วการตกแต่งห้องบัลลังก์จักรพรรดิ เครื่องแบบของราชสำนัก (ผึ้งปรากฏบนเสื้อโค้ทของคนรับใช้ในราชสำนัก) และโปรแกรมภาพจักรพรรดิที่กว้างขึ้นผ่านจักรวรรดิที่หนึ่ง (ค.ศ. 1804 ถึง 1814 และร้อยวันในปี 1815) และจักรวรรดิที่สอง (ค.ศ. 1852 ถึง 1870) ของหลานชายนโปเลียน นโปเลียนที่ 3

ความแตกต่างระหว่าง เฟลอร์-เด-ลิสของราชวงศ์บูร์บง และ ผึ้งนโปเลียน เป็นหนึ่งในความแตกต่างทางสัญลักษณ์พื้นฐานของประวัติศาสตร์การเมืองฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 19 เอกสารอ้างอิงสมัยใหม่หลักคือ ซาราห์ แฮนลีย์, การเมืองอัตลักษณ์ใน Early Modern France (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย, 2010) และวรรณกรรมเกี่ยวกับสัญลักษณ์ทางการเมืองฝรั่งเศสที่กว้างขึ้นเกี่ยวกับการแข่งขันเชิงสัญลักษณ์ระหว่างราชวงศ์บูร์บงและราชวงศ์โบนาปาร์ตในช่วงหลังการปฏิวัติ องค์ประกอบรอยสักร่วมสมัยที่เกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์ของนโปเลียน (ผึ้งกับพวงมาลัยจักรพรรดิ; ผึ้งคู่กับอักษรย่อ "N" ของจักรพรรดิ; ผึ้งในโทนสีแดงเลือดนกและทองของนโปเลียน) อยู่ในบริบทของการสนทนาเชิงสัญลักษณ์ระหว่างราชวงศ์บูร์บงและราชวงศ์โบนาปาร์ตอย่างชัดเจน

กระแสที่ 6: ผึ้งคนงานแมนเชสเตอร์ (คำขวัญปี 1842, โมเสกปี 1877, การนำกลับมาใช้ใหม่ปี 2017)

แกนหลักที่ ผึ้งงานแมนเชสเตอร์ เป็นสัญลักษณ์ผึ้งประจำเมืองของอังกฤษที่เป็นที่รู้จักมากที่สุด และเป็นหนึ่งในข้อมูลอ้างอิงรอยสักผึ้งที่มีอิทธิพลมากที่สุดในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21 จุดยึดทางประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้ของลวดลายนี้คือ คำขวัญเมืองแมนเชสเตอร์ "Concilio และแรงงาน" (ภาษาละตินแปลว่า "ด้วยสภาและแรงงาน") ซึ่งได้รับพร้อมกับตราประจำเมืองจากวิทยาลัยอาวุธในปี 1842 โดยผึ้งทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ประจำตระกูลของการทำงานในภาคอุตสาหกรรม การมอบตราประจำเมืองปี 1842 เป็นผลมาจากการที่แมนเชสเตอร์ได้รับการยกฐานะจากคฤหาสน์และเขตการปกครองเป็นเมืองที่จัดตั้งขึ้นในปี 1838

การติดตั้งภาพผึ้งแมนเชสเตอร์ที่สำคัญที่สุดอยู่ที่ ศาลาว่าการเมืองแมนเชสเตอร์อาคารสไตล์นีโอโกธิกที่ออกแบบโดย อัลเฟรด วอเตอร์เฮาส์ (ค.ศ. 1830 ถึง 1905) และสร้างขึ้นระหว่างปี 1868 ถึง 1877 เปิดเมื่อวันที่ 13 กันยายน 1877 ภายในศาลาว่าการเมืองมีพื้นโมเสกอันโด่งดังนอก ห้องโถงใหญ่ ซึ่งมีผึ้งทองคำหลายสิบตัว (พื้นที่โมเสกที่เรียกว่า "ผึ้ง" โดยมีผึ้งประมาณหกสิบเจ็ดตัวฝังอยู่ในพื้น) โดยมีรังผึ้งเจ็ดตัวคงอยู่บนตราประจำเมือง และภาพผึ้งเพิ่มเติมทั่วทั้งโปรแกรมการตกแต่งอาคาร ผึ้งคนงานแห่งแมนเชสเตอร์กลายเป็นสัญลักษณ์ประจำเมืองที่รวบยอดของอัตลักษณ์ชนชั้นแรงงานของเมือง แรงงานที่ให้ผลผลิตของพนักงานโรงงานทอผ้า และต้นกำเนิดของการปฏิวัติอุตสาหกรรมของความมั่งคั่งของเมืองในช่วงปลายศตวรรษที่ 19

ตำแหน่งอุตสาหกรรมของแมนเชสเตอร์ในศตวรรษที่ 19 ทำให้ผึ้งคนงานกลายเป็นสัญลักษณ์ประจำเมืองที่สะท้อนอารมณ์เป็นพิเศษ เมืองนี้เป็นศูนย์กลางของอุตสาหกรรมสิ่งทอของอังกฤษ โดยมี ฟรีดริช เองเงิลส์ของ สภาพของชนชั้นแรงงานในอังกฤษในปี 1844 (ฉบับภาษาเยอรมันปี 1845 ฉบับภาษาอังกฤษปี 1887 อิงจากการพำนักของเองเงิลส์ในแมนเชสเตอร์ตั้งแต่ปี 1842 ถึง 1844) เป็นบัญชีเอกสารพื้นฐานของสภาพความเป็นอยู่ของชนชั้นแรงงานในยุคนั้น โดยมี เอลิซาเบธ แกสเคลล์ของ แมรี่ บาร์ตัน (1848) และ นอร์ธ แอนด์ เซาท์ (1855) เป็นเอกสารวรรณกรรมหลักของยุคสมัย และด้วยวรรณกรรมประวัติศาสตร์อุตสาหกรรมแมนเชสเตอร์ที่กว้างขึ้น (โดยเฉพาะ อาซา บริกส์, Victorian เมือง, เพนกวิน, 1963 ซึ่งรวมถึงการรักษาพื้นฐานสมัยใหม่ของเมืองอุตสาหกรรมของแมนเชสเตอร์) ตำแหน่งเชิงสัญลักษณ์ของผึ้งคนงานในยุคนี้ผสมผสานความภาคภูมิใจในเทศบาลประจำตระกูลเข้ากับเนื้อหาทางการเมืองที่ชัดเจน: ความมั่งคั่งของเมืองเป็นผลผลิตจากแรงงานของคนงาน และผึ้งเป็นสัญลักษณ์ประจำตระกูลของการผลิตนั้น

ผึ้งคนงานยังคงเป็นสัญลักษณ์ย่อของเมืองแมนเชสเตอร์ตลอดศตวรรษที่ 20 ปรากฏบนถังขยะ เสาไฟ ฝาท่อระบายน้ำ ตราประจำเมืองในเอกสารราชการต่างๆ ชุดแข่งของสโมสรฟุตบอลท้องถิ่น (สโมสรฟุตบอลแมนเชสเตอร์ซิตี้ได้รวมผึ้งไว้ในชุดแข่งย้อนยุคและชุดฉลองต่างๆ) และทั่วทั้งวัฒนธรรมภาพของเมือง

การฟื้นฟูผึ้งคนงานแห่งแมนเชสเตอร์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ถึงต้นศตวรรษที่ 21 ที่สำคัญที่สุดเกิดขึ้นทันทีหลังเหตุการณ์ การโจมตีด้วยระเบิดที่แมนเชสเตอร์ อารีน่า เมื่อ 22 พฤษภาคม 2017. ในเย็นวันที่ 22 พฤษภาคม 2017 ผู้ก่อการร้ายได้จุดชนวนระเบิดแสวงเครื่องในโถงของแมนเชสเตอร์ อารีน่า เมื่อคอนเสิร์ตของ Ariana Grande สิ้นสุดลงขณะที่ผู้ชมกำลังออกจากงาน ทำให้มีผู้เสียชีวิต 22 คน (ส่วนใหญ่เป็นหญิงสาวและเด็ก) และบาดเจ็บอีกกว่า 1,000 คน การโจมตีดังกล่าวถูกอ้างโดยรัฐอิสลาม และเป็นเหตุการณ์ก่อการร้ายที่ร้ายแรงที่สุดในสหราชอาณาจักรนับตั้งแต่เหตุระเบิดที่ลอนดอนเมื่อวันที่ 7 กรกฎาคม 2005

ในวันและสัปดาห์หลังการโจมตี ผึ้งคนงานแห่งแมนเชสเตอร์ถูกนำกลับมาใช้เป็นสัญลักษณ์แห่งความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันทั่วทั้งเมือง สตูดิโอสักทั่วเกรตเตอร์แมนเชสเตอร์ เสนอการสักผึ้งคนงานในราคาต้นทุนหรือเพื่อการบริจาคการกุศล โดยรายได้จะนำไปมอบให้กับ กองทุนฉุกเฉิน We Love Manchester, กองทุนการกุศลอย่างเป็นทางการที่จัดตั้งขึ้นโดยสภาเมืองแมนเชสเตอร์และสภากาชาดอังกฤษ เพื่อตอบสนองต่อเหตุระเบิด ข่าวภาคค่ำของแมนเชสเตอร์ การรายงานข่าวในช่วงปลายเดือนพฤษภาคม มิถุนายน และกรกฎาคม 2017 ได้บันทึกการเพิ่มขึ้นของการสั่งสักผึ้งคนงาน โดยมีการประมาณการว่ามีการสักผึ้งแมนเชสเตอร์ใหม่หลายพันครั้งในสตูดิโอทั่วเกรตเตอร์แมนเชสเตอร์ในช่วงไม่กี่สัปดาห์แรก และปริมาณการสั่งซื้อยังคงสูงขึ้นอย่างต่อเนื่องในช่วงหลายเดือนและหลายปีต่อมา ผึ้งแมนเชสเตอร์ กลายเป็นสัญลักษณ์ย่อของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของเมืองแมนเชสเตอร์ในยุคปี 2017 เป็นต้นไป โดยคลื่นการสักหลังเหตุระเบิดถือเป็นหนึ่งในเหตุการณ์ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันผ่านการสักที่ได้รับการบันทึกมากที่สุดในประวัติศาสตร์พลเมืองอังกฤษสมัยใหม่

การนำผึ้งแมนเชสเตอร์กลับมาใช้ใหม่หลังเหตุระเบิดได้วางผึ้งคนงานไว้ในบริบทที่ขนานกับการยอมรับกางเขน Maltese ของนักผจญเพลิงของอเมริกาหลังเหตุการณ์ 11 กันยายน 2001 และการยอมรับสัญลักษณ์หอไอเฟลและเครื่องหมายสันติภาพของปารีสหลังเหตุการณ์ 13 พฤศจิกายน 2015: สัญลักษณ์ประจำเมืองที่มีอยู่เดิมซึ่งกลายเป็นสัญลักษณ์ย่อของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของสาธารณะสำหรับเมืองที่ได้รับบาดเจ็บหลังจากการโจมตีของผู้ก่อการร้ายโดยเฉพาะ การสักผึ้งแมนเชสเตอร์ร่วมสมัยที่ทำหลังเดือนพฤษภาคม 2017 ไม่ว่าจะโดยเจตนาของผู้สวมใส่หรือไม่ก็ตาม จะมีการอ่านความหมายของการเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันหลังเหตุระเบิดซ้อนทับกับการอ่านความหมายเชิงอุตสาหกรรม-พลเมืองแบบเก่า ช่างสักในแมนเชสเตอร์และทั่วภูมิภาคตะวันตกเฉียงเหนือของอังกฤษรายงานว่าผึ้งคนงานเป็นหนึ่งในหัวข้อที่ได้รับความนิยมสูงสุดในบรรดางานที่ได้รับคำสั่งในช่วงปี 2017 เป็นต้นไป

กระแสที่ 7: รังผึ้งของชาวมอร์มอนและรัฐดีเซเร็ต (ค.ศ. 1849 เป็นต้นไป)

แกนหลักที่ รังผึ้งมอร์มอน เป็นประเพณีผึ้งทางศาสนา-พลเมืองอเมริกันที่โดดเด่นที่สุด และเป็นจุดยึดเชิงสัญลักษณ์ของสัญลักษณ์ประจำรัฐยูทาห์ในปัจจุบัน การยอมรับรังผึ้งของวิสุทธิชนยุคสุดท้ายสืบทอดมาจาก พระคัมภีร์มอรมอน's การใช้คำว่า ทะเลทราย (นิยามในพระคัมภีร์อีเธอร์ บทที่ 2 ข้อ 3 ว่าหมายถึง "ผึ้ง") ภายในเรื่องราวในพระคัมภีร์มอรมอน ดีเซเร็ตเป็นชื่อที่มอบให้กับฝูงผึ้งที่ผู้คนชาวเจเรไดนำติดตัวไปด้วยระหว่างการอพยพ และคำนี้มีความหมายที่กว้างขึ้นของวิสุทธิชนยุคสุดท้ายที่มองว่าผึ้งเป็นสัญลักษณ์ของแรงงานชุมชนที่ขยันขันแข็งในถิ่นทุรกันดาร

