ปลาโลมาในประวัติศาสตร์รอยสัก

ปลาโลมาเป็นหนึ่งในลวดลายทางทะเลที่มีสัญลักษณ์ต่อเนื่องยาวนานที่สุดในศิลปะตะวันตก โดยมีความหมายเชิงบวก การช่วยให้รอด และการนำทาง ผ่านกระแสวัฒนธรรมที่บันทึกไว้อย่างน้อยเก้าสาย ตั้งแต่ยุคสำริดในทะเลอีเจียนไปจนถึงขบวนการอนุรักษ์ร่วมสมัย พื้นฐานทางชีววิทยาคือวงศ์ Delphinidae (ปลาโลมามหาสมุทร ประมาณ 38 สปีชีส์ รวมถึงปลาโลมาปากขวดธรรมดา Tursiops truncatus, ปลาโลมาลายจุด สเตเนลลา ลองจิโรสตริส, และวาฬเพชฌฆาต ออร์ซินัส ออร์ก้าซึ่งตามเทคนิคแล้วเป็นปลาโลมาที่ใหญ่ที่สุด) ในอันดับย่อยของวาฬมีฟัน Odontoceti ซึ่งสำรวจตามอนุกรมวิธานวาฬมาตรฐานของ James G. Mead และ Robert L. Brownell Jr. ใน Wilson and Reeder's สัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมชนิด World (Johns Hopkins University Press, 2005) ปลาโลมาสมัยสำริดของไมนอส (ภาพวาดฝาผนังปลาโลมาที่คนอสซอส อายุประมาณ 1600 ปีก่อนคริสตกาล บันทึกใน พระราชวัง Minos ที่ Knossosของ Sir Arthur Evans, Macmillan, 1921 ถึง 1935 และใน ศาสนามิโนอันของ Nanno Marinatos, University of South Carolina Press, 1993) เป็นกระแสที่ลึกที่สุดในทะเลอีเจียน กลุ่มอพอลโล เดลฟินิออสของกรีกโบราณ (อพอลโลแปลงร่างเป็นปลาโลมาเพื่อนำกะลาสีชาวครีตไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งเดลฟี บันทึกใน เพลงสวดของ Homeric ถึง Apollo ประมาณศตวรรษที่เจ็ดถึงหกก่อนคริสตกาล และวิเคราะห์โดย Walter Burkert ใน ศาสนากรีก(Harvard University Press, 1985) เป็นจุดยึดทางศาสนาคลาสสิกและเชื่อมโยงทางรากศัพท์ระหว่าง เดลฟิส ("ปลาโลมา") และเดลฟี เรื่องราวของอาริออนชาวกรีก (กวีที่ได้รับการช่วยเหลือจากปลาโลมาผู้รักดนตรี บันทึกโดย Herodotus ใน ประวัติศาสตร์ 1.23 ถึง 24) และเรื่องราวของไดโอนิซัสกับโจรสลัด (โจรสลัดชาวไทร์เรเนียนแปลงร่างเป็นปลาโลมา บันทึกใน เพลงสวดของโฮเมอร์ถึงไดโอนิซูส และใน การเปลี่ยนแปลง ของ Ovid เล่มที่ 3) เป็นพื้นฐานทางตำนาน ปลาโลมาโรมัน (ความเร็ว ความรอด และผู้นำทางวิญญาณไปยังเกาะแห่งผู้ได้รับพร บันทึกใน สัตว์ในชีวิตและศิลปะโรมันของ J. M. C. Toynbee, Thames and Hudson, 1973) และปลาโลมาคริสเตียนยุคแรก (สัญลักษณ์ของพระคริสต์และผู้นำทางวิญญาณ มักจับคู่กับสมอเรือหรือสามง่ามในศิลปะสุสาน บันทึกใน ทำความเข้าใจเบื้องต้น Christian Artของ Robin M. Jensen, Routledge, 2000) นำลวดลายนี้เข้าสู่จินตนาการทางศาสนาตะวันตก ประเพณีผู้พิทักษ์ของชาวโพลินีเซียนและเมารี (Pelorus Jack ปลาโลมาที่มีชื่อเสียงของ New Zealand, 1888 ถึง 1912 และรูปปลาโลมานำทางที่บันทึกไว้ใน World ธรรมชาติของ Maoriของ Margaret Orbell, Collins, 1985) และ โบโต้ นิทานพื้นบ้านผู้แปลงร่างของอเมซอน (บันทึกใน การเต้นรำของปลาโลมาของ Candace Slater, University of Chicago Press, 1994) เป็นกระแสที่ไม่ใช่ตะวันตก ปลาโลมานำโชคของกะลาสีอเมริกัน (ลางบอกเหตุเมื่อถึงฝั่ง ทำหน้าที่คล้ายนกนางแอ่น) นำลวดลายนี้เข้าสู่การปฏิบัติรอยสักตะวันตก ยุคโทรทัศน์ ฟลิปเปอร์ หลังปี 1964, ขบวนการอนุรักษ์ เดอะโคฟ หลังปี 2009 และงานวิจัยเกี่ยวกับสติปัญญาปลาโลมาของ Lou Herman และ Diana Reiss (Reiss, ปลาโลมาในกระจก, Houghton Mifflin Harcourt, 2011) ได้จัดทำทะเบียนร่วมสมัย

รอยสักรูปปลาโลมาหมายถึงอะไร?

รอยสักรูปปลาโลมาส่วนใหญ่มักสื่อถึงความเป็นมิตร ความฉลาด ความขี้เล่น อิสรภาพ และใบหน้าที่เป็นมิตรของมหาสมุทร โดยความหมายเฉพาะจะขึ้นอยู่กับประเพณีที่แบบร่างนั้นสืบทอดมา ในบริบทของกรีกโบราณ ปลาโลมาเป็นสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของอพอลโลและผู้ช่วยชีวิตกวีอาริออน ในบริบทของโรมัน ปลาโลมาเป็นผู้นำทางวิญญาณและสัญลักษณ์แห่งความเร็วและความรอด ในบริบทของคริสต์ศาสนาตอนต้น ปลาโลมาเป็นสัญลักษณ์ของพระคริสต์และผู้นำทางวิญญาณ ในประเพณีของกะลาสีเรือชาวอเมริกัน ปลาโลมาเป็นเครื่องรางนำโชคเมื่อใกล้ถึงฝั่ง ในบริบทสมัยใหม่ ปลาโลมาสื่อถึงความมุ่งมั่นในการอนุรักษ์ ตัวตนที่รักอิสระและขี้เล่น หรือการรำลึกถึง การปฏิบัติที่ซื่อสัตย์คือการรู้ว่าแบบร่างนั้นมาจากสายธารใด เพราะการใช้คำย่อสมัยใหม่ที่เป็นมิตรและการอ่านเชิงศักดิ์สิทธิ์โบราณเป็นบริบทที่แตกต่างกันอย่างแท้จริง

รอยสักรูปปลาโลมาในตำนานเทพเจ้ากรีกหมายถึงอะไร?

ในตำนานเทพเจ้ากรีก ปลาโลมาเป็นสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของอพอลโล (ผู้แปลงร่างเป็นปลาโลมาเพื่อนำทางกะลาสีชาวครีตไปก่อตั้งวิหารของพระองค์ที่เดลฟี ใน เพลงสวดของ Homeric ถึง Apollo) ผู้ช่วยชีวิตกวีอาริออน (ได้รับการช่วยเหลืออย่างปลอดภัยขึ้นฝั่งโดยปลาโลมาผู้รักดนตรี ในหนังสือ ประวัติศาสตร์ 1.23 ถึง 24) ร่างแปลงของโจรสลัดชาวเธอร์เรเนียนที่โจมตีไดโอนีซัส (ใน เพลงสวดของโฮเมอร์ถึงไดโอนิซูส และโอวิด การเปลี่ยนแปลง 3) และพาหนะของวีรบุรุษทาราส ผู้ก่อตั้งทาเรนตัม ผู้ขี่ปลาโลมา ความหมายคือความรอด การนำทางจากสวรรค์ และมิตรภาพระหว่างมนุษย์กับทะเล

รอยสักรูปปลาโลมาของกะลาสีหมายถึงอะไร?

รอยสักปลาโลมาของกะลาสีเป็นเครื่องหมายนำโชคและลางบอกเหตุเมื่อใกล้ถึงฝั่ง ซึ่งทำงานคล้ายกับนกนางแอ่น การเห็นปลาโลมาตามประเพณีหมายถึงใกล้ถึงฝั่งและเป็นสัญญาณของทะเลที่สงบและการเดินทางที่ปลอดภัย ดังนั้นปลาโลมาจึงเข้าสู่คำศัพท์ป้องกันตัวของกะลาสีที่ทำงานอยู่ เคียงข้างกับนกนางแอ่น สมอเรือ ดาวนำทาง และหมูและไก่ ลวดลายนี้ได้รับการบันทึกไว้ในประเพณีชนชั้นแรงงานทางทะเลในมหาสมุทรแอตแลนติกและแปซิฟิกที่กว้างขวาง และเข้าสู่แฟลชแบบอเมริกันดั้งเดิมผ่านสายของ Sailor Jerry และ Bowery เป็นลวดลายที่เปิดกว้างโดยไม่มีข้อกังวลเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมทางพันธุกรรม

รอยสักรูปปลาโลมามีความหมายต่อชาวคริสต์อย่างไร?

ในศิลปะคริสต์ศาสนาตอนต้น ปลาโลมาเป็นสัญลักษณ์ของพระคริสต์และผู้นำทางวิญญาณ โดยอิงจากการอ่านเชิงคลาสสิกของปลาโลมาในฐานะผู้ช่วยชีวิตและผู้นำทาง ปรากฏในศิลปะสุสานโรมันในศตวรรษที่สามและสี่ มักจับคู่กับสมอเรือ (การจัดวางปลาโลมาและสมอเรืออ่านว่าพระคริสต์และไม้กางเขน หรือความรอดและความหวังที่มั่นคง) หรือพันรอบสามง่ามหรือเสากระโดงเรือ บันทึกโดย Robin M. Jensen ใน ทำความเข้าใจเบื้องต้น Christian Art (Routledge, 2000) ความหมายสื่อถึงการปลดปล่อย การเดินทางที่ปลอดภัยของวิญญาณ และพระคริสต์ในฐานะผู้ช่วยให้รอด

เหตุใดรอยสักรูปปลาโลมาจึงถือว่าล้าสมัย?

รอยสักปลาโลมาได้รับชื่อเสียงว่าล้าสมัยในช่วงยุควัฒนธรรมสมัยนิยมปี 1990 และ 2000 เมื่อปลาโลมาตัวเล็กที่ขี้เล่นกลายเป็นหนึ่งในแบบร่างที่ถูกร้องขอมากที่สุดในยุค "tramp stamp" บริเวณบั้นเอวตอนล่างและช่วงเวลาของแฟลชของที่ระลึกชายหาด ความแพร่หลายของลวดลายในช่วงเวลานั้นทำให้เกิดการต่อต้านตามวงจรชื่อเสียง และปลาโลมาก็กลายเป็นคำย่อสำหรับสุนทรียศาสตร์ตลาดมวลชนที่ล้าสมัย นี่เป็นวงจรชื่อเสียงด้านสุนทรียศาสตร์มากกว่าจะเป็นการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สัญลักษณ์ที่ลึกซึ้งของลวดลาย ซึ่งย้อนกลับไปถึงยุคสำริดในทะเลอีเจียน

ฉันควรสักรูปปลาโลมาไว้ที่ไหน?

ตำแหน่งที่พบบ่อยแต่ละตำแหน่งมีความหมายทางสายตาและประเพณีที่แตกต่างกัน แขนท่อนล่างและต้นแขนเป็นตำแหน่งมาตรฐานสำหรับแฟลชปลาโลมาแบบกะลาสีเรืออเมริกันดั้งเดิม น่องและต้นขาเหมาะสำหรับงานสมจริงขนาดใหญ่ในบริบทของการอนุรักษ์ ข้อมือ ข้อเท้า และหลังหูเหมาะสำหรับชิ้นปลาโลมาเดี่ยวแบบเส้นละเอียดและเรขาคณิต หลังส่วนล่าง สะบัก และสะโพกเป็นตำแหน่งมาตรฐานในยุค 1990 และ 2000 ที่ทำให้เกิดวงจรชื่อเสียงที่ล้าสมัย ซี่โครงและด้านข้างรองรับรูปทรงกระโดดโค้ง แขนท่อนในเหมาะสำหรับงานเส้นเดี่ยวแบบมินิมอลสมัยใหม่ พูดคุยเรื่องขนาดกับศิลปินของคุณ ส่วนโค้งที่กระโดดอ่านแตกต่างกันไปในทุกขนาด

กระแสของรอยสักรูปปลาโลมา

เส้นทางของปลาโลมาสู่สัญลักษณ์รอยสักสมัยใหม่ไหลผ่านสายธารมากกว่าลวดลายสัตว์ทะเลขนาดเล็กอื่นๆ เกือบทั้งหมด และเกือบทั้งหมดล้วนเป็นบวกอย่างผิดปกติ ในขณะที่ฉลามสื่อถึงอันตราย วาฬสื่อถึงความลึก และปลาหมึกสื่อถึงความลึกลับของต่างดาว ปลาโลมาถูกอ่านว่ามีความเป็นมิตร มีประโยชน์ และช่วยให้รอดพ้นในเกือบทุกประเพณีที่เกี่ยวข้อง การทำความเข้าใจว่าสายธารใดให้การอ่านแบบใดช่วยไขความกระจ่างว่าเหตุใดแบบร่างเดียว (ปลาโลมาที่กระโดดบนแขนท่อนล่าง) จึงสามารถสื่อถึงสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของอพอลโล ผู้ช่วยชีวิตกวีชาวกรีก ผู้นำทางวิญญาณชาวโรมัน สัญลักษณ์พระคริสต์ของคริสต์ศาสนาตอนต้น ลางบอกเหตุเมื่อใกล้ถึงฝั่งของกะลาสี ผู้แปลงร่างชาวอะเมซอน สัญลักษณ์การอนุรักษ์ และลวดลายชายหาดปี 1990 ที่ล้าสมัย ทั้งหมดนี้ในคราวเดียว

กระแสที่ 1: พื้นฐานทางชีววิทยา (Delphinidae, Odontoceti)

ปลาโลมาเป็นสมาชิกของอันดับ สัตว์จำพวกวาฬ, การจำแนกประเภทตามระบบของลินเนียสอย่างเป็นทางการที่จัดกลุ่มวาฬ ปลาโลมา และพอร์พอยส์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งของอันดับย่อย โอดอนโตเซติ (วาฬมีฟัน มีฟันรูปกรวย การใช้เสียงสะท้อน และการล่าเหยื่ออย่างแข็งขัน) ในอันดับ Odontoceti วงศ์ปลาโลมาหลักคือ เดลฟีนิแด, ปลาโลมามหาสมุทร ซึ่งประกอบด้วยประมาณ 38 สายพันธุ์ รวมถึงปลาโลมาปากขวดธรรมดา (Tursiops truncatus, สายพันธุ์ที่คุ้นเคยที่สุดจากพิพิธภัณฑ์สัตว์น้ำและซีรีส์โทรทัศน์ ฟลิปเปอร์ ) ปลาโลมาลายจุด (สเตเนลลา ลองจิโรสตริส, ปลาโลมา นะ) ปลาโลมาธรรมดา (เดลฟีนัส เดลฟิส, สายพันธุ์ที่คุ้นเคยที่สุดในโลกเมดิเตอร์เรเนียนโบราณ) และตามอนุกรมวิธาน วาฬเพชฌฆาต (ออร์ซินัส ออร์ก้า, สมาชิกที่ใหญ่ที่สุดในวงศ์ปลาโลมา แม้ว่าชื่อสามัญจะเรียกว่า "วาฬเพชฌฆาต") ปลาโลมาแม่น้ำ รวมถึงปลาโลมาแม่น้ำอะเมซอน โบโต้ (อิเนีย จีออฟเฟรนซิส) อยู่ในวงศ์ที่แยกจากกัน ( โบโต้ ใน Iniidae) และไม่ใช่ปลาโลมามหาสมุทร แม้ว่าจะมีตำนานพื้นบ้านที่สำคัญของตนเองซึ่งจะกล่าวถึงต่อไป อันดับและอันดับย่อยได้รับการสำรวจโดย James G. Mead และ Robert L. Brownell Jr. ในบทว่าด้วยสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมในทะเลของพวกเขาใน Don E. Wilson และ DeeAnn M. Reeder, eds., สัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมชนิดต่างๆ ของโลก: การอ้างอิงอนุกรมวิธานและภูมิศาสตร์ (ฉบับพิมพ์ครั้งที่สาม, Johns Hopkins University Press, 2005) ซึ่งเป็นเอกสารอ้างอิงทางอนุกรมวิธานมาตรฐาน

การจำแนกประเภทมีความสำคัญต่องานสักเพราะความแตกต่างทางสายตาของสายพันธุ์ปลาโลมานั้นมีนัยสำคัญ และช่างสักที่ทำงานสักรูปปลาโลมาที่ถูกต้องตามกายวิภาคควรทราบว่าลูกค้าต้องการสัตว์ชนิดใด ปลาโลมาปากขวดธรรมดามีจะงอยปากสั้นกลม (rostrum) อันเป็นเอกลักษณ์ ปากที่โค้งเหมือน "ยิ้ม" ครีบหลังโค้ง (falcate) และสีเทาด้านบนและสีอ่อนด้านล่าง ปลาโลมาธรรมดา (เดลฟีนัส เดลฟิส) มีลายแถบข้างลำตัวรูปนาฬิกาทรายหรือเลขแปดที่โดดเด่นเป็นสีแทน สีเทา และสีขาว ซึ่งโลกกรีกและโรมันเห็นบ่อยที่สุด และศิลปะคลาสสิกได้วาดเป็นแถบที่มีสไตล์ ปลาโลมาลายจุดจะเพรียวกว่า มีจะงอยปากยาวกว่า และมีครีบหลังตั้งตรงกว่า วาฬเพชฌฆาตมีครีบหลังสูงเป็นรูปสามเหลี่ยม (สูงกว่ามากในตัวผู้ที่โตเต็มวัย) สีดำ-ขาว และลายจุดสีขาวที่ดวงตา ปลาโลมาแม่น้ำอะเมซอน โบโต้ มีสีชมพูอันเป็นเอกลักษณ์ จะงอยปากยาวเรียว โหนกนูน และสันต่ำแทนที่จะเป็นครีบหลังจริง ข้อกำหนดทางเทคนิคแตกต่างกันไป ปลาโลมาสมจริงสมัยใหม่และปลาโลมาสไตล์กรีกคลาสสิกเป็นวัตถุทางสายตาที่แตกต่างกัน

