บันไกตรังหรือดอกมะเขือยาวเป็นรอยสักแรกที่ชายหนุ่มชาวอิบันแห่งซาราวักในเกาะบอร์เนียวของมาเลเซียได้รับก่อนเขา เบจาไลการเดินทางแห่งความรู้ที่พาเขาออกจากเรือนยาวออกไปสู่โลกกว้าง สวมใส่เป็นดอกกุหลาบคู่ที่ด้านหน้าของไหล่ทั้งสองข้าง โดยวางไว้ตรงจุดที่สายสะพายของกระเป๋าหิ้วอยู่ เป็นสัญญาที่มองเห็นได้ว่าจะแบกรับน้ำหนักชีวิตของตนเอง ตรงกลางดอกแต่ละดอกจะมีเกลียวแน่น ทาลี นยาวาเชือกแห่งชีวิต ดึงมาจากใต้ลูกอ๊อด อ่านแล้วเป็นจุดเริ่มต้นของชีวิตใหม่ นี่คือเครื่องหมายพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง ซึ่งสร้างขึ้นโดยการแตะด้วยมือในจักรวาลวิทยาแห่งวิญญาณนิยม ไม่ใช่การออกแบบจากเมนู การปฏิบัติดังกล่าวหยุดชะงักไปตลอดศตวรรษที่ 20 โดยการปราบปรามอาณานิคมและการประกาศเผยแผ่ศาสนาคริสต์ และได้รับการฟื้นฟูอย่างเห็นได้ชัดตั้งแต่ประมาณปี 2000 โดยผู้ปฏิบัติงานชาวอิบัน หน้านี้ถือว่าบันไกตรังเป็นประวัติศาสตร์ที่ให้ความเคารพและการศึกษาด้านวัฒนธรรม มันเป็นของอีบัน และนั่นคือที่มาของความหมายของมัน

รอยสัก Bungai Terung คืออะไร?

บันไกตรังเป็นดอกกุหลาบที่ไหล่คู่ที่ชายชาวอิบันได้รับก่อนดอกกุหลาบดอกแรก เบจาไลการเดินทางแห่งความรู้ที่พาชายหนุ่มออกจากบ้านอันยาวนานเพื่อแสวงหาทักษะ ความมั่งคั่ง และยืนอยู่ในโลกกว้าง ชื่อเป็นคำอิบันและมาเลย์สำหรับดอกมะเขือยาว บังกา แปลว่า ดอกไม้ และ ตรัง แปลว่า มะเขือยาวหรือมะเขือเปราะ ลวดลายนี้ถูกสร้างขึ้นรอบๆ เกลียวกลาง ซึ่งก็คือ ทาลี นยาวา หรือเชือกแห่งชีวิตที่ล้อมรอบด้วยกลีบดอกไม้ โดยจะสวมไว้ที่ด้านหน้าของไหล่ทั้งสองข้างซึ่งมีสายรัดของกระเป๋าหิ้ว ดังนั้นการจัดวางจึงมีความหมายว่า ผู้สวมใส่พร้อมที่จะแบกรับน้ำหนักของโลกของตัวเอง บันไกตรังเป็นสัญลักษณ์แห่งการมาถึงของวัยและเป็นเกราะแห่งจิตวิญญาณสำหรับเส้นทางข้างหน้า เป็นหนึ่งในลวดลายรอยสักของชนพื้นเมืองที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดในแถบมหาสมุทรแปซิฟิก Atlas ถือว่ามันเป็นประวัติศาสตร์ทางวัฒนธรรมมากกว่าเป็นเพียงการออกแบบที่ได้รับเลือก เพราะสำหรับ Iban นั้นไม่เคยได้รับการตกแต่ง

ใครบ้างที่สวมชุดบันไกตรัง?