การยอมรับรังผึ้งในประวัติศาสตร์ว่าเป็นสัญลักษณ์ประจำเมืองของวิสุทธิชนยุคสุดท้ายเกิดขึ้นในช่วงเวลาของ รัฐดีเซเร็ตชั่วคราว (ค.ศ. 1849 ถึง 1850) รัฐอิสระอายุสั้นที่เสนอโดย บริกแฮม ยัง (ค.ศ. 1801 ถึง 1877) และผู้ตั้งถิ่นฐานวิสุทธิชนยุคสุดท้ายในหุบเขาสาลิกเลคหลังจากการอพยพไปทางตะวันตกในช่วงปี 1846 ถึง 1847 ชื่อรัฐที่เสนอ ทะเลทราย, ถูกนำมาจากคำในพระคัมภีร์มอรมอนสำหรับผึ้งโดยตรง และธงและตราประทับของรัฐมีรังผึ้งเป็นสัญลักษณ์สำคัญ สภาคองเกรสแห่งสหรัฐอเมริกาปฏิเสธที่จะรับรัฐดีเซเร็ตและจัดตั้ง เขตยูทาห์ ภายใต้การประนีประนอมปี 1850 เมื่อวันที่ 9 กันยายน 1850 โดยมีอาณาเขตที่ลดลงอย่างมาก แต่การระบุตัวตนของชุมชน Latter-day Saint กับรังผึ้งยังคงอยู่

ความสนใจส่วนตัวในเรื่องผึ้งของบริกแฮม ยัง และการเน้นย้ำของชุมชน Latter-day Saint ในวงกว้างเกี่ยวกับการพึ่งพาตนเองทางการเกษตร ได้เสริมบทบาทของรังผึ้งในฐานะสัญลักษณ์กลางของพลเมือง ที่พำนักส่วนตัวของ ยัง ในเมืองซอลต์เลกซิตี ได้รับการตั้งชื่อว่า บ้านรังผึ้ง (สร้างขึ้นในปี 1854 โดยมีประติมากรรมรังผึ้งไม้ติดตั้งอยู่บนยอดโดม) และยังคงเป็นสถานที่สำคัญทางประวัติศาสตร์แห่งชาติและสถานที่ทางประวัติศาสตร์ของ Latter-day Saint ที่เปิดให้สาธารณชนเข้าชม บ้านสิงโต และอาคารที่พักอาศัยของบริกแฮม ยัง ในเมืองซอลต์เลกซิตี ได้รวมรังผึ้งเข้าไว้เป็นสัญลักษณ์ส่วนตัวและพลเมืองของยุค Latter-day Saint Utah ผู้ก่อตั้ง

รังผึ้งได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็น สัญลักษณ์ของรัฐยูทาห์ ตลอดช่วงยุคอาณาเขตและยุครัฐ ตราแผ่นดินแห่งรัฐยูทาห์ออกแบบโดย แฮร์รี เอ็ดเวิร์ดส์ และรับรองเมื่อวันที่ 3 เมษายน 1896 (ปีที่ยูทาห์เข้าเป็นสหภาพ เมื่อวันที่ 4 มกราคม 1896) มีรังผึ้งเป็นศูนย์กลางอย่างเด่นชัด พร้อมด้วยคำขวัญประจำรัฐ "อุตสาหกรรม" สลักอยู่ด้านล่าง ชื่อเล่นประจำรัฐ ( รัฐรังผึ้ง) แมลงประจำรัฐ (ผึ้ง, รับรองปี 1983) และโปรแกรมภาพพลเมืองยูทาห์ในวงกว้าง ยังคงรักษารังผึ้งไว้ทั่วระบบสัญลักษณ์ประจำรัฐในปัจจุบัน

รังผึ้งของ Latter-day Saint และยูทาห์ มีทั้งการตีความทางศาสนา-หลักคำสอน (Deseret ในพระคัมภีร์มอรมอน ในฐานะสัญลักษณ์ของการทำงานร่วมกันในถิ่นทุรกันดาร โดยมีน้ำหนักทางเทววิทยาอย่างชัดเจนในการปฏิบัติของ Latter-day Saint) และการตีความทางพลเมือง-โลก (สัญลักษณ์ของรัฐยูทาห์ ใช้ได้กับชาวยูทาห์ทุกคน โดยไม่คำนึงถึงความเชื่อทางศาสนา) การประพันธ์รอยสักร่วมสมัยในระเบียนพลเมืองยูทาห์ มักจะแสดงรังผึ้งในรูปแบบ skep บางครั้งจับคู่กับนกนางนวล (สัญลักษณ์หลักอีกอย่างของรัฐยูทาห์ ซึ่งมีรากฐานมาจาก "ปาฏิหาริย์แห่งนกนางนวล" ในปี 1848 ซึ่งมีรายงานว่านกนางนวลได้ทำลายฝูงตั๊กแตนที่คุกคามพืชผลของผู้อพยพ Latter-day Saint) ดอกเซโกลิลลี่ (ดอกไม้ประจำรัฐยูทาห์) หรือข้อความ "ยูทาห์"

รังผึ้งของ Latter-day Saint สืบทอดมาจากสัญลักษณ์รังผึ้งคริสเตียนยุโรปในวงกว้าง (นักบุญแอมโบรส, รังผึ้งในอารามยุคกลาง, skep ตราอาร์มยุโรป) ที่ผู้นำ Latter-day Saint ในศตวรรษที่ 19 ผู้ก่อตั้งได้รับมาในฐานะคำศัพท์ภาพคริสเตียนทั่วไป แต่รากศัพท์ Deseret จากพระคัมภีร์มอรมอน และการตั้งชื่ออย่างเป็นทางการว่า รัฐ Deseret ได้เพิ่มชั้นประวัติศาสตร์-ศาสนาอเมริกันที่แตกต่างออกไป ซึ่งประเพณีคริสเตียนยุโรปไม่มี ผู้สวมรอยสักรังผึ้งที่ไม่ใช่ Latter-day Saint ที่ใช้ในระเบียนพลเมืองยูทาห์ (โดยทั่วไปคือผู้สวมใส่ที่มีมรดกครอบครัวในยูทาห์ หรืออาศัยอยู่ในยูทาห์เป็นเวลานาน) มักจะใช้สัญลักษณ์นี้เป็นคำย่อทางพลเมืองของรัฐ โดยไม่มีน้ำหนักทางศาสนา-หลักคำสอน ทั้งสองระเบียนอยู่ร่วมกันในการปฏิบัติร่วมสมัย

กระแสที่ 8: บียอนเซ่และ Bey-hive ยุคปัจจุบัน (ค.ศ. 2013 เป็นต้นไป)

การนำรังผึ้งมาใช้ในวัฒนธรรมป๊อปสมัยใหม่ที่สำคัญที่สุดคือ เบย์ไฮฟ์คำศัพท์ของกลุ่มแฟนคลับและภาพลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับ บียอนเซ่ โนวส์-คาร์เตอร์ (เกิด 4 กันยายน 1981) และชุมชนผู้ฟังของเธอ การเกิดขึ้นของ Bey-hive ถูกบันทึกไว้ในช่วงเวลาที่ใกล้เคียงกับการเปิดตัวอัลบั้มสตูดิโอชุดที่ห้าที่ชื่อเดียวกับศิลปินของบียอนเซ่ เมื่อวันที่ 13 ธันวาคม 2013 บียอนเซ่ (Parkwood Entertainment / Columbia Records) การเปิดตัวแพลตฟอร์มดิจิทัลตอนเที่ยงคืนโดยไม่ได้ประกาศล่วงหน้า ซึ่งทำลายสถิติยอดขาย iTunes (อัลบั้มขายได้ 828,773 ชุดในสามวันแรก เป็นอัลบั้มที่ขายเร็วที่สุดในประวัติศาสตร์ iTunes Store ณ เวลาที่เปิดตัว)

คำศัพท์ Bey-hive ได้รับการรวบรวมในช่วงปี 2013 และ 2014 บนแพลตฟอร์มโซเชียลมีเดีย (Twitter, Instagram, Tumblr) ในฐานะการเรียกตนเองของชุมชนแฟนคลับ โดยอิงจากอุปมาอุปไมยของผึ้งและรังผึ้งสำหรับกลุ่มแฟนคลับที่เป็นหนึ่งเดียวซึ่งมุ่งเน้นไปที่ราชินีผู้หญิงเป็นศูนย์กลาง คำศัพท์นี้สอดคล้องกับชื่อ "Queen B" ก่อนหน้านี้ของบียอนเซ่ (ใช้ตลอดอาชีพเดี่ยวของเธอตั้งแต่ประมาณปี 2003 อันตรายในความรัก ยุคสมัย โดยต่อยอดจากประเพณีการให้เกียรติในวงกว้างของฮิปฮอป) และรวมเข้าเป็นคำย่อของกลุ่มแฟนคลับร่วมสมัย

การใช้ภาพลักษณ์ผึ้งของบียอนเซ่เองในสื่อภาพต่างๆ รวมถึงอิโมจิผึ้งในโพสต์โซเชียลมีเดีย ภาพผึ้งในสินค้าทัวร์ และการอ้างอิงถึงผึ้งในมิวสิกวิดีโอและอัลบั้มภาพของเธอ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน บียอนเซ่ อัลบั้มภาพปี 2013 และ น้ำมะนาว อัลบั้มภาพปี 2016 เมื่อวันที่ 23 เมษายน (ออกอากาศทาง HBO และ Tidal กำกับโดยบียอนเซ่ ร่วมกับ Kahlil Joseph, Jonas Åkerlund, Melina Matsoukas, Mark Romanek, Dikayl Rimmasch, Todd Tourso และบียอนเซ่) ผึ้งของบียอนเซ่เป็นส่วนหนึ่งของการนำสัญลักษณ์ราชินีผึ้งมาใช้ในวัฒนธรรมป๊อปที่กว้างขึ้นของผู้หญิงที่เป็นศูนย์กลาง และเชื่อมโยงกับประเพณีราชินีผึ้งในประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้ในคลังข้อมูลของอียิปต์ กรีก โรมัน และยุโรปยุคกลาง

ระเบียนรอยสัก Bey-hive เกิดขึ้นประมาณปี 2014 เป็นต้นไป ในฐานะรูปแบบร่วมสมัยที่ได้รับการบันทึกไว้ในสตูดิโอสักในอเมริกาเหนือ ยุโรป และอเมริกาใต้ องค์ประกอบที่พบบ่อยที่สุด ได้แก่ ภาพเงาผึ้งธรรมดาพร้อมข้อความ "BEY" หรือ "B"; องค์ประกอบราชินีผึ้ง (ผึ้งสวมมงกุฎ มักมีการอ้างอิงภาพลักษณ์บียอนเซ่ที่ชัดเจน); องค์ประกอบรังผึ้งและผึ้ง; และองค์ประกอบการอุทิศที่อ้างอิงถึงอัลบั้ม เพลง หรือปีทัวร์ของบียอนเซ่โดยเฉพาะ รอยสัก Bey-hive เป็นคำศัพท์เชิงพาณิชย์ร่วมสมัยที่เปิดกว้าง โดยมีข้อสังเกตทางวัฒนธรรมว่าชุมชนแฟนคลับส่วนใหญ่เป็นคนผิวดำและผู้หญิง และการนำสัญลักษณ์มาใช้ได้เป็นหัวข้อของการอภิปรายอย่างต่อเนื่องในวรรณกรรมเกี่ยวกับดนตรีของคนผิวดำและวารสารศาสตร์แฟนคลับ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในผลงานของ ดาฟนี เอ. บรูคส์, เทรวา บี. ลินด์ซีย์และคลังข้อมูลดนตรีสตรีผิวดำในวงกว้างเกี่ยวกับอาชีพของบียอนเซ่)

