ปีศาจเป็นหนึ่งในลวดลายที่มีความหมายมากที่สุดในภาพลักษณ์รอยสักตะวันตก ซึ่งเป็นผลผลิตจากการบรรจบกันของประเพณีทางศาสนา วรรณกรรม และภาพลักษณ์ที่สั่งสมมาหลายพันปี ความหมายขึ้นอยู่กับกระแสที่ภาพนั้นสืบทอดมา ในคัมภีร์ฮีบรู ตัวละครที่ต่อมาถูกเรียกว่าซาตาน เริ่มต้นจากการเป็น ฮา-ซาตาน, "ผู้กล่าวหา" ซึ่งเป็นบทบาทในการดำเนินคดีในศาลของพระเจ้า ไม่ใช่คู่ต่อสู้แห่งความชั่วร้ายในจักรวาล ดังที่ Elaine Pagels ได้บันทึกไว้ใน ต้นกำเนิดของซาตาน (Random House, 1995) และ Jeffrey Burton Russell ได้ติดตามตลอดประวัติศาสตร์ปีศาจสี่เล่มของเขา (Cornell University Press, 1977 ถึง 1986) ปีศาจคริสเตียนยุคกลางที่มีเขา หาง สามง่าม และกีบแพะ เกิดจากการรวมตัวของบุคคลในคัมภีร์กับเทพเจ้ากรีก Pan และ satyrs ในตำนานคลาสสิก Dante's นรก (ประมาณปี 1320) ได้ให้ภาพซาตานสามหน้าติดอยู่ในน้ำแข็ง; Milton's สวรรค์ที่หายไป (1667) ได้ให้ภาพ Lucifer ผู้โศกเศร้าซึ่งกลายเป็นปีศาจในวรรณกรรมที่มีอิทธิพลมากที่สุดในวัฒนธรรมตะวันตก ลายสัก "Devil Girl" ของ Sailor Jerry ที่ปรับปรุงที่ร้าน Hotel Street, Honolulu ของเขาในช่วงประมาณปี 1940 ถึงวันที่เขาเสียชีวิตในวันที่ 12 มิถุนายน 1973 ได้ให้ภาพปีศาจหญิงแบบอเมริกันดั้งเดิมที่เป็นแบบฉบับ Church of Satan ของ Anton LaVey (ก่อตั้งปี 1966) ได้ให้ภาพ Sigil of Baphomet ซึ่งเป็นการตีความทางเทววิทยาใหม่มากกว่าการบูชาปีศาจตามตัวอักษร รอยสักปีศาจที่สักในปี 2026 อาจมาจากกระแสใดกระแสหนึ่งเหล่านี้ หรือหลายกระแสพร้อมกัน

รอยสักปีศาจหมายถึงอะไร?

รอยสักปีศาจส่วนใหญ่มักถูกตีความว่าเป็นเครื่องหมายของการละเมิดโดยเจตนา เป็นสัญลักษณ์ของการต่อต้านชนชั้นแรงงาน "เกิดมาเพื่อแพ้" หรือเป็นลวดลายแห่งความซุกซนทางเพศที่สืบทอดมาจากลายสัก "Devil Girl" ของ Sailor Jerry ที่ Hotel Street การตีความเฉพาะเจาะจงจะเปลี่ยนไปตามประเพณี: ซาตานในคัมภีร์ไบเบิลในฐานะผู้กล่าวหา (ฮีบรู ฮา-ซาตาน, Job 1 ถึง 2), Lucifer ของ Milton ในฐานะวีรบุรุษผู้ต่อต้านที่โศกเศร้า (สวรรค์ที่หายไป, 1667), ปีศาจคริสเตียนยุคกลางในฐานะผู้ล่อลวงที่มีเขา, Sigil of Baphomet ของ LaVeyan ในฐานะการตีความทางเทววิทยาใหม่, Krampus แห่งเทือกเขาแอลป์ในฐานะคู่ตรงข้ามของนักบุญนิโคลัสในช่วงคริสต์มาส, หรือ Pazuzu แห่งเมโสโปเตเมียในฐานะราชาปีศาจที่ได้รับความนิยมอีกครั้งผ่าน หมอผี (1973).

รอยสักสาวปีศาจเซเลอร์เจอร์รี่หมายถึงอะไร?

Sailor Jerry Devil Girl คือภาพปีศาจหญิงแบบอเมริกันดั้งเดิมที่เป็นแบบฉบับ เป็นผู้หญิงที่มีผิวสีแดงตามแบบแผน มีเขาเล็กๆ หางแหลม และมักจะมีสามง่ามหรือหอก ปรับปรุงโดย Norman Collins ที่ร้าน Hotel Street, Honolulu ของเขาในช่วงประมาณปี 1940 ถึง 1973 การจัดองค์ประกอบอ่านได้ว่าเป็นความซุกซนทางเพศที่สนุกสนาน อารมณ์ขันของกะลาสี และการละเมิดโดยเจตนา มากกว่าจะเป็นลัทธิซาตานตามตัวอักษร ลวดลายนี้ปรากฏในคลังลายสัก Hotel Street ที่ตีพิมพ์ใน เซเลอร์เจอร์รี่สักแฟลช: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) ซึ่งแก้ไขโดย Don Ed Hardy และยังคงเป็นหนึ่งในลายสักที่ได้รับลิขสิทธิ์มากที่สุดของแบรนด์ Sailor Jerry

รอยสัก Baphomet หมายถึงอะไร?

รอยสัก Baphomet ส่วนใหญ่อ้างอิงถึง Sigil of Baphomet ซึ่งเป็นรูปดาวห้าแฉกที่มีหัวแพะ ออกแบบโดย Church of Satan และนำมาใช้เป็นสัญลักษณ์อย่างเป็นทางการในปี 1968 ภายใต้ Anton LaVey ผู้ก่อตั้ง สองปีหลังจากการก่อตั้งโบสถ์ในปี 1966 ใน San Francisco ภาพนี้เป็นการตีความทางเทววิทยาใหม่ของซาตานในฐานะสัญลักษณ์ของธรรมชาติทางกายภาพและอำนาจอธิปไตยของแต่ละบุคคล ไม่ใช่เครื่องหมายการบูชาปีศาจตามตัวอักษร ดังที่บันทึกไว้ใน พรรคปีศาจ: ลัทธิซาตานในยุคปัจจุบัน ของ Per Faxneld และ Jesper Aagaard Petersen (Oxford University Press, 2013) และ การประดิษฐ์ลัทธิซาตาน ของ Asbjørn Dyrendal, James R. Lewis และ Petersen (Oxford, 2016) ภาพ Baphomet ปี 1856 ของ Eliphas Lévi ใน Dogme และ Rituel de la Haute Magie คือแหล่งที่มาของภาพ

รอยสักปีศาจเป็นซาตานหรือเปล่า?

รอยสักปีศาจแทบจะไม่ใช่ลัทธิซาตานตามความเชื่อทางศาสนาเลย Sailor Jerry Devil Girl แบบฉบับ, หัวปีศาจแบบอเมริกันดั้งเดิม, ลายสักปีศาจกับลูกเต๋า "เกิดมาเพื่อแพ้", และภาพปีศาจในเพลงเฮฟวีเมทัล ล้วนเป็นการอ้างอิงทางวัฒนธรรมเชิงพาณิชย์ ซึ่งมักจะสนุกสนานหรือท้าทายมากกว่าทางเทววิทยา แม้แต่ Sigil of Baphomet ของ LaVeyan ก็เป็นสัญลักษณ์ทางปรัชญาที่จงใจไม่เชื่อในพระเจ้า ไม่ใช่การประกาศความเชื่อในปีศาจตามตัวอักษร ตามที่ระบุไว้ใน พระคัมภีร์ซาตาน ของ LaVey (Avon, 1969) ช่างสักควรสอบถามลูกค้าเกี่ยวกับเจตนา แทนที่จะสันนิษฐาน

รอยสัก Krampus หมายถึงอะไร?

รอยสัก Krampus อ้างอิงถึงปีศาจคริสต์มาสแห่งเทือกเขาแอลป์ ซึ่งเป็นร่างที่มีเขาและสั่นโซ่ที่มาพร้อมกับนักบุญนิโคลัส (Sankt Nikolaus) ในวันที่ 5 ธันวาคม (ครัมปัสนาคท์) และ 6 ธันวาคม ในประเพณีพื้นบ้านของออสเตรีย บาวาเรีย เซาท์ทีโรล สโลวีเนีย โครเอเชีย และฮังการี ซึ่งลงโทษเด็กดื้อในขณะที่นิโคลัสให้รางวัลเด็กดี ลวดลายนี้ได้รับการบันทึกไว้ใน หนังสือภาพสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ต่างๆ ของ Miranda Bruce-Mitford (Dorling Kindersley, 1996) และเข้าสู่ภาพลักษณ์รอยสักกระแสหลักของอเมริกาอย่างมีนัยสำคัญหลังจากคลื่นการตีพิมพ์การฟื้นฟู Krampus ในปี 2010 และภาพยนตร์ แครมปัส.

ฉันจะวางรอยสักปีศาจได้ที่ไหน?

ตำแหน่งที่ตั้งทั่วไปแต่ละแห่งมีการแลกเปลี่ยนด้านภาพลักษณ์ ประเพณี และความคงทนที่แตกต่างกัน แขนส่วนบนและต้นแขนเป็นตำแหน่งแบบอเมริกันดั้งเดิมที่เป็นแบบฉบับสำหรับลายสัก Sailor Jerry Devil Girl และหัวปีศาจ แขนส่วนปลายอ่านได้ว่าเป็นการแสดงออกโดยเจตนาและรองรับลายสักปีศาจกับลูกเต๋า หรือปีศาจกับแถบคาดหน้าอกส่งสัญญาณถึงการแสดงออกที่ใกล้ชิดหรือเป็นการระลึก และสามารถจัดกรอบภาพปีศาจที่อยู่ตรงกลางด้วยปีกคู่หรือเปลวไฟ น่องและต้นขาเหมาะสำหรับภาพ Krampus, Baphomet หรือ Dante-Inferno ที่มีขนาดใหญ่ขึ้น รอยสักปีศาจที่มือและนิ้วมองเห็นได้ชัดเจน แต่จะซีดจางเร็วขึ้น ปรึกษาเรื่องตำแหน่งกับช่างสักของคุณ

กระแสของรอยสักปีศาจ

เส้นทางของปีศาจสู่ภาพลักษณ์รอยสักตะวันตกไหลผ่านสิบเอ็ดกระแสที่มาบรรจบกัน การทำความเข้าใจว่ากระแสใดให้ความหมายใดช่วยให้เข้าใจได้ว่าทำไมภาพเดียวจึงอ่านได้แตกต่างกันไปในแต่ละองค์ประกอบ ยุคสมัย และบริบททางวัฒนธรรม ลวดลายไม่กี่อย่างในวงการช่างสักที่มีการอ้างอิงกว้างขวางเท่าปีศาจ การอ่านรอยสักปีศาจเฉพาะเจาะจงใดๆ จำเป็นต้องรู้ว่าองค์ประกอบนั้นดึงมาจากประเพณีใด

Stream 1: คัมภีร์ฮีบรูและผู้ดำเนินคดี ฮา-ซาตาน

บุคคลที่ต่อมาถูกระบุในศาสนาคริสต์ตะวันตกว่าเป็นซาตาน คู่ต่อสู้แห่งความชั่วร้ายในจักรวาลของพระเจ้า ไม่ปรากฏในรูปแบบนี้ในคัมภีร์ฮีบรู คำภาษาฮีบรู ฮา-ซาตาน (הַשָּׂטָן) แปลตามตัวอักษรว่า "ผู้กล่าวหา" หรือ "ปฏิปักษ์" และทำหน้าที่ในคัมภีร์ฮีบรูในฐานะบทบาทในการดำเนินคดีในศาลสวรรค์ของพระเจ้า ไม่ใช่ในฐานะคู่ต่อสู้ในจักรวาลที่ต่อต้านอำนาจอธิปไตยของพระเจ้า

ข้อความหลักในคัมภีร์ฮีบรูคือเรื่องราวเบื้องหลังของหนังสือ Job (Job 1 ถึง 2 ซึ่ง ฮา-ซาตาน ปรากฏในหมู่ เบเนดิกต์, "บุตรของพระเจ้า" และได้รับอนุญาตจากพระเจ้าให้ทดสอบศรัทธาของ Job), Numbers 22:22 (ที่ทูตสวรรค์ของ YHWH ยืนเป็น ซาตาน, ผู้ขัดขวาง ต่อหน้าผู้เผยพระวจนะ Balaam), และ Zechariah 3:1 ถึง 2 (ที่ ฮา-ซาตาน ยืนอยู่ทางขวามือของมหาปุโรหิต Joshua เพื่อกล่าวหาเขาต่อหน้าทูตสวรรค์ของ YHWH) ในทั้งสามข้อ ความหมายคือเชิงสถาบัน บทบาทของผู้ดำเนินคดีที่ได้รับอนุญาตหรือผู้ขัดขวางที่ทำงานภายในศาลสวรรค์ แทนที่จะต่อต้านมัน

ฉันทามติทางวิชาการที่ก่อตั้งขึ้นใน ต้นกำเนิดของซาตาน ของ Elaine Pagels (Random House, 1995), ปีศาจ: การรับรู้ถึงความชั่วร้ายตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงศาสนาคริสต์ยุคแรก ของ Jeffrey Burton Russell (Cornell University Press, 1977), และ ซาตาน: ชีวประวัติ ของ Henry Ansgar Kelly (Cambridge University Press, 2006) ถือว่าการเปลี่ยนแปลงของบุคคลจากบทบาทผู้ดำเนินคดีไปสู่คู่ต่อสู้แห่งความชั่วร้ายในจักรวาลเกิดขึ้นอย่างมากในช่วงเวลาระหว่างพันธสัญญา (วรรณกรรมยิวสมัย Second Temple ตั้งแต่ประมาณ 200 ปีก่อนคริสตกาลถึง 100 ปีก่อนคริสตกาล รวมถึง Book of Enoch และ Dead Sea Scrolls) และได้รับการรวมเข้าด้วยกันในงานเขียนเกี่ยวกับวันสิ้นโลกยุคแรกของคริสเตียน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Book of Revelation (ประมาณ 95 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งปีศาจปรากฏเป็น "มังกรใหญ่" และ "ผู้หลอกลวงทั้งโลก" (Revelation 12:9)

รอยสักปีศาจที่สักในปี 2026 ถือประวัติศาสตร์ที่ซ้อนทับนี้ คู่ต่อสู้แห่งความชั่วร้ายในจักรวาลที่มีเขาซึ่งวัฒนธรรมตะวันตกในปัจจุบันยอมรับโดยทั่วไป เป็นผลผลิตของการพัฒนาทางเทววิทยาประมาณ 2,500 ปี ไม่ใช่บุคคลในคัมภีร์ไบเบิลที่ตายตัว

สตรีม 2: ลูซิเฟอร์ ดาวรุ่ง และการรวมตัวในยุคกลาง

ชื่อภาษาอังกฤษ "Lucifer" ซึ่งถูกใช้กันอย่างแพร่หลายในวัฒนธรรมคริสเตียนสมัยนิยมว่าเป็นชื่อของปีศาจ มีต้นกำเนิดในพระคัมภีร์ที่เฉพาะเจาะจงกว่า คำนี้ปรากฏใน Isaiah 14:12 ในการแปล Vulgate ภาษาละตินโดย Saint Jerome (ประมาณ 382 ถึง 405 ปีก่อนคริสตกาล) ว่า "Lucifer, qui mane oriebaris" ("Lucifer, ผู้ขึ้นในตอนเช้า") ภาษาฮีบรูพื้นฐานคือ เฮล เบน ชาฮาร์ (הֵילֵל בֶּן־שָׁחַר), "ผู้ส่องแสง บุตรแห่งรุ่งอรุณ" ซึ่งอ้างอิงถึงดาวประจำรุ่ง (ดาวศุกร์เมื่อมองเห็นได้ในท้องฟ้าตะวันออกก่อนพระอาทิตย์ขึ้น) ข้อความในบริบทเดิมเป็นการเยาะเย้ยกษัตริย์บาบิโลนองค์หนึ่ง (ซึ่งนักวิชาการระบุแตกต่างกันไปว่าเป็น Nebuchadnezzar II, Tiglath-Pileser III หรือการผสมผสานเชิงกวี) อธิบายถึงการล่มสลายของอำนาจทางการเมืองของกษัตริย์ ไม่ใช่การตกจากสวรรค์ของสิ่งมีชีวิตในทูตสวรรค์

การระบุ "Lucifer" กับปีศาจเป็นการพัฒนาทางเทววิทยาของคริสเตียนยุคกลางในภายหลัง Origen แห่ง Alexandria (ประมาณ 184 ถึง 253 ปีก่อนคริสตกาล) และ Tertullian (ประมาณ 155 ถึง 240 ปีก่อนคริสตกาล) เริ่มต้นการเชื่อมโยงของบิดาแห่งคริสตจักร การรวมตัวได้รับการยืนยันตลอดช่วงยุคกลางและได้รับการทำให้เสถียรโดย Augustine (354 ถึง 430 ปีก่อนคริสตกาล) และประเพณีการเรียนของยุคกลาง Jeffrey Burton Russell's ซาตาน: ประเพณีคริสเตียนยุคแรก (Cornell University Press, 1981) ติดตามการรวมตัวนี้อย่างละเอียด และความสัมพันธ์ระหว่างข้อความ Isaiah และบุคคล Lucifer ในยุคกลางในภายหลังเป็นหัวข้อหลักของ ลูซิเฟอร์: ปีศาจในยุคกลาง (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนล, 1984)

ลูซิเฟอร์ในภาพสัญลักษณ์ของศาสนาคริสต์ยุคกลาง (ทูตสวรรค์ผู้เคยสว่างไสวซึ่งด้วยความหยิ่งผยองได้ก่อกบฏต่อพระเจ้าและถูกขับไล่ออกจากสวรรค์ กลายเป็นซาตาน) จึงไม่ใช่บุคคลในพระคัมภีร์ แต่เป็นบุคคลในเทววิทยาของยุคกลาง โดยอ้างอิงจากอิสยาห์ 14, เอเสเคียล 28 (บทคร่ำครวญถึงกษัตริย์แห่งไทระ) และวรรณกรรมคริสต์ศาสนาที่เกี่ยวกับวันสิ้นโลก รวมถึงวิวรณ์. เรื่องราวนี้ได้รับการรับรองในรูปแบบวรรณกรรมโดย จอห์น มิลตัน ใน สวรรค์ที่หายไป (1667) ซึ่งจะกล่าวถึงต่อไปใน Stream 4. รอยสักปีศาจสมัยใหม่ที่มีคำจารึกว่า "Lucifer" หรืออ้างอิงถึงสัญลักษณ์ดาวประจำรุ่ง มีประวัติศาสตร์เทววิทยาที่ซับซ้อนนี้ ไม่ว่าผู้สวมใส่จะตระหนักถึงหรือไม่ก็ตาม.