บันไกตรังเป็นของชาวอิบัน ซึ่งเดิมเรียกว่าซีดายัก ซึ่งเป็นกลุ่มชนพื้นเมืองที่ใหญ่ที่สุดในรัฐซาราวักของมาเลเซีย บนเกาะบอร์เนียว โดยมีชุมชนที่เกี่ยวข้องข้ามพรมแดนในกาลิมันตันตะวันตก ประเทศอินโดนีเซีย ตามประเพณีของอิบัน มันคือเครื่องหมายของผู้ชาย ซึ่งชายหนุ่มคนหนึ่งได้รับเมื่อถึงธรณีประตูแรก เบจาไล. ชาวอิบันเป็นหนึ่งในชนเผ่าบอร์เนียวที่แตกต่างกันหลายกลุ่มซึ่งรวมตัวกันมายาวนานภายใต้คำว่า Dayak ซึ่งเป็นร่มเงาของอาณานิคม ซึ่งเป็นป้ายที่แสดงถึงความแตกต่างที่แท้จริงระหว่างประเพณีชีวประวัติของชายชาวอิบันกับประเพณีการแบ่งชนชั้นของผู้หญิง Kayan และ Kenyah ในการตกแต่งภายในต้นน้ำ บันไกตรังโดยเฉพาะคืออีบัน การตั้งชื่อบุคคลอย่างถูกต้องเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติต่อประเพณีด้วยความเคารพ และแผนที่ไม่ได้ทำให้ Iban, Kayan และ Kenyah กลายเป็นสำนวน "ชนเผ่า" เดียว

บังไกตรัง แปลว่าอะไร?

บันไกตรังมีความหมายหลายชั้นในคราวเดียว นับเป็นการเปลี่ยนผ่านจากวัยเด็กไปสู่ความเป็นลูกผู้ชายและความพร้อมที่จะรับผิดชอบภายในชุมชน มันผูกพันกับ เบจาไลการเดินทางแห่งความรู้และทำหน้าที่ปกป้องจิตวิญญาณแก่นักเดินทางที่เผชิญกับสถานที่ที่ไม่คุ้นเคยและวิญญาณที่ไม่คุ้นเคย เกลียวกลางของมัน, the ทาลี นยาวาตั้งชื่อเชือกแห่งชีวิตและการเริ่มต้นชีวิตใหม่ วาดเป็นรูปสัญลักษณ์จากใต้ลูกอ๊อด ซึ่งเป็นภาพแห่งการเปลี่ยนแปลงและการเริ่มต้นใหม่ ในตรรกะทางชีวประวัติที่ยาวกว่าของการสักแบบอิบัน บันไกตรังยังทำหน้าที่เป็นเครื่องหมายเริ่มต้นของบันทึกชีวิตด้วย รอยสักต่อมาที่ชายคนหนึ่งได้รับระหว่างการเดินทางของเขา บันทึกว่าเขาเคยไปที่ไหนและสิ่งที่เขาทำมา ดังนั้นผิวหนังของเขาจึงกลายเป็นเรื่องราวที่มองเห็นได้ของการเดินทางของเขา ความหมายเหล่านี้ได้รับการบันทึกไว้อย่างดีจากแหล่งข้อมูลหลายแห่งและมีความน่าเชื่อถือในโครงร่างทั่วไป

เกลียว tali nyawa คืออะไร?

แกนหลักที่ ทาลี นยาวา เป็นเกลียวที่อยู่ตรงกลางดอกบุไห่ตรังแต่ละดอก ชื่อนี้แปลว่าเชือกแห่งชีวิต และการออกแบบอ่านว่าเชือกหรือด้ายแห่งพลังชีวิตของบุคคลและเป็นจุดเริ่มต้นของชีวิตใหม่เมื่อเป็นผู้ใหญ่ รูปแบบของมันถูกนำมาจากด้านล่างของลูกอ๊อด และการเชื่อมโยงกับวงจรชีวิตของกบนั้นเป็นไปโดยเจตนา การเปลี่ยนแปลงของลูกอ๊อดสะท้อนความเข้าใจของอิบันเกี่ยวกับการเข้าสู่วัยชราของชายหนุ่มเมื่อเขาออกจากบ้านยาวเป็นครั้งแรก เกลียวสามารถหมุนไปในทิศทางใดก็ได้ และในการจัดเรียงแบบดั้งเดิม เกลียวทั้งสองจะถูกสะท้อนไปทั่วร่างกายเพื่อรักษาสมดุลทางร่างกายและจิตวิญญาณ การอ่านค่าแบบเกลียวเป็นลูกอ๊อดมีจุดยึดในการศึกษาภาคสนามทางวิชาการของ Ahmad Faisal และเพื่อนร่วมงาน ซึ่งทำงานร่วมกับชายชาวอิบันใน Julau ในรัฐซาราวัก และในชุมชน Sungai Utik และ Sungai Sadap ของกาลิมันตันตะวันตก และได้รับการยืนยันในการสังเคราะห์ทางชาติพันธุ์วิทยาของ Lars Krutak เป็นหนึ่งในการอ่านที่มีเอกสารที่ดีที่สุดในหน้านี้

บันไกตรังทำขึ้นตามธรรมเนียมอย่างไร?