กระแสที่ 9: Save the Bees และขบวนการสิ่งแวดล้อมหลังปี 2006

ทะเบียนรอยสักผึ้งเพื่อการอนุรักษ์สิ่งแวดล้อมร่วมสมัยเกิดขึ้นจาก ภาวะรังผึ้งแตกสลาย (CCD) ปรากฏการณ์ที่ถูกบันทึกครั้งแรกในระดับใหญ่ในอุตสาหกรรมการเลี้ยงผึ้งเชิงพาณิชย์ของอเมริกาเหนือใน ช่วงปลายปี 2006 และ 2007. CCD เป็นคำที่ถูกบัญญัติขึ้นเพื่ออธิบายการหายตัวไปอย่างไม่ทราบสาเหตุของผึ้งงานจำนวนมากจากรัง โดยทิ้งราชินี ตัวอ่อน และเสบียงอาหารไว้ แต่ไม่มีประชากรผึ้งงานโตเต็มวัย ปรากฏการณ์นี้ถูกบันทึกครั้งแรกในฟาร์มเลี้ยงผึ้งเชิงพาณิชย์ใน Pennsylvania ช่วงปลายปี 2006 โดยนักเลี้ยงผึ้ง เดฟ แฮคเกนเบิร์ก, ผู้รายงานการสูญเสียรังผึ้งเชิงพาณิชย์ประมาณ 90 เปอร์เซ็นต์ การสืบสวนของ USDA, EPA และการวิจัยทางวิชาการที่ตามมาในช่วงปี 2007 และปีต่อๆ มา ได้บันทึก CCD ว่าเป็นปรากฏการณ์ที่มีหลายสาเหตุเกี่ยวข้องกับยาฆ่าแมลงกลุ่มนีโอนิโคตินอยด์ การระบาดของไรวาร์โร่ เชื้อไวรัสและเชื้อรา การปลูกพืชเชิงเดี่ยวในภูมิทัศน์เกษตรกรรม และความเครียดที่กว้างขึ้นจากการผสมเกสรแบบย้ายถิ่นเชิงพาณิชย์

แหล่งอ้างอิงทางวิชาการและอุตสาหกรรมสมัยใหม่หลักสำหรับการอภิปรายเรื่องผึ้งและสิ่งแวดล้อมหลังยุค CCD คือ เดฟ กูลสัน, เหล็กในนิทาน: การผจญภัยของฉันกับ Bumblebees (Jonathan Cape, 2013 และฉบับต่อๆ มา) หนังสือขายดีเกี่ยวกับชีววิทยาและอนุรักษ์ผึ้งพันธุ์บัมเบิลบี โดย Goulson นักนิเวศวิทยาผึ้งพันธุ์บัมเบิลบีจาก University of Sussex ผู้ก่อตั้ง Bumblebee Conservation Trust (ก่อตั้งปี 2006) หนังสือเล่มต่อๆ มาของ Goulson เสียงกระหึ่มในทุ่งหญ้า (2014), ผึ้ง Quest (2017) และ Silent Earth: การหลีกเลี่ยงการเปิดเผยของแมลง (2021) ได้รวบรวมกรอบแนวคิดด้านสิ่งแวดล้อมร่วมสมัยที่ได้รับความนิยมทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งเป็นที่มาของทะเบียนรอยสักผึ้งหลังปี 2006 วรรณกรรมทางวิชาการที่กว้างขึ้นรวมถึง ฮันนาห์ นอร์ดเฮาส์, ความโศกเศร้าของคนเลี้ยงผึ้ง (HarperCollins, 2011) และวรรณกรรมงานวิจัยที่ผ่านการตรวจสอบโดยผู้เชี่ยวชาญจำนวนมากเกี่ยวกับผลกระทบของนีโอนิโคตินอยด์ การจัดการไรวาร์โร่ และการอนุรักษ์ผึ้ง

แกนหลักที่ บันทึกผึ้ง ได้รวมตัวกันในช่วงปี 2007 ถึง 2015 ในฐานะพันธมิตรของนักวิจัยทางวิชาการ นักเลี้ยงผึ้งเชิงพาณิชย์ นักเลี้ยงผึ้งสมัครเล่น องค์กรพัฒนาเอกชนด้านสิ่งแวดล้อม ( Xerces Society เพื่อการอนุรักษ์สัตว์ไม่มีกระดูกสันหลัง, องค์กรอนุรักษ์บัมเบิลบี, อนุรักษ์ผึ้งและเครือข่ายอนุรักษ์แมลงผสมเกสรที่กว้างขึ้น) และแบรนด์ผู้บริโภค (โดยเฉพาะ ผึ้งของเบิร์ต, แคมเปญ "Help the Honey Bees" ของ Häagen-Dazs ในปี 2008 และคลังการตลาดด้านสิ่งแวดล้อมที่กว้างขึ้น) คำศัพท์ภาพของขบวนการนี้ได้รวมตัวกันรอบๆ ภาพเงาผึ้งที่เรียบง่าย การจัดวางข้อความ "Save the Bees" การจัดวางภาพดอกไม้และผึ้งผสมเกสร และภาพกราฟิกสิ่งแวดล้อมรูปทรงรังผึ้งและผึ้งที่กว้างขึ้นทะเบียนรอยสักผึ้งด้านสิ่งแวดล้อมหลังปี 2006 เกิดขึ้นในช่วงเวลาเดียวกันและรวมตัวกันเป็นหนึ่งในบริบทการจัดวางภาพผึ้งที่พบบ่อยที่สุดในปัจจุบัน การตีความนั้นชัดเจนว่าเป็นเรื่องสิ่งแวดล้อม: ผู้สวมใส่กำลังส่งสัญญาณถึงความกังวลเกี่ยวกับการลดลงของแมลงผสมเกสร ความรู้ด้านนิเวศวิทยา และบ่อยครั้งคือการอุทิศตนเพื่อการทำสวนสำหรับแมลงผสมเกสร การเลี้ยงผึ้งสมัครเล่น หรือการเคลื่อนไหวเพื่อสิ่งแวดล้อม คำศัพท์ในการจัดวางมักรวมถึงดอกไม้ป่า ลาเวนเดอร์ ทานตะวัน พืชดอกพื้นเมือง และภาพรวมของสวนสำหรับแมลงผสมเกสร การตีความนี้เปิดกว้างสำหรับคำศัพท์เชิงพาณิชย์ร่วมสมัยและไม่จำเป็นต้องมีความใส่ใจในบริบททางวัฒนธรรมเช่นเดียวกับทะเบียนของ Latter-day Saint, Manchester-civic หรือ Egyptian-royal

สตรีม 10: รอยสักผึ้งสไตล์อเมริกันดั้งเดิม (ยุค Sailor Jerry)

กระแสที่ 10: แฟลชผึ้งแบบอเมริกันดั้งเดิม (ยุค Sailor Jerry)

ผึ้งแบบดั้งเดิมของอเมริกานั้นเป็นที่ยอมรับน้อยกว่านกนางแอ่น สมอ ดอกกุหลาบ หรือหัวใจในเอกสารสำคัญในช่วงเวลา Bowery และ Hotel Street ที่บันทึกไว้ แต่ผึ้งจะปรากฏตลอดช่วงเวลาดังกล่าวเป็นรายการสินค้าคงคลังมาตรฐาน ซึ่งมักจะจับคู่กับป้ายชื่อ ดอกไม้ หรือองค์ประกอบรวงผึ้ง สมอเอกสารหลักอยู่ภายในเชื้อสายดั้งเดิมของ Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry American ที่กว้างกว่า

(1911 ถึง 1973) ได้สร้างภาพวาดผึ้งเป็นครั้งคราวที่ร้านของเขาใน Hotel Street, Honolulu ควบคู่ไปกับคำศัพท์สไตล์อเมริกันดั้งเดิมที่กว้างขึ้น ซึ่งบันทึกไว้ใน (พ.ศ. 2454 ถึง พ.ศ. 2516) ผลิตแฟลชรูปผึ้งเป็นครั้งคราวที่ร้าน Hotel Street ในโฮโนลูลู ควบคู่ไปกับคำศัพท์ดั้งเดิมของอเมริกาที่กว้างขึ้น ซึ่งบันทึกไว้ใน (บรรณาธิการ), (เอ็ด) รอยสัก Sailor Jerry Flash: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) ฉบับพิมพ์หลักของคอลเลกชันแฟลชของคอลลินส์ ผึ้งปรากฏในแฟลชยุค Hotel Street บางชิ้น โดยทั่วไปแล้วจะแสดงด้วยสีดำและเหลืองแบบลายเส้นหนา ซึ่งกลายเป็นชุดสีมาตรฐานสำหรับผึ้งสไตล์อเมริกัน

ชาร์ลี วากเนอร์ (เกิด Wiegner, 1875 ถึง 1953) ดำเนินกิจการร้านที่ Chatham Square ตั้งแต่ประมาณปี 1904 จนกระทั่งเสียชีวิตในปี 1953 โดยสืบทอดประเพณี Bowery ผ่านความสัมพันธ์ของเขากับ ซามูเอล โอ'ไรลีย์ (ผู้ได้รับสิทธิบัตรเครื่องสักไฟฟ้า สิทธิบัตรสหรัฐอเมริกา 464,801, 8 ธันวาคม 1891) แฟลชของ Wagner ที่ Chatham Square รวมถึงการออกแบบผึ้งเป็นครั้งคราว ควบคู่ไปกับคำศัพท์สไตล์อเมริกันที่กว้างขึ้น แคป โคลแมน (August Bernard Coleman, 15 ตุลาคม 1884 ถึง 20 ตุลาคม 1973) ก่อตั้งร้านของเขาที่ Norfolk, Virginia ประมาณปี 1918 และผลิตแฟลชผึ้งภายในกรอบงานสไตล์อเมริกันที่กว้างขึ้น เบิร์ต กริมม์ (เกิด Edward Cecil Reardon, 1900 ถึง 1985) ดำเนินกิจการร้านหลักที่ St. Louis ที่ 716 N. Broadway ตั้งแต่ปี 1928 และบริหารร้าน Long Beach Pike ที่ 22 S. Chestnut Place (ซื้อในปี 1952 หรือ 1954 ซึ่งเป็นปีที่มีการโต้แย้งกันอย่างแท้จริง และขายให้กับ Bob Shaw ในปี 1969) ผลิตแฟลชผึ้งที่เผยแพร่ไปทั่วประเทศผ่านเครือข่ายซัพพลายในยุคนั้น เช่น Spaulding and Rogers (บริษัทอุปกรณ์และซัพพลายที่ Paul Rogers ร่วมก่อตั้ง)

แหล่งข้อมูลหลักที่ตีพิมพ์เกี่ยวกับกรอบงานสไตล์อเมริกันที่กว้างขึ้น รวมถึงผึ้ง คือ (บรรณาธิการ),ของ สวมความฝันของคุณ: ชีวิตของฉันในรอยสัก (Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013) และผลงานที่กว้างขวางของ Hardy Marks Publications เกี่ยวกับกรอบงานสไตล์อเมริกัน ผึ้งสไตล์อเมริกันเป็นคำศัพท์เชิงพาณิชย์ที่เปิดกว้าง โดยต่อเนื่องทางเทคนิคกับสุนทรียศาสตร์ลายเส้นหนาและชุดสีจำกัดที่กำหนดสายเลือด การจับคู่ที่พบบ่อยที่สุดของผึ้งสไตล์อเมริกันคือ ผึ้งกับดอกไม้ (มักจะเป็นเดซี่ กุหลาบ หรือดอกไม้ทั่วไป) ผึ้งกับรังผึ้ง ผึ้งกับป้ายชื่อ และผึ้งเดี่ยวในท่ากางปีกแบบตราอาร์ม

แหล่งข้อมูลทางวิชาการสมัยใหม่หลักสำหรับกรอบงานแฟลชยุค Bowery และ Hotel Street ที่กว้างขึ้น คือ มาร์โก เดอเมลโล, เนื้อความแห่งจารึก: ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของชุมชนรอยสักสมัยใหม่ (Duke University Press, 2000) การศึกษาทางวิชาการสมัยใหม่ที่เป็นรากฐานของกรอบประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรอยสักอเมริกันหลังปี 1970 ซึ่งเป็นที่ตั้งของตลาดผึ้งร่วมสมัย

กระแสที่ 11: สุนทรียศาสตร์ผึ้งเดี่ยวแบบมินิมอลสมัยใหม่ (ยุค Instagram บูมปี 2010)

สุนทรียศาสตร์ผึ้งเดี่ยวแบบมินิมอลร่วมสมัยเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษ 2010 โดยสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการเผยแพร่ผลงานรอยสักแบบลายเส้นละเอียด เข็มเดี่ยว และมินิมอลบน Instagram, Pinterest และ Tumblr สุนทรียศาสตร์นี้เน้นที่ผึ้งที่แสดงในขนาดเล็ก (โดยทั่วไปคือหนึ่งถึงสามนิ้วในมิติที่ยาวที่สุด) มักจะเป็นภาพเงาอย่างง่าย หรือภาพประกอบลายเส้นละเอียดที่มีการแรเงาจำกัดและไม่มีสี มักจะวางไว้ที่ปลายแขนด้านใน ข้อเท้า ด้านหลังคอ ซี่โครงส่วนบน หรือข้อมือ