ระดับความเชื่อมั่นในพื้นฐานทางชีววิทยาคือ ยืนยันแล้ว: อนุกรมวิธานได้รับการบันทึกไว้ในเอกสารอ้างอิงมาตรฐาน (Wilson and Reeder 2005) และไม่มีข้อโต้แย้งทางวิชาการในระดับที่เกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์รอยสัก

กระแสที่ 2: ปลาโลมาสมัยสำริดของไมนอส (ประมาณ 1600 ปีก่อนคริสตกาล)

ภาพปลาโลมาที่เก่าแก่ที่สุดที่บันทึกไว้ในประเพณีอีเจียนคือ ภาพจิตรกรรมฝาผนังปลาโลมาแห่งคนอสซอส , ภาพจิตรกรรมฝาผนังที่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่เรียกว่าห้องชุดของราชินีในหมู่พระราชวังยุคสำริดของคนอสซอส บนเกาะครีต กำหนดตามธรรมเนียมประมาณ 1600 ปีก่อนคริสตกาล (ช่วงสมัยนีโอพาเลเชียลของอารยธรรมมิโนอัน) ภาพจิตรกรรมฝาผนังแสดงปลาโลมาว่ายน้ำท่ามกลางปลาขนาดเล็กในสภาพแวดล้อมทางทะเล วาดด้วยสไตล์ธรรมชาติที่ลื่นไหลซึ่งทำให้ศิลปะทางทะเลของมิโนอันแตกต่างจากประเพณีอียิปต์และตะวันออกใกล้ร่วมสมัยที่แข็งกระด้างกว่า ภาพจิตรกรรมฝาผนังถูกขุดค้นและบันทึกโดย Sir อาเธอร์ อีแวนส์ ระหว่างการสำรวจที่คนอสซอสตั้งแต่ปี 1900 เป็นต้นไป และตีพิมพ์ในหลายเล่มของเขา พระราชวัง Minos ที่ Knossos (Macmillan, 1921 ถึง 1935) ซึ่งเป็นเอกสารอ้างอิงพื้นฐานสำหรับสถานที่และศิลปะ

ข้อควรระวังในการตีความที่นี่เป็นจริงและเป็นส่วนหนึ่งของบันทึกที่ซื่อสัตย์ "ภาพจิตรกรรมฝาผนังปลาโลมา" ตามที่ทำซ้ำกันทั่วไปนั้นเป็น การสร้างขึ้นใหม่: ชิ้นส่วนที่หลงเหลืออยู่ได้รับการบูรณะอย่างหนักภายใต้การดูแลของ Evans โดยศิลปินชาวสวิส Émile Gilliéron père และ fils และระดับที่องค์ประกอบที่สร้างขึ้นใหม่สะท้อนถึงต้นฉบับยุคสำริดมากกว่าการตีความในต้นศตวรรษที่ยี่สิบเป็นคำถามทางวิชาการที่ได้รับการบันทึกไว้ นันโน มารินาโตส, ใน ศาสนามิโนอัน: พิธีกรรม ภาพ และสัญลักษณ์ (University of South Carolina Press, 1993) วางตำแหน่งปลาโลมามิโนอันภายในสัญลักษณ์ทางทะเลของมิโนอันที่กว้างขึ้น (ซึ่งรวมถึงเครื่องปั้นดินเผาสไตล์ทะเลที่มีชื่อเสียงของยุค Late Minoan IB ที่มีปลาหมึก นอติลุส และปลาโลมา) และภายในโปรแกรมภาพทางศาสนาและพระราชวัง ปลาโลมาในศิลปะมิโนอันอ่านว่าเป็นเครื่องหมายของความอุดมสมบูรณ์ของทะเลและลักษณะทางทะเลของอำนาจทางทะเลของมิโนอัน แทนที่จะเป็นสัญลักษณ์ทางศาสนาที่ตายตัวเพียงอย่างเดียว บริบททางทะเลของอีเจียนเป็นแบบตกแต่ง ตามธรรมชาติ และผูกติดกับอัตลักษณ์ที่หันหน้าออกสู่ทะเลของวัฒนธรรมพระราชวัง

ระดับความมั่นใจคือ ผสม: การมีอยู่ของภาพปลาโลมาในสมัยไมนวนถูกยืนยันแล้ว (เครื่องปั้นดินเผาสไตล์ทะเลมีอยู่จริงโดยไม่ขึ้นกับการสร้างภาพปูนเปียกขึ้นใหม่) แต่รูปแบบเฉพาะที่สร้างขึ้นใหม่ของ "ภาพปูนเปียกปลาโลมา" ที่คนอสซอส เป็นการตีความยุคอีแวนส์บางส่วน ซึ่งเป็นประเด็นที่ควรรับทราบมากกว่าจะทำให้ราบรื่น ปลาโลมาไมนวนเป็นพื้นฐานทางภาพที่ประเพณีปลาโลมาของกรีกยุคหลังได้รับสืบทอดมา ความต่อเนื่องจากศิลปะทะเลสมัยสัมฤทธิ์ในทะเลอีเจียนไปสู่ภาพปลาโลมาของกรีกคลาสสิกเป็นหนึ่งในเส้นทางที่ลึกซึ้งของวัฒนธรรมภาพเมดิเตอร์เรเนียน

กระแสที่ 3: อพอลโล เดลฟินิออส และการก่อตั้งเดลฟี

จุดยึดทางศาสนาคลาสสิกหลักของปลาโลมาคือ อพอลโล เดลฟิเนียส ที่ซับซ้อน ใน เพลงสวดของ Homeric ถึง Apollo (หนึ่งในชุดบทสวดสรรเสริญแบบเฮกซามิเตอร์ที่ส่งต่อกันภายใต้ชื่อโฮเมอร์ แต่แต่งโดยกวีหลายคน บทสวดสรรเสริญอพอลโลตามธรรมเนียมกำหนดไว้คร่าวๆ ประมาณ ศตวรรษที่ 7 ถึง 6 ก่อนคริสต์ศักราช) เทพเจ้าอพอลโล หลังจากที่ได้กำหนดความจำเป็นของนักบวชที่สถานศักดิ์สิทธิ์แห่งการพยากรณ์แห่งใหม่ของเขา ได้เห็นเรือของกะลาสีชาวครีตจากคนอสซอสแล่นไปยังไพลอส อพอลโลแปลงร่างเป็น ปลาโลมา (เดลฟิสกระโดดขึ้นเรือและนำทางไปยังท่าเรือใต้สถานศักดิ์สิทธิ์ของเขาที่คริซา ซึ่งเขาปรากฏตัวและแต่งตั้งชาวครีตให้เป็นนักบวชคนแรกของการพยากรณ์ของเขา เรื่องเล่าเชื่อมโยงอย่างชัดเจนกับชื่อตำแหน่งทางศาสนา เดลฟิเนียส ("แห่งปลาโลมา") และชื่อสถานที่ เดลฟี กับการปรากฏตัวของเทพเจ้าในร่างปลาโลมา

ความเชื่อมโยงทางรากศัพท์ระหว่าง เดลฟิส ("ปลาโลมา") และเดลฟีเป็นหนึ่งในตัวอย่างที่ถูกอ้างถึงมากที่สุดของตำนานอธิบายเหตุผลของกรีก ซึ่งมีการสร้างเรื่องเล่าเพื่ออธิบายชื่อที่มีอยู่ ความสัมพันธ์นี้ได้รับการวิเคราะห์โดย วอลเตอร์ เบอร์เกิร์ต ใน ศาสนากรีก (แปลโดย จอห์น ราฟาน, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด, 1985, ต้นฉบับ ศาสนา Griechische der Archaischen และ Klassischen Epoche, 1977) ซึ่งเป็นแหล่งอ้างอิงมาตรฐานสมัยใหม่เกี่ยวกับแนวปฏิบัติทางศาสนาของกรีกยุคโบราณและคลาสสิก เบอร์เกิร์ตถือว่าอพอลโล เดลฟิเนียสเป็นชื่อตำแหน่งทางศาสนาที่ได้รับการยืนยันในหลายเมืองของกรีก (รวมถึงสถานศักดิ์สิทธิ์เดลฟิเนียนในเอเธนส์, มิเลตุส และที่อื่นๆ) และอภิปรายถึงความสัมพันธ์ระหว่างชื่อตำแหน่งทางศาสนา ชื่อสถานที่ และการปรากฏตัวของปลาโลมาใน บทสวดสรรเสริญโฮเมอร์. ตำแหน่งทางวิชาการที่ซื่อสัตย์คือความเชื่อมโยงทางรากศัพท์ระหว่าง เดลฟิส และเดลฟี แม้จะเก่าแก่และเป็นจริงทางวัฒนธรรม แต่อาจเป็นเพียงการตีความรากศัพท์ตามความนิยม: ชื่อสถานที่อาจมีมาก่อนและไม่ขึ้นกับความเชื่อมโยงกับปลาโลมา โดยมีเรื่องเล่าใน บทสวดสรรเสริญโฮเมอร์ ที่สร้างขึ้นเพื่อจูงใจชื่อที่มีต้นกำเนิดไม่ชัดเจนสำหรับชาวกรีกเอง รากศัพท์ที่ลึกซึ้งกว่า เดลฟีส์ ("มดลูก") เชื่อมโยงทั้ง เดลฟิส และเดลฟีเข้ากับแหล่งที่มาของอินโด-ยูโรเปียนร่วมกันในการวิเคราะห์บางส่วน ซึ่งจะทำให้ปลาโลมาเป็น "ปลามดลูก" และเดลฟีเป็น "สถานที่มดลูก" ซึ่งเป็นการตีความที่นักวิชาการบางคนชื่นชอบ

ระดับความมั่นใจคือ ยืนยันแล้ว สำหรับการมีอยู่ของลัทธิและ บทสวดสรรเสริญโฮเมอร์ เรื่องเล่า (ทั้งสองอย่างได้รับการยืนยันอย่างดีในแหล่งข้อมูลหลักและใน Burkert 1985) และ เป็นที่ถกเถียง สำหรับกลไกทางนิรุกติศาสตร์ที่แน่นอน (ไม่ว่าความเชื่อมโยงกับปลาโลมาจะทำให้เกิดชื่อเดลฟี หรือถูกเชื่อมโยงกับชื่อที่มีอยู่แล้วก็ตาม) สำหรับสัญลักษณ์รอยสัก ประเด็นที่เกี่ยวข้องนั้นชัดเจน: ปลาโลมาเป็นสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของอพอลโล ซึ่งเชื่อมโยงกับคำพยากรณ์ของเขาที่เดลฟี และโลกกรีกมองปลาโลมาว่าเป็นผู้นำทางศักดิ์สิทธิ์และเป็นมิตรกับกะลาสีเรือเนื่องจากความซับซ้อนนี้ ภาพวาดรอยสักปลาโลมาในหมวดหมู่ตำนานกรีก สื่อถึงการอ่านแบบอพอลโลนี้ของการนำทางศักดิ์สิทธิ์และการเดินทางที่ปลอดภัย

กระแสที่ 4: ไดโอนิซัสกับโจรสลัด และอาริออนกับปลาโลมา

เรื่องเล่ากรีกอีกสองเรื่องตอกย้ำการอ่านปลาโลมาในฐานะทั้งร่างที่ถูกแปลงและผู้ช่วยให้รอด

เรื่อง ไดโอนิซัสกับโจรสลัด ปรากฏใน เพลงสวดของโฮเมอร์ถึงไดโอนิซูส (บทสวดที่ 7 บทสวดสั้นๆ ของชุดสะสม) และถูกเล่าซ้ำอย่างละเอียดโดย โอวิด ใน การเปลี่ยนแปลง เล่ม 3 (แต่งขึ้นประมาณปี ค.ศ. 8; ฉบับ Loeb Classical Library มาตรฐานโดย Frank Justus Miller ให้ข้อความคู่ขนานภาษาละติน-อังกฤษที่เป็นมาตรฐานทางวิชาการ) ในเรื่องเล่า เทพเจ้าหนุ่มไดโอนิซัส ปลอมตัวเป็นชายหนุ่มรูปงาม ถูกกลุ่มโจรสลัด ไทร์เรเนียน (อีทรัสกัน) จับตัวไป ซึ่งตั้งใจจะขายเขาเป็นทาส เทพเจ้าเผยให้เห็นความเป็นเทพของตนผ่านปาฏิหาริย์หลายอย่าง (เถาวัลย์งอกปกคลุมเรือ สัตว์ป่าปรากฏขึ้น เสากระโดงเรือมีเหล้าไหลออกมา) และโจรสลัดที่หวาดกลัวก็กระโดดลงทะเล จากนั้นพวกเขาก็กลายร่างเป็น ปลาโลมา. เรื่องเล่าอธิบายว่าทำไมปลาโลมาจึงเป็นมิตรกับมนุษย์ ซึ่งเป็นผลจากการที่โจรสลัดถูกลงโทษให้กลายเป็นปลาโลมา อดีตโจรสลัดยังคงจดจำความเป็นมนุษย์ของตนไว้ได้ จึงอ่อนโยนและช่วยเหลือลูกเรือ ถ้วยภาพวาดสไตล์แบล็กฟิกเกอร์ของชาวเอเธนส์โดยจิตรกร Exekias (ประมาณ 530 ปีก่อนคริสตกาล ปัจจุบันอยู่ที่ Staatliche Antikensammlungen, มิวนิก) ที่แสดงภาพไดโอนิซัสเอนกายอยู่บนเรือโดยมีปลาโลมาล้อมรอบ เป็นหนึ่งในภาพที่โดดเด่นของเรื่องเล่าที่ยังคงหลงเหลืออยู่

เรื่อง อาริออน เรื่องราวถูกบันทึกโดย เฮโรโดตัส ใน ประวัติศาสตร์ 1.23 ถึง 24 (ประพันธ์ขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล ฉบับมาตรฐาน Loeb โดย A. D. Godley ให้ข้อความคู่ขนาน) อาริออนแห่งเมไทม์นา นักร้องเพลง คีธารอด (นักร้องพิณ) ที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคของเขาและเป็นผู้ประดิษฐ์เพลงดิไธแรมบ์ในตำนาน กำลังเดินทางกลับทางเรือจากการทัวร์ที่ทำกำไรในอิตาลีและซิซิลี เมื่อลูกเรือที่โลภในทรัพย์สินของเขาตัดสินใจจะฆ่าเขา อาริออนขอให้ได้รับอนุญาตให้ร้องเพลงครั้งสุดท้ายในชุดนักแสดงเต็มยศของเขา เขาจึงร้องเพลง แล้วกระโดดลงทะเล ปลาโลมาที่ถูกดึงดูดด้วยเสียงเพลงของเขา ได้พาเขาขึ้นหลังไปส่งถึงที่ปลอดภัยที่แหลมทาเนรุม ซึ่งอาริออนเดินทางทางบกไปยังโครินธ์และเปิดโปงลูกเรือ เฮโรโดตัสบันทึกเรื่องราวตามแบบฉบับของเขาว่าเป็นสิ่งที่ชาวโครินธ์และชาวเลสเบียสกล่าว และสังเกตเห็นการอุทิศทองสัมฤทธิ์ที่แหลมทาเนรุมซึ่งแสดงชายคนหนึ่งบนปลาโลมา ขณะเดียวกันก็รักษาความเป็นกลางของผู้บรรยายตามปกติของเขาจากข้อกล่าวอ้างเหนือธรรมชาติ

ระดับความมั่นใจคือ ยืนยันแล้ว สำหรับการมีอยู่และความเก่าแก่ของทั้งสองเรื่องเล่า (ทั้งสองเรื่องมีรากฐานมาจากแหล่งข้อมูลปฐมภูมิที่ระบุชื่อในศตวรรษที่ 7 ถึง 5 ก่อนคริสตกาล) และ เป็นคติชน สำหรับเนื้อหาของเรื่องเล่าว่าเป็นข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ (เฮโรโดตัสเองก็วางเรื่องราวของอาริออนไว้ในระยะห่าง) สำหรับภาพสัญลักษณ์รอยสัก ทั้งสองเรื่องเล่าเสริมการตีความของชาวกรีกเกี่ยวกับปลาโลมาในฐานะผู้ช่วยให้รอดและมิตรของมนุษย์ โดยเรื่องเล่าของไดโอนิซัสให้เหตุผลเฉพาะของความเป็นมิตรของปลาโลมา และเรื่องเล่าของอาริออนให้ภาพผู้ขี่ปลาโลมาที่ปรากฏซ้ำๆ ในเหรียญกษาปณ์กรีกและประเพณีทาราสที่จะกล่าวถึงต่อไป

กระแสที่ 5: ทาราสและการก่อตั้งทาเรนตัม (ผู้ขี่ปลาโลมา)

เรื่อง ขี่ปลาโลมา เป็นหนึ่งในภาพปลาโลมาคลาสสิกที่ถูกทำซ้ำมากที่สุด และสืบเชื้อสายมาจากตำนานการก่อตั้งอาณานิคมกรีกทางตอนใต้ของอิตาลี ทาเรนตุม (ปัจจุบันคือเมืองทารันโต ในแคว้นปูเลีย) ในตำนานที่สืบทอดกันมา วีรบุรุษผู้ตั้งชื่อเมือง ทาราส, บุตรแห่งเทพโพไซดอนแห่งท้องทะเล ประสบอุบัติเหตุเรืออับปางและได้รับการช่วยเหลือจากปลาโลมาที่ส่งมาโดยบิดาของเขา ซึ่งพาเขาไปยังสถานที่ที่เขาก่อตั้งเมือง ตำนานนี้บันทึกโดย เพาซาเนียส ในงาน คำอธิบายของกรีซ (ศตวรรษที่สอง CE; แหล่งอ้างอิงมาตรฐานสำหรับภูมิศาสตร์กรีก ลัทธิบูชา และตำนานท้องถิ่น) ในบันทึกของเขาเกี่ยวกับภูมิภาคและการอุทิศสิ่งต่างๆ และภาพปลาโลมาขี่กลายเป็นสัญลักษณ์หลักของเมืองทารันตุม

ภาพปลาโลมาขี่ปรากฏบนเหรียญเงินของทารันตุม ( โนมอส หรือสตาเตอร์) ที่ผลิตในช่วงศตวรรษที่ห้าถึงสามก่อนคริสตกาลเป็นจำนวนมาก แสดงให้เห็นชายหนุ่มเปลือย (ทาราส หรือในบางการตีความคือผู้ขี่ปลาโลมาในฐานะสัญลักษณ์ของพลเมืองทั่วไป) ขี่ปลาโลมา โดยมักถือสามง่าม พิณ หรือเครื่องหมายอื่นๆ เหรียญปลาโลมาขี่ของทารันไทน์เป็นหนึ่งในเหรียญที่พบมากที่สุดและได้รับการศึกษามากที่สุดในบรรดาเหรียญประจำเมืองกรีกทั้งหมด และเป็นช่องทางหลักช่องทางหนึ่งที่ภาพปลาโลมาขี่เข้าสู่คลังภาพของเมดิเตอร์เรเนียน ภาพนี้ทับซ้อนกับภาพอาริออนบนปลาโลมา และกับภาพรวมขององค์ประกอบเทพสมุทรและปลาโลมาของกรีกและโรมัน (โพไซดอน, แอมฟิไทรท์, เนเรอิดส์ และอีรอส ล้วนแสดงร่วมกับหรือขี่ปลาโลมาในงานศิลปะกรีกและโรมัน)