สตรีม 3: ปีศาจคริสเตียนยุคกลางและการรวมตัวของแพน

ภาพลักษณ์ของปีศาจที่วัฒนธรรมตะวันตกสมัยใหม่คุ้นเคย (เขา หาง ส้อมเก็บฟาง กีบเท้าแยก ร่างกายคล้ายแพะ หรือผิวสีแดง) ไม่ใช่ภาพในพระคัมภีร์ เขา กีบเท้า และหางไม่ได้อยู่ในคัมภีร์ฮีบรูหรือพันธสัญญาใหม่ ส้อมเก็บฟาง (ที่ถูกต้องกว่าคือสามง่ามหรือส้อมสองง่าม) ก็ไม่ได้มาจากพระคัมภีร์เช่นกัน.

คำศัพท์ทางภาพได้ปรากฏขึ้นในภาพสัญลักษณ์ของศาสนาคริสต์ยุคกลาง ตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 6 ถึงศตวรรษที่ 14 ผ่านการผสมผสานอย่างเป็นระบบของบุคคลในพระคัมภีร์กับลักษณะทางภาพของเทพเจ้าก่อนคริสต์ศาสนาในยุโรป โดยเฉพาะอย่างยิ่งเทพเจ้าแพนของกรีก (เทพเจ้ามีเขาและกีบเท้าแยกแห่งป่า ทุ่งหญ้า และความอุดมสมบูรณ์ทางเพศ) และเทพซาไทร์ในตำนานเมดิเตอร์เรเนียน เจฟฟรีย์ เบอร์ตัน รัสเซลล์ ได้ ลูซิเฟอร์: ปีศาจในยุคกลาง (Cornell University Press, 1984) ได้บันทึกการผสมผสานนี้อย่างละเอียด โดยอ้างอิงจากงานเขียนของบิดาแห่งศาสนจักร ข้อความเทศนาสมัยกลาง และบันทึกภาพสัญลักษณ์ที่หลงเหลืออยู่ในภาพปูนเปียกในโบสถ์ ต้นฉบับที่ประดับด้วยภาพประกอบ และประติมากรรมทิพานัม.

แรงจูงใจในการผสมผสานส่วนใหญ่เป็นไปในเชิงโต้แย้ง ศาสนาคริสต์ยุคต้นได้ระบุว่าเทพเจ้าก่อนคริสต์ศาสนาที่ยังคงอยู่ของภูมิภาคเหล่านั้นเป็นปีศาจ และลักษณะทางภาพของเทพเจ้าเหล่านั้น (เขาและกีบเท้าของแพน ความมึนเมาของไดโอนีซัส เทพเจ้าเคอร์นุนนอสแห่งเซลติกที่มีเขากวาง เทพเจ้าแห่งความอุดมสมบูรณ์ที่มีเขาทั่วไปในยุโรปเหนือ) ได้ถูกรวมเข้ากับภาพลักษณ์ของปีศาจ. ในช่วงยุคกลางตอนปลาย (ประมาณศตวรรษที่ 11 ถึง 13) ภาพลักษณ์ต้นแบบของปีศาจได้กลายเป็นมาตรฐาน: ร่างที่มีเขา กีบเท้า หาง ผิวสีแดงบ่อยครั้ง หัวคล้ายแพะ มีปีกคล้ายค้างคาว บางครั้งถือสามง่ามหรือส้อมเก็บฟาง มักถูกพรรณนาด้วย กูอูล เดอ แลงแฟร์ ("ปากนรก" ปากปีศาจที่อ้ากว้างกลืนกินผู้ถูกสาปในภาพสัญลักษณ์วันพิพากษา).

จุดยึดหลักทางภาพคือประติมากรรมทิพานัมวันพิพากษาของมหาวิหารใหญ่ในยุโรป (ทิพานัมแห่งออทูน โดย Gislebertus, ประมาณปี 1130 ถึง 1135; ทิพานัมแห่งคอนกส์, ประมาณปี 1107 ถึง 1125) ต้นฉบับที่ประดับด้วยภาพประกอบของประเพณีวันสิ้นโลก (Trinity Apocalypse, ประมาณปี 1255 ถึง 1260; Bamberg Apocalypse, ประมาณปี 1000 ถึง 1020) และภาพปูนเปียกในโบสถ์อิตาลีตอนปลายยุคกลาง (ฉากนรกในโบสถ์ Scrovegni ของ Giotto, ปาดัว, ประมาณปี 1305; การพิชิตความตายใน Camposanto โดย Buonamico Buffalmacco, ปิซา, ประมาณปี 1336 ถึง 1341).

เมื่อสิ้นสุดยุคกลาง ภาพลักษณ์ปีศาจได้ถูกสร้างขึ้นอย่างมั่นคงจนการอ้างอิงถึง "ปีศาจ" ในปัจจุบันโดยไม่มีการระบุเพิ่มเติมใดๆ จะอ้างอิงถึงภาพสัญลักษณ์ยุคกลางนี้ หัวปีศาจแบบอเมริกันสมัยใหม่ ภาพปีศาจบนปกอัลบั้มเฮฟวีเมทัล ปีศาจในชุดฮาโลวีน และ Sailor Jerry Devil Girl ที่ขี้เล่น ล้วนสืบทอดมาจากการผสมผสานระหว่างเทพแพนและเทพซาไทร์กับบุคคลในพระคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ยุคกลาง.

สตรีม 4: ดันเต้ นรก และซาตานสามหน้าในน้ำแข็ง

ดันเต้ อลิกิเอรี นรก, ส่วนแรกของ ดีไวน์คอมเมดี้ ซึ่งแต่งขึ้นประมาณระหว่างปี 1308 ถึง 1320 ได้มอบหนึ่งในภาพลักษณ์ปีศาจในวรรณกรรมที่มีอิทธิพลมากที่สุดในวัฒนธรรมตะวันตก ซาตานของ Dante ปรากฏใน Canto XXXIV ของ นรกตั้งอยู่ที่ใจกลางโลก ถูกแช่แข็งถึงระดับเอวในทะเลสาบน้ำแข็ง Cocytus ที่ก้นวงกลมที่เก้าของนรก ร่างนั้นมีสามหน้า (แดง เหลือง และดำ แต่ละหน้าเคี้ยวผู้ทรยศหลักสามคนในประวัติศาสตร์มนุษย์: ยูดาส อิสคาริโอต ในปากกลาง บรูตัสและแคสเซียส ในปากข้าง) มีหกปีก (ปีกสร้างลมที่ทำให้น้ำแข็ง Cocytus) และมีขนาดใหญ่โตมโหฬาร ยักษ์ที่เคยเป็นลูซิเฟอร์ ทูตสวรรค์ที่สว่างไสวที่สุด ถูกลดทอนให้กลายเป็นซากปรักหักพังที่ถูกแช่แข็งที่ก้นบึ้งของจักรวาล.

จุดอ้างอิงทางวิชาการภาษาอังกฤษคือฉบับแปลของ Robert Hollander และ Jean Hollander ใน นรก (Anchor Books, 2000) พร้อมบันทึกประกอบที่ละเอียดซึ่งบันทึกบริบทเทววิทยาและจักรวาลวิทยาแบบอริสโตเติลของซาตานของ Dante ฉบับ Hollander เป็นฉบับมาตรฐานทางวิชาการภาษาอังกฤษที่ใช้ในหลักสูตรวรรณคดีอิตาลีของมหาวิทยาลัยในอเมริกาเหนือ.

ซาตานของ Dante ได้พลิกกลับความคาดหวังทางภาพในยุคกลางหลายประการ ร่างนั้นไม่ได้เคลื่อนไหวและล่าเหยื่อ แต่ไม่เคลื่อนไหว ถูกแช่แข็งในน้ำแข็ง ร่างนั้นไม่ใช่ศัตรูของพระเจ้าในจักรวาล แต่เป็นอนุสรณ์ที่ถูกแช่แข็งถึงความว่างเปล่าของความชั่วร้าย อยู่ห่างจากแสงสว่างของพระเจ้ามากที่สุด ใบหน้าทั้งสามล้อเลียนตรีเอกานุภาพของคริสต์ศาสนา (สีแดงเป็นการล้อเลียนความรัก สีเหลืองเป็นการล้อเลียนปัญญา สีดำเป็นการล้อเลียนอำนาจ) ซาตานที่ถูกแช่แข็ง ในสถาปัตยกรรมเทววิทยาของ Dante ไม่ใช่พลัง แต่เป็นความว่างเปล่า เป็นการแสดงออกสูงสุดของความชั่วร้ายในฐานะการปฏิเสธความเป็นจริงของพระเจ้า.

งานสักที่อ้างอิงถึงซาตานของ Dante ส่วนใหญ่มักจะดำเนินการในรูปแบบสมจริงร่วมสมัยหรือภาพประกอบเส้นละเอียด และมักจะอ้างอิงภาพประกอบ นรก ของ Gustave Doré (ฉบับปี 1861 ซึ่งเป็นชุดภาพประกอบ Dante ที่ถูกทำซ้ำมากที่สุดในสิ่งพิมพ์ตะวันตก) ปีศาจของ Doré คือภาพที่ผู้ชมสมัยใหม่ส่วนใหญ่เชื่อมโยงกับ Dante; รอยสัก "ซาตานของ Dante" มักจะอ้างอิงถึงภาพของ Doré มากกว่าข้อความของ Dante โดยตรง.

สตรีม 5: ของมิลตัน สวรรค์ที่หายไป และลูซิเฟอร์ผู้เป็นปฏิปักษ์ที่น่าเศร้า

บทกวีมหากาพย์ของ John Milton สวรรค์ที่หายไป (ฉบับพิมพ์ครั้งแรกปี 1667 ฉบับแก้ไขครั้งที่สองปี 1674) ได้มอบภาพลักษณ์ปีศาจในวรรณกรรมที่มีอิทธิพลมากที่สุดในประเพณีตะวันตก ลูซิเฟอร์ของ Milton (ต่อมาคือซาตาน) เป็นตัวละครเอกของหนังสือเล่มที่ 1 และ 2 ของบทกวี และอาจเป็นศูนย์กลางของละครทั้งหมด เป็นปฏิปักษ์ที่น่าเศร้าซึ่งกล่าวสุนทรพจน์ที่มีพลังทางวาทศิลป์มากที่สุดในวรรณกรรมภาษาอังกฤษ ("ดีกว่าที่จะครองในนรก ดีกว่าที่จะรับใช้ในสวรรค์" หนังสือเล่มที่ 1 บรรทัดที่ 263; "แม้ว่าสนามจะสูญเสียไปแล้ว? / ไม่ได้สูญเสียทั้งหมด" หนังสือเล่มที่ 1 บรรทัดที่ 105 ถึง 106).

ลูซิเฟอร์ของ Milton ก่อนการกบฏของเขา เป็นทูตสวรรค์ที่สว่างไสวที่สุด "เป็นหนึ่งในอัครทูตสวรรค์องค์แรก ถ้าไม่ใช่องค์แรก" (หนังสือเล่มที่ 5 บรรทัดที่ 659 ถึง 660) ความหยิ่งผยองและการปฏิเสธที่จะยอมรับการยกระดับของพระบุตรเป็นสาเหตุของการกบฏของเขา หลังจากสงครามในสวรรค์และการตกสู่บาป เขาได้กลายเป็นซาตาน ศัตรู ผู้ล่อลวงเอวาในสวนเอเดน และนำมาซึ่งการตกสู่บาปของมนุษยชาติ ความสำเร็จทางวาทศิลป์ของบทกวีคือ Milton ทำให้ซาตานน่าสนใจ มีวาทศิลป์ และน่าเศร้าอย่างเห็นได้ชัด เป็นบุคคลที่ความหยิ่งผยองและการปฏิเสธที่จะยอมจำนนถูกมองว่าเป็นทั้งข้อผิดพลาดที่หายนะและความยิ่งใหญ่ที่แปลกประหลาดของเขา.

ประเพณีการวิจารณ์แบบโรแมนติก (William Blake's การแต่งงานของสวรรค์และนรก, 1790, พร้อมคำกล่าวที่มีชื่อเสียงว่า Milton "อยู่ฝ่ายปีศาจโดยไม่รู้ตัว"; Percy Bysshe Shelley's การป้องกันบทกวี, แต่งขึ้นในปี 1821, เกี่ยวกับซาตานในฐานะวีรบุรุษทางศีลธรรมของบทกวี) ได้รวบรวมการตีความซาตานของ Milton ในฐานะปฏิปักษ์ที่น่าเศร้าแบบโรแมนติก บุคคลนี้ได้กลายเป็นแม่แบบวรรณกรรมหลักสำหรับปีศาจที่น่าเห็นใจในวัฒนธรรมตะวันตกยุคต่อมา ตั้งแต่heroแบบ Byron ในบทกวีโรแมนติก ผ่านปีศาจที่ขัดแย้งกันในละครยุคโรแมนติก ไปจนถึงตัวร้ายปฏิปักษ์สมัยใหม่ในวัฒนธรรมสมัยนิยม.

แหล่งอ้างอิงทางวิชาการมาตรฐานสำหรับบุคคลนี้ ได้แก่ Abraham Stoll's มิลตันและลัทธิโมโนเทวนิยม (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Duquesne, 2009), Michael Bryson's การปกครองแบบเผด็จการแห่งสวรรค์: การปฏิเสธพระเจ้าในฐานะกษัตริย์ของมิลตัน (University of Delaware Press, 2004), และ Stanley Fish's ประหลาดใจโดย Sin: The Reader in Paradise Lost (Harvard University Press, 1967; ฉบับที่สอง 1997) ซึ่งเป็นการรักษาซาตานของ Milton ในศตวรรษที่ 20 ที่เป็นมาตรฐาน.

สำหรับวัตถุประสงค์ด้านรอยสัก ปีศาจของ Milton เป็นแหล่งที่มาขององค์ประกอบ "ลูซิเฟอร์ผู้เศร้าโศก" "ดาวประจำรุ่งที่ตกสู่บาป" "ความภาคภูมิใจในความพ่ายแพ้" และองค์ประกอบปีศาจในวรรณกรรมที่คล้ายคลึงกัน รอยสักที่มีคำพูดของ Milton (ที่พบบ่อยที่สุดคือ "ดีกว่าที่จะครองในนรก ดีกว่าที่จะรับใช้ในสวรรค์") อ้างอิงจากประเพณีนี้ ปีศาจของ Milton ยังเป็นแหล่งวรรณกรรมหลักสำหรับปีศาจที่โรแมนติก ท้าทาย ต่อต้านอำนาจ ซึ่งมีอยู่ในวัฒนธรรมต่อต้านกระแสหลักยุค 1960 และ 1970 และเข้าสู่วัฒนธรรมปีศาจสมัยใหม่ในดนตรีเฮฟวีเมทัล ร็อคแนวลึกลับ และวงการสัก.

สตรีม 6: ประเพณีเฟาสต์และหัวหน้าปีศาจ

ประเพณี Faust ได้มอบปีศาจในวรรณกรรมหลักอีกตนหนึ่งให้กับวัฒนธรรมตะวันตก ซึ่งแตกต่างจากลูซิเฟอร์ของ Milton Johann Georg Faust ในประวัติศาสตร์ (ประมาณปี 1480 ถึง 1541) เป็นนักเล่นแร่แปรธาตุและนักมายากลเร่ร่อนชาวเยอรมัน ซึ่งชีวประวัติในตำนาน (ชายผู้ขายวิญญาณให้ปีศาจเพื่อแลกกับความรู้ พลังวิเศษ หรือความสุขทางโลก) ได้กลายเป็น เฟาสท์บุค (ฉบับไม่ระบุชื่อผู้แต่ง ประวัติ ฟอน ดี. โยฮันน์ เฟาสเตน, ตีพิมพ์ในแฟรงก์เฟิร์ตในปี 1587) ซึ่งกลายเป็นหนึ่งในหนังสือที่พิมพ์ซ้ำมากที่สุดในวรรณกรรมยอดนิยมของเยอรมันยุคปฏิรูปศาสนา.

ของคริสโตเฟอร์ มาร์โลว์ ประวัติศาสตร์อันน่าเศร้าของชีวิตและความตายของหมอเฟาสตุส (ตีพิมพ์ครั้งแรกปี 1604 แต่งขึ้นประมาณปี 1588 ถึง 1592) ได้นำตำนาน Faust เข้าสู่วรรณกรรมภาษาอังกฤษและตั้งชื่อปีศาจที่เก็บวิญญาณของ Faustus ว่า หัวหน้าปีศาจ (บางครั้งเรียกว่า "Mephistophilis"; ที่มาของคำไม่แน่นอน แต่ดูเหมือนจะมาจากรากศัพท์ภาษากรีกที่หมายถึง "ไม่รักแสง" หรืออาจมาจากภาษาฮีบรู) Mephistopheles ของ Marlowe เป็นปีศาจที่มีความรู้รอบตัว สุภาพ และมีปัญญา เขาถกเถียง เตือน ต่อรอง และสุดท้ายก็เก็บเกี่ยว.

โยฮันน์ โวล์ฟกัง ฟอน เกอเธ่ เฟาสท์ (ภาค 1 ตีพิมพ์ปี 1808 ภาค 2 ตีพิมพ์หลังเสียชีวิตปี 1832) เป็นผลงานปีศาจในวรรณกรรมภาษาเยอรมันที่เป็นมาตรฐานและเป็นหนึ่งในวรรณกรรมยุโรปที่มีอิทธิพลมากที่สุดในศตวรรษที่ 19 Mephistopheles ของ Goethe เป็นปีศาจคู่ตรงข้ามที่มีปัญญาในวรรณกรรมตะวันตก: เย้ยหยัน ฉลาดหลักแหลม คมคายทางปรัชญา บ่อยครั้งน่าเห็นใจกว่าตัวเอก Faust เอง ฉากการทำสัญญา (ภาค 1 ฉาก 4, "Studierzimmer") และฉากสุดท้ายของภาค 2 (การไถ่บาปของ Faust ท่ามกลางการประท้วงของ Mephistopheles) เป็นหนึ่งในฉากปีศาจที่ถูกทำซ้ำมากที่สุดในประเพณีวรรณกรรมเยอรมัน.

