แมลงปอในประวัติศาสตร์รอยสัก
แมลงปอเป็นหนึ่งในแมลงที่เก่าแก่ที่สุดในโลกและเป็นหนึ่งในแมลงที่มีการยกระดับข้ามวัฒนธรรมมากที่สุด โดยมีน้ำหนักที่บันทึกไว้เมื่อ 325 ล้านปีก่อนในบันทึกฟอสซิลคาร์บอนิเฟอรัส และส่งต่อผ่านวัฒนธรรมการต่อสู้ซามูไรของญี่ปุ่น การปฏิบัติทางศาสนาของโฮปี นาวาโฮ และซูนิ ปูเอโบล การยึดถือของราชวงศ์มายาคลาสสิก เทพนิยายพื้นบ้านของชาวเซลติก ความเชื่อโชคลางในยุคกลางของยุโรป และการลงทะเบียนด้านสิ่งแวดล้อม อนุสรณ์สถาน และการเปลี่ยนแปลงในศตวรรษที่ 20 และ 21 สมอเรือที่ลึกที่สุดในประเพณีญี่ปุ่นคือชื่อโบราณของหมู่เกาะนี้: อะคิซึชิมะ 秋津洲 ("หมู่เกาะแมลงปอ") บันทึกไว้ใน นิฮอน โชกิ (ราวปีคริสตศักราช 720 แปลโดย ดับเบิลยู.จี. แอสตัน เป็น Nihongi: บันทึกพงศาวดารของญี่ปุ่นตั้งแต่ยุคแรกจนถึงปี ค.ศ. 697, Kegan Paul, 1896) ซึ่ง จักรพรรดิจิมมุ บรรยายรูปร่างของญี่ปุ่นว่าคล้ายแมลงปอที่กำลังดื่มน้ำจากบ่อ ชาวญี่ปุ่น คาชิมูชิ 勝虫 ("แมลงผู้ชนะ" หรือ "แมลงแห่งชัยชนะ") ให้ความสำคัญกับแมลงปอในฐานะสิ่งมีชีวิตที่ก้าวไปข้างหน้าและไม่ถอยหลัง (การตีความเชิงการทหาร ไม่ใช่การบรรยายตามจริงเกี่ยวกับการบินของแมลง เนื่องจากแมลงปอสามารถบินถอยหลังได้) ทำให้เป็นเครื่องรางประจำตัวของซามูไรที่ได้รับการบันทึกไว้ทั่ว ลาฟคาดิโอ เฮิร์นของ เบ็ดเตล็ดของญี่ปุ่น (Little, Brown, 1901 พร้อมฉบับปี 1903 และฉบับต่อๆ มา) และคลังข้อมูลทางวัฒนธรรมการทหารในยุคเอโดะที่กว้างขึ้น โดยมีลวดลายแมลงปอปรากฏอยู่บน คาบูโตะ หมวกเกราะ อุปกรณ์ดาบ และชุดเกราะเคลือบเงา ชนเผ่าโฮปีในตอนเหนือของรัฐแอริโซนา มี แมลงปอคาชินา (Pachavuin Mana หรือรูปแบบที่เกี่ยวข้อง) ที่บันทึกไว้ใน บาร์ตัน ไรท์ของ Kachinas: สารคดีของศิลปิน Hopi (Northland Press, 1973) ประเพณีของชาวนาวาโฮและชาวดินเนที่กว้างขวางกว่า อ่านแมลงปอในฐานะสัญลักษณ์แห่งน้ำและการเยียวยาที่บันทึกไว้ใน เกลดีส์ เอ. ไรชาร์ดของ แพทย์นาวาโฮ: ภาพวาดทรายและตำนานของมิเกลิโต (J. J. Augustin, 1939) ประเพณีเครื่องรางแมลงปอของ Zuni Pueblo บันทึกไว้ใน แฟรงก์ แฮมิลตัน คุชชิงของ ซูนี เฟติเชส (Smithsonian Bureau of Ethnology รายงานประจำปีที่สอง, 1883) ชาวมายาคลาสสิกวาดภาพแมลงปอในรูปสัญลักษณ์ของราชวงศ์และสิ่งเหนือธรรมชาติที่บันทึกไว้ใน ลินดา สเชล และ แมรี เอลเลน มิลเลอร์ของ เลือดแห่งกษัตริย์: ราชวงศ์และพิธีกรรมในศิลปะมายา (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986) ประเพณีพื้นบ้านยุโรปยุคกลางหวาดกลัวแมลงปอในฐานะ "เข็มเย็บผ้าของปีศาจ" บันทึกไว้ใน สตีฟ รูด์ของ คู่มือนกเพนกวินสู่ความเชื่อโชคลางของอังกฤษและไอร์แลนด์ (Penguin, 2003) กรอบแนวคิดทางกีฏวิทยาในปัจจุบันยึดตาม ฟิลิป เอส. คอร์เบตของ แมลงปอ: พฤติกรรมและนิเวศวิทยาของ Odonata (Comstock / Cornell University Press, 1999) ซึ่งเป็นเอกสารอ้างอิงทางวิทยาศาสตร์มาตรฐานเกี่ยวกับอันดับ Odonata เปรียบเทียบและอ้างอิง หน้าคู่มือฉบับย่อของผีเสื้อ, หน้าคู่มือฉบับย่อของผึ้ง, และ หน้าคู่มือฉบับย่อของผีเสื้อกลางคืน สำหรับกรอบแนวคิดรูปสัญลักษณ์แมลงที่กว้างขึ้น
รอยสักแมลงปอหมายถึงอะไร?
รอยสักรูปแมลงปอส่วนใหญ่มักสื่อถึงการเปลี่ยนแปลง ชัยชนะ การก้าวไปข้างหน้า การเชื่อมโยงกับน้ำและการเยียวยา หรือผู้ส่งสารจากบรรพบุรุษ ขึ้นอยู่กับกระแสรูปสัญลักษณ์ที่เลือก จุดยึดที่ลึกที่สุดมาจากประเพณีซามูไรญี่ปุ่น kachimushi 勝虫 ("แมลงแห่งชัยชนะ") ที่ให้ความสำคัญกับแมลงปอในฐานะสิ่งมีชีวิตที่ก้าวไปข้างหน้าและไม่ถอยหลัง (การตีความเชิงการทหาร ไม่ใช่การอ้างอิงตามจริงเกี่ยวกับแมลง ซึ่งสามารถบินถอยหลังได้) การเรียกชื่อญี่ปุ่นโบราณว่า Akitsushima ("หมู่เกาะแมลงปอ") ใน Nihon Shoki ปี ค.ศ. 720, แมลงปอคาชินาของชาวโฮปี, การตีความของชาวนาวาโฮเกี่ยวกับน้ำและการเยียวยา, ประเพณีเครื่องรางของ Zuni Pueblo, และการบันทึกการเปลี่ยนแปลงและการรำลึกถึงผู้ที่จากไปในปัจจุบัน ซึ่งขนานไปกับขอบเขตเชิงสัญลักษณ์ของผีเสื้อ
รอยสักแมลงปอญี่ปุ่นหมายถึงอะไร?
รอยสักแมลงปอของญี่ปุ่นบ่งบอกถึงชัยชนะ ความกล้าหาญ การก้าวไปข้างหน้าอย่างเด็ดขาด และระเบียบวินัยทางการทหารของซามูไร แมลงปอเป็นเครื่องรางประจำตัวของซามูไรภายใต้ชื่อคันจิ kachimushi 勝虫 ("แมลงผู้ชนะ" หรือ "แมลงแห่งชัยชนะ") ซึ่งตั้งอยู่บนการตีความเชิงวัฒนธรรมการทหารว่าแมลงชนิดนี้ก้าวไปข้างหน้าและไม่ถอยหลัง (เป็นประเพณีมากกว่าข้อเท็จจริงตามจริง เนื่องจากแมลงปอสามารถบินถอยหลังได้) ชื่อโบราณของญี่ปุ่น Akitsushima 秋津洲 ("หมู่เกาะแมลงปอ") ใน Nihon Shoki ปี ค.ศ. 720 บรรยายถึงวิสัยทัศน์ของจักรพรรดิจิมมุเกี่ยวกับรูปร่างของหมู่เกาะที่คล้ายแมลงปอ หมวกเกราะ kabuto อุปกรณ์ดาบ และชุดเกราะเคลือบเงาในยุคเอโดะ มักมีลวดลายแมลงปอปรากฏอยู่
แมลงปอหมายถึงอะไรในประเพณีของชนพื้นเมืองอเมริกัน?
รอยสักรูปแมลงปอในบริบทของชนพื้นเมืองอเมริกันมีความหมายเฉพาะเผ่าซึ่งไม่สามารถสรุปเป็นภาพรวมได้ แมลงปอคาชินาของชาวโฮปี (เกี่ยวข้องกับเผ่าสเนคและพิธีกรรมเกี่ยวกับน้ำ) บันทึกไว้ในผลงานของ Barton Wright ปี 1973 ประเพณีของชาวนาวาโฮและชาวดินเนที่กว้างขวางกว่า อ่านแมลงปอในฐานะสัญลักษณ์แห่งน้ำที่เชื่อมโยงกับการสวดมนต์เพื่อการเยียวยาและการปฏิบัติพิธีทราย บันทึกไว้ในผลงานของ Gladys Reichard ปี 1939 ประเพณีเครื่องรางแมลงปอของ Zuni Pueblo บันทึกไว้ในรายงานของ Frank Hamilton Cushing ปี 1883 จากสำนักชาติพันธุ์วิทยา ผู้ที่ไม่ใช่ชนพื้นเมืองควรทราบว่าการออกแบบนั้นอ้างอิงถึงเผ่าใดโดยเฉพาะ
แมลงปอหมายถึงอะไรในประเพณีของชาวเซลติก?
รอยสักรูปแมลงปอในบริบทของเซลติกได้รับอิทธิพลจากประเพณีเวทมนตร์พื้นบ้านของชาวไอริช สกอต เวลส์ และคอร์นิช ซึ่งแมลงปอเกี่ยวข้องกับโลกอื่น ศาลแห่งภูต การเปลี่ยนแปลงระหว่างโลก และเวทมนตร์แปลงร่าง เอกสารอ้างอิงทางวิชาการสมัยใหม่หลักคือ Encyclopedia ของนางฟ้า: ฮอบก็อบลิน บราวนี่ โบกี้ และสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติอื่นๆ (Pantheon Books, 1976) ปีกที่สะท้อนแสงของแมลงปอเซลติกและการเปลี่ยนแปลงจากน้ำสู่อากาศ เป็นพื้นฐานของตำนานพื้นบ้านที่เชื่อมโยงกับผู้ส่งสารแห่งภูตและเส้นแบ่งระหว่างอาณาจักรมรรตัยและโลกอื่น
รอยสักแมลงปอมายาหมายถึงอะไร?
รอยสักรูปแมลงปอในบริบทของมายาคลาสสิกได้รับอิทธิพลจากการปรากฏตัวของแมลงปอในรูปสัญลักษณ์ของราชวงศ์และสิ่งเหนือธรรมชาติของมายาในช่วงประมาณปี ค.ศ. 250 ถึง 900 เอกสารอ้างอิงทางวิชาการสมัยใหม่หลักคือ เลือดแห่งกษัตริย์: ราชวงศ์และพิธีกรรมในศิลปะมายา (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986) ซึ่งบันทึกภาพแมลงปอในภาพปูนปั้น เครื่องปั้นดินเผา และหน้าคัมภีร์ การตีความแมลงปอของมายาเชื่อมโยงกับน้ำ โลกเหนือธรรมชาติ และการสื่อสารของผู้ปกครองกับวิญญาณบรรพบุรุษ
รอยสักแมลงปอเป็นสัญลักษณ์อะไรในวัฒนธรรมตะวันตกสมัยใหม่?
รอยสักรูปแมลงปอในบริบทตะวันตกสมัยใหม่ส่วนใหญ่มักเป็นสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนแปลง วุฒิภาวะ การเปลี่ยนแปลง อิสรภาพ และการรำลึกถึงผู้เป็นที่รักที่จากไป การตีความเรื่องการเปลี่ยนแปลงขนานไปกับขอบเขตเชิงสัญลักษณ์ของผีเสื้อ และยึดตามวงจรชีวิตของแมลงปอ (ไข่ ตัวอ่อนในน้ำเป็นเวลาหนึ่งถึงห้าปี ตัวเต็มวัยที่มีปีกสั้นๆ ไม่กี่สัปดาห์ถึงสองสามเดือน) การบันทึกการรำลึกถึงผู้ที่จากไปได้รับอิทธิพลจากประเพณีพื้นเมืองที่กว้างขวางกว่า ซึ่งแมลงปอถูกตีความว่าเป็นผู้ส่งสารจากบรรพบุรุษ Tom Robbins's แม้แต่คาวเกิร์ลก็ยังเล่นบลูส์ได้ (1976) เป็นจุดยึดทางวรรณกรรมสำหรับสุนทรียศาสตร์แมลงปอร่วมสมัยของอเมริกา
กระแสของรอยสักแมลงปอ
เส้นทางของแมลงปอเข้าสู่วัฒนธรรมรอยสักสมัยใหม่นั้นมาจากกระแสวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมากกว่าลวดลายแมลงร่วมสมัยอื่นๆ เกือบทั้งหมด โดยมีประเพณีที่ขนานกันอย่างมีนัยสำคัญในเอเชียตะวันออก อเมริกาเหนือของชนพื้นเมือง เมโสอเมริกาช่วงก่อนโคลัมบัส หมู่เกาะอังกฤษ ยุโรปภาคพื้นทวีป และกระแสระบบนิเวศและอนุสรณ์สถานทั่วโลกในปัจจุบัน การทำความเข้าใจว่ากระแสใดให้การตีความใดช่วยให้เข้าใจได้ว่าเหตุใดแมลงชนิดเดียวจึงสามารถสื่อถึงน้ำหนักทางการทหารของซามูไร น้ำหนักทางศาสนาของโฮปี น้ำหนักการเยียวยาของนาวาโฮ น้ำหนักเครื่องรางของ Zuni น้ำหนักของราชวงศ์มายา น้ำหนักแห่งภูตของเซลติก น้ำหนักเวทมนตร์พื้นบ้านของยุโรป น้ำหนักทางสิ่งแวดล้อมสมัยใหม่ และน้ำหนักแห่งอนุสรณ์สถานและการเปลี่ยนแปลงร่วมสมัยได้ในคราวเดียว
สตรีมที่ 1: คาจิมุชิของญี่ปุ่นและข้อผิดพลาดแห่งชัยชนะของซามูไร (ยุคเอโดะข้างหน้า)
จุดยึดที่ลึกที่สุดและได้รับการบันทึกมากที่สุดของน้ำหนักเชิงสัญลักษณ์ของแมลงปอในเอเชียตะวันออกคือญี่ปุ่น แมลงปอมีชื่อคันจิ คาชิมูชิ 勝虫 ("แมลงผู้ชนะ" หรือ "แมลงแห่งชัยชนะ") ซึ่งเป็นชื่อที่ยึดตามการตีความเชิงวัฒนธรรมการทหารว่าแมลงปอก้าวไปข้างหน้าและไม่ถอยหลัง การตีความนี้เป็นเชิงวัฒนธรรมมากกว่าชีววิทยาอย่างเคร่งครัด: อันที่จริงแล้วแมลงปอสามารถทำการบินที่น่าทึ่ง รวมถึงการบินค้าง การเปลี่ยนทิศทางอย่างกะทันหัน การเคลื่อนที่ไปด้านข้าง และการบินถอยหลังอย่างควบคุมได้ ดังนั้นคำกล่าวที่ว่า "ไม่เคยบินถอยหลัง" ที่แพร่หลายในแหล่งข้อมูลยอดนิยมจึงเป็นการปรุงแต่งตามตำนานและการทหารมากกว่าข้อเท็จจริงทางกีฏวิทยา สิ่งที่กรอบแนวคิดของซามูไรยึดถือคือชื่อเสียงของแมลงปอในฐานะนักล่าทางอากาศที่ขับเคลื่อนไปข้างหน้า ซึ่งได้รับการยกระดับให้เป็นตัวแทนของความมุ่งมั่นที่เด็ดขาดและความมุ่งมั่นของนักรบที่จะก้าวไปข้างหน้า การตีความ kachimushi ควรถือเป็นการตีความประเพณีการทหารที่ได้รับการบันทึกไว้ ไม่ใช่การบรรยายตามจริงเกี่ยวกับการบินของแมลง
เอกสารอ้างอิงหลักในภาษาอังกฤษสมัยใหม่คือ ลาฟคาดิโอ เฮิร์น (Koizumi Yakumo, ปี 1850 ถึง 1904) ผู้เขียนชาวไอริช-กรีก-อเมริกันที่ย้ายไปญี่ปุ่นในปี 1890 แต่งงานกับครอบครัวซามูไรในปี 1891 และผลิตเอกสารพื้นฐานภาษาอังกฤษในปลายศตวรรษที่ 19 เกี่ยวกับวัฒนธรรมพื้นบ้านและวัฒนธรรมดั้งเดิมของญี่ปุ่น บทความของ Hearn "Dragon-แมลงวัน" ปรากฏใน เบ็ดเตล็ดของญี่ปุ่น (Little, Brown, 1901 พร้อมฉบับปี 1903 และฉบับต่อๆ มา) และเป็นแหล่งข้อมูลหลักภาษาอังกฤษเกี่ยวกับการตีความประเพณี kachimushi บทกวีญี่ปุ่นคลาสสิก ชื่อ Akitsushima สำหรับหมู่เกาะ และการยกย่องแมลงชนิดนี้ในวัฒนธรรมที่กว้างขึ้น คลังข้อมูลที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด ได้แก่ เฮิร์นของ Kotto: เป็น Japanese Curios กับใยแมงมุมจิปาถะ (Macmillan, 1902) และคลังข้อมูล Hearn ที่กว้างขวาง ซึ่งทั้งหมดบันทึกวัสดุพื้นบ้านและประวัติศาสตร์ธรรมชาติของญี่ปุ่นจากมุมมองของผู้ที่เข้าใจอย่างเห็นอกเห็นใจ
การศึกษาต่อเนื่องในช่วงต้นศตวรรษที่ยี่สิบคือ เอฟ. แฮดแลนด์ เดวิส, ตำนานและตำนานของ Japan (G. G. Harrap, 1912 พร้อมบทนำโดย Yei Theodora Ozaki) ซึ่งเป็นคู่มือมาตรฐานภาษาอังกฤษในช่วงต้นศตวรรษที่ยี่สิบเกี่ยวกับตำนานและนิทานพื้นบ้านของญี่ปุ่น ซึ่งยังคงมีเนื้อหาเกี่ยวกับแมลงปอจำนวนมากในบทต่างๆ เกี่ยวกับความเชื่อพื้นบ้านของญี่ปุ่นในประวัติศาสตร์ธรรมชาติ การอ้างอิงช่วงเวลาที่เกี่ยวข้อง ได้แก่ โจเซฟ เอช. เดวิดสัน, งานวิชาการเกี่ยวกับวัสดุพื้นบ้านของญี่ปุ่นในช่วงปี 1916 และคลังข้อมูลที่กว้างขวางในช่วงต้นศตวรรษที่ยี่สิบ ซึ่งยังคงมีเนื้อหาเพิ่มเติมเกี่ยวกับการเชื่อมโยงระหว่างซามูไรกับแมลงปอ การรักษาหลักในช่วงกลางศตวรรษที่ยี่สิบอยู่ใน โจเซฟ เอ็ม. คิตากาว่า, ศาสนาในประวัติศาสตร์ Japanese (Columbia University Press, 1966) และในคลังข้อมูลการศึกษาญี่ปุ่นในสถาบันอุดมศึกษาอเมริกันที่กว้างขวางในช่วงหลังสงคราม
วัฒนธรรมวัสดุของซามูไรยังคงรักษาประเพณีคัตสึมูชิไว้อย่างกว้างขวาง คาบูโตะ หมวกเกราะ (เกราะศีรษะหลักของชนชั้นซามูไรในช่วงยุคเซ็นโงคุ, อาซึจิ-โมโมยามะ และเอโดะ, ประมาณ 1467 ถึง 1868) มักมีลวดลายแมลงปอในรูปแบบของ มาเอดาเตะ (ส่วนตกแต่งยอดด้านหน้าติดอยู่ด้านหน้าหมวกเกราะ), คุวาคาตะ (เครื่องประดับยอดคล้ายเขากวาง) และการแกะสลักหรือการตกแต่งพื้นผิวบนหมวกเกราะ คอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์แห่งชาติโตเกียวมีคาบูโตะแมลงปอหลายชิ้นจากยุคเอโดะ ซึ่งบันทึกไว้ในแคตตาล็อกสิ่งพิมพ์ของพิพิธภัณฑ์และในวรรณกรรมวิชาการเกี่ยวกับชุดเกราะญี่ปุ่นที่กว้างขวาง (โดยเฉพาะ เทรเวอร์ แอบโซลอน, เกราะ Samurai, Volume I: The Japanese เสื้อเกราะ, Osprey Publishing, 2017 และ เอียน บอททอมลี่ย์, อาวุธและชุดเกราะของ Samurai: ประวัติความเป็นมาของอาวุธใน Ancient Japan, เสี้ยว Books, 1988)
เครื่องประดับดาบ (อุปกรณ์โลหะของดาบคาตานะ, วากิซาชิ และทันโตะของซามูไร รวมถึงการ์ดสึบะ, เครื่องประดับด้ามจับเมนูกิ, ฝาครอบด้ามจับคาชิระ, ปลอกด้ามจับฟูจิ และด้ามจับเครื่องมืออเนกประสงค์โคซึกะและโคไก) ก็มักมีลวดลายแมลงปอในคลังข้อมูลเครื่องประดับดาบยุคเอโดะด้วย การอ้างอิงสมัยใหม่หลักคือ โรเบิร์ต อี. เฮย์เนส, ดัชนีอุปกรณ์ดาบ Japanese และ Artists ที่เกี่ยวข้อง (Nihonto Art Books, 2001) ซึ่งเป็นชุดอ้างอิงหลายเล่มเกี่ยวกับการผลิตที่บันทึกไว้ของตระกูลช่างโลหะเครื่องประดับดาบ และคลังข้อมูลที่เกี่ยวข้องของวิชาการดาบญี่ปุ่น การปรากฏตัวของแมลงปอในสึบะและเครื่องประดับดาบอื่นๆ ได้นำน้ำหนักเชิงสัญลักษณ์ของคัตสึมูชิมาสู่ดาบที่ซามูไรพกติดตัวในชีวิตประจำวันโดยตรง