ระดับความมั่นใจคือ ยืนยันแล้ว: เหรียญปลาโลมาขี่ของทารันไทน์ยังคงมีอยู่เป็นจำนวนมากและได้รับการบันทึกไว้ในเอกสารอ้างอิงทางเหรียญวิทยามาตรฐาน และเพาซาเนียสเป็นแหล่งข้อมูลหลักที่ระบุชื่อสำหรับตำนานการก่อตั้ง สำหรับภาพสักลาย ปลาโลมาขี่เป็นหนึ่งในองค์ประกอบคลาสสิกที่มีให้ลูกค้าเลือกใช้จากบันทึกของกรีก ซึ่งสื่อถึงการช่วยเหลือจากเทพเจ้าและการก่อตั้งเมือง

กระแสที่ 6: ปลาโลมาโรมันในฐานะผู้นำทางวิญญาณและสัญลักษณ์แห่งความรอด

โลกโรมันได้รับปลาโลมากรีกมาและพัฒนาให้กลายเป็นหนึ่งในลวดลายทางทะเลที่แพร่หลายที่สุดในศิลปะตกแต่งและศิลปะสุสานของโรมัน แหล่งอ้างอิงทางวิชาการสมัยใหม่หลักคือ เจ.เอ็ม.ซี. ทอยน์บีของ สัตว์ในชีวิตและศิลปะโรมัน (Thames and Hudson, 1973) ซึ่งเป็นแหล่งอ้างอิงมาตรฐานเกี่ยวกับบทบาทของสัตว์ในวัฒนธรรมวัตถุของโรมัน ทอยนบีบันทึกปลาโลมาในโมเสก ภาพวาดฝาผนัง ประติมากรรม เหรียญ เครื่องประดับ และอนุสาวรีย์สุสานของโรมัน และระบุการตีความหลักของโรมัน: ปลาโลมาในฐานะ สัตว์ที่เร็วที่สุด (และจึงเป็นสัญลักษณ์ของความเร็ว ใช้ในการแข่งขันและกิจกรรมกีฬา และเกี่ยวข้องอย่างมีชื่อเสียงกับ เดลฟิเนีย, ที่นับรอบรูปปลาโลมาของ Circus Maximus) ปลาโลมาในฐานะ มิตรของมนุษย์ และผู้ช่วยเหลือผู้ประสบอุบัติเหตุเรืออับปาง (สืบทอดมาจากประเพณีอาริออนและทาราสของกรีก) และปลาโลมาในฐานะ ผู้นำทางวิญญาณ สู่ชีวิตหลังความตายและโดยเฉพาะอย่างยิ่งสู่ หมู่เกาะแห่งความสุข ( อินซูเล ฟอร์จูนาเต้ ของโลกหลังความตายของโรมัน เกาะสวรรค์ที่ขอบตะวันตกของโลกสงวนไว้สำหรับผู้มีคุณธรรมที่ตายไปแล้ว)

การตีความในฐานะผู้นำทางวิญญาณทำให้ปลาโลมากลายเป็นลวดลายทั่วไปใน ศิลปะสุสาน ของโรมัน ปลาโลมาปรากฏบนโลงศพ บนแผ่นจารึกหลุมศพ และในโมเสกสุสาน ซึ่งสื่อถึงผู้นำทางวิญญาณของผู้ตายข้ามทะเลแห่งความตายสู่ชีวิตหลังความตายอันเป็นสุข ภาพปลาโลมาและสมอ (ซึ่งปลาโลมาพันรอบสมอ) ปรากฏในบริบทของโรมันในฐานะสัญลักษณ์ของ เฟสติน่าเลนเต้ ( "เร่งรีบอย่างช้าๆ" ปลาโลมาหมายถึงความเร็วและสมอหมายถึงความมั่นคง) คำขวัญที่ต่อมาจักรพรรดิโรมันออกัสตัสรับมาใช้ และต่อมาอีกนานนัก นักพิมพ์ชาวเวนิส Aldus Manutius ใช้เป็นเครื่องหมายการพิมพ์ของเขา ปลาโลมาโรมันยังเป็นองค์ประกอบตกแต่งที่พบบ่อยในโมเสกทางทะเล ประติมากรรมน้ำพุ และกลุ่มอาคารอาบน้ำ ซึ่งสื่อถึงความเป็นน้ำและความรื่นเริง

ระดับความมั่นใจคือ ยืนยันแล้ว: ภาพปลาโลมาโรมันยังคงมีอยู่เป็นจำนวนมากในโมเสก ประติมากรรม และศิลปะสุสาน และได้รับการบันทึกไว้ในเอกสารอ้างอิงมาตรฐาน (Toynbee 1973) สำหรับภาพสักลาย บันทึกของโรมันให้การตีความในฐานะผู้นำทางวิญญาณและความรอดที่ประเพณีคริสเตียนยุคแรกรับมาและทำให้เป็นคริสเตียน ซึ่งจะกล่าวถึงใน Stream ถัดไป รวมถึงองค์ประกอบปลาโลมาและสมอที่ปรากฏซ้ำทั้งในบริบทของโรมันและคริสเตียน

กระแสที่ 7: ปลาโลมาคริสเตียนยุคแรกในฐานะสัญลักษณ์ของพระคริสต์และผู้นำทางวิญญาณ

ประเพณีคริสเตียนยุคแรกรับการตีความในฐานะผู้นำทางวิญญาณของปลาโลมาโรมันมาและทำให้เป็นคริสเตียน สร้างสมอทางศาสนาที่ลึกซึ้งที่สุดอย่างหนึ่งของปลาโลมาในภาพสัญลักษณ์ตะวันตก แหล่งอ้างอิงทางวิชาการสมัยใหม่หลักคือ โรบิน เอ็ม. เจนเซ่นของ ทำความเข้าใจเบื้องต้น Christian Art (Routledge, 2000) ซึ่งเป็นการศึกษามาตรฐานเกี่ยวกับภาพสัญลักษณ์ของคริสต์ศตวรรษแรกๆ เจนเซนบันทึกปลาโลมาในบรรดาลวดลายทางทะเลและทางน้ำของศิลปะคริสเตียนโรมันในศตวรรษที่สามและสี่ (สุสานใต้ดิน โลงศพ และวัตถุขนาดเล็กในยุคก่อนและยุคคอนสแตนติน) และระบุการตีความหลักของคริสเตียน

ปลาโลมาคริสเตียนยุคแรกอ่านได้ว่าเป็น สัญลักษณ์ของพระคริสต์ เอง (อิงตามบทบาทของปลาโลมาในฐานะผู้ช่วยให้รอดและผู้กอบกู้ และเชื่อมโยงกับสัญลักษณ์ปลาที่กว้างขึ้นของศาสนาคริสต์ยุคแรก, อิคธีส อักษรย่อที่คำกรีกสำหรับปลาเข้ารหัสว่า "พระเยซูคริสต์ พระบุตรพระเจ้า พระผู้ช่วยให้รอด") และในฐานะ ผู้แบกวิญญาณ (สืบทอดโดยตรงจากการตีความของโรมันว่าปลาโลมาเป็นผู้นำทางวิญญาณสู่ชีวิตหลังความตายอันเป็นสุข ซึ่งปัจจุบันได้ทำให้เป็นคริสเตียนในฐานะการเดินทางที่ปลอดภัยของวิญญาณสู่ความรอด) ปลาโลมาปรากฏในบริบทของคริสเตียนพันรอบ สมอ (องค์ประกอบปลาโลมาและสมออ่านได้ว่าเป็นพระคริสต์และไม้กางเขน หรือความรอดของวิญญาณที่ยึดเหนี่ยวในพระคริสต์ โดยสมอเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ไม้กางเขนคริสเตียนยุคแรกสุดในช่วงเวลาแห่งการข่มเหง) และพันรอบ สามง่าม หรือเสากระโดงเรือ (องค์ประกอบสามง่ามและปลาโลมา และเสากระโดงเรือและปลาโลมา สื่อถึงการตีความเรื่องความรอดที่คล้ายคลึงกัน) ลวดลายปลาโลมาและสมอได้รับการบันทึกไว้ในสุสานใต้ดินของโรมันและบนอัญมณีคริสเตียนยุคแรก โคมไฟ และจารึกสุสาน

ระดับความมั่นใจคือ ยืนยันแล้ว: ปลาโลมาคริสเตียนยุคแรกยังคงมีอยู่ทั่วศิลปะสุสานใต้ดิน โลงศพ และวัตถุขนาดเล็ก และได้รับการบันทึกไว้ในเอกสารอ้างอิงมาตรฐาน (Jensen 2000) สำหรับภาพสักลาย บันทึกของคริสเตียนให้การตีความในฐานะสัญลักษณ์พระคริสต์และผู้แบกวิญญาณ และองค์ประกอบปลาโลมาและสมอเป็นหนึ่งในแบบแผนปลาโลมาสัญลักษณ์คริสเตียนที่เป็นที่ยอมรับซึ่งมีให้ลูกค้าเลือกใช้จาก Stream นี้ ลวดลายนี้เปิดกว้างในการปฏิบัติร่วมสมัยและไม่มีข้อกังวลเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมที่สืบทอดมา มันอยู่ในช่องทางสัญลักษณ์คริสเตียนที่เปิดกว้างกว่า เช่นเดียวกับลวดลายโยนาห์กับวาฬที่กล่าวถึงใน หน้าคู่มือฉบับย่อเรื่องวาฬ.

กระแสที่ 8: ความเชื่อมโยงกับเทพเจ้าน้ำของชาวเคลต์

ปลาโลมาปรากฏในบันทึกวัตถุของ ชาวเคลต์ อย่างไม่เด่นชัดนัก โดยเชื่อมโยงกับเทพแห่งน้ำและน้ำพุศักดิ์สิทธิ์ แหล่งอ้างอิงทางวิชาการสมัยใหม่หลักคือ มิแรนด้า กรีน (Miranda Aldhouse-Green) ซึ่ง สัตว์ใน Celtic Life และตำนาน (Routledge, 1992) สำรวจบทบาทของสัตว์ในศาสนาและวัฒนธรรมวัตถุของชาวเคลต์ กรีนบันทึกปลาโลมาในบรรดาภาพที่เกี่ยวข้องกับน้ำของศิลปะโรมาโน-เคลต์ ซึ่งปรากฏในบริบทที่เกี่ยวข้องกับน้ำพุบำบัด เทพแห่งบ่อน้ำ และการเคารพน้ำของชาวเคลต์ในวงกว้างในฐานะองค์ประกอบศักดิ์สิทธิ์และลิมินัล ปลาโลมาโรมาโน-เคลต์ส่วนใหญ่เป็นผลผลิตของการทับซ้อนทางวัฒนธรรมโรมันบนแนวปฏิบัติทางศาสนาของชาวเคลต์ (ปลาโลมาเป็นสัตว์ทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ไม่ใช่สัตว์พื้นเมืองของโลกเคลต์ภายใน) ปรากฏในที่ที่ภาพสัญลักษณ์ทางทะเลของโรมันพบกับลัทธิบูชาน้ำของชาวเคลต์

ระดับความมั่นใจคือ แหล่งเดียว ถึง ผสม: ปลาโลมาเคลต์เป็นส่วนที่ได้รับการยืนยันน้อยที่สุดในบรรดา Stream ที่กล่าวถึงที่นี่ โดยปรากฏเป็นองค์ประกอบย่อยภายในภาพสัญลักษณ์น้ำโรมาโน-เคลต์ที่กว้างกว่า แทนที่จะเป็นประเพณีอิสระที่สำคัญ และการตีความจะถูกกรองผ่านการมีอยู่ของวัฒนธรรมโรมัน กรีน 1992 เป็นเอกสารอ้างอิงมาตรฐาน สำหรับภาพสักลาย บันทึกของเคลต์เป็น Stream ย่อย ลูกค้าที่เลือกใช้การตีความปลาโลมาเทพแห่งน้ำของชาวเคลต์ กำลังมีส่วนร่วมกับความเชื่อมโยงที่ได้รับการบันทึกไว้แต่เป็นส่วนน้อย แทนที่จะเป็นประเพณีภาพสัญลักษณ์ที่สำคัญ และการนำเสนอที่ซื่อสัตย์คือการยอมรับความเบาบางของบันทึก

กระแสที่ 9: ประเพณีปลาโลมาของชาวโพลินีเซียน, เมารี และฮาวาย

ปลาโลปรากฏในประเพณีวัฒนธรรมแปซิฟิกหลายแห่งในฐานะผู้พิทักษ์ ผู้นำทาง และสหาย โดยมีความใส่ใจในบริบททางวัฒนธรรมที่ใช้กับวรรณกรรมเกี่ยวกับลวดลายทางทะเลในแปซิฟิกโดยทั่วไป

ปลาโลมาแปซิฟิกที่มีชื่อเสียงระดับนานาชาติมากที่สุดคือ เพโลรัส แจ็ค, ปลาโลมา Risso (แกรมปัส กรีเซียส) ที่ติดตามเรือผ่าน French Pass ใน Marlborough Sounds ของ New Zealand เป็นเวลาประมาณ 1888 ถึง 1912. Pelorus Jack กลายเป็นหนึ่งในสัตว์ที่โด่งดังที่สุดในช่วงต้นศตวรรษที่ยี่สิบ เป็นหัวข้อของพระราชกฤษฎีกาแห่งนิวซีแลนด์ปี 1904 ที่ให้การคุ้มครองทางกฎหมายแก่โลมาโดยเฉพาะ (เป็นหนึ่งในกรณีแรกๆ ของการคุ้มครองทางกฎหมายสำหรับสัตว์ป่าแต่ละตัว) และกลายเป็นส่วนหนึ่งของความทรงจำทางทะเลและวัฒนธรรมของนิวซีแลนด์ที่ได้รับการบันทึกไว้ เรื่องราวของ Pelorus Jack ตั้งอยู่บนจุดตัดของการตีความโลมาของชาวเมารีในฐานะผู้นำทางและผู้พิทักษ์ กับความหลงใหลในโลมาป่าที่เป็นมิตรของชาวตะวันตกโดยทั่วไป

ใน ประเพณีชาวเมารี โลมา (รวมถึงวาฬ) ปรากฏเป็นผู้พิทักษ์และผู้นำทาง (ไคติอากิ) ในบาง iwi และประเพณีของครอบครัว โดยมีความสัมพันธ์ที่บันทึกไว้ในวรรณกรรมเกี่ยวกับโลกธรรมชาติของชาวเมารีโดยทั่วไป มาร์กาเร็ต ออร์เบลล์ของ World ธรรมชาติของ Maori (Collins, 1985) สำรวจสถานที่ของสัตว์ทะเลรวมถึงโลมาในจักรวาลวิทยา ประเพณีมุขปาฐะ และความรู้ทางทะเลที่ใช้ได้จริงของชาวเมารี เช่นเดียวกับ ทานิวา และประเพณีสัตว์ทะเลที่กล่าวถึงใน หน้าคู่มือฉบับย่อเรื่องวาฬ และ หน้าคู่มือฉลาม, ภาพโลมาในงานของชาวเมารีมีความ วาคาปาปา (ลำดับวงศ์ตระกูล) ที่เข้ารหัสซึ่งเชื่อมโยงสิ่งมีชีวิตเข้ากับประวัติศาสตร์ iwi และครอบครัวโดยเฉพาะ และควรได้รับการปฏิบัติภายใต้กรอบพิธีการทางมรดกเดียวกันที่ใช้กับ tā moko ของชาวเมารี.