เจฟฟรีย์ เบอร์ตัน รัสเซลล์ หัวหน้าปีศาจ: ปีศาจในโลกสมัยใหม่ (Cornell University Press, 1986) เป็นการศึกษามาตรฐานเกี่ยวกับบุคคลนี้ในประวัติศาสตร์วรรณกรรมและภาพ ประเพณี Faust-and-Mephistopheles ได้มอบแนวคิด "การทำข้อตกลงกับปีศาจ" ที่มีอยู่ในวัฒนธรรมสมัยนิยมตะวันตกยุคต่อมา ตั้งแต่เพลง "Cross Road Blues" ของ Robert Johnson นักดนตรีบลูส์ (บันทึกเสียงปี 1936 ซึ่งเป็นเพลงที่ทำให้ตำนานการทำข้อตกลงที่สี่แยกมิสซิสซิปปีเป็นที่รู้จัก) ไปจนถึงเพลง "The Devil Went Down to Georgia" ของ Charlie Daniels Band (1979) ไปจนถึงสถานการณ์การทำข้อตกลงกับปีศาจในภาพยนตร์และโทรทัศน์นับไม่ถ้วน.

สำหรับวัตถุประสงค์ด้านรอยสัก ประเพณี Faust ได้มอบองค์ประกอบปีศาจในฐานะผู้ล่อลวง ภาพปีศาจพร้อมสัญญาหรือปากกาขนนก องค์ประกอบสี่แยกกับปีศาจที่อ้างอิงถึงตำนานบลูส์ และองค์ประกอบ Mephistopheles ในฐานะสุภาพบุรุษผู้มีรสนิยมในรูปแบบนีโอ-ทราดิชันนัลและภาพประกอบแนวศิลปะมืด.

สตรีม 7: Francisco Goya และอิทธิพลทางภาพที่มีต่อรูปสัญลักษณ์ปีศาจสมัยใหม่

จิตรกรและช่างพิมพ์ชาวสเปน Francisco de Goya y Lucientes (1746 ถึง 1828) ได้สร้างสรรค์ผลงานภาพสองชิ้นที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อภาพสัญลักษณ์ของปีศาจและสิ่งมีชีวิตปีศาจในวัฒนธรรมตะวันตก.

วันสะบาโตของแม่มด (หรือที่เรียกว่า เอล อเกวลาร์, 1797 ถึง 1798) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของงานที่ Goya ได้รับมอบหมายจาก Duchess of Osuna แสดงภาพกลุ่มแม่มดที่รวมตัวกันรอบแพะใหญ่ ซึ่งเป็นภาพลักษณ์ปีศาจตามตำนานของงานชุมนุมแม่มดในนิทานพื้นบ้านยุโรป ภาพวาดนำเสนอปีศาจในฐานะแพะสีดำขนาดมหึมาที่นั่งอยู่ตรงกลาง ล้อมรอบด้วยหญิงชราและทารก ในภูมิทัศน์ยามค่ำคืนที่มีแสงจันทร์เสี้ยว องค์ประกอบนี้อ้างอิงจากประเพณีภาพงานชุมนุมแม่มดในยุโรปที่กว้างขวางกว่า (ภาพพิมพ์แกะไม้ปี 1510 ของ Hans Baldung Grien; แผ่นพับเยอรมันยุคการล่าแม่มด) แต่แสดงปีศาจด้วยน้ำหนักทางจิตวิทยาที่ทันสมัยอย่างเฉพาะเจาะจง: แพะดูน่าเกลียดน่ากลัว ตัวละครรอบข้างดูน่าสมเพชและสิ้นหวัง และองค์ประกอบทั้งหมดทำงานน้อยกว่าในฐานะความสยองขวัญทางศาสนา มากกว่าในฐานะการวิจารณ์สังคมเกี่ยวกับความเชื่อที่งมงายและความโหดร้ายของประเพณีการล่าแม่มด.

ดาวเสาร์กลืนกินพระบุตรของพระองค์ (หนึ่งใน "Black Paintings" ที่ Goya วาดโดยตรงบนผนังบ้านพักตากอากาศของเขา Quinta del Sordo ระหว่างปี 1819 ถึง 1823 ต่อมาได้ย้ายไปที่ผืนผ้าใบในปี 1874 และปัจจุบันอยู่ที่พิพิธภัณฑ์ปราโด มาดริด) แสดงภาพไททัน Saturn (คู่เทียบของกรีก Kronos) กำลังกินร่างกายของลูกคนหนึ่งของเขา ภาพนี้ไม่ใช่ภาพปีศาจอย่างแท้จริง แต่เป็นภาพที่ให้ภาพลักษณ์ (เทพเจ้าตาเหลือก ร่างกายเปื้อนเลือด ความใกล้ชิดแบบกินเนื้อคน ความมืดโดยรอบ) ได้มอบคำศัพท์ทางภาพหลักสำหรับปีศาจสยองขวัญสมัยใหม่และสิ่งมีชีวิตปีศาจสมัยใหม่ในภาพยนตร์ ภาพประกอบ และงานสักในศตวรรษที่ 20 ภาพวาดสีดำของ Goya อาจกล่าวได้ว่าเป็นบรรพบุรุษทางภาพขององค์ประกอบรอยสัก "ปีศาจสยองขวัญ" ในปัจจุบันทั้งหมด.

ริชาร์ด ชิคเคิล โลกของโกยา (Time Inc. Book Division, 1968) เป็นการศึกษามาตรฐานภาษาอังกฤษของยุคสมัยนั้น; Janis Tomlinson's Goya ในสนธยาแห่งการตรัสรู้ (Yale University Press, 1992) ให้กรอบวิชาการที่ลึกซึ้งกว่า อิทธิพลของ Goya ต่อสัญลักษณ์ปีศาจปรากฏให้เห็นในภาพยนตร์ศตวรรษที่ 20 (William Friedkin's หมอผี, 1973; โรมัน โปลันสกี้ โรสแมรี่เบบี้, 1968; Roman Polanski's Edgar Allan Poe cycle, 1960 to 1964), ภาพประกอบศตวรรษที่ 20 (Mike Mignola's เฮลล์บอย comics, 1993 onward; ประเพณีศิลปะหน้าปกของการออกแบบอัลบั้มเพลงเฮฟวีเมทัล), และการจัดองค์ประกอบภาพวาดแบบสมจริงและศิลปะมืดร่วมสมัย

สตรีม 8: "Devil Girl" ของเซเลอร์เจอร์รี่และปีศาจดั้งเดิมของอเมริกาที่เป็นที่ยอมรับ

ปีศาจที่ชาวอเมริกันส่วนใหญ่รู้จักจากรอยสักแบบแฟลช ได้รับการปรับปรุงอย่างมากโดย Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 ถึง 12 มิถุนายน 1973) ที่ร้านของเขาบนถนน Hotel Street, Honolulu ระหว่างประมาณปี 1940 จนถึงแก่กรรม การจัดองค์ประกอบปีศาจแบบฉบับของ Sailor Jerry คือ “ปีศาจสาว” ภาพปีศาจสาวแบบพินอัพที่ผสมผสานประเพณี พินอัพ เข้ากับสตรีมสัญลักษณ์ปีศาจคริสเตียนยุคกลาง

โดยทั่วไปแล้ว Sailor Jerry Devil Girl จะแสดงภาพหญิงสาวที่มีผิวสีแดงหรืออมแดง เขาเล็กๆ สีดำงอกออกมาจากผม หางแหลมสีดำหรือสีแดง มักมีปลายหางเป็นง่ามหรือสามง่าม และท่าโพสแบบพินอัพมาตรฐาน (ตัวละครอาจยืนในท่าขี้อายหรือมั่นใจ เอนกาย ถือแก้วมาร์ตินี่หรือค็อกเทล ถือสามง่ามเล็กๆ หรือส้อม หรือจับคู่กับป้าย ลูกเต๋า หรือไพ่) การจัดองค์ประกอบภาพมีเส้นขอบหนาตามสไตล์อเมริกันแบบดั้งเดิม โดยใช้สีแดง-เหลือง-เขียว-ดำที่เป็นแบบฉบับมาปรับใช้เพื่อเพิ่มช่วงโทนสีผิวแดง Devil Girl เป็นหนึ่งในลายสักที่ได้รับลิขสิทธิ์มากที่สุดของแบรนด์ Sailor Jerry และเป็นหนึ่งในภาพจัดองค์ประกอบขนาดเล็กที่ถูกคัดลอกมากที่สุดในการฟื้นฟูสไตล์อเมริกันแบบดั้งเดิมหลังปี 1970

การจัดองค์ประกอบภาพสื่อถึงความซุกซนทางเพศที่สนุกสนาน อารมณ์ขันของกะลาสี และการละเมิดกฎเกณฑ์ทางเพศและศาสนาอย่างจงใจ แทนที่จะเป็นลัทธิซาตานจริงๆ ในบรรดาสัญลักษณ์พินอัพแบบอเมริกันแบบดั้งเดิมทั้งหมด Devil Girl เป็นคู่ "ร้าย" ของพินอัพสาวข้างบ้าน "ดี" พินอัพกะลาสี พินอัพสาวคาวเกิร์ล และพินอัพสาวฮูล่าฮาวาย: การแสดงออกที่เกินจริงของชีวิตทางเพศจริงหรือที่จินตนาการของกะลาสีที่ทำงาน โดยสื่อสารด้วยอารมณ์ขันมากกว่าความเคารพ

คลังเอกสารหลักของแฟลชบนถนน Hotel Street คือ เซเลอร์เจอร์รี่สักแฟลช: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) บรรณาธิการโดย Don Ed Hardy มีภาพปีศาจหลายแบบปรากฏทั่วทั้งคลังเอกสาร รวมถึง Devil Girl ในท่าโพสต่างๆ หัวปีศาจ ภาพปีศาจกับลูกเต๋า ภาพปีศาจกับงู และการจับคู่กับป้าย "Devil Made Me Do It" หรือ "Born to Lose" ที่เป็นแบบฉบับ แบรนด์ Sailor Jerry (ผลิตภัณฑ์สุราของ William Grant and Sons ตั้งแต่ปี 2008) ยังคงให้ลิขสิทธิ์ภาพปีศาจหลายแบบสำหรับการตลาด โดยมี Devil Girl เป็นหนึ่งในภาพลักษณ์หลักของแบรนด์

บันทึกส่วนตัวของ Don Ed Hardy สวมความฝันของคุณ: ชีวิตของฉันในรอยสัก (Thomas Dunne Books, 2013, ร่วมกับ Joel Selvin) กล่าวถึงคลังเอกสารของ Sailor Jerry และการฟื้นฟูสไตล์อเมริกันแบบดั้งเดิมหลังปี 1970 อย่างละเอียด รวมถึงโครงการตีพิมพ์ซ้ำของ Hardy Marks ที่นำแฟลชบนถนน Hotel Street กลับมาเผยแพร่อย่างกว้างขวาง และทำให้ Devil Girl เป็นหนึ่งในภาพรอยสักขนาดเล็กที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดในวงการศิลปะรอยสักอเมริกันร่วมสมัย

Stream 9: ปีศาจแบบอเมริกันดั้งเดิมลายสักนอกเหนือจาก Sailor Jerry

ปีศาจปรากฏในประเพณีแฟลชแบบอเมริกันดั้งเดิมบนถนน Bowery และหลัง Bowery ไม่ใช่แค่ในงานของ Sailor Jerry บนถนน Hotel Street เอกสารหลักที่บันทึกไว้ ได้แก่ แฟลชของ Charlie Wagner บนถนน Chatham Square (ประมาณปี 1904 ถึง 1953) แฟลชของ Cap Coleman ใน Norfolk ที่พิพิธภัณฑ์ Mariners' ได้รับในปี 1936 แฟลชของ Bert Grimm ใน St. Louis และ Long Beach Pike (ประมาณปี 1928 ถึง 1969) และเอกสารของ Tattoo Archive (Winston-Salem) ในช่วงเวลาต่างๆ

การจัดองค์ประกอบปีศาจอเมริกันแบบดั้งเดิมที่เป็นแบบฉบับ ได้แก่:

หัวปีศาจ ใบหน้าปีศาจที่มองตรงหรือมองสามในสี่ส่วน มีเขาเด่นชัด ดวงตาที่จ้องมอง เคราแพะหรือเครา มักมีเปลวไฟอยู่ด้านหลังหรือรอบๆ หัว และบ่อยครั้งมีป้ายเล็กๆ อยู่ด้านล่าง ภาพนี้ปรากฏในคลังเอกสารแฟลชของ Wagner, Coleman, Grimm และ Sailor Jerry การตีความคือสัญลักษณ์ของการละเมิดกฎเกณฑ์ที่แข็งกร้าว ท้าทาย หรือชนชั้นแรงงาน หัวปีศาจเป็นสินค้ามาตรฐานในร้านค้าอเมริกันทุกแห่งตั้งแต่ประมาณปี 1920 เป็นต้นมา

การจัดองค์ประกอบ "Born to Lose" หัวปีศาจหรือร่างปีศาจจับคู่กับป้ายที่เขียนว่า "BORN TO LOSE", "DEVIL MADE ME DO IT", "HELL BENT" หรือคำขวัญเกี่ยวกับโชคชะตาของชนชั้นแรงงานที่คล้ายกัน การตีความคือการท้าทายของชนชั้นแรงงาน การยอมรับสถานะคนนอก และการละเมิดความเคารพในกระแสหลักอย่างจงใจ ประเพณีคำขวัญนี้ตกผลึกในแฟลชบนถนน Bowery และ Norfolk กลางศตวรรษที่ 20

ปีศาจกับลูกเต๋า ร่างปีศาจหรือมือปีศาจถือหรือทอยลูกเต๋าคู่หนึ่ง โดยทั่วไปลูกเต๋าจะแสดงเลขงู เลขกล่อง หรือชุดตัวเลขที่ชนะ การจัดองค์ประกอบนี้อ้างอิงถึงลวดลาย "โชคของปีศาจ" และจับคู่กับสัญลักษณ์การพนันและไพ่แบบอเมริกันแบบดั้งเดิม ปรากฏในแฟลชของ Bert Grimm บนถนน Long Beach Pike และในวงการศิลปะรอยสักอเมริกันแบบดั้งเดิมกลางศตวรรษ

ปีศาจกับหัวใจ ร่างปีศาจกำลังแทง ถือ หรือนั่งอยู่บนหัวใจ การตีความคือความซุกซนในความรัก คนรักในฐานะปีศาจ หรือลวดลายความรักที่อันตราย อ้างอิงจากประเพณี หัวใจ ความรู้สึกแบบวิคตอเรีย

ปีศาจกับกะโหลกศีรษะ ร่างปีศาจจับคู่กับกะโหลกศีรษะ โดยปีศาจมักจะออกมาจากปากกะโหลก นั่งอยู่บนกะโหลก หรือกระซิบเข้าหูกะโหลก ข้อเสนอแนะคือปีศาจเป็นตัวการหรือสาเหตุของการตายที่กะโหลกศีรษะเป็นตัวแทน

ปีศาจกับงู ร่างปีศาจจับคู่กับงูที่ขดตัวหรือพันกัน อ้างอิงถึงทั้งงูในปฐมกาลบทที่ 3 และสัญลักษณ์ "อันตราย" ของกะลาสีโดยทั่วไป

ปีศาจกับดอกกุหลาบ ร่างปีศาจจับคู่กับดอกกุหลาบหนึ่งดอกหรือมากกว่านั้น การจัดองค์ประกอบนี้อ้างอิงจากประเพณี ดอกกุหลาบ และสื่อถึงความงามที่มาพร้อมกับการละเมิดกฎเกณฑ์

หัวปีศาจแบบอเมริกันดั้งเดิมและวงการแฟลชปีศาจโดยรวมเป็นสินค้ามาตรฐานในร้านค้าอเมริกันหลักๆ กลางศตวรรษที่ 20 โรงงานผลิตอุปกรณ์บนถนน Bowery ของ Charlie Wagner ได้จัดจำหน่ายแฟลชปีศาจผ่านแคตตาล็อกทางไปรษณีย์ ร้านของ Cap Coleman ใน Norfolk ผลิตหัวปีศาจสำหรับลูกค้าทหารเรือสหรัฐฯ ที่ผ่านท่าเรือ ร้านของ Bert Grimm บนถนน Long Beach Pike ผลิตภาพปีศาจกับลูกเต๋าสำหรับลูกค้าที่เล่นการพนันและทหารของ Pike ในช่วงกลางศตวรรษ ปีศาจเป็นสินค้ามาตรฐานในวงการค้า ไม่ใช่การออกแบบที่ชายขอบหรือการละเมิดกฎเกณฑ์

Stream 10: Rolling Stones "Sympathy for the Devil" และการผสมผสานระหว่างดนตรีแนว occult-rock ในยุค 60

การเปิดตัวอัลบั้ม งานเลี้ยงขอทาน ของ Rolling Stones เมื่อวันที่ 6 ธันวาคม 1968 พร้อมเพลงเปิด "Sympathy for the Devil" ได้เปลี่ยนตำแหน่งของปีศาจในวัฒนธรรมสมัยนิยมตะวันตกกระแสหลักอย่างมาก เพลงนี้ซึ่งแต่งขึ้นโดยหลักโดย Mick Jagger ร่วมกับ Keith Richards และบันทึกเสียงที่ Olympic Studios, London ในเดือนมิถุนายน 1968 นำเสนอ Lucifer ในฐานะผู้บรรยายบุคคลที่หนึ่งที่สำรวจบทบาทของเขาตลอดประวัติศาสตร์มนุษย์ (การสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ การปฏิวัติรัสเซีย สงครามโลก การลอบสังหาร John F. Kennedy และ Robert F. Kennedy) ระดับดนตรีของเพลง (จังหวะที่ได้รับอิทธิพลจากแซมบ้า การเรียบเรียงที่เน้นเครื่องเคาะจังหวะ และคณะนักร้องประสานเสียง "woo woos" ที่โดดเด่น) และการร้องของ Jagger (การแสดงละคร เสียดสี อันตราย) ได้สร้างช่วงเวลาทางวัฒนธรรมที่น่าจดจำทันที

เพลงนี้เป็นตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของรูปแบบวัฒนธรรมที่กว้างขึ้นในยุค 60 และ 70: การฟื้นฟูปีศาจให้เป็นบุคคลที่เป็นบวกต่อต้านวัฒนธรรม ตัวละครเอกที่น่าเศร้าของ Milton ที่ปรับปรุงใหม่สำหรับยุคเพลงร็อค รูปแบบนี้ได้รับการบันทึกไว้ในงานวิชาการเกี่ยวกับดนตรีร็อคหลายชิ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งงานของ Robert Walser วิ่งกับปีศาจ: Power เพศ และความบ้าคลั่งใน Heavy Metal Music (Wesleyan University Press, 1993) ซึ่งเป็นตำราวิชาการที่เป็นแบบฉบับเกี่ยวกับดนตรีเฮฟวีเมทัลและสัญลักษณ์ปีศาจ งานเขียนในภายหลังของ Walser และประเพณีวิชาการดนตรีร็อคที่กว้างขึ้น (Deena Weinstein's Heavy Metal: ดนตรีและ Culture, Da Capo Press, 1991; ฉบับแก้ไขปี 2000) บันทึกการฟื้นฟูปีศาจในวัฒนธรรม