พื้นผิวชุดเกราะเคลือบเงา, โดยเฉพาะ โด (ส่วนอก) และ โซเดะ (การ์ดไหล่) ของชุดเกราะซามูไร มีลวดลายแมลงปอในตัวอย่างที่หลงเหลืออยู่บางส่วนที่บันทึกไว้ในพิพิธภัณฑ์แห่งชาติโตเกียว, พิพิธภัณฑ์วิจิตรศิลป์บอสตัน (ซึ่งมีคอลเลกชันชุดเกราะญี่ปุ่นจำนวนมากที่รวบรวมโดย Charles G. Weld และ Edward S. Morse ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเก้า) และพิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิทันในนิวยอร์ก แมลงปอในฐานะเครื่องประดับชุดเกราะได้รวมสุนทรียศาสตร์การตกแต่งที่ใช้งานได้จริงเข้ากับการอ่านเชิงเวทมนตร์แห่งชัยชนะของคัตสึมูชิ
ประเพณีวรรณกรรมและบทกวีในยุคเอโดะ (1603 ถึง 1868) ได้ขยายน้ำหนักทางวัฒนธรรมของแมลงปอให้เกินกว่าความเชื่อมโยงทางการทหารล้วนๆ มัตสึโอะ บาโช (1644 ถึง 1694) บุคคลสำคัญในตำราของประเพณีไฮกุ ได้สร้างบทกวีไฮกุเกี่ยวกับแมลงปอหลายบทตลอดอาชีพของเขา โยสะ บูซอน (1716 ถึง 1784) และ โคบายาชิ อิสสะ (1763 ถึง 1828) บุคคลสำคัญในตำราไฮกุอีกสองคน ก็ได้สร้างบทกวีไฮกุเกี่ยวกับแมลงปอเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งบทประพันธ์ของอิสสะเป็นที่รู้จักจากการสังเกตสิ่งมีชีวิตเล็กๆ อย่างเมตตา รวมถึงแมลงปอ คำตามฤดูกาล (คิโกะ) ระบบของบทกวีญี่ปุ่นคลาสสิก กำหนดให้ ทงโบะ 蜻蛉 (คำภาษาญี่ปุ่นมาตรฐานสำหรับแมลงปอ เขียนด้วยตัวอักษรคาตาคานะว่า トンボ) สำหรับฤดูใบไม้ร่วง โดยมีชนิดย่อยและพฤติกรรมเฉพาะที่ให้ความแตกต่างตามฤดูกาลเพิ่มเติม แหล่งอ้างอิงหลักภาษาอังกฤษเกี่ยวกับระบบคิโกะและรายการแมลงปอคือ William เจ. ฮิกกินสัน, ฤดูกาลไฮกุ: บทกวีแห่งธรรมชาติ World (Kodansha International, 1996) และคลังข้อมูลวิชาการไฮกุที่กว้างขวาง
การสักลายร่วมสมัยในรูปแบบญี่ปุ่นมักจะรวมแมลงปอเข้ากับคำศัพท์ตามฤดูกาลของอิเรซึมิที่กว้างขวางซึ่งบันทึกไว้ใน อุตะกาวะ คูนิโยชิ's คลังข้อมูลภาพพิมพ์แกะไม้ และการถ่ายทอดอิเรซึมิของญี่ปุ่นหลังปี 1970 เข้าสู่การสักลายอเมริกันผ่าน ดอน เอ็ด ฮาร์ดี้ และ เวลาสัก คลังข้อมูล แมลงปอแบบโฮริมอนโนะคลาสสิกมักทำหน้าที่เป็น เคโชโบริ (องค์ประกอบบรรยากาศรอง) ประกอบกับ ชูได เช่น นักรบซามูไร เสือ หรือดอกเบญจมาศ โดยให้ความรู้สึกตามฤดูใบไม้ร่วง และมักจะนำการอ่านเชิงการทหารของคัตสึมูชิมาซ้อนทับในองค์ประกอบที่ใหญ่ขึ้น
สตรีม 2: อะคิสึชิมะ ประเทศญี่ปุ่น ในฐานะหมู่เกาะแมลงปอ (Nihon Shoki ราวปี ค.ศ. 720 CE)
รากฐานที่ลึกที่สุดที่บันทึกไว้ของแมลงปอในการรับรู้ตนเองของชาติญี่ปุ่นคือชื่อโบราณ อะคิซึชิมะ 秋津洲 (หรือที่เรียกว่า Akitsu-shima, Akizushima หรือ Akizu-shima ขึ้นอยู่กับการถอดเสียง) ซึ่งโดยทั่วไปแปลว่า "หมู่เกาะแมลงปอ" หรือ "ดินแดนแห่งแมลงปอ" ชื่อนี้ถูกบันทึกไว้ใน นิฮอน โชกิ (หรือที่เรียกว่า Nihongi, 日本書紀, "พงศาวดารแห่งญี่ปุ่น") ประวัติศาสตร์ญี่ปุ่นคลาสสิกที่เก่าแก่เป็นอันดับสอง เสร็จสมบูรณ์ในปี 720 ส.ศ ภายใต้การกำกับดูแลของ เจ้าชายโทเนริ ที่ราชสำนักของจักรพรรดินีเก็นโช Nihon Shoki เป็นเอกสารประวัติศาสตร์ญี่ปุ่นคลาสสิกหลักควบคู่ไปกับ โคจิกิ (712 CE) และเป็นเอกสารพื้นฐานของยุคตำนานจักรพรรดิและประวัติศาสตร์ยุคต้น
ฉบับวิชาการภาษาอังกฤษหลักคือ William George แอสตัน (1841 ถึง 1911) ผู้แปล Nihongi: บันทึกพงศาวดารของญี่ปุ่นตั้งแต่ยุคแรกจนถึงปี ค.ศ. 697 (Kegan Paul, Trench, Trübner and Company, สองเล่ม, ลอนดอน, 1896 พร้อมการพิมพ์ซ้ำในภายหลังโดย Charles E. Tuttle Company ในโตเกียวตั้งแต่กลางศตวรรษที่ยี่สิบเป็นต้นไป) การแปลของ Aston ยังคงเป็นแหล่งอ้างอิงภาษาอังกฤษมาตรฐานและเป็นจุดยึดเอกสารหลักสำหรับข้อความเกี่ยวกับอะคิตสึชิมะ ข้อความที่เกี่ยวข้องอธิบายถึง จักรพรรดิจิมมุ (จักรพรรดิองค์แรกในตำนานของญี่ปุ่น กำหนดตามประเพณีในปี 660 ก่อนคริสตศักราชตามลำดับเวลาแบบดั้งเดิม แม้ว่าความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของบุคคลนี้จะถูกโต้แย้งอย่างกว้างขวางในงานวิชาการสมัยใหม่) ผู้ซึ่งเมื่อขึ้นสู่จุดชมวิวสูงเหนืออาณาเขตที่เพิ่งสงบลงใหม่ของพระองค์ ได้ทอดพระเนตรทิวทัศน์และสังเกตว่ารูปร่างของญี่ปุ่นคล้ายกับแมลงปอดื่มน้ำจากบ่อ โดยเฉพาะอย่างยิ่งแมลงปอที่มีหางม้วนไปพบกับหัวในท่า "วงล้อ" อันเป็นลักษณะเฉพาะที่สังเกตได้ในแมลงปอที่กำลังผสมพันธุ์และในท่าพักบางท่า ข้อความนี้ทำให้หมู่เกาะนี้มีชื่อในตำนานและบทกวีว่าอะคิตสึชิมะ ("หมู่เกาะแมลงปอ") ซึ่งยังคงอยู่ตลอดช่วงยุคคลาสสิกและยุคกลางในฐานะชื่อวรรณกรรมและพิธีการมาตรฐานอย่างหนึ่งของญี่ปุ่น
แหล่งอ้างอิงวิชาการสมัยใหม่หลักเกี่ยวกับ Nihon Shoki และคลังข้อมูลประวัติศาสตร์และตำนานญี่ปุ่นคลาสสิกที่กว้างขวางคือ จอห์น ดับเบิลยู. ฮอลล์, มาริอุส บี. แจนเซน, มาโดกะ คานาอิ, และ เดนิส ทวิชเก็ตต์ (บรรณาธิการทั่วไป), ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของ Japan (Cambridge University Press, หกเล่ม, ปี 1988 ถึง 1999, พร้อมเล่มแรกที่เกี่ยวข้อง Ancient Japan บรรณาธิการโดย Delmer M. Brown ตีพิมพ์ปี 1993) การอ้างอิงที่เกี่ยวข้องก่อนหน้านี้คือ เดลเมอร์ เอ็ม. บราวน์ และ จอห์น ดับเบิลยู. ฮอลล์ (บรรณาธิการ), ประวัติเคมบริดจ์ของ Japan, Volume 1: Ancient Japan (Cambridge University Press, 1993, บางครั้งอ้างอิงภายใต้ปี 1979 สำหรับสิ่งพิมพ์วางแผนบรรณาธิการก่อนหน้านี้) ซึ่งให้การรักษาประวัติศาสตร์และตำนานญี่ปุ่นคลาสสิกสมัยใหม่ที่เป็นรากฐาน
ชื่อ Akitsushima ปรากฏในบริบทญี่ปุ่นคลาสสิกหลายบริบท มานโยชู (บทกวีหลวงที่รวบรวมในปลายศตวรรษที่ 8, ประมาณปี 759 CE, คอลเลกชันบทกวีญี่ปุ่นที่เก่าแก่ที่สุดที่มีอยู่) ได้เก็บรักษาบทกวีหลายบทที่เรียกญี่ปุ่นว่า Akitsushima หรือใช้ภาพแมลงปอที่ชื่อนั้นสื่อถึง การอ้างอิงทางวิชาการภาษาอังกฤษหลักคือ เอ็ดวิน เอ. แครนสตัน (ผู้แปล), A Waka Anthology, Volume One: ถ้วยที่เปล่งประกายอัญมณี (Stanford University Press, 1993) และ เอียน ฮิเดโอะ เลวี (ผู้แปล), Ten พันใบ: การแปล Man'yōshū, Japan's Premier Anthology ของบทกวี Classical (Princeton University Press, สามเล่ม, ปี 1981 ถึง 1987) การอ้างอิงแมลงปอใน Man'yōshū ได้รวมชื่อ Akitsushima ไว้ในวรรณกรรมญี่ปุ่นคลาสสิกที่เป็นรากฐาน
การใช้ Akitsushima ในบทกวีและพิธีกรรมของญี่ปุ่นคลาสสิกยังคงดำเนินต่อไปตลอดช่วงยุค Heian (ปี 794 ถึง 1185), ยุค Kamakura (ปี 1185 ถึง 1333), ยุค Muromachi (ปี 1336 ถึง 1573) และเข้าสู่ยุค Edo (ปี 1603 ถึง 1868) โดยปรากฏเป็นหนึ่งในชื่ออย่างเป็นทางการของพิธีหลวงสำหรับญี่ปุ่น ควบคู่ไปกับชื่อคลาสสิกอื่นๆ รวมถึง ยามาโตะ 大和 (ชื่อราชสำนัก Yamato ซึ่งยึดโยงกับการรวมศูนย์อำนาจของราชสำนักในยุค Nara), นิฮอน 日本 ("แหล่งกำเนิดของดวงอาทิตย์" ชื่อสมัยใหม่ที่เป็นมาตรฐาน), ฮิโนโมโตะ ひのもと (การอ่านตัวอักษร 日本 แบบญี่ปุ่นทั่วไป), Wa 倭 (ชื่อจากแหล่งจีนที่เก่าแก่ที่สุดสำหรับญี่ปุ่น ใช้ในประวัติศาสตร์ราชวงศ์จีนตั้งแต่ Han ชู เป็นต้นไป) และ โทโยอาชิฮาระ-โนะ-มิซูโฮะ-โนะ-คูนิ 豊葦原瑞穂国 ("ดินแดนแห่งทุ่งอ้ออันอุดมสมบูรณ์และรวงข้าวสด") ชื่อ Akitsushima ยังคงรักษาตำแหน่งของแมลงปอไว้ในชั้นที่ลึกที่สุดของการรับรู้ตนเองของชาติญี่ปุ่น ตลอดการใช้งานวรรณกรรมคลาสสิกและสมัยใหม่กว่าหนึ่งพันสามร้อยปี
การออกแบบรอยสักร่วมสมัยที่เกี่ยวข้องกับ Akitsushima มักจะรวมแมลงปอเข้ากับองค์ประกอบภาพลักษณ์ประจำชาติญี่ปุ่นที่ชัดเจน (ดวงอาทิตย์ขึ้น, ภูเขาไฟฟูจิ, ดอกเบญจมาศหลวง, ตัวอักษร Yamato, ธงชาติญี่ปุ่น) การตีความนี้มีความรักชาติอย่างลึกซึ้งและเป็นวัฒนธรรมญี่ปุ่นอย่างแท้จริง และผู้สวมใส่ที่ไม่ใช่ชาวญี่ปุ่นที่สั่งการออกแบบในลักษณะนี้ควรรู้ถึงน้ำหนักทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่ Akitsushima แบกรับ ช่างสักที่ได้รับการฝึกฝนใน irezumi ของญี่ปุ่นสามารถให้คำแนะนำเกี่ยวกับการผสมผสานองค์ประกอบการออกแบบที่เหมาะสมได้
สตรีมที่ 3: โฮปีแมลงปอคาชินา (เผ่างู และพิธีรดน้ำ)
ชนเผ่า Hopi ทางตอนเหนือของรัฐแอริโซนา ซึ่งเป็นหนึ่งในชนเผ่า Pueblo หลักของอเมริกันตะวันตกเฉียงใต้ที่มีการอยู่อาศัยอย่างต่อเนื่องบน Hopi Mesas (First Mesa, Second Mesa และ Third Mesa) มานานกว่าพันปี ยังคงมีประเพณีทางศาสนาและสัญลักษณ์ที่พัฒนาขึ้น ซึ่งแมลงปอมีความสำคัญทางพิธีกรรมเฉพาะ แมลงปอปรากฏในระบบศาสนาของ Hopi ในฐานะ kachina (หรือที่เรียกว่า katsina หรือ katcina ในวรรณกรรมมานุษยวิทยาที่เก่ากว่า, พหูพจน์คือ kachinam หรือ katsinam) ซึ่งเป็นกลุ่มของสิ่งมีชีวิตฝ่ายวิญญาณที่ทำหน้าที่เป็นสื่อกลางระหว่างชุมชนมนุษย์กับโลกธรรมชาติและเหนือธรรมชาติ
การอ้างอิงทางวิชาการสมัยใหม่หลักคือ บาร์ตัน ไรท์ (ปี 1920 ถึง 2009) ผู้ดูแลพิพิธภัณฑ์ Heard ในเมืองฟีนิกซ์ รัฐแอริโซนา ตั้งแต่ปี 1955 ถึง 1977 และนักวิชาการคนสำคัญในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ด้านสัญลักษณ์ kachina ของ Hopi งานของ Wright Kachinas: สารคดีของศิลปิน Hopi (Northland Press, 1973, พร้อมภาพประกอบโดย Cliff Bahnimptewa ศิลปิน Hopi) เป็นการอ้างอิงทางวิชาการมาตรฐานเกี่ยวกับคลัง kachina ที่บันทึกไว้ และเป็นหลักฐานภาษาอังกฤษหลักสำหรับการศึกษาข้อมูลเกี่ยวกับ Hopi dragonfly kachina งานเขียนอื่นๆ ของ Wright Kachinas ของ Zuni (สำนักพิมพ์นอร์ธแลนด์ 1985) วัสดุโฮปี Culture (Northland Press, 1979) และงานเขียนอื่นๆ ของ Wright ให้ข้อมูลเพิ่มเติม แคตตาล็อกสิ่งพิมพ์ของพิพิธภัณฑ์ Heard ให้ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับตุ๊กตา kachina แต่ละตัว (Hopi: ทีฮู, พหูพจน์ ส่วนสิบ, รูปแกะสลักจากรากต้นคอตตอนวูดซึ่งเป็นวัตถุสอนและบูชาหลักของระบบ kachina)
Hopi dragonfly kachina เกี่ยวข้องกับ ตระกูลงู (โฮปี: สึวังวา), หนึ่งในกลุ่มตระกูลหลักของ Hopi และเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมเกี่ยวกับน้ำและฝนตามปฏิทินศาสนาของ Hopi การอ้างอิงทางมานุษยวิทยาสมัยใหม่หลักเกี่ยวกับระบบตระกูลของ Hopi และองค์กรทางศาสนาของ Hopi โดยรวมคือ ปีเตอร์ เอ็ม. ไวท์ลีย์, การกระทำโดยเจตนา: การเปลี่ยน Hopi Culture ผ่านการแยก Oraibi (University of Arizona Press, 1988) และงานเขียนอื่นๆ ของ Whiteley เกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของ Hopi การอ้างอิงทางมานุษยวิทยาที่เป็นรากฐานก่อนหน้านี้คือ มิสชา ติเตียฟ, Oraibi เก่า: การศึกษาชาวอินเดียนแดง Hopi แห่ง Third Mesa (Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology, Harvard University, 1944) ซึ่งให้การรักษาทางมานุษยวิทยามาตรฐานในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 เกี่ยวกับระบบองค์กรทางศาสนาของ Hopi ที่ซึ่ง dragonfly kachina ตั้งอยู่
รูปแบบของ Hopi dragonfly kachina ที่เฉพาะเจาะจงซึ่งบันทึกไว้ในงานเขียนของ Wright และวรรณกรรมมานุษยวิทยาโดยรวม ได้แก่ ปาชาววิน Mana (บางครั้งถูกตีความในวรรณกรรมเก่าว่า "Dragonfly Maiden" หรือเป็นคู่ตรงข้ามเพศของวงจร kachina ที่เกี่ยวข้องกับแมลงปอ) และรูปแบบที่เกี่ยวข้อง ชื่อ Hopi สำหรับแมลงปอ (มีการสะกดคำที่แตกต่างกันไปตามระบบการเขียนของ Hopi และการถอดเสียงทางมานุษยวิทยาที่เก่ากว่า) มีความสำคัญทางศาสนาและพิธีกรรมเฉพาะซึ่งไม่เหมาะสมสำหรับการทำซ้ำโดยไม่ใส่ใจนอกบริบททางศาสนาของ Hopi และประเพณีทางศาสนาของ Hopi โดยรวมมีระเบียบการที่เป็นทางการเกี่ยวกับเนื้อหา kachina ใดที่สามารถนำเสนอต่อสาธารณะได้และสิ่งใดที่สงวนไว้สำหรับชุมชนศาสนาของ Hopi ผู้สวมใส่ที่ไม่ใช่ชาว Hopi ที่สั่งการสักลาย dragonfly kachina ที่มีภาพลักษณ์ของ Hopi อย่างชัดเจน กำลังเข้าสู่ประเพณีทางศาสนาเฉพาะของชนพื้นเมือง และควรรู้ว่าพวกเขากำลังอ้างอิงถึงอะไร
ความเชื่อมโยงของแมลงปอกับน้ำในประเพณี Hopi มีรากฐานมาจากการสังเกตทางชีววิทยาว่าแมลงปอต้องการน้ำจืด (แม่น้ำ, น้ำพุ, บ่อน้ำ และลำธารตามฤดูกาล) สำหรับช่วงตัวอ่อนในน้ำของวงจรชีวิต ในภูมิประเทศที่แห้งแล้งของแอริโซนาตอนเหนือซึ่ง Hopi Mesas ตั้งอยู่ การปรากฏตัวของแมลงปอบ่งบอกถึงการมีอยู่ของน้ำ ทำให้แมลงปอเป็นตัวบ่งชี้ทางธรรมชาติ-ประวัติศาสตร์ของสภาวะแวดล้อมที่การเกษตรของ Hopi ( ปาคาวี, ข้าวโพด ถั่ว ฟักทอง และพืชผลอื่นๆ ของ Hopi ที่ปลูกแบบแห้งแล้ง) ขึ้นอยู่ การขยายความทางศาสนา-สัญลักษณ์ของแมลงปอในฐานะ kachina ที่เชื่อมโยงกับพิธีกรรมเกี่ยวกับน้ำและฝน สร้างขึ้นจากรากฐานทางธรรมชาติ-ประวัติศาสตร์นี้ โดยแมลงปอทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ทางธรรมชาติที่มองเห็นได้ของน้ำที่ชีวิตของ Hopi ขึ้นอยู่กับ
การออกแบบรอยสักร่วมสมัยที่เกี่ยวข้องกับ Hopi dragonfly register อยู่ในบริบทการสนทนาทางวัฒนธรรมที่ละเอียดอ่อน อำนาจของชนเผ่า Hopi ได้กล่าวถึงในหลายโอกาสในศตวรรษที่ 20 และ 21 เกี่ยวกับการใช้ภาพลักษณ์ทางศาสนาของ Hopi โดยผู้สวมใส่ที่ไม่ใช่ชาว Hopi โดยมีกรอบทั่วไปว่าการทำซ้ำภาพลักษณ์ kachina ที่เฉพาะเจาะจงโดยผู้สวมใส่รอยสักที่ไม่ใช่ชาว Hopi นั้นไม่เหมาะสมทางวัฒนธรรม แม้ว่าการทำซ้ำนั้นจะตั้งใจดีก็ตาม ช่างสักที่ทำงานควรตระหนักถึงบริบทนี้และควรถามลูกค้าที่เป็นชนพื้นเมืองว่าพวกเขามีความเกี่ยวข้องกับ Hopi หรือไม่ และควรเข้าหาการออกแบบอย่างไร การออกแบบแมลงปอทั่วไปที่ไม่มีภาพลักษณ์ของ Hopi kachina อย่างชัดเจน ไม่ได้มีความสำคัญทางบริบทวัฒนธรรมเช่นเดียวกัน
สตรีม 4: แมลงปอนาวาโฮและดีเน่ (สัญลักษณ์น้ำและบทสวดรักษา)