ใน ฮาวาย ประเพณี ปลาโลมาสปินเนอร์ (นะ, สเตเนลลา ลองจิโรสตริส) มีความสำคัญทางวัฒนธรรมที่ได้รับการบันทึกไว้ นะ ปรากฏใน โม'โอเลโล (เรื่องเล่าและประวัติศาสตร์) ของชาวฮาวาย และในความสัมพันธ์ที่กว้างขึ้นของชาวฮาวายพื้นเมืองกับโลกใต้ทะเล ในประเพณีครอบครัวบางส่วนของชาวฮาวาย ปลาโลมาก็เหมือนกับฉลาม (มาโน) ที่กล่าวถึงใน หน้าคู่มือฉลาม, สามารถสื่อถึง ออมากัว (ความสัมพันธ์กับผู้พิทักษ์บรรพบุรุษของครอบครัว) ความสัมพันธ์ ออมากัว เป็นมรดกและเฉพาะเจาะจงสำหรับครอบครัว และการดูแลบริบททางวัฒนธรรมที่ใช้กับชาวฮาวาย ออมากัว ภาพที่ใช้กับที่นี่: คนที่ไม่ใช่ชาวฮาวายสักรูปปลาโลมาทั่วไป ไม่ได้มีส่วนร่วมกับ ออมากัว ประเพณี แต่การอ้างอิงที่ชัดเจนถึงครอบครัวพื้นเมืองฮาวายโดยเฉพาะ ไนอา อูมากัว ความสัมพันธ์เป็นข้อกล่าวอ้างที่ควรทำโดยผู้คนในครอบครัวเหล่านั้นเท่านั้น

ระดับความมั่นใจคือ ยืนยันแล้ว สำหรับ Pelorus Jack (สัตว์ที่มีประวัติยาวนานและได้รับการคุ้มครองตามกฎหมาย) และ ผสม สำหรับประเพณีผู้พิทักษ์โลมาของชาวเมารีและฮาวายโดยทั่วไป (บันทึกไว้ในเอกสารอ้างอิงมาตรฐาน แต่เฉพาะเจาะจงตามสายเลือดและไม่สม่ำเสมอในทุก iwi หรือทุกครอบครัวในฮาวาย) กรอบที่เหมาะสมทางโครงสร้างสำหรับลูกค้าที่ไม่ใช่ชาวเกาะแปซิฟิกเหมือนกับที่ใช้กับวรรณกรรมเกี่ยวกับลวดลายสัตว์ทะเลในแปซิฟิกโดยทั่วไป: การอ้างอิงทางศาสนาและบรรพบุรุษเฉพาะสายเลือดต้องได้รับการดูแลบริบททางวัฒนธรรมเฉพาะสายเลือด ในขณะที่การตีความโลมาในยุคปัจจุบันที่เปิดกว้าง (โลมากระโดดอย่างเป็นมิตรโดยไม่มีเนื้อหาบรรพบุรุษเฉพาะของแปซิฟิก) ไม่มีความกังวลดังกล่าว

กระแสที่ 10: ปลาโลมาแม่น้ำสีชมพู (boto) ของอเมซอนและนิทานพื้นบ้าน encantado

หนึ่งในประเพณีเรื่องเล่าเกี่ยวกับโลมาที่สมบูรณ์ที่สุดเป็นของ boto ของอเมซอนโลมาแม่น้ำสีชมพู (อิเนีย จีออฟเฟรนซิส) ซึ่งไม่ใช่โลมาทะเล แต่เป็นโลมาแม่น้ำสายพันธุ์อื่นในวงศ์ Iniidae ทั่วทั้งลุ่มน้ำอเมซอน (บราซิล, เปรู, โคลอมเบีย และภูมิภาคโดยรอบ) นั้น โบโต้ เป็นหัวข้อของ การแปลงร่าง นิทานพื้นบ้านที่โลมาเป็น เอนคันตาโด ("ผู้ถูกมนต์สะกด") สิ่งมีชีวิตที่สามารถแปลงร่างเป็นมนุษย์ที่สวยงาม มีเสน่ห์ แต่งกายดี (โดยทั่วไปคือชายในชุดสูทสีขาวและหมวก หมวกปิดบังรูหายใจที่การแปลงร่างไม่สามารถอำพรางได้อย่างสมบูรณ์) ผู้ที่ปรากฏตัวจากแม่น้ำในตอนกลางคืน ล่อลวงผู้หญิงในงานเทศกาล และกลับลงน้ำก่อนรุ่งสาง เด็กที่มีพ่อไม่แน่นอนหรือไม่มีพ่อบางครั้งก็ถูกอ้างว่าเป็น โบโต้ ในคำอธิบายพื้นบ้าน และ โบโต้ มีบทบาทที่ซับซ้อนในความเชื่อของชาวอเมซอนในฐานะผู้ล่อลวง เอนคันตาโดและผู้อยู่อาศัยใน เอนคานเต้ (โลกใต้น้ำที่ถูกมนต์สะกด)

เอกสารอ้างอิงทางวิชาการสมัยใหม่หลักคือ แคนเดซ สเลเตอร์ของ การเต้นรำของโลมา: การเปลี่ยนแปลงและความลุ่มหลงในจินตนาการของชาวอะเมซอน (University of Chicago Press, 1994) การศึกษาชาติพันธุ์วรรณนาเกี่ยวกับ โบโต้ นิทานพื้นบ้าน Slater บันทึก โบโต้ เรื่องเล่า วางตำแหน่งไว้ในชีวิตสังคมและเศรษฐกิจของชาวอเมซอน และวิเคราะห์การเปลี่ยนแปลงภายใต้แรงกดดันของการปรับให้ทันสมัย การเปลี่ยนแปลงทางศาสนา และการเผชิญหน้ากับผลประโยชน์ด้านการอนุรักษ์และการท่องเที่ยวจากภายนอก โบโต้ นิทานพื้นบ้านเป็นหนึ่งในตัวอย่างที่ได้รับการศึกษามากที่สุดของความเชื่อเรื่องการแปลงร่างในอเมริกาใต้ และมีความแตกต่างอย่างมากกับการตีความโลมาในฐานะผู้ช่วยที่ใจดีในประเพณีของกรีก โรมัน และคริสเตียน: ชาวอเมซอน โบโต้ มีความหมายสองนัย เย้ายวน อันตราย และเต็มไปด้วยแรงปรารถนาทางเพศ มากกว่าที่จะเป็นเพียงผู้มีเมตตา

ระดับความมั่นใจคือ ยืนยันแล้ว สำหรับการมีอยู่และเนื้อหาของ โบโต้ คติชนวิทยา (บันทึกไว้ในอ้างอิงชาติพันธุ์วรรณนามาตรฐาน Slater 1994) และ เป็นคติชน โดยธรรมชาติ (ความเชื่อเรื่อง เอนคันตาโด เป็นคติชนวิทยาที่มีชีวิต ไม่ใช่ข้อกล่าวอ้างทางประวัติศาสตร์) สำหรับภาพสัญลักษณ์รอยสัก โบโต้ เป็นสัญลักษณ์โลมาที่ไม่ใช่ตะวันตกที่โดดเด่น: ลูกค้าที่อ้างอิงถึงประเพณีอะเมซอนกำลังมีส่วนร่วมกับผู้แปลงร่างและ เอนคันตาโด การตีความที่แตกต่างอย่างมากจากโลมาตะวันตกที่ดูเป็นมิตร การวางกรอบบริบททางวัฒนธรรมคือ โบโต้ คติชนวิทยาเป็นประเพณีภูมิภาคอะเมซอนที่มีชีวิต การมีส่วนร่วมด้วยความเคารพยอมรับแหล่งที่มา และภาพไม่ได้รับผลกระทบจากข้อกังวลเกี่ยวกับสายเลือดที่ปิดเหมือนกับ ออมากัว และประเพณีตราประจำตระกูลของแปซิฟิก แม้ว่าควรจะมีการศึกษาเกี่ยวกับแหล่งที่มาของมัน แทนที่จะเป็นเพียงสัญลักษณ์ทั่วไป

กระแสที่ 11: ปลาโลมานำโชคของกะลาสีอเมริกัน

โลมาเข้าสู่คำศัพท์รอยสักตะวันตกส่วนใหญ่ผ่าน ประเพณีทางทะเลของกะลาสีอเมริกันซึ่งทำหน้าที่เป็น เครื่องหมายนำโชค และ ลางบอกเหตุเมื่อเห็นฝั่งภายในคำศัพท์สัญลักษณ์มาตรฐานที่บันทึกโดย Margo DeMello ใน ร่างของจารึก (Duke University Press, 2000) และสำรวจในงานวิชาการเกี่ยวกับประเพณีกะลาสีที่กว้างขึ้น โลมามีความหมายเฉพาะ: การเห็นโลมาตามธรรมเนียมหมายถึง ใกล้ฝั่งแล้ว และเป็นสัญญาณของทะเลที่สงบ อากาศดี และการเดินทางที่ปลอดภัย กะลาสีมองว่าโลมาที่นำเรือเป็นลางดีและการคุ้มครอง ซึ่งเชื่อมโยงโดยตรงกับประเพณีของชาวกรีก โรมัน และคริสเตียนโบราณที่มองโลมาเป็นผู้ช่วยและผู้นำทาง

บทบาทการใช้งานของโลมาในคำศัพท์ของกะลาสีนั้นขนานกับ นกนางแอ่นซึ่งเป็นเครื่องหมายนำโชคและลางบอกเหตุเมื่อเห็นฝั่งที่เป็นสัญลักษณ์ของกะลาสี (นกนางแอ่นส่งสัญญาณว่าใกล้ฝั่งเพราะเป็นนกชายฝั่ง และมีความหมายเกี่ยวกับการเดินทางกลับอย่างปลอดภัย) เช่นเดียวกับนกนางแอ่น โลมาอยู่ในคำศัพท์คุ้มครองของกะลาสี ควบคู่ไปกับสมอเรือ ดาวนำทาง หมูและไก่ เรือใบเต็มลำ และเครื่องหมายนำโชคทางทะเลที่กว้างขึ้น ความหมายนั้นได้มาจากการใช้งานจริง: โลมาของกะลาสีที่ทำงานเป็นเครื่องหมายของการเดินทางที่ปลอดภัยและความสัมพันธ์ของนักเดินเรือที่มีประสบการณ์กับทะเล ไม่ใช่การเลือกตกแต่งทั่วไป

ระดับความมั่นใจคือ ยืนยันแล้ว สำหรับตำแหน่งของโลมาในประเพณีกะลาสีที่บันทึกไว้ (DeMello 2000) และ ผสม สำหรับความหมายเฉพาะของลางบอกเหตุเมื่อเห็นฝั่ง ซึ่งแตกต่างจากความหมายนำโชคที่กว้างกว่า (วรรณกรรมประเพณีกะลาสีบันทึกโลมาว่าเป็นเครื่องหมายนำโชคและการคุ้มครอง โดยมีความหมายเฉพาะที่ถูกอ้างถึงบ่อยที่สุดคือลางบอกเหตุเมื่อเห็นฝั่ง) สำหรับภาพสัญลักษณ์รอยสัก โลมาของกะลาสีเป็นสัญลักษณ์ที่เปิดกว้างซึ่งสืบทอดมาจากประเพณีทางทะเลของชนชั้นแรงงานตะวันตกที่บันทึกไว้ มันไม่มีข้อกังวลเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมทางสายเลือด และอ่านได้ว่าเป็นเครื่องหมายนำโชคและการเดินทางที่ปลอดภัยของกะลาสี

Stream 12: โลมาสไตล์ Sailor Jerry และ American traditional

ปลาโลมานำโชคของกะลาสีอเมริกันถูกนำเข้าสู่ ความเป็นอเมริกันแบบดั้งเดิม ผ่านวงจรของ Bowery และเมืองท่าเดียวกันที่สร้างสรรค์ผลงานแบบอเมริกันดั้งเดิมที่เป็นแบบฉบับ นอร์แมน "เซเลอร์ เจอร์รี่" คอลลินส์ (1911 ถึง 1973) สร้างสรรค์ลายปลาโลมาที่ร้านของเขาบนถนน Hotel Street ใน Honolulu ภายใต้ผลงานแบบอเมริกันดั้งเดิมที่กว้างขวาง ซึ่งรวมถึงนกนางแอ่น สมอเรือ เรือใบเต็มใบ หมูและไก่ สาวฮูลา ดาวทะเล และกลุ่มสัตว์ทะเลที่บันทึกไว้ทั่ว สารานุกรม Sailor Jerryปลาโลมาของ Sailor Jerry ถูกวาดด้วยสีแบบอเมริกันดั้งเดิมที่เป็นแบบฉบับ (เส้นขอบสีดำหนา สีความอิ่มตัวสูงจำกัด มักรวมกับองค์ประกอบของคลื่นหรือน้ำ) และสร้างขึ้นเพื่อความทนทานที่คำศัพท์แบบอเมริกันดั้งเดิมที่กว้างขวางได้รับการปรับให้เหมาะสม

สายเลือดแบบอเมริกันดั้งเดิมที่กว้างขวาง (ชาร์ลี วากเนอร์ ที่ Chatham Square, แคป โคลแมน ใน Norfolk, เบิร์ต กริมม์ ใน St. Louis และบน Long Beach Pike) สร้างสรรค์ลายปลาโลมาและลายทะเลที่กว้างขวางภายใต้ประเพณีการทำงานเดียวกัน แม้ว่าปลาโลมาจะมีความสำคัญน้อยกว่านกนางแอ่น สมอเรือ หรือเรือในผลงานแบบอเมริกันดั้งเดิมช่วงกลางศตวรรษที่เป็นแบบฉบับ ปลาโลมาแบบอเมริกันดั้งเดิมมักจะจับคู่สัตว์กับคลื่น เรือ สมอเรือ หรือป้าย ในรูปแบบที่ทนทานด้วยเส้นขอบหนาที่ทำให้งานแบบอเมริกันดั้งเดิมแตกต่างจากแนวทางลายเส้นละเอียดและสมจริงร่วมสมัย การพิมพ์ซ้ำของ Hardy Marks Publications ของแผ่นลายทำงานของ Collins บันทึกปลาโลมาไว้ในแคตตาล็อก Sailor Jerry ที่กว้างขวาง และแบรนด์ Sailor Jerry (ผลิตภัณฑ์สุราของ William Grant and Sons ตั้งแต่ปี 2008) ยังคงให้สิทธิ์การใช้งานลายทะเลจากแคตตาล็อกของ Collins

ระดับความมั่นใจคือ ยืนยันแล้ว สำหรับตำแหน่งของปลาโลมาแบบอเมริกันดั้งเดิมในสายเลือดที่บันทึกไว้จาก Bowery ถึง Hotel Street สำหรับภาพสัญลักษณ์รอยสัก ปลาโลมาแบบอเมริกันดั้งเดิมเป็นลวดลายที่เปิดกว้างและเป็นหนึ่งในบันทึกทางประวัติศาสตร์หลักที่มีให้สำหรับลูกค้าที่ต้องการปลาโลมาแบบกะลาสีแบบดั้งเดิม

Stream 13: กระแสวัฒนธรรมป๊อปช่วงปี 1990 และ 2000 และวงจรชื่อเสียง

ปลาโลมาได้ผ่านวงจรชื่อเสียงที่น่าทึ่งที่สุดครั้งหนึ่งของลวดลายรอยสักใดๆ ในช่วง ปี 1990 และ 2000. ในช่วงเวลานี้ ปลาโลมาขนาดเล็กที่เป็นมิตรและขี้เล่นได้กลายเป็นหนึ่งในการออกแบบที่ถูกร้องขอมากที่สุดในการสักเชิงพาณิชย์และร้านสักแบบ walk-in โดยมักจะแสดงเป็นปลาโลมาเดี่ยวที่กำลังกระโดด, ปลาโลมากับคลื่น, ปลาโลมาที่กำลังกระโดดผ่านห่วง, หรือปลาโลมาคู่ และมักจะวางไว้ที่ส่วนล่างของหลัง, สะโพก, กระดูกสะบัก, หรือข้อเท้า ปลาโลมาได้กลายเป็นสิ่งที่เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับ การสักบริเวณบั้นท้าย ซึ่งได้รับฉายา "tramp stamp" ในช่วงปลายทศวรรษ 1990 และ 2000 และกับสุนทรียศาสตร์ของของที่ระลึกชายหาดและแฟลชเชิงพาณิชย์ในยุคนั้น

การพูดคุยอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับวงจรชื่อเสียงนี้เป็นส่วนหนึ่งของบันทึกบรรณาธิการ ความแพร่หลายของปลาโลมาในช่วงทศวรรษ 1990 และ 2000 ก่อให้เกิด การต่อต้านเมื่อลวดลายกลายเป็นค่าเริ่มต้นของตลาดมวลชน มันก็ได้รับชื่อเสียงว่าเป็นตัวเลือกที่ล้าสมัย, ทั่วไป, และไม่จริงจังในเชิงสุนทรียศาสตร์ และ "รอยสักปลาโลมา" ได้กลายเป็นคำย่อในการสนทนาของชุมชนรอยสักสำหรับสุนทรียศาสตร์ตลาดมวลชนที่ล้าสมัยในยุคนั้น วงจรชื่อเสียงนี้เป็นเรื่องจริงและควรได้รับการยอมรับแทนที่จะถูกทำให้ราบรื่น แต่สิ่งสำคัญคือต้องกำหนดกรอบอย่างถูกต้อง: การต่อต้านนี้เป็น วงจรชื่อเสียงเชิงสุนทรียศาสตร์ ที่เชื่อมโยงกับช่วงเวลาและรูปแบบการดำเนินการเฉพาะ (แฟลชเชิงพาณิชย์ขนาดเล็ก, ทั่วไป) ไม่ใช่การตัดสินประวัติศาสตร์เชิงสัญลักษณ์ที่ลึกซึ้งกว่าของปลาโลมา ลวดลายเดียวกันที่กลายเป็นค่าเริ่มต้นที่ล้าสมัยในทศวรรษ 1990 ในประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้งกว่านั้น คือสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของอพอลโล, ผู้ช่วยชีวิตของอาริออน, ผู้นำทางวิญญาณของชาวโรมัน, และสัญลักษณ์พระคริสต์ในยุคแรกของคริสเตียน งานสักลายเส้นละเอียด, เรขาคณิต, และการอนุรักษ์ปลาโลมาในปัจจุบันที่กล่าวถึงด้านล่างแสดงถึงการปรับเปลี่ยนสุนทรียศาสตร์ของลวดลายอย่างมีนัยสำคัญให้ห่างไกลจากรูปแบบตลาดมวลชนในทศวรรษ 1990

ระดับความมั่นใจคือ ผสมวงจรชื่อเสียงได้รับการบันทึกไว้อย่างดีในการสนทนาของชุมชนรอยสักและเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่แท้จริง แต่มันเป็นเรื่องของการรับรู้เชิงสุนทรียศาสตร์มากกว่าข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่ยึดมั่นอย่างแข็งแกร่งในแบบที่กระแสคลาสสิกและศาสนาเป็น การกำหนดกรอบอย่างตรงไปตรงมาคือการยอมรับวงจรชื่อเสียง, ระบุว่าเป็นช่วงเวลาและรูปแบบเฉพาะ, และแยกแยะออกจากประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้งกว่าของลวดลาย

กระแสที่ 14: ขบวนการอนุรักษ์ (ฟลิปเปอร์, เดอะ โคว์, และสวัสดิภาพปลาโลมา)

ศตวรรษที่ยี่สิบและยี่สิบเอ็ด ขบวนการอนุรักษ์ ได้เปลี่ยนปลาโลมาจากเพื่อนในนิทานพื้นบ้านและลางบอกเหตุของกะลาสี ให้กลายเป็นหนึ่งในเสาหลักเชิงสัญลักษณ์ของการอนุรักษ์ทางทะเลและวาทกรรมสวัสดิภาพสัตว์

เรื่อง ฟลิปเปอร์ ซีรีส์โทรทัศน์ (ซีรีส์ NBC ดั้งเดิมออกอากาศปี 1964 ถึง 1967, ตามหลังภาพยนตร์ปี 1963 และ 1964, สร้างโดย Ricou Browning และ Jack Cowden) ได้นำปลาโลมาปากขวดที่เป็นมิตรเข้าสู่สื่อกระแสหลักในช่วงกลางศตวรรษที่ยี่สิบ และสร้างภาพลักษณ์ยอดนิยมของปลาโลมาในฐานะสัตว์ที่ฉลาด, เป็นมิตร, เกือบจะเหมือนมนุษย์ ซีรีส์นี้มีอิทธิพลอย่างมากในการหล่อหลอมการตีความปลาโลมาในวัฒนธรรมตะวันตกช่วงปลายศตวรรษที่ยี่สิบในฐานะสัตว์ที่ใจดีและฉลาด และได้จัดเตรียมคำศัพท์ทางภาพและวัฒนธรรมจำนวนมากที่ขบวนการอนุรักษ์ในภายหลังได้นำมาใช้ ผู้ฝึกปลาโลมาที่ใช้ใน ฟลิปเปอร์ ซีรีส์, ริชาร์ด "ริค" O'Barry, ต่อมาได้ปฏิเสธการกักขังโลมาและกลายเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญของการเคลื่อนไหวเพื่อสวัสดิภาพโลมาและการต่อต้านการกักขัง ซึ่งเป็นเส้นทางที่ได้รับการบันทึกไว้ในวรรณกรรมด้านการอนุรักษ์

สารคดีปี 2009 เดอะโคฟ (กำกับโดย Louie Psihoyos, ผลิตโดย Oceanic Preservation Society, ผู้ชนะรางวัล Academy Award สาขาภาพยนตร์สารคดียอดเยี่ยมปี 2010) ได้นำ การล่าโลมาแบบต้อน เข้าสู่การรับรู้ทั่วโลก ภาพยนตร์เรื่องนี้บันทึกการล่าโลมาแบบต้อนที่ ไทจิ (จังหวัดวากายามะ, Japan, ชุมชนล่าปลาวาฬบนคาบสมุทรคิอิเดียวกันกับที่กล่าวถึงใน หน้าคู่มือฉบับย่อเรื่องวาฬ สำหรับประเพณีการล่าปลาวาฬสมัย Edo) ซึ่งโลมาจะถูกต้อนเข้าสู่เวิ้งอ่าว โดยบางส่วนถูกจับเพื่อการค้าในสวนสัตว์ และบางส่วนถูกฆ่าเพื่อเอาเนื้อ Ric O'Barry เป็นบุคคลสำคัญในภาพยนตร์เรื่องนี้ เดอะโคฟ ก่อให้เกิดข้อถกเถียงในระดับนานาชาติอย่างมาก และกลายเป็นจุดยึดหลักทางวัฒนธรรมสมัยนิยมของการเคลื่อนไหวเพื่อสวัสดิภาพโลมาและการต่อต้านการล่าโลมาในปัจจุบัน ซึ่งขนานไปกับบทบาทของ แบล็คฟิช (2013) ในการเคลื่อนไหวเพื่อสวัสดิภาพวาฬเพชฌฆาตที่กล่าวถึงใน หน้าคู่มือฉบับย่อเรื่องวาฬ.