บันไกตรังทำขึ้นโดยการแตะด้วยมือ ซึ่งเป็นเทคนิคที่แบ่งปันกันในประเพณีของชาวบอร์เนียวและในกลุ่มผลิตภัณฑ์ต๊าปมือในแถบมหาสมุทรแปซิฟิกที่กว้างขึ้น เข็มที่ในอดีตเป็นกระดูก หนาม หรือไม้ไผ่ และปัจจุบันเป็นโลหะ ถูกฟาดเป็นมุมฉากจนถึงปลายไม้เท้าที่เรียกว่า จารัม. ศิลปินจุ่มกระจุกเม็ดสี วางลงบนผิวหนัง แล้วเคาะไม้เท้าเป็นจังหวะด้วยค้อนเล็กๆ ที่เรียกว่า ปังกุท ในทางกลับกัน ในขณะที่คนที่สองเหยียดผิวให้ตึง ในอดีตเม็ดสีนี้มีเขม่าผสมกับน้ำอ้อยหรือสารยึดเกาะอื่น ๆ และปัจจุบันเป็นหมึกสักเชิงพาณิชย์ วิธีการนี้ทำให้เกิดเส้นลายเส้นที่หนาแน่น คมชัด เป็นลักษณะเฉพาะของงานบอร์เนียว ปรมาจารย์การสักไม่ใช่นักตกแต่ง แต่เป็นผู้ถือครองความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณที่สั่งสมมา เป็นสื่อกลางระหว่างผู้สวมใส่และวิญญาณแห่งการปกป้องที่เกี่ยวข้องกับแต่ละลวดลาย เทคนิคนี้เป็นที่รู้จักอย่างต่อเนื่องกับประเพณีก่อนการสัมผัส แม้ว่าบางครั้งการวางกรอบที่เห็นในสื่อการท่องเที่ยวนั้นไม่มีการเปลี่ยนแปลงอย่างแท้จริง แต่เป็นคติพื้นบ้านที่ไม่รุนแรง เนื่องจากวัสดุและการตั้งค่าในสตูดิโอมีการเปลี่ยนแปลง

การสักคิ้วตรัง เหมาะสมหรือไม่?

ใช่ สำหรับบุคคลภายนอกที่จะยึดเอาบันไกตรังเป็นการออกแบบส่วนบุคคลนั้นถือเป็นการจัดสรร และ Atlas ไม่ได้นำเสนอว่ามันเป็นสิ่งที่จะได้รับ บันไกตรังเป็นพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ที่เชื่อมโยงกับอัตลักษณ์ของอิบัน เบจาไล การเดินทางและสู่จักรวาลวิทยาวิญญาณนิยมซึ่งการออกแบบนี้มีพลังทางจิตวิญญาณและการปกป้อง ตามธรรมเนียมแล้วจะได้รับตามเกณฑ์อายุที่กำหนดและสวมใส่ในตำแหน่งคู่ที่เจาะจงด้วยเหตุผลเฉพาะ หากต้องการลอกเลียนแบบเป็นเครื่องประดับ โดยไม่มีผู้คน การเดินทาง หรือความหมายเบื้องหลัง จะทำให้ประเพณีที่มีชีวิตและบรรพบุรุษกลายเป็นภาพ "ชนเผ่า" ทั่วไป ตามความเข้าใจของ Iban แม้แต่การจัดวางก็มีความสำคัญ: การออกแบบอยู่ในคู่กระจกบนไหล่ และการมองว่ามันเป็นการตกแต่งที่ลอยได้อย่างอิสระจะดึงความสมดุลและจุดประสงค์ของมันออกไป การตอบสนองอย่างจริงใจและให้เกียรติคือการเรียนรู้ประวัติศาสตร์ ตั้งชื่อกลุ่มอิบันว่าเป็นผู้ริเริ่ม และตระหนักว่าการสวมใส่ชุดดังกล่าวไม่ใช่ของคนนอกที่จะอ้างสิทธิ์ ในกรณีที่มีการออกแบบในวันนี้ การออกแบบจะถูกสร้างขึ้นอย่างเหมาะสมที่สุดโดยและสำหรับชาวอิบัน โดยผู้ปฏิบัติงานที่ทำงานภายในหรือในการปรึกษาหารืออย่างแท้จริงกับประเพณีนั้น