ชนเผ่า Navajo (Diné, ชื่อเรียกตนเอง) ซึ่งเป็นชนเผ่าพื้นเมืองอเมริกันที่ใหญ่ที่สุดทั้งในด้านจำนวนประชากรและการครอบครองที่ดินในเขตสงวน ยังคงรักษาระบบพิธีกรรมทางศาสนาที่ซับซ้อน ซึ่งแมลงปอมีความสำคัญทางสัญลักษณ์เกี่ยวกับน้ำและการรักษา แมลงปอของ Navajo ได้รับการบันทึกไว้ใน ประเพณีภาพวาดทราย (ดีเน่: อิคาอาห์, "สถานที่ที่เทพเจ้ามาและไป") ซึ่งเป็นหนึ่งในแนวปฏิบัติทางศิลปะทางศาสนาหลักของ Navajo โดยภาพวาดทรายทำหน้าที่เป็นแท่นบูชาและจักรวาลกลางของพิธีรักษาหลักของ Navajo ( ฮาตาอัล. พิธี "สวด" หรือ "วิถี" )
การอ้างอิงทางวิชาการสมัยใหม่หลักคือ เกลดีส์ เอ. ไรชาร์ด (ค.ศ. 1893 ถึง 1955) นักมานุษยวิทยาผู้ทำการศึกษาภาคสนามเกี่ยวกับศาสนาของชาวนาวาโฮในช่วงทศวรรษที่ 1920, 1930 และ 1940 และเอกสารหลายเล่มของเธอเกี่ยวกับแนวปฏิบัติทางศาสนาของชาวนาวาโฮยังคงเป็นรากฐานสำคัญ Reichard's แพทย์นาวาโฮ: ภาพวาดทรายและตำนานของมิเกลิโต (J. J. Augustin, 1939) เป็นเอกสารหลักที่อ้างอิงถึงบทบาทของแมลงปอในภาพวาดทรายและประเพณีการสวดมนต์ของชาวนาวาโฮ งานเขียนต่อมาของ Reichard ศาสนานาวาโฮ: การศึกษาสัญลักษณ์นิยม (Bollingen Foundation / Pantheon Books, สองเล่ม, 1950, พร้อมฉบับพิมพ์ต่อมาของ Princeton University Press) และ คำอธิษฐาน: คำบังคับ (J. J. Augustin, 1944) ให้เอกสารเพิ่มเติมเกี่ยวกับคำศัพท์ทางศาสนาที่กว้างขึ้นของชาวนาวาโฮ ซึ่งเป็นบริบทของลวดลายแมลงปอ
เอกสารอ้างอิงทางวิชาการรากฐานที่เกี่ยวข้องคือ ลีแลนด์ ซี. ไวแมน (ค.ศ. 1897 ถึง 1988) นักมานุษยวิทยาผู้ทำการศึกษาภาคสนามเกี่ยวกับพิธีกรรมของชาวนาวาโฮมานานหลายทศวรรษ ซึ่งนำไปสู่การศึกษาทางวิชาการที่สำคัญในช่วงกลางศตวรรษที่ยี่สิบ งานของ Wyman การทาสีแบบแห้งของอินเดียตะวันตกเฉียงใต้ (School of American Research / University of New Mexico Press, 1983) และ เส้นทางภูเขาของนาวาโฮ (University of Arizona Press, 1975) ให้เอกสารจำนวนมากเกี่ยวกับภาพแมลงปอในวงจรการสวดมนต์เฉพาะของชาวนาวาโฮ เอกสารอ้างอิงที่เกี่ยวข้องก่อนหน้านี้คือ Washington แมทธิวส์, บทสวดยามค่ำคืน: พิธีนาวาโฮ (Memoirs of the American Museum of Natural History, 1902) เอกสารชาติพันธุ์วรรณนาพื้นฐานในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเก้าและต้นศตวรรษที่ยี่สิบของพิธี Night Chant ของชาวนาวาโฮและคลังความรู้เกี่ยวกับพิธีกรรมของชาวนาวาโฮโดยรวม
แมลงปอของชาวนาวาโฮ (Diné: tániil'áí หรือรูปแบบที่เกี่ยวข้องซึ่งมีการผันแปรทางภาษาถิ่นและการสะกดคำอย่างมาก การสะกดคำแบบ Diné สมัยใหม่ใช้เครื่องหมายเสริมสัทอักษรเฉพาะที่วรรณกรรมมานุษยวิทยาเก่าไม่ได้เก็บรักษาไว้) ถูกตีความว่าเป็นสัญลักษณ์แห่งน้ำและเป็นผู้ส่งสารระหว่างชุมชนมนุษย์กับผู้ศักดิ์สิทธิ์เหนือธรรมชาติ (Diné: ดียิน ไดเน่) แมลงปอปรากฏในองค์ประกอบภาพวาดทรายในวงจรพิธีกรรมต่างๆ ของชาวนาวาโฮ รวมถึง Blessingway (Hózhǫǫ́jí), Nightway (Tłééjí), Mountainway (Dziłk'iji), Beautyway (Hózhǫ́ǫ́jí, รูปแบบหนึ่งของ Blessingway) และพิธีสวดรักษาเฉพาะอื่นๆ โดยตำแหน่งและทิศทางที่แน่นอนของแมลงปอภายในภาพวาดทรายมีความหมายทางพิธีกรรมที่แตกต่างกันไปตามวงจรการสวดและวัตถุประสงค์การรักษาเฉพาะของพิธี
ประเพณีนาวาโฮถือว่าภาพวาดทรายเป็นวัตถุทางศาสนาชั่วคราว ซึ่งจะถูกทำลายตามพิธีกรรมเมื่อสิ้นสุดพิธี โดยทรายจะถูกส่งคืนสู่โลก การทำสำเนาที่ตีพิมพ์ในคลังเอกสารมานุษยวิทยาของ Reichard, Wyman, Matthews และเอกสารที่เกี่ยวข้องเป็นบันทึกเอกสารที่สร้างขึ้นโดยนักมานุษยวิทยาที่ทำงานร่วมกับนักร้องชาวนาวาโฮ ( ฮาตาอาลีผู้ประกอบพิธีซึ่งเป็นหมอพื้นบ้านที่กำกับดูแลพิธีกรรม) ภายใต้ข้อตกลงความยินยอมเฉพาะ ผู้มีอำนาจทางศาสนาชาวนาวาโฮในปัจจุบันได้กล่าวถึงการใช้ภาพวาดทรายอย่างเหมาะสมและประเด็นที่กว้างขึ้นเกี่ยวกับการทำซ้ำงานศิลปะพิธีกรรมของชาวนาวาโฮ และผู้ที่สักลายแมลงปอโดยไม่ใช่ชาวนาวาโฮที่ได้รับมอบหมายให้สักลายโดยอ้างอิงถึงภาพวาดทรายของชาวนาวาโฮอย่างชัดเจน กำลังเข้าสู่ประเพณีทางศาสนาพื้นเมืองเฉพาะ
การตีความแมลงปอว่าเป็นสัญลักษณ์แห่งน้ำและการรักษาในประเพณีนาวาโฮ อาศัยรากฐานทางธรรมชาติวิทยาเดียวกันกับการตีความของชาวโฮปิ: วงจรชีวิตของแมลงปอต้องการน้ำจืด และในภูมิทัศน์บ้านเกิดที่แห้งแล้งของชาวนาวาโฮ (ภูมิภาค Four Corners ของรัฐแอริโซนาตอนเหนือ, นิวเม็กซิโกตะวันตกเฉียงเหนือ, โคโลราโดตะวันตกเฉียงใต้ และยูทาห์ตะวันออกเฉียงใต้, Diné Bikéyah) การปรากฏตัวของแมลงปอบ่งบอกถึงการมีอยู่ของน้ำซึ่งชีวิตเกษตรกรรมและปศุสัตว์ของชาวนาวาโฮขึ้นอยู่กับ การขยายความทางศาสนา-สัญลักษณ์ของแมลงปอในฐานะสัญลักษณ์แห่งน้ำและผู้เข้าร่วมพิธีสวดมนต์ สร้างขึ้นบนรากฐานทางธรรมชาติวิทยา
องค์ประกอบรอยสักร่วมสมัยที่เกี่ยวข้องกับแมลงปอของชาวนาวาโฮ อยู่ในบริบททางวัฒนธรรมเดียวกันกับบริบทของชาวโฮปิ องค์ประกอบแมลงปอทั่วไปที่ไม่มีการอ้างอิงถึงภาพวาดทรายของชาวนาวาโฮอย่างชัดเจน ไม่ได้มีความใส่ใจในบริบททางวัฒนธรรม องค์ประกอบที่อ้างอิงถึงภาพวาดทรายของชาวนาวาโฮ, ผู้ศักดิ์สิทธิ์ของ Diné, หรือวงจรการสวดมนต์เฉพาะอย่างชัดเจน เข้าสู่ประเพณีทางศาสนาพื้นเมืองเฉพาะและต้องการการมีส่วนร่วมอย่างมีข้อมูล ช่างสักที่ทำงานควรสอบถามลูกค้าชาวพื้นเมืองว่าพวกเขาเกี่ยวข้องกับ Diné หรือไม่ และควรเข้าหาการออกแบบอย่างไร
สตรีม 5: เครื่องรางแมลงปอ Zuni Pueblo (Cushing 1883)
ซูนี ปูเอโบล (ซูนี: ตอบ:ชิวีผู้คน; หมู่บ้านเองคือ ฮาโลนา อิดิวันอา"The Middle Place"), ชุมชนพูโบลที่ใหญ่ที่สุดตามจำนวนประชากร ตั้งอยู่ในนิวเม็กซิโกตอนกลางตะวันตก ห่างจาก Gallup ไปทางใต้ประมาณสามสิบไมล์ ยังคงรักษาประเพณีสัญลักษณ์ทางศาสนาที่โดดเด่นซึ่งแมลงปอมีความสำคัญในฐานะวัตถุมงคลเฉพาะ เอกสารอ้างอิงทางวิชาการพื้นฐานที่สำคัญคือ แฟรงก์ แฮมิลตัน คุชชิง (ค.ศ. 1857 ถึง 1900) นักมานุษยวิทยาช่วงปลายศตวรรษที่สิบเก้าผู้พำนักที่ Zuni Pueblo ตั้งแต่ปี 1879 ถึง 1884 ในฐานะนักวิจัยภาคสนามของ Bureau of American Ethnology ของ Smithsonian Institution และเอกสารหลายเล่มของเขาเกี่ยวกับศาสนาและวัฒนธรรมวัตถุของ Zuni ยังคงเป็นรากฐานสำคัญ แม้จะมีปัญหาด้านระเบียบวิธีและจริยธรรมที่สำคัญซึ่งเกี่ยวข้องกับชาติพันธุ์วรรณนาแบบกอบกู้ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเก้า
งานของ Cushing ซูนี เฟติเชส (สะกดว่า ซูนี เฟติเตส ในการสะกดคำสมัยใหม่) ซึ่งตีพิมพ์เป็นส่วนหนึ่งของรายงานประจำปีฉบับที่สองของ Smithsonian's Bureau of American Ethnology (1883) เป็นเอกสารหลักที่อ้างอิงถึงประเพณีวัตถุมงคลของ Zuni ซึ่งบทบาทเชิงสัญลักษณ์ของแมลงปอได้รับการอนุรักษ์ไว้ วิทยานิพนธ์นี้บันทึกระบบวัตถุมงคลของ Zuni ในฐานะแนวปฏิบัติทางวัฒนธรรมวัตถุทางศาสนาที่พัฒนาขึ้น ซึ่งหินแกะสลักหรือหินที่เกิดขึ้นตามธรรมชาติ รูปสัตว์ และวัตถุมงคลที่เกี่ยวข้อง ทำหน้าที่เป็นตัวแทนของการปรากฏตัวของพันธมิตรจิตวิญญาณสัตว์เฉพาะ และเป็นเครื่องมือประกอบพิธีกรรมภายในระบบศาสนาของ Zuni เอกสารของ Cushing ซึ่งดำเนินการระหว่างการพำนักที่ Zuni และตีพิมพ์ในช่วงต้นทศวรรษที่ 1880 ให้การรักษาภาษาอังกฤษพื้นฐานในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเก้าเกี่ยวกับประเพณีนี้
บทบาทของแมลงปอในระบบวัตถุมงคลของ Zuni เชื่อมโยงกับน้ำ การล่าสัตว์ (โดยเฉพาะการล่าละมั่งและกวาง ซึ่งเป็นรากฐานสำคัญของชีวิตทางศาสนา-เศรษฐกิจของ Zuni) และระบบพันธมิตรจิตวิญญาณสัตว์ที่กว้างขึ้นซึ่งประเพณีวัตถุมงคลเป็นตัวแทน วัตถุมงคลแมลงปอของ Zuni เช่นเดียวกับวัตถุมงคลอื่นๆ ของ Zuni ถูกสร้างขึ้นจากหินแกะสลัก (เทอร์ควอยซ์, นิล, เซอร์เพนไทน์, เปลือกหอยมุก, หินปูน และวัสดุอื่นๆ ที่หาได้ในท้องถิ่นและได้มาจากการค้า) และตัวอย่างที่บันทึกไว้ในคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ (โดยเฉพาะที่ National Museum of the American Indian ของ Smithsonian, Heard Museum ในฟีนิกซ์, Wheelwright Museum of the American Indian ใน Santa Fe และ Maxwell Museum of Anthropology ที่ University of New Mexico) เป็นบันทึกภาพหลักของประเพณีนี้
การศึกษาต่อเนื่องที่สำคัญในช่วงกลางและปลายศตวรรษที่ยี่สิบ ได้แก่ รูธ แอล. บันเซล, ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับพิธีกรรมซุนี (Bureau of American Ethnology, 1932, รายงานประจำปีฉบับที่สี่สิบเจ็ด) การศึกษาทางมานุษยวิทยาพื้นฐานในช่วงต้นศตวรรษที่ยี่สิบเกี่ยวกับแนวปฏิบัติทางศาสนาของ Zuni; ฮาล ซีน่า เบนเน็ตต์, Zuni Fetishes: Using Native American วัตถุศักดิ์สิทธิ์เพื่อการทำสมาธิ การสะท้อน และความเข้าใจ (HarperOne, 1993, พร้อมฉบับพิมพ์ต่อมา) การศึกษาที่ได้รับความนิยมมากขึ้น; และ แมเรียน โรดี และ เจมส์ ออสท์เลอร์, ช่างแกะสลักเครื่องรางแห่งซูนิ (Maxwell Museum of Anthropology, 1990) เอกสารสำคัญเกี่ยวกับการแกะสลักวัตถุมงคลของ Zuni ในปัจจุบันและศิลปินคนสำคัญในศตวรรษที่ยี่สิบ
องค์ประกอบรอยสักร่วมสมัยที่เกี่ยวข้องกับวัตถุมงคลแมลงปอของ Zuni ดึงเอาสุนทรียศาสตร์ของหินแกะสลัก Zuni ที่บันทึกไว้ มักจะสร้างแมลงปอในรูปแบบที่ทำให้ดูเป็นสัญลักษณ์ตามแบบฉบับของวัตถุมงคล Zuni (ลำตัวที่เรียบง่าย ปีกที่กะทัดรัด และรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ที่แสดงถึงลักษณะเฉพาะของการแกะสลักวัตถุมงคล Zuni จากการแกะสลักหินพื้นเมืองอื่นๆ) บริบททางวัฒนธรรมขนานไปกับบริบทของชาวโฮปิและชาวนาวาโฮ: การทำซ้ำรูปแบบวัตถุมงคล Zuni ที่เฉพาะเจาะจงโดยผู้สักลายที่ไม่ใช่ชาว Zuni เข้าสู่ประเพณีทางศาสนาพื้นเมืองเฉพาะและต้องการการมีส่วนร่วมอย่างมีข้อมูล ชุมชน Zuni โดยรวมได้กล่าวถึงการใช้ภาพวัตถุมงคล Zuni อย่างเหมาะสมและการคุ้มครองทรัพย์สินทางปัญญาและศาสนาของ Zuni ในหลายโอกาสในช่วงศตวรรษที่ยี่สิบและยี่สิบเอ็ด
สตรีม 6: ที่ราบและประเพณีแมลงปอพื้นเมืองในอเมริกาเหนือที่กว้างขึ้น
แมลงปอปรากฏในประเพณีชนพื้นเมืองอเมริกาเหนือเพิ่มเติม นอกเหนือจาก Southwest ของ Pueblo โดยมีการตีความเฉพาะเผ่าที่ไม่ควรนำไปสรุปเป็น "การตีความแมลงปอของชาวอเมริกันพื้นเมือง" เพียงอย่างเดียว มีการบันทึกประเพณีเฉพาะหลายอย่างในวรรณกรรมชาติพันธุ์วรรณนา
ประเพณี Lakota และ Sioux โดยรวม เก็บรักษาภาพแมลงปอไว้ในงานปักลูกปัด การวาดภาพบนหนัง และคำศัพท์ภาพพื้นเมืองของ Plains โดยรวม การปรากฏตัวของแมลงปอในวัฒนธรรมวัตถุของ Lakota ได้รับการบันทึกไว้ในคลังเอกสารชาติพันธุ์วรรณนาและพิพิธภัณฑ์ รวมถึงคลังของ South Dakota State Historical Society, National Museum of the American Indian ของ Smithsonian และวรรณกรรมวัฒนธรรมวัตถุของ Plains-Indigenous โดยรวม การตีความแมลงปอของ Lakota เน้นความเร็ว ความคล่องแคล่วในการเคลื่อนไหว และความสามารถในการหลบหลีกการโจมตี โดยอาศัยความสามารถในการบินของแมลงปอเป็นรากฐานทางธรรมชาติวิทยา เอลลา คาร่า เดโลเรีย (ค.ศ. 1889 ถึง 1971) นักมานุษยวิทยาและนักภาษาศาสตร์ชาว Yankton Dakota ได้บันทึกข้อมูลเกี่ยวกับแมลงปอในงานชาติพันธุ์วรรณนาและภาษาศาสตร์ Sioux ของเธอ ซึ่งเก็บรักษาไว้ในคลังเอกสาร Ella Deloria
ประเพณี Blackfoot (Niitsítapi ซึ่งรวมถึงชนเผ่า Piikáni, Kainai และ Siksika ในภูมิภาค Great Plains ทางตอนเหนือของมอนแทนาและอัลเบอร์ตา) เก็บรักษาภาพแมลงปอไว้ในเสื้อนักรบ การวาดภาพตกแต่งเต็นท์ และคำศัพท์วัฒนธรรมวัตถุพิธีกรรมของ Blackfoot โดยรวม การตีความของ Blackfoot เน้นบทบาทในการป้องกันและเป็นเครื่องรางในวัฒนธรรมนักรบ โดยมีการใช้ภาพแมลงปอในเสื้อผ้าและอาวุธเป็นอุปกรณ์ป้องกัน โดยอาศัยการบินหลบหลีกของแมลงปอ เอกสารอ้างอิงทางวิชาการที่สำคัญคือ จอห์น ซี. เอเวอร์ส, The Blackfeet: Raiders บนตะวันตกเฉียงเหนือ Plains (University of Oklahoma Press, 1958) และคลังเอกสารของ Ewers เกี่ยวกับวัฒนธรรมวัตถุของชนพื้นเมือง Plains โดยรวม
ประเพณี Anishinaabe และ Algonquian โดยรวม (ซึ่งรวมถึง Ojibwe, Odawa, Potawatomi และชุมชน Eastern Woodlands และ Great Lakes ที่เกี่ยวข้อง) เก็บรักษาภาพแมลงปอไว้ในวัสดุแผ่นเปลือกไม้เบิร์ช งานปักลูกปัด และคำศัพท์ภาพของ Anishinaabe โดยรวม การตีความแมลงปอในประเพณีนี้เน้นการสังเกตทางธรรมชาติวิทยาและตามฤดูกาล-นิเวศวิทยาของแมลงในฐานะเครื่องหมายแห่งน้ำและฤดูร้อน โดยมีการขยายความทางพิธีกรรมเฉพาะที่แตกต่างกันไปตามประเพณีเฉพาะของแต่ละเผ่า เอกสารอ้างอิงทางวิชาการที่สำคัญคือ เบซิล เอช. จอห์นสตัน, The Manitous: Spiritual World ของ Ojibway (Harper San Francisco, 1995) และวรรณกรรมเอกสารวัฒนธรรม Anishinaabe โดยรวม
การนำเสนอที่ตรงไปตรงมาในประเพณีของชนพื้นเมือง Plains และ Eastern Woodlands คือ แมลงปอมีการตีความเฉพาะเผ่าที่ไม่ควรนำไปสรุปโดยรวม ช่างสักที่ทำงานไม่ควรกระตุ้นการตีความ "แมลงปอของชาวอเมริกันพื้นเมือง" เพียงอย่างเดียว และควรมีส่วนร่วมกับประเพณีเฉพาะของแต่ละเผ่าเมื่อลูกค้าสั่งทำองค์ประกอบที่มีการอ้างอิงถึงชนพื้นเมืองอย่างชัดเจน องค์ประกอบแมลงปอทั่วไปที่ไม่มีการอ้างอิงถึงสัญลักษณ์เฉพาะของเผ่า ไม่ได้มีความใส่ใจในบริบททางวัฒนธรรมเช่นเดียวกัน
กระแสที่ 7: แมลงปอมายา (สัญลักษณ์ของราชวงศ์ยุคคลาสสิก)
อารยธรรมมายาคลาสสิก (กำหนดตามธรรมเนียม ค.ศ. 250 ถึง 900 ซึ่งครอบคลุมศูนย์กลางทางการเมือง-วัฒนธรรมหลักของ Tikal, Palenque, Copán, Calakmul, Yaxchilán และรัฐเมืองในภูมิภาคมายาโดยรวมทั่วรัฐเม็กซิโกในปัจจุบัน เช่น Yucatán, Quintana Roo, Campeche, Chiapas และ Tabasco และประเทศกัวเตมาลา, Belize และฮอนดูรัสตะวันตกในปัจจุบัน) ได้สร้างระบบสัญลักษณ์ก่อนโคลัมบัสที่ซับซ้อนที่สุดระบบหนึ่ง และแมลงปอปรากฏภายในระบบนี้ในบริบทสัญลักษณ์ของราชวงศ์และเหนือธรรมชาติที่เฉพาะเจาะจง