ระดับความมั่นใจคือ ยืนยันแล้ว: ฟลิปเปอร์ และ เดอะโคฟ เป็นสื่อที่ได้รับการบันทึกและมีผลกระทบทางวัฒนธรรมที่ได้รับการบันทึกไว้ และข้อถกเถียงเรื่องการล่าโลมาแบบต้อนเป็นประเด็นร่วมสมัยที่ได้รับการบันทึกไว้ สำหรับสัญลักษณ์รอยสัก การจดบันทึกด้านการอนุรักษ์เป็นหนึ่งในความหมายหลักของโลมาในปัจจุบัน: โลมาที่จดบันทึกด้านการอนุรักษ์หมายถึงความมุ่งมั่นต่อสวัสดิภาพทางทะเลและอัตลักษณ์ด้านสิ่งแวดล้อม และลวดลายนี้มักปรากฏในรูปแบบสมจริงร่วมสมัยหรือรูปแบบภาพประกอบ แทนที่จะเป็นรูปแบบ American traditional หรือรูปแบบตลาดมวลชนยุค 90

Stream 15: การวิจัยสติปัญญาโลมา

การศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับ สติปัญญาโลมา ได้จัดเตรียมรูปแบบร่วมสมัยที่แตกต่างออกไป ซึ่งโลมาอ่านได้ว่าเป็นเครื่องหมายของสติปัญญา การตระหนักรู้ในตนเอง และความสัมพันธ์ทางปัญญาต่อมนุษย์ บุคคลวิจัยหลักคือ Louis (ลู) เฮอร์แมน, ผู้ซึ่งการทำงานที่ Kewalo Basin Marine Mammal Laboratory ใน Honolulu ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1970 เป็นต้นมา แสดงให้เห็นว่าโลมาปากขวดสามารถเข้าใจภาษาประดิษฐ์ได้ (รวมถึงไวยากรณ์และลำดับคำ โลมาตอบสนองอย่างถูกต้องต่อคำสั่งระดับประโยคที่ไม่เคยพบเห็นมาก่อน) และ ไดอาน่า รีส, ผู้ซึ่งการทำงานแสดงให้เห็น การรับรู้ตนเองผ่านกระจก ในโลมาปากขวด ซึ่งเป็นความสามารถทางปัญญาที่เคยบันทึกไว้เฉพาะในลิงใหญ่และสัตว์ชนิดอื่น ๆ จำนวนเล็กน้อย และถือเป็นหลักฐานของการตระหนักรู้ในตนเอง

Reiss บันทึกการวิจัยของเธอและกรณีที่กว้างขึ้นสำหรับความซับซ้อนทางปัญญาของโลมาใน โลมาในกระจก: สำรวจจิตใจโลมาและช่วยชีวิตโลมา (Houghton Mifflin Harcourt, 2011) ซึ่งรวมการวิจัยการรับรู้ตนเองผ่านกระจก (ดำเนินการกับโลมาปากขวดและแสดงให้เห็นว่าสัตว์จะใช้กระจกเพื่อตรวจสอบส่วนที่ทำเครื่องหมายไว้บนร่างกายของตนเอง ซึ่งเป็นสัญญาณพฤติกรรมมาตรฐานของการรับรู้ตนเอง) เข้ากับการโต้แย้งที่กว้างขึ้นเพื่อสวัสดิภาพโลมาและการต่อต้านการกักขังโลมาและการล่าโลมาแบบต้อน การวิจัยสติปัญญาโลมาเชื่อมโยงรูปแบบทางวิทยาศาสตร์เข้ากับรูปแบบการอนุรักษ์: การสาธิตความซับซ้อนทางปัญญาของโลมาเป็นส่วนหนึ่งของการโต้แย้งร่วมสมัยเพื่อสวัสดิภาพโลมา

ระดับความมั่นใจคือ ยืนยันแล้ว สำหรับการมีอยู่และผลการวิจัยในวงกว้าง (งานวิจัยการรับรู้ตนเองผ่านกระจกได้รับการบันทึกไว้ในเอกสารที่ผ่านการตรวจสอบโดยผู้เชี่ยวชาญและสรุปไว้ใน Reiss 2011 และงานวิจัยความเข้าใจภาษาได้รับการบันทึกไว้ในสิ่งพิมพ์ของ Herman) และ ผสม ในการตีความ (การตีความทางปัญญาที่แม่นยำของการรับรู้ตนเองผ่านกระจกและความเข้าใจภาษาอยู่ภายใต้การอภิปรายทางวิทยาศาสตร์อย่างต่อเนื่อง เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นกับการวิจัยการรู้คิดเปรียบเทียบโดยทั่วไป) สำหรับสัญลักษณ์รอยสัก รูปแบบสติปัญญาจัดให้มีการอ่านโลมาในฐานะเครื่องหมายของสติปัญญา การตระหนักรู้ในตนเอง และความสัมพันธ์ทางปัญญา และเป็นหนึ่งในความหมายร่วมสมัยหลักควบคู่ไปกับรูปแบบการอนุรักษ์

สตรีม 16: สุนทรียศาสตร์ของปลาโลมาแบบลายเส้นละเอียดและเรขาคณิตร่วมสมัย

ทศวรรษ 2010 และ 2020 ได้สร้าง ปลาโลมาลายเส้นละเอียดและเรขาคณิต ที่เกี่ยวข้องกับกระแสสักลายร่วมสมัยยุคอินสตาแกรม ปลาโลมาแบบเส้นเดี่ยวต่อเนื่อง ปลาโลมาแบบลายเส้นสีดำเรขาคณิต ปลาโลมาแบบจุด ปลาโลมาเงาแบบพื้นที่ว่าง และปลาโลมาแบบเข็มเดี่ยวแบบมินิมอล คือสุนทรียศาสตร์หลักในสตรีมนี้ ปลาโลมาลายเส้นละเอียดมักจะวาดส่วนโค้งที่กระโดดด้วยเส้นต่อเนื่องหรือลายเส้นน้อย โดยมีพื้นที่ว่างจำนวนมาก สร้างเป็นสัญลักษณ์กราฟิกมากกว่าความเป็นจริงแบบสารคดีของสตรีมการอนุรักษ์ หรือความทนทานของลายเส้นหนาแบบอเมริกันดั้งเดิม

ปลาโลมาลายเส้นละเอียดและเรขาคณิตร่วมสมัยแสดงถึงการปรับเปลี่ยนสุนทรียศาสตร์ของลวดลายอย่างมีนัยสำคัญจากสตรีมตลาดมวลชนยุค 1990 และ 2000 ที่สร้างชื่อเสียงแบบล้าสมัย ในขณะที่ปลาโลมายุค 1990 เป็นสัตว์กระโดดขนาดเล็กทั่วไป สีเต็มตัว ปลาโลมาลายเส้นละเอียดร่วมสมัยเป็นสัญลักษณ์แบบมินิมอล กราฟิก มักจะเป็นสีเดียวหรือลายเส้นสีดำ ที่อ่านได้ภายในกระแสสักลายแบบมินิมอลที่กว้างขึ้นของทศวรรษ 2010 สุนทรียศาสตร์นี้สืบทอดส่วนหนึ่งมาจากกระแสสักลายแบบมินิมอลที่กว้างขึ้น (เกี่ยวข้องกับศิลปินรวมถึง Dr. Woo, JonBoy และกลุ่มศิลปินสักลายเส้นละเอียดคนดัง) และส่วนหนึ่งมาจากประเพณีเข็มเดี่ยวและลายจุดของยุโรป สตรีมร่วมสมัยเปิดกว้างและไม่มีข้อกังวลเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมที่สืบทอดมา ข้อกังวลเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมของแปซิฟิก ออมากัว และประเพณีของชาวเมารี ยังคงมีผลบังคับใช้กับการออกแบบที่อ้างอิงถึงประเพณีเหล่านั้นอย่างชัดเจน แม้ว่าจะถูกวาดด้วยสไตล์มินิมอลลายเส้นละเอียดก็ตาม

ระดับความมั่นใจคือ ยืนยันแล้ว สำหรับการมีอยู่ของสตรีมปลาโลมาลายเส้นละเอียดและเรขาคณิตร่วมสมัยในฐานะสุนทรียศาสตร์ปัจจุบันที่ได้รับการบันทึกไว้ สำหรับสัญลักษณ์รอยสัก นี่คือสตรีมสไตล์ร่วมสมัยหลัก และเป็นสตรีมที่น่าจะถูกร้องขอมากที่สุดโดยลูกค้าทั่วไปที่ต้องการปลาโลมาโดยไม่มีความเกี่ยวข้องที่ล้าสมัยของสไตล์ตลาดมวลชนยุค 1990

ปลาโลมาในภาพสัญลักษณ์กรีกคลาสสิก

ปลาโลมาในยุคกรีกคลาสสิกเป็นสมอทางศาสนาและตำนานที่ลึกซึ้งและซับซ้อนที่สุดของลวดลายในภาพสัญลักษณ์ตะวันตก และลูกค้าที่อิงตามบันทึกของกรีกกำลังเชื่อมโยงกับสัตว์ที่มีความหมายเชิงบวกมากที่สุดในคลังสัญลักษณ์ทั้งหมดของกรีก โลกกรีกมองปลาโลมาว่าเป็นมิตร ช่วยเหลือ ฉลาด และศักดิ์สิทธิ์ สัตว์ที่ช่วยผู้ประสบภัยเรืออับปาง รับใช้เทพเจ้า และยืนอยู่ ณ เส้นแบ่งระหว่างมนุษย์กับเทพ

เรื่อง อพอลโล เดลฟิเนียส complex เป็นสมอทางศาสนาหลัก ใน เพลงสวดของ Homeric ถึง Apollo (ประมาณศตวรรษที่ 7 ถึง 6 ก่อนคริสตศักราช) เทพเจ้าปรากฏในร่างปลาโลมาเพื่อนำกะลาสีชาวครีตไปก่อตั้งเทพพยากรณ์ของพระองค์ที่เดลฟี เชื่อมโยงชื่อตำแหน่งทางศาสนา Delphinios และชื่อสถานที่เดลฟีเข้ากับการปรากฏตัวของปลาโลมา Walter Burkert's ศาสนากรีก (Harvard University Press, 1985) บันทึกการบูชาในหลายเมืองของกรีกและวิเคราะห์ความสัมพันธ์ระหว่างชื่อตำแหน่งทางศาสนา ชื่อสถานที่ และ บทสวดสรรเสริญโฮเมอร์ คำบรรยาย พร้อมการยอมรับอย่างตรงไปตรงมาว่าความเชื่อมโยงทางรากศัพท์ระหว่าง เดลฟิส และเดลฟี อาจเป็นเพียงการตีความของชาวบ้านในสมัยโบราณมากกว่าจะเป็นการแตกแขนงทางภาษาที่แท้จริง โลมาในฐานะสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของอพอลโล สื่อถึงการนำทางจากสวรรค์ ปัญญาแห่งคำพยากรณ์ และการปกป้องของเทพเจ้าที่มีต่อกะลาสี

เรื่อง เกี่ยวกับโลมาในตำนาน ตอกย้ำการตีความในฐานะผู้ช่วยเหลือที่เป็นมิตร เรื่องเล่าของไดโอนิซัสกับโจรสลัด (บทกวี เพลงสวดของโฮเมอร์ถึงไดโอนิซูส และโอวิด การเปลี่ยนแปลง 3) ให้ที่มาของความเป็นมิตรของโลมา: โลมาคือโจรสลัดชาวเธอร์เรเนียนที่ถูกแปลงร่าง ซึ่งยังคงจดจำความเป็นมนุษย์ของตนเองได้ จึงอ่อนโยนต่อกะลาสี เรื่องเล่าของอาริออน (Herodotus ประวัติศาสตร์ 1.23 ถึง 24) ให้ภาพโลมาขี่: กวีได้รับการช่วยเหลือจากโลมาผู้รักดนตรีและถูกพาไปยังที่ปลอดภัยที่แหลมทาเอนารุม เรื่องเล่าของทาราส (Pausanias) ให้ภาพโลมาขี่ที่เป็นสัญลักษณ์ของเมืองทาเรนตุมและเป็นหัวข้อของเหรียญกษาปณ์ทาเรนไทน์จำนวนมาก ในทุกเรื่องเล่าเหล่านี้ โลมาคือผู้ช่วยเหลือ ผู้นำทาง และมิตร และภาพศิลปะกรีกก็เต็มไปด้วยเทพเจ้าแห่งท้องทะเล (โพไซดอน, แอมฟิไทรท์, เนเรอิดส์, อีรอส) ที่แสดงร่วมกับหรือขี่โลมา

สำหรับภาพสัญลักษณ์รอยสัก ระบบของกรีกนั้นเปิดกว้างและไม่มีข้อกังวลเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมที่สืบทอดมา ลูกค้าที่อ้างอิงถึงตำนานกรีกเกี่ยวกับโลมา กำลังเชื่อมโยงกับประเพณีภาพสัญลักษณ์ตะวันตกโบราณที่มีเอกสารครบถ้วน พร้อมองค์ประกอบที่มีให้เลือก ได้แก่ โลมาขี่ (อาริออนหรือทาราส) โลมาในฐานะสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของอพอลโล ภาพไดโอนิซัสกับโลมา (อ้างอิงจากถ้วย Exekias) และภาพรวมของเทพเจ้าแห่งท้องทะเลกับโลมา การตีความนี้สื่อถึงการนำทางจากสวรรค์ ความรอด การช่วยเหลือ และมิตรภาพระหว่างมนุษย์กับทะเล

โลมาในภาพสัญลักษณ์โรมันและคริสเตียนยุคแรก

โลมาในยุคโรมันและคริสเตียนยุคแรกเป็นกระแสต่อเนื่องที่การตีความโลมาในฐานะผู้นำทางวิญญาณของโรมันถูกสืบทอดและเปลี่ยนเป็นคริสเตียน โลมาโรมัน ซึ่งบันทึกไว้ใน สัตว์ในชีวิตและศิลปะโรมัน ของ J. M. C. Toynbee (Thames and Hudson, 1973) มีการตีความหลักสามประการ: สัตว์ทะเลที่เร็วที่สุดและสัญลักษณ์ของความเร็ว ( เดลฟิเนีย ผู้จับเวลาใน Circus Maximus, สมาคมการแข่งขันและกีฬา); มิตรกับมนุษย์และผู้ช่วยเหลือผู้ประสบภัยเรืออับปาง (สืบทอดจากประเพณีอาริออนและทาราสของกรีก); และผู้นำทางวิญญาณสู่ชีวิตหลังความตายและโดยเฉพาะอย่างยิ่งสู่เกาะแห่งความสุข ( อินซูเล ฟอร์จูนาเต้ ของคติความเชื่อเรื่องวันสิ้นโลกของโรมัน การอ่านความหมายที่เกี่ยวข้องกับผู้นำทางจิตวิญญาณทำให้ปลาโลมากลายเป็นสัญลักษณ์ที่พบได้ทั่วไปในศิลปะงานศพของโรมัน ซึ่งมันจะนำพาดวงวิญญาณของผู้ตายข้ามทะเลแห่งความตายไปยังชีวิตหลังความตายอันเป็นสุข และภาพปลาโลมากับสมอเรือก็มีความหมายว่า เฟสติน่าเลนเต้ ("รีบอย่างช้าๆ") ซึ่งต่อมาออกัสตัสและนักพิมพ์ Aldus Manutius ได้นำไปใช้

เรื่อง คริสต์ศาสนาก่อนยุคแรก ตามที่บันทึกไว้ในหนังสือ ทำความเข้าใจเบื้องต้น Christian Art ของ Robin M. Jensen (Routledge, 2000) ได้รับการสืบทอดการอ่านความหมายแบบผู้นำทางจิตวิญญาณของโรมันและทำให้เป็นคริสเตียน ปลาโลมาในคริสต์ศาสนาก่อนยุคแรกสื่อถึงพระคริสต์เอง (ผู้ช่วยให้รอดและผู้กอบกู้ ซึ่งเชื่อมโยงกับสัญลักษณ์ปลา อิคธีส ที่คำภาษากรีกหมายถึง "พระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า ผู้ช่วยให้รอด") และเป็นผู้พาจิตวิญญาณ (ผู้นำทางจิตวิญญาณที่ถูกทำให้เป็นคริสเตียน การเดินทางที่ปลอดภัยของจิตวิญญาณสู่ความรอด) ปลาโลมาปรากฏพันรอบสมอเรือ (การอ่านความหมายปลาโลมากับสมอเรือคือพระคริสต์กับไม้กางเขน โดยสมอเรือเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ไม้กางเขนยุคแรกในยุคแห่งการกดขี่) พันรอบฉมวก และพันรอบเสากระโดงเรือ ในศิลปะสุสานโรมันช่วงศตวรรษที่สามและสี่ บนอัญมณีและตะเกียงคริสเตียนยุคแรก และบนจารึกงานศพ