ผึ้งแบบมินิมอลสืบทอดและทับซ้อนกับสุนทรียศาสตร์รอยสักแบบลายเส้นละเอียดและมินิมอลที่กว้างขึ้นในช่วงปี 2010 ซึ่งเกี่ยวข้องกับศิลปินที่ทำงานใน Los Angeles ในช่วงหลังปี 2014 โดยเฉพาะกลุ่มผู้ปฏิบัติงานรอบๆ จอนบอย (โจนาธาน วาเลน่า) ดร.วู (ไบรอัน วู) มิรา มารายห์ (เดิมชื่อ Girl Knew York), เคิร์ต มอนโกเมอรี่, และสุนทรียศาสตร์ลายเส้นละเอียดเข็มเดี่ยวที่กว้างขึ้นซึ่งรวมตัวกันในช่วงปี 2014 ถึง 2019 ผึ้งแบบมินิมอลเป็นหนึ่งในหัวข้อชิ้นเล็กที่เป็นเอกลักษณ์ของยุคสมัย ควบคู่ไปกับหัวใจดวงเล็ก ดาวดวงเล็ก ตัวอักษรคำเดียว ชิ้นส่วนวัตถุท้องฟ้า (ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ดาวเดี่ยว) และคำศัพท์พฤกษศาสตร์ลายเส้นละเอียดที่กว้างขึ้น

การเผยแพร่สุนทรียศาสตร์ที่ขับเคลื่อนโดย Instagram ทำให้เกิดการเพิ่มขึ้นอย่างมากของการสั่งทำรอยสักผึ้งขนาดเล็กในสตูดิโอทั่วอเมริกาเหนือ ยุโรป ละตินอเมริกา และเอเชียตะวันออก ตั้งแต่ประมาณปี 2015 เป็นต้นไป โดยมีปริมาณการสั่งทำที่สูงอย่างต่อเนื่องในช่วงปี 2020 ตำแหน่งทางการตลาดของผึ้งแบบมินิมอลในข้อมูลการสั่งทำร่วมสมัยจัดให้เป็นหนึ่งในหัวข้อรอยสักชิ้นเล็กที่ร้องขอมากที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ลูกค้าที่สักครั้งแรกซึ่งดึงดูดด้วยสุนทรียศาสตร์ลายเส้นละเอียด การตีความมักจะเปิดกว้างและมีความหมายส่วนบุคคล (ผึ้งอ้างอิงถึงคุณย่าที่เสียชีวิต งานอดิเรกทำสวนของผู้สวมใส่ ความกังวลด้านสิ่งแวดล้อมที่กว้างขึ้น หรือความหมายเชิงสัญลักษณ์ส่วนบุคคลที่เฉพาะเจาะจง) แทนที่จะผูกติดกับกรอบงานภาพสัญลักษณ์แบบดั้งเดิมที่เฉพาะเจาะจง

สตรีม 12: การบอกผึ้ง (ประเพณีพื้นบ้านอังกฤษและเซลติก)

แกนหลักที่ "บอกผึ้ง" ประเพณีนี้เป็นชั้นของตำนานพื้นบ้านให้กับบันทึกรอยสักผึ้งร่วมสมัยที่มักจะไม่ได้กล่าวถึง ประเพณีนี้ระบุว่าผู้เลี้ยงผึ้งต้องแจ้งอาณานิคมอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับเหตุการณ์สำคัญในครัวเรือน โดยเฉพาะการเสียชีวิตในครอบครัว การเกิด การแต่งงาน และการเปลี่ยนแปลงโชคลาภครั้งใหญ่ โดยการกล่าวถึงรังผึ้งโดยตรง การไม่ "บอกผึ้ง" เกี่ยวกับการเสียชีวิตในครอบครัวเชื่อกันในประเพณีพื้นบ้านอังกฤษ เวลส์ สกอตแลนด์ และไอร์แลนด์หลายแห่งว่าจะทำให้ผึ้งร่อนหนีไปหรือตาย ประเพณีนี้ได้รับการบันทึกไว้ในคลังตำนานพื้นบ้านและเวทมนตร์ของอังกฤษและเซลติกที่กว้างขวาง โดยมีแหล่งข้อมูลทางวิชาการสมัยใหม่หลักคือ สตีฟ รูด์, คู่มือนกเพนกวินสู่ความเชื่อโชคลางของอังกฤษและไอร์แลนด์ (Penguin, 2003) แหล่งข้อมูลมาตรฐานร่วมสมัยเกี่ยวกับความเชื่อพื้นบ้านของอังกฤษและไอร์แลนด์

การปฏิบัติ "telling the bees" ได้รับการบันทึกไว้ในคลังเวทมนตร์พื้นบ้านระดับภูมิภาคของอังกฤษตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่สิบเจ็ดเป็นต้นไป โดยประเพณีในยุโรปที่กว้างขวางสืบทอดมาจากความเชื่อพื้นบ้านยุคกลางของเยอรมัน ฝรั่งเศส และไอบีเรียเกี่ยวกับความสัมพันธ์พิเศษของผึ้งกับครัวเรือนมนุษย์ ประเพณีนี้ยังได้รับการบันทึกไว้ในการปฏิบัติพื้นบ้านในศตวรรษที่สิบเก้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งในภูมิภาคที่มีประชากรตั้งถิ่นฐานชาวอังกฤษ สกอต-ไอริช หรือเยอรมันจำนวนมาก

ประเพณีวรรณกรรมรวมถึง จอห์น กรีนลีฟ วิตเทียร์บทกวีของ "บอกผึ้ง" (ตีพิมพ์ปี 1858 ใน แอตแลนติกรายเดือน เมษายน 1858) เป็นงานวรรณกรรมอเมริกันที่โด่งดังที่สุดเกี่ยวกับธรรมเนียมปฏิบัติ โดยผู้พูดกลับไปยังบ้านครอบครัวของคนรักเพื่อพบว่าทั้งบ้านกำลังไว้ทุกข์และกำลังมีการบอกกล่าวอย่างเป็นทางการแก่ผึ้งเกี่ยวกับการเสียชีวิตของเธอ บทกวีของ Whittier เป็นหลักฐานทางวรรณกรรมภาษาอังกฤษที่เป็นที่ยอมรับของธรรมเนียมปฏิบัตินี้ และยังคงปรากฏอยู่ในหนังสือรวมบทกวีของอเมริกาและอังกฤษ

บริบทคติชนวิทยา "บอกผึ้ง" ให้ความหมายเพิ่มเติมแก่รอยสักผึ้งเพื่อรำลึกถึงผู้ที่จากไปในปัจจุบัน (โดยเฉพาะรอยสักผึ้งที่สั่งทำเพื่อระลึกถึงคุณย่า คุณแม่ หรือบุคคลสำคัญในครอบครัวฝ่ายหญิงที่เสียชีวิตไปแล้ว) ซึ่งผู้สวมใส่อาจจะทราบหรือไม่ทราบโดยเจตนา ผึ้งในบริบทนี้คือแมลงที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับครอบครัว เป็นผู้รับฟังความรู้สึกของครัวเรือน และบทบาทเฉพาะในการประกาศการเสียชีวิตของธรรมเนียมปฏิบัตินี้เป็นหลักยึดทางคติชนวิทยาที่ลึกซึ้งที่สุดของผึ้งเพื่อรำลึกถึงผู้ที่จากไป ช่างสักที่ทำงานควรสอบถามลูกค้าที่สั่งทำรอยสักผึ้งเพื่อรำลึกถึงผู้ที่จากไปว่าบริบท "บอกผึ้ง" เป็นส่วนหนึ่งของการตีความที่ตั้งใจไว้หรือไม่

ผึ้งในสไตล์อเมริกันดั้งเดิม

ผึ้งสไตล์อเมริกันดั้งเดิมสืบทอดมาจากสายเลือด Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry ที่กว้างขวางของอเมริกันดั้งเดิม และถูกสร้างขึ้นด้วยข้อกำหนดทางเทคนิคเดียวกันที่กำหนดคำศัพท์ที่กว้างขวาง: เส้นขอบสีดำหนา, จานสีจำกัดที่มีความอิ่มตัวสูง (โดยทั่วไปคือสีดำ, เหลือง และน้ำตาลสำหรับลำตัวผึ้ง, พร้อมสีแดง, เขียว หรือน้ำเงินที่หรี่ลงเป็นครั้งคราวสำหรับองค์ประกอบที่มาพร้อมกัน), ปีกที่แสดงในท่ากางออกตามแบบตราอาร์มและสมมาตรแทนที่จะเป็นท่าพักปีกที่พับตามธรรมชาติ และสัดส่วนมาตรฐานที่ปรับให้เหมาะสมกับการวางบนแขนท่อนล่าง, ต้นแขน, ไหล่ หรือหน้าอก

องค์ประกอบผึ้งสไตล์อเมริกันดั้งเดิมที่สำคัญที่บันทึกไว้ ได้แก่ ผึ้งเดี่ยวที่มีปีกกางออกในมุมมองจากด้านบน; องค์ประกอบผึ้งและดอกไม้ (มักจับคู่กับดอกเดซี่, กุหลาบ หรือดอกไม้ทั่วไป); องค์ประกอบผึ้งและรังผึ้ง; องค์ประกอบผึ้งและป้าย โดยมีป้ายชื่ออยู่ใต้หรือข้ามลำตัวผึ้ง; องค์ประกอบผึ้งและตะกร้า (ผึ้งกับรังผึ้งที่ทำจากฟางสาน); และการจับคู่ผึ้งกับกุหลาบเป็นครั้งคราวภายในบริบทดอกไม้และสัตว์ที่กว้างขึ้น

ผึ้งสไตล์อเมริกันดั้งเดิมมีความแตกต่างจากสไตล์สมจริงร่วมสมัยและนีโอ-ทราดิชันนัลในแง่ของการตอบสนองทางเทคนิคเดียวกันที่ทำให้ลายเส้นอเมริกันดั้งเดิมอื่นๆ แตกต่างกัน: ความแบนของสีที่จงใจ, ความหนาของเส้นขอบ, ความสามารถในการอ่านที่ปรับขนาดได้, ความทนทานต่อแสงแดดและการผุกร่อนหลายทศวรรษ ผึ้งสไตล์อเมริกันดั้งเดิมที่สักบนแขนท่อนล่างของกะลาสีในปี 1948 จะดูเหมือนเดิมในปี 2026 เพราะการออกแบบได้รับการปรับให้เหมาะสมกับความทนทานนั้นตั้งแต่ต้น ซึ่งแตกต่างจากผึ้งสไตล์สมจริงร่วมสมัยที่ความแม่นยำทางกายวิภาคของมันมักจะมาพร้อมกับต้นทุนของคุณสมบัติการเสื่อมสภาพของหมึกในระยะยาว

ผึ้งในสไตล์นีโอ-ทราดิชันนัล

ผึ้งนีโอ-ทราดิชันนัลเป็นเวอร์ชันที่ลูกค้าส่วนใหญ่ในปัจจุบันที่ดูแฟลชผึ้งจะรู้จัก นีโอ-ทราดิชันนัลยังคงเส้นขอบที่หนาของสไตล์อเมริกันดั้งเดิม แต่ขยายจานสีอย่างมาก (มักมีสิบถึงสิบสองสี ในขณะที่สไตล์อเมริกันดั้งเดิมใช้สี่หรือห้าสี) เพิ่มการแรเงาแบบสามมิติอย่างมีนัยสำคัญ และนำแนวทางการจัดองค์ประกอบภาพที่เหมือนภาพประกอบมากขึ้น ผึ้งเป็นหนึ่งในหัวข้อที่เป็นเอกลักษณ์ของขบวนการนีโอ-ทราดิชันนัลร่วมสมัย นอกเหนือจากผีเสื้อกลางคืน, ผีเสื้อ, งู และเสือดำ

ผึ้งนีโอ-ทราดิชันนัลในช่วงปี 2010 และ 2020 มักปรากฏในองค์ประกอบที่รวมเอาหลายกระแสวัฒนธรรมเข้าด้วยกัน: ผึ้งนางพญาพร้อมมงกุฎที่ชัดเจนและการตีความเพื่ออุทิศให้กับผู้นำหญิง; ผึ้งคนงานแมนเชสเตอร์ในบริบทความสามัคคีพลเมืองหลังปี 2017; องค์ประกอบ Save-the-Bees เพื่อสิ่งแวดล้อม จับคู่กับดอกไม้ป่าและพืชผสมเกสร; การจับคู่องค์ประกอบผึ้งและรังผึ้ง; และองค์ประกอบผึ้งและป้ายชื่อเพื่อรำลึกถึงผู้ที่จากไป ผึ้งนีโอ-ทราดิชันนัลถูกสร้างขึ้นด้วยเส้นขอบที่หนา, จานสีที่อิ่มตัว, การแรเงาแบบสามมิติ และมักจะรวมเข้ากับองค์ประกอบที่กว้างขึ้นแทนที่จะนำเสนอแบบเดี่ยว