โลกอีบันและการเดินทางเบจาไล

ชาวอิบันเป็นคนบ้านยาวริมแม่น้ำ โดยดั้งเดิมอาศัยอยู่ตามระบบแม่น้ำราจัง ซาริบาส และสกรังของรัฐซาราวัก และจัดตั้งขึ้นโดยอาศัยการทำนาข้าวแบบหมุนเวียนและเศรษฐกิจที่มีเกียรติคู่ขนาน ได้แก่ การทอผ้าในหมู่ผู้หญิง การเดินทาง และในอดีต การล่าหัวในหมู่ผู้ชาย ศาสนาของพวกเขาเป็นลัทธิวิญญาณซึ่งวิญญาณ แอนตูเติมเต็มโลกธรรมชาติและแทรกแซงกิจการของมนุษย์อย่างต่อเนื่อง ภายในโลกนี้การสักเป็นการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์โดยอาศัยความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณ ดังที่ลาร์ส ครูตักบันทึกในการสังเคราะห์ทางชาติพันธุ์วิทยาของเขา จักรวาลวิทยาของอิบันถือว่าทุกชีวิต ไม่ว่าจะเป็นสัตว์ ผัก หรือมนุษย์ ต่างก็มีแง่มุมทางจิตวิญญาณ และวิญญาณดวงเดียวกันที่ให้ทักษะการทอผ้าและการปลูกข้าวก็ให้ทักษะการสักเช่นกัน รอยสักครั้งหนึ่งเคยเป็นบันทึกชีวประวัติ เป็นเกราะป้องกันวิญญาณชั่วร้าย และในวิทยาโลกาวินาศที่บันทึกไว้โดยทั้งนักชาติพันธุ์วิทยายุคแรกและโดยครูทัก คบเพลิงที่ส่องเส้นทางของผู้สวมใส่ผ่านความมืดในชีวิตหลังความตาย

แกนหลักที่ เบจาไล เป็นสถาบัน Iban ที่เป็นใจกลางของ Bungai Terung คำนี้มีความหมายว่า เดินหยาบๆ และเป็นชื่อการเดินทางที่ชายหนุ่มออกเดินทางเมื่อออกจากบ้านยาวเพื่อหาความรู้ พิสูจน์ตัวเอง และกลับมาพร้อมกับความมั่งคั่งและจุดยืน บันไกตรังเป็นสัญลักษณ์แห่งการจากลา ก่อนที่การเดินทางจะเริ่มต้นขึ้น ตำแหน่งที่ด้านหน้าของไหล่ใช้งานได้ดีและเป็นสัญลักษณ์ เนื่องจากวางในตำแหน่งที่สายรัดของกระเป๋าหิ้ว ดังนั้นดีไซน์จึงประกาศถึงความพร้อมในการแบกภาระของตัวเองไปทั่วโลก เมื่อนักเดินทางย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง เขาอาจได้รับรอยสักเพิ่มเติมตามรูปแบบภูมิภาคที่เขาไป เพื่อที่ร่างกายของเขาจะบันทึกภูมิศาสตร์ของการเดินทางตลอดชีวิตของเขา บังไกตรังเปิดบันทึกนั้น