สำหรับภาพสัญลักษณ์รอยสัก ทั้งความหมายของโรมันและคริสต์ศาสนาก่อนยุคแรกนั้นเปิดกว้างและไม่มีข้อกังวลเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมที่สืบทอดมา ภาพปลาโลมากับสมอเรือเป็นหนึ่งในภาพสัญลักษณ์ปลาโลมาคริสเตียนที่เป็นแบบฉบับ สื่อถึงความรอดและสัญลักษณ์พระคริสต์ และอยู่ในช่องทางภาพสัญลักษณ์คริสเตียนที่เปิดกว้างโดยทั่วไป ควบคู่ไปกับภาพปลาวาฬกินโยนาห์ การที่ลูกค้าเลือกภาพตามความหมายของโรมันนั้นเกี่ยวข้องกับการสื่อถึงผู้นำทางจิตวิญญาณและความรอด และการที่ลูกค้าเลือกภาพตามความหมายของคริสเตียนนั้นเกี่ยวข้องกับการสื่อถึงสัญลักษณ์พระคริสต์และผู้พาจิตวิญญาณ ความต่อเนื่องจากผู้กอบกู้ชาวกรีก ผู้นำทางจิตวิญญาณชาวโรมัน ไปจนถึงสัญลักษณ์พระคริสต์ชาวคริสเตียน เป็นหนึ่งในแกนหลักที่ลึกซึ้งของภาพสัญลักษณ์ปลาโลมาตะวันตก

ปลาโลมาในประเพณีผู้พิทักษ์แห่งแปซิฟิก

ประเพณีปลาโลมาแห่งแปซิฟิกนั้นมีความละเอียดอ่อนทางวัฒนธรรมที่ใช้กับวรรณกรรมเกี่ยวกับสัตว์ทะเลในแปซิฟิกโดยทั่วไป ปลาโลมาที่มีชื่อเสียงระดับนานาชาติที่สุดในแปซิฟิก เพโลรัส แจ็ค (ปลาโลมาลายจุดที่นำทางเรือผ่าน French Pass ใน Marlborough Sounds ของนิวซีแลนด์ตั้งแต่ประมาณปี 1888 ถึง 1912 ซึ่งได้รับการคุ้มครองตามคำสั่งสภาแห่งนิวซีแลนด์ในปี 1904) อยู่ตรงจุดตัดระหว่างความหมายของชาวเมารีที่มองปลาโลมาเป็นผู้นำทาง กับความหลงใหลของชาวตะวันตกทั่วไปในปลาโลมาป่าที่เป็นมิตร ใน ประเพณีชาวเมารี ปลาโลมาปรากฏเป็นผู้พิทักษ์และผู้นำทาง (ไคติอากิ) ในบางเผ่า (iwi) และประเพณีครอบครัว ตามที่บันทึกไว้ในหนังสือ World ธรรมชาติของ Maori ของ Margaret Orbell (Collins, 1985) ภาพปลาโลมาในงานศิลปะเมารีมีการเข้ารหัส วาคาปาปา และควรได้รับการปฏิบัติภายใต้กรอบพิธีการสืบทอดเดียวกันกับที่ใช้กับ tā moko ของชาวเมารี ของชาวเมารี และกับประเพณีสัตว์ทะเลของชาวเมารีโดยทั่วไปที่กล่าวถึงในหน้า ปลาวาฬ และ ฉลาม ในคู่มือฉบับพกพา

ใน ฮาวาย ประเพณี ปลาโลมาสปินเนอร์ (นะ) มีความสำคัญทางวัฒนธรรมที่บันทึกไว้ใน โม'โอเลโล และในความสัมพันธ์ที่กว้างขึ้นของชาวฮาวายพื้นเมืองกับโลกใต้ทะเล และในบางประเพณีครอบครัวของชาวฮาวายสามารถมีความสัมพันธ์แบบ ออมากัว (ผู้พิทักษ์บรรพบุรุษของครอบครัว) ขนานกับ โอมาคุอา มาโนะ ที่เป็นฉลามซึ่งกล่าวถึงใน หน้าคู่มือฉลาม. ออมากัว ความสัมพันธ์เป็นมรดกตกทอดและเฉพาะเจาะจงกับครอบครัว

กรอบที่เหมาะสมทางโครงสร้างสำหรับลูกค้าที่ไม่ใช่ชาวเกาะแปซิฟิกคือสิ่งเดียวกับการนำไปใช้กับวรรณกรรมเกี่ยวกับสัตว์ทะเลในแปซิฟิกโดยทั่วไป: การที่บุคคลที่ไม่ใช่ชาวเกาะแปซิฟิกสักรูปปลาโลมาที่เป็นมิตรทั่วไปนั้น ไม่ได้มีส่วนร่วมกับผู้พิทักษ์แห่งแปซิฟิก หรือ ออมากัว ประเพณี และไม่ได้เป็นการลอกเลียนแบบ การอ้างอิงที่ชัดเจนถึงปลาโลมาของ Maori iwi ที่เฉพาะเจาะจง ไคติอากิ ความสัมพันธ์ หรือกับครอบครัวชาวฮาวายพื้นเมืองที่เฉพาะเจาะจง ไนอา อูมากัว ความสัมพันธ์ เป็นการกล่าวอ้างที่ควรทำโดยผู้คนในชุมชนเหล่านั้นเท่านั้น และควรดำเนินการภายใต้ระเบียบปฏิบัติของผู้สืบทอดทางสายเลือดเท่านั้น การบันทึกปลาโลมาแบบเปิดในปัจจุบันไม่มีข้อกังวลดังกล่าว การอ้างอิงถึงบรรพบุรุษตามสายเลือดนั้นมี

ปลาโลมาในนิทานพื้นบ้าน boto ของอเมซอน

ชาวอเมซอน โบโต้ (ปลาโลมาสีชมพูในแม่น้ำ อิเนีย จีออฟเฟรนซิส) มีประเพณีเกี่ยวกับปลาโลมาที่ร่ำรวยและโดดเด่นที่สุดอย่างหนึ่ง ซึ่งแตกต่างอย่างมากจากการตีความปลาโลมาในตำนานกรีก โรมัน และคริสเตียนว่าเป็นผู้ช่วยให้รอดที่เป็นมิตร ทั่วทั้งลุ่มแม่น้ำอะเมซอน โบโต้ เป็น เอนคันตาโด ("ผู้ถูกมนต์สะกด") ผู้แปลงร่างที่สามารถแปลงร่างเป็นมนุษย์ที่มีเสน่ห์ แต่งกายดี (โดยทั่วไปคือชายในชุดสูทสีขาวและหมวก หมวกปิดบังรูหายใจที่การแปลงร่างไม่สามารถปกปิดได้อย่างสมบูรณ์) ซึ่งปรากฏตัวจากแม่น้ำในตอนกลางคืน ล่อลวง และกลับลงน้ำก่อนรุ่งสาง โบโต้ มีสถานะที่ซับซ้อนและคลุมเครือในความเชื่อของชาวอเมซอนในฐานะผู้ล่อลวง เอนคันตาโดและผู้อยู่อาศัยใน เอนคานเต้, โลกใต้น้ำที่ถูกมนต์สะกด และบางครั้งเด็กที่มีพ่อไม่ทราบที่มาก็ถูกอ้างว่าเป็นผลมาจากมันในคำอธิบายพื้นบ้าน

นิทานพื้นบ้านนี้ถูกบันทึกไว้ใน การเต้นรำของโลมา: การเปลี่ยนแปลงและความลุ่มหลงในจินตนาการของชาวอะเมซอน (University of Chicago Press, 1994) โดย Candace Slater ซึ่งเป็นการศึกษาชาติพันธุ์วรรณนาที่อิงจากการสำรวจภาคสนามใน Amazon ของบราซิล โบโต้ นิทานพื้นบ้านมีความแตกต่างอย่างมากจากการตีความปลาโลมาที่เป็นมิตรในโลกตะวันตก: โบโต้ ของอเมซอนนั้นคลุมเครือ ล่อลวง อันตราย และมีแรงขับทางเพศ มากกว่าที่จะเป็นเพียงผู้มีเมตตา และ โบโต้ ประเพณีเป็นหนึ่งในตัวอย่างที่ได้รับการศึกษามากที่สุดของความเชื่อเรื่องผู้แปลงร่างในอเมริกาใต้

สำหรับภาพสัญลักษณ์รอยสัก โบโต้ เป็นปลาโลมาที่ไม่ใช่ตะวันตกที่โดดเด่น การที่ลูกค้าอ้างอิงถึงประเพณีของชาวอเมซอนนั้น เท่ากับการมีส่วนร่วมกับผู้แปลงร่างและ เอนคันตาโด อ่านมากกว่าภาพปลาโลมาแบบย่อตามแบบตะวันตกที่เป็นมิตร และควรพิจารณาภาพโดยอาศัยความรู้เกี่ยวกับที่มาของมัน ( เอนคันตาโด ความเชื่อ, เอนคานเต้, ผู้ล่อลวงในชุดขาว) มากกว่าที่จะมองว่าเป็นของแปลกทั่วไป. โบโต้ นิทานพื้นบ้านเป็นประเพณีระดับภูมิภาคของอเมซอนที่ยังมีชีวิตอยู่ การมีส่วนร่วมด้วยความเคารพควรถามถึงแหล่งที่มา.

ปลาโลมาในบริบทของกะลาสีอเมริกันและแบบดั้งเดิมของอเมริกัน

ปลาโลมาเข้าสู่วัจนานุกรมรอยสักตะวันตกส่วนใหญ่ผ่านประเพณีกะลาสีเรือของอเมริกัน ซึ่งเป็นเครื่องหมายแห่งโชคดีและลางบอกเหตุเมื่อขึ้นฝั่ง ทำหน้าที่คล้ายกับนกนางแอ่น ภายในประเพณีกะลาสีที่บันทึกไว้ (DeMello, ร่างของจารึก, Duke University Press, 2000; แซนเดอร์ส, การปรับแต่งร่างกาย, Temple University Press, 1989) การพบเห็นปลาโลมาตามประเพณีหมายถึงใกล้ถึงฝั่งและเป็นสัญญาณของทะเลที่สงบและการเดินทางที่ปลอดภัย ดังนั้นปลาโลมาจึงอยู่ในคำศัพท์ป้องกันของกะลาสีที่ทำงานร่วมกับนกนางแอ่น สมอเรือ ดาวนำทาง หมูและไก่ และเรือที่แล่นเต็มใบ ปลาโลมาของกะลาสีเชื่อมโยงโดยตรงกับการอ่านของชาวกรีก โรมัน และคริสเตียนโบราณเกี่ยวกับปลาโลมาในฐานะผู้ช่วยให้รอดและผู้นำทาง กะลาสีที่ทำงานได้รับมรดกตกทอดผ่านวัฒนธรรมการเดินเรือหลายศตวรรษ การอ่านแบบเป็นมิตรและป้องกันเช่นเดียวกับที่โลกเมดิเตอร์เรเนียนได้พัฒนาขึ้นเมื่อสองพันปีก่อน.

ลวดลายนี้ถูกนำเข้าสู่คำศัพท์แบบดั้งเดิมของอเมริกันที่กว้างขึ้นผ่านวงจรของ Bowery และเมืองท่า. นอร์แมน "เซเลอร์ เจอร์รี่" คอลลินส์ (1911 ถึง 1973) สร้างภาพปลาโลมาในร้านของเขาที่ Hotel Street, Honolulu ด้วยจานสีแบบดั้งเดิมของอเมริกัน (เส้นขอบสีดำหนา สีความอิ่มตัวสูงจำกัด มักจะรวมกับองค์ประกอบคลื่น) สร้างขึ้นเพื่อความทนทาน สายเลือดแบบดั้งเดิมของอเมริกันที่กว้างขึ้น (ชาร์ลี วากเนอร์ ที่ Chatham Square, แคป โคลแมน ใน Norfolk, เบิร์ต กริมม์ ในเซนต์หลุยส์และที่ลองบีชไพค์) ได้สร้างลายปลาโลมาและสัตว์ทะเลอื่นๆ ในแบบแผนการทำงานเดียวกัน แม้ว่าปลาโลมาจะมีความสำคัญน้อยกว่านกนางแอ่น สมอเรือ หรือเรือ ปลาโลมาแบบอเมริกันทั่วไปมักจะจับคู่สัตว์กับคลื่น เรือ สมอเรือ หรือธง

สำหรับสัญลักษณ์รอยสัก ทั้งแบบกะลาสีและแบบอเมริกันทั่วไปนั้นเปิดกว้างและไม่มีข้อกังวลเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมที่สืบทอดมา ปลาโลมาแบบกะลาสีสื่อถึงเครื่องหมายแห่งโชคดีและการเดินทางที่ปลอดภัยของกะลาสี ส่วนปลาโลมาแบบอเมริกันทั่วไปคือรูปแบบที่ทนทานด้วยเส้นขอบที่ชัดเจนซึ่งสืบทอดมาจากสายตระกูลโบเวอรี่ถึงโฮเทลสตรีท

วงจรชื่อเสียงของปลาโลมา: บัญชีที่ซื่อสัตย์

ไม่มีบัญชีใดเกี่ยวกับรอยสักปลาโลมาที่จะซื่อสัตย์ได้หากไม่กล่าวถึงวงจรชื่อเสียงที่น่าทึ่งของลวดลายนี้ ในช่วงทศวรรษ 1990 และ 2000 ปลาโลมาขนาดเล็ก เป็นมิตร และขี้เล่น ได้กลายเป็นหนึ่งในแบบที่ถูกร้องขอมากที่สุดในการสักเชิงพาณิชย์และร้านสักแบบเดินเข้า โดยมักจะวาดเป็นปลาโลมากระโดดเดี่ยวขนาดเล็ก ปลาโลมากับคลื่น ปลาโลมากระโดดผ่านห่วง หรือปลาโลมาคู่ และมักจะวางไว้ที่ส่วนล่างของหลัง สะโพก ใบไหล่ หรือข้อเท้า ปลาโลมาได้กลายเป็นที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการวางตำแหน่งที่ส่วนล่างของหลัง ซึ่งได้รับฉายาว่า "แทรมป์สแตมป์" และกับสุนทรียศาสตร์ของที่ระลึกชายหาดและแฟลชเชิงพาณิชย์ในยุคนั้น

ความแพร่หลายของปลาโลมาในช่วงเวลานี้ก่อให้เกิดการต่อต้านที่ได้รับการบันทึกไว้ เมื่อลวดลายกลายเป็นค่าเริ่มต้นของตลาดมวลชน มันก็ได้รับชื่อเสียงในวงการสักว่าเป็นตัวเลือกที่ล้าสมัย ทั่วไป และไม่จริงจังในเชิงสุนทรียศาสตร์ และ "รอยสักปลาโลมา" ได้กลายเป็นคำย่อสำหรับสุนทรียศาสตร์ตลาดมวลชนที่ล้าสมัยของทศวรรษ 1990 และ 2000 วงจรชื่อเสียงนี้เป็นจริงและเป็นส่วนหนึ่งของบันทึกบรรณาธิการที่ซื่อสัตย์

กรอบความคิดที่สำคัญคือการต่อต้านเป็นวงจรชื่อเสียงเชิงสุนทรียศาสตร์ที่ผูกติดกับช่วงเวลาเฉพาะและรูปแบบการดำเนินการเฉพาะ (แฟลชขนาดเล็ก ทั่วไป เชิงพาณิชย์) ไม่ใช่การตัดสินประวัติศาสตร์สัญลักษณ์ที่ลึกซึ้งกว่าของปลาโลมา ลวดลายเดียวกันที่กลายเป็นค่าเริ่มต้นที่ล้าสมัยในทศวรรษ 1990 ในประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้งกว่านั้น คือสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของอพอลโล ผู้ช่วยอริออน ผู้นำทางวิญญาณของชาวโรมัน และสัญลักษณ์พระคริสต์ยุคแรก ชื่อเสียงของลวดลายในหมู่ผู้ดูแลวงการสักสะท้อนถึงการดำเนินการของตลาดมวลชนในช่วงเวลาหนึ่ง มากกว่าที่จะเป็นข้อบกพร่องใดๆ ในสัญลักษณ์นั้นเอง งานสักปลาโลมาแบบเส้นละเอียด เรขาคณิต และการอนุรักษ์ในปัจจุบันแสดงถึงการปรับกรอบสุนทรียศาสตร์ของลวดลายนี้อย่างมาก ห่างจากการเป็นค่าเริ่มต้นของตลาดมวลชนในทศวรรษ 1990 และลูกค้าในปัจจุบันที่ต้องการรอยสักปลาโลมาสามารถใช้ประโยชน์จากสัญลักษณ์คลาสสิก โรมัน คริสเตียน กะลาสี หรือการอนุรักษ์ที่ลึกซึ้ง และการดำเนินการแบบเส้นละเอียดและเรขาคณิตในปัจจุบัน เพื่อหลีกหนีจากความเชื่อมโยงที่ล้าสมัยไปโดยสิ้นเชิง การปฏิบัติที่ซื่อสัตย์คือการยอมรับวงจรชื่อเสียง ระบุว่าเป็นช่วงเวลาและรูปแบบเฉพาะ และแยกแยะออกจากประวัติศาสตร์สัญลักษณ์สองพันปีของลวดลายนี้

ปลาโลมาในขบวนการอนุรักษ์และการวิจัยสติปัญญา

ปลาโลมาในปัจจุบันมีสองรูปแบบที่ทันสมัยและเกี่ยวข้องกัน: รูปแบบการอนุรักษ์และรูปแบบสติปัญญา

เรื่อง การอนุรักษ์ สืบทอดมาจากยุค ฟลิปเปอร์ ทางโทรทัศน์และขบวนการสวัสดิภาพปลาโลมาหลังปี 2009 ซีรีส์ ฟลิปเปอร์ (NBC, 1964 ถึง 1967 ตามหลังภาพยนตร์ปี 1963 และ 1964) ได้สร้างภาพลักษณ์ยอดนิยมของปลาโลมาในฐานะเพื่อนที่ฉลาด เป็นมิตร เกือบจะเหมือนมนุษย์ และจัดเตรียมคำศัพท์ทางวัฒนธรรมจำนวนมากที่ขบวนการอนุรักษ์ในภายหลังได้นำมาใช้ สารคดีปี 2009 เดอะโคฟ (กำกับโดยหลุยส์ซิฮอยอส ผู้ชนะรางวัลออสการ์สาขาภาพยนตร์สารคดียอดเยี่ยมปี 2010) ได้นำการล่าปลาโลมาที่ไทจิ (จังหวัดวากายามะ ประเทศญี่ปุ่น) เข้าสู่การรับรู้ทั่วโลก และกลายเป็นจุดยึดหลักทางวัฒนธรรมสมัยนิยมของขบวนการสวัสดิภาพปลาโลมาในปัจจุบัน เทียบเคียงได้กับ แบล็คฟิช (2013) ในขบวนการสวัสดิภาพวาฬเพชฌฆาต ริชาร์ด "ริค" โอ'แบร์รี่ ผู้ฝึกสอนดั้งเดิม ฟลิปเปอร์ โลมา, ปฏิเสธการกักขังโลมา และกลายเป็นบุคคลสำคัญทั้งใน เดอะโคฟ และในขบวนการต่อต้านการกักขังในวงกว้าง โลมาที่บันทึกไว้ในทะเบียนอนุรักษ์ถือเป็นการแสดงความมุ่งมั่นต่อสวัสดิภาพทางทะเลและอัตลักษณ์ทางสิ่งแวดล้อม