ความโดดเด่นของผึ้งนีโอ-ทราดิชันนัลในช่วงปี 2010 และ 2020 สอดคล้องกับการเพิ่มขึ้นของงานสักที่เกี่ยวข้องกับสิ่งแวดล้อม, ความสามัคคีพลเมือง และการอุทิศให้กับผู้นำหญิง และตำแหน่งทางการตลาดของผึ้งในข้อมูลการสั่งทำร่วมสมัยสะท้อนรูปแบบนั้น ผึ้งนีโอ-ทราดิชันนัลเป็นหนึ่งในหัวข้อแมลงที่ได้รับการร้องขอมากที่สุดในปัจจุบันในกลุ่มลูกค้าทั้งเพศหญิงและเพศชาย

ผึ้งในสไตล์สมจริงร่วมสมัย

งานสักผึ้งสไตล์สมจริงร่วมสมัยใช้เครื่องสักโรตารี่ความเร็วสูงสมัยใหม่และเม็ดสีละเอียดพิเศษเพื่อสร้างผึ้งที่ถูกสร้างขึ้นด้วยความแม่นยำเหมือนภาพถ่ายของสายพันธุ์เฉพาะ สายพันธุ์หลักในข้อมูลการสั่งทำสไตล์สมจริงร่วมสมัย ได้แก่ ผึ้งตะวันตก (อาปิส เมลลิเฟราซึ่งเป็นสายพันธุ์ที่เป็นศูนย์กลางของการเลี้ยงผึ้งเชิงพาณิชย์และวาทกรรมภาวะผึ้งล่มสลายหลังปี 2006) ที่ถูกสร้างขึ้นด้วยการแบ่งส่วนลำตัวที่เฉพาะเจาะจง, ทรวงอกที่ฟู และลวดลายปีกที่โปร่งแสงของสายพันธุ์นั้น; ผึ้งภู่ (หลากหลาย บอมบัส สายพันธุ์ ซึ่งเป็นหัวข้อหลักของ ต่อยในนิทาน ของ Dave Goulson และบริบทการอนุรักษ์ผึ้งภู่ที่กว้างขึ้น) ที่ถูกสร้างขึ้นด้วยลำตัวที่ใหญ่และฟูกว่า, ลวดลายแถบสีดำและเหลืองที่แตกต่างกันเฉพาะสายพันธุ์, และสัณฐานวิทยาของผึ้งภู่ที่จดจำได้; และการสร้างภาพสายพันธุ์อื่นๆ เป็นครั้งคราว รวมถึงผึ้งช่างไม้, ผึ้งช่างปูน และแมลงผึ้งสันโดษพื้นเมืองที่หลากหลายซึ่งบันทึกไว้ในสิ่งพิมพ์ของ Xerces Society

ผึ้งสไตล์สมจริงบันทึกกายวิภาคของผึ้งแทนที่จะเป็นสัญลักษณ์ของแรงจูงใจในการทำงานหนักเชิงนามธรรมในแบบสไตล์อเมริกันดั้งเดิม ความแม่นยำทางเทคนิคคือประเด็นสำคัญ; ผึ้งสไตล์สมจริงคือสายพันธุ์ที่ถูกสร้างขึ้นด้วยความแม่นยำเหมือนภาพถ่าย ผึ้งสไตล์สมจริงมักจับคู่กับการวาดภาพพืชที่ถูกต้องตามหลักพฤกษศาสตร์ (ลาเวนเดอร์สำหรับบริบทสวนผสมเกสร, ทานตะวันสำหรับการอ่านเกี่ยวกับเกษตรกรรมผสมเกสรที่กว้างขึ้น, โคลเวอร์สำหรับบริบททุ่งหญ้าเลี้ยงผึ้งยุโรปในอดีต, ดอกไม้ป่าสำหรับบริบทการอนุรักษ์ผึ้งพื้นเมือง)

ผึ้งในสไตล์แบล็กเวิร์กร่วมสมัย

งานสักผึ้งสไตล์แบล็กเวิร์กร่วมสมัยลดทอนผึ้งให้กลายเป็นสัญลักษณ์กราฟิกแทนที่จะเป็นการแสดงสี ผึ้งแบล็กเวิร์กอาจใช้การเรียงตัวของรูปทรงเรขาคณิตบนพื้นผิวปีก, การแต้มจุดเพื่อการแรเงา, การซ้อนทับรูปทรงเรขาคณิตศักดิ์สิทธิ์ที่รวมผึ้งเข้ากับรูปแบบ Flower of Life หรือ Metatron's Cube, หรือภาพประกอบแบบเส้นตรงที่อ้างอิงถึงเงาของผึ้งโดยไม่พยายามแสดงพื้นผิว ผึ้งแบล็กเวิร์กคือการทำให้เป็นนามธรรม; ลายเซ็นทางเทคนิคคือความคมชัดสูงและความชัดเจนของกราฟิก แทนที่จะเป็นความแม่นยำตามธรรมชาติ

รูปแบบเฉพาะของผึ้งแบล็กเวิร์ก ได้แก่ องค์ประกอบผึ้งในรังผึ้ง (ผึ้งอยู่ตรงกลางภายในรูปแบบรังผึ้งที่เรียงตัวเป็นหกเหลี่ยม ซึ่งมักจะขยายไปทั่วพื้นที่รังผึ้งเรขาคณิตที่ใหญ่ขึ้น), องค์ประกอบผึ้งและตะกร้าสไตล์แบล็กเวิร์ก (ผึ้งกับรังผึ้งที่ทำจากฟางสานที่สร้างขึ้นด้วยสีดำทึบหรือการแต้มจุดละเอียด), องค์ประกอบผึ้งและมันดาลา (ผึ้งอยู่ตรงกลางในรูปแบบเรขาคณิตแบบรัศมี), และองค์ประกอบผึ้งในรูปแบบเงา (ผึ้งถูกสร้างขึ้นเป็นสีดำทึบพร้อมรายละเอียดการวาดเส้นย้อนกลับสีขาวบนดำสำหรับการแบ่งส่วนลำตัวที่วินิจฉัยได้และเส้นปีก

ทั้งโหมดสมจริงร่วมสมัยและแบล็กเวิร์กร่วมสมัยสืบทอดมาจากคำศัพท์ผึ้งสไตล์อเมริกันดั้งเดิมและนีโอ-ทราดิชันนัล แม้ว่าการแสดงผลพื้นผิวจะดูไม่เหมือนกันเลยก็ตาม และทั้งสองโหมดก็เติบโตอย่างรวดเร็วในข้อมูลการสั่งทำช่วงปี 2010 และ 2020 ควบคู่ไปกับการเพิ่มขึ้นของสุนทรียศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งแวดล้อมและความสามัคคีพลเมือง

การจับคู่ผึ้งและความหมาย

ผึ้งปรากฏบ่อยที่สุดเป็นส่วนหนึ่งขององค์ประกอบหลายส่วน การจับคู่ทั่วไปแต่ละแบบมีความหมายของตัวเอง

ผึ้ง + ดอกไม้: การผสมเกสร, ความอุดมสมบูรณ์, ความรู้ด้านนิเวศวิทยา และความสัมพันธ์ที่ก่อให้เกิดผลระหว่างผู้ให้และผู้รับ สายพันธุ์ดอกไม้เฉพาะจะให้บริบทของตัวเอง: ผึ้งทานตะวันจะสื่อถึงความเกี่ยวข้องกับการเกษตรและแสงแดดและความอบอุ่นที่กว้างขึ้น; ผึ้งลาเวนเดอร์จะสื่อถึงบริบทสวนสมุนไพรและกลิ่นหอม; ผึ้งโคลเวอร์จะสื่อถึงบริบททุ่งหญ้าเลี้ยงผึ้งยุโรปในอดีต; ผึ้งดอกไม้ป่าจะสื่อถึงบริบทการอนุรักษ์ผึ้งพื้นเมือง การจับคู่ผึ้งและดอกไม้เป็นหนึ่งในองค์ประกอบผึ้งร่วมสมัยที่ได้รับการสั่งทำมากที่สุดในทุกรูปแบบสไตล์

ผึ้ง + รังผึ้ง: ชุมชน, การทำงานที่ก่อให้เกิดผล และบริบทการเลี้ยงผึ้งที่กว้างขึ้น รูปแบบหกเหลี่ยมของรังผึ้งเป็นหนึ่งในโครงสร้างทางเรขาคณิตที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดในธรรมชาติ และความสง่างามทางคณิตศาสตร์ของมัน (รูปหกเหลี่ยมเป็นรูปแบบการเรียงตัวที่มีประสิทธิภาพสูงสุดในการเติมเต็มพื้นที่ระนาบด้วยเซลล์ปริมาตรเท่ากัน) ให้บริบททางประวัติศาสตร์ธรรมชาติทางคณิตศาสตร์ที่ขนานกัน การจับคู่ผึ้งและรังผึ้งเป็นเรื่องปกติโดยเฉพาะในงานแบล็กเวิร์กและเรขาคณิตร่วมสมัย ซึ่งการเรียงตัวของรังผึ้งสามารถขยายไปทั่วพื้นที่ที่ใหญ่ขึ้น

ผึ้ง + มงกุฎ: ผึ้งนางพญา อำนาจของสตรี, อำนาจของผู้นำหญิง, การเป็นผู้นำของชุมชน และมักจะอุทิศให้กับแม่, ย่า หรือผู้อาวุโสในครอบครัวฝ่ายหญิง มงกุฎเป็นองค์ประกอบที่มาพร้อมกับผึ้งนางพญาที่พบบ่อยที่สุด และถูกสร้างขึ้นในทุกรูปแบบสไตล์ ตั้งแต่สีทึบแบบอเมริกันดั้งเดิม ไปจนถึงการแรเงาแบบสามมิติแบบนีโอ-ทราดิชันนัล ไปจนถึงเส้นละเอียดและมินิมอลร่วมสมัย

ผึ้ง + ป้ายชื่อ: องค์ประกอบการอุทิศโดยตรง มักเป็นการรำลึกถึงบุคคลที่ถูกตั้งชื่อได้รับการยกย่องผ่านบริบทของการทำงานหนัก, ชุมชน หรือความเป็นผู้นำหญิง เป็นองค์ประกอบทั่วไปสำหรับการรำลึกถึงคุณย่า, คุณแม่ หรือผู้อาวุโสในครอบครัวฝ่ายหญิงที่เสียชีวิตไปแล้ว มักจับคู่กับการตีความ "ผึ้งนางพญาของครอบครัว" ของผึ้ง ธรรมเนียมคติชนวิทยา "บอกผึ้ง" ให้ความหมายที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นแก่องค์ประกอบนี้ ซึ่งผู้สวมใส่อาจจะนึกถึงหรือไม่นึกถึงโดยเจตนา

ผึ้ง + รังผึ้ง: องค์ประกอบตราอาร์มคลาสสิกที่สืบทอดมาจากคลังตราสัญลักษณ์ยุคกลางและยุคต้นของยุโรปที่บันทึกไว้ใน ตราประจำตระกูล ของ Pastoureau และ ตราประจำตระกูล: ศุลกากร กฎเกณฑ์ และรูปแบบของ von Volborth ผึ้งกับรังผึ้งสานเป็นองค์ประกอบตราอาร์มที่เป็นทางการ สื่อถึงชุมชน แรงงานที่ก่อให้เกิดผล และมักเป็นการอ้างอิงถึงพลเมืองหรือสถาบันที่เฉพาะเจาะจง (แมนเชสเตอร์, ยูทาห์, คณะสงฆ์, ตราประจำตระกูล)

ผึ้ง + ข้อความแมนเชสเตอร์ หรือ สัญลักษณ์แมนเชสเตอร์: อัตลักษณ์พลเมืองแมนเชสเตอร์ในทะเบียนความสามัคคีหลังปี 2017 มักจับคู่กับ "MCR", "Manchester" หรือสัญลักษณ์แมนเชสเตอร์ที่เฉพาะเจาะจง (ศาลาว่าการแมนเชสเตอร์, เส้นขอบฟ้าแมนเชสเตอร์, โลโก้คลับ Hacienda) หนึ่งในองค์ประกอบที่ได้รับการสั่งทำมากที่สุดในสตูดิโอทั่วเกรตเตอร์แมนเชสเตอร์ตั้งแต่เดือนพฤษภาคม 2017

ผึ้ง + สัญลักษณ์ยูทาห์ หรือ ข้อความยูทาห์: อัตลักษณ์พลเมืองยูทาห์ในทะเบียนของชาวเซนต์ยุคสุดท้ายและรัฐยูทาห์ที่กว้างขึ้น มักจับคู่กับโครงร่างรัฐยูทาห์, ข้อความ "Utah", ดอกเซโกลิลลี่ หรือเงาของทะเลสาบเกลือใหญ่ พบได้ทั่วไปในสตูดิโอทั่วรัฐยูทาห์และแถบตะวันตกของภูเขา