บันไจตรังและกลีบดอก

คำกล่าวอ้างดังกล่าวแพร่สะพัดไปทั่วว่าดอกไม้ "ตามประเพณีมีกลีบดอก 8 กลีบ" การกล่าวอ้างเฉพาะดังกล่าวไม่ถือเป็นการโต้แย้งในวงกว้าง ข้อมูลภาคสนามและแหล่งข้อมูลอ้างอิงบันทึกจำนวนกลีบดอกไม้เป็นตัวแปร โดยทั่วไปจะมีตั้งแต่ประมาณ 4 ถึง 9 กลีบ ขึ้นอยู่กับขนาดและการเรนเดอร์ของรอยสัก แทนที่จะกำหนดไว้ที่ 8 กลีบ ดังนั้น Atlas รายงานว่าจำนวนกลีบดอกจะแตกต่างกันไป การอ่านยอดนิยมที่เกี่ยวข้องกันที่ว่ากลีบดอกเป็นตัวแทนของ "แปดทิศทางของเข็มทิศ" ปรากฏเฉพาะในแหล่งสื่อความหมายสมัยใหม่เท่านั้น และเป็นที่เข้าใจได้ดีที่สุดว่าเป็นการซ้อนทับในภายหลังแทนที่จะเป็นความหมายดั้งเดิมที่บันทึกไว้ การอ่านแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับดอกไม้นั้นเป็นเรื่องของพฤกษศาสตร์ การบานของมะเขือยาว ซึ่งเป็นพืชที่มีอยู่มานานในเกาะบอร์เนียว และกลีบส่วนใหญ่มักถูกอธิบายว่าเป็นการส่งสัญญาณถึงความแข็งแกร่ง การเติบโต และโลกธรรมชาติที่ล้อมรอบเกลียวกลางแห่งชีวิต ความหมายในการรับน้ำหนักของแม่ลายอยู่ที่ ทาลี นยาวา ที่ศูนย์และใน เบจาไล บริบท ไม่ได้อยู่ในเลขคณิตกลีบดอกคงที่

เพลง Iban ที่กว้างขึ้น

บันไกตรังเป็นเครื่องหมายแรกในคำศัพท์การออกแบบของชาวอิบันที่มีขนาดใหญ่กว่ามาก และเข้าใจว่าคำศัพท์ช่วยป้องกันการอ่านดอกมะเขือยาวเป็นเครื่องประดับแบบสแตนด์อโลน การสักของผู้ชายชาวอิบันยังรวมถึงการสักที่แขนและข้อมือด้วยแมงป่อง สุนัข และมังกร การออกแบบบริเวณลำคอ และแผงหน้าอกและด้านหลังซึ่งมีลวดลายสกรอลล์และลูกโซ่ที่สัมพันธ์กันทางโวหาร ปัวคัมบู สิ่งทอที่ทอโดยสตรีชาวอิบัน คะแนนที่ได้รับอย่างจำกัดมากที่สุดเป็นของทะเบียน headhunting เตกูลุนรอยสักเล็กๆ บนนิ้ว บันทึกความสำเร็จของนักรบ งายซึ่งเป็นสถาบันศักดิ์ศรีชายศูนย์กลางของสังคมอิบันก่อนการปราบปราม สร้างขึ้นจากความเชื่อที่ว่าศีรษะยึดดวงวิญญาณ และการยึดศีรษะของศัตรูได้ถ่ายทอดพลังของมัน รอยสักที่คอเรียกว่า ปันทัง เรกอง เชื่อกันว่าจะทำให้ผิวหนังแข็งแรงขึ้นจากการถูกตัดหัว การลงทะเบียนการล่าศีรษะนี้เป็นประวัติศาสตร์ การบำบัดฟื้นฟูร่วมสมัย งาย และ เตกูลุน เป็นมรดกมากกว่าการปฏิบัติที่แท้จริงและ เตกูลุน ได้รับการยอมรับแต่ไม่ได้รับรางวัลอีกต่อไป การออกแบบอันทรงเกียรติของ Iban ที่สำคัญชิ้นหนึ่งไม่ได้รับการฟื้นฟูในความหมายที่แท้จริง หลังจากที่กฎหมายอาณานิคมยุติแนวทางปฏิบัติที่บันทึกไว้