รูปแบบนี้ตัดกันกับการฟื้นฟูศาสตร์ลึกลับที่กว้างขึ้นในยุค 60 และ 70: โบสถ์ซาตานของ Anton LaVey (ก่อตั้งปี 1966 กล่าวถึงใน Stream 11); ความนิยมของงานเขียนของ Aleister Crowley; การตีพิมพ์ พระคัมภีร์ซาตาน (เอวอน, 1969); โรมัน โปลันสกี้ โรสแมรี่เบบี้ (1968) และ William Friedkin's หมอผี (1973); การเติบโตของภาพยนตร์สยองขวัญในฐานะแนวหลัก และการเกิดขึ้นของดนตรีเฮฟวีเมทัลในฐานะแนวเพลงที่แตกต่างกันพร้อมสัญลักษณ์ปีศาจที่ชัดเจน (อัลบั้มเปิดตัวของ Black Sabbath, 13 กุมภาพันธ์ 1970, เปิดด้วยเพลงชื่อเดียวกันและ "devil's interval" ที่ใช้ตรีโทนเป็นหลัก; ประเพณีสัญลักษณ์ปีศาจของเพลงแนว proto-metal และ early metal โดยรวม)

สำหรับวัตถุประสงค์ด้านรอยสัก การข้ามวัฒนธรรมของ Rolling Stones / occult-rock ได้จัดเตรียมใบอนุญาตให้ปีศาจเป็นลายสักที่ส่งเสริมวัฒนธรรม ตรงกันข้ามกับความหมายของการละเมิดกฎเกณฑ์ของชนชั้นแรงงานของหัวปีศาจแบบอเมริกันดั้งเดิม "Sympathy for the Devil" รอยสัก (มักแสดงเป็นลายเส้นจากเนื้อเพลงหรือภาพร่างปีศาจ) เป็นหัวข้อรอยสักร่วมสมัยที่ได้รับการบันทึกไว้ สุนทรียศาสตร์ปีศาจของเพลงแนว occult-rock โดยรวมได้จัดเตรียมภาพสำหรับประเพณีปีศาจเฮฟวีเมทัลที่กล่าวถึงด้านล่าง

Stream 11: สัญลักษณ์ปีศาจในเพลงเฮฟวีเมทัล

ดนตรีเฮฟวีเมทัลในฐานะแนวเพลงได้ก่อตัวขึ้นในช่วงต้นทศวรรษ 1970 โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากผลงานของ Black Sabbath (อัลบั้มเปิดตัว 13 กุมภาพันธ์ 1970), Deep Purple และ Led Zeppelin และสัญลักษณ์ปีศาจที่เกี่ยวข้องกับแนวเพลงนี้ได้ก่อตัวขึ้นอย่างมากในช่วงทศวรรษ 1980 และ 1990 จุดยึดทางวิชาการหลักคือ วิ่งไปกับปีศาจ (Wesleyan University Press, 1993) และ Deena Weinstein's Heavy Metal: ดนตรีและ Culture (Da Capo Press, 1991, ฉบับแก้ไขปี 2000)

สัญลักษณ์ปีศาจเฮฟวีเมทัลมักจะใช้การผสมผสานระหว่าง: ดาวห้าแฉก (มักจะกลับหัว บางครั้งอยู่ในวงกลม); ไม้กางเขนกลับหัว; หัวแพะ (มักจะเป็น Sigil of Baphomet กล่าวถึงใน Stream 12); พื้นหลังที่กำลังลุกไหม้หรือเป็นเปลวไฟ; ภาพหัวกะโหลกมีเขา; ภาพประกอบหน้าปกอัลบั้ม (มาสคอต Eddie ของ Iron Maiden ในรูปแบบต่างๆ ที่เกี่ยวกับปีศาจตั้งแต่ปี 1980 เป็นต้นไป; สัญลักษณ์ดาวห้าแฉกและหัวแพะของ Slayer; ประเพณีภาพปีศาจบนหน้าปกอัลบั้มโดยรวมที่ครอบคลุม Venom, Mercyful Fate, King Diamond และวงการแบล็กเมทัลของสแกนดิเนเวียและนอร์เวย์ในทศวรรษ 1990); และเครื่องหมาย "devil horns" หรือ "ฉัน cornuto"" (ที่ทำให้เป็นที่นิยมโดย Ronnie James Dio เมื่อเขาร่วมวง Black Sabbath ในปี 1979 โดยอ้างอิงจากประเพณีป้องกันภัยของย่าชาวอิตาลีของเขา)

ปีศาจในดนตรีเฮฟวีเมทัลส่วนใหญ่เป็นไปในเชิงละครและการแสดง มากกว่าจะเป็นไปในเชิงเทววิทยา Walser โต้แย้งว่าสัญลักษณ์ปีศาจของแนวเพลงนี้ทำหน้าที่หลักเป็นการบ่งบอกถึงอัตลักษณ์ของวัฒนธรรมย่อยและการปฏิเสธความเคารพในกระแสหลักของคริสตจักรอย่างจงใจ มากกว่าจะเป็นการยอมรับความเชื่อในลัทธิซาตานอย่างแท้จริง รูปแบบนี้สะท้อนถึงการตีความการละเมิดกฎเกณฑ์ของชนชั้นแรงงานของหัวปีศาจแบบอเมริกันดั้งเดิม: ปีศาจในฐานะสัญลักษณ์บ่งบอกอัตลักษณ์ของคนนอกที่ถูกเลือกอย่างจงใจ

สำหรับวัตถุประสงค์ด้านรอยสัก ปีศาจเฮฟวีเมทัลได้จัดเตรียมภาพสำหรับรอยสักปีศาจจำนวนมากในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21 ภาพปีศาจสไตล์หน้าปกอัลบั้ม ดาวห้าแฉกกลับหัว หัวแพะ Baphomet หัวกะโหลกมีเขา และเครื่องหมาย "devil horns" ล้วนเป็นหัวข้อรอยสักร่วมสมัยที่ได้รับการบันทึกไว้ โดยส่วนใหญ่อยู่ในชุมชนแฟนเพลงเมทัลและวงการดนตรีและรอยสักที่ทับซ้อนกัน

Stream 12: โบสถ์ซาตานของ Anton LaVey และ Sigil of Baphomet

โบสถ์ซาตานก่อตั้งขึ้นในคืน Walpurgisnacht (30 เมษายน) ปี 1966 ที่ San Francisco โดย Anton Szandor LaVey (เกิด Howard Stanton Levey, 1930 ถึง 1997) LaVey ได้ตีพิมพ์ พระคัมภีร์ซาตาน ในปี 1969 (Avon Books) ซึ่งวางรากฐานปรัชญาของลัทธิซาตานแบบ LaVeyan: ปรัชญาอเทวนิยมที่ใช้ "ซาตาน" เป็นสัญลักษณ์แทนธรรมชาติทางกายภาพ อำนาจอธิปไตยของปัจเจกบุคคล และผลประโยชน์ส่วนตนอย่างมีเหตุผล แทนที่จะเป็นสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติที่แท้จริง ซาตานของ LaVey เป็นเพียงอุปมาอุปไมยอย่างชัดเจน นักลัทธิซาตานแบบ LaVeyan ไม่ได้ "บูชาปีศาจ" ในความหมายตามตัวอักษรตามกรอบเทววิทยาที่เป็นแบบฉบับ

สัญลักษณ์ประจำตัวของโบสถ์ซาตานคือ เครื่องหมายแห่งบาโฟเมต: หัวแพะที่ล้อมรอบด้วยดาวห้าแฉกกลับหัว ล้อมรอบด้วยวงกลมที่มีอักษรฮีบรู לויתן (Leviathan) จารึกอยู่ที่ห้าจุด สัญลักษณ์นี้ถูกนำมาใช้โดยโบสถ์ซาตานเป็นสัญลักษณ์ประจำตัวในปี 1968 และได้รับการจดลิขสิทธิ์โดย LaVey ในปี 1983 ภาพนี้เป็นรูปแบบที่ปรับปรุงแล้วของรูปปั้นก่อนหน้านี้โดยนักลึกลับชาวฝรั่งเศส Eliphas Lévi (เกิด Alphonse Louis Constant, 1810 ถึง 1875) ซึ่งงานในปี 1856 Dogme และ Rituel de la Haute Magie (แปลว่า เวทมนตร์เหนือธรรมชาติ, 1896) ได้รวมภาพประกอบของบาโฟเมตในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีหัวเป็นแพะ มีปีก มีหน้าอก และมีคบเพลิงอยู่ระหว่างเขา ภาพบาโฟเมตของเลวีเองเป็นการประดิษฐ์ขึ้นในศตวรรษที่ 19 โดยอิงจากเอกสารการพิจารณาคดีของอัศวินเทมพลาร์ในยุคกลาง (ซึ่งอัศวินเทมพลาร์ถูกกล่าวหาว่าบูชาบุคคลที่เรียกว่าบาโฟเมต ซึ่งความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ยังเป็นที่ถกเถียงกันอย่างมาก) และจากประเพณีภาพทัศน์ทางไสยศาสตร์และเฮอร์เมติกในศตวรรษที่ 19 โดยทั่วไป

การศึกษาทางวิชาการสมัยใหม่ที่สำคัญเกี่ยวกับลัทธิซาตานของลาเวย์ ได้แก่ Per Faxneld และ Jesper Aagaard Petersen's พรรคปีศาจ: ลัทธิซาตานในยุคปัจจุบัน (Oxford University Press, 2013); Asbjørn Dyrendal, James R. Lewis และ Petersen's การประดิษฐ์ลัทธิซาตาน (Oxford University Press, 2016); และบทความของ Amina Lap เรื่อง "Categorizing Modern Satanism: An Analysis of LaVey's Early Writings" ใน วารสารนานาชาติเพื่อการศึกษาศาสนา New (2013) ฉันทามติทางวิชาการระบุว่าลัทธิซาตานของลาเวย์เป็นปรัชญาที่สร้างขึ้นอย่างจงใจโดยไม่เชื่อในพระเจ้า โดยมีสุนทรียศาสตร์ที่เน้นการแสดงละครและการยั่วยุ ไม่ใช่ประเพณีทางศาสนาที่บูชาปีศาจอย่างแท้จริง

สำหรับวัตถุประสงค์ด้านรอยสัก Sigil of Baphomet ของลาเวย์เป็นหนึ่งในหัวข้อรอยสักที่เกี่ยวข้องกับปีศาจที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดในประเพณีอเมริกันหลังปี 1970 ภาพนี้ถูกสักกันอย่างแพร่หลายในกลุ่มชุมชนย่อยของดนตรีเฮฟวีเมทัล ลัทธิไสยศาสตร์ วัฒนธรรมต่อต้าน และวัฒนธรรมทางเลือกสมัยใหม่ การตีความส่วนใหญ่ในกรณีนี้คือปรัชญาหรืออัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมย่อย ไม่ใช่ลัทธิซาตานอย่างแท้จริง ช่างสักควรสอบถามลูกค้าเกี่ยวกับเจตนา การเชื่อมโยงเฉพาะของ Sigil กับ Church of Satan และกรอบปรัชญาที่ไม่เชื่อในพระเจ้าของลาเวย์นั้นเป็นเรื่องจริง แต่ความหมายทางวัฒนธรรมที่กว้างขึ้นของภาพได้หลั่งไหลออกจากต้นกำเนิดนั้นไปสู่ภาพสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมต่อต้านและศิลปะมืดทั่วไปอย่างมาก

ความแตกต่างระหว่าง สัญลักษณ์ LaVeyan แห่ง Baphomet (ตราสัญลักษณ์เฉพาะของ Church of Satan ปี 1968 ซึ่งมีลิขสิทธิ์โดยลาเวย์ในปี 1983) และ ประเพณีภาพบาโฟเมตที่กว้างขึ้น (ภาพประกอบของเลวีปี 1856; การอ้างอิงถึงบาโฟเมตของอเลสเตอร์ โครวลีย์; รูปแบบต่างๆ ของบาโฟเมตในศตวรรษที่ 20; รูปปั้นบาโฟเมตปี 2014 ของ Satanic Temple โดย Mark Porter ซึ่งเป็นองค์กรที่แยกต่างหากและเน้นการเคลื่อนไหวทางการเมืองอย่างชัดเจน ซึ่งแตกต่างจาก Church of Satan) นั้นเป็นเรื่องจริงและมีความสำคัญต่อการตีความองค์ประกอบรอยสักบาโฟเมตเฉพาะใดๆ อย่างถูกต้อง

Stream 13: Krampus และปีศาจคริสต์มาสแห่งเทือกเขาแอลป์

แกนหลักที่ แครมปัส เป็นร่างที่มีเขา มีกีบ มีเขี้ยว และสั่นโซ่ในประเพณีพื้นบ้านของเทือกเขาแอลป์ในออสเตรีย บาวาเรีย เซาท์ทิโรล (ทางตอนเหนือของอิตาลี) สโลวีเนีย โครเอเชีย ฮังการี และบางส่วนของสวิตเซอร์แลนด์และเยอรมนี บุคคลนี้จะมาพร้อมกับนักบุญนิโคลัส (Sankt Nikolaus) ในวันที่ 5 ธันวาคม (ครัมปัสนาคท์, "คืนแห่งแครมปัส") และวันที่ 6 ธันวาคม (วันนักบุญนิโคลัส, นิโคลัสทาค) ในประเพณีคริสต์มาสแห่งเทือกเขาแอลป์ โดยจะลงโทษเด็กดื้อด้วยแส้หรือโซ่ ในขณะที่นิโคลัสจะให้รางวัลเด็กดีด้วยขนม ผลไม้ และของขวัญเล็กๆ น้อยๆ

รากศัพท์ของบุคคลนี้มาจากคำในภาษาถิ่นบาวาเรีย-ออสเตรีย คราม ("กรงเล็บ") และอาจมาจากประเพณีพื้นบ้านของยุโรปเหนือและก่อนคริสต์ศาสนาของบุคคลในฤดูหนาวที่มีเขา (บางครั้งมีการโต้แย้งว่าสืบทอดมาจากบุคคลแห่งความอุดมสมบูรณ์หรือวิญญาณฤดูหนาวในเทือกเขาแอลป์ก่อนคริสต์ศาสนา แม้ว่าหลักฐานทางประวัติศาสตร์ของการสืบทอดโดยตรงก่อนคริสต์ศาสนาจะยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่) ภาพลักษณ์ของบุคคลนี้ทับซ้อนกับประเพณีปีศาจคริสเตียนยุคกลางของยุโรปที่กว้างขึ้น (Stream 3) และในบางช่วงเวลา (โดยเฉพาะภายใต้อำนาจของศาสนจักรคาทอลิกในช่วงการปฏิรูปศาสนา และอีกครั้งภายใต้ช่วงเวลาของออสโตรฟาสซิสต์ปี 1934 ถึง 1938 และในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง) ถูกระงับหรือกีดกันโดยอำนาจศาสนจักรและการเมือง เนื่องจากไม่เหมาะสมสำหรับการเฉลิมฉลองคริสต์มาสของคริสเตียน

บุคคลนี้ได้รับการบันทึกไว้ในแหล่งข้อมูลภาษาอังกฤษสมัยใหม่ รวมถึง Miranda Bruce-Mitford's หนังสือภาพสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ต่างๆ (ดอร์ลิ่ง คินเดอร์สลีย์, 1996), อัล ไรเดอร์นูร์ แครมปัสและคริสต์มาสอันมืดมน (Feral House, 2016), และ Monte Beauchamp's Krampus: ปีศาจแห่งคริสต์มาส (Last Gasp, 2010) หนังสือของ Ridenour เป็นงานเขียนยอดนิยม-วิชาการมาตรฐานในภาษาอังกฤษ

Krampus เข้าสู่การรับรู้ทางวัฒนธรรมกระแสหลักของอเมริกาอย่างมีนัยสำคัญหลังจากประมาณปี 2010 ผ่านการตีพิมพ์หนังสือของ Beauchamp Krampus: ปีศาจแห่งคริสต์มาส (2010), การฟื้นฟูคริสต์มาสของฮิปสเตอร์ที่กว้างขึ้นของบุคคลนี้ในวัฒนธรรมย่อยของเมืองอเมริกัน และการเปิดตัวภาพยนตร์แนวสยองขวัญคอมเมดี้ของ Michael Dougherty แครมปัส (Universal Pictures, 2015) นับตั้งแต่นั้นมา รูปนี้ก็กลายเป็นที่รู้จักในฐานะหัวข้อรอยสักของชาวอเมริกัน โดยเฉพาะในหมู่ช่างสักและลูกค้าที่ทำงานในแนวภาพประกอบศิลปะมืด, นีโอ-ทราดิชันนัล และสยองขวัญ-สมจริง

องค์ประกอบรอยสักครัมปัส มักจะแสดงรูปนี้ด้วยสัญลักษณ์อัลไพน์ที่เป็นที่รู้จักกันดี: เขาโค้งยาว, เขี้ยวและลิ้นที่ยื่นออกมา ( เล็กสปริง หรือท่า "กระโดดเลีย" ที่พบได้ทั่วไปในหน้ากากขบวนแห่ครัมปัส), โซ่และกระดิ่ง, ไม้เรียวหรือกิ่งเบิร์ช ( รูท), มักจะมีตะกร้าไม้หรือกระเป๋าที่หลังสำหรับบรรทุกเด็กดื้อ และชุดขนสีน้ำตาลหรือดำแบบดั้งเดิม การตีความนี้เป็นไปในเชิงนิทานพื้นบ้านมากกว่าศาสนา ครัมปัสเป็นตัวละครคู่ปรับของคริสต์มาส เป็นครึ่งหนึ่งของคู่เซนต์นิโคลัส-ครัมปัสที่ทำหน้าที่เป็นผู้มีวินัยทางศีลธรรม มากกว่าจะเป็นตัวละครซาตานหรือเทววิทยา

สตรีม 14: ปาซูซูแห่งเมโสโปเตเมีย และ หมอผี

แกนหลักที่ ปาซูซู เป็นปีศาจแห่งเมโสโปเตเมีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งคือราชาแห่งปีศาจแห่งสายลมในประเพณีศาสนาบาบิโลนและอัสซีเรีย ย้อนไปถึงประมาณสหัสวรรษแรกก่อนคริสตกาล รูปนี้ปรากฏในเครื่องรางสำริดที่หลงเหลืออยู่และรูปแกะสลักขนาดเล็ก ซึ่งส่วนใหญ่ผลิตขึ้นระหว่างประมาณ 800 ถึง 500 ปีก่อนคริสตกาล แสดงถึงร่างมนุษย์ที่มีหัวสุนัขหรือสิงโต, ปีกและกรงเล็บของนกอินทรี, ร่างกายของมนุษย์, หางแมงป่อง และอวัยวะเพศที่มีหัวเป็นงู แม้ว่าจะเป็นปีศาจ แต่ปาซูซูก็ถูกใช้ในทางตรงกันข้ามเป็นรูปเคารพที่ป้องกันอันตราย: เครื่องรางปาซูซูขนาดเล็กถูกสวมใส่โดยสตรีมีครรภ์เพื่อป้องกันปีศาจลามาซตู ซึ่งเชื่อกันว่าคุกคามทารกแรกเกิด หลักการป้องกันคือปาซูซูซึ่งเป็นปีศาจที่ทรงพลังกว่า จะขับไล่ลามาซตูออกไป