ผึ้ง + ภาพนโปเลียน (พวงมาลัย, อักษร N จักรพรรดิ, สีแดงเลือดนกและทองของนโปเลียน): องค์ประกอบจักรพรรดินโปเลียน มักแสดงในรูปแบบประวัติศาสตร์ฝรั่งเศสหรือแบบโบนาปาร์ท ไม่ค่อยพบเท่าองค์ประกอบผึ้งและดอกไม้ หรือผึ้งและมงกุฎที่กว้างกว่า แต่เป็นงานเฉพาะทางที่ได้รับการบันทึกไว้สำหรับลูกค้าที่สนใจประวัติศาสตร์

ผึ้ง + กรอบอักษรภาพ หรือ องค์ประกอบอียิปต์: การอ่านผึ้งศักดิ์สิทธิ์แห่งอียิปต์ตอนล่าง มักจับคู่กับอังค์, ดวงตาของฮอรัส, กรอบข้อความสไตล์อักษรภาพ หรือภาพรวมของสัญลักษณ์อียิปต์ฟื้นฟู ไม่ค่อยพบเท่าองค์ประกอบผึ้งที่มาจากยุโรป แต่ได้รับการบันทึกไว้ในสตูดิโอเฉพาะทางร่วมสมัย

ผึ้ง + ดอกทานตะวัน และองค์ประกอบสวนผสมเกสรที่กว้างขึ้น: องค์ประกอบการอนุรักษ์ผึ้ง (Save-the-Bees) มักแสดงในรูปแบบนีโอ-ทราดิชันนัล หรือแบบเส้นละเอียดร่วมสมัย พร้อมการวาดดอกไม้ที่ถูกต้องตามหลักพฤกษศาสตร์ และการอ่านเชิงสนับสนุนสิ่งแวดล้อมอย่างชัดเจน เป็นหนึ่งในองค์ประกอบรอยสักเพื่อสิ่งแวดล้อมร่วมสมัยที่ได้รับการสั่งทำมากที่สุด

ผึ้ง + ผึ้ง (คู่ หรือ หลายตัว): ชุมชน, ครอบครัว, ความร่วมมือ หรือการอ่านแบบฝูงผึ้งเป็นส่วนรวม องค์ประกอบผึ้งสามตัวอ้างอิงจากการจัดเรียงตราอาร์มของ Barberini (สีฟ้า, ผึ้งสามตัวสีทอง, สองตัวบนหนึ่งตัวล่าง); องค์ประกอบผึ้งกระจายหลายตัวอ้างอิงจาก เซเม่ ลายผึ้งของนโปเลียน; องค์ประกอบผึ้งคู่มักบ่งบอกถึงความสัมพันธ์แบบคู่เฉพาะ (คู่รัก, พี่น้อง, แม่-ลูก)

เมื่อลูกค้าถามถึงการจับคู่ที่ไม่อยู่ในรายการนี้ กฎก็เหมือนกับลวดลายผสมอื่นๆ: แต่ละองค์ประกอบนำความหมายของตัวเองมา และการอ่านรวมกันคือการสนทนาระหว่างองค์ประกอบเหล่านั้น ช่างสักที่ทำงานเป็นสามารถพูดคุยการสนทนานั้นได้ก่อนที่เข็มจะสัมผัสผิวหนัง

ตำแหน่งรอยสักผึ้ง

ตำแหน่งทั่วไปแต่ละตำแหน่งมีการแลกเปลี่ยนด้านภาพลักษณ์และความคงทนที่แตกต่างกัน

ปลายแขนด้านในและข้อมือ: ตำแหน่งร่วมสมัยที่เป็นทางการสำหรับองค์ประกอบผึ้งเดี่ยวขนาดเล็ก โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับงานเส้นละเอียดและนีโอ-ทราดิชันนัล ตำแหน่งปลายแขนด้านในมองเห็นได้ชัดเจนสำหรับผู้สวมใส่และมองเห็นได้บ้างสำหรับผู้อื่น ตำแหน่งข้อมือก็มองเห็นได้เช่นกัน แต่จะซีดจางเร็วกว่าตำแหน่งต้นแขนหรือหลังแขนเนื่องจากการสัมผัสแสงแดดและการเสียดสี ตำแหน่งที่พบบ่อยที่สุดสำหรับผึ้งคนงานแมนเชสเตอร์หลังปี 2017 และสัญลักษณ์ร่วมสมัย Save-the-Bees

ไหล่และหลังส่วนบน: รองรับองค์ประกอบขนาดใหญ่ รวมถึงผึ้งและดอกไม้, ผึ้งและรังผึ้ง, และงานนีโอ-ทราดิชันนัลและสัจนิยมที่กว้างกว่า ไหล่เป็นตำแหน่งที่เป็นทางการสำหรับองค์ประกอบราชินีผึ้งกับมงกุฎ และองค์ประกอบผึ้งพร้อมป้ายชื่อเพื่อรำลึกถึงผู้เสียชีวิต หลังส่วนบนรองรับองค์ประกอบหลายส่วน รวมถึง เซเม่ ลายผึ้งของนโปเลียน และองค์ประกอบลายเส้นสีดำขนาดใหญ่ที่ขยายเป็นรังผึ้ง

ต้นแขนด้านในและซี่โครง: สื่อถึงความสัมพันธ์ในระดับส่วนตัว และเข้ากันได้ดีกับองค์ประกอบผึ้งเพื่อรำลึกถึงคุณย่า, แม่, หรือญาติผู้หญิงที่เสียชีวิต ต้นแขนด้านในเป็นตำแหน่งที่พบบ่อยสำหรับองค์ประกอบราชินีผึ้งกับมงกุฎในข้อมูลการสั่งทำร่วมสมัย

กระดูกอกและหน้าอก: บ่งบอกถึงระดับส่วนตัวหรือการรำลึกถึงผู้เสียชีวิต และเข้ากันได้ดีกับป้ายชื่อ หน้าอกเป็นตำแหน่งที่เป็นทางการสำหรับองค์ประกอบการอุทิศตนเพื่อมารดาขนาดใหญ่

หลังหูและท้ายทอย: เป็นที่นิยมสำหรับองค์ประกอบผึ้งเดี่ยวขนาดเล็ก โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับงานเส้นละเอียดร่วมสมัย มองเห็นได้ชัดเจนจากด้านหลังและมองเห็นได้บ้างจากด้านหน้า บ่งบอกถึงการเลือกสไตล์ที่ตั้งใจ

ข้อเท้าและเท้า: เป็นที่นิยมสำหรับองค์ประกอบผึ้งเดี่ยวขนาดเล็ก โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับลูกค้าที่สักครั้งแรกซึ่งชื่นชอบสไตล์เส้นละเอียด ตำแหน่งเท้าซีดจางเร็วกว่าตำแหน่งอื่นๆ ส่วนใหญ่เนื่องจากการเสียดสีกับรองเท้าและการสัมผัสพื้น ควรปรึกษาเรื่องความคงทนกับศิลปินของคุณ

ต้นขา: รองรับองค์ประกอบขนาดใหญ่ รวมถึงองค์ประกอบผึ้งและดอกไม้สไตล์นีโอ-ทราดิชันนัลเต็มรูปแบบ, องค์ประกอบราชินีผึ้งกับมงกุฎ, และองค์ประกอบลายเส้นสีดำขนาดใหญ่ที่ขยายเป็นรังผึ้ง ควรปรึกษาตำแหน่งกับศิลปินของคุณ มันมีผลกระทบทางเทคนิค สไตล์ และความคงทน

สีผึ้งและความหมาย

การเลือกสีในองค์ประกอบผึ้งใช้ได้กับตัวเลือกสีทั้งหมดของรอยสัก

ลายเส้นธรรมชาติสีดำ-เหลือง: โทนสีที่เป็นทางการสำหรับผึ้งสไตล์อเมริกันทราดิชันนัลและนีโอ-ทราดิชันนัล อ้างอิงจากสีของผึ้งตะวันตกจริง (อาปิส เมลลิเฟรา) เป็นการผสมสีผึ้งที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดและเป็นชุดสีที่ได้รับการสั่งทำมากที่สุดในข้อมูลการสั่งทำร่วมสมัย

ลายเส้นสีดำล้วน: โทนลายเส้นสีดำร่วมสมัย ซึ่งผึ้งถูกแสดงเป็นเงาสีดำทึบหรือภาพประกอบเส้นละเอียด ผึ้งสีดำล้วนเป็นหนึ่งในองค์ประกอบผึ้งเส้นละเอียดและมินิมอลร่วมสมัยที่พบบ่อยที่สุด และเข้ากันได้ดีกับพื้นหลังรังผึ้งเรขาคณิตและภาพซ้อนเรขาคณิตศักดิ์สิทธิ์

เอฟเฟกต์เมทัลลิกสีทอง: โทนจักรพรรดินโปเลียนและตราอาร์มที่กว้างขึ้น ซึ่งผึ้งถูกแสดงเพื่อสะท้อนการปักดิ้นทองบนเสื้อคลุมพิธีราชาภิเษกของนโปเลียน, เข็มกลัดทองของ Childeric I, หรือประเพณีตราอาร์มยุโรปแบบทองบนพื้นสี ผึ้งเอฟเฟกต์ทองไม่ค่อยพบเท่าโทนลายเส้นธรรมชาติหรือสีดำล้วน แต่ได้รับการบันทึกไว้ในสตูดิโอเฉพาะทางร่วมสมัย

ผึ้งสีน้ำ: ทางเลือกด้านสุนทรียศาสตร์ร่วมสมัยที่ใช้การไล่ระดับสีและการกระจายตัวแทนที่การลงสีทึบ ผึ้งสีน้ำเป็นรูปแบบสไตล์ปี 2010 และ 2020 และสื่อถึงความขยันหมั่นเพียรทั่วไปโดยไม่ต้องยึดติดกับชุดสีแบบดั้งเดิมเฉพาะ

ลายเส้นธรรมชาติสีน้ำตาล-เหลืองพร้อมปีกโปร่งแสง: โทนสัจนิยมร่วมสมัย ซึ่งสีเฉพาะของสายพันธุ์และการโปร่งแสงของปีกถูกแสดงด้วยความแม่นยำเหมือนภาพถ่าย พบได้ทั่วไปในองค์ประกอบ Save-the-Bees เพื่อสิ่งแวดล้อม และงานสัจนิยมธรรมชาติที่กว้างขึ้น

ผึ้งสีรุ้งหรือสีรุ้งแห่งความภาคภูมิใจ: การสะท้อนความภาคภูมิใจของกลุ่ม LGBTQ+ ร่วมสมัย การสื่อถึงชุมชนของผึ้งสอดคล้องกับการอ่านแบบชุมชน LGBTQ+ ที่กว้างขึ้น และการใช้สีรุ้งทำให้การยืนยันชัดเจน องค์ประกอบนี้ปรากฏขึ้นเป็นรูปแบบร่วมสมัยที่ได้รับการยอมรับในช่วงปี 2010 และ 2020

บริบททางวัฒนธรรม

รอยสักผึ้งมีความเกี่ยวข้องกับบริบททางวัฒนธรรมเฉพาะหลายประการที่ควรกล่าวถึง

ผึ้งคนงานแมนเชสเตอร์และการทิ้งระเบิดเดือนพฤษภาคม 2017 ผึ้งคนงานแมนเชสเตอร์หลังปี 2017 อ้างอิงอย่างชัดเจนถึงการทิ้งระเบิดที่แมนเชสเตอร์ อารีน่า เมื่อวันที่ 22 พฤษภาคม 2017 ซึ่งมีผู้เข้าร่วมคอนเสิร์ตเสียชีวิต 22 คน ผู้ที่ไม่ได้มาจากแมนเชสเตอร์ที่สั่งทำผึ้งคนงานแมนเชสเตอร์ควรรู้ว่าพวกเขากำลังอ้างอิงถึงอะไร; โทนร่วมสมัยของสัญลักษณ์นี้ไม่ใช่ตราสัญลักษณ์พลเมืองอังกฤษทั่วไป แต่เป็นการอ้างอิงถึงความสามัคคีของพลเมืองต่อการโจมตีของผู้ก่อการร้ายโดยเฉพาะและเหยื่อของมัน การปฏิบัติที่ซื่อสัตย์คือการรู้ประเพณีที่ลวดลายนั้นอยู่ภายใน; ผู้สวมใส่ที่เป็นชาวแมนเชสเตอร์หรือผู้สวมใส่ที่มีมรดกครอบครัวชาวแมนเชสเตอร์โดยเฉพาะ กำลังมีส่วนร่วมกับสัญลักษณ์จากภายในชุมชนที่ได้รับผลกระทบ ในขณะที่ผู้สวมใส่ที่ไม่ใช่ชาวแมนเชสเตอร์กำลังเข้าสู่การอ้างอิงถึงพลเมืองโดยเฉพาะและควรจะสามารถพูดถึงมันได้