การปราบปรามและการฟื้นฟู

ตรรกะอันทรงเกียรติที่ทำให้ Iban การสักมีความหมายมากถูกรบกวนโดยอำนาจภายนอก ราชวงศ์บรูค ราชาห์ หรือที่เรียกว่า ราชาขาว ในรัฐซาราวัก ซึ่งปกครองตั้งแต่ปี พ.ศ. 2384 ค่อยๆ กลายเป็นสิ่งผิดกฎหมาย งาย ตลอดคริสต์ศตวรรษที่ 19 ด้วยการรณรงค์ต่อต้านการล่าหัวอย่างต่อเนื่อง และการบริหารอาณานิคมของอังกฤษได้กำหนดข้อห้ามอย่างเป็นทางการหลังสงครามโลกครั้งที่สอง ข้อห้ามดังกล่าวมีภาวะแทรกซ้อนทางประวัติศาสตร์ ในช่วงเหตุฉุกเฉินมลายูระหว่างปี 1948 ถึง 1960 กองกำลังต่อต้านการก่อความไม่สงบของอังกฤษได้คัดเลือกผู้ติดตามชาวอิบัน และบางคนถูกสักเพื่อแสดงการสังหารที่เกิดขึ้นในปฏิบัติการเหล่านั้น ซึ่งเป็นตอนสุดท้ายที่มีการทำเครื่องหมายการล่าศีรษะไว้ในทะเบียนที่มีชีวิต ตลอดศตวรรษที่ 20 การขยายตัวของเมือง การศึกษาสมัยใหม่ และการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ได้ทำให้แนวปฏิบัตินี้ลดน้อยลง แม้ว่าจะยังคงอยู่ในบ้านยาวที่ห่างไกลออกไปก็ตาม

นับตั้งแต่ประมาณปี 2000 เป็นต้นมา การสักแบบ Iban ก็ได้ผ่านการฟื้นฟูเมืองแบบใส่ใจตัวเอง โดยมีผู้ประกอบวิชาชีพกลุ่มเล็กๆ ที่เป็นชาว Iban ยึดถือ เออร์เนสโต คาลัมเขาเกิดที่เมืองอิบันในเมืองซิบู รัฐซาราวัก โดยได้เปิดสตูดิโอ Borneo Headhunters ในเมืองกูชิงหลังจากไปฝึกอบรมในต่างประเทศและใช้เวลาค้นคว้าร่วมกับผู้เฒ่าชาวอิบันเพื่อฟื้นฟูคำศัพท์พื้นฐานแบบดั้งเดิม และเขาได้จัดงาน International Borneo Tattoo Convention ครั้งแรกที่หมู่บ้านวัฒนธรรมซาราวักในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2545 และจัดการประชุมครั้งที่สองในปี พ.ศ. 2550 เอ็ดดี้ เดวิด, Iban จากซาราวักเช่นกัน ก่อตั้งสตูดิโอ Borneo Ink ในกรุงกัวลาลัมเปอร์ และมุ่งความสนใจไปที่ความเชี่ยวชาญเฉพาะทางของชนเผ่า Iban หลังจากที่เขากลับมาหาผู้เฒ่าผู้แก่ในบ้านระยะยาวเพื่อค้นคว้าความหมายของลวดลายที่ลูกค้าของเขาร้องขอ ทางด้านอินโดนีเซีย, เฮอร์ปิอันโต เฮนดราซึ่งมีต้นกำเนิดจากครอบครัวในเขตปกครอง Kapuas Hulu ของกาลิมันตันตะวันตก ถือเป็นบุคคลสำคัญคู่ขนาน การฟื้นฟูเกิดขึ้นจริงและมองเห็นได้ และการลงทะเบียนการล่าศีรษะภายในนั้นถือเป็นเรื่องทางประวัติศาสตร์มากกว่าตามตัวอักษร

อีกสองบันทึกในบันทึก ตัวเลขที่กล่าวอ้างบ่อยครั้งว่าร้อยละ 70 ถึง 80 ของคนหนุ่มสาวในเมือง Iban ในเมืองซาราวักปัจจุบันสวมชุดที่มีการออกแบบแบบดั้งเดิมอย่างน้อยหนึ่งแบบ นั้นเป็นการประเมินด้านผู้ปฏิบัติงานที่รายงานในวารสารศาสตร์ระดับภูมิภาค ไม่ใช่การสำรวจสำมะโนประชากรหรือข้อมูลการสำรวจ และ Atlas ถือเป็นตัวบ่งชี้คร่าวๆ ไม่ใช่ตัวเลขที่ชัดเจน วันที่ก่อตั้งสตูดิโอ Borneo Ink นั้นไม่แน่นอนในบันทึกที่ซ่อนอยู่ โดยมีแหล่งข่าวระบุไว้อย่างหลากหลายในช่วงปลายทศวรรษ 1990 และต้นทศวรรษ 2000 ที่น่าเป็นไปได้มากที่สุดเพราะในบางครั้งปีเดียวได้ปะปนกันการเริ่มต้นส่วนตัวของ Eddie David ในการสักกับการก่อตั้งสตูดิโอกัวลาลัมเปอร์ในเวลาต่อมา Atlas รายงานการฟื้นฟูโดยยึดถือโดยผู้ปฏิบัติงาน Iban ที่มีชื่อจากประมาณปี 2000 และไม่ได้ยืนยันว่ามีปีก่อตั้งสตูดิโอที่มีการโต้แย้งเพียงปีเดียว