แหล่งอ้างอิงทางวิชาการมาตรฐานคือ เทพเจ้า Demons และสัญลักษณ์ของ Ancient เมโสโปเตเมีย โดย Jeremy Black และ Anthony Green (University of Texas Press, 1992) ซึ่งเป็นแหล่งอ้างอิงภาษาอังกฤษที่เป็นที่ยอมรับสำหรับวัฒนธรรมศาสนาและทัศนศิลป์ของเมโสโปเตเมีย เครื่องรางปาซูซูหลายชิ้นอยู่ในคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ลูฟวร์ (ปารีส), พิพิธภัณฑ์บริติช (ลอนดอน) และพิพิธภัณฑ์เปอร์กามอน (เบอร์ลิน)

ปาซูซูเข้าสู่การรับรู้ทางวัฒนธรรมกระแสหลักของอเมริกาผ่านภาพยนตร์ หมอผีของ William Friedkin ในปี 1973 ซึ่งดัดแปลงมาจากนวนิยายชื่อเดียวกันของ William Peter Blatty ในปี 1971 ภาพยนตร์เริ่มต้นด้วยการขุดค้นทางโบราณคดีในอิรัก ซึ่งบาทหลวง Lankester Merrin (แสดงโดย Max von Sydow) ค้นพบรูปปั้นปาซูซูขนาดเล็ก เป็นลางบอกเหตุถึงการครอบงำของปีศาจซึ่งกลายเป็นหัวข้อหลักของภาพยนตร์ การระบุตัวตนของปีศาจปาซูซูกับปีศาจครอบงำในฮอลลีวูดสมัยใหม่ ได้ตอกย้ำรูปปั้นเมโสโปเตเมียให้กลายเป็นองค์ประกอบที่รู้จักกันดีในภาพสยองขวัญของตะวันตก

สำหรับวัตถุประสงค์ด้านรอยสัก ลวดลายปาซูซูได้รับการบันทึกไว้ในแนวภาพประกอบสยองขวัญ, ศิลปะมืด และการอ้างอิงประวัติศาสตร์เมโสโปเตเมียในปัจจุบัน องค์ประกอบมักจะอิงจากสัญลักษณ์รูปปั้นสำริดที่หลงเหลืออยู่ (หัวสุนัข, ปีกและกรงเล็บนกอินทรี, หางแมงป่อง) หรือจากภาพยนตร์ หมอผี การตีความทางประวัติศาสตร์และภาพยนตร์นั้นแตกต่างกันและไม่ควรนำมารวมกัน ปาซูซูต้นฉบับของเมโสโปเตเมียมีไว้เพื่อป้องกันอันตรายและคุ้มครอง ในขณะที่ปาซูซูที่ได้รับอิทธิพลจาก หมอผีเป็นปีศาจในภาพยนตร์สยองขวัญ ช่างสักควรสอบถามลูกค้าเกี่ยวกับเจตนา

สตรีม 15: ไพ่ทาโรต์เดวิลและสัญลักษณ์ลึกลับตะวันตก

แกนหลักที่ ปีศาจ เป็นไพ่เมเจอร์ อาร์คานาใบที่สิบห้าในสำรับไพ่ทาโรต์มาตรฐาน (หมายเลข XV ในไพ่ทาโรต์เดอมาร์กเซยและประเพณีส่วนใหญ่ในภายหลัง) โดยทั่วไปแล้วไพ่จะแสดงถึงร่างที่มีเขา มีกีบเท้า และมักมีหัวเป็นแพะ นั่งอยู่บนแท่น โดยมีร่างมนุษย์สองร่างที่ถูกล่ามโซ่อยู่ที่เท้า องค์ประกอบนี้อิงจากสัญลักษณ์ปีศาจคริสเตียนยุคกลาง (สตรีม 3) และภาพประกอบบาโฟเมตของเลวีในปี 1856 (สตรีม 12) ความหมายตีความดั้งเดิมของไพ่ ได้แก่ การถูกผูกมัด, วัตถุนิยม, การเสพติด, การล่อลวง และเงาของตนเอง

ไพ่ปรากฏในสำรับไพ่ทาโรต์ที่เก่าแก่ที่สุดที่หลงเหลืออยู่ (สำรับ Visconti-Sforza กลางศตวรรษที่ 15) และในประเพณีไพ่ทาโรต์เดอมาร์กเซยที่เป็นที่ยอมรับ แหล่งข้อมูลทางวิชาการภาษาอังกฤษสมัยใหม่หลัก ได้แก่ แพ็คการ์ดชั่วร้าย โดย Ronald Decker, Thierry Depaulis และ Michael Dummett (St. Martin's Press, 1996) และ A History ของไพ่ทาโรต์ไสยศาสตร์ โดย Decker และ Dummett (Duckworth, 2002) ไพ่ทาโรต์ Rider-Waite-Smith ปี 1909 ซึ่งวาดภาพโดย Pamela Colman Smith ภายใต้การกำกับดูแลของ A. E. Waite ได้จัดทำเวอร์ชันของไพ่เดวิลที่คุ้นเคยที่สุดสำหรับผู้ชมตะวันตกในปัจจุบัน

สำหรับวัตถุประสงค์ด้านรอยสัก ไพ่ทาโรต์เดวิลเป็นหัวข้อรอยสักร่วมสมัยที่ได้รับการบันทึกไว้ โดยทั่วไปจะแสดงในสไตล์ภาพประกอบแบบละเอียด, นีโอ-ทราดิชันนัล หรืออเมริกันทราดิชันนัล การตีความส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับความสนใจในเรื่องลึกลับ, การตีความเชิงสัญลักษณ์ของเงาของตนเอง, หรืออัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมย่อยของไพ่ทาโรต์และเวทมนตร์ทั่วไป มากกว่าจะเป็นความเชื่อในซาตานอย่างแท้จริง

สตรีม 16: รอยสักอาชญากรชาวรัสเซียและภาพปีศาจ/มารในบริบทของคุก

ภายในวัฒนธรรมย่อยของคุกโซเวียตและหลังโซเวียตของรัสเซีย ( โวรอฟสคอย มีร์, หรือ "โลกของโจร"), ภาพปีศาจและมารปรากฏเป็นส่วนหนึ่งของคำศัพท์ภาพที่เข้ารหัส ซึ่ง Danzig Baldaev ได้บันทึกไว้ในผลงานสามเล่มของเขา สารานุกรมรอยสักทางอาญาของรัสเซีย (FUEL Publishing, 2003 ถึง 2008) และเอกสารภาพประกอบของ Sergei Vasiliev

ภาพปีศาจและมารในรอยสักอาชญากรชาวรัสเซีย แตกต่างจากหัวปีศาจแบบอเมริกันทราดิชันนัลของตะวันตก: มันทำหน้าที่หลักเป็นเครื่องหมายระบุตัวตนของ "คนนอก" ภายในวัฒนธรรมย่อยของผู้ต้องขัง เป็นการแสดงออกถึงการปฏิเสธอำนาจรัฐโซเวียต (และต่อมารัสเซีย), อำนาจศาสนาคริสต์ออร์โธดอกซ์ของรัสเซีย และระเบียบสังคมกระแสหลัก องค์ประกอบอาจรวมถึงร่างปีศาจที่มีเขา, หัวปีศาจพร้อมองค์ประกอบประกอบเฉพาะ (มีด, โซ่, ลวดลายสถาปัตยกรรมคุก) และฉากปีศาจที่เป็นรูปธรรมซึ่งรวมเข้ากับคำศัพท์รอยสักอาชญากรชาวรัสเซียที่กว้างขึ้น (โบสถ์, ดาว, กางเขน, มีด)

ปีศาจของอาชญากรชาวรัสเซียคือ เครื่องหมายที่เข้ารหัสไว้ภายในวัฒนธรรมย่อย Vorovskoy Mir ไม่ใช่ลวดลายตกแต่ง ระบบนี้ซับซ้อนสำหรับคนนอกโดยเจตนา การใช้ภาพปีศาจที่เข้ารหัสของคุกนอกวัฒนธรรมย่อยนั้น อย่างน้อยที่สุดก็ทำให้เข้าใจผิดตามข้อเท็จจริง และภายในประเพณี Vorovskoy Mir เองก็อาจมีผลตามมา ผู้เขียนหน้าคู่มือพกพานี้ไม่ได้ทำให้ประเพณีปีศาจของอาชญากรชาวรัสเซียดูโรแมนติกภาพนี้ถูกบันทึกไว้ที่นี่เพราะเป็นกระแสจริงของสัญลักษณ์ปีศาจในประวัติศาสตร์รอยสัก ไม่ใช่เพราะแนะนำสำหรับผู้สวมใส่ที่อยู่นอกวัฒนธรรมย่อยต้นทาง

กระแสที่ 17: สัญลักษณ์ปีศาจเม็กซิกันและ Día de los Muertos diablo

วัฒนธรรมพื้นบ้านเม็กซิกันยังคงรักษาสัญลักษณ์ปีศาจและ diablo ที่แตกต่างกันหลายอย่าง ซึ่งมีความแตกต่างทางสายตาและวัฒนธรรมจากปีศาจคริสเตียนยุคกลางของคาทอลิกที่กล่าวถึงในกระแสที่ 3

แกนหลักที่ diablo พื้นบ้านเม็กซิกัน เป็นบุคคลที่มีรูปแบบ การแสดงตลก และละครเวทีบ่อยครั้ง ซึ่งปรากฏในระบำพื้นบ้านเม็กซิกัน (the ดันซา เดอ ลอส ดิอาโบลสซึ่งเป็นแบบดั้งเดิมใน Guerrero, Oaxaca และภูมิภาคอื่นๆ), ในภาพประกอบยอดนิยมของเม็กซิกัน (the ลอตเตอรี่ เกมไพ่ เอล ดิอาบลิโตหมายเลข 60 ในสำรับมาตรฐาน), ในหน้ากากมวยปล้ำเม็กซิกัน (the ลูชาดอร์ หน้ากากตัวละครปีศาจต่างๆ ของประเพณี), และในการตกแต่งแท่นบูชาและสัญลักษณ์ขบวนพาเหรดวันแห่งความตาย

แกนหลักที่ ดิอา เด ลอส มูเอร์โตส ดิอาโบล เป็นวัฒนธรรมย่อยที่แตกต่างกัน ภายในเทศกาลวันที่ 1 ถึง 2 พฤศจิกายน (กล่าวถึงในหน้า กะโหลกศีรษะ Pocket Guide), รูปปีศาจขนาดเล็กปรากฏในการตกแต่งแท่นบูชาและเครื่องแต่งกายขบวนพาเหรดเคียงข้าง คาลาเวรา (หัวกะโหลกน้ำตาล), the แคทรีนา (บุคคลของ José Guadalupe Posada และ Diego Rivera) และสัญลักษณ์ดอกดาวเรืองและแท่นบูชา The Day of the Dead diablo เป็นเทศกาลและละครเวทีมากกว่าการทำให้ตกใจ มันอยู่ในขอบเขตของการระลึกความสุขของเทศกาลมากกว่าขอบเขตของปีศาจทางเทววิทยาของคริสเตียนยุโรป

สำหรับวัตถุประสงค์ด้านรอยสัก, Mexican diablo (ระบำพื้นบ้าน, ลอตเตอรี่, ลูชาดอร์, หรือ Day of the Dead) แตกต่างจากปีศาจคริสเตียนยุคกลางและจากกระแสอื่นๆ ที่กล่าวถึงข้างต้น การอ่านคือการอ้างอิงวัฒนธรรมเม็กซิกัน บ่อยครั้งเฉพาะเจาะจงกับประเพณีระดับภูมิภาคหรือประวัติศาสตร์วัฒนธรรม และไม่ควรถือว่าเป็นประเพณีปีศาจคริสเตียนยุโรป ประเพณี Mexican diablo เข้าสู่งานสักมืออาชีพของอเมริกาอย่างมากผ่านประเพณีเส้นละเอียดสีดำและเทาของ Chicano ที่ Good Time Charlie's Tattooland ใน East Los Angeles ตั้งแต่ปี 1975 เป็นต้นไป ซึ่งกล่าวถึงในหน้า กะโหลกศีรษะ และ กริช หน้าคู่มือพ็อกเก็ต

กระแสที่ 18: ปีศาจคนงานเหมืองถ่านหินและนิทานพื้นบ้านอุตสาหกรรม

กระแสที่เล็กกว่าและเป็นภูมิภาคมากกว่าคือ ปีศาจของคนงานเหมืองถ่านหินหรือที่เรียกว่า ผู้เคาะประตู, หัวใจศักดิ์สิทธิ์ ทอมมี่-เคาะเกอร์หรือในประเพณีการทำเหมืองของเวลส์และคอร์นิชคือ โคบลีเนาบุคคลนี้เป็นวิญญาณหรือปีศาจขนาดเล็กใต้ดินที่เกี่ยวข้องกับการทำเหมืองถ่านหินและชุมชนการทำเหมืองแร่แข็งในคอร์นิช, เวลส์, เพนซิลเวเนีย (ภูมิภาคแอนทราไซต์), เวสต์เวอร์จิเนียและเคนตักกี้ และภูมิภาคการทำเหมืองแร่แข็งทางตะวันตกของสหรัฐอเมริกา นิทานพื้นบ้านมีความคลุมเครือ: บางครั้งก็เป็นอันตราย (รับผิดชอบต่อการถล่มของอุโมงค์) บางครั้งก็เป็นการปกป้อง (เคาะหินเพื่อเตือนถึงการถล่มที่กำลังจะเกิดขึ้น) สำหรับวัตถุประสงค์ด้านรอยสัก, coal miner's devil เป็นการอ้างอิงเฉพาะภูมิภาค โดยทั่วไปแล้วจะสักโดยผู้สวมใส่ที่มีมรดกชุมชนการทำเหมือง การอ่านคือมรดกอาชีพมากกว่าปีศาจทางเทววิทยา

ปีศาจในแบบอเมริกันดั้งเดิม

ปีศาจแบบอเมริกันดั้งเดิมเป็นเวอร์ชันที่เป็นแบบอย่าง และรอยสักปีศาจการค้าที่ทำงานร่วมสมัยส่วนใหญ่สืบทอดมาจากมันโดยตรง ข้อกำหนดทางเทคนิคมีความเสถียรในสาย Wagner Square, Coleman Norfolk, Grimm St. Louis และ Long Beach Pike, และ Sailor Jerry Hotel Street: เส้นขอบสีดำหนา, จานสีแดง-เหลือง-เขียว-ดำที่เป็นแบบอย่างซึ่งปรับให้เข้ากับโทนสีผิวปีศาจสีแดง, สัดส่วนมาตรฐานที่ปรับให้เหมาะสมกับการวางแขนส่วนบนหรือหน้าอก, และชุดรูปแบบการจัดองค์ประกอบที่เสถียรซึ่งช่างสักทั่วประเทศสามารถทำซ้ำได้

องค์ประกอบปีศาจแบบอเมริกันดั้งเดิมหลัก นอกเหนือจาก Sailor Jerry Devil Girl ที่เป็นแบบอย่างซึ่งกล่าวถึงในกระแสที่ 8 ได้แก่:

หัวปีศาจ ใบหน้าปีศาจด้านหน้าหรือสามในสี่พร้อมเขาที่โดดเด่น, ดวงตาที่จ้องมองหรือลุกเป็นไฟ, เคราแพะหรือเคราแหลม, และเปลวไฟหรือไฟนรกที่ล้อมรอบ องค์ประกอบนี้มีเส้นขอบหนาโดยมีสีแดงเป็นโทนสีผิวหลัก และสีแดง เหลือง และส้มเป็นจานสีเปลวไฟ หัวปีศาจเป็นรายการมาตรฐานในร้านค้าอเมริกันช่วงกลางศตวรรษ และยังคงผลิตอย่างต่อเนื่องในร้านค้าสไตล์นีโอ-ทราดิชันนัลและอเมริกัน-ทราดิชันนัลในยุคปัจจุบัน

ปีศาจเต็มตัว รูปปีศาจที่ยืนหรือเคลื่อนไหว โดยทั่วไปจะถือสามง่ามหรือส้อมหญ้า บางครั้งมีปีกเหมือนค้างคาว มักจะจับคู่กับเปลวไฟ, ฉากหลังนรก, หรือป้ายที่มีคำขวัญ องค์ประกอบนี้มีขนาดใหญ่กว่าและมีความทะเยอทะยานในการจัดองค์ประกอบมากกว่าหัวปีศาจ และรองรับการวางบนต้นแขน หน้าอก หรือหลัง

ปีศาจและป้าย ("Born to Lose" composition) หัวปีศาจแบบอเมริกันดั้งเดิมหรือรูปปีศาจที่จับคู่กับป้ายที่อ่านว่า "BORN TO LOSE," "DEVIL MADE ME DO IT," "HELL BENT," "LIVE FAST DIE YOUNG," หรือคำขวัญเกี่ยวกับโชคชะตาของชนชั้นแรงงานที่คล้ายกัน การอ่านองค์ประกอบนี้คือการท้าทายของชนชั้นแรงงาน, การยอมรับสถานะคนนอก, และการละเมิดความเคารพของกระแสหลักโดยเจตนา

ปีศาจและลูกเต๋า ("devil's luck" composition) รูปปีศาจแบบอเมริกันดั้งเดิมหรือมือปีศาจที่จับคู่กับลูกเต๋าหนึ่งหรือสองคู่ บ่อยครั้งแสดงการรวมกันที่ชนะ (เจ็ด, สิบเอ็ด, งูตาคู่เป็นสองเท่า, หรือการอ่านโชคของผู้เล่นคนอื่น) หรือการรวมกันที่แพ้ (งูตาสำหรับ craps, กล่องรถม้าสำหรับการสูญเสีย) องค์ประกอบนี้อ้างอิงถึงสัญลักษณ์การพนันและไพ่แบบอเมริกันดั้งเดิมที่กว้างขึ้นและสำนวน "devil's luck"

ปีศาจและหัวใจ รูปปีศาจที่เจาะ, ถือ, หรือนั่งอยู่บนหัวใจ บางครั้งมีป้ายข้ามหัวใจที่มีชื่อหรือคำขวัญ องค์ประกอบนี้ดึงมาจากประเพณี หัวใจ และการอ่านคือความซุกซนโรแมนติก, ความรักที่อันตราย, หรือคนรักเป็นปีศาจ