เรื่อง ทะเบียนความฉลาด สืบทอดมาจากการศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจของโลมา งานของ Louis (Lou) Herman ที่ Kewalo Basin Marine Mammal Laboratory ใน Honolulu ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1970 เป็นต้นมา แสดงให้เห็นว่าโลมาปากขวดสามารถเข้าใจภาษาประดิษฐ์ รวมถึงไวยากรณ์และลำดับคำได้ งานของ Diana Reiss แสดงให้เห็นการรับรู้ตนเองผ่านกระจกในโลมาปากขวด ซึ่งเป็นความสามารถทางปัญญาที่เคยพบในลิงใหญ่และสัตว์ชนิดอื่น ๆ เพียงไม่กี่ชนิดเท่านั้น Reiss บันทึกงานวิจัยและข้อโต้แย้งด้านสวัสดิภาพในวงกว้างใน โลมาในกระจก: สำรวจจิตใจโลมาและช่วยชีวิตโลมา (Houghton Mifflin Harcourt, 2011) ทะเบียนความฉลาดถือเป็นเครื่องหมายของสติปัญญา การตระหนักรู้ในตนเอง และความสัมพันธ์ทางปัญญากับมนุษย์ และเชื่อมโยงโดยตรงกับทะเบียนอนุรักษ์ เนื่องจาก การแสดงให้เห็นถึงความซับซ้อนทางปัญญาของโลมาเป็นส่วนหนึ่งของข้อโต้แย้งร่วมสมัยเพื่อสวัสดิภาพของโลมา

สำหรับภาพสักทั้งสองทะเบียนเปิดกว้างและไม่มีข้อกังวลเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมที่สืบทอดมา ทะเบียนอนุรักษ์และความฉลาดเป็นความหมายร่วมสมัยหลักของโลมา ควบคู่ไปกับสุนทรียศาสตร์แบบเส้นบางและเรขาคณิตร่วมสมัย และลูกค้าที่ใช้ทะเบียนเหล่านี้จะเชื่อมโยงกับขบวนการร่วมสมัยที่บันทึกไว้ แทนที่จะเป็นการเชื่อมโยงกับตลาดมวลชนยุค 90 ที่ล้าสมัย

การจับคู่โลมาและความหมาย

โลมาปรากฏในองค์ประกอบหลายส่วนที่บันทึกไว้ การจับคู่ทั่วไปแต่ละแบบมีความหมายเฉพาะตัว

โลมา + คลื่น: องค์ประกอบทางทะเลที่เป็นแบบฉบับ โลมาที่รวมเข้ากับภาพคลื่นและน้ำในวงกว้าง ซึ่งเป็นที่นิยมในสไตล์อเมริกันดั้งเดิม ความสมจริงร่วมสมัย และสไตล์เส้นบาง การแสดงคลื่นจะแตกต่างกันไปตามประเพณี: คลื่นกลิ้งแบบเส้นขอบหนาของอเมริกันดั้งเดิม, ละอองน้ำที่เหมือนจริงร่วมสมัย, เส้นโค้งแบบเส้นบางที่มีเส้นขอบน้อย การจับคู่อ่านว่าความสัมพันธ์ตามธรรมชาติของโลมากับทะเล และเป็นองค์ประกอบโลมาเดี่ยวที่พบบ่อยที่สุด

โลมา + ดวงอาทิตย์: องค์ประกอบแห่งจิตวิญญาณอิสระและความอบอุ่น โลมากระโดดเข้าหาหรืออยู่ใต้ดวงอาทิตย์ อ่านว่าอิสรภาพ ความสุข และโลกแห่งพื้นผิวที่สดใส เป็นที่นิยมทั้งในสไตล์ร่วมสมัยและสไตล์ยุค 90 ที่ล้าสมัย การลงรายละเอียดจะเป็นตัวกำหนดว่าอ่านในสไตล์ใด

โลมา + ชื่อ (อนุสรณ์): องค์ประกอบอนุสรณ์ โลมาจับคู่กับชื่อ วันที่ หรือป้าย อ่านว่าภาพอนุสรณ์ที่อิงจากการอ่านของชาวโรมันและคริสเตียนเกี่ยวกับโลมาในฐานะผู้นำทางวิญญาณและผู้นำพาวิญญาณไปสู่ชีวิตหลังความตายอันเป็นสุข โลมาอนุสรณ์เชื่อมโยงการปฏิบัติร่วมสมัยเข้ากับประเพณีการฝังศพโบราณที่บันทึกโดย Toynbee (1973) และ Jensen (2000)

โลมาสองตัว (หยิน-หยาง): องค์ประกอบแห่งความสมดุลและความสามัคคี โลมาสองตัวจัดเรียงในองค์ประกอบสไตล์หยิน-หยางแบบวงกลม อ่านว่าความสมดุล ความเป็นหุ้นส่วน และความเป็นทวิลักษณ์ เป็นองค์ประกอบร่วมสมัยที่พบบ่อยซึ่งอิงจากคำศัพท์สัญลักษณ์แห่งความสมดุลและยุคใหม่ในวงกว้าง แทนที่จะเป็นประเพณีโลมาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง

โลมา + สมอเรือ: องค์ประกอบแห่งความรอดที่มีรากฐานลึกซึ้ง โลมาพันรอบหรือจับคู่กับสมอเรือ สืบทอดโดยตรงจาก เฟสติน่าเลนเต้ ("รีบอย่างช้าๆ, ความเร็วและความสม่ำเสมอ") ของชาวโรมัน และโลมากับสมอเรือของคริสเตียนยุคแรก (พระคริสต์และไม้กางเขน, ความรอดของวิญญาณที่ยึดเหนี่ยวในพระคริสต์) ที่บันทึกโดย Jensen (2000) เป็นหนึ่งในองค์ประกอบโลมาที่เก่าแก่ที่สุดที่บันทึกไว้ มีการอ่านถึงความรอดและความหวังที่มั่นคง; นอกจากนี้ยังเป็นการจับคู่ตามประเพณีของกะลาสีเรือที่เป็นแบบฉบับ ซึ่งโลมาเป็นลางดีในการขึ้นฝั่ง และสมอเรือคือการกลับบ้านที่มั่นคง (ฮีบรู 6:19)

ผู้ขี่โลมา: องค์ประกอบคลาสสิก รูปบุคคลขี่โลมา อิงจากเรื่องราวของ Arion และ Taras ของกรีก และเหรียญกษาปณ์ Tarentine จำนวนมาก อ่านว่าการช่วยเหลือจากสวรรค์ การก่อตั้งเมือง และมิตรภาพระหว่างมนุษย์กับทะเล เป็นองค์ประกอบที่ลูกค้าสามารถเลือกใช้ได้โดยอิงจากสไตล์กรีก

โลมา + วงแหวน (กระโดดผ่านห่วง): องค์ประกอบตลาดมวลชนยุค 90 และการแสดงในสวนสัตว์ที่เป็นแบบฉบับ โลมากระโดดผ่านห่วง อิงจากภาพการแสดงในยุค ฟลิปเปอร์มีความสัมพันธ์กับวงจรชื่อเสียงที่ล้าสมัยมากที่สุดในบรรดาองค์ประกอบโลมาทั้งหมด ลูกค้าที่ต้องการหลีกเลี่ยงสไตล์ที่ล้าสมัยมักจะหลีกเลี่ยงการจับคู่นี้

โลมา + ชนเผ่า: องค์ประกอบรูปแบบเรขาคณิต โลมาที่แสดงด้วยหรือภายในลวดลาย blackwork สไตล์ชนเผ่า เป็นองค์ประกอบที่พบบ่อยในยุค 90 และ 2000 หากลวดลายนั้นอิงจาก นิโฮ มโน ของชาวแปซิฟิก หรือคำศัพท์พื้นเมืองอื่น ๆ ข้อกังวลเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมที่กล่าวถึงใน หน้าคู่มือฉลาม จะนำมาใช้ ลวดลาย "ชนเผ่า" ทั่วไปที่ไม่มีการอ้างอิงถึงชนพื้นเมืองโดยเฉพาะ ถือเป็นสไตล์สุนทรียศาสตร์ที่ล้าสมัย

โลมา + ดอกบัว หรือดอกไม้: องค์ประกอบยุคใหม่และจิตวิญญาณ โลมาจับคู่กับดอกบัว ดอกไม้ หรือคำศัพท์สัญลักษณ์ทางจิตวิญญาณอื่น ๆ อ่านว่าอิสรภาพทางจิตวิญญาณและความสงบ เป็นองค์ประกอบร่วมสมัยที่อิงจากคำศัพท์สัญลักษณ์ยุคใหม่ในวงกว้าง

โลมาเส้นเดียวต่อเนื่อง: องค์ประกอบเส้นบางร่วมสมัยที่เป็นแบบฉบับ โลมาที่แสดงด้วยเส้นคอนทัวร์ต่อเนื่องเส้นเดียว อ่านว่าความเรียบง่าย กราฟิก และร่วมสมัย เป็นการปรับเปลี่ยนภาพลักษณ์ของลวดลายในปัจจุบันให้ห่างจากสไตล์ยุค 90 ที่ล้าสมัย

ความหมายของการสักรูปปลาโลมาและสิ่งที่สื่อถึง

การสักในแต่ละตำแหน่งมีความหมายทางภาพและประเพณีที่แตกต่างกัน และตำแหน่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อรูปปลาโลมาเนื่องจากวงจรชื่อเสียงของลวดลายนี้

แขนท่อนลอนและต้นแขน เป็นตำแหน่งสักรูปปลาโลมาสไตล์ Sailor Jerry แบบอเมริกันดั้งเดิมที่มีเส้นหนา ปลาโลมาที่สักบนแขนท่อนลอนสื่อถึงกลุ่มลูกเรือและสไตล์อเมริกันดั้งเดิม

น่องและต้นขา รองรับงานสักสไตล์สมจริงขนาดใหญ่ รวมถึงภาพโลมาปากขวด โลมาปากขวด และวาฬเพชฌฆาต รวมถึงภาพปลาโลมากับคลื่นขนาดใหญ่

ข้อมือ ข้อเท้า และหลังหู เหมาะสำหรับงานสักรูปปลาโลมาเส้นเล็กละเอียดและรูปทรงเรขาคณิตชิ้นเดียวในสไตล์ร่วมสมัยแบบมินิมอล

หลังส่วนล่าง สะโพก และกระดูกสะบัก เป็นตำแหน่งสักที่นิยมในช่วงปี 1990 และ 2000 ซึ่งทำให้เกิดวงจรชื่อเสียงที่ล้าสมัย (ตำแหน่งสักหลังส่วนล่างโดยเฉพาะได้รับฉายาว่า "tramp stamp") ลูกค้าที่ทันสมัยซึ่งทราบถึงวงจรชื่อเสียงนี้ มักจะเลือกตำแหน่งเหล่านี้โดยเจตนาและด้วยการออกแบบร่วมสมัยที่ปรับเปลี่ยนลวดลายใหม่

ซี่โครงและสีข้าง รองรับส่วนโค้งของปลาโลมาที่กำลังกระโดด และเหมาะสำหรับงานร่วมสมัยขนาดใหญ่

แขนท่อนใน เหมาะสำหรับงานสักเส้นเดี่ยวและเส้นละเอียดสไตล์ร่วมสมัย และเป็นหนึ่งในตำแหน่งหลักสำหรับการปรับเปลี่ยนสุนทรียภาพของลวดลายในปัจจุบัน

หน้าอกและไหล่ เหมาะสำหรับงานสักรูปปลาโลมาเพื่อรำลึกถึง (ภาพปลาโลมาพร้อมชื่อ) โดยอิงจากการตีความการนำทางจิตวิญญาณของชาวโรมันและคริสเตียน

ปรึกษาเรื่องขนาดและตำแหน่งกับช่างสักของคุณ เส้นโค้งที่กำลังกระโดดจะอ่านแตกต่างกันไปในแต่ละขนาด และการตัดสินใจเลือกตำแหน่งจะส่งผลต่อวงจรชื่อเสียงในลักษณะที่ผิดปกติในบรรดาลวดลายสัตว์ทะเล สำหรับ ออมากัว หรือ ไคติอากิ ในแปซิฟิก ควรปรึกษาผู้ประกอบพิธีกรรมทางสายเลือด

บริบททางวัฒนธรรม: เมื่อใดที่รอยสักรูปปลาโลมาจะกลายเป็นการลอกเลียนแบบ

ปลาโลมาเป็นลวดลายที่เปิดกว้างในประวัติศาสตร์สัญลักษณ์ส่วนใหญ่ และข้อกังวลเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมนั้นแคบกว่าฉลามหรือวาฬ

สัญลักษณ์กรีก โรมัน คริสเตียนยุคแรก เซลติก โบโตอะเมซอน ลูกเรืออเมริกัน อเมริกันดั้งเดิม การอนุรักษ์ การวิจัยสติปัญญา และสไตล์เส้นละเอียดร่วมสมัย เป็นลวดลายที่เปิดกว้าง ไม่มีข้อกังวลทางวัฒนธรรมตามสายเลือด สัญลักษณ์กรีกและโรมันสืบทอดมาจากประเพณีสัญลักษณ์เมดิเตอร์เรเนียนโบราณที่บันทึกไว้ สัญลักษณ์คริสเตียนอยู่ในช่องทางสัญลักษณ์คริสเตียนที่เปิดกว้าง สัญลักษณ์ลูกเรือและอเมริกันดั้งเดิมสืบทอดมาจากประเพณีการเดินเรือของชนชั้นแรงงานตะวันตกที่บันทึกไว้ สัญลักษณ์การอนุรักษ์และสติปัญญามาจากขบวนการและการวิจัยร่วมสมัยที่บันทึกไว้ สัญลักษณ์เส้นละเอียดร่วมสมัยเป็นสุนทรียภาพที่เปิดกว้างในปัจจุบัน ลูกค้าที่ใช้สัญลักษณ์เหล่านี้ไม่ได้ลอกเลียนแบบ และช่างสักที่ทำงานโดยใช้สัญลักษณ์เหล่านี้ก็ไม่ได้อ้างสิทธิ์ในอำนาจตามสายเลือด

นิทานพื้นบ้านโบโตอะเมซอน เป็นประเพณีท้องถิ่นของอเมซอนที่ยังมีชีวิตอยู่ ไม่ได้อยู่ภายใต้ข้อกังวลตามสายเลือดที่ปิดของ ออมากัว และประเพณีตราประจำตระกูล แต่ควรเข้าถึงด้วยความรู้เกี่ยวกับต้นกำเนิด (ความเชื่อเรื่อง เอนคันตาโด ความเชื่อ, เอนคานเต้, ผู้ล่อลวงในชุดขาว) แทนที่จะเป็นเพียงสัญลักษณ์ทั่วไป การมีส่วนร่วมอย่างเคารพเป็นการยอมรับแหล่งที่มา

ประเพณีผู้พิทักษ์ปลาโลมาแห่งแปซิฟิกมีความใส่ใจในบริบททางวัฒนธรรมเช่นเดียวกับวรรณกรรมเกี่ยวกับสัตว์ทะเลในแปซิฟิกโดยรวม บุคคลที่ไม่ใช่ชาวเกาะแปซิฟิกที่สักรูปปลาโลมาที่เป็นมิตรทั่วไปไม่ได้มีส่วนร่วมในประเพณี ไคติอากิ ของชาวเมารี หรือประเพณี ไนอา อูมากัว ของชาวฮาวาย และไม่ได้ลอกเลียนแบบ การอ้างอิงที่ชัดเจนถึง ไคติอากิ ความสัมพันธ์ หรือกับครอบครัวชาวฮาวายพื้นเมืองที่เฉพาะเจาะจง ไนอา อูมากัว ของครอบครัวชาวฮาวายดั้งเดิม ควรทำโดยบุคคลในชุมชนเหล่านั้นเท่านั้น และควรดำเนินการภายใต้ระเบียบปฏิบัติของผู้ประกอบพิธีกรรมทางสายเลือด นี่เป็นการเปรียบเทียบกับการตีความ โอมาคุอา มาโนะ ที่เป็นฉลามซึ่งกล่าวถึงใน หน้าคู่มือฉลาม และข้อกังวลในแปซิฟิกโดยรวมที่กล่าวถึงใน หน้าคู่มือฉบับย่อเรื่องวาฬ. สัญลักษณ์ปลาโลมาสมัยใหม่ที่เปิดกว้างไม่มีข้อกังวลดังกล่าว การอ้างอิงถึงบรรพบุรุษเฉพาะสายเลือดไม่มี

การปฏิบัติที่ซื่อสัตย์สำหรับลูกค้าชาวตะวันตกที่พิจารณารอยสักรูปปลาโลมาคือการทราบว่าการออกแบบนั้นมาจากประเพณีใด และมีความสัมพันธ์ที่ตรงไปตรงมากับประเพณีนั้น สัญลักษณ์ปลาโลมาส่วนใหญ่เปิดกว้าง การอ้างอิงถึงบรรพบุรุษเฉพาะสายเลือดในแปซิฟิกนั้นไม่เปิดกว้าง และสัญลักษณ์ โบโต้ ของอเมซอนควรเข้าถึงด้วยความรู้เกี่ยวกับแหล่งที่มา