รังผึ้ง Deseret ของชาวมอร์มอน และอัตลักษณ์พลเมืองยูทาห์ โทนของชาวเซนต์ยุคสุดท้ายและพลเมืองยูทาห์ของรังผึ้งมีความสำคัญทางศาสนาและรัฐ ผู้ที่ไม่ได้เป็นชาวเซนต์ยุคสุดท้ายที่สั่งทำรอยสักรังผึ้งในโทนรัฐยูทาห์โดยเฉพาะ (จับคู่กับโครงร่างรัฐยูทาห์, ข้อความ "Utah", ดอกเซโกลิลลี่ หรือเงาของทะเลสาบเกลือใหญ่) ควรรู้ถึงชั้นความเชื่อทางศาสนาของชาวเซนต์ยุคสุดท้ายที่สัญลักษณ์นั้นมีควบคู่ไปกับโทนรัฐพลเมืองที่เป็นฆราวาส การอ่านทั้งสองอย่างอยู่ร่วมกันในการปฏิบัติร่วมสมัย และผู้สวมใส่ที่เป็นชาวรัฐยูทาห์โดยไม่คำนึงถึงสังกัดศาสนา มักใช้รังผึ้งเป็นคำย่อของรัฐ-พลเมือง

Bey-hive ของ Beyoncé และโทนดนตรีสตรีนิยมผิวดำ สัญลักษณ์ของกลุ่มแฟนคลับ Bey-hive ในปัจจุบันส่วนใหญ่เป็นคนผิวดำและผู้หญิง และการนำสัญลักษณ์ไปใช้โดยผู้สวมใส่ที่ไม่ใช่คนผิวดำหรือไม่ใช่ผู้หญิง ได้เป็นหัวข้อของการสนทนาอย่างต่อเนื่องในวงการวารสารดนตรีผิวดำและวรรณกรรมศึกษาแฟนคลับ การปฏิบัติที่ซื่อสัตย์สำหรับผู้สวมใส่ที่ไม่ใช่คนผิวดำ-ผู้หญิง คือการรู้ว่าพวกเขากำลังมีส่วนร่วมกับอะไร; Bey-hive ไม่ใช่ตราสัญลักษณ์ราชินีผึ้งทั่วไป แต่เป็นโทนกลุ่มแฟนคลับเฉพาะที่มุ่งเน้นไปที่ราชินีป๊อปผิวดำคนหนึ่งโดยเฉพาะ

ผึ้งศักดิ์สิทธิ์แห่งอียิปต์ตอนล่าง องค์ประกอบรอยสักอียิปต์ฟื้นฟู มีข้อควรพิจารณาด้านบริบททางวัฒนธรรมที่กว้างขึ้นซึ่งใช้ได้กับงานสัญลักษณ์อียิปต์ทั้งหมดในการปฏิบัติรอยสักร่วมสมัย ผึ้งภายในชื่อราชวงศ์ nswt-bity อย่างเป็นทางการเป็นการอ้างอิงทางประวัติศาสตร์ที่เปิดกว้าง; โทนภาพรวมของอักษรภาพและอียิปต์ มีการสนทนาในปัจจุบันเกี่ยวกับการดูแลบริบททางวัฒนธรรมในงานสุนทรียศาสตร์อียิปต์ฟื้นฟู

ประเพณีพื้นบ้าน "การบอกผึ้ง" การปฏิบัติพื้นบ้านของอังกฤษ, เวลส์, สกอตแลนด์ และไอร์แลนด์ ในการแจ้งให้รังผึ้งทราบอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับเหตุการณ์ในครอบครัว โดยเฉพาะการเสียชีวิต เป็นการเพิ่มชั้นคติชนวิทยาให้กับรอยสักผึ้งเพื่อรำลึกถึงผู้เสียชีวิต ซึ่งผู้สวมใส่อาจจะรู้หรือไม่รู้โดยเจตนา ประเพณีนี้เป็นมรดกพื้นบ้านยุโรปที่เปิดกว้าง และผู้สวมใส่คนใดก็สามารถมีส่วนร่วมได้โดยไม่ต้องกังวลเรื่องบริบททางวัฒนธรรม; การปฏิบัติของช่างสักคือการถามลูกค้าว่าโทนการรำลึกถึงผู้เสียชีวิตเป็นส่วนหนึ่งของการอ่านที่ตั้งใจไว้หรือไม่

โทน Save-the-Bees เพื่อสิ่งแวดล้อม บริบทของภาวะรังผึ้งล่มสลายหลังปี 2006 และขบวนการอนุรักษ์แมลงผสมเกสรที่กว้างขึ้น เป็นการอ้างอิงถึงสิ่งแวดล้อมร่วมสมัยที่เปิดกว้าง ผึ้งสัจนิยมร่วมสมัยที่จับคู่กับดอกไม้พื้นเมือง, องค์ประกอบข้อความ Save-the-Bees, และโทนภาพสวนผสมเกสรที่กว้างขึ้น เป็นคำศัพท์ทางการค้าที่เปิดกว้าง โดยไม่มีข้อกังวลด้านบริบททางวัฒนธรรมเฉพาะ นอกเหนือจากความรู้ด้านสิ่งแวดล้อมที่เหมาะสมกับการแสดงสายพันธุ์ใดๆ

องค์ประกอบผึ้งของนโปเลียน, นักบุญแอมโบรส, ตราอาร์มยุโรปยุคกลาง และอเมริกันทราดิชันนัล ไม่ได้มีความกังวลด้านบริบททางวัฒนธรรมเหมือนกับโทนของแมนเชสเตอร์, ยูทาห์, Bey-hive และอียิปต์ พวกเขาเป็นมรดกทางวัฒนธรรมตะวันตกที่เปิดกว้าง และผู้สวมใส่คนใดก็สามารถมีส่วนร่วมได้โดยไม่ต้องถูกกล่าวหาว่าละเมิดลิขสิทธิ์

ความเชื่อมโยงที่มีชื่อเสียงของรอยสักผึ้ง

  • ผึ้งทองของ Childeric I แห่ง Merovingian ที่ค้นพบในปี 1653 ที่ Tournai และถูกหลอมส่วนใหญ่ในการปล้น Bibliothèque royale ปี 1831 เป็นหลักฐานทางโบราณคดีที่ลึกที่สุดของประเพณีผึ้งทางการเมืองของยุโรป ผึ้งทองสองตัวที่รอดชีวิตถูกเก็บไว้ที่ ห้องสมุดแห่งชาติ France ในปารีส
  • จี้ผึ้ง Malia (ประมาณ 1800 ถึง 1700 ปีก่อนคริสตกาล, จี้ทองคำ filigree ของชาวมิโนอันรูปผึ้งสองตัวถือหยดน้ำผึ้ง) ที่เก็บไว้ที่ พิพิธภัณฑ์โบราณคดี Heraklion, ครีต, เป็นหลักฐานทางภาพก่อนยุคคลาสสิกที่ลึกที่สุดในเมดิเตอร์เรเนียนสำหรับประเพณีสัญลักษณ์ผึ้งของยุโรป
  • เสื้อคลุมพิธีราชาภิเษกปี 1804 ของนโปเลียน โบนาปาร์ต. ปักด้วยผึ้งทองคำประมาณสามร้อยตัวเพื่ออ้างอิงถึงการค้นพบสุสานของ Childeric I อย่างมีสติ ซึ่งได้รับการบันทึกไว้ในวรรณกรรมสิ่งทอสมัยจักรวรรดิและในภาพวาดปี 1807 ของ Jacques-Louis David เลอ ซาเคร เดอ นโปเลียน จัดแสดงที่พิพิธภัณฑ์ลูฟวร์
  • ตราอาร์มผึ้งสามตัวของ Barberini (สีฟ้า, ผึ้งสามตัวสีทอง, สองและหนึ่ง) เป็นหนึ่งในตราอาร์มที่ถูกทำซ้ำมากที่สุดในศตวรรษที่สิบเจ็ด ฝังอยู่ทั่วแท่นบูชาของ Bernini ในมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ (ปี 1623 ถึง 1634), Palazzo Barberini และ Fontana delle Api ใน Piazza Barberini
  • ศาลาว่าการเมืองแมนเชสเตอร์ (Alfred Waterhouse, ปี 1868 ถึง 1877) มีการติดตั้งโมเสกผึ้งคนงานแมนเชสเตอร์ที่เป็นแบบฉบับไว้ที่พื้นห้องโถงใหญ่ และเป็นจุดยึดทางกายภาพหลักของทะเบียนความสามัคคีผึ้งแมนเชสเตอร์หลังปี 2017
  • บ้านรังผึ้งของ Brigham Young ในเมืองซอลต์เลกซิตี (สร้างขึ้นในปี 1854 มีรังผึ้งไม้บนยอดโดม) เป็นโบราณสถานแห่งชาติและเป็นจุดยึดทางกายภาพหลักของการนำรังผึ้งมาใช้เป็นสัญลักษณ์ของพลเมืองในสมัยศตวรรษที่สิบเก้าของ Latter-day Saint
  • ตราแผ่นดินใหญ่ของรัฐยูทาห์ (Harry Edwards, รับรองเมื่อวันที่ 3 เมษายน 1896) มีรังผึ้งอย่างเด่นชัดพร้อมคำขวัญประจำรัฐ "Industry" และเป็นจุดยึดพลเมืองอย่างเป็นทางการของรัฐยูทาห์
  • การเปิดตัวอัลบั้มที่ห้าของ Beyoncé Knowles-Carter เมื่อวันที่ 13 ธันวาคม 2013 อัลบั้มสตูดิโอชุดที่ห้าที่ใช้ชื่อตัวเอง บียอนเซ่ (Parkwood Entertainment / Columbia Records) ได้รวบรวมสัญลักษณ์ของกลุ่มแฟนคลับ Bey-hive ในยุคปัจจุบัน
  • คลื่นรอยสักผึ้งคนงานแมนเชสเตอร์ปี 2017 หลังจากการโจมตีด้วยระเบิดที่แมนเชสเตอร์อารีน่าเมื่อวันที่ 22 พฤษภาคม 2017 ถือเป็นหนึ่งในเหตุการณ์ความสามัคคีรอยสักหมู่ที่ได้รับการบันทึกมากที่สุดในประวัติศาสตร์พลเมืองอังกฤษยุคใหม่ โดยมีรอยสักผึ้งแมนเชสเตอร์ใหม่หลายพันรายการที่สักในสตูดิโอทั่ว Greater Manchester โดยมีรายได้มอบให้กับ We Love Manchester Emergency Fund
  • การบันทึกของ Dave Hackenberg ในช่วงปลายปี 2006 การสูญเสียอาณานิคมอย่างไม่สามารถอธิบายได้ในการดำเนินงานเลี้ยงผึ้งเชิงพาณิชย์ในรัฐเพนซิลเวเนีย ถือเป็นจุดเริ่มต้นของการอภิปรายเรื่องภาวะอาณานิคมล่มสลาย ซึ่งเป็นพื้นฐานของทะเบียนรอยสักรักษ์ผึ้งในปัจจุบัน

วิธีคิดเกี่ยวกับการสักผึ้ง

หากคุณกำลังพิจารณารอยสักผึ้ง มีสี่คำถามสำคัญในการพิจารณา:

  1. คุณต้องการอ้างอิงจากประเพณีใด? ผึ้งหลวงแห่งอียิปต์ตอนล่าง, ชุมชน Mellona-and-Thriai ของกรีก-โรมัน, รังผึ้งคริสเตียนของ Saint Ambrose, รังผึ้งยุโรปยุคกลาง, จักรวรรดินโปเลียน, ผึ้งคนงานแมนเชสเตอร์, Deseret ของมอร์มอน, Bey-hive ของ Beyoncé, ทะเบียนรักษ์ผึ้ง, และทะเบียนรำลึกถึง "ราชินีผึ้งแห่งครอบครัว" ที่กว้างกว่า ล้วนมีความสำคัญแตกต่างกัน ประเพณีเหล่านี้ทับซ้อนกันและหลายองค์ประกอบก็มีหลายอย่างพร้อมกัน แต่น้ำหนักที่คุณต้องการแบกรับจะกำหนดทิศทางการสนทนาการออกแบบ
  1. องค์ประกอบแบบไหน? ผึ้งธรรมดาให้ความรู้สึกที่แตกต่างจากผึ้งกับดอกไม้, ผึ้งกับรังผึ้ง, ราชินีผึ้งพร้อมมงกุฎ, ผึ้งคนงานแมนเชสเตอร์ในทะเบียนหลังปี 2017, ชิ้นงานสวนผสมเกสรเพื่อรักษ์ผึ้งและดอกไม้ป่า, หรือชิ้นงานรำลึกถึงผึ้งพร้อมป้ายชื่อ การเลือกองค์ประกอบมีความสำคัญอย่างน้อยเท่ากับการเลือกที่จะสักผึ้ง
  1. สไตล์แบบไหน? ผึ้งสไตล์อเมริกันแบบดั้งเดิมมีอายุต่างจากผึ้งสไตล์สมจริง; ผึ้งสไตล์นีโอ-ทราดิชันัลจะอยู่บนร่างกายต่างจากผึ้งสไตล์มินิมอลลายเส้นละเอียด; ผึ้งสไตล์แบล็กเวิร์คมีลักษณะการคงทนต่างจากผึ้งสไตล์สีน้ำ สไตล์เป็นการเลือกที่แท้จริงซึ่งมีผลกระทบทางเทคนิคและสุนทรียศาสตร์ ไม่ใช่แค่ความชอบภายนอก
  1. ศิลปินคนไหน? ผึ้งเป็นลวดลายพื้นฐานและช่างสักส่วนใหญ่สามารถทำได้ แต่ผึ้งที่สักโดยผู้ฝึกฝนในประเพณีอเมริกันแบบดั้งเดิมจะดูแตกต่างจากผึ้งเดียวกันที่สักโดยผู้ฝึกฝนในสไตล์สมจริงร่วมสมัย, สไตล์ลายเส้นละเอียดร่วมสมัย, หรือสไตล์แบล็กเวิร์ค หากประเพณีเฉพาะมีความสำคัญต่อคุณ ให้หาช่างสักที่ฝึกฝนในประเพณีนั้น สายใยมีความสำคัญ

ช่างสักที่ทำงานสามารถพูดคุยกับคุณอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับทั้งสี่ประเด็น ผึ้งเป็นหนึ่งในลวดลายที่ได้รับการขัดเกลามากที่สุดในวงการช่างสัก โดยมีน้ำหนัก 4,500 ปีของราชวงศ์อียิปต์, 2,500 ปีของศาสนากรีก-โรมัน, 1,500 ปีของยุคกลางคริสเตียน, 200 ปีของจักรวรรดินโปเลียน, 180 ปีของพลเมืองแมนเชสเตอร์, 175 ปีของ Deseret ของมอร์มอน และทะเบียนวัฒนธรรมป๊อปและสิ่งแวดล้อมร่วมสมัยที่สดใสอยู่เบื้องหลังรูปแบบนี้ รูปแบบทางเทคนิคในการทำให้มันคงทนได้รับการบันทึกและสอนไว้อย่างกว้างขวาง

แหล่งข้อมูล

  • เครน, เอวา. The World ประวัติความเป็นมาของการเลี้ยงผึ้งและการล่าน้ำผึ้ง Routledge, 1999. แหล่งอ้างอิงพื้นฐานช่วงปลายศตวรรษที่ยี่สิบเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ผึ้งทั่วโลก; บันทึกประวัติศาสตร์ผึ้งของอียิปต์ตั้งแต่ประมาณ 2400 ปีก่อนคริสตกาล, ประเพณีการเลี้ยงผึ้งในอารามยุโรปยุคกลาง และประวัติศาสตร์วัฒนธรรมผึ้งและมนุษย์ที่ต่อเนื่องกัน
  • วิลคินสัน, ริชาร์ด เอช. การอ่านศิลปะอียิปต์: คู่มืออักษรอียิปต์โบราณสำหรับจิตรกรรมและประติมากรรมของอียิปต์โบราณ Thames and Hudson, 1992. แหล่งอ้างอิงหลักภาษาอังกฤษสมัยใหม่สำหรับคำศัพท์สัญลักษณ์ของอียิปต์ รวมถึงตำแหน่งของผึ้งในระบบราชวงศ์
  • บอนเนอร์, แคมป์เบลล์. Studies ในเครื่องรางวิเศษ หัวหน้า Graeco-Egyptian University of Michigan Press, 1950 (พร้อมการอ้างอิงต่อเนื่องในแคตตาล็อกฉบับปี 1985 ที่กว้างกว่า). การศึกษาทางวิชาการช่วงกลางศตวรรษที่ยี่สิบหลักเกี่ยวกับตำแหน่งของผึ้งในคำศัพท์ทางศาสนาและเวทมนตร์ของกรีก-โรมัน
  • ปาสตูโร, มิเชล. ตราประจำตระกูล: บทนำสู่ประเพณีอันสูงส่ง Flammarion / Harry N. Abrams, ฉบับภาษาอังกฤษปี 2008 (ต้นฉบับภาษาฝรั่งเศส Traité d'héraldique, 1979). แหล่งอ้างอิงทางวิชาการสมัยใหม่หลักเกี่ยวกับระบบสัญลักษณ์ตราอาร์มยุโรป รวมถึงผึ้งและรังผึ้งแบบ skep ในคลังตราอาร์มของฝรั่งเศส, อิตาลี, เยอรมัน, อังกฤษ, ดัตช์ และไอบีเรีย
  • ฟอน โวลบอร์ธ, คาร์ล-อเล็กซานเดอร์. ตราประจำตระกูล: ศุลกากร กฎเกณฑ์ และรูปแบบ Blandford Press, 1981. คู่มือตราอาร์มภาษาอังกฤษมาตรฐานช่วงกลางศตวรรษที่ยี่สิบ พร้อมการอธิบายรายละเอียดของผึ้งในคำศัพท์ตราอาร์ม-แมลงของยุโรป
  • ดไวเออร์, ฟิลิป. จักรพรรดิ์พลเมือง: นโปเลียนใน Power Yale University Press / Bloomsbury, 2013. เล่มที่สองของชีวประวัติของนโปเลียนสองเล่มของ Dwyer; บันทึกการตัดสินใจเชิงสัญลักษณ์-สัญลักษณ์ของยุคจักรวรรดิ รวมถึงการรับผึ้งในปี 1804
  • คาสเตโลต์, อังเดร. นโปเลียน. Perrin, 1968 และฉบับปรับปรุงปี 1971. ชีวประวัติของนโปเลียนภาษาฝรั่งเศสมาตรฐานช่วงกลางศตวรรษที่ยี่สิบโดยนักประวัติศาสตร์ยอดนิยม Castelot; เป็นแหล่งอ้างอิงภาษาฝรั่งเศสหลักสำหรับเรื่องราวของ Childeric I และผึ้งจักรวรรดิ
  • แฮนลีย์, ซาราห์. การเมืองอัตลักษณ์ใน Early Modern France University of Pennsylvania Press, 2010. บันทึกการแข่งขันเชิงสัญลักษณ์ระหว่าง Bourbon และ Bonapartist ในช่วงหลังการปฏิวัติ รวมถึงความแตกต่างระหว่าง fleur-de-lis กับผึ้ง
  • กูลสัน, เดฟ. เหล็กในนิทาน: การผจญภัยของฉันกับ Bumblebees Jonathan Cape, 2013. การรักษาชีววิทยาและอนุรักษ์ผึ้งที่ขายดีที่สุดโดยนักนิเวศวิทยาผึ้งของมหาวิทยาลัยซัสเซกซ์ เป็นหลักในการขับเคลื่อนวาทกรรมสิ่งแวดล้อม Save-the-Bees หลังปี 2006
  • กูลสัน, เดฟ. Silent Earth: หลีกเลี่ยงการเปิดเผยของแมลง Jonathan Cape, 2021. กรอบการอนุรักษ์แมลงที่กว้างขึ้นซึ่งขบวนการ Save-the-Bees ตั้งอยู่
  • นอร์ดเฮาส์, ฮันนาห์. ความโศกเศร้าของคนเลี้ยงผึ้ง: มนุษย์ One และผึ้งน้ำผึ้งครึ่งพันล้านตัวช่วยเลี้ยง America ได้อย่างไร HarperCollins, 2011. บันทึกบริบทการเลี้ยงผึ้งเชิงพาณิชย์ของอเมริกาหลังปี 2006 และวาทกรรมภาวะผึ้งล่มสลาย
  • รูด, สตีฟ. คู่มือนกเพนกวินเกี่ยวกับไสยศาสตร์ของ Britain และ Ireland Penguin, 2003. เอกสารอ้างอิงร่วมสมัยมาตรฐานเกี่ยวกับความเชื่อพื้นบ้านของอังกฤษและไอร์แลนด์ รวมถึงประเพณี "telling the bees"
  • Whittier, John Greenleaf. "Telling the Bees." ตีพิมพ์ใน แอตแลนติกรายเดือน, เมษายน 1858. จุดยึดวรรณกรรมภาษาอังกฤษที่เป็นแบบฉบับของประเพณี "telling the bees"
  • ชิฟเฟลต์, ฌอง-Jacques. อนาสตาซิส ชิลเดริซี ที่ 1 Antwerp, 1655. การตีพิมพ์ต้นฉบับของการค้นพบหลุมฝังศพ Childeric I ปี 1653 ที่ Tournai รวมถึงเอกสารเกี่ยวกับเข็มกลัดผึ้งทองคำที่จัดหาจุดยึดภาพสัญลักษณ์ของนโปเลียน
  • เปาลินัส สังฆานุกร. วิต้า แอมโบรซี (Life of Ambrose). ประมาณ 412 ถึง 425 CE. แหล่งที่มาของชีวประวัติสำหรับประเพณีผึ้งและนักบุญแอมโบรส ซึ่งฝูงผึ้งได้วางน้ำผึ้งไว้บนริมฝีปากของทารกแอมโบรส
  • เวอร์จิล. จอร์จิกส์, หนังสือ 4. 29 ปีก่อนคริสตกาล. การรักษาทางวรรณกรรมคลาสสิกหลักของการเพาะเลี้ยงผึ้ง พร้อมด้วยบทที่ยกย่องเกี่ยวกับชุมชนผึ้งในฐานะแบบอย่างของการทำงานที่เป็นระเบียบ
  • พลินีผู้เฒ่า. ประวัติศาสตร์ธรรมชาติ, หนังสือ 11. ประมาณ 77 ถึง 79 CE. สารานุกรมคลาสสิกที่สมบูรณ์ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่เกี่ยวกับชีววิทยาผึ้งและการปฏิบัติการเลี้ยงผึ้ง
  • การรายงานข่าวของ Manchester Evening News, ปี 2017 ถึง 2018. เอกสารร่วมสมัยของคลื่นรอยสักผึ้งงานแมนเชสเตอร์หลังวันที่ 22 พฤษภาคม 2017 และการทวงคืนผึ้งงานของพลเมืองในวงกว้างหลังเหตุระเบิดที่แมนเชสเตอร์ อารีน่า
  • Brigham Young Papers และเอกสารประวัติศาสตร์ของ Latter-day Saint, Church History Library, Salt Lake City. เอกสารหลักของการตั้งชื่อ State of Deseret ในปี 1849 และการนำรังผึ้งมาใช้เป็นสัญลักษณ์ของพลเมืองของ Latter-day Saint ในศตวรรษที่สิบเก้า
  • เดอเมลโล, มาร์โก. เนื้อความแห่งจารึก: ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของชุมชนรอยสักสมัยใหม่ Duke University Press, 2000. การรักษาทางวิชาการสมัยใหม่หลักของกรอบประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรอยสักของอเมริกาหลังปี 1970 ซึ่งตลาดผึ้งร่วมสมัยตั้งอยู่
  • ฮาร์ดี, ดอน เอ็ด (เอ็ด.) เซเลอร์เจอร์รี่สักแฟลช: Rise and Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. ฉบับตีพิมพ์หลักของคลังภาพ Sailor Jerry บนถนน Hotel Street รวมถึงองค์ประกอบผึ้งเป็นครั้งคราว
  • ฮาร์ดี, ดอน เอ็ด. สวมความฝันของคุณ: ชีวิตของฉันในรอยสัก Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. บัญชีบุคคลที่หนึ่งของประเพณีอเมริกันหลังปี 1970 รวมถึงเอกสารร่วมสมัยเกี่ยวกับบริบท Sailor Jerry บนถนน Hotel Street และคำศัพท์ภาพสัญลักษณ์อเมริกันที่กว้างขึ้น

บทบรรณาธิการ

วิจัยและเขียนโดย จอห์น เจ. มาโยที่ 3, Editor, Tattoo History Atlas. หน้านี้สะท้อนถึงหลักการปัจจุบัน ณ วันที่ ทบทวนครั้งล่าสุด ด้านบน และจะได้รับการรีเฟรชเป็นรอบรายไตรมาส

พบข้อผิดพลาดหรือมีแหล่งข้อมูลที่จะเพิ่มหรือไม่? ส่งไปยังคลังข้อมูล. การมีส่วนร่วมที่ได้รับการยอมรับจะได้รับ Archive XP และการยอมรับชื่อ (เลือกเข้าร่วม)