ปีศาจและหัวกะโหลก รูปปีศาจที่จับคู่กับหัวกะโหลก บ่อยครั้งโดยปีศาจออกมาจากปากของหัวกะโหลก, นั่งอยู่บนหัวกะโหลก, หรือกระซิบเข้าหูของหัวกะโหลก องค์ประกอบนี้จับคู่การอ่าน กะโหลกศีรษะ memento mori กับการอ่านปีศาจเป็นตัวแทน; ปีศาจคือสาเหตุหรือตัวแทนของการตายที่หัวกะโหลกนั้นระลึกถึง

เชอร์รี่และปีศาจ (Sailor Jerry small-piece variant) หัวปีศาจประดับขนาดเล็กจับคู่กับเชอร์รี่บนก้าน, ขนานกับ เชอร์รี่และกริช องค์ประกอบ Sailor Jerry การอ่านมีความคลุมเครือและเป็นส่วนตัว: เชอร์รี่เป็นความเย้ายวน, ความหวาน, หรือความรักที่ไร้เดียงสา; ปีศาจเป็นความซุกซน, การละเมิด, หรืออันตรายที่ขี้เล่น

ปีศาจบนไหล่ (cartoon angel-and-devil composition) องค์ประกอบที่รูปปีศาจขนาดเล็กนั่งอยู่บนไหล่ข้างหนึ่งและรูปนางฟ้าขนาดเล็กนั่งอยู่บนไหล่อีกข้างหนึ่ง บ่อยครั้งจับคู่กับศีรษะกลางหรือป้าย องค์ประกอบนี้อ้างอิงถึงแนวคิดทางวัฒนธรรมตะวันตกที่กว้างขึ้นของ "ปีศาจบนไหล่" และ "นางฟ้าบนไหล่" (ความขัดแย้งทางศีลธรรมภายในที่แสดงออกเป็นสองคำแนะนำที่ตรงกันข้าม) องค์ประกอบนี้ปรากฏในแฟลชแบบอเมริกันดั้งเดิมช่วงกลางศตวรรษและยังคงผลิตอย่างต่อเนื่องในรูปแบบนีโอ-ทราดิชันนัลและภาพประกอบ

สิ่งที่ทำให้ปีศาจแบบอเมริกันดั้งเดิมมีความโดดเด่นคือชุดของการตอบสนองทางเทคนิคเดียวกันที่ทำให้ลวดลายแบบอเมริกันดั้งเดิมที่ขนานกันมีความโดดเด่น: ความแบนของสี, ความหนาของเส้นขอบ, ความสามารถในการอ่านที่ปรับขนาดได้, ความทนทานต่อแสงแดดและการผุกร่อนหลายทศวรรษ Sailor Jerry Devil Girl ที่สักบนต้นแขนของกะลาสีในปี 1942 ยังคงดูเหมือนเดิมในปี 2026 เพราะการออกแบบได้รับการปรับให้เหมาะสมกับความทนทานนั้นตั้งแต่ต้น

ปีศาจในสไตล์นีโอ-ทราดิชันนัล

งานปีศาจนีโอ-ทราดิชันนัลปรากฏเป็นสไตล์ที่ได้รับการยอมรับในช่วงปี 2000 พร้อมกับการฟื้นฟูสไตล์นีโอ-ทราดิชันนัลของลวดลายแบบอเมริกันดั้งเดิมโดยรวม ปีศาจได้รับการปฏิบัติเช่นเดียวกับดอกกุหลาบ, หัวใจ, กริช, และพินอัพ: เส้นขอบหนาถูกรักษาไว้, จานสีถูกขยายอย่างมาก, การแรเงาและการแสดงผลเชิงมิติถูกทำให้ลึกขึ้น, และแนวทางการจัดองค์ประกอบทำให้เป็นภาพประกอบมากขึ้น

Devil Girl สไตล์นีโอ-ทราดิชันนัลอาจใช้สเปกตรัมเต็มรูปแบบของสีแดง, สีม่วงแดง, สีเลือดหมู, และสีแดงเพลิงในการแรเงาผิว, ด้วยฉากหลังเปลวไฟหลายสี, เครื่องประดับและอุปกรณ์ประกอบฉากที่ตกแต่งอย่างหรูหรา, และแนวทางเชิงมิติมากขึ้นสำหรับสัดส่วนและลักษณะใบหน้าของบุคคล หัวปีศาจสไตล์นีโอ-ทราดิชันนัลอาจแสดงบุคคลที่มีเขาที่ถูกสร้างขึ้นด้วยการแรเงาเชิงมิติ, เขี้ยวที่มีไฮไลท์แต่ละอัน, และฉากหลังของเปลวไฟในไล่ระดับสีหลายสี

ปีศาจสไตล์นีโอ-ทราดิชันนัลตั้งอยู่ระหว่างองค์ประกอบเส้นขอบหนาแบบอเมริกันดั้งเดิมและสัจนิยมร่วมสมัย; มันรักษาการอ้างอิงทางประวัติศาสตร์ในขณะที่ขยายช่วงของภาพ รูปแบบปีศาจและลูกเต๋า, ปีศาจและดอกกุหลาบ, ปีศาจและหัวใจ, และ Devil Girl สไตล์นีโอ-ทราดิชันนัลเป็นหนึ่งในองค์ประกอบปีศาจที่ผลิตมากที่สุดในวงการสักช่วงปี 2000 และ 2010

ปีศาจในสัจนิยมร่วมสมัยและงานสีดำ

งานปีศาจสัจนิยมร่วมสมัยใช้เครื่องสักโรตารีความเร็วสูงสมัยใหม่และเม็ดสีละเอียดพิเศษเพื่อสร้างปีศาจที่แสดงผลด้วยความเที่ยงตรงทางเทคนิคแบบภาพถ่ายจริง หัวข้อทั่วไป ได้แก่ ดาวเสาร์กลืนกินพระบุตรของพระองค์ ของ Goya และภาพวาดสีดำที่เกี่ยวข้อง; ภาพประกอบของ Doré จากปี 1861 ของ Dante นรก; ภาพปีศาจแบบภาพยนตร์จาก หมอผี (1973), โรสแมรี่เบบี้ (1968), และ ลางบอกเหตุ (1976); รูปปาซูซู; และประเพณีศิลปะมืดที่กว้างขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องกับผู้ปฏิบัติงานเช่น Paul Booth ที่ Last Rites Tattoo ใน Manhattan

งานปีศาจแบบแบล็กเวิร์กในปัจจุบันลดทอนรูปภาพให้เป็นรูปทรงเรขาคณิตที่มีความเปรียบต่างสูง การแรเงาแบบจุด หรือภาพประกอบเส้นล้วนๆ ปีศาจแบบแบล็กเวิร์ก Sigil of Baphomet, ปีศาจแบบแบล็กเวิร์กรูปดาวห้าแฉกกลับหัว, ปีศาจแบบแบล็กเวิร์กหัวแพะ และภาพปีศาจแบบแบล็กเวิร์กสไตล์ภาพเขียนโบราณที่ตกแต่งอย่างหรูหรา ล้วนเป็นหัวข้อรอยสักร่วมสมัยที่ได้รับการบันทึกไว้ ทั้งสองรูปแบบร่วมสมัยสืบทอดมาจากประเพณีอเมริกันแบบดั้งเดิมและประเพณีสัญลักษณ์ตะวันตกที่กว้างขึ้น แม้ว่าการรักษาพื้นผิวจะดูไม่เหมือนแฟลชแบบอเมริกันดั้งเดิมเลยก็ตาม

การจับคู่ปีศาจและความหมาย

ปีศาจปรากฏบ่อยที่สุดในฐานะส่วนหนึ่งของการจัดองค์ประกอบที่มีหลายองค์ประกอบ การจับคู่ทั่วไปแต่ละคู่มีความหมายเฉพาะตัว

ปีศาจ + หัวใจ: ความซุกซนแบบโรแมนติก ความรักที่อันตราย คนรักในฐานะปีศาจ การจัดองค์ประกอบนี้ได้รับอิทธิพลจาก หัวใจ ประเพณีความรู้สึกแบบวิคตอเรียและสัญลักษณ์ปีศาจในฐานะผู้ล่อลวงที่กว้างขึ้น ปีศาจอาจถือหัวใจ นั่งอยู่บนหัวใจ โผล่ออกมาจากข้างในหัวใจ หรือเจาะหัวใจด้วยสามง่ามหรือส้อม

ปีศาจ + กะโหลก: ของที่ระลึกโมริ จับคู่กับปีศาจในฐานะตัวแทนแห่งความตาย การจัดองค์ประกอบนี้ได้รับอิทธิพลจาก กะโหลกศีรษะ ประเพณี ปีศาจอาจโผล่ออกมาจากปากกะโหลก นั่งอยู่บนกะโหลก กระซิบเข้าหูกะโหลก หรือถือหัวกะโหลกไว้ในมือ การตีความคือการบอกเป็นนัยว่าปีศาจเป็นตัวแทนหรือสาเหตุของความตายที่กะโหลกศีรษะเป็นเครื่องเตือนใจ

ปีศาจ + กุหลาบ: ความงามจับคู่กับการละเมิด การจัดองค์ประกอบนี้ได้รับอิทธิพลจาก ดอกกุหลาบ ประเพณี และอ่านได้ว่าการลงทะเบียนความรักและความงามของกุหลาบถูกกลับด้านโดยการลงทะเบียนความซุกซนของปีศาจ การจัดองค์ประกอบนี้เป็นเรื่องปกติในรูปแบบนีโอ-ทราดิชันนัล, อิลลัสเตรทีฟ และเรียลลิสม์ร่วมสมัย

ปีศาจ + ลูกเต๋า ("โชคปีศาจ"): การอัญเชิญนักพนัน โชคที่โต๊ะลูกเต๋า ลูกเต๋าอาจแสดงชุดที่ชนะ (เจ็ด, เลขนำโชค), ชุดที่แพ้ (ตาแมว, บ็อกซ์คาร์) หรือตัวเลขตามเรื่องราวเฉพาะ (วันเกิดของผู้สวมใส่หรือวันรำลึก) การจัดองค์ประกอบนี้ปรากฏในแฟลช Bert Grimm Long Beach Pike และประเพณีอเมริกันแบบดั้งเดิมช่วงกลางศตวรรษที่กว้างขึ้น

ปีศาจ + ไพ่: คล้ายกับปีศาจและลูกเต๋า แต่ใช้ไพ่ การจัดองค์ประกอบอาจแสดงปีศาจถือไพ่ในมือ หรือถือไพ่ "Dead Man's Hand" ตามแบบฉบับ (เอซแปดใบ ถือโดย Wild Bill Hickok ในการลอบสังหารปี 1876) การตีความคือความซุกซนของนักพนัน หรือการจัดองค์ประกอบแห่งโชคลาภ

ปีศาจ + งู: อ้างอิงจากปฐมกาล 3 (งูในฐานะอสรพิษในสวนเอเดน ตัวแทนของปีศาจในการล่อลวงเอวา) หรือการจัดองค์ประกอบ "อันตราย" ของกะลาสี งูอาจพันรอบปีศาจ ถือโดยปีศาจ หรือจับคู่กับสามง่ามของปีศาจ

ปีศาจ + แบนเนอร์: การจัดองค์ประกอบตามแบบฉบับ "Born to Lose," "Devil Made Me Do It," "Hell Bent," "Live Fast Die Young," หรือคำขวัญที่คล้ายกัน การตีความคือการยอมรับชะตากรรมของชนชั้นแรงงานและการยอมรับตัวตนของคนนอก การจัดองค์ประกอบนี้ยังคงผลิตอย่างต่อเนื่องที่ร้านค้าแบบอเมริกันดั้งเดิมและนีโอ-ทราดิชันนัลส่วนใหญ่

ปีศาจ + เชอร์รี่ (รูปแบบเล็กของ Sailor Jerry): หัวปีศาจประดับเล็กๆ หรือรูปปีศาจจับคู่กับเชอร์รี่บนก้าน คล้ายกับ เชอร์รี่และกริช การจัดองค์ประกอบของ Sailor Jerry การตีความนั้นคลุมเครือและเป็นส่วนตัว

ปีศาจ + นางฟ้า (การจัดองค์ประกอบปีศาจบนไหล่และนางฟ้าบนไหล่): การจัดองค์ประกอบที่ปีศาจตัวเล็กที่ไหล่ข้างหนึ่งและนางฟ้าตัวเล็กที่ไหล่อีกข้างหนึ่ง แสดงความขัดแย้งทางศีลธรรมภายในของผู้สวมใส่ การจัดองค์ประกอบนี้ปรากฏในแฟลชแบบอเมริกันดั้งเดิมช่วงกลางศตวรรษและงานภาพประกอบร่วมสมัย

ปีศาจ + เปลวไฟ หรือ ไฟนรก: รูปปีศาจที่ล้อมรอบด้วย โผล่ออกมาจาก หรือนั่งอยู่ภายในเปลวไฟ หรือฉากหลังนรก การจัดองค์ประกอบนี้ได้รับอิทธิพลจากสัญลักษณ์คริสเตียนตะวันตกของนรก (Dante's นรก, ประติมากรรมทับหลังการพิพากษาครั้งสุดท้ายในยุคกลาง) และอ่านได้ว่าปีศาจในสภาพแวดล้อมตามธรรมชาติของมัน

ปีศาจ + สามง่าม หรือ ส้อม: ปีศาจถือหรือใช้อุปกรณ์ตามแบบฉบับ การจัดองค์ประกอบนี้เป็นหนึ่งในรูปแบบปีศาจแบบอเมริกันดั้งเดิมตามแบบฉบับ และอ้างอิงถึงสัญลักษณ์ปีศาจกับสามง่ามตะวันตกที่กว้างขึ้นตั้งแต่แหล่งข้อมูลคริสเตียนยุคกลางเป็นต้นไป

บาโฟเมต (Sigil ของ LaVeyan หรือสัญลักษณ์บาโฟเมตที่กว้างขึ้น): รูปที่มีหัวแพะในดาวห้าแฉกกลับหัว บางครั้งมีอักษรเลวีอาธานภาษาฮีบรู การจัดองค์ประกอบนี้อ้างอิงถึงตราสัญลักษณ์ของ LaVeyan Church of Satan (1968), ประเพณีสัญลักษณ์บาโฟเมตที่กว้างขึ้น (Lévi 1856 เป็นต้นไป) หรือประเพณีบาโฟเมตบนปกอัลบั้มเฮฟวีเมทัล ในกรณีส่วนใหญ่ การตีความคือลัทธิซาตานเชิงปรัชญา หรืออัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมย่อย มากกว่าความเชื่อทางศาสนาตามตัวอักษร

ปีศาจ + สี่แยก (อ้างอิงถึง Robert Johnson): รูปปีศาจจับคู่กับฉากสี่แยก บางครั้งมีภูมิทัศน์ของ Mississippi Delta หรือกีตาร์ การจัดองค์ประกอบนี้อ้างอิงถึงตำนานการทำข้อตกลงที่สี่แยกของ Robert Johnson "Cross Road Blues" (บันทึกเสียงปี 1936) โดยได้รับอิทธิพลจากประเพณีพื้นบ้านแอฟริกันอเมริกันและแอฟริกันตะวันตกที่กว้างขึ้นเกี่ยวกับความสำคัญทางจิตวิญญาณของสี่แยก

ครัมปัส + โซ่ และ แส้: การจัดองค์ประกอบปีศาจคริสต์มาสแบบแอลไพน์พร้อมองค์ประกอบสัญลักษณ์ตามแบบฉบับ: โซ่, แส้ หรือกิ่งวิลโลว์ ( รูท), ตะกร้าไม้หรือกระเป๋าเป้สะพายหลัง และเครื่องแต่งกายขนสัตว์สีน้ำตาลหรือดำแบบดั้งเดิม

ปาซูซู (เมโสโปเตเมีย หรือ หมอผี-ได้รับอิทธิพล): ราชาปีศาจเมโสโปเตเมียที่มีหัวสุนัข ปีกนก หางแมงป่อง และอวัยวะเพศชายเป็นงู หรือ หมอผีเวอร์ชันภาพยนตร์ที่ได้รับอิทธิพล การตีความคือการอ้างอิงทางประวัติศาสตร์เมโสโปเตเมีย การอ้างอิงภาพยนตร์สยองขวัญ หรือการบรรจบกันของทั้งสอง

ปีศาจ + หนังสือ หรือ ม้วนกระดาษ (อ้างอิงถึง Faust / Mephistopheles): ปีศาจถือหนังสือ ม้วนกระดาษ หรือสัญญา อ้างอิงถึงฉากการทำพันธสัญญากับปีศาจในประเพณี Faust การตีความมีความเกี่ยวข้องทางวรรณกรรมหรือปัญญา

ไพ่ทาโรต์ XV ปีศาจ: การจัดองค์ประกอบไพ่ Rider-Waite-Smith Devil หรือการดัดแปลง การตีความคือความสนใจในเรื่องลึกลับ อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมย่อยของทาโรต์และเวทมนตร์ หรือการตีความสัญลักษณ์ของเงาตนเอง

เมื่อลูกค้าถามเกี่ยวกับการจับคู่ที่ไม่อยู่ในรายการนี้ กฎก็เหมือนกับการจัดองค์ประกอบแบบผสมผสานอื่นๆ: แต่ละองค์ประกอบนำความหมายของตัวเองมา และการอ่านแบบผสมคือการสนทนาระหว่างองค์ประกอบเหล่านั้น

สีของปีศาจและความหมาย

สีในการจัดองค์ประกอบรอยสักปีศาจทำงานภายใต้จานสีแบบอเมริกันดั้งเดิมและรูปแบบที่สืบทอดมา โดยมีตัวเลือกสีเฉพาะหลายอย่างที่มีการอ่านที่แตกต่างกัน

ปีศาจผิวแดง (มาตรฐานอเมริกันดั้งเดิม): เวอร์ชันตามแบบฉบับ ผิวของรูปนี้ถูกสร้างขึ้นด้วยสีแดงแบบอเมริกันดั้งเดิมตามแบบฉบับ พร้อมการแรเงาสีแดงเข้มเพื่อมิติ และไฮไลท์สีเหลืองหรือขาวสำหรับลักษณะใบหน้า เป็นค่าเริ่มต้นสำหรับ Sailor Jerry Devil Girl, หัวปีศาจ Cap Coleman Norfolk และงานปีศาจแบบอเมริกันดั้งเดิมร่วมสมัยส่วนใหญ่

ปีศาจผิวสีดำ (ทางเลือกอเมริกันดั้งเดิม): การรักษาที่พบน้อยกว่าแต่ได้รับการบันทึกไว้ ซึ่งผิวของรูปนี้ถูกสร้างขึ้นด้วยสีดำทึบพร้อมไฮไลท์ลักษณะใบหน้าสีแดง เหลือง หรือขาว การจัดองค์ประกอบนี้อ่านได้ว่าน่ากลัวกว่ารูปแบบผิวแดง