บันไกตรังอยู่ทางตะวันตกสุดของกลุ่มเครื่องต๊าปมือริมมหาสมุทรแปซิฟิก ซึ่งเป็นกลุ่มประเพณีของชนพื้นเมืองที่กว้างขวางซึ่งมีเทคนิคการใช้เข็มเคาะร่วมกัน และการฝังวัฒนธรรมที่ลึกซึ้งของการปฏิบัติ ภายในเกาะบอร์เนียว ประเพณีชีวประวัติของผู้ชายชาวอิบันที่ผลิตบันไกตรังนั้นตั้งอยู่เคียงข้างประเพณีของผู้หญิง Kayan และ Kenyah ในเรื่องการตกแต่งภายในต้นน้ำ ซึ่งผู้เชี่ยวชาญหญิงของสำนักงานทางพันธุกรรมได้สักการออกแบบแบบแบ่งชั้นโดยใช้ลายฉลุไม้แกะสลัก ซึ่งตรงกันข้ามกับป้าย Dayak ในยุคอาณานิคมที่ปิดบังไว้ นอกจากนี้ เทคนิคการแตะแบบเดียวกันยังเชื่อมโยงประเพณีของชาวบอร์เนียวเข้ากับ batok ของชาวฟิลิปปินส์ ของ Cordillera และถึง การสักแบบโพลินีเซียนแต่ละคนมีการปฏิบัติที่แตกต่างกันโดยมีความหมาย ผู้ปฏิบัติ และประวัติความเป็นมาของการปราบปรามและการฟื้นฟู สิ่งเหล่านี้เป็นญาติกันในวิธีการและน้ำหนักทางวัฒนธรรม ไม่ใช่รูปแบบที่เปลี่ยนกันได้ หากต้องการทราบประวัติที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นของประเพณี Iban, Kayan และ Kenyah โปรดดูที่รายการ Atlas ใน การสักของชาวบอร์เนียว.

เหตุใดนี่คือการศึกษาวัฒนธรรม ไม่ใช่แนวคิดการออกแบบ

แผนที่บันทึกบันไกตรังว่าเป็นประวัติศาสตร์ เพราะนั่นคือสิ่งที่ต้องมีการเคารพต่อประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์และปิดสนิท บรรทัดฐานนี้ได้รับการคัดลอกกันอย่างแพร่หลายในร้านสักเชิงพาณิชย์ทั่วโลก ซึ่งมักจะแยกออกจาก เบจาไล บริบทจากเชื้อสายอิบันและจากตำแหน่งบ่าคู่ที่มีความหมาย นักวิจัยและผู้ปฏิบัติงาน Iban ต่างตั้งข้อสังเกตว่าการคัดลอกนี้ทำให้ประเพณีที่เฉพาะเจาะจงและมีชีวิตแบนราบลงเป็นกราฟิกทั่วไป จุดประสงค์ของหน้านี้ตรงกันข้าม คือ การตั้งชื่อกลุ่มอีบันว่าเป็นผู้ริเริ่ม การกำหนดว่าการออกแบบนั้นหมายถึงอะไรและหมายถึงใคร ให้เครดิตกับวิธีการแตะด้วยมือและผู้ปฏิบัติงานที่ฟื้นคืนมันขึ้นมา และเพื่อให้ชัดเจนว่าบุคคลภายนอกที่ถือเครื่องหมายเป็นเครื่องประดับส่วนบุคคลนั้นถือเป็นการจัดสรร แนวทางปฏิบัติที่ซื่อสัตย์สำหรับใครก็ตามที่พบว่าบังไกตรังสวยงามคือการเรียนรู้ประวัติศาสตร์และฝากการสวมใส่ไว้เป็นหน้าที่ของบุคคลที่บันทึกไว้ในชีวิต