ความเชื่อมโยงที่มีชื่อเสียงของรอยสักรูปปลาโลมา

"ภาพวาดฝาผนังปลาโลมา" ที่คนอสซอส (พระราชวังคนอสซอสในยุคสำริด, เกาะครีต, ประมาณ 1600 ปีก่อนคริสตกาล; บันทึกใน พระราชวัง Minos ที่ Knossosโดย Arthur Evans, สำนักพิมพ์ Macmillan, ปี 1921 ถึง 1935) เป็นภาพปลาโลมาที่เก่าแก่ที่สุดที่บันทึกไว้ในประเพณีอีเจียน แม้ว่ารูปแบบที่สร้างขึ้นใหม่ตามที่ทำสำเนาโดยทั่วไปจะเป็นการบูรณะในยุคของ Evans เป็นส่วนใหญ่ เครื่องปั้นดินเผารูปแบบทะเลของชาวมิโนอันให้เอกสารอิสระเกี่ยวกับภาพปลาโลมาในยุคสำริดของอีเจียน
กลุ่มเทพอะพอลโล เดลฟิเนียส ( เพลงสวดของ Homeric ถึง Apollo, ประมาณศตวรรษที่เจ็ดถึงหกก่อนคริสตกาล; วิเคราะห์ใน ศาสนากรีกโดย Walter Burkert, สำนักพิมพ์ Harvard University Press, ปี 1985) เป็นจุดยึดทางศาสนาคลาสสิกหลัก เชื่อมโยงปลาโลมากับวิหารแห่งเดลฟีของอะพอลโล และเป็นที่มาของรากศัพท์ระหว่าง เดลฟิส และเดลฟี
เรื่องเล่าของอาริออน (เฮโรโดตัส ประวัติศาสตร์ 1.23 ถึง 24, กลางศตวรรษที่ห้าก่อนคริสตกาล) นำเสนอภาพกวีที่ขี่ปลาโลมาซึ่งได้รับการช่วยเหลือจากปลาโลมาที่รักดนตรี ปรากฏซ้ำในเหรียญกรีกและประเพณีทาราส
เหรียญกษาปณ์รูปปลาโลมาขี่โดยทาเรนไทน์ (ทาเรนตุม, ทางตอนใต้ของอิตาลี, ศตวรรษที่ห้าถึงสามก่อนคริสตกาล) เป็นหนึ่งในประเภทเหรียญพลเมืองกรีกที่พบมากที่สุด และเป็นหนึ่งในช่องทางหลักที่ภาพปลาโลมาขี่เข้าสู่คำศัพท์ภาพของเมดิเตอร์เรเนียน สืบทอดมาจากตำนานการก่อตั้งของทาราสที่บันทึกโดย Pausanias
รูปปลาโลมาและสมอเรือในศาสนาคริสต์ยุคแรก (ศิลปะสุสานใต้ดินโรมันศตวรรษที่สามและสี่; บันทึกใน ทำความเข้าใจเบื้องต้น Christian Artโดย Robin M. Jensen, สำนักพิมพ์ Routledge, ปี 2000) เป็นองค์ประกอบปลาโลมาสัญลักษณ์คริสเตียนที่เป็นแบบฉบับ สื่อถึงพระคริสต์และไม้กางเขน และการไถ่บาปของจิตวิญญาณ
เพโลรัส แจ็ค (โลมา Risso ที่นำทางเรือผ่าน French Pass, New Zealand, ประมาณปี 1888 ถึง 1912; ได้รับการคุ้มครองโดยพระราชกฤษฎีกาของนิวซีแลนด์ปี 1904) เป็นหนึ่งในโลมาป่าที่มีชื่อเสียงที่สุดในประวัติศาสตร์ และเป็นจุดยึดของประเพณีผู้พิทักษ์ปลาโลมาแห่งแปซิฟิก
นอร์แมน "เซเลอร์ เจอร์รี่" คอลลินส์ (ปี 1911 ถึง 1973) สร้างผลงานปลาโลมาที่ร้านของเขาบนถนน Hotel Street, Honolulu ในคำศัพท์อเมริกันดั้งเดิม โดยนำปลาโลมานำโชคของลูกเรือเข้าสู่สัญลักษณ์อเมริกันดั้งเดิม
ซีรีส์โทรทัศน์ Flipper (NBC, 1964 ถึง 1967) สร้างภาพลักษณ์ยอดนิยมของโลมาในฐานะเพื่อนที่ฉลาดและเป็นมิตร และจัดหาคำศัพท์ทางวัฒนธรรมจำนวนมากที่ขบวนการอนุรักษ์ในภายหลังนำไปใช้
สารคดีปี 2009 เดอะโคฟ (กำกับโดย Louie Psihoyos ผู้ชนะรางวัล Academy Award สาขาภาพยนตร์สารคดียอดเยี่ยมปี 2010) ได้นำการล่าโลมาแบบจับเป็นฝูงที่เมืองไทจิเข้าสู่สายตาชาวโลก และเป็นจุดยึดหลักทางวัฒนธรรมสมัยนิยมของขบวนการสวัสดิภาพโลมาในปัจจุบัน
งานวิจัยการรับรู้ตนเองผ่านกระจกของ Diana Reiss (บันทึกไว้ใน ปลาโลมาในกระจก, Houghton Mifflin Harcourt, 2011) และงานวิจัยความเข้าใจภาษาของ Lou Herman เป็นจุดยึดหลักของวาทกรรมเกี่ยวกับสติปโลมาในปัจจุบัน

วิธีคิดเกี่ยวกับการสักรูปโลมา

หากคุณกำลังพิจารณาสักรูปโลมา มีสี่คำถามกรอบความคิดที่เป็นประโยชน์:

คุณต้องการอ้างอิงจากประเพณีใด? กรีกโบราณ (สัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของ Apollo, ผู้ขี่โลมา, ผู้ช่วยชีวิต Arion), ผู้นำทางวิญญาณของโรมัน, สัญลักษณ์พระคริสต์ของคริสเตียนยุคแรก, เครื่องหมายนำโชคของกะลาสีอเมริกัน, สัตว์แปลงร่าง โบโต้ ของชาวอะเมซอน, วาทกรรมอนุรักษ์, วาทกรรมสติปัญญา, และสุนทรียศาสตร์เส้นบางร่วมสมัย เป็นประเพณีที่แตกต่างกันอย่างแท้จริงพร้อมการตีความที่แตกต่างกัน ส่วนใหญ่เปิดกว้าง การอ้างอิงบรรพบุรุษแปซิฟิกที่เฉพาะเจาะจงตามสายเลือดต้องใช้ความระมัดระวังในบริบททางวัฒนธรรม; โบโต้ ของชาวอะเมซอนควรได้รับการพิจารณาโดยทราบแหล่งที่มา ตัดสินใจว่าคุณกำลังเข้าสู่บริบทใดก่อนเริ่มการสนทนาเรื่องการออกแบบ

องค์ประกอบแบบใด? โลมากระโดดเดี่ยวอ่านแตกต่างอย่างมากจากโลมากับสมอ (พร้อมรากฐานความรอดของโรมันและคริสเตียนที่ลึกซึ้ง), จากผู้ขี่โลมา (กรีกโบราณ), จากอนุสรณ์สถานโลมาพร้อมชื่อ (อ้างอิงจากประเพณีผู้นำทางวิญญาณ), จากโลมาเส้นเดียวร่วมสมัย การเลือกองค์ประกอบมีความสำคัญอย่างน้อยเท่ากับการเลือกที่จะสักโลมาเลย และมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับลวดลายนี้เนื่องจากวงจรชื่อเสียง: โลมากระโดดข้ามห่วงอ่านภายในบริบทของยุค 90 ที่ล้าสมัย ในขณะที่โลมาเส้นต่อเนื่องร่วมสมัยหรือผู้ขี่โลมาแบบกรีกโบราณอ่านออกนอกบริบทนั้นโดยสิ้นเชิง

สไตล์และการวางตำแหน่งแบบใด? วงจรชื่อเสียงของโลมาเป็นเรื่องจริง และการดำเนินการและการวางตำแหน่งเป็นตัวกำหนดว่าโลมาร่วมสมัยอ่านว่าล้าสมัยหรือไม่ หรือเป็นการตีความใหม่โดยเจตนา รอยสักสีเต็มรูปแบบขนาดเล็กที่ส่วนล่างของหลังอ่านภายในบริบทของยุค 90 ที่ล้าสมัย งานเส้นบางร่วมสมัย เรขาคณิต หรือภาพเหมือนจริงบนปลายแขน แขนด้านใน หรือน่อง อ่านว่าเป็นการตีความใหม่ร่วมสมัย การนำเสนอที่ตรงไปตรงมาคือชื่อเสียงของลวดลายนี้ในหมู่ผู้ดูแลวงการสักสะท้อนถึงช่วงเวลาและสไตล์ที่เฉพาะเจาะจง ไม่ใช่ประวัติศาสตร์อันยาวนานของลวดลาย และการเลือกสไตล์และการวางตำแหน่งคือวิธีที่ลูกค้าในปัจจุบันมีส่วนร่วมกับลวดลายตามเงื่อนไขของมันเอง

ศิลปินคนไหน? โลมาที่สักโดยผู้ฝึกหัดที่ได้รับการฝึกฝนในสายเลือดอเมริกันแบบดั้งเดิมจะมีลักษณะแตกต่างจากโลมาตัวเดียวกันที่สักในแบบสมจริงร่วมสมัย แบบมินิมอลเส้นบาง หรือในบริบทที่ได้รับแรงบันดาลใจจากกรีกโบราณ หากประเพณีเฉพาะมีความสำคัญต่อคุณ ให้หาช่างสักที่ได้รับการฝึกฝนในประเพณีนั้น สำหรับ ออมากัว หรือ ไคติอากิ ของชาวแปซิฟิก การอ้างอิงที่เหมาะสมคือผู้ประกอบพิธีตามสายเลือดและภายในกรอบพิธีการทางวัฒนธรรมเท่านั้น

ช่างสักที่ทำงานสามารถพูดคุยกับคุณอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับทั้งสี่ประการ โลมาเป็นหนึ่งในลวดลายทางทะเลที่เก่าแก่ที่สุดและมีรหัสเชิงบวกมากที่สุดในภาพสัญลักษณ์ตะวันตก โดยมีความลึกซึ้งที่แท้จริงย้อนกลับไปถึงยุคสำริดในทะเลอีเจียน วงจรชื่อเสียงของยุค 90 และ 2000 เป็นปรากฏการณ์ทางสุนทรียศาสตร์ที่เพิ่งเกิดขึ้นและสามารถกู้คืนได้ แทนที่จะเป็นการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สองพันปีของลวดลายนี้

ปลาวาฬในประวัติศาสตร์การสัก. ลวดลายสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมในทะเลที่กว้างขึ้น โดยมีพื้นฐานทางชีววิทยา Odontoceti และ Cetacea ร่วมกัน และกระแสประเพณีแปซิฟิกและขบวนการอนุรักษ์
ฉลามในประวัติศาสตร์การสัก. ลวดลายสัตว์นักล่าทางทะเลที่ตรงกันข้าม โดยมี ออมากัว กรอบบริบททางวัฒนธรรมของชาวแปซิฟิก และวาทกรรมสัตว์ทะเลที่กว้างขึ้น
สมอเรือในประวัติศาสตร์การสัก. องค์ประกอบโลมาและสมอเรือ การตีความความหวังอันมั่นคงของสมอเรืออยู่เคียงข้างกับการตีความการช่วยให้รอดของโลมาในบริบทของโรมัน คริสเตียนยุคแรก และกะลาสี
นกนางแอ่นในประวัติศาสตร์การสัก. เครื่องหมายนำโชคและเครื่องหมายขึ้นฝั่งของกะลาสีที่เป็นแบบฉบับ การตีความของกะลาสีของโลมาขนานกับการตีความของนกนางแอ่น
คลื่นในประวัติศาสตร์การสัก. องค์ประกอบโลมาและคลื่น ภาพสัญลักษณ์แง่มุมของน้ำที่กว้างขึ้นซึ่งโลมาตั้งอยู่ภายใน
Norman "Sailor Jerry" Collins, นักสากลนิยมแห่ง Hotel Street. ช่างสักช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ผู้ซึ่งนำโลมากะลาสีเข้าสู่คำศัพท์แบบอเมริกันดั้งเดิมที่ร้านของเขาบนถนน Hotel Street, Honolulu ตั้งแต่ปี 1930 ถึง 1973
ฮาวาย คาเคา. ประเพณีการสักด้วยมือของชาวฮาวายพื้นเมือง กรอบพิธีการทางวัฒนธรรมสำหรับ ไนอา อูมากัว ภาพลักษณ์
ประเพณีการสักของกะลาสี. ประเพณีทางทะเลหลังยุคกัปตันคุก ซึ่งจัดหาการตีความโชคดีและขึ้นฝั่งของโลมา

แหล่งข้อมูล

Mead, James G., and Robert L. Brownell Jr. บทว่าด้วยสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมในทะเล ใน Don E. Wilson และ DeeAnn M. Reeder, บรรณาธิการ, สัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมชนิด World: การอ้างอิงอนุกรมวิธานและภูมิศาสตร์ ฉบับพิมพ์ครั้งที่สาม, Johns Hopkins University Press, 2005. เอกสารอ้างอิงทางอนุกรมวิธานมาตรฐานสำหรับการจำแนกประเภท Cetacea, Odontoceti และ Delphinidae ที่โลมาจัดอยู่ในกลุ่ม
อีแวนส์, อาเธอร์. พระราชวัง Minos ที่ Knossos Macmillan, 1921 ถึง 1935. เอกสารอ้างอิงพื้นฐานหลายเล่มสำหรับพระราชวัง Knossos ในยุคสำริดและศิลปะทางทะเล รวมถึง "Dolphin Fresco" ที่ได้รับการบูรณะอย่างมาก
มารินาทอส, นันโนะ. ศาสนามิโนอัน: Ritual รูปภาพ และสัญลักษณ์ University of South Carolina Press, 1993. งานเขียนมาตรฐานเกี่ยวกับภาพสัญลักษณ์ทางศาสนาของชาวมิโนอัน โดยวางตำแหน่งโลมาไว้ในบริบทของภาพสัญลักษณ์ทางทะเลของชาวมิโนอันที่กว้างขึ้น
เพลงสวดของ Homeric ถึง Apollo (ประมาณศตวรรษที่ 7 ถึง 6 ก่อนคริสตกาล) และ เพลงสวดของโฮเมอร์ถึงไดโอนิซูส แหล่งข้อมูลหลักสำหรับการปรากฏตัวของโลมา Apollo Delphinios และการแปลงร่างของ Dionysus กับโจรสลัด ฉบับ Loeb Classical Library มาตรฐาน
เบิร์กเคิร์ต, วอลเตอร์. ศาสนากรีก. แปลโดย John Raffan, Harvard University Press, 1985 (เดิมคือ ศาสนา Griechische der Archaischen และ Klassischen Epoche, 1977). เอกสารอ้างอิงสมัยใหม่มาตรฐานเกี่ยวกับศาสนากรีกยุคโบราณและยุคคลาสสิก รวมถึงลัทธิ Apollo Delphinios และความสัมพันธ์ระหว่าง เดลฟิสกับเดลฟี
เฮโรโดทัส ประวัติศาสตร์ 1.23 ถึง 24. แหล่งข้อมูลหลักสำหรับเรื่องราวของ Arion กับโลมา ฉบับ Loeb Classical Library มาตรฐาน (A. D. Godley)
โอวิด. การเปลี่ยนแปลง เล่ม 3. แหล่งข้อมูลภาษาละตินหลักสำหรับการแปลงร่างของ Dionysus กับโจรสลัดให้กลายเป็นโลมา ฉบับ Loeb Classical Library มาตรฐาน (Frank Justus Miller)
พอซาเนียส. คำอธิบายของกรีซ แหล่งข้อมูลหลักสำหรับเรื่องราวการก่อตั้ง Taras และผู้ขี่โลมาแห่ง Tarentum
ทอยน์บี, เจ. เอ็ม. ซี. สัตว์ใน Roman Life และ Art Thames and Hudson, 1973. แหล่งอ้างอิงมาตรฐานเกี่ยวกับบทบาทของสัตว์ในวัฒนธรรมวัตถุของโรมัน รวมถึงนกพิราบเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณ สัญลักษณ์แห่งความเร็ว และสัญลักษณ์แห่งความรอด
เจนเซ่น, โรบิน เอ็ม. ทำความเข้าใจเบื้องต้น Christian Art Routledge, 2000. การนำเสนอมาตรฐานเกี่ยวกับสัญลักษณ์ยุคแรกของศาสนาคริสต์ รวมถึงนกพิราบเป็นสัญลักษณ์ของพระคริสต์และผู้นำทางจิตวิญญาณ และภาพนกพิราบกับสมอเรือ
กรีน, มิแรนดา (มิแรนดา อัลด์เฮาส์-กรีน) สัตว์ใน Celtic Life และตำนาน Routledge, 1992. แหล่งอ้างอิงมาตรฐานเกี่ยวกับสัตว์ในศาสนาเคลต์ รวมถึงนกพิราบที่เกี่ยวข้องกับโรมัน-เคลต์และเทพแห่งน้ำ
ออร์เบลล์, มาร์กาเร็ต. World ธรรมชาติของ Maori Collins, 1985. การสำรวจมาตรฐานเกี่ยวกับสัตว์ทะเล รวมถึงปลาโลมาในจักรวาลวิทยาและประเพณีมุขปาฐะของชาวเมารี
สเลเตอร์, แคนเดซ. การเต้นรำของโลมา: การเปลี่ยนแปลงและความลุ่มหลงในจินตนาการ Amazonian University of Chicago Press, 1994. การศึกษาชาติพันธุ์วรรณนาหลักเกี่ยวกับ โบโต้ (ปลาโลมาสีชมพู) เอนคันตาโด นิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับผู้แปลงร่าง
รีส, ไดอาน่า. โลมาในกระจก: สำรวจจิตใจโลมาและช่วยชีวิตโลมา Houghton Mifflin Harcourt, 2011. แหล่งอ้างอิงหลักสำหรับการวิจัยการรับรู้ตนเองของปลาโลมาในกระจก และกรณีศึกษาที่กว้างขึ้นเกี่ยวกับความซับซ้อนทางปัญญาและสวัสดิภาพของปลาโลมา
เดอเมลโล, มาร์โก. เนื้อความแห่งจารึก: ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของชุมชนรอยสักสมัยใหม่ Duke University Press, 2000. การศึกษาทางวิชาการสมัยใหม่หลักเกี่ยวกับประเพณีรอยสักของกะลาสีเรือ รวมถึงคำศัพท์สัญลักษณ์มาตรฐานที่รอยสักปลาโลมานำโชคตั้งอยู่
แซนเดอร์ส, คลินตัน อาร์. การปรับแต่งร่างกาย: ศิลปะและวัฒนธรรมของการสัก Temple University Press, 1989; ฉบับปรับปรุง 2008. บริบททางสังคมวิทยาสำหรับการนำสัญลักษณ์รอยสักของชนชั้นแรงงานมาใช้ รวมถึงคำศัพท์ที่กว้างขึ้นของกะลาสีเรือชาวอเมริกัน

บทบรรณาธิการ

วิจัยและเขียนโดย จอห์น เจ. มาโยที่ 3, Editor, Tattoo History Atlas. หน้าเว็บนี้สะท้อนถึงหลักการปัจจุบัน ณ วันที่ ทบทวนครั้งล่าสุด ข้างต้น และจะได้รับการปรับปรุงทุกไตรมาส

พบข้อผิดพลาดหรือมีแหล่งข้อมูลที่จะเพิ่มหรือไม่? ส่งไปยังคลังข้อมูล. การส่งผลงานที่ได้รับการยอมรับจะได้รับ Archive XP และการยอมรับชื่อ (เลือกเข้าร่วม)