การอ้างอิงทางวิชาการสมัยใหม่หลักคือ ลินดา สเชล (ค.ศ. 1942 ถึง 1998) และ แมรี เอลเลน มิลเลอร์, เลือดแห่งกษัตริย์: ราชวงศ์และพิธีกรรมในศิลปะมายา (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986) แค็ตตาล็อกนิทรรศการ Kimbell Art Museum ปี 1986 ซึ่งเป็นรากฐานที่รวบรวมความเข้าใจทางวิชาการสมัยใหม่เกี่ยวกับสัญลักษณ์ราชวงศ์มายาคลาสสิกและการถอดรหัสอักษรภาพมายาที่เกิดขึ้นในช่วงทศวรรษ 1970 และ 1980 ผ่านผลงานของ Schele, Miller, เดวิด สจ๊วต, ปีเตอร์ แมทธิวส์, ฟลอยด์ ลอนส์บิวรี, ยูริ โนโรซอฟ, และชุมชนอักษรภาพมายาในวงกว้าง Schele และ Miller บันทึกภาพแมลงปอในปูนปั้น, ภาชนะเซรามิก, และคลังภาพมายาคลาสสิกในวงกว้าง ซึ่งมักปรากฏในองค์ประกอบที่เชื่อมโยงกับการสื่อสารของกษัตริย์กับอาณาจักรเหนือธรรมชาติและกับวิญญาณบรรพบุรุษ
เอกสารอ้างอิงทางวิชาการที่เกี่ยวข้อง ได้แก่ แมรี เอลเลน มิลเลอร์ และ Karl เทาเบ, ภาพประกอบ Dictionary ของเทพเจ้าและสัญลักษณ์ของ Ancient Mexico และ Maya (Thames and Hudson, 1993) พจนานุกรมอ้างอิงมาตรฐานภาษาอังกฤษเกี่ยวกับสัญลักษณ์ก่อนยุคโคลัมเบียในเมโสอเมริกา Karl เทาเบ, เทพผู้ยิ่งใหญ่แห่ง Ancient Yucatan (Dumbarton Oaks, 1992) การศึกษาหลักเกี่ยวกับเทพเจ้ามายาในยุคหลังคลาสสิกตอนปลาย และ ไมเคิล ดี. โค, The Maya (Thames and Hudson, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 9 ปี 2015, พร้อมฉบับก่อนหน้าหลายฉบับย้อนกลับไปถึงฉบับพิมพ์ครั้งแรกปี 1966) การสำรวจอารยธรรมมายาที่เป็นรากฐาน
การปรากฏตัวของแมลงปอในสัญลักษณ์มายาเชื่อมโยงกับน้ำ, โลกบาดาล (มายา ซีบาลบา, อาณาจักรของเทพเจ้าแห่งความตายและวิญญาณบรรพบุรุษ), และการสื่อสารทางพิธีกรรมของกษัตริย์กับอาณาจักรเหนือธรรมชาติผ่านพิธีกรรมการหลั่งเลือดและการฝึกสมาธิ การเชื่อมโยงทางชีววิทยาของแมลงปอเข้ากับน้ำจืด (ระยะตัวอ่อนในน้ำ) เป็นพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ธรรมชาติสำหรับการเชื่อมโยงกับน้ำและโลกบาดาล และความคล่องแคล่วในการบินของแมลงปอเป็นพื้นฐานเชิงเปรียบเทียบสำหรับบทบาทของมันในฐานะผู้ส่งสารระหว่างอาณาจักร ภาชนะเซรามิกมายาคลาสสิกที่มีภาพวาดแมลงปอได้รับการบันทึกไว้ที่พิพิธภัณฑ์วิจิตรศิลป์ บอสตัน; พิพิธภัณฑ์ชาวอเมริกันพื้นเมือง (สมิธโซเนียน); พิพิธภัณฑ์ศิลปะมหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน; และคลังพิพิธภัณฑ์โบราณคดีมายาในวงกว้าง โดยมีการบันทึกทางวิชาการหลักในเอกสารอ้างอิง Schele-Miller และ Miller-Taube
บทบาทเชิงสัญลักษณ์ของแมลงปอในบันทึกมายาคลาสสิกอยู่ในขอบเขตที่กว้างกว่าของสัญลักษณ์แมลงในเมโสอเมริกาก่อนยุคโคลัมเบีย ซึ่งรวมถึงผึ้ง (ผึ้งมายา ผึ้งไร้เหล็กมายัน, เมลิโปนา บีเชอิ, สายพันธุ์ผึ้งไร้เหล็กในหลักในยุคก่อนโคลัมเบียและการปรากฏตัวทางเศรษฐกิจและศาสนาที่บันทึกไว้ทั่วภูมิภาคมายา), ผีเสื้อ ( Aztec อิทซ์ปาปาโลเตล, เทพธิดานักรบ "ผีเสื้อออบซิเดียน" ที่บันทึกไว้ในคลังศาสนาแอซเท็ก), และคำศัพท์เชิงสัญลักษณ์แมลงที่กว้างขวางของภูมิภาค การแต่งภาพรอยสักร่วมสมัยในรูปแบบมายา มักจะรวมแมลงปอเข้ากับคำศัพท์เชิงสัญลักษณ์มายาที่กว้างขวาง (การจัดกรอบสไตล์อักษรภาพ, รูปเทพเจ้าเฉพาะ, การอ้างอิงองค์ประกอบสถาปัตยกรรม) และต้องการการมีส่วนร่วมที่ได้รับข้อมูลจากประเพณีต้นฉบับ
สตรีม 8: แมลงปอเซลติกและนิทานพื้นบ้านของเทพนิยาย
แมลงปอมีความสำคัญทางตำนานเฉพาะในประเพณีเวทมนตร์พื้นบ้านไอริช, สกอต, เวลส์, คอร์นิช, แมนซ์ และเซลติกในวงกว้าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับโลกอื่น (ไอริช: อัน ซาโอล ไอล์, "ชีวิตอื่น"; เวลส์: แอนน์; อาณาจักรเหนือธรรมชาติที่ขนานและตัดกับโลกมนุษย์ในจักรวาลวิทยาตำนานเซลติก) และกับราชสำนักภูต (ไอริช: ซิเด้, อาออสซี่, ดาวอีน สีเด; เวลส์: ทิลวิธ เท็ก, "ผู้มีรูปงาม")
การอ้างอิงทางวิชาการสมัยใหม่หลักคือ แคธารีน เอ็ม. บริกส์ (ค.ศ. 1898 ถึง 1980) นักวิชาการด้านตำนานพื้นบ้านอังกฤษในศตวรรษที่ 20 ผู้เป็นรากฐานและผู้รวบรวมหลักของคลังตำนานพื้นบ้านอังกฤษและไอริชและประเพณีภูต บันทึกของ Briggs Encyclopedia ของนางฟ้า: ฮอบก็อบลิน บราวนี่ โบกี้ และสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติอื่นๆ (Pantheon Books, 1976; ตีพิมพ์ในสหราชอาณาจักรในชื่อ Dictionary ของนางฟ้า, Allen Lane, 1976) เป็นเอกสารอ้างอิงมาตรฐานเกี่ยวกับประเพณีภูตอังกฤษและไอริชที่บันทึกไว้ และเป็นหลักฐานสำคัญสำหรับตำแหน่งของแมลงปอในคำศัพท์เวทมนตร์พื้นบ้านเซลติกที่กว้างขวาง ผลงานก่อนหน้านี้ของ Briggs นางฟ้าในประเพณีและวรรณกรรม (เร้าท์เลดจ์และคีแกน พอล, 1967), กายวิภาคของเด็กซน: การตรวจสอบความเชื่อของนางฟ้าในหมู่ผู้ร่วมสมัยและผู้สืบทอดของเช็คสเปียร์ (Routledge and Kegan Paul, 1959), และสี่เล่ม Dictionary ของ British Folk-Tales ใน English Language (Routledge and Kegan Paul, 1970 ถึง 1971) ให้เอกสารเพิ่มเติม
การตีความแมลงปอในแบบเซลติกเน้นปีกที่แวววาวของแมลง, การเคลื่อนที่ที่รวดเร็วและดูเหมือนเป็นไปไม่ได้, การเปลี่ยนแปลงวงจรชีวิตจากน้ำสู่การบิน, และการเชื่อมโยงกับสระน้ำจืด, น้ำพุ, และเขตแดน (บ่อน้ำ, ริมแม่น้ำ, หนองน้ำ, ป้อมภูต) ที่ประเพณีพื้นบ้านเซลติกอ่านว่าเป็นจุดเข้าถึงหลักระหว่างโลกมนุษย์และโลกอื่น แมลงปอในประเพณีนี้ถูกอ่านว่าเป็นผู้ส่งสารภูต, ภูตที่แปลงร่างเป็นแมลงเพื่อเดินทางผ่านโลกมนุษย์, หรือเป็นเครื่องหมายของการอยู่ใกล้โลกอื่นในสถานที่เฉพาะ
ประเพณีตำนานที่เกี่ยวข้อง ได้แก่ ชื่อ "horse-stinger" ของไอริช สำหรับแมลงปอ (คงอยู่ทั่วภูมิภาคไอริช, แมนซ์, และสกอต-เกลิก) ซึ่งมีความหมายคู่ขนานกับ "Devil's darning needle" ในภาษาอังกฤษ (Stream 9 ด้านล่าง) และสะท้อนความเชื่อพื้นบ้านว่าแมลงปอสามารถต่อย/เหล็กในม้าได้ (ความเชื่อที่ผิดพลาดตามความเป็นจริง เนื่องจากแมลงปอไม่ต่อย; การระบุผิดน่าจะมาจากความสับสนกับแมลงวันขายาว หรือการเคลื่อนที่ทางอากาศที่คุกคามของแมลงปอใกล้ปศุสัตว์) ชื่อ gwเป็น-y-neidr ของเวลส์ ("คนรับใช้ของงูเห่า") สำหรับแมลงปอ คงไว้ซึ่งการเชื่อมโยงทางตำนานที่ขนานกันกับงูและอันตรายเหนือธรรมชาติ
คลังตำนานเซลติกที่กว้างขวางรวมถึง ดับเบิลยู.บี. เยตส์, นางฟ้าและพื้นบ้าน Tales ของชาวนา Irish (1888, พร้อมฉบับต่อมา); Lady ออกัสตา Gregory, Visions และความเชื่อใน West ของ Ireland (1920); วอลเตอร์ ยีลิ่ง อีแวนส์-เวนทซ์, ศรัทธานางฟ้าในประเทศ Celtic (1911); และ จอห์น เกรเกอร์สัน แคมป์เบลล์, ไสยศาสตร์ของที่ราบสูงและ Islands ของ Scotland (1900) เก็บรักษาข้อมูลแมลงปอในวรรณกรรมความเชื่อพื้นบ้านเซลติกที่บันทึกไว้ในวงกว้าง เอกสารอ้างอิงทางวิชาการร่วมสมัยหลักคือ บ็อบ เคอร์แรน, Encyclopedia ของ Celtic ตำนานและนิทานพื้นบ้าน (Checkmark Books, 2004) และวรรณกรรมศึกษาเซลติกสมัยใหม่ในวงกว้าง
การแต่งภาพรอยสักร่วมสมัยในรูปแบบเซลติก มักจะรวมแมลงปอเข้ากับองค์ประกอบสัญลักษณ์เซลติกที่ชัดเจน (ปมเซลติก, ทริสเคล, รูปเทพเจ้าเซลติกเฉพาะ, สคริปต์ Ogham, กากบาทบริจิต หรือคำศัพท์การถักทอแบบเซลติกที่กว้างขวาง) การตีความโดยทั่วไปเปิดกว้างสำหรับผู้สวมใส่ที่ไม่มีมรดกเซลติกในฐานะคำศัพท์ยุโรปที่กว้างขวาง โดยมีหมายเหตุบริบททางวัฒนธรรมว่าสุนทรียศาสตร์รอยสัก "เซลติกรีไววัล" ร่วมสมัยเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 และตอนนี้เป็นองค์ประกอบที่ได้รับการยอมรับในคำศัพท์รอยสักตะวันตกที่กว้างขวาง
สตรีม 9: ความเชื่อโชคลาง "เข็มดาร์นปีศาจ" ของยุโรปในยุคกลาง
ประเพณีพื้นบ้านยุโรปนอกเหนือจากกลุ่มเซลติก อ่านแมลงปอผ่านเลนส์เวทมนตร์พื้นบ้านที่เป็นลบมากกว่า “เข็มสาปของปีศาจ” (พร้อมรูปแบบภูมิภาคที่แตกต่างกันอย่างมาก รวมถึง "ear-cutter," "ear-sewer," "horse-stinger," "snake doctor," "snake feeder," "adder's servant," "ear-pincher" และชื่ออื่นๆ ที่สะท้อนความเชื่อพื้นบ้านว่าแมลงปอสามารถต่อย, ตัด, หรือเย็บหู, ตา, ปาก, หรือส่วนอื่นๆ ของร่างกายของมนุษย์ที่ประมาทได้)
การอ้างอิงทางวิชาการสมัยใหม่หลักคือ สตีฟ รูด์, คู่มือนกเพนกวินสู่ความเชื่อโชคลางของอังกฤษและไอร์แลนด์ (Penguin Books, 2003) ซึ่งเป็นแหล่งอ้างอิงร่วมสมัยมาตรฐานเกี่ยวกับความเชื่อพื้นบ้านของอังกฤษและไอร์แลนด์ ซึ่งบันทึกตำแหน่งของแมลงปอในคำศัพท์เวทมนตร์พื้นบ้านยุโรปที่กว้างขึ้น การอ้างอิง Roud ที่เกี่ยวข้อง ปี The English: คู่มือเดือนต่อเดือนเกี่ยวกับศุลกากรและเทศกาลของประเทศตั้งแต่ May Day ไปจนถึง Mischief Night (Penguin, 2006) และ ตำนานแห่งสนามเด็กเล่น: One Hundred ปีแห่งเกมสำหรับเด็ก บทกวี และประเพณี (Random House, 2010) ให้เอกสารเพิ่มเติมเกี่ยวกับวัสดุความเชื่อพื้นบ้านที่เกี่ยวข้อง
ประเพณีเข็มเย็บผ้าของปีศาจเชื่อว่าแมลงปอเป็นสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติที่รับใช้ปีศาจ ถูกส่งมาเพื่อเย็บริมฝีปากของคนโกหก ดวงตาของผู้กระทำผิด หูของเด็กที่ไม่เชื่อฟังพ่อแม่ หรือปากของเด็กที่ไร้เดียงสาที่หลับใหลซึ่งจะตื่นขึ้นมาพูดไม่ได้ ความเชื่อพื้นบ้านนี้ได้รับการบันทึกไว้ในวรรณกรรมชาติพันธุ์วรรณนาภูมิภาคยุโรปตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่สิบหกเป็นต้นไป โดยมีความแตกต่างทางภูมิภาคอย่างมากในหน้าที่ลงโทษเฉพาะที่แมลงปอถูกกล่าวหาว่ากระทำ ความเชื่อนี้แพร่หลายพอสมควรในชนบทอเมริกาช่วงศตวรรษที่สิบเก้าและต้นศตวรรษที่ยี่สิบ (ซึ่งนำเข้ามาโดยผู้ตั้งถิ่นฐานชาวอังกฤษ สกอต-ไอริช เยอรมัน และสแกนดิเนเวีย) วรรณกรรมเวทมนตร์พื้นบ้านและชื่อพื้นบ้านของอเมริกาจึงเก็บรักษาวัสดุที่สำคัญเกี่ยวกับประเพณีนี้
แหล่งอ้างอิงหลักด้านการศึกษาพื้นบ้านของอเมริกาคือ แวนซ์ แรนดอล์ฟ, โอซาร์กเมจิกและนิทานพื้นบ้าน (Dover Publications, 1964, ฉบับพิมพ์ซ้ำจากต้นฉบับปี 1947 ความเชื่อโชคลางโอซาร์ก) ซึ่งบันทึกประเพณีเข็มเย็บผ้าของปีศาจในภูมิภาค Ozark Mountain ของรัฐอาร์คันซอและมิสซูรีในช่วงต้นศตวรรษที่ยี่สิบ คลังความรู้ด้านการศึกษาพื้นบ้านอเมริกันที่กว้างขึ้นรวมถึง นิวเบล ไนล์ส พัคเก็ตต์, ความเชื่อพื้นบ้านของชาวนิโกรภาคใต้ (University of North Carolina Press, 1926) และ เวย์แลนด์ ดี. Hand (บรรณาธิการ), คอลเลกชัน Frank C. Brown ของ North Carolina Folklore (Duke University Press, เจ็ดเล่ม, 1952 ถึง 1964) เก็บรักษาวัสดุความเชื่อพื้นบ้านเกี่ยวกับแมลงปอเพิ่มเติมในบันทึกชาติพันธุ์วรรณนาภูมิภาคอเมริกา
การตีความแมลงปอในเวทมนตร์พื้นบ้านยุโรปไม่ได้เข้ามาแทนที่การตีความที่สูงส่งกว่า มันอยู่เคียงข้างกันในฐานะประเพณีพื้นบ้านที่กระจายตามภูมิภาคและชนชั้น ประชากรยุโรปในชนบทและชนชั้นแรงงานในช่วงยุคกลางและยุคใหม่มักจะมองแมลงปอด้วยความรู้สึกที่คลุมเครือหรือหวาดกลัวมากกว่าประเพณีวรรณกรรม พิธีกรรม หรือศาสนาชั้นสูง โดยมีชื่อเข็มเย็บผ้าของปีศาจเป็นเครื่องบ่งชี้ถึงความระแวดระวังในเวทมนตร์พื้นบ้าน การสักลายแมลงปอในปัจจุบันไม่ค่อยได้อ้างอิงถึงการตีความเข็มเย็บผ้าของปีศาจอย่างชัดเจน แต่ประเพณีนี้ได้เพิ่มชั้นของคติชนวิทยาให้กับขอบเขตสัญลักษณ์ของแมลงปอในปัจจุบันที่ช่างสักและลูกค้าควรรู้ว่ามีอยู่
กระแสที่ 10: มุมมองกีฏวิทยาสมัยใหม่ (Odonata และบันทึกฟอสซิล)
กรอบวิทยาศาสตร์ร่วมสมัยสำหรับแมลงปอตั้งอยู่บนอันดับ โอโดนาตะ (จากภาษากรีก โอดอนโตส, "ฟัน" หมายถึงกรามที่มีฟันแข็งแรงของแมลงตัวเต็มวัย) ซึ่งเป็นหนึ่งในอันดับแมลงที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังคงอยู่จากบันทึกฟอสซิล อันดับนี้ประกอบด้วยสองอันดับย่อยหลักที่ยังมีชีวิตอยู่: แอนนิซอปเทรา (แมลงปอแท้ มีลักษณะเด่นคือขนาดใหญ่ ปีกกว้างที่กางออกราบหรือเอียงลงเล็กน้อยเมื่อพักผ่อน ตาประกอบขนาดใหญ่ที่มาบรรจบกันที่ด้านบนของศีรษะ และพฤติกรรมการบินที่แข็งแรงกว่า) และ ไซโกปเทรา (แมลงปอเข็ม มีลักษณะเด่นคือขนาดเล็ก ปีกแคบที่พับอยู่เหนือลำตัวเมื่อพักผ่อน ตาประกอบขนาดเล็กที่ไม่มาบรรจบกัน และพฤติกรรมการบินที่ช้ากว่า) แหล่งอ้างอิงทางกีฏวิทยาที่สำคัญในปัจจุบันคือ ฟิลิป เอส. คอร์เบต (1929 ถึง 2008), แมลงปอ: พฤติกรรมและนิเวศวิทยาของ Odonata (Comstock Publishing Associates / Cornell University Press, 1999) ซึ่งเป็นแหล่งอ้างอิงทางวิทยาศาสตร์พื้นฐานเกี่ยวกับอันดับ Odonata โดยนักกีฏวิทยาชั้นนำแห่งศตวรรษที่ยี่สิบ
ผลงานพื้นฐานของ Corbet ชีววิทยาของแมลงปอ (E. W. Classey, 1962 พร้อมฉบับพิมพ์เพิ่มเติม) เป็นการศึกษาทางวิทยาศาสตร์มาตรฐานในช่วงกลางศตวรรษที่ยี่สิบ และฉบับปี 1999 แมลงปอ: พฤติกรรมและนิเวศวิทยาของ Odonata ได้ปรับปรุงและขยายบันทึกทางวิทยาศาสตร์อย่างมาก วรรณกรรมทางวิชาการที่เกี่ยวข้องรวมถึง ไมเคิล แอล. May, จอห์น เอช. โอ๊ก, เดนนิส พอลสัน, และชุมชนกีฏวิทยา Odonata ร่วมสมัยที่กว้างขวางซึ่งตีพิมพ์ในวารสารต่างๆ รวมถึง โอโดนาโตโลจิกา, วารสารนานาชาติด้านทันตวิทยา, และวรรณกรรมทางวิชาการด้านกีฏวิทยาที่กว้างขวาง แหล่งข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ยอดนิยมที่สำคัญคือ เดนนิส พอลสัน, แมลงปอและ Damselflies ของ West (Princeton University Press, 2009) และหนังสือคู่มือ แมลงปอและ Damselflies แห่งตะวันออก (Princeton University Press, 2011) ซึ่งเป็นคู่มือภาคสนามมาตรฐานประจำภูมิภาคอเมริกาเหนือ