แหล่งข้อมูล

  • โฮส, ชาร์ลส์ และวิลเลียม แมคโดกัล ชนเผ่านอกรีตของ Borneo 2 ฉบับ ลอนดอน: Macmillan, 1912 บันทึกการถ่ายภาพและชาติพันธุ์วิทยาก่อนการปราบปรามที่สำคัญของการฝึกสักแบบ Iban, Kayan และ Kenyah เผยแพร่ในรูปแบบดิจิทัลผ่านทาง Project Gutenberg และ Internet Archive
  • ครูทัก, ลาร์ส. "ในอาณาจักรแห่งวิญญาณ: รอยสักดายัคแบบดั้งเดิมในเกาะบอร์เนียว" larskrutak.com. กลุ่มชาติพันธุ์สังเคราะห์ภาษาอังกฤษที่สำคัญของการสักบอร์เนียวร่วมสมัยโดยอาศัยการทำงานภาคสนามโดยตรง
  • ครูทัก, ลาร์ส. "คบเพลิงสำหรับชีวิตหลังความตาย: ศิลปินสักผู้หญิงแห่งเกาะบอร์เนียวเหนือ" larskrutak.com. กรอบชีวิตหลังความตาย-โลกาวินาศทั่วกระจุกเกาะบอร์เนียว
  • ไฟศ็อล, อาหมัด, และคณะ. "ความสำคัญของรอยสัก Bunga Terung สำหรับผู้ชายชาวอิบันใน Julau, Sarawak และ Putussibau อินโดนีเซีย" และ "การรื้อโครงสร้างรอยสัก Bunga Terung แบบดั้งเดิมและลำดับการใช้งานในหมู่ผู้ชาย Iban" การศึกษาภาคสนามเชิงวิชาการโดยยึดหลักการอ่านลูกอ๊อด-เกลียวของ ทาลี นยาวา ข้ามพรมแดนซาราวักและกาลิมันตัน
  • คณะกรรมการการท่องเที่ยวซาราวัก "เรื่องราวอันน่าหลงใหลเบื้องหลังรอยสักชนเผ่าซาราวัก" ภาพรวมของสถาบันฝั่งซาราวัก
  • นิตยสาร Inkers Tattoo "Ernesto Kalum, pur et dur, Borneo Headhunters" บทความเกี่ยวกับ Kalum และการประชุมรอยสักนานาชาติบอร์เนียวปี 2002 และ 2007
  • Borneo โพสต์ออนไลน์ "Ernesto รักษาการสักแบบดั้งเดิมของ Iban ให้คงอยู่" (2010) และ "การทวงคืนวัฒนธรรมของตนเองบนผิวหนัง" (2023) รายงานจากฝั่งซาราวักเกี่ยวกับการฟื้นฟูในเมืองและการประมาณการการยอมรับ

บทบรรณาธิการ

วิจัยและเขียนโดย จอห์น เจ. มาโยที่ 3, บรรณาธิการ, Tattoo History Atlas หน้าเว็บนี้สะท้อนถึงหลักการปัจจุบัน ณ วันที่ ทบทวนล่าสุด วันที่ด้านบนและจะได้รับการปรับปรุงเป็นรอบรายไตรมาส โดยอ้างอิงจากคอลเลกชันของ Tattoo Archive (Winston-Salem) เกี่ยวกับการสักแบบ Iban และการสักแบบ Kayan และ Kenyah และปฏิบัติตามหลักการในการอ้างอิงโดยปฏิบัติต่อประเพณีศักดิ์สิทธิ์และปิดเป็นประวัติศาสตร์วัฒนธรรม และไม่ดึงข้อมูลชาติพันธุ์วิทยา Iban จากสื่อผลงานออกแบบของตะวันตก

พบข้อผิดพลาดหรือมีแหล่งข้อมูลที่จะเพิ่มหรือไม่? ส่งไปยัง Archive. การส่งผลงานที่ได้รับการยอมรับจะได้รับ Archive XP และการยอมรับในชื่อ (เลือกเข้าร่วม)