ปีศาจสีเทา-ดำที่ได้รับอิทธิพลจาก Goya (เรียลลิสม์): งานปีศาจแบบเรียลลิสม์ที่อ้างอิงถึง ดาวเสาร์กลืนกินพระบุตรของพระองค์ ของ Goya และ Black Paintings มักใช้จานสีเทา ดำ และสีงาช้าง พร้อมการแรเงาแบบภาพวาด แทนที่จะเป็นสีทึบแบบอเมริกันดั้งเดิม

บาโฟเมตหัวแพะ (LaVeyan และบาโฟเมตที่กว้างขึ้น): รูปบาโฟเมตมักถูกสร้างขึ้นด้วยหัวแพะสีดำหรือน้ำตาลเข้ม เขาที่ประดับด้วยสีขาว เทา หรือทอง และร่างกายสีดำ ขาว หรือแดง ตัว Sigil เองมักถูกสร้างขึ้นด้วยสีดำบนเนื้อ บางครั้งมีไฮไลท์สีแดง

ครัมปัสสีน้ำตาลและดำ (นิทานพื้นบ้านแอลไพน์): รูปครัมปัสโดยทั่วไปจะถูกสร้างขึ้นด้วยขนสัตว์สีน้ำตาลหรือดำตามนิทานพื้นบ้าน โดยมีเขาเป็นสีเทาเข้ม น้ำตาล หรืองาช้าง และองค์ประกอบเพิ่มเติม (โซ่, รูท กิ่งวิลโลว์, ตะกร้าไม้) ในสีตามธรรมชาติของนิทานพื้นบ้าน

ปาซูซูสีบรอนซ์หรือหิน (อ้างอิงทางประวัติศาสตร์เมโสโปเตเมีย): การจัดองค์ประกอบปาซูซูที่อ้างอิงถึงประเพณีเครื่องรางบรอนซ์ทางประวัติศาสตร์ โดยทั่วไปจะถูกสร้างขึ้นด้วยสีบรอนซ์ ทองแดง หรือหินที่ผุกร่อน หมอผี-ได้รับอิทธิพลจากการแต่งภาพ Pazuzu อาจใช้การลงสีแบบภาพยนตร์เต็มรูปแบบ

เปลวไฟสีแดง เหลือง และส้ม (พื้นหลังมาตรฐาน): พื้นหลังนรกและเปลวไฟปีศาจแบบอเมริกันดั้งเดิมถูกลงสีไล่ระดับสีแดง เหลือง และส้ม บางครั้งมีสีแดงเข้มหรือดำที่ฐาน และสีเหลืองอ่อนหรือขาวที่ปลายเปลวไฟ

ปีศาจสมจริงหลากสี (สมจริงร่วมสมัย): งานสมจริงร่วมสมัยใช้สเปกตรัมสีเต็มรูปแบบเพื่อสร้างภาพปีศาจเฉพาะด้วยความเที่ยงตรงทางเทคนิค มักอ้างอิงจากภาพต้นฉบับเฉพาะ (ภาพวาดของ Goya, ภาพประกอบของ Doré, หมอผี ภาพนิ่งจากภาพยนตร์, ภาพประกอบหน้าปกอัลบั้ม)

บริบททางวัฒนธรรม

รอยสักปีศาจอยู่ในระดับที่เกี่ยวข้องกับเทววิทยามากกว่าลวดลายอเมริกันดั้งเดิมส่วนใหญ่ แต่ข้อกังวลด้านบริบททางวัฒนธรรมแตกต่างจาก กะโหลกศีรษะ, งู หรือลวดลายตามประเพณีศักดิ์สิทธิ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง:

ปีศาจอเมริกันดั้งเดิมเป็นสัญลักษณ์ทางการค้าตะวันตกที่เปิดกว้าง Sailor Jerry Devil Girl, หัวปีศาจ Cap Coleman Norfolk, ปีศาจและลูกเต๋า Bert Grimm Long Beach Pike, ประเพณีปีศาจ "Born to Lose" แบบอเมริกันดั้งเดิมที่กว้างขวาง และรูปแบบปีศาจแบบนีโอ-ดั้งเดิมและภาพประกอบร่วมสมัย เป็นการออกแบบที่เปิดกว้าง เป็นทางการค้า และแบ่งปันกันอย่างแพร่หลายในวงการสักอเมริกันที่ทำงานอยู่ การที่คนที่ไม่ใช่ชาวอเมริกันสัก Sailor Jerry Devil Girl ไม่ใช่การลอกเลียนแบบ ช่างสักที่สักหัวปีศาจไม่ได้อ้างสิทธิ์ในอำนาจศักดิ์สิทธิ์

Sigil of Baphomet ของ LaVeyan มีความเกี่ยวข้องกับสถาบันเฉพาะ Sigil เป็นตราสัญลักษณ์อย่างเป็นทางการของ Church of Satan และได้รับการจดลิขสิทธิ์โดย Anton LaVey ในปี 1983 ภาพนี้ถูกสักอย่างแพร่หลายในกลุ่มเพลงเฮฟวีเมทัล ลัทธิ นอกกระแส และกลุ่มวัฒนธรรมย่อยทางเลือกสมัยใหม่ โดยอ่านในเชิงปรัชญาซาตานิสต์หรืออัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมย่อยมากกว่าความเชื่อทางศาสนาจริงจัง ผู้สวมใส่ที่เลือก Sigil ควรทราบว่าภาพนั้นคืออะไร (ตราสัญลักษณ์ของ Church of Satan ไม่ใช่สัญลักษณ์ลัทธิทั่วไป) และควรกล่าวอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของผู้สวมใส่กับปรัชญาซาตานิสต์ของ LaVeyan หรือกับประเพณีวัฒนธรรมย่อยที่กว้างขวาง ภาพนี้ไม่ได้ "ห้ามใช้" สำหรับผู้สวมใส่ที่ไม่ใช่ Church of Satan แต่การอ่านที่ถูกต้องต้องทราบที่มา

ภาพปีศาจและปีศาจในรอยสักอาชญากรรมรัสเซียเป็นเครื่องหมายเข้ารหัส ไม่ใช่ลวดลายตกแต่ง ระบบ Vorovskoy Mir ที่บันทึกไว้ในคลังเอกสาร Danzig Baldaev เข้ารหัสความหมายเฉพาะลงในตำแหน่งเฉพาะ ผู้เขียนหน้า Pocket Guide นี้ไม่ได้ทำให้ประเพณีปีศาจอาชญากรรมรัสเซียดูโรแมนติก การสักภาพปีศาจเข้ารหัสของคุกรัสเซียบนตัวคนนอกวัฒนธรรมย่อย อย่างน้อยที่สุดก็เป็นการให้ข้อมูลที่ผิด และภายในวัฒนธรรมย่อยเองอาจมีผลตามมา ช่างสักที่ทำงานควรทราบความแตกต่างระหว่างหัวปีศาจตกแต่งแบบอเมริกันดั้งเดิมกับภาพปีศาจเข้ารหัสของอาชญากรรมรัสเซีย

Krampus และประเพณีปีศาจคริสต์มาสในแถบเทือกเขาแอลป์เป็นเรื่องนิทานพื้นบ้าน ไม่ใช่ศาสนา รอยสัก Krampus ไม่มีความกังวลเรื่องการลอกเลียนแบบวัฒนธรรมเป็นพิเศษสำหรับผู้สวมใส่ที่ไม่ได้อยู่ในแถบเทือกเขาแอลป์ ตัวละครนี้ได้รับการยอมรับจากวัฒนธรรมฮิปสเตอร์คริสต์มาสอเมริกันกระแสหลักตั้งแต่ประมาณปี 2010 เป็นต้นมา และถูกสักอย่างแพร่หลายในกลุ่มลูกค้าชาวอเมริกันที่ไม่ได้อยู่ในแถบเทือกเขาแอลป์ ผู้สวมใส่ที่มีมรดกทางวัฒนธรรมออสเตรีย บาวาเรีย ทิโรลใต้ หรือที่เกี่ยวข้อง อาจมีความหมายพิเศษ แต่ภาพรวมถือว่าเปิดกว้าง

Pazuzu จากเมโสโปเตเมียอยู่ในระดับประวัติศาสตร์โบราณคดี ผู้สวมใส่ที่มีการอ้างอิงเฉพาะถึงประเพณีเครื่องรางทองสัมฤทธิ์ทางประวัติศาสตร์ (โดยทั่วไปผ่านความสนใจทางโบราณคดี มรดกทางวัฒนธรรมอิรักหรืออิหร่าน หรือความสนใจทางวิชาการเฉพาะ) จะมีความหมายแตกต่างจากผู้สวมใส่ที่อ้างอิงถึง หมอผี ภาพยนตร์ ทั้งสองการอ่านได้รับการบันทึกไว้ ช่างสักที่ทำงานควรสอบถามว่าลูกค้าต้องการแบบไหน

ปีศาจคริสเตียนและพลวัตของผู้สวมใส่ที่เป็นคริสเตียน / ผู้สวมใส่ที่ไม่ใช่คริสเตียน สัญลักษณ์ปีศาจคริสเตียนยุคกลาง (Stream 3) และประเพณีปีศาจวรรณกรรมของ Dante/Milton (Streams 4 และ 5) เป็นผลผลิตของประวัติศาสตร์เทววิทยาและวรรณกรรมคริสเตียนตะวันตก ผู้สวมใส่ที่เป็นคริสเตียนสักรูปปีศาจ ในกรณีส่วนใหญ่ เป็นการแสดงออกทางเทววิทยาอย่างจงใจ (มักเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของผู้สวมใส่กับศาสนาคริสต์กระแสหลัก บางครั้งเกี่ยวกับการชื่นชมวรรณกรรม Miltonic หรือ Dantean เป็นพิเศษ) ผู้สวมใส่ที่ไม่ใช่คริสเตียนสักรูปปีศาจ ในกรณีส่วนใหญ่ ดึงเอาการอ้างอิงทางวัฒนธรรมตะวันตกที่กว้างขวางมาใช้โดยไม่มีน้ำหนักทางเทววิทยา ช่างสักที่ทำงานควรเตรียมพร้อมสำหรับลูกค้าทั้งสองประเภท และไม่ควรถือว่าตำแหน่งทางศาสนาของลูกค้าเป็นที่แน่นอน

คำถามเรื่องลัทธิซาตานิสต์ตามตัวอักษร รอยสักปีศาจส่วนใหญ่ที่สักในวงการค้าอเมริกันร่วมสมัย ไม่ใช่ลัทธิซาตานิสต์ตามตัวอักษรในความหมายของความเชื่อทางศาสนาใดๆ Sailor Jerry Devil Girl เป็นการเล่นสนุก หัวปีศาจอเมริกันดั้งเดิมเป็นการท้าทายชนชั้นแรงงาน Sigil ของ LaVeyan เป็นลัทธิซาตานิสต์เชิงปรัชญา ปีศาจเฮฟวีเมทัลคืออัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมย่อย Krampus เป็นเรื่องนิทานพื้นบ้าน Pazuzu เป็นภาพยนตร์สยองขวัญหรือโบราณคดี ปีศาจไพ่ยิปซีเป็นสัญลักษณ์ลัทธิ ปีศาจ Dante หรือ Milton เป็นวรรณกรรม ช่างสักที่ทำงานควรสอบถามเกี่ยวกับเจตนาและตระหนักว่าปีศาจในฐานะภาพลักษณ์และปีศาจในฐานะความเชื่อทางศาสนาเป็นคนละหมวดหมู่กัน

ความเชื่อมโยงที่มีชื่อเสียงกับรอยสักปีศาจ

  • แฟลช "Devil Girl" ของ Sailor Jerry เป็นภาพวาดปีศาจสาวแบบอเมริกันดั้งเดิมที่สมบูรณ์แบบ ซึ่งได้รับการปรับปรุงที่ร้าน Hotel Street, Honolulu ระหว่างปี 1940 ถึงวันที่ Norman Collins เสียชีวิตในวันที่ 12 มิถุนายน 1973 ภาพนี้ปรากฏในคลังแฟลช Hotel Street ที่ตีพิมพ์ใน เซเลอร์เจอร์รี่สักแฟลช: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) บรรณาธิการโดย ดอน เอ็ด ฮาร์ดี้. แบรนด์ Sailor Jerry (ผลิตภัณฑ์เครื่องดื่มแอลกอฮอล์ของ William Grant and Sons ตั้งแต่ปี 2008) ยังคงให้สิทธิ์ Devil Girl เป็นหนึ่งในภาพลักษณ์หลักของแบรนด์
  • แฟลชของ Cap Coleman ที่ Norfolk, ซึ่งซื้อโดย Mariners' Museum ใน Newport News, Virginia ในปี 1936, ประกอบด้วยภาพหัวปีศาจและร่างปีศาจหลายแบบ การซื้อของ Mariners' Museum ในปี 1936 เป็นคอลเลกชันสถาบันที่บันทึกไว้เก่าแก่ที่สุดของแฟลชรอยสักอเมริกัน และประกอบด้วยหัวปีศาจแบบกลางศตวรรษ, ปีศาจและลูกเต๋า, ปีศาจและป้าย, และภาพปีศาจและงู แคป โคลแมน (August Bernard Coleman, 15 ตุลาคม 1884 ถึง 20 ตุลาคม 1973) เปิดร้านที่ Norfolk ของเขาตั้งแต่ประมาณปี 1918 เป็นต้นไป
  • แฟลชของ Bert Grimm ที่ Long Beach Pike (Grimm เปิดร้าน Pike ที่ 22 S. Chestnut Place ตั้งแต่ปี 1952 หรือ 1954 ซึ่งเป็นปีที่ยังเป็นที่ถกเถียงกันในแหล่งข้อมูลที่หลงเหลืออยู่ จนกระทั่งเขาขายให้กับ Bob Shaw ในปี 1969) ประกอบด้วยภาพปีศาจและป้าย "Born to Lose" แบบดั้งเดิม, ภาพการพนันและโชคปีศาจและลูกเต๋า, และภาพหัวปีศาจหลายแบบ เบิร์ต กริมม์ร้านหลักใน St. Louis ที่ 716 N. Broadway ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1928 (หลังจากเขามาถึงประมาณปี 1925) เป็นศูนย์กลางการส่งต่อคำศัพท์ปีศาจแบบอเมริกันดั้งเดิมในแถบมิดเวสต์
  • โรงงานผลิตอุปกรณ์ของ Charlie Wagner ที่ 208 Bowery ได้เผยแพร่แฟลชปีศาจผ่านแคตตาล็อกสั่งซื้อทางไปรษณีย์ในช่วงที่ Wagner อยู่ที่ Chatham Square (ประมาณปี 1904 ถึง 1953) สปริงฟิลด์เดลี่รีพับลิกัน เมื่อวันที่ 7 กุมภาพันธ์ 1933 (Special Dispatch จาก New York City) รายงานว่าสามในสี่ของช่างสักที่ทำงานในท่าเรือใหญ่ของโลกได้รับการฝึกฝนภายใต้ ชาร์ลี วากเนอร์ (1875 ถึง 1953) ที่ร้าน Chatham Square ของเขา และลูกเรือสองหมื่นคนสวมใส่ภาพนกอินทรีแผ่ปีกที่เขาสร้างขึ้น ซึ่งเป็นมาตรวัดความโดดเด่นที่ทำให้แฟลชปีศาจของเขากลายเป็นหนึ่งในศูนย์กลางการส่งต่อหลักของประมวลกฎหมายอเมริกันดั้งเดิม
  • รอยสัก Last Rites ของ Paul Booth ใน Manhattan (ก่อตั้งปี 1998) สร้างสรรค์ผลงานรอยสักภาพปีศาจและภาพปีศาจแนวสยองขวัญสมจริงร่วมสมัยที่ได้รับการบันทึกไว้มากที่สุด สไตล์ของ Booth เน้นหนักไปที่ปีศาจ ปีศาจ และกายวิภาคศาสตร์สยองขวัญ และอ้างอิงถึง Goya, หมอผี, และประเพณีปีศาจหน้าปกอัลบั้ม
  • Church of Satan ของ Anton LaVey (ก่อตั้ง 30 เมษายน 1966 ที่ San Francisco) และ เครื่องหมายแห่งบาโฟเมต (รับรองปี 1968 จดลิขสิทธิ์ปี 1983) เป็นศูนย์กลางสถาบันของประเพณีปรัชญาซาตานิสต์ของ LaVeyan ซึ่งเป็นแหล่งที่มาของรอยสักปีศาจในวัฒนธรรมย่อยจำนวนมากตั้งแต่ทศวรรษ 1970 ตาม Faxneld และ Jesper Aagaard Petersen's ปาร์ตี้ปีศาจ ของ Per Faxneld และ Jesper Aagaard Petersen (Oxford University Press, 2013) และ การประดิษฐ์ลัทธิซาตาน (Oxford University Press, 2016) เป็นงานวิชาการสมัยใหม่มาตรฐาน
  • "Sympathy for the Devil" ของ The Rolling Stones (ปล่อยเมื่อ 6 ธันวาคม 1968 ใน งานเลี้ยงขอทาน) เป็นหนึ่งในการอ้างอิงถึงปีศาจที่ถูกอ้างถึงมากที่สุดในวัฒนธรรมสมัยนิยม และเป็นเพลงหลักที่เกี่ยวข้องกับการฟื้นฟูปีศาจในวัฒนธรรมต่อต้านให้กลายเป็นวีรบุรุษโศกนาฏกรรมแบบ Miltonic รอยเท้าทางวัฒนธรรมของเพลงนี้รวมถึงการอ้างอิงในงานปีศาจเพลงร็อค บลูส์ และเมทัลในภายหลัง
  • อัลบั้มเปิดตัวของ Black Sabbath (13 กุมภาพันธ์ 1970) และประเพณีปีศาจเฮฟวีเมทัลที่กว้างขวางซึ่งบันทึกไว้ใน Robert Walser's วิ่งไปกับปีศาจ (Wesleyan University Press, 1993) และ Deena Weinstein's Heavy Metal: ดนตรีและ Culture (Da Capo Press, 2000) ได้จัดเตรียมชุดภาพสำหรับรอยสักปีศาจจำนวนมากในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21
  • ของวิลเลียม ฟรีดกิ้น หมอผี (Warner Bros., ปล่อยเมื่อ 26 ธันวาคม 1973) และนวนิยายปี 1971 ชื่อเดียวกันของ William Peter Blatty (Harper and Row) ได้นำ Pazuzu จากเมโสโปเตเมียกลับมาสู่กระแสหลักของวัฒนธรรมตะวันตก และจัดเตรียมภาพปีศาจในภาพยนตร์หลักสำหรับงานรอยสักแนวสยองขวัญสมจริงในภายหลัง
  • ของไมเคิล โดเฮอร์ตี้ แครมปัส (Universal Pictures, ปล่อยเมื่อ 4 ธันวาคม 2015) ได้รวบรวมการรับรู้ของกระแสหลักอเมริกันหลังปี 2010 เกี่ยวกับปีศาจคริสต์มาสในแถบเทือกเขาแอลป์ และมีส่วนสำคัญต่อความนิยมของรอยสัก Krampus ในวงการค้าอเมริกันร่วมสมัย
  • ภาพประกอบของ Doré ใน Dante's นรก (Gustave Doré, 1861) เป็นแหล่งภาพหลักสำหรับงานรอยสัก Dante-Satan ร่วมสมัย มากกว่าตัวบทของ Dante เอง นรก ภาพถูกทำซ้ำอย่างแพร่หลายในรอยสักแฟลชและภาพอ้างอิงสไตล์สมจริงร่วมสมัย