บันทึกฟอสซิลของ Odonata ย้อนกลับไปถึงยุค ยุคคาร์บอนิเฟอรัส (ประมาณ 359 ล้านถึง 299 ล้านปีก่อน) โดยมีญาติโบราณที่ได้รับการบันทึกไว้เป็นหลักคือ เมกาเนอร่า (สกุลของแมลงปอโบราณที่สูญพันธุ์ไปแล้วในอันดับ Meganisoptera หรือ Protodonata ซึ่งเป็นบรรพบุรุษโดยตรงของ Odonata ในปัจจุบัน) ซึ่งเป็นแมลงที่บินได้ขนาดใหญ่ที่สุดเท่าที่เคยมีมาในบันทึกฟอสซิลทั้งหมด เมกาเนอรา โมยี, ซึ่งอธิบายโดย ชาร์ลส์ บรองเนียร์ ในปี 1885 จากตัวอย่างฟอสซิลที่พบในแหล่งถ่านหินที่ Commentry, France มีช่วงปีกประมาณ 65 เซนติเมตร (ประมาณ 25.6 นิ้ว หรือประมาณ 2.1 ฟุต โดยมีการสร้างภาพบางส่วนที่สูงถึง 75 เซนติเมตร หรือ 2.5 ฟุต) ทำให้เป็นหนึ่งในแมลงที่ใหญ่ที่สุดเท่าที่เคยมีชีวิตอยู่ ญาติที่ใกล้ชิดกันคือ Meganeuropsis เพอร์เมียน่า (จากยุค Permian ตอนต้นของ Kansas อธิบายโดย แฟรงค์ คาร์เพนเตอร์ ในปี 1939) บางครั้งถูกอ้างว่าเป็นอันที่ใหญ่ที่สุด โดยมีประมาณการช่วงปีกประมาณ 71 เซนติเมตร (28 นิ้ว) ยุค Carboniferous และ Permian ตอนต้นรองรับแมลงขนาดยักษ์เหล่านี้เนื่องจากระดับออกซิเจนในบรรยากาศที่สูงขึ้นอย่างมากในยุคนั้น (ประมาณ 30 ถึง 35 เปอร์เซ็นต์ของออกซิเจนในบรรยากาศในช่วง Carboniferous เทียบกับประมาณ 21 เปอร์เซ็นต์ในปัจจุบัน) ซึ่งช่วยให้ระบบการหายใจแบบท่อที่แมลงใช้สามารถรองรับขนาดร่างกายที่ใหญ่ขึ้นได้อย่างมากเมื่อเทียบกับสภาวะบรรยากาศในปัจจุบัน
แหล่งอ้างอิงทางวิชาการหลักเกี่ยวกับ Meganeura และบันทึกแมลงยักษ์ในยุค Carboniferous ที่กว้างขวางรวมถึง แฟรงก์ เอ็ม. คาร์เพนเตอร์, บทความเกี่ยวกับบรรพชีวินวิทยาสัตว์ไม่มีกระดูกสันหลัง ตอนที่ R: Arthropoda 4 (Geological Society of America / University of Kansas, สองเล่ม, 1992) ซึ่งเป็นแหล่งอ้างอิงพื้นฐานเกี่ยวกับอนุกรมวิธานแมลงฟอสซิล; อังเดร เนล และชุมชนบรรพชีวินวิทยาที่กว้างขวางซึ่งตีพิมพ์ในวารสารต่างๆ รวมถึง พงศาวดารของสมาคมกีฏวิทยาของ America, วารสารบรรพชีวินวิทยา, และวรรณกรรมทางวิชาการด้านบรรพชีวินวิทยาที่กว้างขวาง การเก็บรักษาฟอสซิล Meganeura และแมลงยุค Carboniferous ที่เกี่ยวข้องในพิพิธภัณฑ์ได้รับการบันทึกไว้ที่ พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ธรรมชาติแห่งชาติ ใน Paris (ซึ่งเก็บตัวอย่าง Meganeura monyi ดั้งเดิมจากคำอธิบายของ Brongniart ในปี 1885), Field Museum of Natural History ใน Chicago, Smithsonian's National Museum of Natural History, Natural History Museum ใน London และคลังพิพิธภัณฑ์บรรพชีวินวิทยาในยุโรปและอเมริกาเหนือที่กว้างขวาง
กรอบกีฏวิทยาในปัจจุบันเป็นรากฐานทางวิทยาศาสตร์และประวัติศาสตร์ธรรมชาติที่สำคัญสำหรับการสักลายแมลงปอในปัจจุบัน ซึ่งแตกต่างจากกระแสคติชนวิทยาและสัญลักษณ์ทางศาสนาที่เก่าแก่กว่า การสักลายแมลงปอในรูปแบบภาพประกอบทางกีฏวิทยาในปัจจุบัน (วาดด้วยความแม่นยำทางกายวิภาคของสปีชีส์ Odonata ที่เฉพาะเจาะจง โดยมีเส้นปีกที่ถูกต้องตามสปีชีส์ สัดส่วนลำตัวและลวดลายสีที่ตรงกับตัวอย่างที่บันทึกไว้) บ่งบอกถึงความรู้ทางวิทยาศาสตร์ การมีส่วนร่วมกับสิ่งแวดล้อม และความชอบทางสุนทรียภาพในการวาดภาพตามธรรมชาติ รูปแบบ Meganeura-as-tattoo ซึ่งบางครั้งได้รับการสั่งซื้อจากผู้ที่ชื่นชอบบรรพชีวินวิทยา ผู้ชื่นชอบไดโนเสาร์และชีวิตยุคก่อนประวัติศาสตร์ และผู้สวมใส่ที่สนใจรากฐานวิวัฒนาการยุคดึกดำบรรพ์ เป็นรูปแบบร่วมสมัยเพิ่มเติมที่ประเพณีเก่าแก่กว่าไม่มี
สตรีม 11: การเปลี่ยนแปลงแบบตะวันตกสมัยใหม่และการลงทะเบียนวุฒิภาวะ
สักลายแมลงปอในยุคปัจจุบันของตะวันตกได้รวมตัวกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงทศวรรษ 1990, 2000 และ 2010 กลายเป็นสัญลักษณ์ที่กว้างขวางของการเปลี่ยนแปลงและความเป็นผู้ใหญ่ ซึ่งขนานไปกับความหมายเชิงสัญลักษณ์ของผีเสื้อ การตีความนี้มีรากฐานมาจากวงจรชีวิตของแมลงปอ: ระยะตัวอ่อนในน้ำเป็นเวลาหนึ่งถึงห้าปี (ขึ้นอยู่กับสายพันธุ์ สภาพแวดล้อม และวงจรการพัฒนา) ตามด้วยระยะตัวเต็มวัยที่มีปีกสั้นๆ เพียงไม่กี่สัปดาห์ถึงหลายเดือน การเปลี่ยนแปลงที่น่าทึ่ง (ตัวอ่อนปีนออกจากน้ำ เปลือกนอกแตกออก ตัวเต็มวัยมีปีกปรากฏขึ้นและกางปีกออก) เป็นแบบจำลองที่มองเห็นได้ตามธรรมชาติของการเปลี่ยนแปลงและการก้าวเข้าสู่ความเป็นผู้ใหญ่เต็มตัว
ความหมายในยุคปัจจุบันได้รับอิทธิพลจากชุดคำศัพท์เชิงสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนแปลงเช่นเดียวกับรอยสักผีเสื้อในยุคปัจจุบัน แต่มีรายละเอียดที่แตกต่างกันเล็กน้อย ในขณะที่การตีความการเปลี่ยนแปลงของผีเสื้อเน้นความงาม ความละเอียดอ่อน และการเปลี่ยนแปลงทางสุนทรียภาพ การตีความการเปลี่ยนแปลงของแมลงปอเน้นพลัง การปรากฏตัวอย่างเด็ดขาด การควบคุมองค์ประกอบหลายอย่าง (น้ำ อากาศ และบางครั้งก็พื้นดิน) และความหมายของความเป็นผู้ใหญ่และภูมิปัญญาที่เชื่อมโยงกับระยะตัวอ่อนในน้ำที่ยาวนานของแมลงปอและพฤติกรรมการล่าเหยื่อในวัยผู้ใหญ่ แมลงปอเปรียบเสมือนญาติที่แข็งแกร่งกว่าของผีเสื้อในแง่ของสัญลักษณ์ตะวันตกในยุคปัจจุบัน และผู้ที่เลือกรอยสักแมลงปอแทนผีเสื้อหลายคนอ้างถึงความแตกต่างนี้ว่าเป็นเหตุผลหลักในการเลือก
รากฐานทางวรรณกรรมสำหรับความหมายของแมลงปอในอเมริกาในยุคปัจจุบันคือ ทอม ร็อบบินส์ (เกิดปี 1932) นักเขียนชาวอเมริกัน ผู้เขียนนวนิยายปี 1976 เรื่อง แม้แต่คาวเกิร์ลก็ยังเล่นบลูส์ได้ (Houghton Mifflin Harcourt, 1976 พร้อมฉบับต่อมาและภาพยนตร์ดัดแปลงโดย Gus Van Sant ในปี 1993) มีภาพแมลงปอจำนวนมากที่ฝังอยู่ในบริบททางวัฒนธรรมต่อต้านกระแสหลัก-จิตวิญญาณนิยม-สตรีนิยมที่กว้างขวาง ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของอาชีพนักเขียนของร็อบบินส์ ตัวละครเอกของนวนิยาย Sissy Hankshaw และเนื้อหาเกี่ยวกับ Rubber Rose Ranch มีการใช้ภาพแมลงปอเป็นส่วนหนึ่งของคำศัพท์เชิงสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนแปลงและการปลดปล่อยที่ใหญ่กว่าของนวนิยาย และการตีพิมพ์นวนิยายเรื่องนี้ช่วยเสริมสร้างตำแหน่งของแมลงปอในสัญลักษณ์วัฒนธรรมต่อต้านกระแสหลักของอเมริกาในช่วงปลายศตวรรษที่ยี่สิบ
การอ้างอิงทางวรรณกรรมและวัฒนธรรมสมัยนิยมของอเมริกาที่เกี่ยวข้อง ได้แก่ การปรากฏตัวของแมลงปอในวรรณกรรมจิตวิญญาณนิยมและสิ่งแวดล้อมของอเมริกาในช่วงทศวรรษ 1970 และ 1980 คลังสิ่งพิมพ์ยุค New Age ในช่วงทศวรรษ 1980 และ 1990 (โดยเฉพาะ เท็ด แอนดรูว์, Animal-Speak: Spiritual และพลังวิเศษของสิ่งมีชีวิตที่ยิ่งใหญ่ & SmallLlewellyn Publications, 1993 ซึ่งเป็นการบำบัดทางจิตวิญญาณยอดนิยมเกี่ยวกับแนวคิด "สัตว์วิญญาณ" ซึ่งแมลงปอมีความหมายเฉพาะเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงและความเป็นผู้ใหญ่) และการหมุนเวียนของภาพแมลงปอในวัฒนธรรมสมัยนิยมทั่วการตกแต่งบ้าน การออกแบบเครื่องประดับ และคำศัพท์ทางวัฒนธรรมภาพในยุคปัจจุบัน
ความหมายของรอยสักแมลงปอในตะวันตกยุคปัจจุบันโดยทั่วไปเปิดกว้างและกำหนดโดยบุคคล โดยเจตนาเฉพาะของผู้สวมใส่ มักจะเชื่อมโยงกับช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงส่วนบุคคล (การฟื้นตัวจากการเสพติด การเสร็จสิ้นการเปลี่ยนแปลงช่วงชีวิตที่สำคัญ การก้าวออกจากช่วงเวลาที่ยากลำบาก การรำลึกถึงคนที่รักที่เสียชีวิตไปแล้วซึ่งการเปลี่ยนแปลงถูกตีความผ่านอุปมาวงจรชีวิตของแมลงปอ) การมีส่วนร่วมกับสิ่งแวดล้อม (ความกังวลเฉพาะเกี่ยวกับสุขภาพระบบนิเวศน้ำจืด การอนุรักษ์แมลงปอ การอนุรักษ์แมลงผสมเกสรและแมลงในน้ำที่กว้างขึ้น) หรือความชอบทางสุนทรียภาพต่อรูปร่างที่สง่างามของแมลงปอ ความหมายนี้เป็นคำศัพท์ทางการค้าสมัยใหม่ที่เปิดกว้างและไม่มีความระมัดระวังทางวัฒนธรรมเช่นเดียวกับ kachimushi ของญี่ปุ่น, Hopi, Navajo, Zuni หรือ Maya
Stream 12: แมลงปอรำลึกและผู้ส่งสารบรรพบุรุษ
ความหมายเชิงรำลึกในยุคปัจจุบันได้รวมตัวกันในช่วงปลายศตวรรษที่ยี่สิบและต้นศตวรรษที่ยี่สิบเอ็ด ซึ่งแมลงปอถูกตีความว่าเป็นผู้ส่งสารบรรพบุรุษ หรือเป็นตัวตนที่มองเห็นได้ของคนที่รักที่เสียชีวิตไปแล้วกลับมาเยี่ยมเยียนผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่ การตีความนี้ได้รับอิทธิพลจากประเพณีพื้นเมืองหลายอย่างที่แมลงปอถูกตีความว่าเป็นผู้ส่งสารระหว่างอาณาจักรมุนษย์และอาณาจักรเหนือธรรมชาติ (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Maya, Hopi และประเพณี Pueblo Southwest ที่กว้างขวางซึ่งได้อธิบายไว้ข้างต้น) จากการตีความคติชนยุโรปเกี่ยวกับแมลงว่าเป็นพาหนะของวิญญาณที่จากไป (ประเพณีที่บันทึกไว้ในวรรณกรรมเวทมนตร์พื้นบ้านยุโรปที่กว้างขวางใน สตีฟ รูด์ของ คู่มือเพนกวินเกี่ยวกับไสยศาสตร์ของ Britain และ Ireland และการอ้างอิงที่เกี่ยวข้อง) และจากวรรณกรรมประสบการณ์ส่วนตัวสมัยใหม่ที่สมาชิกในครอบครัวที่โศกเศร้าได้รายงานการพบเจอแมลงปอโดยไม่คาดฝันในช่วงเวลาหลังจากการเสียชีวิตของคนที่รัก และตีความการพบเจอเหล่านั้นว่าเป็นการปรากฏตัวอย่างต่อเนื่องของผู้ที่เสียชีวิตไปแล้ว
รอยสักแมลงปอรำลึกเป็นหนึ่งในบริบทการแต่งรอยสักแมลงปอในยุคปัจจุบันที่ได้รับการสั่งทำมากที่สุด และพบได้บ่อยเป็นพิเศษในหมู่ผู้ที่สั่งทำรอยสักในช่วงเวลาหลังจากการเสียชีวิตของพ่อแม่ ปู่ย่าตายาย ลูก พี่น้อง หรือคู่สมรส โดยทั่วไปแล้ว การแต่งรอยสักจะรวมถึงป้ายชื่อพร้อมชื่อผู้เสียชีวิต วันที่หรือช่วงวันที่ (วันเกิดและวันเสียชีวิต) บางครั้งดอกไม้เฉพาะ (มักเป็นดอกไม้ป่าพื้นเมืองของภูมิภาคบ้านเกิดของผู้เสียชีวิต หรือดอกไม้ที่ผู้เสียชีวิตชื่นชอบ) และบางครั้งองค์ประกอบสัญลักษณ์เล็กๆ เพิ่มเติม (หัวใจเล็กๆ ดาวเล็กๆ สัญลักษณ์ทางศาสนาเล็กๆ หากผู้เสียชีวิตมีความเชื่อทางศาสนาเฉพาะ) แมลงปอรำลึกเป็นหนึ่งในทางเลือกหลักแทนผีเสื้อรำลึกภายในคำศัพท์รอยสักแมลงรำลึกในยุคปัจจุบันที่กว้างขวาง
หมายเหตุเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมของแมลงปอรำลึกคือ ความหมายของผู้ส่งสารบรรพบุรุษนั้นสืบทอดมาจากประเพณีพื้นเมืองอย่างแท้จริง และการมีส่วนร่วมของผู้สวมใส่กับความหมายนั้นเป็นการปฏิบัติส่วนบุคคล-จิตวิญญาณของผู้สวมใส่เอง แทนที่จะเป็นการฉกฉวยทางวัฒนธรรมโดยเฉพาะในความหมายที่เข้มงวด ช่างสักที่ทำงานเกี่ยวกับการสั่งทำรอยสักแมลงปอรำลึกควรถามลูกค้าว่าการออกแบบควรจะอ้างอิงถึงประเพณีทางวัฒนธรรมใดๆ (ชนพื้นเมืองอเมริกัน, เซลติก, ญี่ปุ่น หรืออื่นๆ) หรือควรอยู่ในบริบทการรำลึกทั่วไปในยุคปัจจุบัน และควรเตรียมพร้อมที่จะแนะนำการบูรณาการองค์ประกอบเฉพาะตามเจตนาของลูกค้า
Stream 13: American traditional dragonfly flash (ยุค Sailor Jerry)
แมลงปอแบบ American traditional นั้นไม่เป็นที่รู้จักเท่ากับนกนางแอ่น สมอเรือ ดอกกุหลาบ ผีเสื้อ หรือหัวใจในคลัง flash ของยุค Bowery และ Hotel Street ที่บันทึกไว้ แต่แมลงปอก็ปรากฏตัวตลอดช่วงเวลานั้นในฐานะรายการมาตรฐาน มักจะจับคู่กับองค์ประกอบดอกไม้ ป้ายชื่อ หรือในชุดค่าผสมกับผีเสื้อที่มีลักษณะใกล้เคียงกัน จุดอ้างอิงหลักที่บันทึกไว้คืออยู่ในสายวิวัฒนาการ American traditional ของ Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry ที่กว้างขวาง
นอร์แมน "เซเลอร์ เจอร์รี่" คอลลินส์ (1911 ถึง 1973) ได้สร้าง flash รูปแมลงปอบ้างเป็นครั้งคราวที่ร้านของเขาบน Hotel Street, Honolulu ควบคู่ไปกับคำศัพท์ American traditional ที่กว้างขวาง ซึ่งบันทึกไว้ใน ดอน เอ็ด ฮาร์ดี้ (บรรณาธิการ), เซเลอร์เจอร์รี่สักแฟลช: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) และคลัง flash ของ Collins ที่กว้างขวาง การแลกเปลี่ยน Japanese-irezumi ที่บันทึกไว้ของ Collins ผ่านการติดต่อทางจดหมายข้ามมหาสมุทรแปซิฟิกอย่างต่อเนื่องกับ คาซึโอะ โอกุริ ("Gifu Horihide") จาก Gifu, Japan ในช่วงทศวรรษ 1960 น่าจะส่งผลต่อการแต่งภาพแมลงปอของเขา โดยได้รับอิทธิพลจาก ทงโบะ คำศัพท์สัญลักษณ์ของญี่ปุ่น ควบคู่ไปกับเทคนิคเส้นขอบหนาแบบ American traditional
ชาร์ลี วากเนอร์ (เกิด Wiegner, 1875 ถึง 1953) ดำเนินการร้าน Chatham Square ตั้งแต่ประมาณปี 1904 จนกระทั่งเสียชีวิตในปี 1953 โดยสืบทอดประเพณี Bowery ผ่านความสัมพันธ์ของเขากับ ซามูเอล โอ'ไรลีย์ (ผู้ได้รับสิทธิบัตรเครื่องสักไฟฟ้า สิทธิบัตรสหรัฐอเมริกา 464,801, 8 ธันวาคม 1891) Flash ของ Wagner ที่ Chatham Square รวมถึงการออกแบบแมลงปอบ้างเป็นครั้งคราว ควบคู่ไปกับคำศัพท์ American traditional ที่กว้างขวาง แคป โคลแมน (August Bernard Coleman, 15 ตุลาคม 1884 ถึง 20 ตุลาคม 1973) ก่อตั้งร้านของเขาที่ Norfolk, Virginia ประมาณปี 1918 และผลิต flash รูปแมลงปอภายในกลุ่ม American traditional ที่กว้างขวาง เบิร์ต กริมม์ (เกิด Edward Cecil Reardon, 1900 ถึง 1985) ดำเนินการร้านหลักของเขาที่ St. Louis ที่ 716 N. Broadway ตั้งแต่ปี 1928 และบริหารร้าน Long Beach Pike ที่ 22 S. Chestnut Place (ซื้อในปี 1952 หรือ 1954 ซึ่งเป็นปีที่ยังเป็นที่ถกเถียงกัน และขายให้กับ Bob Shaw ในปี 1969) ผลิต flash รูปแมลงปอที่เผยแพร่ไปทั่วประเทศผ่านเครือข่ายซัพพลายในยุคนั้น เช่น Spaulding and Rogers (บริษัทอุปกรณ์และซัพพลายที่ Paul Rogers ร่วมก่อตั้ง)
การอ้างอิงหลักที่ตีพิมพ์เกี่ยวกับหลักการดั้งเดิมของอเมริกาที่กว้างขึ้นรวมถึงแมลงปอก็คือ ดอน เอ็ด ฮาร์ดี้ของ สวมความฝันของคุณ: ชีวิตของฉันในรอยสัก (Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013) และคลังข้อมูล Hardy Marks Publications ในวงกว้างเกี่ยวกับหลักการดั้งเดิมของอเมริกา แมลงปอแบบดั้งเดิมของอเมริกาเป็นคำศัพท์เชิงพาณิชย์แบบเปิด ซึ่งต่อเนื่องในทางเทคนิคด้วยความงามแบบจำกัดสีที่มีโครงร่างหนาและกว้างขึ้นซึ่งกำหนดเชื้อสาย การจับคู่ที่พบบ่อยที่สุดของแมลงปอแบบดั้งเดิมของอเมริกาคือ แมลงปอกับดอกไม้ (มักจับคู่กับเดซี่ ดอกกุหลาบ ดอกบัว หรือดอกทั่วไป) แมลงปอกับน้ำ (มีแผ่นลิลลี่หรือองค์ประกอบพื้นผิวบ่อ) แมลงปอและชื่อธง และแมลงปอเดี่ยวในตำแหน่งกางปีกออกพิธีการ
การอ้างอิงทางวิชาการสมัยใหม่ที่สำคัญสำหรับเอกสารสำคัญในยุค Bowery และ Hotel Street ที่กว้างขึ้นคือ มาร์โก เดอเมลโล, เนื้อความแห่งจารึก: ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของชุมชนรอยสักสมัยใหม่ (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Duke, 2000) การรักษาทางวิชาการขั้นพื้นฐานขั้นพื้นฐานของกรอบประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรอยสักของอเมริกาหลังทศวรรษ 1970 ซึ่งตลาดแมลงปอร่วมสมัยตั้งอยู่
สตรีม 14: สุนทรียภาพแมลงปอเดี่ยวที่ทันสมัยเรียบง่าย (อินสตาแกรมบูมในปี 2010)
ความงามแบบแมลงปอเดี่ยวแบบมินิมอลร่วมสมัยเกิดขึ้นในช่วงปี 2010 โดยมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการหมุนเวียนของโซเชียลมีเดียของงานสักแบบละเอียด แบบเข็มเดียว และแบบมินิมอลบน Instagram, Pinterest และ Tumblr ความงามมีศูนย์กลางอยู่ที่แมลงปอแสดงเป็นขนาดเล็ก (โดยทั่วไปมีขนาด 2-4 นิ้วในมิติที่ยาวที่สุด ซึ่งใหญ่กว่าผึ้งขนาดเล็กที่เทียบเคียงได้เล็กน้อยเนื่องจากลำตัวยาวและกางปีกกว้างของแมลงปอ) มักเป็นภาพเงาเรียบง่ายหรือในภาพประกอบลายเส้นละเอียดที่มีการแรเงาจำกัดและไม่มีสี มักติดไว้ที่ปลายแขนด้านใน ซี่โครงด้านบน สะบักไหล่ หลังคอ หรือข้อเท้า
แมลงปอขนาดเล็กจิ๋วสืบเชื้อสายมาจากและทับซ้อนกับความงามรอยสักแบบมินิมอลลิสต์และลายเส้นละเอียดที่กว้างขึ้นในช่วงปี 2010 ที่เกี่ยวข้องกับศิลปินในลอสแอนเจลิสที่ทำงานในช่วงหลังปี 2014 โดยเฉพาะกลุ่มผู้ปฏิบัติงานทั่ว จอนบอย (โจนาธาน วาเลน่า) ดร.วู (ไบรอัน วู) มิรา มารายห์ (เดิมชื่อ Girl Knew York) เคิร์ต มอนโกเมอรี่และความสวยงามแบบเข็มเดี่ยวแบบละเอียดที่กว้างขึ้นซึ่งรวมเข้าด้วยกันในช่วงปี 2014 ถึง 2019 แมลงปอแบบมินิมอลเป็นหนึ่งในวัตถุชิ้นเล็กๆ อันเป็นเอกลักษณ์ของยุคนั้น ควบคู่ไปกับหัวใจดวงเล็กๆ ดาวดวงเล็กๆ ตัวอักษรคำเดียว วัตถุท้องฟ้า (ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ดาวดวงเดียว) ผีเสื้อแบบมินิมอล ผึ้งแบบมินิมอล และคำศัพท์ทางพฤกษศาสตร์ที่มีบรรทัดกว้างๆ
การหมุนเวียนที่ขับเคลื่อนด้วยอินสตาแกรมของสุนทรียศาสตร์ทำให้เกิดค่าคอมมิชชั่นรอยสักแมลงปอขนาดเล็กเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วทั่วสตูดิโอในอเมริกาเหนือ ยุโรป ละตินอเมริกา และเอเชียตะวันออกตั้งแต่ปี 2558 เป็นต้นไป โดยมีปริมาณคอมมิชชันเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องจนถึงปี 2020 ตำแหน่งทางการตลาดของแมลงปอแบบมินิมอลลิสต์ในข้อมูลค่าคอมมิชชันร่วมสมัย ทำให้มันเป็นหนึ่งในกลุ่มรอยสักชิ้นเล็กๆ ที่ได้รับการร้องขอมากที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกลุ่มลูกค้ารอยสักครั้งแรกที่หลงใหลในสุนทรียภาพอันประณีต และการลงทะเบียนการเปลี่ยนแปลงและความทรงจำที่แมลงปอดำเนินการ
แมลงปอในอเมริกาดั้งเดิม
แมลงปออเมริกันดั้งเดิมสืบเชื้อสายมาจากวงศ์วานดั้งเดิมของอเมริกาที่กว้างกว่า แวกเนอร์-โคลแมน-โรเจอร์ส-กริมม์-เซเลอร์ เจอร์รี และแสดงผลด้วยข้อกำหนดทางเทคนิคเดียวกันซึ่งกำหนดคำศัพท์ที่กว้างกว่า: โครงร่างสีดำตัวหนา จานสีที่มีความอิ่มตัวสูงอย่างจำกัด (โดยทั่วไปจะเป็นสีดำ น้ำเงิน เขียว และสีแดงหรือเหลืองเล็กน้อยเพื่อเน้นเสียง) ปีกที่จัดวางในตำแหน่งที่แผ่ออกและสมมาตรตามพิธีการมากกว่าท่าพับตามธรรมชาติ ลำตัวยาว แสดงผลด้วยรายละเอียดแบบแบ่งส่วน และสัดส่วนที่ได้มาตรฐานซึ่งปรับให้เหมาะสมสำหรับการวางแขน ไบเซพ ไหล่ หรือหน้าอก
องค์ประกอบหลักของแมลงปอแบบดั้งเดิมของอเมริกาที่บันทึกไว้ ได้แก่ แมลงปอตัวเดียวที่มีปีกกางออกในมุมมองด้านหลัง องค์ประกอบของแมลงปอและดอกไม้ (มักจับคู่กับดอกบัว ลิลลี่แพด เดซี่ กุหลาบ หรือดอกทั่วไป) องค์ประกอบของแมลงปอและน้ำ (โดยที่แมลงปอลอยอยู่เหนือสระน้ำหรือองค์ประกอบดอกลิลลี่) องค์ประกอบแมลงปอและแบนเนอร์ซึ่งมีป้ายชื่ออยู่ด้านล่างหรือทั่วตัวของแมลงปอ และการจับคู่แมลงปอและผีเสื้อเป็นครั้งคราวภายในทะเบียนคำศัพท์แมลงที่กว้างขึ้น
แมลงปอแบบดั้งเดิมของอเมริกาสร้างความแตกต่างจากความสมจริงร่วมสมัยและแนวทางแบบนีโอดั้งเดิมในการตอบสนองทางเทคนิคแบบเดียวกับที่ทำให้ลวดลายดั้งเดิมของอเมริกาแตกต่างออกไป ได้แก่ ความเรียบของสีโดยเจตนา โครงร่างที่หนา ขยายขนาดให้อ่านง่าย ความทนทานภายใต้แสงแดดและสภาพอากาศที่ทนนานหลายทศวรรษ แมลงปอแบบดั้งเดิมของอเมริกาที่นำไปใช้กับปลายแขนของกะลาสีเรือในปี 1948 จะดูเหมือนเดิมในปี 2026 เนื่องจากการออกแบบได้รับการปรับให้เหมาะสมเพื่อความทนทานดังกล่าวตั้งแต่แรกเริ่ม ตรงกันข้ามกับแมลงปอที่สมจริงร่วมสมัย ซึ่งความเที่ยงตรงทางกายวิภาคมักจะต้องแลกมาด้วยคุณสมบัติในการทำให้เม็ดสีเสื่อมสภาพในระยะยาว
แมลงปอในภาษาอิเรซูมิของญี่ปุ่น
แมลงปออิเรซูมิญี่ปุ่น (ทงโบะ 蜻蛉) เป็นเวอร์ชันที่มีความสวยงามโดดเด่นที่สุด ซึ่งฝังอยู่ในคำศัพท์ตามฤดูกาล (the คิโกะ ระบบฤดูใบไม้ร่วง) และตรรกะการเรียบเรียงของโฮริโมโน ลายเซ็นทางเทคนิคที่สำคัญของแมลงปออิเรซูมินั้นเป็นงานลายเส้นที่ละเอียดอ่อน (ไม่ว่าจะทำด้วยมือก็ตาม เทโบริ เข็มหรือด้วยเครื่องจักรไฟฟ้าในยุคลูกผสมหลังคอลลินส์-โอกุริ) ลวดลายปีกที่เป็นธรรมชาติซึ่งอาศัยการสังเกตประวัติศาสตร์ธรรมชาติของญี่ปุ่น สัดส่วนของร่างกายที่แม่นยำตรงกับเอกสารของญี่ปุ่น ทงโบะ สายพันธุ์ (โดยเฉพาะ อากิอาคาเนะ ความถี่ของ Sympetrumแมลงปอฤดูใบไม้ร่วงตัวแดงซึ่งเป็นหนึ่งในสายพันธุ์แมลงปอญี่ปุ่นที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดและ กินยันมะ พาร์ทีโนปของแอนแน็กซ์, แมลงปอจักรพรรดิสีน้ำเงิน) และการผสมผสานเข้ากับองค์ประกอบที่กว้างขึ้น แทนที่จะนำเสนอแบบเดี่ยวๆ
แมลงปอแบบดั้งเดิมของญี่ปุ่นแทบไม่เคยปรากฏอยู่เพียงลำพัง มันจะมาพร้อมกับหัวข้อหลัก ( ชูได) และให้บริบทตามฤดูกาลและบรรยากาศ การจับคู่ที่พบบ่อยที่สุดคือแมลงปอกับดอกเบญจมาศ (คิคุ, 菊) ซึ่งดอกไม้ประจำฤดูใบไม้ร่วงแห่งความยืนยาวคู่กับคำศัพท์ตามฤดูใบไม้ร่วง แมลงปอ; แมลงปอกับองค์ประกอบซามูไรนักรบ ซึ่งการอ่านเชิงการรบแบบ kachimushi ถูกซ้อนทับโดยตรงในองค์ประกอบที่ใหญ่ขึ้นผ่านการจับคู่ระหว่างนักรบกับแมลงแห่งชัยชนะ; แมลงปอกับดอกโบตั๋น (โบตัน, 牡丹) ซึ่งราชาแห่งดอกไม้และแมลงแห่งชัยชนะรวมความเจริญรุ่งเรืองและความกล้าหาญเข้าด้วยกัน; และแมลงปอกับองค์ประกอบหญ้าฤดูใบไม้ร่วง (อากิ โนะ คุสะ) ซึ่งหญ้าเจ็ดชนิดในฤดูใบไม้ร่วง ได้แก่ ซูซูกิ หญ้า Miscanthus, กูซู ต้น Arrowroot, ฮากิ พุ่มไม้ดอกโคลเวอร์ และอื่นๆ) ซึ่งแมลงปอเป็นแมลงประจำฤดูใบไม้ร่วงในหมู่ใบไม้ตามฤดูกาลของฤดูใบไม้ร่วง
ภายในระบบองค์ประกอบ horimono (ชูได หัวข้อหลัก, เคโชโบริ องค์ประกอบรอง, มิกิริ ขอบเขต) แมลงปอมักจะทำหน้าที่เป็น เคโชโบริ, องค์ประกอบรองที่กำหนดฤดูกาลและบรรยากาศ ควบคู่ไปกับ ชูไดหลัก แมลงปอแทบไม่เคยเป็นหัวข้อหลักในงาน irezumi แบบดั้งเดิม มันเป็นโน้ตประกอบที่ให้บริบทตามฤดูกาลและเชิงการรบของฤดูใบไม้ร่วง เอกสารอ้างอิงทางวิชาการภาษาอังกฤษหลักสำหรับเนื้อหานี้คือ Donald Richie และ Ian Buruma, รอยสักแบบญี่ปุ่น (เวเธอร์ฮิลล์, 1980); ที่ Hardy Marks Publications เวลาสัก ชุดวารสาร (เล่ม 1 ถึง 5, ปี 1982 ถึง 1988) บรรณาธิการโดย ดอน เอ็ด ฮาร์ดี้; และ แซนดี้ เฟลแมน, รอยสักแบบญี่ปุ่น (Abbeville Press, 1986) ซึ่งเป็นการสำรวจภาพถ่ายหลักของการปฏิบัติงาน irezumi ในปัจจุบัน
แมลงปอในสไตล์นีโอ-ทราดิชันนัล
แมลงปอแบบนีโอ-ทราดิชันนัลเป็นรูปแบบที่ลูกค้าส่วนใหญ่ในปัจจุบันที่เห็นภาพแมลงปอจะจดจำได้ นีโอ-ทราดิชันนัลยังคงเส้นขอบที่หนาของสไตล์อเมริกันทราดิชันนัล แต่ขยายจานสีให้กว้างขึ้นอย่างมาก (มักใช้สิบถึงสิบสองสี แทนที่จะใช้สี่หรือห้าสีในสไตล์อเมริกันทราดิชันนัล) เพิ่มการแรเงาแบบสามมิติอย่างมีนัยสำคัญ และนำแนวทางการจัดองค์ประกอบที่เน้นภาพประกอบมากขึ้น แมลงปอเป็นหนึ่งในหัวข้อที่ได้รับการยอมรับในขบวนการนีโอ-ทราดิชันนัลร่วมสมัย นอกเหนือจากผีเสื้อกลางคืน ผีเสื้อ ผึ้ง งู และเสือดำ
แมลงปอแบบนีโอ-ทราดิชันนัลในช่วงปี 2010 และ 2020 มักปรากฏในองค์ประกอบที่รวมเอาวัฒนธรรมหลายสายเข้าด้วยกัน: แมลงปอที่ได้รับอิทธิพลจากญี่ปุ่นพร้อมกับการจับคู่กับดอกเบญจมาศและหญ้าฤดูใบไม้ร่วง; องค์ประกอบแมลงปอเพื่อรำลึกพร้อมป้ายชื่อและองค์ประกอบการอุทิศ; องค์ประกอบการอนุรักษ์พื้นที่ชุ่มน้ำพร้อมกับต้นกก บัว และคำศัพท์เกี่ยวกับระบบนิเวศน้ำจืดที่กว้างขึ้น; การจับคู่แมลงปอกับดอกบัวในบริบทที่ได้รับอิทธิพลจากพุทธศาสนาและเอเชียที่กว้างขึ้น; และแมลงปอแห่งความเป็นผู้ใหญ่และการเปลี่ยนแปลง พร้อมกับการอุทิศเชิงสัญลักษณ์ส่วนบุคคลของผู้สวมใส่ แมลงปอแบบนีโอ-ทราดิชันนัลถูกวาดด้วยเส้นขอบที่หนา จานสีที่อิ่มตัว (มักเน้นสีน้ำเงิน เขียว และม่วงเหลือบที่ปีก ซึ่งบันทึกไว้ในแมลง Odonata หลายชนิดที่มีชีวิต) การแรเงาแบบสามมิติ และมักจะผสมผสานเข้ากับองค์ประกอบที่กว้างขึ้น แทนที่จะนำเสนอแบบเดี่ยวๆ
ความโดดเด่นของแมลงปอแบบนีโอ-ทราดิชันนัลในช่วงปี 2010 และ 2020 สอดคล้องกับการเพิ่มขึ้นของงานสักที่เกี่ยวข้องกับสิ่งแวดล้อม การรำลึก และการอุทิศเพื่อการเปลี่ยนแปลง และตำแหน่งทางการตลาดของแมลงปอในข้อมูลการสั่งซื้อในปัจจุบันสะท้อนถึงรูปแบบนั้น แมลงปอแบบนีโอ-ทราดิชันนัลเป็นหนึ่งในหัวข้อแมลงที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในปัจจุบันในกลุ่มลูกค้าทั้งหญิงและชาย โดยมีความสนใจจากลูกค้าชายมากกว่าผีเสื้อที่ใกล้เคียงกันเล็กน้อย เนื่องจากบริบทที่ดูแข็งแกร่งกว่าของแมลงปอ
แมลงปอในสไตล์เรียลลิสม์ร่วมสมัย
งานสักแมลงปอแบบเรียลลิสม์ร่วมสมัยใช้เครื่องสักแบบโรตารี่ความเร็วสูงและเม็ดสีละเอียดพิเศษเพื่อสร้างภาพแมลงปอที่เหมือนจริงตามสายพันธุ์ Odonata ที่เฉพาะเจาะจง สายพันธุ์หลักในข้อมูลการสั่งซื้อแบบเรียลลิสม์ร่วมสมัย ได้แก่ ดาร์เนอร์สีเขียวทั่วไป (อแน็กซ์ จูเนียส) แมลงปออพยพสีเขียวแกมน้ำเงินขนาดใหญ่หลักของอเมริกาเหนือตะวันออกและตอนกลาง); บลู แดชเชอร์ (Pachydiplax longipennis) แมลงปอขนาดเล็กสีน้ำเงินที่พบได้ทั่วไปในอเมริกาเหนือ); Eastern พอนด์ฮอว์ก (อีริทิมิส ซิมพิลิซิคอลลิส) สายพันธุ์สีเขียวที่มีท้องสีดำปลายหางที่พบได้ทั่วไปในอเมริกาเหนือตะวันออก); สกิมเมอร์หม้าย (ลิเบลลูลา Luctuosa) สายพันธุ์ที่มีแถบปีกสีดำและขาวอันเป็นเอกลักษณ์); สกิมเมอร์แบบจุด Twelve (ลิเบลลูลา ปุลเชลลา) มีจุดสีเข้มสิบสองจุดที่ปีก); อากิอาคาเนะ (ความถี่ของ Sympetrum) แมลงปอสีแดงในฤดูใบไม้ร่วงของญี่ปุ่น); และ กินยันมะ (พาร์ทีโนปของแอนแน็กซ์) จักรพรรดิสีน้ำเงินของญี่ปุ่น); และการวาดภาพสายพันธุ์อื่นๆ เป็นครั้งคราว รวมถึง ลูกโลกสกิมเมอร์ (แพนทาลา ฟลาเวเซนส์) แมลงปอที่มีการกระจายพันธุ์กว้างขวางที่สุดในโลก ซึ่งได้รับการบันทึกว่าอพยพเป็นระยะทางไกลข้ามมหาสมุทรอินเดียและแหล่งน้ำสำคัญอื่นๆ
แมลงปอแบบเรียลลิสม์บันทึกกายวิภาคของแมลงปอ แทนที่จะเป็นสัญลักษณ์ของแรงบันดาลใจในการเปลี่ยนแปลงเชิงนามธรรมในแบบอเมริกันทราดิชันนัล ความแม่นยำทางเทคนิคคือประเด็นสำคัญ แมลงปอแบบเรียลลิสม์คือสายพันธุ์ที่วาดด้วยความแม่นยำระดับภาพถ่ายจนถึงลายเส้นปีก รายละเอียดการแบ่งส่วนลำตัว โครงสร้างตาประกอบ และสีสันของลำตัวและปีกที่เหลือบตามสายพันธุ์ แมลงปอแบบเรียลลิสม์มักจะจับคู่กับการวาดภาพพืชที่ถูกต้องตามหลักพฤกษศาสตร์ (บัวสำหรับบริบทของระบบนิเวศบึงและหนองน้ำ ต้นกกสำหรับบริบทของพื้นที่ชุ่มน้ำ พืชดอกพื้นเมืองเฉพาะสำหรับแหล่งที่อยู่อาศัยที่บันทึกไว้ของแมลงปอในการล่าและพักผ่อน และองค์ประกอบทางพฤกษศาสตร์ของระบบนิเวศแมลงผสมเกสรและระบบนิเวศทางน้ำที่กว้างขึ้น)
แมลงปอในสไตล์แบล็กเวิร์กร่วมสมัย
งานสักแมลงปอแบบแบล็กเวิร์กร่วมสมัยลดทอนแมลงปอให้กลายเป็นสัญลักษณ์กราฟิก แทนที่จะเป็นการแสดงสี แมลงปอแบบแบล็กเวิร์กอาจใช้การเรียงตัวแบบเรขาคณิตทั่วพื้นผิวปีก การแต้มจุดเพื่อการแรเงา การซ้อนทับเรขาคณิตศักดิ์สิทธิ์ที่รวมเอาแมลงปอกับรูปแบบ Flower of Life, Metatron's Cube หรือ Seed of Life หรือภาพประกอบแบบเส้นตรงที่อ้างอิงถึงเงาของแมลงปอโดยไม่พยายามแสดงพื้นผิว แมลงปอแบบแบล็กเวิร์กเป็นการลดทอนให้เป็นนามธรรม ลายเซ็นทางเทคนิคคือความคมชัดสูงและความชัดเจนของกราฟิก แทนที่จะเป็นความแม่นยำตามธรรมชาติ
รูปแบบเฉพาะของแมลงปอแบบแบล็กเวิร์ก ได้แก่ องค์ประกอบแมลงปอในมันดาลา (แมลงปอที่อยู่ตรงกลางภายในรูปแบบเรขาคณิตแบบรัศมี); องค์ประกอบแมลงปอกับน้ำพร้อมลวดลายคลื่นน้ำในบ่อแบบมีสไตล์; องค์ประกอบเงาแมลงปอ (แมลงปอที่วาดเป็นสีดำทึบพร้อมลายเส้นย้อนกลับสีขาวบนดำอย่างละเอียดสำหรับลายเส้นปีกและการแบ่งส่วนลำตัว); องค์ประกอบแมลงปอกับดอกบัวแบบแบล็กเวิร์ก (รวมแมลงปอกับคำศัพท์ดอกบัวแบบแบล็กเวิร์ก); และแมลงปอแบบนามธรรมเชิงเรขาคณิต ซึ่งรูปแบบของแมลงถูกลดทอนให้เหลือชุดของเส้นที่ตัดกันและการแรเงาแบบแต้มจุดโดยไม่มีการอ้างอิงตามธรรมชาติอย่างชัดเจน
ทั้งรูปแบบเรียลลิสม์ร่วมสมัยและแบล็กเวิร์กร่วมสมัยสืบทอดมาจากคำศัพท์แมลงปอแบบอเมริกันทราดิชันนัลและนีโอ-ทราดิชันนัล แม้ว่าการแสดงผลพื้นผิวจะดูไม่เหมือนกันเลยก็ตาม และทั้งสองรูปแบบก็เติบโตอย่างรวดเร็วในข้อมูลการสั่งซื้อในช่วงปี 2010 และ 2020 ควบคู่ไปกับการเพิ่มขึ้นของสุนทรียศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งแวดล้อมและการเปลี่ยนแปลง
การจับคู่แมลงปอกับสิ่งอื่นและความหมาย
แมลงปอมักปรากฏเป็นส่วนหนึ่งขององค์ประกอบหลายส่วน การจับคู่ทั่วไปแต่ละแบบมีความหมายของตัวเอง