วิธีคิดเกี่ยวกับการสักปีศาจ

หากคุณกำลังพิจารณารอยสักปีศาจ นี่คือ 5 คำถามกรอบความคิดที่เป็นประโยชน์:

  1. คุณต้องการดึงมาจากประเพณีใด? ปีศาจสาวสไตล์ Sailor Jerry แบบอเมริกันดั้งเดิม อ่านแตกต่างจาก Sigil of Baphomet ของ LaVeyan ซึ่งอ่านแตกต่างจาก Krampus ซึ่งอ่านแตกต่างจากไพ่ปีศาจในไพ่ยิปซี ซึ่งอ่านแตกต่างจากปีศาจในวรรณกรรมของ Dante หรือ Milton ซึ่งอ่านแตกต่างจากปีศาจบนหน้าปกอัลบั้มเพลงเฮฟวีเมทัล ซึ่งอ่านแตกต่างจากรหัสรอยสักอาชญากรชาวรัสเซีย ตัดสินใจว่าคุณกำลังเข้าสู่ประเพณีใดก่อนที่การสนทนาเรื่องการออกแบบจะเริ่มต้นขึ้น
  1. องค์ประกอบแบบไหน? หัวปีศาจเพียงอย่างเดียวเป็นการแสดงออกที่แตกต่างจากปีศาจเต็มตัว ซึ่งแตกต่างจากองค์ประกอบปีศาจพร้อมคำขวัญ การเลือกองค์ประกอบมีความสำคัญอย่างน้อยเท่ากับการเลือกที่จะสักปีศาจ
  1. สไตล์แบบไหน? ปีศาจสไตล์อเมริกันดั้งเดิมมีอายุแตกต่างจากปีศาจสไตล์สมจริง ปีศาจสไตล์นีโอ-เทรดิชันจะอยู่ระหว่างสองแบบนี้ ปีศาจสไตล์ชิคาโนแบบเส้นบาง (ในประเพณี diablo ของเม็กซิกัน) มีการแสดงออกทางสายตาที่แตกต่างกัน ปีศาจสไตล์แบล็กเวิร์คจะอ่านเป็นสัญลักษณ์กราฟิกมากกว่าภาพบุคคล สไตล์เป็นทางเลือกที่แท้จริงซึ่งมีนัยยะทางเทคนิคและสุนทรียศาสตร์ ไม่ใช่แค่ความชอบภายนอก
  1. ความสัมพันธ์ของคุณกับเนื้อหาทางศาสนาหรือปรัชญาเป็นอย่างไร? ปีศาจมีความหมายทางเทววิทยาอย่างมาก ซึ่งแตกต่างจากลวดลายอเมริกันดั้งเดิมส่วนใหญ่ ปีศาจสาวสไตล์ Sailor Jerry และหัวปีศาจสไตล์อเมริกันดั้งเดิมนั้นเปิดกว้างทางการค้าและไม่มีความหมายทางเทววิทยาในระดับการทำงาน Sigil of Baphomet ของ LaVeyan มีความเกี่ยวข้องกับปรัชญาซาตานิสต์โดยเฉพาะ ปีศาจในประเพณีคริสเตียน (Dante, Milton, ภาพสัญลักษณ์ยุคกลาง) มีน้ำหนักทางเทววิทยาสำหรับผู้สวมใส่ที่เป็นคริสเตียน ช่างสักที่ทำงานควรสอบถาม และลูกค้าควรพร้อมที่จะตอบ
  1. ศิลปินคนไหน? ปีศาจเป็นลวดลายพื้นฐาน และช่างสักส่วนใหญ่สามารถสักได้ แต่ปีศาจสาวสไตล์ Sailor Jerry ที่สักโดยผู้ฝึกฝนที่ได้รับการฝึกฝนในสายอเมริกันดั้งเดิม จะดูแตกต่างจากองค์ประกอบเดียวกันที่สักโดยผู้ฝึกฝนที่ได้รับการฝึกฝนในสไตล์นีโอ-เทรดิชันหรือสไตล์สมจริงร่วมสมัย หากประเพณีเฉพาะมีความสำคัญต่อคุณ ให้หาช่างสักที่ฝึกฝนในประเพณีนั้น สายเลือดมีความสำคัญ

ช่างสักที่ทำงานสามารถพูดคุยกับคุณอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับทั้งห้าประเด็นนี้ ปีศาจเป็นหนึ่งในลวดลายที่ได้รับการขัดเกลามากที่สุดในวงการช่างสัก โดยมีการขัดเกลาในสไตล์อเมริกันดั้งเดิมมานานกว่าศตวรรษ และมีประเพณีทางศาสนาและวรรณกรรมตะวันตกมาหลายพันปี

แหล่งข้อมูล

  • พาเกลส์, เอเลน. ต้นกำเนิดของซาตาน Random House, 1995. การศึกษาทางวิชาการสมัยใหม่หลักเกี่ยวกับวิวัฒนาการของบุคคลจากผู้ฟ้องร้อง ฮา-ซาตาน สู่คู่ต่อสู้แห่งความชั่วร้ายระดับจักรวาลในวรรณกรรมยิวช่วงปลายยุค Second Temple และคริสเตียนยุคแรก
  • รัสเซล, เจฟฟรีย์ เบอร์ตัน. ปีศาจ: การรับรู้ถึงความชั่วร้ายตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงศาสนาคริสต์ยุคแรก Cornell University Press, 1977. เล่มแรกของประวัติศาสตร์ปีศาจ 4 เล่มของ Russell; การศึกษาทางวิชาการภาษาอังกฤษที่เป็นแบบฉบับเกี่ยวกับต้นกำเนิดของบุคคลในพระคัมภีร์และงานเขียนของบิดาแห่งคริสตจักร
  • รัสเซล, เจฟฟรีย์ เบอร์ตัน. ซาตาน: ประเพณีคริสเตียนยุคแรก Cornell University Press, 1981. เล่มที่สอง การรวมตัวของบุคคลที่เป็นคู่ต่อสู้แห่งความชั่วร้ายระดับจักรวาลในยุคของบิดาแห่งคริสตจักร
  • รัสเซล, เจฟฟรีย์ เบอร์ตัน. ลูซิเฟอร์: ปีศาจในยุคกลาง Cornell University Press, 1984. เล่มที่สาม การรวมตัวทางภาพและเทววิทยาของปีศาจคริสเตียนที่มีเขา มีกีบ และมีหางในยุคกลาง
  • รัสเซล, เจฟฟรีย์ เบอร์ตัน. หัวหน้าปีศาจ: ปีศาจในโลกสมัยใหม่ Cornell University Press, 1986. เล่มที่สี่ ประเพณี Faust และปีศาจในวรรณกรรมสมัยใหม่
  • เคลลี่, เฮนรี อันสการ์. ซาตาน: ชีวประวัติ Cambridge University Press, 2006. ผลงานทางวิชาการที่เทียบเคียงกับ Pagels และ Russell โดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับคัมภีร์ฮีบรู ฮา-ซาตาน.
  • ฮอลแลนเดอร์, โรเบิร์ต และฌอง ฮอลแลนเดอร์ (นักแปล) นรก (โดย Dante Alighieri). Anchor Books, 2000. ฉบับแปลภาษาอังกฤษทางวิชาการที่เป็นมาตรฐานของ นรก พร้อมบันทึกประกอบที่ครอบคลุมบริบททางเทววิทยาและจักรวาลวิทยาแบบอริสโตเติลของ Satan สามหน้าของ Dante ในยุคกลาง
  • โดเร, กุสตาฟ. ภาพประกอบของดันเต้ นรก. ปี 1861 แหล่งภาพหลักในศตวรรษที่ 19 สำหรับการอ้างอิง Dante-Satan ร่วมสมัย ซึ่งถูกทำซ้ำอย่างแพร่หลายในรอยสักแฟลชและภาพอ้างอิงสไตล์สมจริงร่วมสมัย
  • มิลตัน, จอห์น. สวรรค์ที่หายไป. ฉบับพิมพ์ครั้งแรกปี 1667; ฉบับแก้ไขครั้งที่สองปี 1674 ปีศาจในวรรณกรรมที่มีอิทธิพลมากที่สุดในประเพณีตะวันตก เป็นแหล่งที่มาของ Lucifer ตัวเอกผู้โศกนาฏกรรม-ปฏิปักษ์ในงานเขียนของ Milton
  • สโตลล์, อับราฮัม. มิลตันและลัทธิโมโนเทวนิยม Duquesne University Press, 2009. การศึกษาทางวิชาการเกี่ยวกับการวางกรอบทางเทววิทยาของ Satan ในงานเขียนของ Milton
  • ไบรสัน, ไมเคิล. การปกครองแบบเผด็จการแห่งสวรรค์: การปฏิเสธพระเจ้าในฐานะกษัตริย์ของมิลตัน University of Delaware Press, 2004. การศึกษาทางวิชาการเกี่ยวกับ Satan ในงานเขียนของ Milton ในบริบททางการเมือง-เทววิทยา
  • Fish, Stanley. ประหลาดใจโดย Sin: The Reader in Paradise Lost สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด, 1967; ฉบับที่สอง 1997. การอ้างอิงมาตรฐานศตวรรษที่ 20 ของการตีความซาตานของมิลตัน
  • มาร์โลว์, คริสโตเฟอร์ ประวัติศาสตร์อันน่าเศร้าของชีวิตและความตายของหมอเฟาสตุส ตีพิมพ์ครั้งแรกปี 1604; เขียนประมาณปี 1588 ถึง 1592. จุดอ้างอิงภาษาอังกฤษของตำนานฟาสต์และตัวละครเมฟิสโตฟีลีส
  • เกอเธ่, โยฮันน์ โวล์ฟกัง ฟอน เฟาสท์ (ภาค I, 1808; ภาค II, ตีพิมพ์หลังเสียชีวิต, 1832). ผลงานวรรณกรรมเกี่ยวกับปีศาจภาษาเยอรมันที่เป็นมาตรฐาน
  • ชิคเคล, ริชาร์ด โลกของโกยา Time Inc. Book Division, 1968. การอ้างอิงมาตรฐานภาษาอังกฤษของ วันสะบาโตของแม่มด (1798) และ ดาวเสาร์กลืนกินพระบุตรของพระองค์ (1819 ถึง 1823)
  • ทอมลินสัน, จานิส เอ. Goya ในสนธยาแห่งการตรัสรู้ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 1992. การตีความเชิงวิชาการเกี่ยวกับยุคปลายของโกยาและภาพวาดสีดำ
  • ฮาร์ดี้, ดอน เอ็ด (บรรณาธิการ) เซเลอร์เจอร์รี่สักแฟลช: Rise and Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. ฉบับตีพิมพ์หลักของคลังภาพ Sailor Jerry รวมถึงภาพ Devil Girl, devil-head และ devil-and-pairings ที่เป็นมาตรฐาน
  • ฮาร์ดี้, ดอน เอ็ด (ร่วมกับ โจเอล เซลวิน) สวมความฝันของคุณ: ชีวิตของฉันในรอยสัก Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. บันทึกส่วนตัวเกี่ยวกับคลังภาพ Sailor Jerry และการฟื้นฟูศิลปะรอยสักสไตล์อเมริกันดั้งเดิมหลังปี 1970
  • ลาเวย์, แอนตัน ซานดอร์ พระคัมภีร์ซาตาน Avon Books, 1969. เอกสารปรัชญาพื้นฐานของลัทธิซาตานแบบลาเวย์และ Church of Satan
  • แฟกซ์เนลด์, เพอร์ และ เยสเปอร์ อาการ์ด ปีเตอร์เซน (บรรณาธิการ) พรรคปีศาจ: ลัทธิซาตานในยุคปัจจุบัน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2013. การอ้างอิงทางวิชาการมาตรฐานสมัยใหม่เกี่ยวกับลัทธิซาตานเชิงปรัชญา
  • ไดเรนดัล, แอสเบิร์น, เจมส์ อาร์. ลูอิส และ เยสเปอร์ อาการ์ด ปีเตอร์เซน การประดิษฐ์ลัทธิซาตาน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2016. การอ้างอิงทางวิชาการมาตรฐานเกี่ยวกับลัทธิซาตานแบบลาเวย์และ Church of Satan
  • ลาป, อามินา โอแลนเดอร์. "การจัดหมวดหมู่ลัทธิซาตานสมัยใหม่: การวิเคราะห์งานเขียนยุคแรกของลาเวย์." วารสารนานาชาติเพื่อการศึกษาศาสนา New, ฉบับที่ 4, ฉบับที่ 1, 2013, หน้า 79 ถึง 105. บทความทางวิชาการเกี่ยวกับการตีความเชิงปรัชญาของลัทธิซาตานแบบลาเวย์
  • วอลเซอร์, โรเบิร์ต วิ่งกับปีศาจ: พลัง เพศ และความบ้าคลั่งในดนตรีเฮฟวีเมทัล สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเวสลีย์, 1993. การอ้างอิงทางวิชาการมาตรฐานเกี่ยวกับดนตรีเฮฟวีเมทัลและสัญลักษณ์ปีศาจ
  • ไวน์สตีน, ดีนา เฮฟวีเมทัล: ดนตรีและวัฒนธรรม Da Capo Press, 1991; ฉบับปรับปรุง 2000. การอ้างอิงทางวิชาการมาตรฐานเกี่ยวกับเฮฟวีเมทัลในฐานะรูปแบบวัฒนธรรมและดนตรี
  • บรูซ-มิตฟอร์ด, มิแรนดา หนังสือภาพสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ต่างๆ Dorling Kindersley, 1996. เอกสารอ้างอิงเกี่ยวกับครัมปัส, ตราสัญลักษณ์บาโฟเมต และสัญลักษณ์อื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับปีศาจ
  • ไรเดนเนอร์, อัล แครมปัสและคริสต์มาสอันเก่าแก่: รากเหง้าและการเกิดใหม่ของปีศาจพื้นบ้าน Feral House, 2016. การอ้างอิงภาษาอังกฤษที่เป็นที่นิยมและเป็นวิชาการเกี่ยวกับครัมปัสและประเพณีปีศาจคริสต์มาสในแถบเทือกเขาแอลป์
  • โบแชมป์, มอนเต Krampus: ปีศาจแห่งคริสต์มาส Last Gasp, 2010. การนำเสนอภาพครัมปัสที่ช่วยส่งเสริมการฟื้นฟูความนิยมในกระแสหลักของอเมริกาหลังปี 2010 อย่างมาก
  • แบล็ค, เจเรมี และ แอนโธนี กรีน เทพเจ้า Demons และสัญลักษณ์ของ Ancient เมโสโปเตเมีย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเท็กซัส, 1992. เอกสารอ้างอิงภาษาอังกฤษที่เป็นมาตรฐานเกี่ยวกับวัฒนธรรมศาสนาและภาพของเมโสโปเตเมีย รวมถึงปาซูซู
  • เดกเกอร์, โรนัลด์, ธีแยรี เดอโปลิส และ ไมเคิล ดัมเมตต์ ไพ่ที่ชั่วร้าย: Origins ของไพ่ทาโรต์ลึกลับ St. Martin's Press, 1996. การอ้างอิงทางวิชาการเกี่ยวกับการพัฒนาภาพสัญลักษณ์ลึกลับของไพ่ทาโรต์
  • เดกเกอร์, โรนัลด์ และ ไมเคิล ดัมเมตต์ A History ของไพ่ทาโรต์ไสยศาสตร์ Duckworth, 2002. การอ้างอิงทางวิชาการเกี่ยวกับไพ่ทาโรต์และไพ่ปีศาจ
  • บัลดาเยฟ, ดันซิก สารานุกรมรอยสักทางอาญาของรัสเซีย (สามเล่ม) FUEL Publishing, 2003 ถึง 2008. เอกสารหลักเกี่ยวกับภาพรอยสักปีศาจ, ปีศาจร้าย และอัตลักษณ์นอกคอกในคุกรัสเซีย
  • เลวี, เอลิฟาส (อัลฟองส์ หลุยส์ กงสต็อง) Dogme และ Rituel de la Haute Magie ปารีส, 1856. แหล่งภาพลึกลับสำคัญในศตวรรษที่ 19 สำหรับภาพประกอบบาโฟเมตที่ลาเวย์จะนำมาใช้เป็นสัญลักษณ์ของ Church of Satan ในภายหลัง
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). คลังภาพรอยสักที่มีภาพของ Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm และ Sailor Jerry ที่มีรูปปีศาจ. เอกสารหลักเกี่ยวกับรอยสักปีศาจสไตล์อเมริกันดั้งเดิม
  • สปริงฟิลด์เดลี่รีพับลิกัน (สปริงฟิลด์, แมสซาชูเซตส์), ข่าวพิเศษจากนิวยอร์กซิตี้, 7 กุมภาพันธ์ 1933, หน้า 3. หลักฐานจากหนังสือพิมพ์ยุคแรกเกี่ยวกับความโดดเด่นของ Charlie Wagner และการเผยแพร่ภาพรอยสักทั่วประเทศ
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. คลังภาพรอยสักของ Coleman, ได้รับเมื่อปี 1936. การจัดซื้อภาพรอยสักอเมริกันครั้งแรกที่ได้รับการบันทึกไว้ในสถาบัน รวมถึงภาพ devil-head

บรรณาธิการ

เขียนและค้นคว้าโดย จอห์น เจ. มาโย ที่ 3, บรรณาธิการ, Tattoo History Atlas. สะท้อนถึงมาตรฐานปัจจุบัน ณ วันที่ตรวจสอบล่าสุด ข้างต้น; ปรับปรุงทุกไตรมาส

พบข้อผิดพลาดหรือมีแหล่งข้อมูลจะเพิ่มหรือไม่? ส่งไปยังคลังข้อมูล. การส่งผลงานที่ได้รับการยอมรับจะได้รับ Archive XP และการกล่าวถึงชื่อ