แมลงปอ + ดอกบัว: บริบทที่ได้รับอิทธิพลจากพุทธศาสนาและเอเชีย ซึ่งดอกบัว (ที่เติบโตจากน้ำโคลนสู่ดอกไม้ที่บริสุทธิ์) และแมลงปอ (ซึ่งวงจรชีวิตตัวอ่อนในน้ำและการปรากฏตัวในอากาศขนานกับการขึ้นจากน้ำสู่ท้องฟ้าของดอกบัว) รวมเอาความหมายของการเปลี่ยนแปลงและการตื่นรู้ทางจิตวิญญาณ องค์ประกอบนี้พบได้ทั่วไปโดยเฉพาะในองค์ประกอบที่ได้รับอิทธิพลจากญี่ปุ่นและสุนทรียศาสตร์แบบพุทธร่วมสมัย และการวางตำแหน่งแมลงปอตามฤดูใบไม้ร่วงในระบบ kigo ของญี่ปุ่นคู่กับการออกดอกของดอกบัวในช่วงปลายฤดูร้อนถึงฤดูใบไม้ร่วงในพุทธศิลป์เอเชียตะวันออก ดู ดอกบัว สำหรับประวัติของคู่กันในฝั่งดอกบัว
แมลงปอ + ดอกไม้: การผสมเกสรไม่ใช่การอ่านความหมายหลักของแมลงปอและดอกไม้ (แมลงปอกินแมลงอื่นเป็นอาหาร ไม่ใช่กินน้ำหวานจากดอกไม้) ดังนั้น การจัดองค์ประกอบจึงอ่านได้ว่าเป็นที่อยู่อาศัยและการจับคู่ตามฤดูกาลมากกว่าความสัมพันธ์แบบผสมเกสรที่ชัดเจนเหมือนกับองค์ประกอบของผึ้งและดอกไม้ หรือผีเสื้อและดอกไม้ ดอกไม้เฉพาะชนิดให้ความหมายเฉพาะ: แมลงปอคู่กับดอกเดซี่สื่อถึงความเรียบง่ายของทุ่งหญ้าในฤดูร้อน แมลงปอคู่กับดอกไม้ป่าสื่อถึงระบบนิเวศพื้นเมือง แมลงปอคู่กับดอกเบญจมาศสื่อถึงความงามของฤดูใบไม้ร่วงของญี่ปุ่นและจักรพรรดิ แมลงปอคู่กับดอกกุหลาบสื่อถึงความงามและความไม่ยั่งยืนในแบบตะวันตก
แมลงปอ + น้ำ (บ่อน้ำ, ใบบัว, คลื่น): การอ่านความหมายเชิงนิเวศที่เชื่อมโยงกับวงจรชีวิตในน้ำของแมลงปอ ธาตุน้ำให้บริบททางประวัติศาสตร์ธรรมชาติของแมลงปอ (ระยะตัวอ่อนในน้ำซึ่งเป็นรากฐานของน้ำหนักเชิงสัญลักษณ์ข้ามวัฒนธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการอ่านความหมายของชาวโฮปิ, นา바โฮ, ซูนิ และมายา ที่เชื่อมโยงกับน้ำและฝน) องค์ประกอบของแมลงปอและน้ำเป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่สมจริงและมีรากฐานมากที่สุดในงานศิลปะแนวสมจริงร่วมสมัย
แมลงปอ + แถบชื่อ: องค์ประกอบการรำลึกหรืออุทิศโดยตรง การอ่านความหมายเชิงรำลึกร่วมสมัยของแมลงปอ (บทบาทผู้ส่งสารบรรพบุรุษที่บันทึกไว้ในหลายวัฒนธรรมชนพื้นเมืองและรวบรวมไว้ในการปฏิบัติร่วมสมัยของตะวันตก) ทำให้เป็นหนึ่งในองค์ประกอบแมลงเชิงรำลึกหลัก ขนานไปกับผีเสื้อรำลึกพร้อมแถบชื่อ องค์ประกอบมักรวมถึงวันที่หรือช่วงวันที่และบางครั้งองค์ประกอบสัญลักษณ์เล็กๆ เพิ่มเติม
แมลงปอ + ซามูไร หรือ คาตานะ: การอ่านความหมายเชิงการทหารแบบคาจิ มูชิของญี่ปุ่นที่ชัดเจน องค์ประกอบแมลงปอและซามูไรอ้างอิงถึงประเพณีวัฒนธรรมวัตถุของซามูไรยุคเอโดะที่บันทึกไว้ ซึ่งลวดลายแมลงปอปรากฏบนหมวกคาบูโตะ เครื่องประดับดาบ และพื้นผิวชุดเกราะ องค์ประกอบแมลงปอและคาตานะอ้างอิงถึงประเพณีเครื่องประดับดาบซามูไรโดยเฉพาะ องค์ประกอบทั้งสองอยู่ในหมวดหมู่ที่ได้รับอิทธิพลจากญี่ปุ่น และได้รับประโยชน์จากการทำงานกับช่างสักที่ได้รับการฝึกฝนในงานสไตล์ญี่ปุ่น
แมลงปอ + ดอกเบญจมาศ: การจับคู่ตามฤดูใบไม้ร่วงแบบคลาสสิกของอิเรซูมิญี่ปุ่นระหว่างแมลงปอซึ่งเป็นคำศัพท์ตามฤดูใบไม้ร่วง กับดอกไม้ประจำฤดูใบไม้ร่วงของจักรพรรดิ องค์ประกอบนี้เป็นหนึ่งในการจับคู่แมลงและดอกไม้แบบอิเรซูมิญี่ปุ่นที่เก่าแก่ที่สุด ซึ่งบันทึกไว้ในคลังภาพอุคิโยเอะยุคเอโดะของคุนิโยชิและยุคเอโดะที่กว้างขึ้น และได้รับการปรับปรุงในประเพณีฮอริโมโนะสมัยใหม่
แมลงปอ + ต้นกก หรือ พืชน้ำ: องค์ประกอบระบบนิเวศน้ำจืดที่เชื่อมโยงกับแหล่งที่อยู่อาศัยที่บันทึกไว้ของแมลงปอ องค์ประกอบนี้สื่อถึงการมีส่วนร่วมกับสิ่งแวดล้อม ความรู้เชิงนิเวศ และมักเป็นการอุทิศเฉพาะให้กับองค์กรอนุรักษ์พื้นที่ชุ่มน้ำ หรือสถานที่เฉพาะ (ทะเลสาบ แม่น้ำ หนองน้ำ หรือระบบนิเวศบึงที่เป็นบ้านของผู้สวมใส่)
แมลงปอ + นาฬิกา หรือ นาฬิกาทราย: เวลาและการเปลี่ยนแปลง ระยะตัวอ่อนในน้ำที่ยาวนานของแมลงปอ (หนึ่งถึงห้าปี) ตามด้วยระยะตัวเต็มวัยที่มีปีกสั้น (สัปดาห์ถึงเดือน) ทำให้แมลงปอเป็นแบบจำลองทางประวัติศาสตร์ธรรมชาติที่เหมาะสมอย่างยิ่งสำหรับภาพที่บีบอัดเวลา มักจับคู่กับตัวเลขอารบิกที่ระบุวันที่เฉพาะเจาะจง
แมลงปอ + แมลงปอตัวที่สองที่จับคู่กัน: ความเป็นหุ้นส่วน มิตรภาพ บางครั้งการอุทิศให้คู่สมรสหรือคนรักในประเพณีตะวันตกสมัยใหม่ องค์ประกอบแมลงปอคู่กันไม่เก่าแก่เท่าองค์ประกอบผีเสื้อคู่กันในประเพณีญี่ปุ่นคลาสสิก แต่ได้กลายเป็นรูปแบบที่ได้รับการยอมรับในปัจจุบัน
แมลงปอ + ลายจุด หรือ พื้นหลังมันดาลา: องค์ประกอบลายเส้นสีดำร่วมสมัย แมลงปอถูกรวมเข้ากับพื้นหลังเรขาคณิตหรือเรขาคณิตศักดิ์สิทธิ์ที่ทำให้การอ่านความหมายของการเปลี่ยนแปลงเป็นนามธรรม มักบ่งบอกถึงบทบาทของการทำสมาธิและการมีสติ หรือการอุทิศให้กับการปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่กว้างขึ้น
แมลงปอ + ผีเสื้อ: องค์ประกอบคำศัพท์แมลงแบบผสมที่รวมเอาแมลงปอที่มีลักษณะแข็งแกร่งเข้ากับผีเสื้อที่อ่อนนุ่ม การจับคู่มักบ่งบอกถึงบทบาทการเปลี่ยนแปลงสองเท่า การอุทิศให้พี่น้องหรือบุคคลที่จับคู่กัน หรือบทบาทเชิงนิเวศของแมลงและผู้ผสมเกสรที่กว้างขึ้น องค์ประกอบนี้พบได้ทั่วไปโดยเฉพาะในงานลายเส้นละเอียดและงานมินิมอลร่วมสมัย ซึ่งแมลงทั้งสองชนิดสามารถแสดงผลในขนาดเล็กได้
เมื่อลูกค้าถามเกี่ยวกับการจับคู่ที่ไม่อยู่ในรายการนี้ กฎก็เหมือนกับองค์ประกอบผสมอื่นๆ: แต่ละองค์ประกอบนำความหมายของตัวเองมา และการอ่านความหมายรวมคือการสนทนาระหว่างองค์ประกอบเหล่านั้น ช่างสักที่ทำงานสามารถพูดคุยถึงการสนทนานั้นได้ก่อนที่เข็มจะสัมผัสผิวหนัง
สีของแมลงปอและความหมาย
การเลือกสีในองค์ประกอบแมลงปอดำเนินการในทุกตัวเลือกของจานสีรอยสัก และสีเป็นหนึ่งในตัวพาความหมายที่ใหญ่ที่สุดในงานแมลงปอ สีและชนิดที่อ้างอิงต่างกันให้ความหมายต่างกัน
สีเขียวอมฟ้าเหลือบมุก (แมลงปอเขียวธรรมดา, แมลงปอสีฟ้า, จักรพรรดิ): บทบาทสีร่วมสมัยที่สมจริงและเป็นที่รู้จักมากที่สุด ความเหลือบมุกสีเขียวอมฟ้าในแมลงปอเกิดจากโครงสร้างของเกล็ดปีกและจุลภาคของเปลือกนอก ไม่ใช่จากเม็ดสี คล้ายกับผีเสื้อสีฟ้าโมโฟและขนนกยูง แมลงปอสีเขียวอมฟ้าสักสื่อถึงความหมายทางประวัติศาสตร์ธรรมชาติและความรู้เชิงนิเวศ และเป็นตัวเลือกสีหลักสำหรับงานสมจริงร่วมสมัย
สีแดง (Akiakane, แมลงปอแดง, ซิมเปตรัม ชนิด): บทบาทฤดูใบไม้ร่วงของญี่ปุ่น Akiakane (ความถี่ของ Sympetrum) เป็นหนึ่งในชนิดแมลงปอญี่ปุ่นที่รู้จักกันดีที่สุด ท้องสีแดงสดของตัวผู้ที่โตเต็มวัยเป็นหนึ่งในภาพที่เก่าแก่ที่สุดของภูมิทัศน์ปลายฤดูร้อนและฤดูใบไม้ร่วงของญี่ปุ่น แมลงปอแดงสักสื่อถึงการอ้างอิงวัฒนธรรมญี่ปุ่น บทบาทตามฤดูใบไม้ร่วง และมักเป็นการอุทิศเฉพาะให้กับประสบการณ์หรือมรดกทางวัฒนธรรมญี่ปุ่น
แมลงปอสีดำ: ความโศกเศร้า การเปลี่ยนแปลงผ่านความโศกเศร้า การรำลึก แมลงปอสีดำกลับด้านบทบาทสีธรรมชาติและเน้นย้ำบทบาทผู้ส่งสารบรรพบุรุษ มักจับคู่กับแถบชื่อเพื่อการรำลึก บางครั้งเป็นการแสดงออกทางสุนทรียศาสตร์แบบกอธิคหรือวัฒนธรรมทางเลือก บางครั้งเป็นตัวเลือกงานลายเส้นสีดำร่วมสมัยที่เน้นการทำให้รูปแบบเป็นนามธรรม
การแสดงชนิดพันธุ์ตามธรรมชาติ: การแสดงชนิดพันธุ์ตามธรรมชาติ:
แมลงปอสีรุ้ง หรือ สีรุ้งแห่งความภาคภูมิใจ: การสะท้อนความภาคภูมิใจของกลุ่ม LGBTQ+ ร่วมสมัย สัญลักษณ์การเปลี่ยนแปลงของแมลงปอเข้ากันได้กับการอ่านอัตลักษณ์ในฐานะการเปลี่ยนแปลงของกลุ่มคนข้ามเพศและกลุ่ม LGBTQ+ ที่กว้างขึ้น และโทนสีรุ้งทำให้การยืนยันชัดเจน องค์ประกอบนี้ปรากฏเป็นรูปแบบที่ได้รับการยอมรับในปัจจุบันในช่วงปี 2010 และ 2020 ควบคู่ไปกับองค์ประกอบผีเสื้อและสีรุ้งที่คล้ายคลึงกัน
แมลงปอสีน้ำ: ตัวเลือกสุนทรียศาสตร์ร่วมสมัยที่การไล่ระดับสีและการซึมของสีแทนที่การใช้สีทึบ แมลงปอสีน้ำเป็นรูปแบบสไตล์ปี 2010 และ 2020 และสื่อถึงการอ่านความหมายของการเปลี่ยนแปลงทั่วไปโดยไม่ต้องยึดติดกับจานสีแบบดั้งเดิมเฉพาะ
บริบททางวัฒนธรรม
รอยสักแมลงปอมีบริบททางวัฒนธรรมเฉพาะหลายอย่างที่ควรกล่าวถึง
ประเพณีของชนพื้นเมืองอเมริกันและบทสนทนาเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรม เทพคาจินาแมลงปอของชาวโฮปิ, ภาพวาดทรายแมลงปอของชาวนาวาโฮ, เครื่องรางแมลงปอของชาวซูนิ, แมลงปอหลวงของชาวมายา, และประเพณีแมลงปอของชาวพื้นเมืองที่ราบใหญ่และป่าตะวันออก เป็นประเพณีทางศาสนาและศิลปะที่แท้จริง ไม่ใช่คำศัพท์ตกแต่งทั่วไป ผู้สวมใส่ที่ไม่ใช่ชนพื้นเมืองที่สักแมลงปอโดยอ้างอิงถึงศิลปะชนพื้นเมืองโดยเฉพาะ (รูปเทพคาจินาเฉพาะ, องค์ประกอบภาพวาดทรายเฉพาะ, การแสดงรูปเครื่องรางเฉพาะ, กรอบสไตล์อักษรภาพมายาเฉพาะ) กำลังเข้าสู่ประเพณีทางศาสนาของชนพื้นเมืองเฉพาะ และควรทราบว่าพวกเขากำลังอ้างอิงถึงอะไร การปฏิบัติที่ซื่อสัตย์คือการรู้จักประเพณีที่ลวดลายนั้นอยู่ภายใน; ผู้สวมใส่ที่ไม่ใช่ชนพื้นเมืองของแมลงปอตามธรรมชาติทั่วไปไม่ได้ลอกเลียนแบบ แต่ผู้สวมใส่ที่ไม่ใช่ชนพื้นเมืองขององค์ประกอบคาจินาโฮปิหรือภาพวาดทรายนาวาโฮเฉพาะกำลังเข้าสู่การอ้างอิงทางวัฒนธรรมของชนพื้นเมืองเฉพาะ และควรสามารถพูดถึงการอ้างอิงนั้นได้ ช่างสักที่ทำงานควรสอบถามลูกค้าชนพื้นเมืองว่าพวกเขาสังกัดเผ่าหรือไม่ และควรเข้าหาการออกแบบอย่างไร
คาจิ มูชิของญี่ปุ่นและบันทึกบริบททางวัฒนธรรมของซามูไร การอ่านความหมายแบบคาจิ มูชิของญี่ปุ่นมีรากฐานมาจากวัฒนธรรมการทหารของซามูไรและการรับรู้ตนเองของชาติญี่ปุ่นในวงกว้าง (ชื่อ Akitsushima สำหรับหมู่เกาะ) โดยทั่วไปแล้ว การอ่านความหมายนี้เปิดกว้างสำหรับผู้สวมใส่ที่ไม่ใช่ชาวญี่ปุ่นในฐานะการอ้างอิงวัฒนธรรมญี่ปุ่น โดยมีบันทึกบริบททางวัฒนธรรมว่าประเพณีอิเรซูมิญี่ปุ่นร่วมสมัยนั้นมีความขัดแย้งกับวัฒนธรรมกระแสหลักของญี่ปุ่น (ความเกี่ยวข้องกับยากูซ่าอย่างต่อเนื่อง การเข้าถึงออนเซ็นและโรงอาบน้ำสาธารณะที่จำกัดสำหรับผู้มีรอยสัก) และผู้สวมใส่ที่ไม่ใช่ชาวญี่ปุ่นขององค์ประกอบแมลงปอสไตล์ญี่ปุ่นไม่ได้ลอกเลียนแบบในแง่ของประเพณีศักดิ์สิทธิ์ แต่ควรรู้ว่าการออกแบบนั้นอยู่ในประเพณีใด หนังสือของ Richie และ Buruma ที่ตีพิมพ์โดย Hardy-Marks และ เวลาสัก เป็นแหล่งอ้างอิงภาษาอังกฤษที่เป็นที่ยอมรับ ช่างสักที่ได้รับการฝึกฝนในงานสไตล์ญี่ปุ่นสามารถพูดถึงบริบททางวัฒนธรรมได้
ขบวนการร่วมสมัยที่นำแมลงปอมาใช้ บทบาทการเปลี่ยนแปลงและการรำลึกของแมลงปอได้ถูกนำมาใช้โดยขบวนการร่วมสมัยหลายแห่งที่การอ่านความหมายของการเปลี่ยนแปลงมีความสำคัญ ชุมชนการฟื้นฟูและเลิกยาเสพติดใช้ภาพแมลงปอเพื่อการเปลี่ยนแปลงผ่านการฟื้นฟู โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เชื่อมโยงกับระยะตัวอ่อนในน้ำที่ยาวนานของแมลงปอและการเปลี่ยนแปลงที่น่าทึ่งเมื่อกลายเป็นตัวเต็มวัยในฐานะแบบจำลองของการทำงานเพื่อการฟื้นฟูอย่างต่อเนื่อง ชุมชนการตระหนักรู้ด้านสุขภาพจิตใช้ภาพแมลงปอควบคู่ไปกับองค์ประกอบเซมิโคลอน-ผีเสื้อสำหรับบทบาทการอยู่รอดและการเปลี่ยนแปลง ชุมชนการอนุรักษ์พื้นที่ชุ่มน้ำและระบบนิเวศน้ำจืดใช้ภาพแมลงปอเพื่อวัตถุประสงค์ในการสนับสนุนด้านสิ่งแวดล้อม ขนานไปกับบทบาท Save-the-Bees ของผึ้ง ชุมชนการรำลึกถึงการสูญเสียวัยเด็กใช้บทบาทผู้ส่งสารบรรพบุรุษของแมลงปอสำหรับการอุทิศรำลึก การนำมาใช้ร่วมสมัยแต่ละอย่างเป็นจริง และผู้สวมใส่มักมีเหตุผลเฉพาะฝังอยู่ในงานออกแบบ ช่างสักที่ทำงานควรสอบถามลูกค้าเกี่ยวกับเจตนาหากองค์ประกอบนั้นบ่งบอกถึงขบวนการร่วมสมัยเฉพาะเหล่านี้
บันทึกการมีส่วนร่วมกับสิ่งแวดล้อม แมลงปอเป็นสิ่งมีชีวิตบ่งชี้ทางชีวภาพ การปรากฏตัวและความหลากหลายของชนิดพันธุ์ ณ แหล่งน้ำจืดแห่งหนึ่ง เป็นตัวบ่งชี้เชิงประจักษ์ที่เชื่อถือได้ถึงสุขภาพเชิงนิเวศของแหล่งนั้น การอ่านความหมายของการมีส่วนร่วมกับสิ่งแวดล้อมของรอยสักแมลงปอร่วมสมัยมีรากฐานมาจากความเป็นจริงทางชีววิทยา และผู้สวมใส่ที่สักแมลงปอโดยมีเจตนาสนับสนุนด้านสิ่งแวดล้อมโดยเฉพาะควรรู้บริบททางวิทยาศาสตร์และการอนุรักษ์ที่กว้างขึ้น แหล่งอ้างอิงหลักด้านการอนุรักษ์ในอเมริกาเหนือคือ Xerces Society เพื่อการอนุรักษ์สัตว์ไม่มีกระดูกสันหลัง (ก่อตั้งปี 1971 มีสำนักงานใหญ่อยู่ที่พอร์ตแลนด์ รัฐโอเรกอน) ซึ่งเป็นองค์กรอนุรักษ์สัตว์ไม่มีกระดูกสันหลังชั้นนำในอเมริกาเหนือ ซึ่งเผยแพร่แนวทางการอนุรักษ์แหล่งที่อยู่อาศัยของแมลงปอ ควบคู่ไปกับงานอนุรักษ์ผู้ผสมเกสรที่กว้างขึ้น
การอ้างอิงวรรณกรรมของ Tom Robbins นวนิยายปี 1976 ของ Tom Robbins แม้แต่คาวเกิร์ลก็ยังเล่นบลูส์ได้ (Houghton Mifflin Harcourt, 1976) เป็นแหล่งอ้างอิงวรรณกรรมอเมริกันที่สำคัญในช่วงปลายศตวรรษที่ยี่สิบสำหรับสุนทรียศาสตร์แมลงปอร่วมสมัย ผู้สวมใส่ที่คุ้นเคยกับงานวรรณกรรมของ Robbins บางครั้งสักแมลงปอโดยอ้างอิงถึงคำศัพท์เชิงสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนแปลงและการปลดปล่อยของนวนิยาย และภาพยนตร์ดัดแปลงปี 1993 โดย Gus Van Sant ได้ขยายการอ้างอิงนี้ออกไปอีก ช่างสักที่ทำงานสักแมลงปอให้กับลูกค้าที่อ้างอิง Robbins ควรสอบถามว่ามีการรวมองค์ประกอบเฉพาะจากนวนิยายหรือไม่
ความเชื่อมโยงที่มีชื่อเสียงของรอยสักแมลงปอ
- คลังวัฒนธรรมวัตถุของซามูไรยุคเอโดะ รวมถึงหมวกคาบูโตะ เครื่องประดับดาบ (ซึบะ, เมนูกิ, คาชิระ, ฟูจิ, โคซูกะ และโคไก) และพื้นผิวชุดเกราะเคลือบเงาที่มีลวดลายแมลงปอปรากฏอยู่ ซึ่งเก็บรักษาไว้ที่พิพิธภัณฑ์แห่งชาติโตเกียว, พิพิธภัณฑ์วิจิตรศิลป์บอสตัน (คอลเลกชัน Charles G. Weld และ Edward S. Morse), พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิทันในนิวยอร์ก และคลังสมบัติชุดเกราะญี่ปุ่นในพิพิธภัณฑ์ที่กว้างขึ้น แหล่งอ้างอิงทางวิชาการหลักคือ เทรเวอร์ แอบโซลอนของ เกราะ Samurai คลังผลงาน, เอียน บอททอมลี่ย์ของ อาวุธและชุดเกราะของ Samurai (Crescent Books, 1988), และ โรเบิร์ต อี. เฮย์เนสของ ดัชนีอุปกรณ์ดาบ Japanese (นิฮอนโต Art Books, 2001).
- Nihon Shoki และข้อความ Akitsushima เป็นรากฐานที่บันทึกไว้ลึกที่สุดของการรับรู้ตนเองของชาติญี่ปุ่นเกี่ยวกับแมลงปอ William George แอสตัน's การแปลปี 1896 Nihongi: บันทึกพงศาวดารของญี่ปุ่นตั้งแต่ยุคแรกจนถึงปี ค.ศ. 697 (Kegan Paul, Trench, Trübner and Company) ยังคงเป็นฉบับมาตรฐานภาษาอังกฤษสำหรับนักวิชาการ และชื่อ Akitsushima ยังคงหมุนเวียนเป็นหนึ่งในชื่อวรรณกรรมคลาสสิกของญี่ปุ่น
- ลาฟคาดิโอ เฮิร์น เบ็ดเตล็ดของญี่ปุ่น (Little, Brown, 1901) เป็นแหล่งข้อมูลพื้นฐานภาษาอังกฤษช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เกี่ยวกับประเพณี kachimushi บทบาทของแมลงปอในบทกวีญี่ปุ่นโบราณ และการยกย่องแมลงชนิดนี้ในวัฒนธรรมพื้นบ้านและวัฒนธรรมดั้งเดิมของญี่ปุ่น ผลงานอื่นๆ ของ Hearn รวมถึง คตโตะ (1902) และงานอื่นๆ ในช่วงที่เขาอยู่ที่ญี่ปุ่น ยังคงเป็นจุดเริ่มต้นสำคัญในภาษาอังกฤษสำหรับข้อมูลพื้นบ้านญี่ปุ่น
- ของบาร์ตัน ไรท์ Kachinas: สารคดีของศิลปิน Hopi (Northland Press, 1973 พร้อมภาพประกอบโดย Cliff Bahnimptewa) เป็นเอกสารอ้างอิงทางวิชาการมาตรฐานเกี่ยวกับกลุ่มงาน kachina ของ Hopi รวมถึง kachina แมลงปอ และยังคงเป็นศูนย์กลางเอกสารหลักสำหรับข้อมูลของ Hopi ผลงานอื่นๆ ของ Wright และแคตตาล็อกที่ตีพิมพ์ของพิพิธภัณฑ์ Heard ให้ข้อมูลเพิ่มเติม
- ของแกลดีส์ ไรชาร์ด แพทย์นาวาโฮ: ภาพวาดทรายและตำนานของมิเกลิโต (J. J. Augustin, 1939) เป็นเอกสารทางวิชาการหลักเกี่ยวกับแมลงปอของ Navajo ในบริบทที่กว้างขึ้นของภาพวาดทรายและบทสวดในพิธีกรรม ผลงานของ Reichard ศาสนานาวาโฮ: การศึกษาสัญลักษณ์นิยม (1950) และผลงานที่กว้างขึ้นของ Reichard, Wyman และ Matthews ได้รวบรวมการศึกษาพื้นฐานในช่วงกลางศตวรรษที่ 20
- แฟรงก์ แฮมิลตัน คุชชิง ซูนี เฟติเชส (Smithsonian Bureau of American Ethnology Second Annual Report, 1883) เป็นศูนย์กลางเอกสารหลักของประเพณีเครื่องรางแมลงปอของ Zuni การศึกษาเกี่ยวกับเครื่องรางของ Bunzel, Rodee-Ostler และ Zuni ในปัจจุบันยังคงสืบสานการบันทึกข้อมูลนี้ต่อไป
- ลินดา เชเล และแมรี เอลเลน มิลเลอร์ เลือดแห่งกษัตริย์: ราชวงศ์และพิธีกรรมในศิลปะมายา (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986) รวบรวมความเข้าใจทางวิชาการสมัยใหม่เกี่ยวกับสัญลักษณ์ของราชวงศ์มายาคลาสสิก รวมถึงการปรากฏตัวของแมลงปอในบริบทของสัญลักษณ์ราชวงศ์และสิ่งเหนือธรรมชาติ ผลงานของ Miller-Taube ภาพประกอบ Dictionary ของเทพเจ้าและสัญลักษณ์ของ Ancient Mexico และ Maya (Thames and Hudson, 1993) เป็นพจนานุกรมอ้างอิงมาตรฐานภาษาอังกฤษ
- ของแคธารีน บริกส์ Encyclopedia ของนางฟ้า (Pantheon Books, 1976) เป็นเอกสารอ้างอิงมาตรฐานเกี่ยวกับประเพณีภูตผีปีศาจของอังกฤษและไอร์แลนด์ ซึ่งบทบาทเชิงสัญลักษณ์ของแมลงปอในวัฒนธรรมเซลติกยังคงอยู่ ผลงานอื่นๆ ของ Briggs รวมถึง นางฟ้าในประเพณีและวรรณกรรม (1967) ให้ข้อมูลเพิ่มเติม
- ของสตีฟ รูด์ คู่มือนกเพนกวินสู่ความเชื่อโชคลางของอังกฤษและไอร์แลนด์ (Penguin Books, 2003) เป็นเอกสารอ้างอิงร่วมสมัยมาตรฐานเกี่ยวกับความเชื่อพื้นบ้านของอังกฤษและไอร์แลนด์ และบันทึกประเพณี Devil's darning needle และการตีความแมลงปอในเวทมนตร์พื้นบ้านยุโรป
- ฟิลิป เอส. คอร์เบตส์ แมลงปอ: พฤติกรรมและนิเวศวิทยาของ Odonata (Comstock / Cornell University Press, 1999) เป็นเอกสารอ้างอิงทางวิทยาศาสตร์พื้นฐานเกี่ยวกับอันดับ Odonata และเป็นศูนย์กลางทางกีฏวิทยาที่สำคัญร่วมสมัยสำหรับกรอบธรรมชาติของแมลงปอ คู่มือภาคสนามระดับภูมิภาคสำหรับบุคคลทั่วไปที่เขียนโดย Paulson (Princeton University Press, 2009 และ 2011) เป็นเอกสารอ้างอิงการระบุตัวตนร่วมสมัยมาตรฐานในอเมริกาเหนือ
- บันทึกทางบรรพชีวินวิทยาของ Meganeura ยึดตาม คำอธิบายปี 1885 ของ Charles Brongniart เกี่ยวกับ เมกาเนอรา โมยี จากตัวอย่างจากชั้นถ่านหิน Commentry (เก็บรักษาไว้ที่ Muséum national d'Histoire naturelle ใน Paris) และที่เกี่ยวข้อง แฟรงค์ คาร์เพนเตอร์ คำอธิบายปี 1939 ของ Meganeuropsis เพอร์เมียน่า, เป็นจุดยึดในยุคโบราณสำหรับบันทึกรอยสักแมลงปอในธีมบรรพชีวินวิทยาปัจจุบัน
- ของทอม ร็อบบินส์ แม้แต่คาวเกิร์ลก็ยังเล่นบลูส์ได้ (Houghton Mifflin Harcourt, 1976 พร้อมฉบับต่อมาและการดัดแปลงเป็นภาพยนตร์โดย Gus Van Sant ในปี 1993) เป็นเอกสารอ้างอิงวรรณกรรมอเมริกันช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ที่ช่วยรวบรวมสุนทรียศาสตร์แมลงปอร่วมสมัยของอเมริกาและคำศัพท์เชิงสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนแปลงและการปลดปล่อย
วิธีคิดเกี่ยวกับการสักแมลงปอ
หากคุณกำลังพิจารณารอยสักแมลงปอ คำถามสำคัญสี่ข้อ:
- คุณต้องการอ้างอิงจากประเพณีใด? การตีความแบบซามูไรญี่ปุ่น kachimushi แตกต่างจากการตีความแนวคิดแห่งชาติ Akitsushima ซึ่งแตกต่างจากการตีความ kachina แมลงปอของ Hopi ซึ่งแตกต่างจากการตีความภาพวาดทรายของ Navajo ซึ่งแตกต่างจากการตีความเครื่องรางของ Zuni ซึ่งแตกต่างจากการตีความสัญลักษณ์ของราชวงศ์มายา ซึ่งแตกต่างจากการตีความภูตผีเซลติก ซึ่งแตกต่างจากการตีความ Devil's darning needle ของยุโรป ซึ่งแตกต่างจากการตีความการเปลี่ยนแปลงและการรำลึกในยุคตะวันตก ซึ่งแตกต่างจากการตีความภาพประกอบทางกีฏวิทยาในปัจจุบัน ประเพณีเหล่านี้ทับซ้อนกันและหลายองค์ประกอบก็มีหลายอย่างพร้อมกัน แต่น้ำหนักที่คุณต้องการแบกจะกำหนดการสนทนาการออกแบบ
- องค์ประกอบแบบไหน? แมลงปอธรรมดาเป็นการแสดงออกที่แตกต่างจากแมลงปอและดอกบัว จากองค์ประกอบแมลงปอและซามูไร จากองค์ประกอบแมลงปอและดอกเบญจมาศสไตล์ญี่ปุ่นเต็มรูปแบบ จากป้ายชื่อแมลงปอเพื่อรำลึก จากองค์ประกอบแมลงปอและต้นกกในระบบนิเวศริมน้ำ จากการแสดงภาพสมจริงทางกีฏวิทยาของแมลงชนิด Odonata ที่เฉพาะเจาะจง การเลือกองค์ประกอบมีความสำคัญอย่างน้อยเท่ากับการเลือกรอยสักแมลงปอ
- สไตล์แบบไหน? แมลงปอแบบอเมริกันดั้งเดิมมีอายุแตกต่างจากแมลงปอแบบสมจริง แมลงปอแบบญี่ปุ่น irezumi วางตัวบนร่างกายแตกต่างจากแมลงปอแบบนีโอ-ดั้งเดิม แมลงปอแบบ blackwork มีลักษณะการคงทนแตกต่างจากแมลงปอแบบสีน้ำ สไตล์เป็นการเลือกที่แท้จริงซึ่งมีผลกระทบทางเทคนิคและสุนทรียศาสตร์ ไม่ใช่แค่ความชอบภายนอก
- ศิลปินคนไหน? แมลงปอเป็นลวดลายพื้นฐานและช่างสักส่วนใหญ่สามารถทำได้ แต่แมลงปอที่ทำโดยผู้ปฏิบัติงานที่ได้รับการฝึกฝนในประเพณี irezumi ของญี่ปุ่นจะมีลักษณะแตกต่างจากแมลงปอเดียวกันที่ทำโดยผู้ปฏิบัติงานที่ฝึกฝนในแบบอเมริกันดั้งเดิม ในแบบสมจริงร่วมสมัย หรือในแบบ blackwork ร่วมสมัย หากประเพณีเฉพาะมีความสำคัญต่อคุณ ให้หาช่างสักที่ฝึกฝนในประเพณีนั้น สายเลือดมีความสำคัญ
ช่างสักที่ทำงานสามารถพูดคุยกับคุณอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับทั้งสี่ประเด็น แมลงปอเป็นหนึ่งในลวดลายที่ได้รับการยกย่องมากที่สุดในวงการช่างสัก โดยมีรากฐานทางธรรมชาติกว่าสามร้อยยี่สิบห้าล้านปี และได้รับการยกย่องทางวัฒนธรรมญี่ปุ่นมาประมาณหนึ่งพันสามร้อยปี รูปแบบทางเทคนิคในการทำให้มันคงทนได้ดีได้รับการบันทึกและสอนไว้อย่างกว้างขวาง
การวางตำแหน่ง
ตำแหน่งทั่วไปแต่ละตำแหน่งมีข้อดีข้อเสียด้านภาพลักษณ์และความคงทนที่แตกต่างกันสำหรับรูปร่างที่ยาวของแมลงปอ ท่อนแขนและต้นแขนด้านใน เป็นตำแหน่งมาตรฐานสำหรับแมลงปอแบบอเมริกันดั้งเดิมและนีโอ-ดั้งเดิมขนาดกลาง โดยลำตัวที่ยาวจะเข้ากับทิศทางธรรมชาติของแขน ไหล่และหลังส่วนบน รองรับองค์ประกอบ irezumi ของญี่ปุ่นขนาดใหญ่ มักจะจับคู่กับดอกเบญจมาศ ดอกโบตั๋น หรือองค์ประกอบนักรบซามูไร ซี่โครงและลำตัวด้านข้าง รองรับรูปร่างที่ยาวของแมลงปอได้ดี โดยส่วนโค้งตามธรรมชาติของร่างกายผู้สวมใส่จะตามปีกที่กางออกของแมลงปอ ข้อมือและข้อเท้า เป็นตำแหน่งยอดนิยมสำหรับชิ้นเล็กๆ ในปัจจุบัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับงานเส้นละเอียดและงานมินิมอล โดยแมลงปอขนาดเล็กจะเข้ากับพื้นที่ที่มองเห็นได้ ท้ายทอย เหมาะสำหรับแมลงปอเดี่ยวขนาดเล็กในแนวตั้งหรือแนวนอน กระดูกอกและหน้าอก บ่งบอกถึงความใกล้ชิดหรือการรำลึก และเข้ากันได้ดีกับป้ายชื่อหรือองค์ประกอบการอุทิศ ต้นขาและน่อง รองรับชิ้นงานขนาดใหญ่พร้อมกับส่วนประกอบที่เป็นพฤกษศาสตร์หรือธาตุน้ำ พูดคุยเรื่องตำแหน่งกับศิลปินของคุณ มันมีผลกระทบทางเทคนิค สไตล์ และความคงทน
รายการที่เกี่ยวข้อง
- นอร์แมน "เซเลอร์เจอร์รี่" คอลลินส์ Hotel Street Globalist. ผู้ปฏิบัติงานช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ซึ่งมีลายสัก Hotel Street, Honolulu รวมถึงองค์ประกอบแมลงปอเป็นครั้งคราว องค์ประกอบที่ได้รับอิทธิพลจากญี่ปุ่นของเขาหลังจากการติดต่อกับ Horihide ในช่วงต้นทศวรรษ 1960 น่าจะส่งผลต่องานแมลงปอของเขา
- อุตะกาวะ คูนิโยชิ. ปรมาจารย์ ukiyo-e ช่วงปลาย (ค.ศ. 1798 ถึง 1861) ซึ่งซีรีส์ Suikoden (ค.ศ. 1827 ถึง 1830) และผลงานภาพพิมพ์ที่กว้างขวาง เป็นเอกสารอ้างอิงภาพคลาสสิกหลักสำหรับองค์ประกอบแมลงและดอกไม้แบบญี่ปุ่น irezumi
- ดอน เอ็ด ฮาร์ดี้. บุคคลที่นำคำศัพท์ irezumi ของญี่ปุ่นเข้าสู่วงการสักอเมริกันหลังปี 1970 ผ่าน Realistic San Francisco (1974) และ เวลาสัก (ค.ศ. 1982 ถึง 1988) ผลงานของเขากระจายไปทั่วแบบอเมริกันดั้งเดิม ได้รับอิทธิพลจากญี่ปุ่น และงานศิลปะชั้นสูง
- ชาร์ลี วากเนอร์, ราชาแห่งช่างสักโบเวอรี่. ร้านสักที่ Chatham Square สร้างสรรค์ลายสักแมลงปอในบริบทของ Bowery ตั้งแต่ปี 1904 ถึง 1953
- Cap Coleman (August เบอร์นาร์ด Coleman). ช่างสักจาก Norfolk ผู้สร้างสรรค์ลายสักแมลงปอในขนบ American traditional
- การสักแบบญี่ปุ่น อิเรซูมิ. ประเพณีการสักญี่ปุ่นโดยรวมที่ ทงโบะ แมลงปอเป็นส่วนหนึ่ง
- สไตล์รอยสักแบบอเมริกันดั้งเดิม. กลุ่มรูปแบบที่กว้างขึ้นซึ่งแมลงปอตามแบบฉบับอเมริกันเป็นส่วนหนึ่ง
- สไตล์รอยสักนีโอ-ทราดิชันนัล. กระแสการฟื้นฟูในช่วงปี 1990 และ 2000 ซึ่งแมลงปอเป็นหัวข้อที่ได้รับการยอมรับ
- ผีเสื้อในประวัติศาสตร์การสัก. ลวดลายแมลงแห่งการเปลี่ยนแปลงที่เกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด แมลงปอเปรียบเสมือนญาติที่แข็งกร้าวกว่าของผีเสื้อในแง่ของสัญลักษณ์ตะวันตกสมัยใหม่
- ผึ้งในประวัติศาสตร์การสัก. ลวดลายแมลงที่เป็นสัญลักษณ์คู่ขนานซึ่งมีรากฐานมาจากเมดิเตอร์เรเนียน คริสต์ศาสนา และตราประจำตระกูลของนโปเลียน
- ผีเสื้อกลางคืนในประวัติศาสตร์การสัก. ลวดลายแมลงกลางคืนที่เป็นสัญลักษณ์คู่ขนานซึ่งมีสายธารสัญลักษณ์ตะวันตกและเอเชียตะวันออกแยกกัน
- ดอกบัวในประวัติศาสตร์การสัก. การตีความการเปลี่ยนแปลงและการตื่นรู้ที่ได้รับอิทธิพลจากพุทธศาสนาและเอเชียของคู่ดอกบัวและแมลงปอ
แหล่งข้อมูล
- Aston, William George (ผู้แปล) Nihongi: พงศาวดารของญี่ปุ่นตั้งแต่ยุคแรกสุดถึงค.ศ. 697 Kegan Paul, Trench, Trübner and Company, สองเล่ม, London, 1896. ฉบับวิชาการภาษาอังกฤษมาตรฐานของ Nihon Shoki และเป็นหลักฐานเอกสารสำคัญสำหรับข้อความ Akitsushima
- Brown, Delmer M., และ John W. Hall (บรรณาธิการ) ประวัติเคมบริดจ์ของ Japan, Volume 1: Ancient Japan Cambridge University Press, 1993. เอกสารวิชาการภาษาอังกฤษสมัยใหม่หลักเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และตำนานญี่ปุ่นโบราณ รวมถึง Nihon Shoki
- เฮิร์น, ลาฟคาดิโอ. Japanese เบ็ดเตล็ด Little, Brown, 1901 (พร้อมฉบับปี 1903 และฉบับต่อๆ มา) เอกสารภาษาอังกฤษยุคปลายศตวรรษที่ 19 ที่เป็นรากฐานเกี่ยวกับวัฒนธรรมพื้นบ้านและประเพณีญี่ปุ่น รวมถึงประเพณี kachimushi
- เดวิส, เอฟ. แฮดแลนด์. ตำนานและตำนานของ Japan G. G. Harrap, 1912. เอกสารรวบรวมตำนานและนิทานพื้นบ้านญี่ปุ่นภาษาอังกฤษมาตรฐานยุคต้นศตวรรษที่ 20
- ไรท์, บาร์ตัน. Kachinas: สารคดีของศิลปิน Hopi Northland Press, 1973 (พร้อมภาพประกอบโดย Cliff Bahnimptewa) เอกสารอ้างอิงทางวิชาการมาตรฐานเกี่ยวกับกลุ่ม kachina ของ Hopi รวมถึง kachina แมลงปอ
- ไวท์ลีย์, ปีเตอร์ เอ็ม. การกระทำโดยเจตนา: การเปลี่ยน Hopi Culture ผ่านการแยก Oraibi University of Arizona Press, 1988. เอกสารอ้างอิงทางมานุษยวิทยาที่สำคัญสมัยใหม่เกี่ยวกับระบบเผ่าของ Hopi และองค์กรทางศาสนาที่กว้างขึ้นซึ่ง kachina แมลงปอเป็นส่วนหนึ่ง
- ไรชาร์ด, แกลดีส์ เอ. แพทย์นาวาโฮ: ภาพวาดทรายและตำนานของมิเกลิโต J. J. Augustin, 1939. หลักฐานเอกสารสำคัญสำหรับตำแหน่งของแมลงปอในประเพณีภาพทรายและบทสวดพิธีกรรมของ Navajo
- ไรชาร์ด, แกลดีส์ เอ. ศาสนานาวาโฮ: การศึกษาสัญลักษณ์นิยม Bollingen Foundation / Pantheon Books, สองเล่ม, 1950. เอกสารวิชาการที่เป็นรากฐานช่วงกลางศตวรรษที่ 20 เกี่ยวกับสัญลักษณ์ทางศาสนาของ Navajo
- ไวแมน, ลีแลนด์ ซี. การทาสีแบบแห้งของอินเดียตะวันตกเฉียงใต้ School of American Research / University of New Mexico Press, 1983. เอกสารสำคัญเกี่ยวกับภาพแมลงปอในวงจรบทสวดพิธีกรรมเฉพาะของ Navajo
- คุชชิง, แฟรงค์ แฮมิลตัน. ซูนี เฟติเชส Smithsonian Bureau of American Ethnology, รายงานประจำปีที่สอง, 1883. หลักฐานเอกสารสำคัญสำหรับประเพณีเครื่องรางของ Zuni รวมถึงเครื่องรางแมลงปอ
- บันเซล, รูธ แอล. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับพิธีกรรมซุนี Bureau of American Ethnology, รายงานประจำปีที่สี่สิบเจ็ด, 1932. เอกสารทางมานุษยวิทยาที่เป็นรากฐานยุคต้นศตวรรษที่ 20 เกี่ยวกับการปฏิบัติทางศาสนาของ Zuni
- Schele, Linda, และ Mary Ellen Miller เลือดแห่งกษัตริย์: ราชวงศ์และพิธีกรรมในศิลปะมายา Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986. แคตตาล็อกนิทรรศการ Kimbell Art Museum ที่เป็นรากฐานในปี 1986; เอกสารอ้างอิงทางวิชาการหลักเกี่ยวกับสัญลักษณ์ราชวงศ์มายาคลาสสิก รวมถึงแมลงปอ
- Miller, Mary Ellen, และ Karl Taube ภาพประกอบ Dictionary ของเทพเจ้าและสัญลักษณ์ของ Ancient Mexico และ Maya Thames and Hudson, 1993. พจนานุกรมอ้างอิงภาษาอังกฤษมาตรฐานเกี่ยวกับสัญลักษณ์เมโสอเมริกาในยุคก่อนโคลัมบัส
- บริกส์, แคธารีน เอ็ม. Encyclopedia ของนางฟ้า: ฮอบก็อบลิน บราวนี่ โบกี้ และสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติอื่นๆ Pantheon Books, 1976. เอกสารอ้างอิงมาตรฐานเกี่ยวกับประเพณีภูตผีปีศาจของอังกฤษและไอร์แลนด์ รวมถึงเรื่องราวเกี่ยวกับแมลงปอในตำนานเซลติก
- รูด, สตีฟ. คู่มือนกเพนกวินเกี่ยวกับไสยศาสตร์ของ Britain และ Ireland Penguin Books, 2003. เอกสารอ้างอิงร่วมสมัยมาตรฐานเกี่ยวกับความเชื่อพื้นบ้านของอังกฤษและไอร์แลนด์ รวมถึงประเพณี Devil's darning needle
- คอร์เบต, ฟิลิป เอส. แมลงปอ: พฤติกรรมและนิเวศวิทยาของ Odonata Comstock Publishing Associates / Cornell University Press, 1999. เอกสารอ้างอิงทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นรากฐานเกี่ยวกับอันดับ Odonata
- พอลสัน, เดนนิส. แมลงปอและ Damselflies ของ West Princeton University Press, 2009. และ แมลงปอและ Damselflies แห่งตะวันออก Princeton University Press, 2011. คู่มือภาคสนามมาตรฐานร่วมสมัยในอเมริกาเหนือ
- ช่างไม้, แฟรงก์ เอ็ม. บทความเกี่ยวกับบรรพชีวินวิทยาสัตว์ไม่มีกระดูกสันหลัง ตอนที่ R: Arthropoda 4 Geological Society of America / University of Kansas, สองเล่ม, 1992. เอกสารอ้างอิงที่เป็นรากฐานเกี่ยวกับอนุกรมวิธานแมลงดึกดำบรรพ์ รวมถึง Meganeura และบันทึกแมลงยักษ์ยุคคาร์บอนิเฟอรัสที่เกี่ยวข้อง
- ร็อบบินส์, ทอม. แม้แต่คาวเกิร์ลก็ยังบลูส์ Houghton Mifflin Harcourt, 1976. เอกสารอ้างอิงวรรณกรรมอเมริกันยุคปลายศตวรรษที่ 20 สำหรับสุนทรียศาสตร์แมลงปอร่วมสมัย
- เดอเมลโล, มาร์โก. เนื้อความแห่งจารึก: ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของชุมชนรอยสักสมัยใหม่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดุ๊ก, 2000 การรักษาทางวิชาการสมัยใหม่ที่สำคัญของกรอบประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรอยสักอเมริกันหลังทศวรรษ 1970 ซึ่งมีตลาดแมลงปอร่วมสมัยตั้งอยู่
- ฮาร์ดี, ดอน เอ็ด. สวมความฝันของคุณ: ชีวิตของฉันในรอยสัก Thomas Dunne Books, 2013 เรื่องราวเกี่ยวกับประเพณีอเมริกันหลังทศวรรษ 1970 และการบูรณาการอิเรซูมิของญี่ปุ่น
- Richie, Donald, และ Ian Buruma รอยสักแบบญี่ปุ่น Weatherhill, 1980 การปฏิบัติทางวิชาการภาษาอังกฤษที่สำคัญต่อประเพณีอิเรซูมิของญี่ปุ่น
- เฟลแมน, แซนดี. รอยสักแบบญี่ปุ่น Abbeville Press, 1986 การสำรวจภาพถ่ายหลักของการฝึกอิเรซูมิร่วมสมัย
- Krutak, ลาร์ส. ประเพณีการสักของชนพื้นเมือง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, 2025 เอกสารข้ามชนพื้นเมืองรวมถึงการอภิปรายเกี่ยวกับแมลงและภาพการเปลี่ยนแปลงข้ามประเพณี
บรรณาธิการ
วิจัยและเขียนโดย จอห์น เจ. มาโยที่ 3, บรรณาธิการ, Tattoo History Atlas. หน้านี้สะท้อนถึงหลักการปัจจุบัน ณ วันที่ ตรวจสอบล่าสุด ด้านบนและจะได้รับการปรับปรุงทุกไตรมาส
พบข้อผิดพลาดหรือมีแหล่งข้อมูลที่จะเพิ่มหรือไม่? ส่งไปยังคลังข้อมูล. การมีส่วนร่วมที่ได้รับการยอมรับจะได้รับ Archive XP และการยอมรับชื่อ (เลือกเข้าร่วม)